一 : （古诗词）晨跑见闻

晨跑见闻

刘爱国

星光满天秋气凉，

农人打枣树上忙。

一杆一杆懵声响，

一地红枣亮光闪。( 文章阅读网：www.61k.com )

喜鹊喳喳报丰收，

麻雀叽喳送喜悦。

太阳一出浑身暖，

一路小跑迎朝阳。

二 : 高考语文古诗词常见意象总结

　　从1988年语文高考首次出现诗词鉴赏题以来，诗词鉴赏题在高考语文卷中所占的分值越来越大。考试大纲对诗词鉴赏这部分所提出的要求是“鉴赏古诗词的形象、语言、表达技巧，并分析作品的思想内容和作者的观点态度。”考题多以主观题形式出现。

　　古诗词的形象包括人的形象以及物的形象。那么，意象又是什么呢？简而言之，诗人在客观之物上加上主观之意，便创造出一定的意象。在古诗词的创作和发展中，有些事物所包含的主观感情被逐渐固化下来，用以表现特定的场景和寓意。在高考中，有一些意象是反复出现的。笔者在此用一首小诗把高考中经常出现的意象进行总结，以助考生记忆，从而更好地解答诗词鉴赏题：

　　松梅竹菊寓高洁，

　　借月托雁寄乡思。

　　杜鹃鹧鸪啼凄凄，

　　梧桐叶落透悲意。

　　别时长亭柳依依，

　　落花流水传愁绪。

　　乌鸦燕子系兴衰，

　　草木仍在人事移。

　　1、“松梅竹菊”寓高洁：

　　松梅竹菊是品行高洁、不畏邪恶的形象化身，古人常用这四种形象表现高洁的情操。刘桢《赠从弟》有云：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”王吉《咏竹》则言：“岁寒别有非常操，不比寻常草木同。”元稹《菊花》一诗有云：“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”。写梅的诗句也有很多，如“遥知不是雪，为有暗香来。”“零落成泥碾作尘，只有香如故。”2004年北京卷考察的是苏轼的《红梅》，该诗表现出了红梅不畏严寒，不与桃杏争春的高洁品格。

　　2、借“月”托“雁”寄乡思

　　皓月当空常常引起游子的思乡之情，唤起诗人的怀远之念，如：李白《静夜思》“举头望明月，低头思故乡”，杜甫《月夜忆舍弟》“露从今夜白，月是故乡明”，再如苏轼“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，均表达了诗人的思乡之情。

　　雁是一种候鸟，古诗词常用大雁南飞的景象书写在外游子的思乡之情。2004年湖北高考语文卷所出的诗是王湾的《次北固山下》。诗的最后两句写道：“乡书何处达？归雁洛阳边。”诗人漂泊流浪，到底什么时候能重返故乡，连泊舟中的诗人自己也不清楚，因此他只好寄希望于春光中北归的大雁为自己传书了。归雁这一意象写出了作者的思归之情。

　　3、“杜鹃”“鹧鸪”啼凄凄

　　杜鹃，又名子规、杜宇等，在古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）在让位于他的臣子后隐居山林，死后灵魂化为杜鹃，又说杜鹃叫声如“不如归去”，于是古诗中的杜鹃就成为了凄凉、哀伤的象征。2004年全国卷Ⅱ诗词鉴赏题考察的是晏几道的《鹧鸪天》：

　　鹧鸪天晏几道

　　十里楼台倚翠微，百花深处杜鹃啼。殷勤自与行人语，不似流莺取次飞。惊梦觉，弄晴时。声声只道不如归。天涯岂是无归意，争奈归期未可期。

　　题目问道：在这首词中，作者为什么要描写杜鹃的啼叫声？此问的解答就应从杜鹃的叫声入手，词中也提到了“声声只道不如归”，表达的是作者漂泊之外的思归之情。

　　古诗词中出现的“鹧鸪”这一意象也经常透出悲凉之意。比如李白的《越中览古》：“宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。”

　　4、“梧桐”叶落透悲意

　　古语有“一叶落而知秋”，说的便是梧桐叶落。以梧桐写悲秋，是古人常用的手法。2004年福建卷的诗词鉴赏题为朱淑真的《秋夜》，其中就写到了“梧桐”这一意象：

　　夜久无眠秋气清，烛花频剪欲三更。铺床凉满梧桐月，月在梧桐缺处明。

　　此诗中，凉床、月影和梧桐，共同营造出孤寂的意境。

　　5、别时“长亭”“柳”依依

　　在古典诗词里，杨柳常常与离情相关联，《诗经》中的《采薇》便写道：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”柔弱的杨柳摇摆不定的形体，最能传递亲友离别时依依难舍之情。此外，“柳”与“留”也谐音。长亭为古人送别之场所，因此也是送别诗中经常出现的意象。柳永的《雨霖铃》同时写到了这两种意象，分别是“寒蝉凄切，对长亭晚。”以及“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”

　　6、落“花”流“水”传愁绪

　　“花”落让人爱怜、伤感，“水”流或喧嚣或舒缓，绵延不绝，最惹人愁绪，因此，在古诗词中常用落花流水来表达忧愁。如李煜《虞美人》：“春花秋月何时了，往事知多少”，“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”；又如李清照《一剪梅》：“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。”

　　7、“乌鸦”“燕子”系兴衰

　　乌鸦这种鸟经常在坟头等地出现，常被视为不祥之兆，诗人常用“乌鸦”这一意象渲染出衰败的氛围。燕子则因其有眷恋旧巢的特点，成为古典诗词表现时事变迁，抒发历史兴衰感慨的寄托。出现“乌鸦”这一意象的高考题目不少，如：2006年湖北卷《丹阳送韦参军》“日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠”，2006年江苏卷《鹧鸪天》“山接水，水明霞，满林残照见归鸦”。2007年浙江卷出了一道对比鉴赏题，分别是刘禹锡的《乌衣巷》、吴激的《人月圆》和元曲《山坡羊。燕子》，三篇作品均通过“燕子”这一意象，表达了深沉的兴亡之感。

　　8、“草木”仍在人事移

　　草木常青，人事却已悄然发生变迁。古诗词常用“草木”来表达物是人非的感慨以及对历史兴亡的感叹。如《扬州慢》“过春风十里，尽荠麦青青”。2007年湖北卷诗词鉴赏题《过华清宫》也用到了树木的意象：“玉辇升天人已尽，故宫惟有树长生。”
 

三 : 了解常见意象，突破诗词壁障

兰州外国语高中  张辅良

    诗缘情，诗歌是众多文学样式中侧重表现诗人思想感情的一种。中国古典诗歌崇尚含蓄，诗人将自己的情感借助于笔下的意象抒发出来，一首诗有无诗味，是否韵味独特，说到底是看这首诗有没有优美巧妙的意象。意象是诗家写诗、诗评家论诗经常要用的一个术语，也是鉴赏评价一首诗的突破口。简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托诗人主观情思的客观物象。唐代诗评家司空图说：“意象欲出，造化已奇。”（《二十四诗品》）胡应鳞也说：“古诗之妙，专求意象。”可见古人不论诗人还是评论家，都自觉地运用这一诗歌艺术规律提高自己的诗歌层次和评价水准。今天离古典诗歌的创作年代时已久远，但我们还可以通过诗歌了解作者写诗时的情感和志趣，很大程度上是因为意象的存在，它如化石一样记录了作者的情感信息。有许多意象已不仅仅属于诗歌，它成为一种文化现象，影响着我们的生活情感。高考考查诗歌鉴赏，包含着对意象的考查，了解一些具有固定意义的意象，对广大考生快速准确鉴赏评价诗歌是很有帮助的。

 

     一、月亮、夕阳、白云、杜鹃

     月亮，亦称蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫、玉盘、玉轮、玉环、玉钩、玉弓、玉镜、天镜、明镜、玉兔、嫦娥、蟾蜍。千百年来诗人们夜深人静，忧思无眠，举首望月，总是用“月”来寄托对家乡、亲人的思念。

 

      如李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”

      杜甫的《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。” 

      苏轼的《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”

      张若虚的《春江花月夜》：“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。”

      唐五代戴叔伦的《调笑令》“山南山北雪晴，千里万里月明。明月，明月，胡笳一声愁绝。”

      夕阳 

      自古诗人词客，善感多思，登高望远，送目临风，夕阳残照，更能引起无穷思绪：家国之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往错综交织，所怅万千，于是乎诗人笔下的夕阳（包括斜阳、残阳等）多给人以失落凄凉、漂泊沧桑之感。

 

       如李商隐的《乐游原》“夕阳无限好，只是近黄昏。”古人常用“夕阳”发思古之幽情，。

       《三国演义》开篇词“青山依旧在，几度夕阳红”，李白的《忆秦娥》词末“西风残照，汉家陵阙”，都以“夕阳”写怀古，充满历史沧桑感。

 

       古人还常用“夕阳”写男女相思，柳永的《八声甘州》“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”，范仲淹的《苏幕遮》“山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外，”

       清朝纳兰性德的《点绛唇》“萧寺怜君，别绪应萧索。西风恶，夕阳吹角，一阵槐花落”。莫不是借助“夕阳”来渲染男女朝思暮想而不得相见的伤感情思。

 

       白云  见月怀人，望云思友，是古代诗词中常表现的情感。

       如唐杜甫的《恨别》“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠”，诗人卧看行云，倦极而眠，借白云曲折的表现了怀念亲人的无限情思。

 

       唐刘长卿的《谪仙怨》“白云千里万里，明月前溪后溪”，写别后相隔之遥，思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。

 

       同时白云向来是和隐者联系在一起的。南朝时，陶弘景隐居在句曲山，齐高帝萧道成有诏问他“山中何所有？”他作诗答说“山中何所有？岭上多白云”。从此白云与隐者结下了不解之缘，白云自由不羁，洁白无瑕，是隐者品格的最好象征。如李白的《白云歌送刘十六归山》“楚山秦山皆白云，白云处处长随君。长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水。湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归”，白云寄托着诗人对刘十六归隐生活的羡慕。

 

       杜鹃，又名子规、布谷、杜宇、望帝。中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦联系在一起，多用来渲染哀怨悲凄的气氛或思归的心情。如李白诗云：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”又如李白《蜀道难》：“又闻子规啼夜月，愁空山。”白居易的《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》：“从今别却江南路，化作杜鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，这叫声最容易触动游子的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”

       

       二、鸿雁、尺素、双鱼、锦书、彩笺、青鸟

       鸿雁常借指书信。相传苏武在匈奴牧羊十九年，他把书信缚在雁足之上从北海带回祖国，传递消息，这就是人们所说的“鸿雁传书”。

      南朝乐府民歌《西洲曲》有“忆郎郎不至，仰首望飞鸿。”“望飞鸿”就是盼望书信的意思。李清照词云：“雁字回时，月满西楼”、“雁过也，正伤心，却是旧时相识。”大雁没有带来盼望已久的书信，引起了女词人无发排遣的相思。

 

      书信也称为雁书、雁足、鱼燕、尺素、双鱼、双鲤、锦书、彩笺 等。

      北宋晏几道的《诉衷情》“人脉脉，水悠悠，几多愁。雁书不到，蝶梦无凭，漫倚高楼。”

      唐五代王涯的《秋思赠远二首》“不见乡书传雁足，唯看新月吐蛾眉。”北宋晏几道的《生查子》“关山魂梦长，鱼雁音尘少。两鬓可怜青，只为相思老。”

 

      北宋秦观的《踏莎行》“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。”北宋晏几道的《蝶恋花》“蝶去莺飞无处问，隔水高楼，望断双鱼信。”

 

       南宋陆游的《钗头凤》“山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫。”

       北宋晏殊的《蝶恋花》“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”

       汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。 

       青鸟是传书的信使。传说西王母有三只青鸟，一只先被遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李璟有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”

     

     三、松、梅、竹、菊 、荷、蝉

     松、梅、竹、菊被称为“岁寒四君子”，是品行高洁、不畏邪恶的形象化身，古人常用这四种形象表现志向、气节。

      松树常用来象征孤直的品格，。如李白的《古风》“松柏本孤直，难为桃李颜。”魏晋刘桢

      的《赠从弟》“岂不罹凝寒，松柏有本性。”

      梅花常被诗人赋予高洁的品格。王安石的《梅花》“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”

      元代王冕的《白梅》“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清风发，散价乾坤万里春。”

      陆游的《卜算子?咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”

      竹子，被人们认为具有“性直”、“心空”、“节贞”等特点，用以比拟君子的品德修养。

      王维《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”竹子、竹林深为隐者所爱；董必武的《病中见窗外竹感赋》“竹叶青青不肯黄，枝条楚楚耐严霜。昭苏万物春风里，更有笋尖出土忙。”

 

      菊常被诗人们用来表现追求隐逸、不随流俗、坚贞不屈的品格。

      元稹的《菊花》“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。” 苏轼的《赠刘景文》“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。” 

       自陶渊明吟出“采菊东篱下，悠然见南山”后，“东篱”成为菊的代称，唐朝岑参的《九日使君席奉饯卫中丞赴长水》“为报使君多泛菊，更将弦古案醉东篱”。

       荷花，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，素来是纯洁、清高的象征。

       南北朝萧衍的《子夜四时歌?夏歌》“江南莲花开，红光覆碧水。色同心复同，藕异心无异。”

       此首以莲藕为喻，写女子希望和情人深结同心，永远相爱。 

       蝉，在诗人笔下是高洁的象征。由于它栖于高枝，餐风食露，不食人间烟火，所以用它比喻的人，自然是清高的，指餐风饮露的雅士高人。骆宾王的《在狱咏蝉》：“无人信高洁，谁为表予心。”李商隐的《蝉》：“本已高难饱，徒劳恨费声。”“烦君最相警，我亦举家清。”王沂孙的《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”

      

      四、梧桐、芭蕉、芳草、落花

古语有“一叶落而知秋”，说的便是梧桐叶落。以梧桐写悲秋，是古典诗歌常用的手法。

李清照的《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。”

李煜的《乌夜啼》“寂寞梧桐深院锁清秋。”“梧桐”总是跟“愁”分不开。

梧桐大多表凄苦之情。

温庭筠的《更漏子》“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。明朝夏完淳的《卜算子?断肠》“秋色到空闺，夜扫梧桐叶。谁料同心结不成，翻就相思结。”

 

在中国古典诗歌中，“雨打芭蕉”也像“梧桐夜雨”一样，令人愁肠百结。

吴文英的《唐多令》“何处合成愁？离人心上秋，纵芭蕉、不雨也飕飕”，

五代李煜的《长相思》“秋风多，雨相和，帘外芭蕉三两窠”，

元朝徐再思的《水仙子?夜雨》“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁”。

 

芳草，在中国古典诗歌里常喻离恨。

《楚辞?招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，离恨顿生。

乐府《相和歌辞?饮马长城窟行》：“青青河边草，绵绵思远道。”以春草起兴，表达了对远方伊人的思念。

白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远方侵古道，晴翠接荒城。”

李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽、无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。

 

     落花 

     古人云“落花有意”，由花落而感叹人生的无常，这是中国古代诗歌的一个典型主题。“落花”的意象，往往代表生命的短暂，惜春、伤时的惆怅和对于死亡的焦虑、忧伤。如李煜《浪淘沙》“流水落花春去也，天上人间”，

      唐诗人刘希夷《代悲白头翁》“洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息”，晏殊《浣溪沙》“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，元无名氏《朝天子?庐山》“客去斋馀，人来茶罢，叹浮生指落花。楚家、汉家、做了渔樵话”。

 

      五、南浦、长亭、西楼、关山、折柳

      南浦，在中国古代诗歌中，是水边的送别之所。屈原《九歌?河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水绿波，送君南浦，伤之如何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔俩依然。”南宋韩元吉《瑞鹤仙?送王季夷》“西风吹暮雨。正碧树凉生，送君南浦。”古来水边送别并非只在南浦，但长期的文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。

 

      长亭，驿路十里一长亭，五里一短亭，供行人休息和送别，是陆上送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”

 

        西楼是相思之所。

许浑《谢亭送别》：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。”

唐五代李煜 《相见欢》“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。”

 

李白《长相思二首》“天长地远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。”

      李商隐的《韩冬郎即席为诗相送》“桐花万里关山路，雏凤清于老凤声。”

      折柳，古人送别时有折柳的习俗，因“柳”，是“留”的谐音。后用“折柳”指送别，用“柳岸”指送别之地。唐李白的《春夜洛城闻笛》“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！”南宋吴文英《解连环?留别姜石帚》“正岸柳、衰不堪攀，忍持赠故人，送秋行色。”

 

         六、蟋蟀、捣衣砧、寒衣

       蟋蟀，作为吟咏的对象，最早见于《诗经?豳风?七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”

       描写蟋蟀的活动规律十分细致。那时古人已觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织、准备冬衣以至怀念征人等联系起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，

        夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀后的惆怅。唐白居易的《夜雨》“早蛩啼复歇，残灯灭又明”。这里的“蛩”古书上也指蟋蟀。

       捣衣砧，在古典诗歌中常常代表闺妇思念外出丈夫的惆怅和迷惘。秋天到了，远在他乡的丈夫无御寒的衣裳，在阵阵捣衣声中寄托了无尽的牵挂和思念。南朝民歌《青阳度》“碧玉捣衣砧，七宝金莲杵。高举徐徐下，轻捣只为汝。”

      唐张若虚《春江花月夜》“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。“

       寒衣，和捣衣砧相关，今天民间还有十月一送寒衣的风俗。通过寒衣表现对亲人的关爱和思念。清蒋士铨《岁暮到家》“爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。见面邻清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。”

      唐刘长卿《余干旅舍》“乡心正欲绝，何处捣寒衣？”

     

  七、羌笛、胡笳、阳关

       羌笛是古代出自西部的一种乐器，它发出的声音凄切哀婉，唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。”羌管发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。

 

       胡笳的作用与此相同，李陵《答苏武书》有“胡笳动，牧马悲鸣”句。张孝祥《六州歌头》：“笳鼓动，遣人惊。”陆游描写边塞诗常用胡笳声塑造悲壮氛围，表现豪迈气概。《汉宫春?初自南郑来成都作》：“羽箭雕弓，忆呼鹰故垒，截虎平川。吹笳暮归，野帐雪压青毡。淋漓醉墨，看龙蛇飞舞，飞落蛮笺。”

 

        阳关，在今甘肃省敦煌西南，为自古赴西北边疆的要道。送别时所唱歌曲称作“渭城”、“阳关”。出自王维《渭城曲》“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”唐冯延巳《鹊踏枝》“醉里不辞金盏满，阳关一曲肠千断。”

 

       八、黍离、麦秀 

        《诗经?黍离》有“彼黍离离”的句子，是说东周大夫过西周故都，看到故都长满黍，由此悲叹宫室宗庙的毁坏。魏晋向秀的《思旧赋并序》“叹《黍离》之愍周兮，悲《麦秀》于殷墟”。后来常用“黍离”表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。如许浑《登洛阳古城》：“禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳？”

      

九、 柳、东篱、三径

       陶潜宅前植有五棵柳树，故其自号“五柳先生”。后以“五柳”代隐者。唐王维《辋川闲居赠裴秀才迪》“复值接舆醉，狂歌五柳前。”

 

        东篱，出自陶潜的《饮酒》诗：“采菊东篱下，悠然见南山。”多借以表现辞官归隐后的田园生活或闲雅的情致。

         三径，隐士的住所，或指家园。出自陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”。唐白居易《欲与元八卜邻，先有是赠》“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。”北宋叶梦得《水调歌头》“归来三径重扫，松竹本吾家”。

 

        十、鸿鹄、请缨、投笔、击楫、逐鹿

        鸿鹄，秦末陈涉少有鸿鹄之志，后揭竿而起于大泽乡。后以“鸿鹄”喻人有远大志向。汉无名氏《古诗十九首》“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。”魏曹植《鰕篇》“燕雀戏藩柴，安知鸿鹄游。”南宋辛弃疾《水调歌头》“少歌曰：神甚放，形如眠。鸿鹄一再高举，天地睹方圆。”

         请缨，汉武帝欲使南越王归顺，派终军前往劝说，终军请求给他长缨，必缚住南越王带回长安。后用“请缨”指报效国家。唐魏征《述怀》“请缨系南粤，凭轼下东藩。”南宋岳飞《满江红?登黄鹤楼有感》“何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”

 

       投笔，出于班超掷笔从戎事。指弃文从武、建功立业。唐五代祖咏《望蓟门》“少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。”近代秋瑾《感事》“儒士思投笔，闺人欲负戈”。

 

      逐鹿：比喻争夺政权。唐魏征《述怀》“中原初逐鹿，投笔事戎轩。”清李秀成《抒意二首》“举觴对客且挥毫，逐鹿中原亦自豪”。

 

       十一、沙鸥、鹧鸪

       沙鸥，是诗人们常常用来抒发内心因漂泊无依而伤感的意象。 

       如杜甫《旅夜书怀》“名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。”诗人即景自况以抒悲怀，水天空阔，沙鸥飘零，人似沙鸥，转徙江湖。

 

        南宋陆游《秋思》“利欲驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥。日长似岁闲方觉，事大如山醉亦休。”同样表现了居无定所的情形。

        

        鹧鸪，它鸣叫声似“行不得也哥哥”，后来多用衬托处境的艰难或心情的惆怅。如辛弃疾《菩萨蛮》；“江晚正愁予，山深闻鹧鸪。”

 

四 : 沙盘游戏中常见实物的象征意义

实用，学习！原文地址：沙盘游戏中常见实物的象征意义作者：睡不醒就不高兴

沙盘游戏中的物品是具有象征意义的，但是治疗者须注意的是，这里所讲的象征意义只是一种普遍意义，仅仅是一种参考，具体的含义还需要来访者自己进行赋予。

一、人物

人物可能是来访者自己不同人格面具的表现，也可能是来访者对生活世界中已经或者渴望出现的人格品质的形容与表达，也投射出来访者对待人际关系的态度。人物一般的代表意义有：

宗教人物：来访者可能正处于一种关键时期，渴望获得超自然力量，以及一种精神寄托。

父亲和母亲：父亲象征着权威、风度、坚毅、严格、男性气概和默默的关爱，也象征着见识的宽广、责任和保护者；母亲象征着慈爱、宽容、和温和。

医护人员：生命救护神。

老人：智慧。

儿童：内心的孩子气（真实地表现自己的情绪情感，怕该怕的事，爱可爱之物，毫无掩饰地表达自己的好恶）。

运动员：象征着力量、运动、健康。

战士：攻击性、愤怒、袭击、伤害和破坏。

文娱演员：象征着自我形象或者对于他人形象的评价。

别人：可理解为其对自己人格某一方面的陌生感，或是对交流对象的陌生感。

机器人、卡通人物、超人类：来访者对超自然力量的渴望和向往，是对自身潜能的估计；全副武装：自我保护。

陌生异性：异性人格。

二、植物

1、树木：

沙盘作品中的树木的生长状态可以探知来访者生命力的状态。

松树：象征着力量和不朽，同时因其对重重霜雪的承受，也就具有了承受力和忍耐力的象征。

柳树：月亮和女性的象征。

果树：代表成就、成果及收获的象征，往往也与不朽、长寿、春天、青春和婚姻息息相关。

圣诞树：再生的象征，代表着光明的重生。来访者在沙盘中使用圣诞树，也有可能是为了纪念难忘的日子。

竹子：象征着生命的弹力、长寿、幸福和精神真理。

2、花卉：

美的象征，常用来比喻女性。沙盘作品中花的出现可以认为是来访者对女性的褒扬。花也使得沙盘世界变得绚丽多彩，因此花是装点生活的象征。

牡丹：其花大、形美、色艳和香浓，代表着富贵、荣耀、繁荣和尊严。

菊花：秋天宁静与丰收的象征。

莲花：象征着诞生、再生以及宇宙中生命的起源、万物的创始之神、太阳和太阳神。

玫瑰：玫瑰是西方传统中的典范之花，是心灵、宇宙之轮的中心以及神圣、浪漫、情爱的象征符号。白玫瑰代表清白、纯洁和童贞。，红玫瑰象征着冲动、欲望和性感之美，与白玫瑰一样也是完美无瑕的象征。

3、草：

沙盘作品中很少出现单株小草，而更多表现草地、草原，从而表现出来访者勃勃的生机，而沙漠中的一片草地却是希望、新生的象征。

三、动物

考察作品中动物的象征意义，可以触及来访者无意识中的人格内涵。作品中出现的动物，既可能是来访者本身所崇尚欣赏品质的具体化，也可能是自己恐惧担忧的象征。

1、十二生肖的象征意义：

鼠：嗅觉灵敏，胆小多疑，警惕性高，加上它的身体十分灵巧，它的机灵和性能通灵方面，使得民间认为鼠性通灵，能预知吉凶灾祸。鼠的繁殖力强，成活率高，也是生命力强的象征。

牛：在中国，经常会强调牛劲，要有些牛的精神。老黄牛，脾气倔强。牛还有献身精神。

虎：虎作为山中的大王，是巨大能量、活力、勇敢、威严、和权势的象征。虎和狮都有阳性的象征，是人们用来避免灾难的守护神；虎有事兽中的孤独者，一山不容二虎，虎是不合群的动物，不喜欢保护弱者，但其性格是外向活泼、明朗有朝气的。

兔：与人类生命、人们美好的希望相连。

龙：在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运和成功的标志。

蛇：蛇是重要的象征心象，但不同文化背景对蛇的诠释可能千差万别，有引起人们毛骨悚然的恐惧，也有象征着智慧和祥和。由于蛇身与男性性器官相似，因而精神分析学派认为蛇是男性的象征，对蛇的恐惧可以解释为对男性性欲的恐惧。蛇也象征着阴险、狡诈和有毒的物或事。蛇身体异常灵动，其直觉甚为敏锐，故而蛇又是内心深处深刻、直觉智慧的象征。蛇尾冷血动物，又会缠人，眼睛具有诱惑力，因而蛇又是诱惑、冷漠、纠缠的象征。

马：英俊、奔放、活力、具有超强的感知力，有自我牺牲的精神，是勇敢、胜利、征服的象征。骑士雕像象征着被驾驭的某种力量。

羊：温顺、善良、柔弱、俯首、鞠躬的象征。基督教把羊形容为人性，容易迷失，必须依靠信仰的力量感化，使迷途的羔羊回头是岸，所以耶稣自称为牧羊人。

猴：聪明、进化的象征。但猴子本身不易驯服，多动、爱玩和调皮是其另一方面的象征。基督教传统中，猴子却极为人们所厌恶，引起人们的猜疑，它是邪恶、贪婪、盲目崇拜和邪教异端的同义词。

鸡：最显著的象征意义就是守信、准时。鸡也有勇敢善斗的象征意义。沙盘作品的鸡，往往是为了塑造家园的氛围而放置的，因此具有家的含义。但也会有来访者将鸡作为鸟来放置。

狗：忠诚、警觉和保护是狗的普遍性象征意义。狗有衡量敌友的道德、自我约束、自我要求和纪律含义，是超自我的象征。沙盘作品中出现狗往往充分表现了来访者对狗所象征的忠诚、警觉、勇气、善猎的品质的欣赏、重视和期盼。

猪：在生活中，猪一方面代表着愚笨、懒惰、贪吃、好色、肮脏、但另一方面又象征着勇敢、厚道、忠诚、谨慎、诚实、宽容。

2、其他动物：

狮子：狮子是权威的代名词，它可以攻击、摧毁对手；狮子作为王者在具有权威性的同时，其性格中又有保护弱者、朋友的领导者风范，因此狮子又是保护神的形象。狮子讲排场、摆风度，总想充当领导者，聪明且胸怀宽广，是天生的领导者，也是一个威严与慈爱兼有的父亲风范。

豹子：象征勇气和战斗力。同时也有虚伪、狡诈、淫欲的象征意义。沙盘中的豹无论是来访者自我形象的代表还是代表他人的形象，都可能是无意争夺王者之位，但其神秘性及其内在的攻击力，却始终维持其独特的地位表现。

熊：原始力量的象征。在东方，熊具有阳刚之气的象征意义，也是力量的象征。熊更多的是男人的象征。沙盘中熊如果是来访者自我形象的代表，则象征着来访者笨拙、强大、有力量，同时也可能说明来访者在人际交往中孤独的心境。

象：沙盘中，象表现的是一种哲人的智慧、深思熟虑和宽厚，是动物中的智慧老人。

狼：沙盘作品中出现狼，可能象征来访者心中恐惧多种东西，尤其是那些攻击性、破坏性的兽性能量。女性来访者的作品中出现的狼，则可能还象征着对男性性的恐惧。母狼是母性强烈爱子情结的代表。

鹿：纯洁、温柔、灵性、善良是人们对鹿的普遍赞誉，鹿还常与再生、光明、创造力等相联系。在中国，牡鹿（成年雄鹿）象征着富足与幸福，但鹿在动物世界里，除了逃逸再没有保护自己的能力，因而软弱性是无法克服的。在沙盘作品中来访者更多是将其视作女性的象征。

猫：常常被用来象征神秘、野性又温柔的女性。用“猫”表现了女性的漂亮、可爱、乖巧、柔顺，妩媚之中隐藏着一分野性，给人一种感官之美。

鱼：沙盘作品中出现鱼时我们一般不从性的角度，而是从智慧、财富、自由的角度去理解，除非来访者解释沙盘作品是非常强调鱼水关系。必须说明的是，由于鱼类种系的发达，不同外形、气质的鱼其象征意义可能存在差异，如沙盘作品中的鲨鱼的出现可能象征着恐惧，而不是自由。比目鱼可能是情感深切的象征。

贝：男性来访者沙盘作品中出现的贝壳可以理解为对女性性的一种渴望，也可以看成是其对女性性的赞美和欣赏。同理。女性来访者中出现的贝壳可以理解为其对女性性的渴望、欣赏和认同。当然，有事贝壳在沙滩上的出现只是一种点缀，来访者不过分强调时可能也并没有过多的象征意义。

龟：沙盘作品中出现龟，往往是对健康长寿、自我保护的祈盼，对母性的颂扬。

3、鸟类：

象征自由、自然，被视作是天地之间的使者。而不同种类的鸟其象征意义也存显著差异。

凤凰：吉祥的象征。凤凰的雄性气质类似于鹰，自信、坚强、独立、刚烈，但凤凰没有鹰的傲慢、自私、残忍。凤凰的雌性气质类似于个子，温和、善良、合群、纯洁，但却摒弃了鸽子的自卑、软弱、依赖性。因此，凤凰是鸟类中雌雄结合最完美的象征，是人的心理整合的象征。沙盘作品中出现凤凰可以认为是来访者自我整合的表现，象征着刚柔相济的性格特征。

鹰：众多神性的、褒义的象征。沙盘作品中摆放鹰，是来访者性格中具有或者渴望获得伟大智慧和深邃的见解，或是庄重、强大、威严的人格特征的表现。

猫头鹰：象征着明智、耐性、反省、沉思以及不为黑暗所蒙蔽的心灵。沙盘作品中出现猫头鹰时，有的时候为了更为合理准确地做出判断，需要明确表现的时间，如果表现昼的话，可能是明确、清晰、智慧，而夜则可能是孤独寂寞、寻思等，当然也可能会是两者的综合，或者仅仅是应为它的可爱。

鸽子：和平的象征、慈善的象征、信息联系的象征。

孔雀：象征骄傲与尊严。

四、物品

沙盘作品中出现的物品也因来访者的心理状态及其偏好而千变万化，理解这些物品的象征意义除了上溯其原型根源，探究宗教神话的因素外，更主要从其功能、外形上予以考虑。

照明物：希望的象征意义。

乐器：情感倾诉。作品中的音乐往往是通过一些乐器来表现出来的，有时来访者摆放乐器并非本身会弹奏乐器或想弹奏乐器，而是随便摆放的，这就反映了其倾诉情感的渴望，期盼有人能倾听其诉说自己的烦恼或者喜悦。当乐器与自我像放在一起时，这种愿望正在实现，而如果乐器孤立地放置，则可能说明倾诉只是一种愿望而已，尚无合适倾诉对象或者合适的时机。

食物：在沙盘中，如食物、水果等食物，可能象征着对创造的肯定和回报，是成就感的表现，也可能投射出来访者物质上的需求和精神需求的匮乏状态。果实在沙盘作品中最长表达的是硕果累累的成就感的意思，是对自身努力结果的期待。

家具：家具在沙盘中摆放的数量、摆放的结构、摆放的位置，表现出访者心理的丰富程度和秩序状态。当然家具分很多种，如床，它所象征的主要是疲惫感，又可以被看成是性关系的象征。桌、椅、杯、盘所构成的则是交流活动的场面。屏风隔可以是障碍，也可以是一种保护，或者是一种隐藏。电视、电话、电脑等信息交流设备所传递的是来访者对信息获得的渴望。

镜子：借鉴、参考、真实、纯洁、启蒙和自我反省的象征。沙盘作品中如果出现镜子，或者来访者正在照镜子，治疗者可以理解为来访者的自我审视与反省，也可以理解为对来访者对自己的迷恋与欣赏。

伞：保护的象征。张开的伞可以理解为现实中对保护力量的依赖，而闭合的伞则可能只是一种可能、准备。伞所保护的往往就是来访者认为最为重要的，或是自己或是老人或是子女，抑或是财产，有时伞所保护的可能只是一种精神，如通信等。当然，有事伞可能也是男性性的象征。有一位女性在体验沙盘的时候，在沙盘的中央，在一朵镶宝石的花朵旁边斜插了一把伞，表明一种彼此间的交流，认为这种交流不仅产生身体的愉悦，更产生心灵的联结。

武器：武器是代表冲突矛盾的，是攻击性的象征，也是自我保护、防御的象征。武器既可以创造也可以毁灭，因为其象征意义也并非绝对的正面或负面。有些武器还与真理、意向及其他优秀品质相连。作品中武器的出现一般理解为攻击或防御，但如果武器与其他一些性象征有关的物品一起出现时，如剑与蛇、箱与盒一起呈现时，可以从性的角度予以理解。沙盘作品中出现武器还说明来访者生活得紧张和焦虑。

五、建筑

房屋：沙盘作品中的房子就是家的或归宿的象征意义。房子还象征着来访者本人心理，正所谓“心房”的意思，房子的外形、颜色以及房子里发生的事件都是来访者本人心理存在的表现。选择那种高大且富丽堂皇的房屋，往往象征着来访者心理表现的丰富、远大的目标或是坦诚的心态，选择那种陈旧、破落的房屋则是投射出来访者疲惫、包含沧桑的心理。房子里财物丰富、有序情况则是来访者内心的丰富性和有序性的表现。房屋门窗开放情况是来访者心态的开放度及与他人交往的态度，关闭的门窗也就是来访者自我封闭的、孤独的形象化。来访者在沙盘作品中如果摆放了房子，却说没有自己的房子，放映的是来访者不愿意或不敢正面了解自己内心世界，是对自我认识行为的阻抗。作品中多座房子可以理解为来访者与他人的关系，也可以理解为来访者人格中的不同方面。

商业场所：商业场所象征着人际关系中的表面化、利益性关系。沙盘作品中商业场所虽然也是房子之类的建筑物，却不能理解为归宿，我们认为将商业场所理解为补给或援助是比较合适的。

塔及庙宇：沙盘作品中出现宗教活动场所诸如庙宇、教堂、塔等都象征着精神上的宁静祥和，一种精神的皈依。

图书馆、加油站、取款机：图书馆、加油站、取款机是自我能量补给的象征。当来访者在沙盘作品中表现出汽车和加油站时，表明其意识到自身力量的有限性，及补充能量的必要性。取款机既可能使补给也可能是渴望的含义，从取款机中获得的补给来自自己的积蓄，因而是自身控制的潜力。而图书馆、加油站的补给却得益于外界的力量，是用自己的努力劳动和自己的财富为交换条件的。

城堡：在沙盘中，来访者如果解释说自己呆在城堡里，象征其感到不安、压迫，寻求逃避、保护，但同时也可看出其强大的自我防御意识，甚至是由于自己封闭的心理使自己与外界的联系处于隔离状态。

连接物：如桥，象征着起沟通或连接。桥，还象征着生活阶段的过渡，以及生活方式的改变。桥，不仅是独立的个体之间的联系，还是自我多种人格特征之间的联系，或个体过、现在以及未来的联系，或是意识、物质与无意识精神的联系。沙盘作品中，如果人物立于桥上，可能还象征着其处于心理和精神状态发展过程的危机之中，或处于一种转变关键时期。门，开着或者关着，能反映出来访者心理状态以及与人交往的情况。大门是通往房间的入口，因此就有了标准的含义，而门的大小、门槛的高低自然就象征着标准的高低了。大门是房子最有意义的部分，可开可关，是入口也是内外界限，走进或走出，就会进入一个有着不同情形、不同意识形态的空间，将引向不同的人、不同的氛围，故而门就是一种角色、意识、形态转换的象征。

篱笆、栅栏、墙：均是交通的障碍，是界限的标志。

六、交通工具

在作品中使用交通运输工具，来访者可以体验到一种运动和前行的感觉。此外，交通工具往往是自我像的表现，可以解释为来访者个性化过程中自我位置和前进行的表达。

汽车：汽车是非常便捷、快速的交通工具。作品中出现汽车，可以理解为来访者善于利用外界力量的支持去达到自己的目的。汽车由自己驾驶还是由别人驾驶，这反映了来访者对控制自己能量发挥、把握奋斗目标的水平判断。汽车数量的多寡反映了其心理能量的强弱、持续问题；汽车方向是矛盾、分散还是一致，反映了来访者动力方向的一致性问题，同时，还可以反映来访者内心体验是有序的还是混乱的。汽车是使作品呈现动态的重要标志，是来访者积极的心理发展变迁的象征，作品中汽车的运动可能表征来访者的运动和成长。但车库中的汽车或停在一边的车辆却是静止的，可能是财富中的一种象征，当然也是心理状态处于恒定状况的表现。私家车和公共汽车的区别又反映了来访者的人际交往态度及状况。

自行车：作品中出现的自行车可以看成事来访者自我心理状态的表现，静止的还是运动中的，离目的地是远还是近，可以看出其对自己现实力量与理想之间距离的感受、估计。

火车：作品中出现的火车是停靠在站台上还是在行驶中，说明对这种外力的利用状态。来访者解释作品时，认为自己是否在火车上，是否赶上火车，表明了来访者对机遇的把握。如果出现火车处于轨道转弯处，可能说明来访者正处于人生的转折点；而火车驶入隧道，可能象征着来访者对回归母性的愿望。

船：在水上行船，可能象征着借助生命本源的力量尤其是无意识本能力量达到目的的愿望及努力。动力船往往表达一种力量感、财富感、竞争感或旅游感。船在海上航行也是一种浪漫的象征。渔船由于渔翁特定的象征意义，往往结合在一起象征着在无意识中进行深入探究的愿望的动力，而渡船则可能因摆渡者通常是智慧老人的象征而附加上这一含义。

飞机：飞机往来于天地之间，因而象征着与天地父母之间联系的平衡情况，象征着包容性和分离性之间的平衡。　　作品中出现飞机，如果来访者解释时说明自己仅仅是一名乘客，则象征着快速实现目的的愿望；如果自己本身是飞机的驾驶员，则表现了来访者正在进行一项有冒险性的事，试图控制局面的意图，是对自己能力的估计。飞机失事却可能隐含着来访者对自己的否定，或者愿望实现的破灭。

军用车辆：军用车辆在表现战争主题的作品中经常出现，包括坦克、军车、战斗机等。这类玩具的使用因与战争主题息息相关，故除了力量的象征外，更主要表现的是来访者内心的矛盾，象征着攻击性和毁灭。有时军用车辆被来访者当作普通交通工具使用，这可能投射出来访者自我意识的模糊之外，还包括自我保护、自我壮大的意愿。

七、宇宙神灵、自然景观的象征意义

太阳：太阳是创世能量最主要的象征符号，常被人们奉为最高之神或是全知全能的代表。它为万物提供热量，因而成为活力、冲动、勇气和重返青春的象征。同时，太阳也带领世界走出黑暗，为万物带来光明，因此又是知识、智慧和真理的化身。作为群星中光芒四射最亮的星球，太阳还是皇室和帝王荣耀的象征。在大多数文化传统中，太阳都代表男性本原。

月亮：月亮是女性本原的象征。月亮还有贞节、易变、反复无常、冷酷、淡漠的象征意义。月亮有时也成为“黑暗面”的标志。月的阴晴圆缺为人类认识宇宙提供了有利的依据。由于月亮为夜间照明物，因而备受人们的顶礼膜拜。月亮的银光与太阳的金光不同，太阳的金光给人以活力、冲动，而月亮恰好相反，给人以冷静、沉思。月亮是女性本原的象征。月亮还有贞节、易变、反复无常、冷酷、淡漠的象征意义。月亮定期消失（每月三天见不到月亮），因而具有由生至死、由死至生的生命轮回过程的象征。由于月亮出现于夜晚，而夜晚常与黑暗事件有关，因此月亮有时也成为“黑暗面”的标志。

满月在整个循环周期中代表着完整或完美，满月是举家团圆的标志，与爱情和婚姻有关。中秋月圆时，人们都要吃水果、月饼，并举行灯会，因而还是丰收和生育繁衍、繁荣富足的代表。月亮的阴晴圆缺在中国还是亲人特别是夫妻之间悲欢离合的象征，苏东坡名句“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”成为离别时的无奈劝慰。月亮在中国蕴涵着乡愁的意思，旅居他乡的游子常望月思乡，在中国文学艺术中有无数的写月亮寄托乡愁、相思之情的作品。新月一直是大地母亲的标志，新月以及月亮不断再生的特征成为“扩大增殖”的象征。新月作为伊斯兰教的标志，象征着神权、增殖和再生。新月与太阳圆盘的组合象征着日与月的神圣结合，象征着男女的神圣结合。

星星：星星具有特殊的向导和守护神的象征意义。人们认为星星是神灵的眼睛，代表着命运和宇宙能量，也代表着来访者心志，并具有指引方向的意义。经常会有来访者用星星的玻璃球体放在内，可能会使河道五颜六色，象征着希望和智慧、光明和喜悦。

森林：森林象征着集体潜意识，是黑暗、未知的领域，是可怕的野兽出没的场所，正如潜意识世界一样，充满了野蛮就的、不受欢迎的本能冲动。原始森林代表阴暗、深沉、根深蒂固的生殖力。森林本身是荒野中的自然，缺乏人类秩序，被认为是不安宁和危险的，但同时又是一个远离喧嚣尘世的世外桃源，因而对人有吸引力。森林因其不可捉摸，故又令人产生一种迷茫之感，当然也是等待开拓的、多少有些令人不安的地带。

山岳：在作品中堆起一座山，可以使来访者感觉到确定目标时的激动心情，将人物置于通向山巅的路途中，则象征着其正在为实现某种抱负而艰难地努力，象征着迈向精神自治的更高领域。立于山巅之上则暗示着气正在取得相当大的成就。连绵不断的山脉可理解为目标、抱负的递增和连续性，也是自我保护的一种天然屏障。假山是因为人工所为，已少去了抱负、神秘之感，而更多一些玲珑、秀气，有些来访者作品表现的是庭园景观，内设假山，可以认为其奋斗目标非自己所愿，而是父母或他人代为设置，或许可以欣赏但已少了登山的崇高神圣快乐之感。山又常为男性性的象征。而山谷则是肥沃、和平、安全的象征，山谷有时也被解释为女性性。作品中如有加重对山谷的刻意制作，其象征可以理解为一种庇护、母性性。

水：水是生命的源泉，是繁殖、成长、创造、潜能的象征。水是女性的象征，代表一个人的女性性或是母性性。不论哪一种水，都象征着新生、活力、精力旺盛的意义。当然水也是危险地、潜在的威胁。纯净的水给人以宁静、澄澈的感觉，是精神净化的象征，而浑浊的水则可能暗示来访者的心理健康存在问题，是邪恶和压抑的象征。

水是生命的源泉，是繁殖、成长、创造、潜能的象征。几乎所有的古代宇宙起源说都将水与纯洁、繁育、生命之源相联系。水是女性的象征，代表一个人的女性性或是母性性。

水的形式不同，可以有进一步的理解。水代表无意识的力量，它神奇地扎根于人们心中，有时也包含着许多隐患。在佛教中，动荡不定的水是受刺激后情绪波动起伏的表现，而透明澄澈的静水则象征着思定后获得的感知能力。道教认为水可以绕过障碍继续前进，等同于智慧。

井水、泉水源于地下，是无意识深层的力量，是神秘之地，是神圣的象征。泉水能自然荡涤污垢，代表着精神的净化，是来访者精神宁静、乐观积极的生活态度的表现。井水、泉水的喷吐量是恒定的，故又象征着动力的均衡与稳定。井水、泉水不受任何污染，因而也象征着纯洁的灵魂。泉水和露水一样都被认为是最纯净的水，是神灵性的表现，是大地母亲和上天之神的恩赐，能够净化人的心灵。

河流源于山脉而蜿蜒流动，并源源不断得到补给，故河流象征着生命力的流动状态及延续性。河流是其两岸灌溉的源泉，故又有滋养的内涵，河流可以通航，是一种途径，所以河流可以象征来访者的生命历程。

湖泊的容量甚大，是生命力的积蓄和吞吐，但流动性不如江河，与海洋一样，具有无意识层面的意思。湖面类似于一面镜子，其反射功能使其具有了镜子的象征意义。

海洋是博大的、深奥的、不可知的，生活着多种多样的神秘的生物，它常被看为是无意识的象征。海洋比大地更早成为母性的象征。它也是不具任何形状的潜在力量的象征，是流动性、溶解性、融合性、连贯性以及诞生和再生的代表。

池塘、游泳池的水是人工引导积蓄的，是最缺少流动的，也最容易受污染，却又没有自我更新净化能力的水域，因此，可以认为是缺少源动力的表现。

不论哪一种水，都象征着新生、活力、精力旺盛的意义。当然水也是危险的、潜在的威胁。纯净的水给人以宁静、澄澈的感觉，是精神净化的象征，而浑浊的水则可能暗示来访者的心理健康存在问题，是邪念和压抑的象征。

沙漠：以沙漠为背景可能是来访者心理贫瘠、无望的象征，是来访者心理状态的写照。其对沙漠形成原因的解释投射出其心理问题产生的根源。沙漠中出现骆驼，可能说明来访者正在寻求外力的帮助，以求逃离当前的困难局面，而沙漠上的建筑却可能是危险地象征。绿洲的出现可以认为是来访者的希望所在，象征着新生、力量。穿越沙漠石挑战困难的象征。

十字路：十字路是方向选择的象征，是来访者正面临一种困难的选择，以及方向的迷失或不确定。作品中出现十字路，也是多种选择的反映，各路口可能到达的区域、景观可以理解为造成其举棋不定的诱惑、干扰或者难以取舍的因素。作品中来访者自我像身处何处，其最期望的选择都可以投射出其当前的心理状态及努力方向。

石头：作品中摆放的石头有时只是起到点缀作用，但当石头作为基石时，则是坚实基础的意思，同时也可能代表着来访者的不安心理。如果石头成为作品中的主题部分，或用石头来压倒人物，则可能是强调背负之大，也可以按来访者是对压力的屈从、迁就等来理解。

山洞：地球上所有自然环境中，山洞是最为古老的庇护所，是子宫的象征，代表着降生、再世、源头和中心。山洞是大地孕育万物的能量集中之处，被奉为神仙住处的洞穴通常坐落于大山之中，人们将其视为连接天地的世界中轴，是精神力量的汇集之所。同时，山洞也有其阴暗象征意义，是阴间和地狱的入口，象征着消退的欲望，有时也指无意识本身。

八、事件的象征意义

每个作品一般都有一个主题，主题本身可能就是一个事件，而一个主题之内可能还有次级事件，这是沙盘这一现实的静态世界对心理动态事件的表现。事件象征意义的理解可以将我们对其他方面的象征意义有机地结合起来，从而全面、整体、准确地作出评价。

战争与和平：战争、和平是人类永恒的主题，而人类历史也正是在战争—和平—战争这么一个反复的过程中发展着。战争意味着冲突、对立，有了战争就有了苦难、伤害、丧失和死亡，因而人们对战争总是抱着谴责、排斥或逃避等消极的态度，或者是失望、愤怒，或者是反抗，这些是战争消极的象征。然而战争、冲突又意味着发展、成长、变化和转变，象征着罪恶的毁灭和和平、公正、和睦、秩序的恢复。和平是战争的对立面，和平意味着安居乐业，是各种军事力量冲突和纠纷的休止，人们总是希望和平。和平所传达的意思是安定、宁静、平稳、祥和、整体，与理想的生活联系在一起，这是人们所向往的。

沙盘作品中表现出战争的事件，可能说明来访者的意识和无意识之间正经历着重大的心理冲突。战争的最终解决方式并非一定是一方胜利，也可以是双方的和解。因此来访者对沙盘作品中战争事件双方的态度以及事件最终结局的解释，可能就反映了其内心冲突的解决方式以及心理发展的可能方向。此外，战争场面的本质是来访者表现了要将被压抑的情感释放出来的努力过程。沙盘作品中表现和平生活的主题，象征着来访者内心的平静、情绪的稳定，保持着较好的心理状态，但同时也可以看出来访者不愿意改变当前现状，不求更大发展的心理。

沙盘作品中的战争与和平场面还可以表现出来访者的人际关系状况，以及其处理人际关系的态度和方式。

旅行：旅行是因为不满足当前的生活而希望到外部寻找新的知识、得到新的理解和快乐的过程。人的生命本身就是一次旅行，精卵合子的形成可以说就是生命旅程的起点，直到离开尘世的那一刻才标志着生命旅程的终结。在人生这一过程中，起点和终点都是一样的，但过程的内涵却千差万别，这也正是人与人不同之处。在这一过程中，个体可能需要依赖于父母的保护、凭借外来的帮助，可能自己一人去探索，也可能需要与他人相伴而行，甚至需要一个向导。有时走马观花，有时又在一个处所流连忘返、驻足不前。在这一生命旅程中，个体需要坚持维护那些适合于、有利于这个过程的有利因素、优势，克服可能成为阻碍自己前进的羁绊。

沙盘作品中旅行事件可以说是自性实现过程的写照，是人生旅程的一个片断，是努力探索、试图找到所需要的东西，以使自己进入均衡状态的象征。旅行的目的地、凭借的工具、需要克服的困难以及当前的位置都是对自己人生奋斗历程的描述。旅行是心理进步的表现，海洋旅行还有探索无意识的意思。

交流：交流是表达自己观点、态度、想法和获得别人观点、态度、想法的途径。人与人之间的心理存在着差异，这并不是最重要的，因为这是很正常的，关键在于相互之间如何协调、适应。交流是不同的个体、团体、组织之间达成和谐一致看法的最好途径。

沙盘作品中的交流场面可以是与家人的交流，也可以是与朋友、同学的交流，还可以是与陌生人的交流。交流场面可以象征着来访者内心世界的相互妥协，暗示着其内心可能存在一些不适应、矛盾的问题，需要内心进行一番商议。因此，来访者对交流场面、参与人员、交流主题等方面的解释就投射出其面临的问题以及存在的困难。交流场面也是人际交往愿望或事实的表现，投射出来访者的人际交往方式、态度。

五 : （古诗词）点爪种豆

点爪种豆

刘爱国

莺啼鸟鸣春渐深，

勃勃稼禾绿如茵。

点爪种豆正逢时，

荷锄携篮沐春风。( 文章阅读网：www.61k.com )

稚童田野挖野菜，

老翁幺羊去放青。

路边迎春红加黄，

地埂榆薔也惹人。

本文标题：古诗词中常见意象盘点-（古诗词）晨跑见闻
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