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陈明远独辟蹊径十年新作：文化名人的个性 作者：陈明远


奉献型：李大钊（1）
李大钊（1889~1927）的个性，基本上属于奉献型（the giver）。
李大钊最感人处，是他忠厚、诚恳、坦荡、积极奉献的人生观。无论在时间、精力和事物三方面都表现出主动、乐于助人、普遍乐观以及慷慨大方。他真诚地做到了“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”，不是没有“乐”，而是习惯于“先人后己”。由于他不容易承认自己的需要，也难以向人呼求帮助，所以他总是无意识地通过人际关系来满足自己的需要，而且在自己最为人所需的时候感到最快乐。
他对别人的需要和感觉非常敏锐，刚好表现出能吸引别人的那部分个性。
要养成这样高尚的人格，是很不容易的。他的家庭、他成长的环境，都必须具有一种忠厚、诚恳、坦荡、慈爱的氛围。
他善于付出、更胜于接受。有时候会操控别人，为获取而付出；有时候是天生的照顾者和支持者。为了使别人成功、美满，李大钊能运用他天生的同情心，给对方真正需要的帮助。
奉献者的原型，就是自我牺牲且坚强有力的母性。
他对于事业有着坚定的信念，执著顽强，百折不挠。
（觉悟的）心理学概念，指本人已经达到自觉而能够自我认识、醒悟的。李大钊是充满爱心和同情心、能真心支持并适当给予的人。不论对待朋友、上司或权威人士，他都是觉察力强、配合度高、忠诚而无私的好帮手。
第二辑九型个性文化名人的个性一、李大钊给人们的奉献型印象
李大钊在绞刑架下就义前留下了最后一张照片：宽阔的额头很干净，浓黑的双眉下神情坦然自若，“国”字形方正的脸上一片平和，只是在那满是皱褶的灰布棉袍下，挂着又黑又粗又沉重的铁链……
老前辈回忆说：“八国联军入侵，使清朝专制皇权临近崩溃。1905年科举制度被废，出现以新学为主的洋学堂，李大钊恰成为第一代学生。当时国人见日本学西方能迅速富强，在日俄战争前后有数万青年赴东瀛求学，李大钊也在其中。他在生产力发达的日本国所见，与神州故园的悲惨境遇形成强烈反差。归国后他完全有条件跻身上层享受荣华，却甘心舍弃一切，宁愿奉献自身，也要点燃革命烈焰，如同希腊神话中窃来天火的普罗米修斯。”
自古燕赵多慷慨豪侠之士，李大钊也受此风熏陶。对亲友、同志乃至身边工友重信诺，遇困不惜解衣推食相助。妻子是年长他几岁的家乡妇女，没有文化，留学归来后李大钊身为文坛名流，有人劝其将糟糠之妇下堂，他断然不肯，始终相敬相爱。
社会上有不少仇视李大钊的军阀政客和反动文人，却无人攻击他的私德。
1918年10月，李大钊在北京大学的同事杨昌济教授（杨开慧之父）领着青年毛泽东来到位于红楼（位于东城区沙滩）的图书馆，想找份工作。首次交谈，李大钊就感觉这位高个儿青年见识不凡，同意安排他当助理员，月薪八块大洋。毛泽东此后一面工作，一面旁听哲学和新闻课，并总想找名流请教。可是据他后来向斯诺回忆说，“大家都不理我”，“他们都是些大忙人，没有时间听一个图书馆助理员说南方话。”在北大红楼的名人中，起初唯有李大钊对毛泽东的态度是例外。已是学界权威并已名满天下的“守常先生”一向愿意提携有志青年，他对这位只有中等师范学历属员的经常登门请教，不仅有问必答，还经常推荐新书给他，并介绍了陈独秀、胡适等名师。

奉献型：李大钊（2）
1919年5月4日，北京学生自发举行爱国*，李大钊演讲鼓动并奔走营救被捕者。翌年初他与陈独秀商讨了建党事宜，并支持北大学生邓中夏等组织了早期共产主义组织，外称“亢慕义斋”（英文Communi*，即共产主义的谐音）。李大钊长期主持*北方工作，身边汇聚着建党之初第一代有为青年如邓中夏、陈乔年、高君宇、何孟雄、陈毅等。尽管这些人年龄相差并不很大，大家都将李大钊视为忠厚长者，平时都愿意接受他的教诲，有了内部争论和矛盾也请他排解。
1926年3月18日，他不畏风险，主持“反帝大会”后率群众*，赴段祺瑞政府请愿，遭军警开枪屠杀。走在队伍前列的李大钊头部和手负伤，脱险后继续领导斗争。
1927年，鲁迅在广州想到北京被捕的李大钊：“他的圆圆的脸和中国式的下垂的黑胡子便浮在眼前，不知道他现在怎么样。” 李大钊殉难的噩耗传来，鲁迅悲痛地说：“椭圆的脸，细细的眼睛和胡子，蓝布袍，黑马褂，就时时出现在我的眼前，其间还隐约看见绞首台。”
鲁迅缅怀李大钊说：“我最初看见守常先生的时候，是在独秀先生邀去商量怎样进行《新青年》的*上……给我的印象是很好的：诚实，谦和，不多说话。”鲁迅：《守常全集》题记，载《南腔北调集》。
1933年清明节后，李大钊的灵柩由北大师生送往西郊万安公墓下葬，虽有凶狠的宪兵三团*，甚至向送殡队伍开枪，但是北平市内各界自发参祭者却越聚越多，所举花圈挽联在西长安街连绵达一公里。可见李大钊品格风范深入人心！
二、李大钊的奉献型（the giver）个性特点
（一）艰苦奋斗，先人后己；
（二）忠厚耿直，见解朴实；
（三）能者多劳，不辞辛苦；
（四）顽强、执著、不屈。
下面根据历史资料和已经发表的*、访谈录，摘引一些实例，加以论证。
（一）艰苦奋斗，先人后己
“五四”运动期间，李大钊在北京大学任图书馆馆长兼教授。他在东城红楼（北大一院）上班，却在西城租房子住，因为当时西城房租便宜些。1920年至1922年，李大钊全家五口人住在西城区南边石驸马后宅35号（今新文化街文华胡同24号）一座普通三合小院的平房。1923年春，又搬家到西城铜幌子胡同，离北大稍近一些。
每天清晨上班，从西城到东城，李大钊教授都要步行一大段路，不乘人力车。中午他经常不回家吃饭，在北大红楼图书馆办公室里，有时一张大饼，有时两个馒头或窝头，就白开水下肚。人们对他的生活归纳成十六字：黄卷青灯，茹苦食淡，冬一絮衣，夏一布衫。
他家的家常便饭就是大饼夹根大葱。有人去李大钊府上拜访，见他的*炎华，身穿红粗布小棉袄，外套蓝粗布小褂，前襟和袖口油光光的，土里土气的，像个乡下孩子，完全不像北大教授的女儿。亲戚对此很不理解，有次问起李大钊，他只是淡淡一笑说：“点种。庄稼人种地要点种，你当教授点什么种？”意思儿女要从小立好独立的根苗。“孩子们应当从小养成吃苦的习惯，免得长大了什么也不会做。”
这种艰苦朴素的作风，在北大教授中罕见。北京朝阳大学学生张尔岩回忆，他曾劝李先生要注意营养，李大钊听后说：“美味佳肴人皆追求，我何尝不企享用？但时下国难当头，众同胞食不果腹，衣不遮体，面对这种情况，我怎忍只图个人享受，不思劳苦大众疾苦呢？”

奉献型：李大钊（3）
陈独秀说：他（李大钊）对同志的真诚，非一般人可比。寒冬腊月，将自己的新制棉袄送给同志，青年同志到他家去，（他都热情地招待饮食）没有饿着肚子走出来的。
李大钊任北大图书馆主任时，起初月薪120块银圆，后增加到240块银圆。但他把三分之二的钱用在事业上，剩下三分之一也不完全用于家庭生活，还要拿出一部分接济贫困学生。李大钊夫人常因生活费不够而发愁。北大校长蔡元培得知后，曾对会计科说：每月发薪时要先扣除李先生一部分，亲手交给李夫人，以免李家“难为无米之炊”。
（二）忠厚耿直，见解朴实
李大钊常说：人生最高理想，在求达于真理。他也如此实践了。“青年之文明,奋斗之文明也,与境遇奋斗,与时代奋斗,与经验奋斗。故青年者,人生之王,人生之春,人生之华也。为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。”
陈独秀谈《新青年》旧友（濮清泉回忆）：有一次谈到李大钊（守常），他说，非常钦佩，十分敬仰，守常是一位坚贞卓绝的社会主义战士。从外表上看，他是一位好好先生，像个教私塾的人；从实质上看，他生平的言行，诚如日月之经天，江河之行地，光明磊落，肝胆照人。段祺瑞制造“三?一八”惨案，他曾亲临前线；张作霖要逮捕他，事先他有所闻，组织上曾劝他离开，但他坚持岗位，不忍搁下工作。最后视死如归，为党捐躯，慷慨就义，面不改色，世人称他为*主义先驱，革命家的楷模，是一点也不过誉的。
李大钊以朴实精辟的见解和坦诚的态度，赢得孙中山的信任，称赞他是真正的革命同志。宋庆龄后来也回忆说：“孙中山特别尊敬和钦佩李大钊，我们总是欢迎他到我们家来。”李大钊的《狱中自述》回忆：“先生（孙中山）与我等畅谈不倦，几乎忘食，遂由先生亲自主盟，介绍我入国民党。”
鲁迅缅怀李大钊说：“《新青年》的同人中，虽然也很有喜欢明争暗斗，扶植自己势力的人，但他一直到后来，绝对的不是。他的模样是颇难形容的，有些儒雅，有些朴质，也有些凡俗。所以既像文士，也像官吏，又有些像商人。这样的商人，我在南边没有看见过，北京却有的，是旧书店或笺纸店的掌柜。”鲁迅：《守常全集》题记，载《南腔北调集》。
李大钊说：人生最有趣味的事情，就是送旧迎新，因为人类最高的欲求，是在时时创造新生活。《李大钊选集》
（三）能者多劳，不辞辛苦
李大钊最欣赏的一副对联是：“铁肩担道义，妙手著文章。”他说：“凡事都要脚踏实地去做，不驰于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度做踏实的工作。以此态度求学，则真理可明；以此态度做事，则功业可就。”“我们应该顺应自然，立在真实上，求得人生的光明，不可陷入勉强、虚伪的境界，把真正人生都归幻灭。”“我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。”
1924年1月20日至30日，中国国民党第一次代表大会在广州国立高等师范学校礼堂召开。孙中山对李大钊极为看重，亲自邀请李大钊出席国民党一大，并请他担任了预算委员会、宣言审查委员会、章程审查委员会、宣传问题审查委员会四个委员和大会主席团五名成员之一，是当时大会165名代表中担任职务最多的一位。bookbao.com 书包网最好的txt下载网

奉献型：李大钊（4）
（四）顽强、执著、不屈
有人问陈独秀，人们说“南陈北李”，你（陈）比他如何？陈独秀说：差之远矣！“南陈”徒有虚名，“北李”确如北斗。友人问：自谦乎？陈独秀说：真言实语，毫无虚饰。
多年以来，陈独秀所结交的朋友，随他的政治主张而变换，但是据郑超麟说：“在这一切发展阶段中，有一个人始终没有同陈独秀分离的——就是李大钊。中国共产党内只有他有资格同陈独秀争领袖地位。但他是如此谦虚，如此心悦诚服陈独秀，以致一切有争论的问题都是站在陈独秀方面。”
李大钊在《危险思想与言论自由》一文中说：“思想是绝对的自由，是不能禁止的自由，禁止思想自由的，断断没有一点的效果。你要禁止他，他的力量便跟着你的禁止越发强大。你怎样禁止他、制抑他、绝灭他、摧残他，他便怎样生存、发展、传播、滋荣，因为思想的性质力量，本来如此。我奉劝禁遏言论、思想自由的注意，要利用言论自由来破坏危险思想，不要借口危险思想来禁止言论自由。”1919年6月1日《每周评论》第24号。
奉系军阀张作霖进入北京后和直系军阀勾结，大肆逮捕、杀害进步人士。李大钊等人遭到通缉，遂避入东交民巷苏联驻北京大使馆兵营。
1927年4月6日张作霖悍然出动了300多名警察、特务包围了李大钊所在的苏联大使馆，逮捕了李大钊等60（一说80）余人，关押在北京西郊民巷京师看守所后院内。李大钊在狱中22天，军阀对他多次秘密审讯，百般折磨。坐电椅、坐老虎凳，用竹签插进他的指甲缝里，最后竟残酷地剥去了他双手的指甲。但是酷刑只能折磨他的肉体，却无法动摇他的意志。军阀又让李夫人赵纫兰带子女与李大钊相见，想用亲情打动他。据李大钊的长女李星华后来回忆说：“父亲瞅了瞅我们，没有对我们说一句话，脸上的表情安定、沉着。似乎他的心并没有放在我们的身上，而是被另一种伟大的力量笼罩着， 这个力量就是他平时对我们讲的对于革命事业的坚定信念。”
三、李大钊（奉献型）的生平经历
要养成李大钊这样高尚的人格，是很不容易的。他的家庭、他成长的环境，都必须具有一种忠厚、诚恳、坦荡、慈爱的氛围。
李大钊于1889年10月29日生于河北乐亭县大黑坨村。原名耆年，后来自己改名大钊，字守常。李大钊出身非常凄苦：他尚未来到人间时，父亲李任荣就身患肺病，年仅22周岁去世，后七个月李大钊降生，是遗腹子。母亲周氏忧虑成疾，生下李大钊不满16个月时也因感伤过度而病逝了。
乐亭在滦河下游，闯关东、做买卖是当地人的主要谋生之道。李大钊的大爷爷（伯祖父）李茹珍就曾在长春万宝山等地经营过杂货铺。李茹珍也是读书人，并获得“从九品”（最低一级）官衔。李茹珍无子，过继了二弟李茹珠的二儿子李任荣为嗣子。李任荣就是李大钊的父亲。刚过周岁的李大钊成了孤儿，只能依靠他60多岁的大爷爷李茹珍。李大钊曾在《狱中自述》写道：“在襁褓中即失怙恃，既无兄弟，又鲜姊妹，唯一垂老之祖父教养成人”。正是孤苦艰辛的身世，使李大钊从小养成了顽强、执著、不屈的性格。李茹珍知书达理，忠厚耿直，这对李大钊影响很大。他全部心血都倾注到对孙子的培养。孙子三岁时就开始教他识字，四五岁时已能熟读《三字经》《千字文》《百家姓》等。到五六岁时，已经有了过目不忘的本领。

奉献型：李大钊（5）
祖父李茹珍，平时管教李大钊甚严，不准他外出去看赌博，更不许他骂人、打架，否则就要他接受大热天上房顶举着沉重的木杈翻麻等处罚。如此严格的家教，对李大钊的成长影响很深。李大钊自己做父亲后，从祖父的家教中受到启发，同样对子女加以严格的教育。
1905年9月考入了永平府学堂（现在唐山一中的前身），成为中国科举制最后一批考生，又是新学堂的第一批学生。永平府即现在的秦皇岛市卢龙县城。在永平府中学堂李大钊开始接触西学，每次考试都名列前茅，是出名的好学生。同时，他积极汲取先进思想，同学韩湘亭回忆：“受课之余，最喜梁启超的文章，手把一编，日无暇息。”
1907年夏，李大钊利用假期到天津求学，当时天津有三所学校招生，一是天津北洋法政专门学校，二是长芦银行专修所，三是北洋军医学院。李大钊本是为“深研政理，求得挽救民族，振奋国群之良策”而来，他毅然选择考取了北洋法政专门学校。为了激励自己，把名字改为钊，字守常。
1913年李大钊于天津北洋法政专门学校毕业。冬，在汤化龙、孙洪伊资助下，赴日本留学。1914年9月，入早稻田大学政治科，开始接触社会主义思想。8月，结识了在东京主办《甲寅》杂志的章士钊。1915年为反对日本灭亡中国的“二十一条”，代表留日学生总会发出《警告全国父老书》通电全国，号召国人“众志成城，保卫锦绣之河山”。
1915年冬，李大钊等在日本留学生中发起组织了秘密革命团体“神州学会”，出版发行《神州学丛》。1916年3月袁世凯下台后，各系军阀乘机而起。5月，李大钊辍学归国，回到上海，正如他在《狱中自述》中所说：“留东三年，益感再造中国之不可缓，值洪宪之变而归国”。
1916年7月李大钊受汤化龙的邀请到北京，创办《晨钟报》，任主编。旋辞职，任《甲寅日刊》编辑。
1918年任北京大学图书馆主任，发表《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》等文章，号召人民走十月革命的道路。
1919年参与创建少年中国学会，任《少年中国》月刊编辑主任。发表《我的*主义观》，是中国最早系统介绍*主义学说的文章。又与胡适展开“问题与主义”的讨论。
1920年3月李大钊与前来北京的共产国际远东局局长魏金斯基和马迈耶夫等商谈建立中国共产党问题；10月成立北京共产党小组；11月建立北京社会主义青年团。12月，在李大钊指导下，北京大学学生成立社会主义研究会，1921~1923年，李大钊又写了《中国社会主义及其实行方法的考察》《社会主义的将来》《社会主义下的经济组织》《社会主义释疑》《社会主义与社会运动》等文章，并以此内容进行讲演，足迹遍及北京、上海、厦门、武汉、郑州等地。
1920年年初，当时陈独秀留在北京已经很不安全，李大钊与他商量，要陈独秀化装成要结算债务的账房先生，李大钊自己扮成车夫，用一辆骡车送陈独秀离京到天津，然后搭轮船去上海。途中，二人交换了意见，酝酿建立中国共产党。
1920年11月在李大钊指导下，邓中夏等人创办了《劳动者》月刊和长辛店劳动补习学校。此后每年五一劳动节，李大钊都要到工人群众中去讲演，宣传社会主义、*列宁主义。

奉献型：李大钊（6）
1921年8月李大钊任中国劳动组合书记部北京分部主任，在京奉、京汉、京海等铁路开展工人运动。次年8月*中央西湖会议后，受党的委托到上海与孙中山商谈“振兴国民党以振兴中国之问题”。不久，在孙中山主盟下以个人身份加入国民党。
1923年6月出席*“三大”，当选为中央执行委员。10月任国民党临时中央执行委员和改组委员，参与筹备国民党“一大”。1924年1月被孙中山指定为国民党“一大”五人主席团成员之一，当选为中央执行委员。会后任国民党北京执行部组织部长。6月率*代表团赴莫斯科参加共产国际“五大”，并参观访问五个月。11月返回北京，发动群众准备召开国民会议，揭露和抵制段祺瑞的“善后会议”。
1925年“五卅惨案”爆发，李大钊与赵世炎等在北京组织“沪案雪耻会”，声援上海人民的反帝斗争。
1926年3月领导北京群众反对日英美等国要求拆除大沽口国防设备的“最后通牒”，18日因组织请愿示威*被段祺瑞政府通缉。北伐战争期间，李大钊协助革命军人冯玉祥制订军事行动方针。
因东北奉系军阀张作霖部队进驻北京，残酷*进步的文化人，李大钊率北方区委机关避入苏联大使馆旁边的兵营，在那里继续领导反帝反军阀的斗争。旧中国每逢战乱，下野军阀和政治家避入外国使馆是常例。但是西方列强对*领导人进入苏联使馆却实行两重标准，鼓励奉系军阀张作霖破坏国际惯例闯入搜捕。事先曾有人报警，李大钊毕竟出身书生，对形势险恶估计不足而未转移。
1927年4月6日晨，北京军警被东交民巷使馆区的外国守军放入，突袭苏联大使馆。在使馆避难的李大钊等人被奉系军阀张作霖逮捕。狱中李大钊身受剥指甲等酷刑，仍坚不吐实。面对各界谴责及社会名流呼号营救，奉系军阀竟于4月28日使用新从西欧进口的绞刑机杀害被捕的20人，对李大钊特别使用“三绞处决”法，绞杀延长了40分钟，以延长痛苦。但李大钊直呼“天啊！”毫无呻吟之声。时年38岁。
遗著编为《李大钊文集》。
四、李大钊奉献型的16种个性特质（traits）
用因素分析法可以得出李大钊的16种个性根源特质的测试结果：
乐群性（＋）、聪慧性（＋－）、稳定性（＋）、恃强性（－）、兴奋性（－）、有恒性（＋）、敢为性（＋）、敏感性（－）、怀疑性（＋）、幻想性（－）、世故性（＋）、忧虑性（＋）、求新性（＋）、独立性（＋）、自律性（＋）、紧张性（－）。
李大钊忠厚、热心、赤诚、乐群；他思考能力强，不是特别聪明，但富有才识；他情绪稳定、态度温和、不易冲动，温情、谦逊、随和、顺从；他遇事沉静、严肃、审慎，热情而并不活泼；他自觉、负责任，有强烈的道德感，不敷衍，重视规则；他胆大、敢作敢当，不退缩、不犹豫畏却；他并不敏感、不幻想、不感情用事，而是着重实际、理智、自我克制；他绝不刚愎自用，善于接受和容纳他人的意见；他不幻想、不狂放，而是现实、脚踏实地、合乎常规；他老练而精明能干，同时坦率、朴实、天真；他不烦恼、不抑郁、不焦虑，而是自信、安详、沉着、满足；他求新，思想自由，不守旧；他自立、当机立断，同时依赖群体；他严于待己、受约束、不任性、不松懈，他没有紧迫感、不困扰，无拘束、镇定、放松自如。
李大钊的个性因素（特质），可以概括为下表——
李大钊的奉献型个性因素表
因素特征乐群性(+)外向与热心——冷漠与刻薄（－）聪慧性（＋－）聪明与思考能力强——愚钝与思考能力弱（－）（情绪）稳定性(+)沉静与情绪稳定——不稳定与易激惹（－）恃强性（－）武断与好斗——温顺与随和（＋）兴奋性（－）兴奋、热情、活泼——沉静、严肃、审慎（＋）有恒性（＋）自觉与道德——玩世不恭与漠视规则（－）敢为性（＋）胆大与冒险——退缩与犹豫（－）敏感性（－）富于幻想与敏感——讲求实际与自恃其力（＋）怀疑性（＋）怀疑与警觉——信赖与接纳（－）幻想性（－）想象与心不在焉——现实与脚踏实地（＋）世故性（＋）老练与精明——坦率与朴实（＋）忧虑性（＋）不安与焦虑——自信与满足（－）求新性(+)思想自由与求新——保守与传统（－）独立性（＋）自立与足智多谋——依赖群体与遵从（－）自律性（＋）受约束与强迫——任性和松懈（－）紧张性（－）紧迫感与紧张——无拘束与沉着镇定（＋）


实践型：胡适（1）
胡适（1891~1962）的个性基本上属于实践型或行动型（the performer）。
胡适是精力超强的工作狂，他奋力追求成功，以获得地位和赞赏;他具有竞争性，自认为这是一种友爱的挑战；无论处在何种竞争场合，总是把目标锁定在成功之上，他会是——成功的好教师、好同事、好儿子、好父亲、好丈夫、好朋友、好玩伴，能够顺应身边的人们而变换形象。一旦受到要求，他都可以表现出适当的感觉。
在多数人的眼中，他是“老大哥”。大家都认为他和蔼可亲，招人喜欢。他注意细行，拘泥小节，与人为善，平易近人，谦虚谨慎，爱人以德……这一切，都是为了自己的实践，在自己周围形成一个团队，将自己的主张付诸行动。
胡适善于交友，以至于“我的朋友胡适之”成为我国文化界的一个习惯用语、一个典故。
他重视“一点一滴的改良”，注重实效而厌恶空谈。他主张“多解决问题、少空谈主义”，主张“持之以恒”、实事求是地渐进。
胡适若认定追求一个目标，就全心全意，而且永不厌倦。他成为杰出的团队领袖，鼓舞他的朋友们和学生们相信：“天下没有做不到的事情”。
胡适的实践型或行动型个性，也促成他接受并推行“实证主义”的哲学观点。
一、胡适给人们的实践型印象
蔡元培非常器重胡适。他回忆：我到校（北京大学）后第一次演说，就说明“大学学生，当以研学术为天职，不当以大学为升官发财之阶梯。”然而要打破这些习惯，只有从聘请积学而热心的教员着手。那时候因《新青年》上鼓吹文学革命，而我得以认识留美的胡适之君。他回国后，即请到北大任教授。胡君真是“旧学邃密”而且“新知深沉”的一个人。所以，一方面与沈尹默、兼士兄弟、钱玄同、马幼渔、刘半农诸君以新方法整理国故，一方面整理英文系。因胡适君之介绍而请到的好教员，颇不少。
第二辑九型个性文化名人的个性当时在北京大学念书的张中行说：胡适博士1917年留美学成归国、来北京大学做教授的时候，不过27岁。到30年代，论资历，已经是老人物了。可是年岁并不很大，不过是“四十而不惑”；看外貌更年轻，像是三十岁多一些。中等以上身材，清秀、白净。永远是“学士头”，就是头发留前不留后，中间高一些。经常穿长袍，好像他的博士学位不是来自美国。总之，以貌取人，大家共有的印象，是个*潇洒的本土人物。
气色虽然不甚红润，不像养尊处优的老爷，但也不像梁漱溟那般的瘦马相，只有一点青白气色，这大概是他灯下用功、夜晚加班的痕迹。穿着虽不讲究，也不故表名士气。相貌堂堂，确实可以令佳人倾心：大眼睛、高鼻梁，光耀照人，毫无阴险气；嘴唇丰满，而常带着幽默的踪影。他的悟力极敏锐，你说上句他已懂到下句了。笑声不是像岂明（周作人）的低微，是呵呵式的。
四十出头了，胡博士还显得很年轻。脸刮得挺像样，衣服穿得挺像样。他真是干干净净，整整齐齐。头发漆黑，不见二毛（白发）；前额突出，跟奥古斯都大帝似的；一双坦率的大眼；两片灵活的嘴唇，显得能言善辩；面色还算是红润，却不是由学者的“生活朴素、思想高超”而来，也不是由俗人的“饮食丰美、生活优裕”而来。中等身材，十分匀称，一举一动，轻快自如。从外表看来，胡适博士是由世俗人变为学者，而不是由学者变为世俗人。bookbao.com 书包网最好的txt下载网

实践型：胡适（2）
他善于不仅用言辞、而且用以身作则的实际行动来说服人们。不尚空谈，见诸行动。“观其言察其行，人焉搜哉？！”实践、实践、再实践——这就是胡适的人格魅力所在。
二、胡适的实践型（the Performer）个性特点
（一）与人为善、平易近人；
（二）经常讲“容忍”，挨骂从来不生气；
（三）聪明努力，谦虚谨慎；
（四）“不疑”，不瞎猜测，自信心特别强；
（五）慷慨资助青年人；
（六）交友广、爱人以德；
（七）在政治（体制）之外谈政治。
下面根据历史资料和已经发表的*、访谈录，摘引一些实例，加以论证。
（一）与人为善、平易近人
梁实秋说：胡先生平易近人，“温而厉”是最好的形容。我从未见过他大发雷霆或盛气凌人。他对待年轻人、属下、仆人，永远是一副笑容可掬的样子。就是遭到挫折侮辱的时候，他也不失其常。“其心休休然，其如有容”。梁实秋：《怀念胡适先生》。
温源宁说（原文是英文写的、林语堂译）：胡适的住宅在星期日早上公开。无论谁，学生、共产青年、安福余孽、同乡商客、强盗乞丐都进得去，也都可满意归来。穷窘者，他肯解囊相助；猖狷者，他肯当面教训；求差者，他肯修书介绍；问学者，他肯指导门径；无聊不自量者，他也能随口谈谈几句俗话。到了夜阑人静时，才执笔做他的考证或写他的日记。但因此，他遂少写了许多文字，而往往只做“上卷”书。胡适的家就是个社交场所，“每逢星期日，家庭开放，来者不拒，经常是高朋满座，包括许多慕名而来的后生”。他，有教无类的精神是尽人皆知的。在上海中国公学，他在校长办公室不时的被学生包围，大部分是托着墨海（砚池）拿着宣纸，请求先生的墨宝。来者不拒。谈笑风生，顾而乐之，但是也常累得满头大汗。一口气写二三十副对联是常事。先生自知并不以书法见长，他就是不肖拂青年之意。在北京大学的时候，他的宾客太多，无法应付，乃订于每星期六上午公开接见来宾，亲朋故旧，以及慕名来访的，还有青年学子来执经问难的，把米粮库四号先生的寓所挤得爆满。……乐于与青年学子和一般人士接触的学者，以我所知，只有梁任公先生差可比拟，然尚不及胡先生之平易近人。
在少数人眼中，胡适博士不是老练的敌手，就是很好的朋友。在多数人的眼中，他是老大哥。大家都认为他和蔼可亲，招人喜欢，甚至他的死敌也这样看。他并非*绅士，却具有*绅士的种种魅力。交际界，尤其是夫人、小姐们，所欣赏的是“有一搭、没一搭，说些鬼话”的本领，看似区区小节，实则必不可少。在这方面，胡博士是一位老手。他有个妙法，能叫人在他面前无拘无束。傲慢的人，受到他的殷勤款待就高兴；愚拙的人，看他平等待客也觉得舒畅。他颇有真正的*作风，毫无社交方面或才智方面的势利眼。
胡适自述，他在大家庭中生活日久，“渐渐懂得看人的脸色了。我渐渐明白，世间最可厌恶的事莫如一张生气的脸；世间最下流的事莫如把生气的脸摆给旁人看。”胡适一生遵循“己所不欲，勿施于人”的古训。他既然体会到看脸色的痛苦，就终生努力不让人看他的脸色。
胡适曾对妻子江冬秀说，他的脾气是，即使做的是“受罪”的事，“我不去就罢了，去了，我总要把全副精神摆出来，总不要人家看我的鬼脸。我总要大家感觉我不是‘受罪’，我总不要大家跟着我‘受罪’。”胡适致江冬秀的家书，1941年4月10日，《安徽史学》，1990年第1期，80页。

实践型：胡适（3）
他晚年说，“我受了社交生活的训练，总不叫客人坐着有间歇的时间。话说完了不再说下去，等于叫客人走路，所以我总要想出话来说。”胡适不仅努力维持自尊，也尽量给别人留面子。《四十自述》，61页。
（二）经常讲“容忍”，挨骂从来不生气
容是宽容，忍是忍耐，一个人既能宽容，又能忍耐，确实很不容易了。
胡适给陈独秀的信中说：“争自由的唯一理由，就是期望大家能容忍异己的意见与信仰。凡不承认异己者的自由的人，就不配争自由，就不配谈自由。我也知道你们主张一阶级专制的人已不信仰自由这个字了。我也知道我今天向你讨论自由，也许为你所笑。但我要你知道，这一点在我要算一个根本的信仰。我们两个老朋友，政治主张上尽管不同，事业上尽管不同，所以仍不失其为老朋友者，正因为你我脑子背后多少总还同有一点容忍异己的态度。至少我可以说，我的根本信仰是承认别人也有尝试的自由。”
胡适曾被鲁迅骂为“焦大”，但是鲁迅去世后，胡适说：“我以为不必攻击其私人行为。鲁迅狺狺攻击我们，其实何损于我们一丝一毫？他已死了，我们尽可以撇开一切小节不谈，专讨论他的思想究竟有些什么，究竟经过几度变迁，究竟他信仰的是什么，否定的是些什么，有些什么是有价值的，有些什么是无价值的。如此批评，一定可以发生效果。……凡论一人，总须持平。爱而知其恶，恶而知其美，方是持平。鲁迅自有他的长处。如他的早年文学作品，如他的小说史研究，皆是上等工作。……”并非胡适忘记了鲁迅生前对他的“狺狺攻击”，但胡适自有他的原则和器量，就是容忍。
傅斯年1920年从英国写信给胡适。这是一封经常被人引用的书信。傅斯年对他的老师提出忠告：“先生现在在中国知识界的地位已高，因此事件必多，分神的地方不免。这又何尝不是一种可免而又可凭以施行所期的现象，但从将来的大成上看，不免反为魔障。人的幸福我以为全在学问与事业之进行中，而不在成就之后。但凡觉到了成就，顿时意趣索然。以先生之识与力，自必精勤继续未竟之业。总之，为个人言，古来成学业者，都是期于白首，而不隐于才华；为社会计，此时北大正应有讲学之风气，而不宜止于批评之风气。社会上的名望，我常到转说，‘不可怀也，亦可畏也’。先生自提倡白话文以来，事业之成就，自别人看之实在可惊，则人之天性，本是以成就而自喜，以自喜而忽于未来之大业。所以兴致高与思想深每每为敌。人性最宜于因破而进，而惯怠于实至名归之时。
“这些话都不是说先生如此，乃谓名成之下更危险，不可不预防。易多牵连，便多危险。先生不要误会，此非言已有此象，乃谓有不可不防者——预防社会止住自己的进化。我在北大期中，以受先生之影响最大，因此极感，所念甚多。愿先生终成老师，造一种学术上之大风气，不盼望先生现在就于中国偶像界中备一席。”
傅斯年反复申明“不是说先生”，不是“已有现象”，但他是在说他的老师，是在指出“已有此象”，以教训的口吻说话。这自然出于他少见的率直，所谓爱之愈切，言之愈重。但傅斯年能做到这一点，主要还是凭了他对胡适的信任，信任胡适的宽容度，信任胡适闻过则喜、从善如流的理性，信任他推己及人敢于用平常教训学生的话来“反求诸己”的勇气。胡适的交游，多直谅多闻的“诤友”，少以利聚散唯唯诺诺的“密友”，实有赖于此。傅斯年一生受惠于胡氏者固然很多，1920年往欧洲留学，即由胡适大力促成。但比较起来，胡适受惠于傅斯年的地方更多。傅斯年非常敬重胡适，但决不因此放弃自己的立场，而经常和老师“抬杠”；可当别人反对胡适时，他又总是胡适强有力的支持者。在许多学术、政治和人事问题上，傅斯年的提醒和坦率的不同意见，都深深影响了胡适。所以傅斯年1950年因脑溢血于台湾去世时，在美国的胡适给傅斯年夫人俞大彩发唁函，说傅斯年是“世界稀有”的“领袖人才”，“可怜我现在真失掉了我的Best critic and defender（最好的批评者和保护人）了”，“孟真待我实在太好了！”给毛子水的信甚至说自傅斯年去后“眼中人物谁与比数”！

实践型：胡适（4）
温源宁说（林语堂译）：别看他笑得那么好……胡适之是个寂寞的人。其时这年头儿，凡是有点真“人”味儿的，没有不寂寞的，何况是有个性的人呢？在人生大节上，胡适有他自己的新“儒行篇”，他自始至今不信权威，不信教条，不信圣人之言，不信“旧道德的死尸”，不信两千年前空洞的旧经典能解决二十世纪复杂的新问题。在这生化转变的大世界里，日新月异的新时代里，胡适始终在变化的环境里维持他的个性、观点与气焰。他有不少intellectual arrogance，有人骂他是“学阀”，至少我是赞同的，我不觉得这词儿有什么讥贬的意味。相反的，对这些只会浮议骂惯了，他才不在乎这些，有的甚至写洋洒千言的专书骂他，他只觉得好玩。
邓广铭说：在一般青年人中，表面上看胡先生的影响在逐渐变小……尽管如此，我以为胡先生的影响或作用，不能专在有形的方面作估计，有些不是能用计量学计算出来的。邓广铭：《我与胡适》。
1930年4月，胡适曾写信给杨杏佛，称“我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人，有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂的太过火了，反损骂者自己的个性，我更替他们不安”。
20世纪50年代，他又说，“我挨了四十年的骂，从来不生气，并且欢迎之至。”
李敖考证胡适的作品，考出了胡本人都忘记了什么时候什么地点写的文章。胡后来见到李，握着这位20岁毛头小伙子的手，赞道：“李敖小兄，你实在是比胡适之还了解胡适之啊！”
1962年2月24日，胡适在中央研究院欢迎海外院士的酒会上，发表了他最后一次讲话。他说：“我去年说了二十五分钟的话，引起了围剿，不要去管它，那是小事体，小事体。我挨了四十年的骂，从来不生气，并且欢迎之至，因为这是代表了中国的言论自由和思想自由。”讲到此已动了感情，声调开始激动，即请海外回来的各位去看立法院、检察院等处批评政府的“充分”“非常”的言论自由。又请大家看台湾的二百多种杂志，也“表示了我们的言论自由”。说到此突然煞住，显然是心脏病发作，但仍挣扎着含笑与人握手，努力不要让人和他一起不愉快。终因心脏不支，仰身晕倒，从此再未醒来。
（三）聪明努力，谦虚谨慎
胡适曾自谓：“我最恨的是平凡，是中庸。”而这方面的外人并不知道，“因为我行的事，做的文章，表面上都像是偏重理性知识方面的，其实我自己知道很不如此。我是一个富于感情和想象力的人，但我不屑表示我的感情，又颇是想象力略成系统。”这最能表明胡适“自我”中的“超我”部分有时故意要掩盖他“本我”的一面，而他所努力造成的形象（image）也确实做到了这一点。这在胡适，是少小就已从其母子的微妙处境中有意无意间领会来的。
要上课，要待客，要复信，要参加多种社会活动，还要治学，写文章，其忙碌可想而知。可是看见他，总是从容不迫的样子。当时同学都有个共同的感觉，胡博士聪明过人，所以精力过人。20世纪30年代初，他讲大一普修的中国哲学史，在第二院大讲堂（原公主府正殿）上课，每周两小时，听讲者众多。同学们所以爱听，主要还不仅是内容新颖深刻，而是话讲得漂亮，不只不催眠，而且使发困的人不想睡。这口才就是来自聪明。书包 网 bookbao.com 想看书来书包网

实践型：胡适（5）
回忆胡适的文章说：“一生学为人师，行为世范，谦谦君子，光明磊落。看他的文字的时候，总觉得他就在身边，谈笑风生。和蔼可亲，不说空话，不喊口号，不卖弄学问，不悲观，不泄气，总在一点一滴地努力。”
曹云祥筹办清华研究院，曾与胡适磋商，并请他担任导师。胡表示：“非第一流学者，不配作研究院的导师。我实在不敢当。你最好去请梁任公、王静安、章太炎三位大师，方能把研究院办好。”可见至少在国学研究的领域，发表了革命性宣言的胡适还不敢妄自称雄。
（四）“不疑”，不瞎猜测，自信心特别强
胡适曾说，“天下古今多少社会革新家大概多有头脑简单的特性；头脑太细密的人，顾前顾后，顾此顾彼，决不配作革命家。”胡适自己确实当得起“头脑细密，顾前顾后”这几个字，但他的性格又有反叛的一面，提倡怀疑，讲究率性，喜欢立异，且因少年以来的成功而自信心特别强，结果是“旁意斜出”的胆子比大多数人都要大；更由于从小养成的防卫心态，遇压力就反弹，压力越大，反弹越强。胡适自己知道，“我有种种的病，但没有客气的病。我是最不客气的。”胡适晚年的秘书胡颂平曾当面说胡适修养高。胡适说，“我的脾气也坏，你不看我在文章里也大骂人吗？”《胡适谈语录》，231、137页。
胡适有一句名言，“做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑”。所谓“不疑”，是不瞎猜测，不无端地不信任别人，不整天防范人家，不苛求，不像古今无数大大小小理学家那样，做尖酸刻薄的诛心之论；他是叫人宽以待人，是在重复“水至清则无鱼，人至清则无友”那句老话。
胡博士不是那种把自己的才能深藏起来的人。他有什么就拿出来什么。他是什么人，全都摆在这儿——在他的著作里，谈话里，作风里。他一点不想有所隐瞒。他没有神秘之处，一切都在光天化日之下，并无暗影。
胡适注意细行。自己确实一向对很细小的地方都能注意到。胡适留学回国后返乡时，穿夏布长衫而不是西装，在当时即颇出人意料，被看做是他的美德。而这样注意细行是有好报的。
（五）慷慨资助青年人
林语堂1975年在《八十自述》中回忆：由于在北京清华学校教书，我获得了“庚款”的半额奖学金，每月美金40圆。我进了哈佛大学的比较文学研究所。由于北京大学胡适先生和我有个约定（胡适做担保），我一直跟他保持联系。……我曾两次打电报给胡适先生，每次请寄给我一千银圆。其实胡适先生寄给我的是他自己的钱，不是北大的公款。等我回国以后，才发现这个秘密。我去见蒋梦麟校长，为两千圆的事向他道谢。蒋梦麟校长感到意外，反问我：“什么两千圆？”后来他说：“那是胡适私人的钱”。于是我才明白胡适对于我的友情。在年底之前，我就把钱还给了胡适先生。我现在正式记下这件事，用以显示胡适先生的慷慨和气量。这件事从来没有向外人说过。
再如，胡适曾借给青年学子陈之藩一张400美金的支票，资助他去美国留学。后来陈之藩汇款还给胡适并写信致谢。胡适回信说：“之藩兄，谢谢你的来信和汇票。其实你不必这样急于还此400元。我借出的钱，从来不盼望收回，因为我知道我借出的钱总是‘一本万利’，永远有利息在人间。” 陈之藩回顾：“每读这封信时，并不落泪，而是自己想洗个澡。因为我从来没有过这种澄明的见解与这样广阔的心胸。”书包网 txt小说上传分享

实践型：胡适（6）
（六）交友广，爱人以德
自古及今，文人交游之广如胡适者，确属罕见。现代文人，稍微出名的，都有不少朋友，然而多数很有限，被各种“圈子”圈住了。胡适也有他的朋友圈子，但比别人的更大，更松散，更能容纳异己，更能消除人与人之间难以避免的嫌疑、隔膜、怨恨、敌对。不管后来那些曾经将“我的朋友胡适之”挂在嘴边的人是否“看清”了他，疏远了他，背弃了他，至少在当时，胡适能做到旁人做不到的事情，能克服旁人克服不了的困难，能吸引更多的人，团结更多的人。胡适交朋友，很少随随便便，而是作为很严肃的事情，真心诚意，花大力气去做。广结善缘，认识各方面朋友，差不多成了他事业的一半，另一半，自然是他的著作。深一点推求，胡适好交际，是和他的根本思想相关联的。他反对各种形式的“自了汉”，希望通过不懈的“努力”，实现他的“宗教”——不断转换为社会价值的“不朽”的一部分。换句话说，他不为世俗权益交朋友，而是为类似宗教的人生信仰交朋友。
吴相湘说：胡适生平最重视友爱、情谊。早年留学美国时，经*交往而结识的朋友，大多相互维持友情终生不渝。回国后任北平大学教授，与同事及学生的接触又在学术教育界增加很多朋友。《新青年》《努力》《现代评论》《独立评论》等期刊先后问世，这些刊物是当时国家内乱外患交相逼迫下，胡适与若干朋友论学论政的结果。大家由于本身专业训练及个性不同，对学术或时政的见解自然也有异同，但彼此都能相互尊重，独立发表意见。
胡适多朋友，并不说明他多知音；胡适的主观与客观、内与外，并非没有矛盾，他决不是个开朗至极、一清如水的存在。相反，他的多交朋友，很可能是因为实际上缺少朋友；清浅易懂，很可能是因为某种深刻的隐晦难懂，这才努力以清浅直白的语言诉说自己，求得了解。
曾经有许多人提起过胡适之的“捉摸不透”，说得最精彩的莫过于鲁迅：“假如将韬略比作一间仓库罢，独秀先生的是外面树一杆大旗，大书道：‘内皆武器，来者小心！’但那门却开着，里面有几支枪，几把刀，一目了然，用不着提防。适之先生的是紧紧的关着门，门上粘着一条小字条道：‘内无武器，请勿疑虑’这自然可以是真的，但有些人——至少是这样的人——有时总不免要侧着头想一想。”真是一语道破。正面触及胡适密如蛛网的交游圈子，而且愿意“侧着头想一想”，往往就能看出许多有趣的事情来了——虽然未必尽和鲁迅所看到的相同。
新文化运动期间，陈独秀、胡适在北大共事；后来政治主张相悖，但这并没有影响他们之间的友谊。陈独秀一生遭绑架一次，被捕四次。遭绑架时胡适跟他还不相识。后来陈独秀的四次被捕，胡适均不遗余力地积极营救他。胡、陈之间的关系，说到底既有胡适重友谊的一面，更有陈独秀政治思想回归趋于跟胡适一致的一面。
1938年，中国北部、东部半边已经沦陷，北大旧人还有住在北平的，其中一位是周作人。盛传他要出来做什么（汉奸），消息也飞到西方。那时候胡适博士在伦敦，就给周作人寄来一首白话诗：“藏晖（案，为胡适化名）先生昨夜作一个梦，梦见苦雨庵（案，为周作人的书斋名）中吃茶的老僧，忽然放下茶钟出门去，飘然一杖天南行。天南万里岂不太辛苦？只为智者识得重与轻。梦醒我自披衣开窗坐，谁知我此时一点相思情。”用诗的形式劝勉：“谁知我此时一点相思情”！情很深，“智者识得重与轻”，意很重！可惜收诗的人没有识得重与轻，辜负了胡适博士的一片情。书包网 txt小说上传分享

实践型：胡适（7）
（七）在政治（体制）之外谈政治
胡适一生坚持在政治之外谈政治，这绝非自命清高。因为有时候，不在其位而谋其政，往往两方面都不讨好，哪里清高得起来。他只是想保留一点独立自由，以便更好地参与政治，更不受牵制地宣传自己的主张。
政治对人的约束、压迫、变形，政治施加在从政的知识分子身上的痛苦，他是很能够理解的。所以他并不鄙薄政治家，也不歧视一般并无劣迹的政客，甚至热情鼓励自己的学生朋友从政，以便造就一个“好人政府”。他的朋友，很多是庙堂中人，他和这一类人交往，如鱼得水，轻松自在，传统文人是难以做到的。他朋友圈子大而松散，这是一个很重要的原因。
胡适在《介绍我自己的思想》中指出：“现在有人对你所说：‘牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！'我对你们说‘争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！’”
胡适自己说过的一段话最耐人寻味：“我不能做实际政治活动。我告诉你，我从小是生长于妇人之手。”这句话是什么意思？梁实秋曾做过猜测：“是否指自己胆小，不够心狠手辣?”
“大凡真有才学的人，对于高官厚禄可以无动于衷；面对于后起才俊则无不奖爱有加。”梁实秋：《回忆胡适》。
胡适去世那年（1962），本计划好要到美国去，后来因事推延，表面上说是医生劝他不去。其实，如他自己所说：“我会被医生劝阻得住吗？我是为了（中央研究）院里没有人主持，不能离开，才说接受医生的劝告。”可知胡有些话不过是婉转出之而已，不能全从字面看。《胡适谈话录》，196、227页。
三、胡适（实践型）的生平经历
胡适原名嗣穈，学名洪骍，字希疆。1891年12月17日生于安徽绩溪上庄村。后来读了《天演论》，根据“万物竞争、适者生存”的演化论原理，参加留美考试后改名适，字适之，笔名天风、藏晖等。
胡适早年在上海的梅溪学堂、澄衷学堂读书，初步接触了西方的思想文化，受到梁启超、严复思想的较大影响。
1906年考入中国公学，1910年考中“庚子赔款”留学生，赴美后先入康乃尔大学农学院，后转文学院哲学系。1915年入哥伦比亚大学研究院，师从哲学家杜威，接受了杜威的实用主义哲学，并一生服膺。
1917年回国，任北京大学教授，并加入《新青年》编辑部。这是胡适生平最重要的一个转折点。他跟蔡元培、陈独秀等并肩奋斗，一起撰文反对封建主义，宣传个性自由、*和科学，积极提倡“文学改良”和白话文学，成为当时新文化运动的重要人物。“五四”时期，与李大钊等展开“问题与主义”辩难；陪同来华讲学的杜威，任杜威的翻译两年多；又与张君劢等展开“科学与玄学的论战”，是当时“科学派”丁文江的后台。
从1920年至1933年，主要从事中国古典小说的研究考证，同时也参与一些政治活动，并一度担任上海公学校长。抗日战争初期出任国民党“国防参议会”参议员，1938年被任命为中国驻美国大使。
抗战胜利后，1946年任北京大学校长，1949年去美国，后去台湾。1954年，任台湾“光复大陆设计委员会”副主任委员。1957年，出任台湾“中央研究院”院长。这又是胡适生平的一个转折点。bookbao.com 书包网最好的txt下载网

实践型：胡适（8）
1962年2月24日，胡适在“中央研究院”的酒会上突发心脏病去世，享年72岁。
胡适学识渊博，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有建树。
就对中国传统哲学的研究而言，在1919年出版《中国哲学史大纲》（上卷）中，胡适首先采用了西方近代哲学的体系和方法，研究中国先秦哲学，把孔子和儒学放在一定的历史条件下，用“平等的眼光”与诸子进行比较研究，破除了儒学“独尊”的地位和神秘色彩，具有开创性的影响。以后又发表长篇论文《说儒》，提出“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遗民”，“靠他们的礼教知识为衣食之端，他们都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷礼，穿的是殷衣冠”；周灭殷后，“他们负背着保存母国文化的遗风”，“儒是柔懦之人，不但指那逢衣博带的文绉绉的样子，还指亡国遗民忍辱负重的柔道和人生观”；孔子是殷民族“悬记”而生的“救世主”，“他从一个亡国民族的教士阶级，变到调和三代文化的师儒”，孔子的最大贡献，在于将殷民族部落性的“儒”，扩大到“仁以为己任”的儒，把柔和懦弱的“儒”改变到刚毅进取的“儒”。孔子不是“儒”的创造者，而是儒学的中兴者。孔子的学说强调个人在社会中的地位，强调教育和仁政，并以此来影响整个社会。胡适这种“大胆假说”的观点，在当时是惊世骇俗的，虽然他的论证不够充分，不过他对于“儒”在殷时代就有的假设，被后来的甲骨文研究证为事实。
胡适并不盲目崇拜孔子和儒学，他认为“孔教不能适应时势需要”，“现在大多数明白事理的人已打破了孔教的迷梦”《新思潮的意义》，辛亥革命后的中国社会进步，“不是孔夫子之赐，是大家努力革命的结果，是大家接受一个新世界的新文明的结果。只有向前走是有希望的，开倒车是不会成功的。”胡适：《写在孔子诞辰之后》。对儒家强调的“三纲五常”持批判态度，说：“三纲五常”的话，古人认为是真理，因为这种话在古时宗法社会很有点用处。但现在时势变了，国体变了……古时的天经地义，现在变成废话了。胡适：《实验主义》。
胡适著作很多，又经多次编选，比较重要的有《胡适文存》《胡适论学近著》《胡适学术文集》等。
四、胡适实践型的16种个性特质（traits）
用因素分析法，可以得出胡适的16种个性根源特质的测试结果：
乐群性（＋）、聪慧性（＋）、稳定性（＋）、恃强性（－）、兴奋性（－＋）、有恒性（＋）、敢为性（＋）、敏感性（－）、怀疑性（－＋）、幻想性（－）、世故性（＋－）、忧虑性（－）、求新性（＋）、独立性（＋）、自律性（＋）、紧张性（－）。
胡适善于交际、赤诚、乐群，他不惯孤独、喜欢热闹；他聪明、富有才识、抽象思考能力强；他平时情绪稳定、态度温和、不易冲动；他好胜心强，但不武断、不好斗，而是温情、谦逊、随和；他热情，但又沉静、审慎；他自觉、负责任、讲道德、不敷衍、遵守规则；他胆大心细、敢作敢当，但不冒险、不退缩、不犹豫畏却；他敏感，但不抱幻想、不感情用事，而是着重实际、理智、能自我克制；他警觉，但决不刚愎自用，他善于接受、容纳别人的正确意见；他不狂放，而是现实、脚踏实地、合乎常规；他老练、世故、精明能干，但又坦率、朴实、天真；他自信、安详、沉着、满足；他求新、思想自由、爱批评、不守旧；他自立、当机立断、自有主张，不随大流；他严于待己，受约束、不任性、不松懈，重视细节；他一般很少紧迫感，不困扰，无拘束、镇定、放松自如。
胡适的个性因素（特质），可以概括为下表——
胡适的实践型个性因素表
因素特征乐群性（＋）外向与热心——冷漠与刻薄（－）聪慧性(+)聪明与抽象思考能力强——愚钝与抽象思考能力弱（－）（情绪）稳定性(+)沉静与情绪稳定——不稳定与易激惹（－）恃强性（－）武断与好斗——温顺与随和（＋）兴奋性（－＋）热情与活泼——冷静与严肃（＋）有恒性（＋）自觉与道德——玩世不恭与漠视规则（－）敢为性（＋）胆大与冒险——退缩与犹豫（－）敏感性(-)富于幻想与敏感——讲求实际与自恃其力（＋）怀疑性（－＋）怀疑与警觉——信赖与接纳（＋）续表因素特征幻想性（－）想象与心不在焉——现实与脚踏实地（＋）世故性（＋－）老练与精明——坦率与朴实（－）忧虑性（－）不安与焦虑——自信与满足（＋）求新性（＋）思想自由与求新——保守与传统（－）独立性（＋）自立与足智多谋——依赖群体与遵从（－）自律性（＋）受约束与强迫——任性和松懈（－）紧张性（－）紧迫感与紧张——无拘束与沉着镇定（＋）
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情感型：梁启超（1）
梁启超（1873~1929）的个性，基本上属于浪漫型（the romantic）,或曰情感型。
鲜明的外向个性、热情洋溢，具有强烈的浪漫气质。他的特点就是情绪化、兴趣化、理想化。他受到崇高、深切的情绪性经验的吸引，表达出与众不同的一面。在任何领域，他的生命反映出对重要意义的追求。他很容易陷入自己的情绪，却能表现出高度的道德感和社会责任感、使命感。
梁启超的个性具有活跃、年轻的魅力，充满旺盛的创造力。个性机智、多变、随和、无成见，但不能持之以恒。善变，是梁启超与生俱来的特质。
梁启超的气质很明显地属于多血型。
“任公为人富于热情，亦就不免多欲。有些时天真烂漫，不失其赤子之心。其可爱在此，其伟大在此。然而缺乏定力，不够沉着，一生诸多失败”。
梁启超兼有政治家和学者两重身份，他的一生以1917年底辞去民国财政总长职务为分界，划分为政治界与学术界两段生涯。尽管作为政党领袖与大学教授需要面对不同的群体对象，梁启超却能够始终如一的襟怀坦白、以诚感人。无论写什么文章、作什么讲演，梁启超的富于感情的鲜明个性总是给人们留下深刻的印象。
一、梁启超给人们的浪漫型、情感型印象
郑振铎对梁启超的印象：“仍是一位活泼泼的足轻力健，跟着时间走的壮汉”郑振译：《梁任公先生》。
1943年1月，梁漱溟曾写《纪念梁任公先生》一文，对梁启超的一生做了如下的评价：“当任公先生全盛时代，广大社会俱感受他的启发，接受他的领导，其势力之普遍，为其前后同时任何人物 —— 如康有为、严几道、章太炎、陈独秀、胡适之等等——所赶不及。我们简直没有看见过一个人可以发生像他那样广泛而有力的影响。
第二辑九型个性文化名人的个性“有人评论他几句话：其出现如长彗烛天，如琼花照世，不旋踵而光沉响绝，政治、学术两界无不发生绵续之影响。……任公的特异处，在感应敏锐，而能发皇于外，传达给人。他对于各种不同的思想学术极能吸收，最善发挥。但缺乏含蓄深厚之数，因而亦不能绵历久远。
“总论任公先生一生成就，不在学术，不在事功，独在他迎接新世运，开出新潮流，振动全国人心，达成历史上中国社会应有之一段转变。”
二、梁启超的浪漫型（the romantic）、情感型个性特点
（一）新——新颖、新奇、新创、新潮；
（二）敏——敏锐、敏捷、敏感；
（三）变——应变、善变、多变；
（四）趣——趣味、兴趣、志趣；
（五）广—— 务广而荒、疏而不精。
下面根据历史资料和已经发表的*、访谈录，摘引一些实例，加以论证。
（一）新——新颖、新奇、新创、新潮
1901年，流亡日本的梁启超写下《自励》诗二首，满怀“著论求为百世师”“十年以后当思我”的自信、乐观与远见。他于20世纪初年问世的《少年中国说》一文更是豪情满怀，给“老大古国”“东亚病夫”注入了“少年”的新鲜朝气。开篇一连串比喻：“老年人如僧，少年人如侠；老年人如字典，少年人如戏文；老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地（白兰地）酒；……老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路”，新颖新奇，倾倒人心。而这篇著名文章对未来中国的理想描述，带有“新人”梁启超意气风发的个人印记。

情感型：梁启超（2）
梁启超整个生命处在不断创新的流程中，一生离不开新学、新人、新事、新文化、新知识。如就见解新颖而言，梁启超不愧为新时代的弄潮儿；但若以学养深厚而论，梁启超则略逊一筹。
梁启超去世后，吴宓说：“梁先生为中国近代政治文化史上影响最大之人物。”
（二）敏——敏锐、敏捷、敏感
无论是从政还是治学，梁启超的特异处是感应敏锐、敏捷，并能“发皇于外”。
梁启超的政治敏感、对于时代潮流的敏锐性，令人惊叹。维新运动使梁启超声名鹊起，康、梁并称，与其师平分秋色。维新失败后，梁启超流亡日本，政见与新起的革命派对立。但他敏锐地批判封建皇朝专制制度，敏锐地研究和传播西方宪政学说，敏锐地实践政党政治，不愧为“五四”运动的先驱者。几经政坛沉浮，梁启超最终退出政界，专心学术；而在学术思想上的敏锐性，尤其突出。
梁启超经常“开风气之先”。当年胡适为清华学校策划兴办国学研究院，主张采取英国的导师制度，校方遂请胡适本人出任导师，谁知这位留洋的博士却自认才疏学浅，声称当今之中国非章太炎、梁启超、王国维诸公不足以担此重任。结果敏锐的梁启超欣然赴任，章太炎却因不愿与“保皇党”共事而拒接聘书。
梁启超自我评定：“若夫理论，则吾生平最惯与舆论挑战，且不惮以今日之我与昔日之我挑战者也。”
（三）变——应变、善变、多变
梁启超以善变、多变而闻名。
说梁启超“多变”，一般是指政见。梁启超虽因言论多变而受到“反复无常”的责难，但处于急剧转化的过渡时代，他的“善变、多变”使得他总是走在社会改革的前列，没有落伍。
梁启超的“善变、多变”，表现在他逐步摆脱康有为的束缚。早年的梁启超，在康有为的影响下，常常谈论“尊孔保教”，好朋友黄遵宪和严复分别向他说明“孔教不可保”的道理之后，梁启超开始转变思想。
1902年，本着“吾爱孔子，吾尤爱真理；吾爱先辈，吾尤爱国家；吾爱故人，吾尤爱自由”的想法，梁启超公开发表文章，认为教不必保，也不可保，从今以后，只有努力保国而已，从“保教党之骁将”转变为“保教党之大敌”，受到康有为的严厉批评。
梁启超的政治观点变化，最著称者莫过于从“保皇”到写出《异哉,所谓国体问题！》的檄文，坚决反对帝制。1916年元旦，袁世凯登基称皇帝。在梁启超的策动和他的学生蔡锷讨袁的影响下，各省纷纷竖旗倒袁，最终袁世凯被迫取消帝制，不久后暴死。这时的梁启超，已认清新时代的潮流：中国不可能再搞“家天下”，不可能再有皇帝。“大抵专制政体，最足以锢人民之良知良能。”康有为帮助张勋为宣统皇帝（溥仪）复辟，而梁启超宣称：“吾爱吾师，吾更爱真理。”毅然加入*张勋、康有为的大军。
又如：梁启超对于科学的态度，常被归入“玄学派”，欧战（第一次世界大战）后，他有过激烈的看法，把科学视为祸乱之源。但到1922年，他在中国科学社讲《科学精神与东西文化》，揭露“秦汉以后，反科学精神弥漫中国者二千年”！今日重温这个观点,不能不佩服梁启超对于中国社会观察之深刻。梁启超“祝祷科学社能做到被国民信任的一位医生，我祝祷中国文化添入这有力的新成分(科学精神)，再放异彩！”他这时已变为科学主义者了。书 包 网 txt小说上传分享

情感型：梁启超（3）
作为新型知识分子,梁启超没有封建士大夫“从一而终”的烙印，他的思想观点与时俱进，这种改变,于国于民均为有利，不是坏事，而是大好事，应该赞扬。
（四）趣——趣味、兴趣、志趣
1922年梁启超在天津讲演，一开头说：“假如有人问我，你信仰的什么主义？我便答道：我信仰的是趣味主义。有人问我，你的人生观拿什么做根柢？我便答道：拿趣味做根柢。我生平对于自己所做的事，总是做得津津有味，而且兴会淋漓，什么悲观咧，厌世咧，这种字眼，我所用的字典里头，可以说完全没有。我所做的事常常失败，但我不仅从成功里感到趣味，就是在失败里也感到趣味。”
他又说：“我是个主张趣味主义的人，倘若用化学化分‘梁启超'这件东西，把里头所含一种原素名叫‘趣味’的抽出来，只怕所剩下仅有个零了。”“我觉得天下万事万物都有趣味，只嫌每天二十四小时不能扩充到四十八小时，不够我享用。我忙什么？忙的是我的趣味。”
梁启超后来认识到：“在中国政界活动，实难得兴致继续。盖客观的事实与主观的理想全不相应，凡所透劝皆如击空也。”于是对于政界不再感兴趣，而他的志趣转向学界。
梁启超对学问最有趣味。他自述：“我每天除了睡觉外，没有一分钟一秒钟不是积极的活动，然而我绝不觉得疲倦，而且很少生病，因为我每天的活动有趣得很，精神上的快乐，补得过物质上的消耗而有余。”
（五）广—— 务广而荒、疏而不精
梁启超的《清代学术概论》（完稿于1920年）一书中，对于自己，也客观地坦诚自责，加以评说：“启超务广而荒，每一学稍涉其樊，便加论列；故其所述著，多模糊影响笼统之谈，甚者纯然错误；及其自发现而自谋矫正，则已前后矛盾矣。平心论之，以二十年前思想界之闭塞委靡，非用此种卤莽疏阔手段，不能烈山泽以辟新局；就此点论，梁启超可谓新思想界之陈涉。虽然，国人所责望于启超者不止此，以其人本身之魄力，及其三十年历史上所积之资格，实应为我新思想界力图缔造一开国规模；若此人而长此以自终，则在中国文化史上，不能不谓为一大损失也。”
梁启超的特长，就是惊人的记忆力、敏锐的理解力，能够详尽占有资料并且从中迅速地整理出一个头绪来，井井有条、条条有理。但他的缺陷随之而生，就是不够深刻、难以发掘深层的本质；跟章太炎、王国维、陈寅恪诸大师相比，梁启超“深入”不足，而“浅出”有余。
梁启超习惯了写报纸文章，“笔底常带感情”，追求打动人，“中国长久睡梦的人心被梁启超一支笔惊醒了”，却没有集中精力写出真正大师级别的著作。
三、梁启超（情感型）的生平经历
梁启超（1873~1929），字卓如，又字任甫，号任公，别号饮冰室主人。
农历正月十六日出生在广东新会县茶坑村。那是个贫苦家庭，只有几间房屋。他祖父梁维清（秀才）和父亲都靠教书维持生活，过着半耕半读的日子。
梁氏的先祖为中原南逃的难民。在梁启超曾祖父之前，梁氏家族世代耕田。梁启超祖父名镜泉，是一位秀才；祖母名黎。梁启超的父亲名莲涧，也是一位秀才，在乡里教书；梁启超的母亲为赵氏。
1876年，梁启超四五岁时，他的祖父开始教以《四书》《诗经》。1877年五岁入塾就学。天资聪颖，机智过人，很早便表现出不寻常的才华，被誉为“神童”。

情感型：梁启超（4）
1884年梁启超十二岁赴广州应试，考取秀才(补博士弟子员)。
1885年入华南的最高学府学海堂读书，1887年肄业。
1889年清朝礼部尚书李端棻以内阁大学士衔典试广东，当时年仅十七岁的梁启超参试，以文章立意新颖畅达受到李端棻的赏识而中举。
1890年会试落榜。经陈千秋引荐，于广州万木草堂拜康有为为师。从此，梁启超就学于康有为门下，听其教诲，整整四载。
1891年就读万木草堂，并于这一年与长他四岁的李蕙仙结婚。李蕙仙是清朝礼部尚书李端棻的堂妹。1894年至京师与谭嗣同、夏曾佑等人交往。
1895年4月马关条约签订。梁启超助康有为发起公车上书，并参与创办《中外纪闻》（初名《万国公报》）。强学书局成立，被任为书记。
4月22日康、梁与广东、湖南两省举人首先联名上书要求拒签对日和约。
5月1日再次发动十八省一千二百名举人集合于松筠庵，公推康有为草拟奏议，上书朝廷。向清政府提出了以变法为宗旨的拒和、迁都、变法三项要求。这场震惊朝野的公交车上书，实为清朝二百年未有之大举，为中国群众政治运动的开端。
1896年梁启超任上海《时务报》主笔，发表《变法通议》，较系统地阐述了变法维新理论，蜚声海内外。
1897年梁启超到长沙主持时务学堂讲席。培养出一班四十名学生，其中有林圭、李炳寰等“庚子六君子”及蔡锷。并与谭嗣同合办《湘报》《湘学新报》。
梁启超与其师康有为师徒并称的最大表现，为光绪廿四年（1898）的戊戌变法、百日维新，世称“康梁”维新派。
1900年春天，梁启超因为变法失败而走向革命。他们在汉口起义，殉难者三十余人。这一年，孙中山也在湖州起义，一样失败了。他们的共同愿望是：“合法公平的贸易权利，与世界各文明民族一律平等的地位”，在国内问题上则是“鼓励人民要求内政改革”。
变法失败后，在日本政府的帮助下，梁启超逃往天津，从大沽乘日舰大岛号赴日本，此后共亡命十四年，直到辛亥革命推翻清朝。
1898年10月梁启超创刊《清议报》旬刊，设有一些政论专栏。出至一百期时，报馆遭火灾，只得停刊。1899年应保皇党之邀，到夏威夷檀香山去做宣传工作。
1900年一度由日本回上海，旋赴南洋。
1901年仍在日本。1902年创办杂志《新民丛报》半月刊，一方面继续鼓吹维新运动——立宪保皇、君主立宪，倡言破坏主义；另一方面积极介绍日本的国情民风，介绍西方政治、经济学说，并呼吁中国知识分子学习日语、勤读日文书。影响甚大。
《清议报》上发表《少年中国说》，《新民丛报》上发表《论进步》《论自由》。在1898至1903年间共发表八十多篇论述。
1902年在日本横滨创办《新小说》杂志。1902年出版《饮冰室文集》，其《三十自述》一文，备述前面所写的各种活动。
1903年游美洲，著《新大陆游记》。
1905年著《开明专制论》，坚持君主立宪，与革命党相对峙。
1907年在日本，因与同盟会机关报《民报》笔战不利谋妥协，黄兴不许。
1908年著《中国古代币材考》。
1910年主编《国风报》等，鼓吹革新政治。
*成立后，返国拟抢在革命党之前掌握政权，失败后又提出“虚君共和”的主张。书包网 电子书 分享网站

情感型：梁启超（5）
1912年从日本回国，结束十四年的流亡生活。袁世凯以司法次长相召，未就。
1913年成为共和党首领，旋任进步党理事，支持袁世凯。二次革命后任袁世凯政府司法总长，为袁世凯当选终身总统卖力。
1914年任币制局总裁。遭遇困难，始知袁世凯不可合作，发表《吾今后所以报国者》一文，表示愿从事学术，放弃政治。
1915年拒绝袁世凯的威逼和利诱；发表《异哉所谓国体问题者》一文，反对袁氏称帝；并间道至云南参加护国之役。
1916年任肇庆府抚军等职，袁世凯死后，组织“宪法研究会”跟段祺瑞合作，同年出版《盾鼻集》。1917年以“代段祺瑞讨张勋复辟通电”，痛斥复辟，并参加段祺瑞的马厂誓师*张勋之役。
张勋复辟，以康有为出力最多。至此康、梁乃彻底分家。
1917年梁启超出任段祺瑞政府财政总长等职，支持段“武力统一”政策。而他的一生以1917年底辞去民国财政总长职务为分界，划分为政治界与学术界两段生涯。
梁启超一生于政治主张虽时变而有原则。他唤起“求变”的思想，诱发了中国知识分子的苏醒和自觉；他的“先破坏后建设”（先破后立）的革命理论，点燃了革命运动的火种；他维护共和的坚决和执著，使袁世凯的帝制与张勋的复辟——烟消云散。
五四运动后，梁启超仍鼓吹改良主义，抵制社会主义思想的传播。
1918年年底梁启超赴欧洲考察，撰写《欧游心影录》。1919年出版《饮冰室丛著》。
1920年初，梁启超自欧洲考察返国，决定自此放弃政治生涯，全力从事国民实际基础之教育事业，如组织共学社、发起讲学社等。他自己先后任教于北京大学、南开大学、东南大学，后任清华学校国学研究院的导师、北京图书馆馆长、司法储才馆馆长等职。
1920年著《翻译文学与佛典》《清代学术概论》等论著；1921年著《墨子学案》；1922年著《陶渊明》《大乘起信论考》；1923年著《戴东原先生传》《人生与哲学》《国学入门书要目》；1924年著《近代学风之地理的分布》。
1926年起，讲学于清华研究院，同时兼南开等几所大学的教授。
1926年2月，梁启超因尿血症久治不愈，他不顾朋友们的反对，毅然住进协和医院，施行手术。不料糊涂医生却把好肾切除，留下一颗坏肾。作为一名受害者，梁启超不但没有状告协和医院，反而在徐志摩等人对协和医院口诛笔伐时，还写文章为协和医院说话。因为他怕因这件事，使得社会上的人们失去对西医的信任，因为他把西医看做是科学的代表，认为维护西医的形象就是维护科学。
梁启超做文言文时，初学桐城派，后学魏晋。办报时，融合俗语、骈语、韵语、外国语法，号为“新民丛报体”，由“半文半白”逐渐走向完全的白话文。林志钧所编《饮冰室合集》，汇集梁启超几乎所有的专著散论，但仍不全。
梁启超在学术上为一代宗师，生平著述，不下一千四百万言。著有《饮冰室文集》《中国佛教史》《中国近三百年学术史》《中国历史研究法》等，曾倡导文学改良的“小说界革命”和“诗界革命”，开白话文风气之先。又提出“史界革命”，批判否定“帝王中心论”。
1928年著《辛稼轩年谱》，未竟。
1929年1月19日，梁启超病逝于北京协和医院，终年57岁。
四、梁启超情感型的16种个性特质（traits）
用因素分析法，可以得出梁启超的16种个性根源特质的测试结果：
乐群性（＋）、聪慧性（＋）、稳定性（＋）、恃强性（－）、兴奋性（＋）、有恒性（＋）、敢为性（＋）、敏感性（＋）、怀疑性（－）、幻想性（－）、世故性（＋－）、忧虑性（－）、求新性（＋）、独立性（＋）、自律性（＋）、紧张性（－）。
梁启超天性外向乐观，善于交际、赤诚、乐群，他不惯孤独，喜欢热闹；他聪明、富有才识、抽象思考能力强；他情绪比较稳定，但是他也易动感情，从个人兴趣出发；他好强，但不武断；好胜，但不好斗；他温情、谦逊、随和、却不愿顺从他人；他易兴奋、热情、活泼，但在研究学问时可以冷静、客观、严肃、审慎；他自觉、负责任、遵守道德，不敷衍、不权宜，重视规则；他胆大心细、敢作敢当，不退缩，但有时犹豫不决；他敏感、富于幻想、感情用事，但同时也着重实际、理智、能自我克制；他有怀疑精神、警觉，但也能接受、容纳别人的合理建议；他想象力丰富，同时脚踏实地、合乎常规；他老练、世故、精明能干，同时也坦率、朴实、天真；他自信、安详、沉着、满足；他求新、思想自由、爱批评、不守旧；他自立、有主见、当机立断、足智多谋，不随大流；他严于待己、不任性、不松懈；他不困扰、无拘束、遇事镇定、放松自如。
梁启超的个性因素（特质），可以概括为下表——
梁启超的情感型个性因素表
因素特征乐群性（＋）外向与热心——冷漠与刻薄（－）聪慧性（＋）聪明与抽象思考能力强——愚钝与抽象思考能力弱（－）（情绪）稳定性(+)沉静与情绪稳定——不稳定与易激惹（－）恃强性（－）武断与好斗——温顺与随和（＋）兴奋性（＋）热情与活泼——冷静与严肃（－）有恒性（＋）自觉与道德——玩世不恭与漠视规则（－）敢为性（＋）胆大与冒险——退缩与犹豫（－）敏感性(+)富于幻想与敏感——讲求实际与自恃其力（－＋）怀疑性（－）怀疑与警觉——信赖与接纳（＋）幻想性（＋）想象与心不在焉——现实与脚踏实地（－）世故性（＋）老练与精明——坦率与朴实（＋）忧虑性（－）不安与焦虑——自信与满足（＋）求新性（＋）思想自由与求新——保守与传统（－）独立性（＋）自立与足智多谋——依赖群体与遵从（－）自律性（＋）受约束与强迫——任性和松懈（－）紧张性（－）紧迫感与紧张——无拘束与沉着镇定（＋）
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观察型：王国维（1）
王国维（1877~1927）的个性，基本上属于抑郁质、观察型（the observer）。
王国维是富于传奇色彩的文化人，是一介寒儒知识分子的不寻常的典型，他的一生留下了诸多引人深思的谜团。他所处的时代是局势纷乱的时代，也是精神断裂的时代，而他本人又极具敏感的气质，“体素羸弱，性复忧郁，人生之问题，日往复于胸臆”王国维：《静庵文集自序》。对于社会众生相，表面上是冷峻地袖手旁观，但他的内心世界经常充满矛盾而感受深切的痛苦。他外表冷峻之中蕴涵有内热的一面。
内向型、抑郁型的主体性格：追求完美而难以达到理想；喜欢幽居独处，不爱热闹；感情细腻，内心活动丰富；平时好像总是忧郁不乐，烦闷压抑时，别人很难使他高兴；不善于交际，不愿意出头露面，心里有话不愿说出来，碰到陌生人就觉得拘束；一点小事却常能引起情绪波动；热爱知识，习惯于独立自由地思考问题，详尽细致地整理资料，反复思索、验证、钻研；对于新的事物理解比较迟缓，但体会比较深；遇到难题总是举棋不定，优柔寡断；碰到危险情境，常有恐惧感。
内向、抑郁型、观察型的个性，适合坐冷板凳，研究复杂的学问，可以成为大学者，在学术上取得伟大的成就，作出常人难以超越的贡献。但是面对激烈动荡、错综复杂的社会巨变，他宁愿躲避到象牙塔上或钻进61阅读 bookbao.com 想看书来书包网

支配型：陈独秀（8）
接着，章士钊从辩护人席上起立，为陈独秀辩护。他说：“本法庭总理遗像高悬，国人奉为国父，所著三*义，党人奉为宝典。总理有云：‘三*义即是社会主义，亦即共产主义。’为何总理宣传共产，奉为国父，而独秀宣传共产主义即为危害民国乎？若宣传共产有罪，本律师不得不曰龙头大有人在也。现政府正致力于讨共，而独秀已与*分扬，予意已成犄角之势，乃欢迎之不暇，焉用治罪乎？今侦骑四出，罗网大张，必欲使有志之士瘐死狱中，何苦来哉？为保存读书种子，予意不惟不应治罪，且宜使深入学术研究，国家民族实利赖焉。总上理由，本律师要求法院宣判独秀无罪。”
陈独秀听到章士钊的辩护词中，与自己的政治主张有不合之处。故章氏发言毕，他立即声明：“章律师的辩护词，只代表他的意见。我的政治主张，要以我的辩护词为准。”
陈独秀和章士钊的辩护状，国民党以“不得为*张目”为理由，禁止各报登载。
但是，章士钊回到上海后，将检察官的起诉书、陈独秀的辩护状、自己代陈独秀辩护的辩护状汇集成册，定名为《陈案书状汇录》，交给与陈氏有密切关系的上海亚东图书馆印了一百多册，分送有关人士。
1933年4月26日江苏高等法院刑事二庭以所谓“危害民国罪”判决陈独秀徒刑13年。陈独秀坚决不承认有什么罪名，于6月15日上诉。抗辩措词痛快淋漓,令人拍案叫绝。1934年6月30日江苏高等法院终审判决，判处陈独秀有期徒刑八年。陈独秀即被押解江苏省第一模范监狱，俗称老虎桥监狱。
在押期间，出版了《独秀文存》第九版，先辈蔡元培居然公开出面，为这个在押的共产党要犯写序。序文如下——这部文存所存的，都是陈君在《新青年》上发表过的文，大抵取推翻旧习惯，创造新生命的态度；而文笔廉悍、足药拖沓含糊等病；即到今日，仍没有失掉青年模仿文的资格。我所以写几句话，替他介绍。*二十二（1933年）年四月蔡元培。1937年七七事变后，陈独秀被减刑三年提前释放，1937年8月23日出狱。
抗日战争爆发，国民党想拉陈独秀出来任职，回答是：“蒋介石杀了我那么多同志，还杀了我两个儿子，我与他不共戴天。现在全国抗战，我不反对他就是了！”
陈独秀宣布：拥护国共合作和国民党领导抗日，在武汉联络*人士和抗日军队，试图组织“不拥国、不阿共”的第三势力。
1938年，被王明、康生诬陷为日本间谍，从此与*彻底决裂，并撰文抨击*执行的农村游击战争的抗日战线。
7月入川。晚年贫病交加，仍不断撰文谴责斯大林肃反扩大化。根据事实的教训，彻底否定苏联式的“无产阶级专政”，赞扬英美议会*制度，表示要彻底推翻“我辈以前的见解”,认为列宁、托洛茨基的理论并不适用于中国、俄国和西欧。
1940年3月2日至1942年5月13日，他给朋友的六封信和四篇文章，后来经胡适编辑写序，题名为《陈独秀最后对于*政治的见解》在香港出版。这些著述，反映了陈独秀的远见卓识，是光辉的历史文献。
1942年5月27日，于四川江津病逝。主要著作收入《独秀文存》《陈独秀文章选编》等。
四、陈独秀支配型的16种个性特质（traits）
用因素分析法，可以得出陈独秀的16种个性根源特质的测试结果：
乐群性（＋）、聪慧性（＋）、情绪稳定性（－）、恃强性（＋）、兴奋性（＋）、有恒性（＋）、敢为性（＋）、敏感性（－＋）、怀疑性（＋）、幻想性（－）、世故性（－＋）、忧虑性（－）、求新性（＋）、独立性（＋）、自律性（－）、紧张性（－＋）。
陈独秀属于胆汁型气质，是领袖型、支配型的个性。他外向、豪爽、有魄力、有魅力，善于交际，赤诚、乐群；他聪明、富有才识、抽象思考能力强；他有时情绪不稳定，但是可以制约自己保持沉静，易冲动、激烈；他好强、好胜、好斗、武断，具有支配欲和攻击性，不随和、不顺从；他容易兴奋，但也可以沉静、严肃、审慎；他自觉、负责任、不敷衍；他胆大、敢于冒险、敢作敢当，不退缩、不犹豫、不畏却；他敏感、着重实际、理智、能自我克制；他怀疑、警觉、刚愎自用，不轻信、不易接受容纳别人的意见；他现实、脚踏实地、合乎常规；他老练、世故、精明能干；他自信、安详、沉着；他激进、求新、思想自由、爱批评，不保守；他自立、当机立断、足智多谋；他任性、不拘小节，无拘束、遇事镇定、放松自如。
陈独秀的个性因素（特质），可以概括为下表——
陈独秀的支配型个性因素表
因素特征乐群性（＋）外向与热心——冷漠与刻薄（－）聪慧性(+)聪明与抽象思考能力强——愚钝与抽象思考能力弱（－）（情绪）稳定性(+)沉静与情绪稳定——不稳定与易激惹（＋）恃强性(+)武断与好斗——温顺与随和（－）兴奋性(+)热忱与兴奋——冷静与严肃（＋－）有恒性(+)自觉与道德——玩世不恭与漠视规则（－）敢为性（＋）胆大与冒险——退缩与犹豫（－）敏感性（－＋）富于幻想与敏感——讲求实际与自恃其力（＋）怀疑性(+)怀疑与警觉——信赖与接纳（－）幻想性（－）想象与心不在焉——现实与脚踏实地（＋）世故性（－＋）老练与精明——坦率与朴实（＋）忧虑性(-)不安与焦虑——自信与满足（＋）激进性（＋）思想自由与求新——保守与传统（－）独立性（＋）自立与足智多谋——依赖群体与遵从（－）自律性（－）受约束与强迫——任性和松懈（＋）紧张性（－＋）紧迫感、困扰、紧张——无拘束与沉着镇定（＋）


和谐型：蔡元培（1）
蔡元培（1868~1940）的性格基本上属于和谐型（the mediator）。
他具有同情心、宽恕心，慷慨、和善、好相处、心胸敞开而宽大为怀，能够直观地感应到团体里均衡的能量，从而创造出和谐的气氛，为每个人带来真正的贡献。
他是很好的仲裁者、磋商对象，而且能专心执行一项团体计划。
蔡元培是和平使者。他善于了解每个人的观点，却不太知道自己所想、所要的究竟是什么。他喜欢和谐而舒适的生活，宁愿配合他人的安排，也不要制造尖锐的冲突。
然而，如果被人施加压力，他会变得很顽强，有时甚至会动怒。他通常非常主动，兴趣很多、很广，但是却将自己的优先事项拖到最后一分钟才做。他还具有自我说服、自我陶醉的倾向，让自己去做些位居次要的活动，如看书、题字、与朋友谈话等。
一、蔡元培给人们的和谐型印象
冯友兰说：蔡元培是近代确合乎君子的标准的一个人。……蔡先生的人格，是儒家教育理想的最高的表现。
陈独秀悼念蔡元培写道：“一般地说来，蔡先生乃是一位无可无不可的老好人；然有时有关大节的事或是他已下决心的事，都很倔强地坚持着，不能通融，虽然态度还很温和；这是他老先生令人佩服的第一点。自戊戌政变以来，蔡先生自己常常倾向于新的进步运动，然而他在任北大校长时，对于守旧的陈汉章、黄侃，甚至主张清帝复辟的辜鸿铭，参与洪宪运动的刘师培，都因他们学问可为人师而尊重学术思想自由的卓见，在习于专制好同恶异的东方人中实属罕有；这是他老先生更可令人佩服的第二点。”
第二辑九型个性文化名人的个性冯友兰说：“1922年，蔡先生以北大校长的资格到欧洲和美洲参观调查，当时，我在纽约哥伦比亚大学毕业生院学习。在纽约的北大同学会，听说蔡先生要从伦敦到纽约，就组织了一个接待委员会，我也是委员之一。我们到纽约的码头上迎接蔡先生。只见他仍然是一介寒儒，书生本色，没有带秘书，也没有带随从人员，那么大年纪了，还是像一个老留学生，一个人独往独来。他不惊动驻纽约的中国领事，也不惊动驻华盛顿的中国使馆的外交人员，住在哥伦比亚大学附近的小旅馆内，和同学们在一起。一些生活上的事务都由接待委员会经理。”参看《蔡元培先生纪念集》。
二、蔡元培的和谐型个性特点
（一）外圆内方，不肯苟同；然而遇到关键问题，则决不放弃原则。
（二）兼容并包，思想自由，宽厚容忍；严于律己，宽以待人。
（三）坚持学术自由，以培养个性为教育的天职。
（四）努力做理想主义的实干家。
（五）倡言“劳工神圣”，提倡从事脑力和体力劳动皆为自食其力。
（六）提倡新道德，实践“以美育代宗教”。
（七）求知欲强，终生好学不倦；从探讨学问到做人，继承发扬了文明古国的最好的精神。
下面根据历史资料和已经发表的*、访谈录，摘引一些实例，加以论证。
（一）外圆内方，不肯苟同
蔡元培先生自述：“孑民之宽厚，为其父之遗传性。其不苟不妄言，则得诸母教也。”
《蔡元培先生纪念集》载：先生日常性情温和，如冬日之可爱，无疾言厉色。处世接物，恬淡从容。无论遇达官贵人或引车卖浆之流，态度如一。

和谐型：蔡元培（2）
但一遇大事，则刚强之性立见，发言作文，不肯苟同。先生做人之道，出于孔孟之教，一本于忠恕两字。知忠，不与世苟同；知恕，能容人而养成宽宏大度。先生平时作文适如其人，平淡冲和。但一遇大事，则奇气立见。先生之中庸，是白刃可蹈之中庸，而非无举刺之中庸。
蔡元培说：“主张学术研究自由，可是并不主张假借学术的名义，作任何违背真理的宣传，不只是不主张，而且反对。”
蔡元培非常注重道德修养。他性情温和，雍容高雅，温良恭俭让五德齐备。他说，“若无德，则虽体魄，智力发达，适助其为恶，无益也。”早在辛亥革命之后，他就参与组织了“进德会”，要求会员不嫖、不赌、不当官，自己也身体力行，堪称表率。在给北大学生的第一次讲演中，他就告诫学生要“立志、立德、立言”。对下，他谦恭有礼；对上，他自尊自重。他有权，但用权皆出自公心；他有势，但从来都是以理服人；他有才，但从不恃才傲物；他有高薪，但却生活俭朴。有这样的人格做保障，蔡元培才能够在短短几年里，令行禁止，改造北京大学。蔡元培改造北大的最早举措，除了聘请新锐之外，就是拿恶势力开刀：解雇了率领学生逛妓院的教师；辞退了后台强硬但不学无术的英国教师；废除了学校教务会议讲英语的“常规”。这些，都是蔡元培“外圆内方”的具体表现。
（二）兼容并包，思想自由，宽厚容忍
柳亚子说：“蔡先生一生和平敦厚，蔼然使人如坐春风。”
刘海粟对蔡元培的印象是：“他的声音很温和，说话极有条理。眼角上的浅纹在闪动着，从眉心的皱纹看来，他不但经历过风霜，而且爱好思索。”
汪原放说：蔡元培道貌温言，令人起敬，吾国之唯一人物也。
蒋梦麟在《苦难与*》中写道，蔡元培主持北大时，“保守派、维新派和激进派，都同样有机会争一日之短长。背后拖着长辫，心里眷恋帝制的老先生与思想激进的新人物并坐讨论，同席笑谈。”
新潮社的骨干杨振声回忆说：“可能有一些学生正埋头阅读《文选》中李善那些字体极小的评注，而窗外另一些学生却在大声地朗读拜伦的诗歌。在房间的某个角落，一些学生可能会因古典桐城学派的优美散文而不住点头称道，而在另一个角落，其他几个学生则可能正讨论娜拉离家后会怎样生活。”不同的生活方式和思想风格在同一处交错重叠，兼容并包。
蔡元培主张：“教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。教育的目的在于性格的培养。一切教育的最终目的是形成人格。”
蔡元培最大的贡献，是提出并实践了“思想自由，兼容并包”的办学方针。
冯友兰说：“蔡先生的教育有两大端，一个是春风化雨，一个是兼容并包。依我的经验，兼容并包并不算难，春风化雨可真是太难了。春风化雨是从教育者本人的精神境界发出来的作用。没有那种精神境界，就不能发生那种作用，有了那种精神境界，就不能不发生那种作用，这是一点也不能矫揉造作，弄虚作假的。也有人矫揉造作，自以为装得很像，其实，他越矫揉造作，人们就越看出他在弄虚作假。他越自以为很像，人们就越看着很不像。”
（三）以培养个性为教育的天职书包网 电子书 分享网站

和谐型：蔡元培（3）
“兼容并包”的前提是自身的独立，而独立的支撑点则是人格的完整。所以，蔡元培特别关注大学教育对人格的培养。1917年1月9日，他在北大的就职演说中谈道：“诸君为大学生，地位甚高，肩负重任，责无旁贷，故诸君不唯思所以感己，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世，己且为人轻辱，更何足以感人。”大学是精英的圣地，是孜孜不倦地探求真理的人们的一个栖居所在。当时还是一名普通学生的罗家伦，后来回忆听到蔡元培先生讲话时的感觉说：“那深邃、无畏而又强烈震撼人们心灵深处的声音驱散了北京上空密布的乌云，它不仅赋予了北京大学一个新的灵魂，而且激励了全国的青年。”
把人格的培养作为大学教育的最终目的，在当时的中国看起来有些迂阔，但这恰恰是大学的真义所在。蔡元培多次说：“人言有良社会斯有良大学，吾谓有良大学斯有良社会。”
中国社会面临的最大的问题是社会道德的沦丧，是人心的死灭，所以大学有责任去扭转这种趋向。培养健全的人格，甚至比第一流的研究成果还要重要。在蔡元培先生看来，道德教育是国民教育之根本，一个民族的道德水平才是民族文化的核心内容。
（四）努力做理想主义的实干家
蔡元培既是一个理想主义气质很浓重的人，又是一个实干家。他采取了种种措施，让自己的理念在北大得以贯彻下去。
1916年底蔡元培被内定为北京大学校长，还没有上任，文科学长的人选难以定夺。在留法同学汤尔和的家中，蔡元培第一次见到《新青年》杂志。蔡元培原先在清末组织暗杀团时，就认识陈独秀。此刻，北大文科教授沈尹默也大力推荐陈。正巧陈独秀又到北京来募集资金，蔡元培、沈尹默等人便登门拜访，邀请陈独秀到北京大学任职。那时，陈独秀白天四处活动，晚间看戏，睡得晚，起得迟。“蔡先生差不多天天要来看仲甫（陈独秀），有时来得很早……他招呼茶房，不要叫醒，只要拿个凳子给他坐在房门口等候。”参看《蔡元培先生纪念集》。论资排辈的话，蔡是二甲进士出身的翰林，曾任*临时政府教育总长，陈不过是秀才出身。蔡校长礼贤下士的风度令人敬佩，独具慧眼，相中了这位《新青年》的主编。蔡元培说，他聘请陈独秀担任文科学长以后，“北大的整顿，自文科起，……文学革命、思想自由的风气，遂大流行。”蔡元培维护了新派人物，施展他们的才干，共同改革北京大学。
美国学者魏定熙特别注意到蔡元培支持创办《北京大学日刊》的意义。《北京大学日刊》定期报道关于评议会和教职工会议的情况，使校方负责的内部事务公开化，从而取得了学生的信任。
顾颉刚回忆说：“如果学生们的建议有助于学校的进步，而且这些建议又是可行的话，那么它们将登载在《北京大学日刊》上，这将是促成校方把这些建议付诸于实施。这样，学生与学校之间就不再有距离感，而且，长期以来他们所深恶痛绝的校方的官僚习气将不复存在。”参看《蔡元培先生纪念集》。这是一个利用舆论的力量进行监督的典型例子。
这样的做法，对于一般的领导人来说，无疑是自找麻烦。而对于蔡元培先生而言，则是“泰山不让寸土，乃成其大”。

和谐型：蔡元培（4）
（五）倡言“劳工神圣”，自食其力
1918年11月16日，在天安门广场，在庆祝协约国胜利的讲演会上，蔡元培发表了题为《劳工神圣》的演说：“我说的劳工，不但是金工、木工，等等，凡是用自己的劳力作成有益他人的事业，不管他用的是体力、是脑力，都是劳工。所以农是种植的工；商是转运的工；学校职员、著述家、发明家，是教育的工；我们都是劳工”，并反复陈述，“我们要自己认识劳工的价值！劳工神圣！”“我们不要羡慕那凭藉遗产的纨绔儿！不要羡慕那卖国营私的官吏！不要羡慕那克扣军饷的军官！不要羡慕那操纵票价的商人！不要羡慕那领干修的顾问咨议！不要羡慕那出售选票的议员！他们虽然奢侈点，但是良心上不及我们的平安多了！我们要认清我们的价值！劳工神圣！”蔡元培对于民间力量充满信心，他满怀激情地向世人宣告：“此后的世界，全是劳工的世界呵！”
1919年8月蔡元培口述《传略》中说：“出劳力以造成有益社会之事物，无论所出为体力，为脑力，皆所谓劳工。故农、工、教育家、著述家，皆劳工也。商业中，惟消费公社，合于劳工之资格”，并再次强调“劳工当自尊，不当羡慕其他之不劳而获之寄生物”。
1920年第7卷第6号《新青年》“劳动节纪念号”扉页上，蔡元培大书“劳工神圣” 四个字。
（六）提倡新道德，实践“以美育代宗教”
蔡元培力主“不嫖、不赌、不纳妾；不当官僚、不做政客；不酗酒、不抽烟、不杀生”的八戒进德会。
在他的教导感化之下，一扫清京师大学堂以来的封建官僚*习气；脱胎换骨、风貌一新。“五四”运动前后，北京大学成为了“*与科学”的堡垒、新文化运动的摇篮。
他又说：纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。
蔡元培非常重视美育，认为美育能陶冶人的品格，打破人我之成见，“教育家欲由现象世界而引以到达实体世界之观念，不可不用美感之教育。”他谆谆告诫教育者，“教育乃养成人格之事业也。使仅仅为灌注知识，练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施以人类也。”教育就在于使人走出种种奴化状态，培养受教育者作为“人”的独立人格、自由意志，开发其潜在的能力，达到人性在“德、智、体、美”诸方面和谐的发展。可见，蔡元培的群性与个性和谐发展，以达到“完全人格”的境界，乃是一种自由的美的境界。
（七）求知欲强，终生好学不倦
蔡元培从小就勤奋好学，刻苦钻研。虽然家里很贫穷，但小元培从没放弃读书的念头，不断地寻找读书的机会，做客、游玩的活动他都很少参加，把时间都花在学习上。蔡元培读书时十分专心，一心一意，不被外界事物所打扰。
有一次，他正在楼上读书，楼下失火了，他一点也没感觉到，还在聚精会神地学习。直到有人记起来他还在楼上，连忙去救，他才脱离了危险。有一年夏天，蔡元培在夜里读书，蚊子特别多，蔡元培找来一只坛子，把自己的两条腿伸进去，坛口再捂上报纸，这样，蚊子就叮不着他了。这些都是他勤学的一段段佳话。
蔡元培自述：“从十余岁起，读到现在，将满六十年了……几年没有一天不读书”。

和谐型：蔡元培（5）
蒋梦麟说：蔡先生具三大文明古国中国、希腊、希伯来最好之精神；“蔡先生的三大精神是从哪里来的？是从学问来的。蔡先生具中国最好之精神——温良恭俭让。蔡先生具希腊最好之精神——重美感。蔡先生具希伯来最好之精神——平民生活。”
蔡元培学贯中西。他是前清的进士，后来到德国和法国留学多年。这些经历，加上他不懈的思考和若谷的胸怀，最后形成了自己的办学思想。他的学生傅斯年说：“蔡元培先生实在代表两种伟大文化，一曰，中国传统圣贤之修养；一曰，西欧自由博爱之理想。此两种文化，具其一难，兼备尤不可觏。先生殁后，此两种文化，在中国之气象已亡矣！”
蔡元培自述：我们初学哲学的人,最忌的是先存成见,以为某事某事,早已不成问题了。又最忌的是知道了一派的学说,就奉为金科玉律,以为什么问题,都可照他的说法去解决；其余的学说,都可置之不顾了。入门的时候,要先知道前人所提出的,已经有哪几个问题? 要知道前人的各种解答,还有疑点在哪里? 自己应该怎样解答他?
蔡元培又说：我们读学者的著作,可以得到两种利益:一是得到他的知识；二是得到他的方法。从前小说家曾虚构一个故事,说是吕洞宾的手指头，非常神奇，有“点石成金”的本领。吕洞宾遇一个人,要点一块石头为金送他；那人不要这块金子,说是要吕洞宾的“点石成金”的指头。我们学得知识，乃为金子,学得方法，乃为“点石成金”的指头。自然是方法更重要了。
三、蔡元培（和谐型）的生平经历
蔡元培，字鹤卿、孑民，号孑农，绍兴山阴（今越城区）人。先生自述：“孑民之宽厚，为其父之遗传性。其不苟不妄言，则得诸母教也。”
少年时曾在绍兴古越藏书楼校书，得以博览群书。光绪十五年（1889）举人，十六年会试贡士，未殿试。十八年（1892）补殿试，为进士，授翰林院庶吉士，二十年（1894）补翰林院编修。甲午战争后，开始接触西学，同情维新。
蔡元培最初给人们的形象如何呢？
光绪己亥年，一个秋月当空的晚上，在绍兴中西学堂的花厅里，嘉宾会集，似乎兰亭修禊或桃园结义。忽地里有一位文质彬彬、身材短小、三十余的才子，高举酒杯，大声道：“康有为、梁启超，变法不彻底，哼！我！——”大家掌声如雨打芭蕉。这位才子，是二十岁前后中了举人，接连成了进士，翰林院编修，才气磅礴。读书，一目十行。讲起作文，斗酒百篇。一位年龄较长的同学对我们这样说：“这是我们学校里的新监督，山阴才子蔡鹤卿先生。”据蒋梦麟回忆。
周作人的受业师，在三味书屋教《中庸》的寿洙邻先生，他的遗书中有一册《蔡孑民言行录》，书面上有寿洙邻先生的题字：“孑民学问道德之纯粹高深，和平中正，而世多訾嗷，诚如庄子所谓纯纯常常，乃比于狂者矣。”又云：“孑民道德学问集古今中外之大成，而实践之，加以不择壤流，不耻下问之大度，可谓伟大矣。”
光绪二十四年（1898）九月蔡元培返绍兴，任绍兴中西学堂监督，提倡新学。1901年夏奔赴上海，出任南洋公学教习。1902年与蒋观云等组织中国教育会，任事务长。夏，游历日本，同年秋回国，在上海创设爱国女校及爱国学社，任总理。并以《晨报》为阵地，提倡民权，宣传排满革命。1904年冬与陶成章、龚宝铨等在上海建立光复会，被推为会长，次年加入同盟会。不久赴德国留学。

和谐型：蔡元培（6）
民国元年（1912）任南京临时政府教育总长，主张采用西方教育制度，废止祀孔读经，实行男女同校等改革措施，确立起我国资产阶级*教育体制。二次革命失败后，携眷赴法，与李石曾等创办留法勤工俭学会。民国五年（1916）冬回国任北京大学校长。
1917年1月4日，北京隆冬。一辆马车驶进马神庙北京大学，新校长蔡元培上任了。早有两排工友恭敬地站立两侧，向新校长鞠躬致敬。谁也没有想到，蔡校长摘下他的礼帽，向这些工友们鞠躬回礼。像蔡元培这样地位崇高的人向身份卑微的工友们行礼，在当时的北京大学乃至全国都属罕见。
蔡元培主持北京大学期间，大力支持新文化运动，提倡学术研究，主张“思想自由，兼容并包”，实行教授治校。
1919年“五四”运动中蔡元培支持学生爱国行动，多方营救被捕学生。被迫辞职后，多次赴欧洲英、法等国考察教育和讲学。
民国十六年（1927）以后担任国民政府常务委员、大学院院长、中央研究院院长等职。
1931年九一八事变后，蔡元培力主抗日，拥护国共合作。民国二十一年（1932）与宋庆龄、鲁迅等发起组织中国民权保障同盟，积极开展抗日爱国运动。曾电救杨开慧烈士，援救许德珩等爱国*人士，营救丁玲、朱宜权等共产党员。
1940年3月5日蔡元培在香港病逝，享年72岁。葬香港仔山巅华人公墓。
*北大在诔词中有：“当中西文化交接之际，先生应运而生，集中西文化于一身；其量足以容之！其德足以化之！其学足以当之！其才足以择之！呜呼！此先生所以成一代大师欤？”
周恩来送挽联：“从排满到抗日战争，先生之志在民族革命；从五四到*同盟，先生之行在*自由。”毛泽东特发唁电：“学界泰斗，人世楷模。”
蔡元培培植家乡青年不遗余力，先后主办过绍郡中西学堂、绍兴府学堂、越郡公学、明道女校，曾任稽山中学名誉校董。绍兴城区笔飞弄有蔡元培故居，今建为纪念馆，列为浙江省重点文物保护单位。并新建“元培小学”“元培中学”以示纪念。遗著辑有《蔡元培全集》。
四、蔡元培和谐型的16种个性特质（traits）
用因素分析法，可以得出蔡元培的16种个性根源特质的测试结果：
乐群性（＋）、聪慧性（＋）、稳定性（＋）、恃强性（－）、兴奋性（－）、有恒性（＋）、敢为性（＋）、敏感性（－）、怀疑性（－）、幻想性（－）、世故性（－）、忧虑性（－）、求新性（＋）、独立性（＋）、自律性（＋）、紧张性（－）。
蔡元培善于交际、赤诚、热心、乐群；他聪明好学、富有才识、抽象思考能力强，善于吸取一切有用的知识，但是动作迟缓，有时反应迟钝；他沉静、情绪稳定、态度温和；他好强而不武断，温情、谦逊、随和、顺从；他并不亢奋，遇事沉静、严肃、审慎；他自觉、负责任、具有强烈的道德感，决不敷衍了事；他胆大、敢于冒险、敢作敢当，决不退缩与犹豫；他很少感情用事，而是着重实际、理智、能够自我克制；他讲求实际与自恃其力；他不刚愎自用，而善于接受、容纳别人的建议；他现实、脚踏实地、合乎常规；他老练、世故、精明能干，同时也坦率与朴实；他很少不安、烦恼、抑郁、焦虑，而总是安详、沉着、满足；他思想自由与求新，但也重视传统；他自立、当机立断、足智多谋、而不随大流；他严于待己、不任性、不松懈、拘泥小节；他从无紧迫感、困扰，而是无拘束、镇定、放松自如，行之若素，坦然泰然。
蔡元培的个性因素（特质），可以概括为下表——
蔡元培的和谐型个性因素表
因素特征乐群性（＋）外向与热心——冷漠与刻薄（－）聪慧性（＋）聪明、思考能力强——愚钝、思考能力弱（－）（情绪）稳定性（＋）沉静与情绪稳定——不稳定与易激惹（－）恃强性（－）武断与好斗——温顺与随和（＋）兴奋性（－）热情与活泼——冷静与严肃（＋）续表因素特征有恒性(+)自觉与道德——玩世不恭与漠视规则（－）敢为性（＋）胆大与冒险——退缩与犹豫（－）敏感性（－）富于幻想与敏感——讲求实际与自恃其力（＋）怀疑性（－）怀疑与警觉——信赖与接纳（＋）幻想性（－）想象与心不在焉——现实与脚踏实地（＋）世故性（＋）老练与精明——朴实、天真（－）忧虑性（－）不安与焦虑——自信与满足（＋）求新性（＋）思想自由与求新 ——保守与传统（－）独立性（＋）自立与足智多谋——依赖群体与遵从（－）自律性（＋）受约束与强迫——任性和松懈（－）紧张性（－）紧迫感与紧张——无拘束与沉着镇定（＋）
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苛求型：鲁迅（1）
鲁迅(1881~1936）一生追求完美到了苛求的程度。本质属于内向，含蓄而深藏，外冷而内热。
他求真、认真、善于揭露真相，求知欲特别强，一生追求真理、真知。
他习惯于经常独处，喜欢深夜独自在家中阅读、写作、思考或休息。他只有少数亲近的朋友，交往的人并不多。平时不太多话，但跟亲近者相对交谈时，可以兴致勃勃。
他坚韧不拔、默默耕耘，恪守自己独特的情操。和蔼可亲而不轻浮，庄重可敬而不高傲。目光敏锐、深思熟虑；愤世嫉俗、嫉恶如仇。
他全身充满矛盾：真挚而世故、热诚而冷峻。
习惯于批判别人，也爱批判自己，他内心拥有一张列满“应该”与“不应该”的清单。他认真尽责，希望所做的每件事都正确。他很难为自己而轻松玩乐，因为他以高标准来审查自己的行为，而且总是觉得做得还不够。他有可能因担心无法臻于完美而误事。
鲁迅有种道德优越感，厌恶那些不守规矩的人，特别是当这些人越矩得逞时。他是优秀的组织人才，能够紧追错误和必须完成的事项，完成高尚的任务。
（未觉悟的）鲁迅是爱嘲讽、焦虑或自以为是的。而（觉悟的）鲁迅是激励人心、照顾他人、聪明且遵从伦理、自我规范，具有创造力和说服力。他能在各处发现并鼓励后起之秀，共同营造一个宁静的精神家园。
第二辑九型个性文化名人的个性一、鲁迅给人们的苛求型印象
夏丏尊忆鲁迅：周先生尚年轻时，风采和晚年所见者差不多。衣服是向不讲究的，一件廉价的羽纱——当年叫洋官纱——长衫，从端午前就着起，一直要着到重阳。一年之中，足足有半年看见他着洋官纱，这洋官纱在我记忆里很深。民国十五年（1926）初秋他从北京到厦门教书去，路过上海，上海的朋友们请他吃饭，他着的依旧是洋官纱。我对了这二十年不见的老朋友，握手以后，不禁提出“洋官纱”的话来。“依旧是洋官纱吗？”我笑说。“呃，还是洋官纱！”他苦笑着回答我。参考《鲁迅*》。
郑振铎忆鲁迅：初次和他见面时，总以为他是严肃而冷酷的。他的瘦削的脸上，轻易不见笑容。他的谈吐迟缓而有力。渐渐的谈下去，在那里面，你便可以发见其可爱的真挚，热情的鼓励与亲切的友谊。他虽不笑，他的话却能引你笑。和他的兄弟启明先生一样，他是最可谈，最能谈的朋友，你可以坐他的客厅里，他那间书室（兼卧室）里，坐上半天，不觉得一点拘束，一点不舒服。什么话都谈，但他的话头却总是那末有力。他的见解往往总是那末正确。你有什么怀疑、不安，由于他的几句话也许便可以解决你的问题，鼓起你的勇气。参考《鲁迅*》。
夏丏尊忆鲁迅：周先生很严肃，平时是不大露笑容的，他的笑必在诙谐的时候。他对于官吏似乎特别憎恶，常摹拟官场的习气，引人发笑。现在大家知道的“今天天气……哈哈”一类的摹拟谐谑，那时从他口头已常听到。他在学校里是一个幽默者。原载1936年12月《文学》第7卷第6期；录自《夏丏尊文集》，浙江人民出版社1983年2月出版。
1927年中山大学清水的印象：“干瘪黄瘦的脸庞，高起突出的颧骨，浓的眉，长的发（未修装），短髭，布鞋，尖锐而又慈和的眼睛。”
上海立达学园胡行之回忆：“模样呢，黄黄的脸，唇上堆着一撮黑须，发是乱蓬蓬的，穿着一件颇肮脏的老布长衫，面色黄黑，赛似一个鸦片鬼，又似一个土老儿，如果没有读过他的文章，怎会知道这是一个文坛健将呢？他之不爱修饰，随便的衣著，说话时常带讽刺，使人发笑，使人感到沉痛，这完全如他的文章一样。古人说‘文如其人’，确是一些不错的。”书包 网 bookbao.com 想看书来书包网

苛求型：鲁迅（2）
上海暨南大学黄慕度回忆初见鲁迅的印象：“他中等身材，两道浓眉之下黑白分明的眼球炯炯有神，日本式的短髭簇聚在上唇，显出别致的风采。他微笑着向大家不断地点头”。
李乔记得他：“穿灰布长衫，朴素得像一位老农民似的先生。没有戴帽子，留着平顶，头发一根根直立着，不由得会使人想起‘怒发冲冠’那句词来。他的颧骨很高，两眼炯炯有光，方形的脸庞，那两道浓眉，那撇隶书的一字形的胡髭。”
由茨看到的鲁迅：“脸色很苍白，除了两撇浓黑的髭以外，在鬓边也长出几根粗硬的须，看去就是好几个月不进理发店。穿着一袭黑布面的山羊皮裘，一条狭窄的腊肠式灰尼西装裤，和一双胶底平等鞋。”他觉得鲁迅“庄严而不傲慢，和蔼而不*”。
林曦回忆：“苍白的瘦面孔，肌肉并不紧张，但却含蓄着一般沉毅的魄力。浓黑的直立的长发，不整齐而倔强。平直的两道浓眉，和隆直的鼻子，互相垂直，这样所构成的严肃和正直之感，被软软的上下眼泡所包起来的柔细的眼睛和向两鬓退去的皱纹，用和善深沉的色彩给调和了。掩口的黑须，和血色不甚明显的口唇，在说话时巧妙的配合着语句的幽默，话停时，却追加上令人信服的坚定。暗旧的茶绿色的棉袍，领扣虽是扣了，却不大对得上。当说话时一只手作着沉稳的手势时，袖口显得空洞，袍子的下摆落在膝盖下不远的腿上，衣服短，人更觉得低矮了。”
李文保回忆：“鲁迅的态度有似和家人谈家常，从容，安详，毫不矜持，没有一点知识分子架子。从他身形看，头上刺天的短发，饱含着闪耀光芒的双眼，挺硬齐平的胡须，随着讲话动作着。时已冬季，穿的却是一件夹袍似的青色薄棉长袍，脚穿的却只是青年常穿的青色网球鞋。讲话有时用手轻摸着桌上他的旧毡帽，给人以极为简朴的印象。”
鲁迅和周作人虽是兄弟，但两人性格差异很大。鲁迅的性格比较峻急，热烈而又冷峻。周作人则比较安静、和缓、低调。
二、鲁迅的苛求型人格特点
（一）求真——反虚伪、辨真相、求真理；
（二）追求完美——干真事、认真、苛刻；
（三）韧——坚韧不拔；
（四）精—— 精练、精彩、精辟；
（五）精神自由和人格独立；
（六）嫉恶如仇——对罪恶的坏事不能宽恕、不能纵容；
（七）性情中人；
（八）日常生活不拘小节。
下面根据历史资料和已经发表的*、访谈录，摘引一些实例，加以论证。
（一）求真——反虚伪、辨真相、求真理
鲁迅的个性，体现为一个“真”字。这个“真”首先就是“反伪求真”——反虚伪、说真话、辨真相、干真事、求真理。
反虚伪、说真话就是揭穿“假面”、反对“瞒和骗”。鲁迅是真挚的，他对本民族的阴暗、灰色的一面看得很透，他洞察人性的幽暗与卑微。但他对民族始终怀着热望，“哀其不幸、怒其不争”。他要肩起“黑暗的闸门”、掀翻“吃人的筵席”，他发出的第一声呼号就是“救救孩子”。
必须揭露假象、辨明事物的真相，这就是要有科学的实事求是的态度，“去伪存真”。
周作人说：鲁迅不求闻达，但求自由的想或写，不要“学者文人”的名，更不为利。《新青年》是无报酬的，晨报副刊多不过一字一二厘即千字一二圆。罢了。以这种态度治学问或做创作，这才能够有独到之见，独创之才，有自己的成就，不问工作大小都有价值，与制艺异也。

苛求型：鲁迅（3）
（二）追求完美——干真事、认真、苛刻
郑振铎忆鲁迅：他所最恨的是那些专说风凉话而不肯切实的做事的人。会批评，但不工作；会讥嘲，但不动手；会傲慢自夸，但拿不出东西来，像那样的人物，他是不客气的要摈之门外，永不相往来的。所谓无诗的诗人，不写文章的文人，他都深恶痛绝地在责骂。他常感到“工作”的来不及做，凡做一件事，都总要快快的做：“迟了恐怕要来不及了。”这句话他常在说。
鲁迅的考证功夫，是“追求完美”的体现。鲁迅对《中国小说史略》数十次的修订和《嵇康集》前后十多次的校注，是实证方法的重要证明。鲁迅自己说，“回忆讲小说史时，距今已垂十载，即印此梗概，亦已在七年之前矣。”可见他对实证的重视。“一九一三年十月鲁迅始校《嵇康集》。到一九三一年十一月，鲁迅有确切记载的最后一次校勘《嵇康集》，其间已历十数校次之多。”
鲁迅和王国维的国学研究动机类似，乃是个性的张扬，“王国维的《宋元戏曲史》和鲁迅的《中国小说史略》，毫无疑问，是中国文艺史研究上的双璧”。郭沫若：《鲁迅与王国维》。
（三）韧——坚韧不拔
鲁迅向来不主张“震骇一时的牺牲”，而主张“深沉的韧的战斗”，主张打壕堑战，而不是许褚式的赤膊上阵。
“韧”就是百折不挠，就是锲而不舍。事业不可能一帆风顺，挫折、失败和牺牲是难以避免的。但是 “即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做”。
鲁迅的的人生哲学是“以悲观作不悲观，以无可为作可为”《两地书?五》。的“反抗绝望”“明知前路是坟而偏要走”。
郑振铎忆鲁迅：他最勤于写作，也最鼓励人写作。他会不惮烦的几天几夜的在替一位不认识的青年，或一位不深交的朋友，改削创作，校正译稿。其仔细和小心远过于一位私塾的教师。他……仍然在做着吃力不讨好的改削创作、校正译稿的事，挣扎着病躯，深夜里、仔仔细细的为不相识的青年或不深交的朋友在工作。参看《鲁迅*》。
新月派的评论家叶公超说：“他的情感的真挚，性情的倔强，智识的广博都在他的杂感中表现的最明显。……在这些杂感里，我们一面能看出他的心境的苦闷与空虚，一面却不能不感觉他的正面的热情。他的思想里时而闪烁着伟大的希望，时而凝固着韧性的反抗，在梦与怒之间是他文字最美满的境界。”参看《鲁迅*》。
（四）精—— 精练、精彩、精辟
鲁迅的工作，体现为一个“精”字。他的小说少而精；他的杂文非常精练、精彩、精辟，他的一些文章，若是扩展开来就是一部部几十万字的著作，例如“流氓的变迁”“京派与海派”“南人和北人”……前些年都有人用这些题目编写为书。
他能在日常生活的微细现象中，找出高深道理的具体根据，又能用素朴而深刻的日常言语，将这道理表现出来。
周作人说：鲁迅写小说散文又有一特点，为别人所不能及者，即对于中国民族的深刻的观察。大约现代文人中，对于中国民族抱着那样一片黑暗的悲观的，难得有第二个人吧。
（五）精神自由和人格独立
鲁迅去世后，陈独秀写了《我对于鲁迅之认识》一文指出：“鲁迅先生的短篇幽默文章，在中国是空前的天才，思想也是前进的。……保持着独立思想的精神，不肯轻易随声附和，是值得我们钦佩的。”

苛求型：鲁迅（4）
鲁迅在精神气质上，接近的是尼采、叔本华一路。早年就主张“任个人而排众数”“尊个性而张精神”。鲁迅作为文学家，是从感性出发的；作为思想家，只是生存哲学层面上的，其表达是诗性的、直观的，缺乏逻辑推演，属于克尔凯郭尔、叔本华、尼采这一谱系。
早在20世纪初，鲁迅就确定了文化理想是“立人”，也就是追求人的个体的精神自由，以实践真理。在他看来，这正是中国传统文化所缺乏的。但他对西方文明进行深入考察时，又发现西方资本主义现代化模式虽然跟东方专制主义相比显出很大的进步性，但也会由此产生新的奴役关系。鲁迅早在20世纪30年代就表示了对“一个簇新的，真正空前的社会制度从地狱里涌现而出，几万万的群众自己做了支配自己命运的人”的理想境界的无限神往。鲁迅早年提出以“立人”（思想自由、个性解放）为基础和前提的“立国”（*共和、民族独立、民生富强）之路，就是“五四”的“*科学”之路。
鲁迅精神从根本上是人道的、*的、人性的、人文的、以人为本位的，鲁迅这种社会主义思想，是跟专制极权扼杀人性*者根本对立的。按照鲁迅的思路，不仅“文学”是“人学”，而且政治学、经济学、社会学、法学，都必须是“人学”。
鲁迅不过是一个平民文化人，无权、无势、无资产、无高位，虽曾经身临官场（*）和商场（出版界），却断然拒绝“强权”的威逼和“横财”的利诱。他的思想实际上是在野（边缘化）的，他对读者的影响是自然而然的、自由启发而非独断灌输的，他从来不把自己的观点强加于人。鲁迅最厌恶一切的思想专制和文化专制，无论是官方还是商业化的。他以个人的自食其力、经济自立为后盾，达到精神自由和人格独立。
鲁迅非常尊重个体的尊严。鲁迅说中国革命要取得成功，要有学者的良知和市侩的手段，对善良人用善良的办法，对恶人要用恶人的办法，否则不会成大事业的。鲁迅是个有操守的人。
周策纵曾亲聆胡适晚年谈到鲁迅。适之先生说：鲁迅是个自由主义者，他不会屈服于任何专制暴力，鲁迅是我们的人！（大意如此）
（六）嫉恶如仇——对罪恶的坏事不能宽恕、不能纵容
梁实秋说：“鲁迅一生坎坷，到处‘碰壁’，所以很自然的有一股怨恨之气，横亘胸中，一吐为快。怨恨的对象是谁呢？礼教，制度，传统，政府，全成了他泄愤的对象。他是绍兴人，也许先天的有一点‘刀笔吏’的素质，为文极尖酸刻薄之能事，他的国文的根底在当时一般白话文学作家里当然是出类拔萃的，所以他的作品（尤其是所谓杂感）在当时的确是难能可贵。”梁实秋：《关于鲁迅》。
有人责备鲁迅“不宽容”。我们必须讨论究竟什么才是“宽容”？这个问题容易混淆不清，引起误解。宽容主要是对人的基本权利，要保证每个人都有言论自由，要尊重每个人的独立人格。宽容是*的保障，是一种*的社会制度。宽容主要是对于当权者、执政者的要求。
而鲁迅说的“不宽恕”本义是“不原谅”，宽恕不同于宽容。宽容决不是对于*、暴行的宽恕、纵容。对于扼杀*、残害人命的坏事，不能“宽恕”即原谅。鲁迅精神的实质，正是对人的爱、对*的宽容，同时对恶的憎恨。我们对罪恶的坏事决不能宽恕、不能纵容。书包网 电子书 分享网站

苛求型：鲁迅（5）
（七）性情中人
鲁迅恪守自己独特的情趣与操守。在现实生活里，鲁迅并不是想象中那样横眉冷对所有的人，他是一个非常真性情的人。鲁迅在厦门大学和中山大学教书的时候，不少学生追随他一起到上海。鲁迅经常慷慨地资助困难中的学生，这种关怀与爱心，非常感人。年轻人的作品出版不了，鲁迅拿自己的钱给他出版。
他写文章时也愿意开玩笑，自嘲说自己是猫头鹰的声音。鲁迅的朋友都是有“匪气”的，不那么正襟危坐，比如郁达夫，郁达夫就很有个性，很好玩，喜欢女人，喜欢写一些士大夫的旧体诗，写一些旧小说。鲁迅觉得这个人很真，很可爱。萧军也是这样，东北人，非常粗野，但是鲁迅很喜欢他。萧军给鲁迅写信，说自己的性子是否要改一下，鲁迅说不要改。
鲁迅很真，完全是那种性情中人。鲁迅早期的朋友和鲁迅都闹翻了，为什么翻？鲁迅就觉得这些人有的时候在那里装孙子。他从来没把自己当成一个名人。
（八）日常生活不拘小节
在日常生活中，鲁迅向来不讲究外表。他喜欢抽烟、喝酒，而且非常喜欢吃猪蹄。
夏丏尊忆鲁迅：周先生的吸卷烟是那时已有名的。他平日吸的都是廉价卷烟，他晚上总睡得很迟，香烟，条头糕，这两件是他每夜必须的粮。星期六的夜里备得更富足。周先生每夜看书，是最会熬夜得一个。
鲁迅穿着非常朴素，衣服都是破破烂烂的，袜子补了一层又一层，以至于这种打扮带来了很多麻烦，经常受到羞辱。有一次鲁迅去银行取工资，他拿出周树人的公章，但银行里的人不肯把钱给他，因为他们不相信穿着破烂的人有能力取这么多钱。还有一次警察看到鲁迅提着箱子，就要求开箱检查，因为他的样子像是在卖鸦片。而鲁迅在进出大楼时被保安轰出去的事情，也时有发生。
三、鲁迅（苛求型）的生平经历
鲁迅原名周樟寿，字豫山，后改名周树人，字豫才，浙江绍兴人。
1881年9月25日出生于绍兴都昌坊口一个封建士大夫家庭，七岁启蒙，12岁就读于三味书屋，勤学好问，博闻强记，课余喜读野史笔记及民间文学书籍，对绘画艺术产生浓厚兴趣，自此打下坚实的文化基础。他不囿于四书五经，多方寻求课外读物，努力掌握历史文化知识。
绍兴的悠久历史和灿烂文化，特别是众多越中先贤的道德文章，给鲁迅的思想以很大的熏陶和影响。鲁迅少年时代，祖父因科场案下狱，父亲病故，家道从此中落。鲁迅由一个封建士大夫大家庭的长房长孙，变成了一个破落户子弟。家庭所遭受的一系列重大变故，使少年鲁迅饱受人间冷暖，世态炎凉，看到了“世人的真面目”，认识到封建社会的腐朽和没落。鲁迅的母亲鲁瑞，是农民的女儿，对鲁迅影响很大。
鲁迅排行老大，是“承重孙”，所以责任心重，父母对他的要求也严格，期望值也高。周作人是老二，幼时得过天花，身体较弱，父母对他要求较松，对他的培养也不像老大那样重视。两个兄弟在一块的时候，很多事情都由老大做主，他只在后面跟着就行了，所以周作人依赖性强，不太喜欢抛头露面。在他们的父亲卧病期间，大量繁重的事情，比如跑当铺、请医生、抓药等等，都是由长兄承担的。
这些事情，给鲁迅留下难以磨灭的记忆，像在亲戚家避难时被称为“乞食者”，跑当铺遭人奚落，受到族人的欺侮等等，成为鲁迅一生不可磨灭的记忆。

苛求型：鲁迅（6）
1898年就读于洋务派创办的南京江南水师学堂，数月后重考入江南陆师学堂附设的路矿学堂，开始接触新学。
1902年到日本留学。4月入弘文学院，1904年4月结业，6月入仙台医学专门学校。这时参加民族*革命活动，并广泛涉猎西方近代科学文艺书刊。最早的一篇译述文章《斯巴达之魂》前半部分发表于1903年6月在日本出版的《浙江潮》第五期（后半部分载于第九期），同年在东京出版了第一本翻译科幻小说《月界旅行》。
1906年弃医学文，希望以文艺改造国民精神。筹办文艺杂志《新生》，未果，转而在《河南》杂志发表《人之历史》《摩罗诗力说》《文化偏重论》等重要论文。与周作人合译《域外小说集》第一集，1909年出版。
1909年夏回国，先后在杭州浙江两级师范和绍兴府中学堂任教。辛亥革命后任绍兴师范学校校长。
1912年2月应蔡元培之邀，赴南京*任职，后随*迁往北京。
1918年5月开始以“鲁迅”为笔名在《新青年》发表第一篇现代白话小说《狂人日记》。此后三年间陆续在《新青年》发表小说、新诗、杂文、译文50余篇，并参与《新青年》编务。
1920年8月被聘为北京大学、北京高等师范学校的文科讲师，讲授《中国小说史》。1921年12月至次年初，最重要的代表作《阿Q正传》在《晨报副刊》连载。1923年，第一本短篇小说集《呐喊》出版。1926年出版《彷徨》。除了小说，鲁迅还写了很多具有独特风格的杂文，以《随感录》为代表，1918年起在《新青年》上发表。1925年出版杂文集《热风》。此后几乎每年都有杂感集问世。
20世纪20年代中期，参与创办《莽原》周刊、《语丝》周刊和文学社团末名社。1926年8月到厦门大学任教授。不到半年就辞职了。
1927年初到广州中山大学任文学系主任兼教务主任，又不到半年就辞职了。同年10月携许广平抵达上海，从此定居上海，专事写作。
1928年与郁达夫创办《奔流》杂志。1930年，中国左翼作家联盟成立，他是发起人之一，也是主要领导人，被尊为“旗手”。曾先后主编《萌芽》《前哨》《十字街头》《译文》等重要文学期刊。
1936年10月19日，鲁迅在上海逝世。成千上万的学生、市民为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，写着“民族魂”三个大字。
四、鲁迅苛求型的16种人格特质（traits）
用因素分析法，可以得出鲁迅的16种个性根源特质的测试结果：
乐群性（－）、聪慧性（＋）、稳定性（－）、恃强性（＋）、兴奋性（－）、有恒性（＋）、敢为性（－＋）、敏感性（－）、怀疑性（＋）、幻想性（－）、世故性（＋）、忧虑性（＋）、求新性（＋）、独立性（＋）、自律性（＋）、紧张性（＋）。
鲁迅内心本质还是内向的。他赤诚、但并不乐群，常有孤独感；他聪明、富有才识、抽象思考能力强；他情绪并不十分稳定、易冲动，但善于控制自己；他好强、好胜、具有攻击性，但也能显得温情、谦逊、随和，这是他的特殊涵养所致；他通常并不显得兴奋、活泼，而是沉静、严肃、审慎；他自觉、负责任、富于道德感，决不敷衍和玩世不恭；他胆大，但不冒险，敢作敢当，不退缩、不犹豫、不畏却；他敏感，但是着重实际、理智、能够自我克制；他多疑、警觉，有时刚愎自用、不轻信；他现实、脚踏实地、合乎常规；他老练、世故、精明能干；他有时陷入不安、烦恼、抑郁、焦虑，难以安详、满足；他求新、思想自由、爱批评，突破传统、不守旧；他自立、足智多谋，不依赖群体、不随大流；他严于待己、受约束，但又不拘小节；他常有紧迫感、困扰、紧张，但也能镇定、放松自如。
鲁迅的人格因素（特质），可以概括为下表——
鲁迅的苛求型人格因素表
因素特征乐群性（－）外向与热心——冷漠与刻薄（＋）聪慧性(+)聪明与抽象思考能力强——愚钝与抽象思考能力弱（－）（情绪）稳定性（－）沉静与情绪稳定——不稳定与易激惹（＋）恃强性（＋）武断与好斗——温顺与随和（－）兴奋性（－）热情与活泼——冷静与严肃（＋）有恒性（＋）自觉与道德——玩世不恭与漠视规则（－）敢为性（－＋）胆大与冒险——退缩与犹豫（－）敏感性（－）富于幻想与敏感——讲求实际与自恃其力（＋）怀疑性（＋）怀疑与警觉——信赖与接纳（－）幻想性（－）想象与心不在焉——现实与脚踏实地（＋）世故性（＋）老练与精明——坦率与朴实（－）续表因素特征忧虑性（＋）不安与焦虑——自信与满足（－）求新性(+)思想自由与求新——保守与传统（－）独立性(+)自立与足智多谋——依赖群体与遵从（－）自律性(+)受约束与强迫——任性和松懈（－）紧张性(+)紧迫感与紧张——无拘束与沉着镇定（－＋）
附：鲁迅精神是抗击病毒的苦口良药
鲁迅给我们留下的最宝贵的遗产，就是反专制、反虚伪，反对“瞒和骗”；鲁迅主张力争*、人性、人道、主张“人学”即“仁学”。因而鲁迅如果活着，一定会反对“*”，痛斥“造反派”那些流氓痞子恶霸。
只要世上还存在着虚伪的“瞒和骗”，那么鲁迅就仍然活着；只要世上还存在着愚昧、迷信、奴才相，那么鲁迅就仍然活着。因为一切虚伪、专制、愚昧、奴才相和反人道、扼杀人性的暴行，都是鲁迅不共戴天的仇敌。所以鲁迅精神的火种将得到不断的延续，在说真话、*实、辨真相、干真事、求真理的艰难曲折中，鲁迅的生命力更凸现出永恒的光辉。火炬虽小，但能照亮千万颗心灵，照亮前行的世界。
鲁迅诞辰110周年前夕写于北京
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胆液汁型：康有为
康有为（1858~1927）的气质，明显地属于胆液质型。
富于魄力，执著、倔强、刚毅，极其自信、自负，有成见、拘谨到顽固的程度，不为流俗所动。
康有为平生立志要干一番惊天动地的大事业，自比当代孔子，以“圣人”自居。他的目标是长成孔夫子那样的“素王”，所以自名“长素”。
一、康有为给人们的胆液质型印象
优越的家庭出身、宏伟的抱负和过人的才气，使得康有为一向保持天生的自信。他从小就远离村里的伙伴，兴趣全在书本上，落了个“憨为”的绰号；而与人交谈时，三句话不离“圣人”，因此又落得“圣人为”的雅称。他读的书虽然多，但是社会实践太少。一辈子总在说教、而弱于实际可行的结果。“言行不一”乃是康有为的致命伤。
鲁迅在《趋时和复古》一文中指出：“广东举人多得很，为什么康有为独独那么有名呢？因为他是公车上书的头儿，戊戌政变的主角，趋时。”康有为在社会上是因1898年戊戌政变后被清政府通缉而出名的（但他并不是戊戌变法的总领导人）。康有为敏锐地抓住了这个历史机遇，扮演了“康圣人”的复杂角色。
作为胆液质型的典范特性，康有为善于给人造成“情操高尚”的表象，但经常在有意或无意之间“瞒和骗”。康有为的内心坚硬、冷淡、无情。他不懂什么是忠心耿耿，虽然他乐于被人看做是忠心耿耿。康有为的言行矫揉造作，他注重的不是他的本来面目，而是给人的表面良好的印象。不管他装出钟情也好，或是装出朋友的样子也好，康有为心里从来只有他自己。这在他和弟子梁启超的半世恩怨中，以及跟章太炎、孙中山、袁世凯等人的微妙关系中，都得到充分的体现。



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三 : 蓝色岛屿。全文阅读 作者：米梦云

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蓝色岛屿。 作者：米梦云


“括括”问世了
“特大号喜讯，超级大喜讯！”一大早，海豚波比就握着一个大话筒叫道。 　
“什么，什么？哪家商场东西又降价啦？”海豚欣欣围了个围裙就狂奔出来。 　
“不是！”波比闭上了眼睛。 　
“啊，是找到宝藏了吗？太好了，咱海豚湾发了！”海豚赖球高兴地说。 　
“不是！”波比转了个圈，打起拍子，唱了起来： 　
有一只母海豚呦 　
oh oh oh 　
她的名字叫作沈 　
她生了一个小海豚 　
就在刚刚 　
片刻之前 　
小海豚 　
oh oh oh 　
“瞧瞧，又来骗人哩，记得上次欠我的三士币（三士币相当于人民币两毛五分钱）吗？说好了还的，可是现在连个钱的影子都没见到！”寄居蟹贾欢伸了个懒腰，“这种人，不可信呢。” 　
“真的，那个海豚好好可爱的！”波比白了他一眼。 　
“我不信。”贾欢说。 　
“你不信？”波比把手别在背后，“有本事，咱俩赛一赛，输了就承认好了！” 　
“比就比，谁怕谁！”贾欢说。 　
波比说：“石头、剪刀，布！” 　
波比出了个“锤子”。 　
几乎同时，贾欢出了个“剪刀”。 　
“哈哈，你输了，你输了，快承认吧！”波比大笑。 　
贾欢撇撇嘴：“不公平，你明知道我只会出剪刀！你，你赖皮！” 　
波比朝他扮了个鬼脸：“反正是你输了，快跟我走吧！” 　
波比朝大家挥了挥手，鱼啊，虾啊，全都浩浩荡荡地跟着波比出发喽！ 　
沈家。 　
“恭喜恭喜！” 　
沈躺在床上，抱着一只小海豚。 　
“你们来了呀。” 　
“来了！”大家异口同声地说。 　
“来——来了！”一个小声音抖抖地说。 　
大家觉得好奇怪呀，谁在说话呢？ 　
欣欣这望望，那儿瞧瞧：“谁在说话？” 　
“谁在——在说话？”那个声音也学着说。 　
“呵呵，大家都别找了，是这个小东西呢！”沈拎起小海豚。 　
“哇——好可爱哦，还会说话！” 　
小海豚眨巴着眼睛，突然从嘴里冒出好多小泡泡，小海豚“哇—”叫了一声，伸手去抓…… 　
“他是你的孩子呀？”贾欢问沈。 　
“是的，叫做沈括，就喊他括括吧！”沈笑着说。 　
大家高兴地手拉手围着床边唱啊跳起来： 　
沈括，沈括括 　
长得可爱真可爱 　
他是我们的骄傲 　
我们都喜欢它 　
又唱又跳 　
小海豚 括括　　　
我们都喜欢它 　
…… 　

“漩涡”来了
突然，贾欢大声叫道：“不好，漩涡来了！” 　
“大家快躲起来！” 　
场上一下子乱成一团，不一会儿，就变得空空荡荡的了。 　
忽然，一阵像旋风一样的向这里卷来，卷起了好多沙尘、水草、珊瑚！ 　
那风无情地卷着。 　
漩涡越来越大，它卷起了石块！ 　
海水一下混沌不清。 　
漩涡开始扩大范围，“天”都被遮住了。 　
“怎么回事啊！”沈对丈夫说。 　
“不知道——把括括抱紧一点！”他说，“身子再往下趴一些。” 　
“哦。” 　
漩涡变得好大好大，向这里卷来。 　
再说括括那个小家伙，不知好坏，拼命想要挣脱出来。 　
“妈——妈——”他挣扎得更厉害了。 　
“别动，现在危险！” 　
“疼——”括括抽出手。 　
旋涡继续扩大，就在他们眼前！ 　
突然，括括竟从沈手里挣脱出来了，可想而知，括括一下子就被吸进漩涡，不见了踪影。 　
“括括，我的宝贝！”沈哭喊着想出去，结果，却被丈夫拦住了。 　
“别出去，现在很危险！”他严肃的说。 　
“可是——”沈停住了。 　
“你必须冷静！”他的声音再度压迫了她。 　
“不行，我得去，他现在肯定非常需要我的——不，别拦着我——让开——别拦我——”沈拼命想游出去，可是，她不能游出去，她的丈夫还是拦得不留缝隙。 　
“你现在必须清楚、冷静！”丈夫咬了咬嘴唇，“现在出去会送命的，你可想清楚，自己都难保命，怎样去救他！” 　
“你——你，你难道不痛心吗！”沈叫道，“我心都撕裂了！” 　
“我清楚，我心痛！可是，我们有什么办法呢，冲动有什么用，能挽回吗？自己命都送了，怎样去救他！”他说，“你要想清楚再决定！” 　
沈望着漩涡：“什么时候是个头啊，都怪我，我应该抱紧一点，唉！怎么办哪！”沈跺着脚。 　
“待漩涡小了，我们冲出去！” 　
“嗯！” 　
漩涡一直没有停息，一直在狂卷。 　
海水，还是混沌不清。 　
丈夫皱了皱眉毛。 　
沈和丈夫握紧了手。 　
漩涡小些了！开始转移别处卷！ 　
“我们冲出去吧！”沈已经做好了准备。 　
“等会儿——”他说，“等再小一点再走，不然，会被吸进去，到时候，就可能没机会了！” 　
“快点呀，快点！”沈咬着牙。 　
沈的目光一直跟着漩涡转啊转，太好了！漩涡越来越小了！ 　
“一” 　
“二” 　
“三” 　
…… 　
沈的丈夫拉着沈冲了出来，望着混沌不清的海水，眯着眼睛，伏下身，手挡在额头前，艰难地向前爬行。 　
“括括，你在哪啊？” 　
“沈括——” 　
他们冒着危险寻找着，他们发现，海水开始变清了。 　
漩涡停了，消失地无影无踪。 　
“括括——沈括，你在哪里啊——” 　
这时，一个颤颤抖抖微细的声音传来…… 　bookbao.com 书包网最好的txt下载网

成功脱险
“括括，你在哪？”沈拿着希望扫视了下四周，一片狼藉，没有哭哦哭哦的踪影。 　 　
“小心！”丈夫叫道。 　 　
“哐啷——” 　 　
沈被丈夫猛地推开，她转过身，一个好大好大的石头硕然呈现在她的眼前，沈长嘘了一口气：“好险哪！” 　 　
“现在要小心一点，我们身边的大石头上都可能堆了小石头的，说不准，所以，现在要万分小心！”他严肃地说。 　 　
“嗯，”沈回应着，“我们继续找吧！” 　 　
“刚刚那个声音应该是括括的。”沈又说。 　 　
“我也是这么想，可就是无法找到他，偏偏现在我们找他就不叫了。” 　 　
“嗯？会不会——”沈没说完就立即自己拼命摇头，“不会的，不可能的！” 　 　
“嘘——”丈夫说，“听——” 　 　
沈静了下来。 　 　
只听，一个断断续续虚弱的声音从一块大石头下传来…… 　 　
“谁……谁……来救救……救救……我……” 　 　
“搬石头！”沈想都没想，立即使出身上所有力气去搬那块大石头。 　 　
丈夫也来帮忙了。 　 　
“一、二，加油！” 　 　
“一、二，加油！” 　 　
沈满头大汗：“好重的石头！” 　 　
“加油！” 　 　
他们俩继续干了起来。 　 　
石头动了一点。 　 　
“为了咱括括，要努力加油啊！” 　 　
“嗯！” 　 　
一股强大力量支撑着他们，他们没有歇，仍是“一、二，加油——”。 　 　
石头被移开了！ 　 　
沈和丈夫都惊讶住了，石头下面压的是： 　 　
贾欢 　 　
贾欢（寄居蟹）的壳被压碎了。 　 　
沈哭了：“我的孩子呢？” 　 　
贾欢轻声说：“沈，别……别着急……括括没事……”说着，指着右边一堆沙子，“括括……在沙子……沙子……”贾欢没说完就晕了过去。 　 　
“贾欢，贾欢！” 　 　
丈夫看了贾欢一阵：“他没事，只是被石头压太久晕了过去，你去找孩子，我把贾欢送进医院。” 　 　
“嗯。” 　 　
沈迅速游向那堆沙。 　 　
丈夫抱起贾欢，向医院游去。 　 　
“括括！” 　 　
沈扒起沙子。 　 　
沈扒得很快。 　 　
沈看到了！她看到了！她看到了背——括括的背。 　 　
沈加快了速度，终于，她把括括扒出来了！ 　 　
沈抱起括括，她发现括括晕过去了。沈快速摇晃他。 　 　
过了不久，括括醒了，沈好高兴哪！ 　 　
沈抱着括括，游远了。 　 　
医院那边。 　 　
“大夫，贾欢怎么样？” 　 　
“没事了，回去让他吃几颗‘吧吸冻’吧，多休息就行了！”

原来如此 　
“我去买‘吧吸冻’了。”沈的丈夫说。 　
“好，你去吧。”沈说。 　
他游了出去，游得很快。 　
括括突然插上一句：“妈妈，‘吧吸冻’是什么呀？” 　
“以后你就知道了，乖——去找伙伴玩儿去吧。”沈摸了摸括括的头。 　
“好——”括括高兴地游了出去。 　
“回来了——”沈丈夫喘着气说。 　
“这么快？” 　
沈的丈夫提起那‘吧吸冻’交给了贾欢。 　
“快吃吧，贾欢，这对你伤口愈合有好处。” 　
贾欢说了声“谢谢”便不紧不慢吃起来。 　
贾欢边吃边说：“你们吃不吃？” 　
“不吃，这是专门给你吃的。再说我们也不爱吃。” 　
贾欢笑了笑。 　
吃完了。 　
“贾欢，现在可以把你怎么被压的说一下了吧。” 　
“嗯。”贾欢应声，“事情是这样的：那时不是有漩涡吗？我躲在一个大石头旁边，这样，我认为还是比较安全的，至于我为什么会被大石头压住，那跟括括有点关系——不，我是说，括括在场这个意思，懂不懂？” 　
“懂，可以继续说下去了吧。” 　
贾欢叹口气：“可能是括括被刮过来了，我看见他时，他——正紧紧抓着一根水草，那时漩涡大，我没太看清，但我敢肯定——他飘起来了——哦，别说我愿意说废话……” 　
“然后呢？” 　
“幸好那水草没断，要不他就没命了。”贾欢继续说，“再加上这时漩涡小了，括括就没事了——哦，我是说应该没事的。” 　
“你别老兜圈子好不好，找重要内容说。” 　
“好吧。”贾欢说，“漩涡停了，括括下来了，但是这时——一块大石头不知道从哪掉下来了——对着括括。” 　
“然后呢？” 　
“我就连忙过去夹了他一下，他逃了，然后，我就被压住了，就这么简单——”贾欢闭上眼，“我被压住后，他吓住了，我说，现在危险，让他躲起来，他不知道躲在哪，我就指着沙子告诉他，他躲起来了，然后眼前一黑，后来的事，我不想提了。” 　
“贾先生——您的恩德我会永远难忘。” 　
“哈哈，都是一家人，一起生活在大海里的，相互帮助是应该的！”贾欢笑了笑。 　
沈也笑了。 　
突然，贾欢肚子疼了起来，疼得很厉害，不停地在床上打滚，大家不知所措，贾欢怎么了？请关注下集。书包网 电子书 分享网站

“紫轩草” 　
贾欢疼得直打滚。 　
“贾欢，你怎么了？”沈急切地问。 　
“我……我……”贾欢疼得说不出话来。 　
“我去叫医生。”沈的丈夫说。 　
“快去快回。” 　
贾欢好痛苦啊，捂着肚子直咬牙。 　
沈连忙找来一个小东西（我也不知道是什么），让贾欢咬住。 　
大夫来了。 　
大夫来到贾欢面前，说：“什么时候开始疼的？” 　
“刚刚。”沈回答。 　
“此前，有没有吃什么东西？”大夫又问。 　
沈说：“你说过，他伤口未愈和，吃‘吧吸冻’的，吃完之后没吃什么，和我们说了几句话，然后，就变成这样了。” 　
“‘吧吸冻’你在哪买的？”大夫摸了摸下巴。 　
“在一个摊位上，花了12个士币。”沈的丈夫说。 　
“你现在有没有（吧吸冻）了？”大夫又问。 　
“没有。” 　
贾欢脸色发白，直冒汗珠。 　
“如果没有差错，就是食物中毒。”大夫说，“凭我的经验。” 　
大家愣住了。 　
“帮我再买一个和你买的一样的‘吧吸冻’来。” 　
“好的。” 　
沈的丈夫去了。 　
“你再忍一下，贾欢——你是叫贾欢吧？” 　
“嗯……” 　
不一会儿，沈的丈夫就捧着“吧吸冻”回来了。 　
“给。” 　
大夫看了看：“没错，这是假货，里面只是胡乱弄了些沙子、水草、珊瑚之类的，组合成了毒。” 　
大家脸色煞白。 　
“要想治愈，必须找一种有毒的水草——‘紫轩草’来以毒攻毒治愈。”大夫又说，“这种水草很罕见，几乎没人见过。” 　
“在哪找？” 　
“不知道。”大夫说，“三天之内如果找不到，贾欢——”大夫摇了摇头，“我要说的你们知道，我只知道这些，祝你们成功。这几天就喝一些这个。每天一次。” 　
说完，医生拿出一个装着液体的药瓶递给沈，又掏出一张纸，游远了。 　
沈一下跌坐在地上：“怎么办啊。” 　
“别着急，我去找其他朋友帮忙一起找。” 　
“嗯。” 　
贾欢说：“你们不需要那么……那……着急……我……我没事……” 　
“放心，我们一定会找到这种水草的！” 　
纸上画的是——“紫轩草”。 　
另一边（括括和朋友们）。 　
“都听到了？”括括问。 　
“嗯——我们也自己去找——” 　
“好，我们一定要比他们先找到。” 　
“紫轩草”最终找到了吗？请关注下集。 　

寻找“紫轩草”
括括正带领伙伴们寻找“紫轩草”，他们这看看，那瞧瞧，几乎一个小地方都不放过。 　
片刻之前…… 　
“我们走吧，一起去找。”括括提议。 　
“可是，我们住的地方这么大，怎么找呢？”叶丁丁说。 　
“为什么要去啊，又不关我们的事。”冰柯插着腰，“要找你去好了。” 　
“想去的吐泡泡！”括括带头一吐，好多泡泡啊。 　
除了冰柯之外，都吐泡泡了。 　
“那我们走了，冰柯，你自己在这吧。”括括说。 　
“我——我，你把朋友都带走了，我和谁玩啊！”冰柯白了括括一眼。 　
括括不理冰柯，带着伙伴们向前游去。 　
冰柯着急了，急忙追上去：“喂——等等我，我也去……” 　
片刻之后…… 　
他们继续寻找着。 　
“我发现了，在这！”玲芮高兴地说。 　
括括与伙伴急忙拥上去，只见玲芮握着一把紫色水草。 　
“你怎么知道它就是‘紫轩草’啊？”叶丁丁问。 　
“因为——因为，它是紫色的！”玲芮摸摸脑袋说。 　
括括高兴地说：“找到了，找到了！” 　
冰柯说：“你不要擅自主张好不好？！” 　
“‘擅自’？‘主张’？我不懂耶，什么意思啊？”括括想着。 　
宪东发话了：“我推断，这不是‘紫轩草’，‘紫轩草’是有毒的。如果这就是‘紫轩草’，那么，你，玲芮，早就中毒了。”宪东指着玲芮说。 　
叶丁丁也说：“是的，并且，‘紫轩草’比较罕见，出现不可能像普通水草一样。” 　
“那这就应该就不是紫什么草的喽。”玲芮遗憾地说。 　
“应该是吧。” 　
“我们继续去找吧。”括括说。 　
“都出来好一会儿了，还没找到，万一没有这种草呢！”冰柯又说。 　
“一定有的，想想贾欢叔叔还救过我，以前还买吃的给我，多好啊！”括括说。 　
“那是你，关我们什么事。”冰柯又说。 　
括括不说话了，他又低下头找起来。 　
冰柯狠狠地瞪了他一眼。 　
玲芮笑了笑：“好啦，都是朋友，一起找吧。” 　
“谁跟括括是朋友！”冰柯叫道。 　
玲芮又笑了笑，拉起冰柯说：“我们去那边找。” 　
“宪东、叶丁丁，我们到这边找。”括括说。 　
“嗯。” 　
宪东大声说：“大家发现紫水草后，先不要懂他，万一就是‘紫轩草’中毒就不好办了！” 　
“知道了！”大家一齐说。 　
玲芮和冰柯找了一阵，没找到，玲芮便对冰柯说：“我们去那边岩石较多的地方吧。” 　
“为什么？”冰柯问。 　
“因为‘紫轩草’罕见呀，不可能是在水草多的地方吧？” 　
“哦，那我们走吧。”冰柯说。 　
他们游啊游，游远了。 　
括括他们正在努力寻找。 　
“救命啊——”突然这种声音传来。 　
“是玲芮的声音，他们有危险了，我们快去就他们！” 　
玲芮他们怎么了？请关注下集。 　书包网 电子书 分享网站

云云七姐妹
括括、叶丁丁和宪东急忙赶了过去。 　
“啊——救命啊——”是叶丁丁的声音。 　
括括急忙闻声转过头，哪知叶丁丁已不见踪影。 　
“丁丁——丁丁——”括括喊道。 　
宪东习惯地摸了摸下巴，说：“你看，你后面有一个大峡谷。” 　
“什么东东？”括括看了看那峡谷。 　
“我解释不清，峡谷就是峡谷。如果没有什么特殊情况，他们应该就掉在这个峡谷里。”宪东继续说，“这个峡谷很深，你大声喊喊看。” 　
“丁丁——冰柯——玲芮——你们在哪啊——”括括喊道。 　
话音刚落，四周便传来阵阵回音。 　
“那怎么办？” 　
宪东耸了耸肩膀：“我也不知道。” 　
“我下去吧。”括括说。 　
宪东瞅了瞅括括：“话说这峡谷我都害怕。” 　
“胆子比我还小。”括括说，“我们再想想办法吧。” 　
“只能这样了。” 　
峡谷下。 　
峡谷下一片漆黑，什么也看不见，并且，一点声音都没有。 　
远处，闪着点点微弱的光芒。 　
“醒醒，快醒醒。”其中一个声音说。听起来好像再对谁说话。 　
“姐，要不，我们自己回家得了，何必要救他们。”有一个声音说。 　
“蓝云，不要这样，好算大家都是住在同一个大海里的，大家都是朋友。” 　
“黄云，把药箱拿来，他们没受什么大伤，只是摔下来蹭破了点皮，还算挺好的，只是昏迷不醒而已。” 　
“好的。” 　
“青云，把他们伤口包扎一下。” 　
“我不要干，为什么要帮他们？我们又不认识他们。” 　
“青云，没关系的。” 　
“就是就是，青云，你不干我干好了。” 　
“可是——他们，我们又不知道他们是不是坏人啊。” 　
“紫云，你来。” 　
“好的，姐姐。” 　
“橙云姐，能帮下忙吗？” 　
“可以。” 　
“喂，你们，怎么这样啊，还是你们的姐妹呀，帮他们做什么，你们多无聊啊。” 　
“就是就是。” 　
“绿云，你也不听话了。” 　
“好了好了，你们帮他们治疗就是了，我不管，出了什么事，与我无关。” 　
“我们继续吧。” 　
片刻之后…… 　
“忙好了。” 　
“他们怎么还不醒啊。” 　
“我们等等看。” 　
又是片刻…… 　
“醒了醒了！” 　
第一个睁开眼的是冰柯，冰柯见到眼前的会发光的小鱼们，警觉地爬了起来。 　
“你们是谁？”冰柯问。 　
“喂，臭海马，救了你，还这么无理，早知道就不管你们了。” 　
“你是谁？”冰柯又问。 　
“我啊，我呢，就是人见人爱，花见花开的青云！” 　
冰柯向她吐吐舌头。 　
“装可爱，我瞅你就不怎么顺眼。” 　
“这里是哪啊。”玲芮也醒了，“周围为什么会那么黑呢？这是哪？冰柯，你也在啊。” 　
“嗯，你认识那会发光的鱼吗？”冰柯指着那群小鱼。 　
“不认识。” 　
“哼，会发光的鱼多着呢，到处都是，没见识。”青云说。 　
“青云，不许耍嘴皮子。”比她大的姐姐说。 　
“你又是谁？” 　
“我是红云。” 　
这时，叶丁丁也醒了。 　
“嗯？我怎么会在这里？冰柯、玲芮，你们也在啊，宪东和括括呢？”叶丁丁揉着眼睛，“我感觉除了那点光之外，很黑。” 　
“是啊，也不知道他们在哪，醒来，就有会发光的鱼在旁边了。”玲芮说。 　
“小鱼儿，你能告诉我这是哪里吗？”丁丁问。 　
“不知道，我们一生下来就在这里。” 　
“对了，到现在也没有完全知道你们的名字耶，可以说一说吗？”玲芮说。 　
“我们是云云七姐妹！”那群小鱼不约而同地说。 　
“我叫红云。” 　
“我叫橙云。” 　
“我叫黄云。” 　
“我叫绿云。” 　
“我叫青云。” 　
“我叫蓝云。” 　
“我叫紫云。” 　
“哇——” 　
“我们怎么才能出去呢？”玲芮又问。 　
“不知道哦，我们姐妹只能带你们看路，我们会努力发光，但是，这里有很大的危险，要十分小心，不能乱碰这里的任何东东，因为任何一样东东都可能有危险的。” 　
“嗯，好吧，谢谢你们。”叶丁丁笑了笑。 　
“走。” 　
冰柯走在最后面，他也对这里产生好奇，虽然灯光微弱，但还能看见一点，冰柯边游还边碰这碰那，都没有记住云云七姐妹的提醒。 　
“啊——” 　
突然，冰柯倒下了。 　
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“紫轩草”的秘密
大家急忙转过身。 　
“冰柯，你怎么了？”玲芮问。 　
“活该啦。”青云吐吐舌头。 　
叶丁丁摇晃他：“冰柯——冰柯。” 　
红云游过来，看了冰柯一眼，竟然扑哧笑了。 　
“红云姐，你笑什么？” 　
红云抿了下嘴：“他死哩。” 　
一片愕然。 　
红云又笑了：“呵呵，呵呵。” 　
“红云姐，你——” 　
大家非常苦恼，但红云捧着肚子笑，大家很不解。 　
“红云，你怎么了？”玲芮问。 　
“你——呵呵，让他自己说吧，呵呵。” 　
大家目光转向冰柯。 　
“我知道了——”青云高兴地说，游过去：“冰柯，我们走了 啊！”青云还悄悄在他耳边说了一些话。 　
一下子，冰柯猛地爬起来：“看在认识一场的份上——别丢下我！” 　
“冰柯——你？” 　
云云姐妹一起笑了：“走吧。” 　
叶丁丁和玲芮也明白了。 　
橙云一直觉得不安，她看见了，看见了，真的看见了。 　
“冰柯——快逃——”橙云忽然喊道。 　
大家恐慌起来。 　
“什么啊，别逗了，能有什么事，你那招对我来说不管用。”冰柯笑了笑。 　
红云也看见了，大家都看见了。 　
“冰柯，你，你后面——”玲芮发抖着说。 　
一条条藤蔓从冰柯背后伸出来…… 　
冰柯不经心地往后一看…… 　
藤蔓迅速扩张，要把冰柯包围住。 　
冰柯一时间直发抖，他呆住了。 　
“小心——”玲芮道。 　
玲芮急忙冲过去。 　
那紫色藤蔓急忙缩回去了，退前，它狠狠地用自己身上的棘刺狠狠扎了玲芮和冰柯的手一下。 　
红云愣住，喃喃说道：“可怜的，那是‘紫轩草’……这下完了……玲芮、冰柯你俩都中了她的毒啊……” 　
“‘紫轩草’？！”冰柯、玲芮、丁丁一起喊道。 　
“是啊，至今还不知道解药。” 　
“啊？！” 　
“那怎么办？”丁丁急切地问。 　
大家都皱着“眉头”。 　
“叶丁丁——玲芮——冰柯——你们在哪啊？”一个声音传来。 　
忽然间，出现了光芒。 　
“是括括他们！”丁丁说。 　
看到了，括括和宪东！ 　
“括括，宪东！”丁丁朝他们挥手。 　
“他们是谁？”紫云问。 　
括括和宪东游下来了，旁边还有一条鱼，会发光。 　
“来的真是时候。”冰柯说。 　
“你们好！”括括说，“丁丁，他们是谁？” 　
“云云姐妹，这是红云，这是橙云……” 　
“你怎么来了？”玲芮问。 　
“来救你们！”宪东说。 　
“这是曼曼，我老朋友了，我本来还没想起来呢！”括括说。 　
红云平静地说：“你们错过了很多，他们——什么芮的和冰柯，被 ‘紫轩草’袭击。” 　
括括和宪东呆住了。 　
“他们不是好好的吗？”括括说。 　
“你看。”红云又说，“伤口发紫，面色也发紫，马上，他们会浑身如刀刺般疼痛。” 　
“不会吧？！” 　
“我在和你谈正经事，怎么不会，如果没猜错，现在他们会觉得身上像刀刺一般疼痛。” 　
“笑话，我的身体那么好，怎么可能一跨就到？”冰柯刚说完，身体开始如刀刺般疼痛。 　
玲芮早觉得痛了，她在地上打滚。 　
“没解药吗？”括括问。 　
“没有。”黄云说，“这种草一般是不会轻易袭击人的。” 　
曼曼抹起了眼泪：“玲芮姐姐好可怜哪！” 　
“这种草药性很强。”红云平静地说。 　
“我有办法了。”紫云说。 　
欲知详情，请关注下集。 　

曼曼失踪
所有的目光都转向紫云。 　
“什么？”宪东说，“快说。” 　
紫云嘟着嘴“哼”了一声，一转，竟捂着肚子笑起来。 　
“紫云，谈正事呢，快说啊，大家都在等啊。”叶丁丁说。 　
紫云又笑了。 　
“不许笑。你还笑得起来啊。”绿云责备道，“妹子，别难为大家了。” 　
紫云还想不说，但她不得不说了。 　
紫云装出一副很可爱的样子：“啧啧，姐姐们真的想知道么。那——”紫云故意拉长了音，“姐姐，你要答应，答应我无论如何我做错什么你们都能原谅我的！” 　
“好，我们答应你，绝对——好妹妹，快说吧！”橙云说。 　
“嗯嗯！我是骗你们的！”紫云又重复了一遍，“我——是——骗——你——们——的！我——一——点——也——不——知——道——” 　
片刻之后…… 　
“紫云妹妹！大家等的好辛苦的！不可胡来！你知道你骗得我们很惨啊。你——你——”蓝云气得说不出话。 　
“可是，蓝云姐，你们答应我做错什么都原谅我的啊！何况，何况，刚刚的气氛是那么凝重，我调解一下气氛嘛！”紫云又嘟起嘴，“我，我哪里错了嘛。” 　
蓝云又说：“你知道你的话给大家带来多大的伤害吗！你知道么，人家等的很辛苦的！” 　
紫云低着头，躲到了丁丁后面。 　
“好了，蓝云，别怪紫云了，紫云毕竟还小嘛，快想想办法吧。现在不是责备的时候！”丁丁说着，俯下身，“玲芮，好些了没有啊。” 　
玲芮眼睛微闭着，一直都没有动静。 　
“玲芮？” 　
“玲芮！玲芮！” 　
“玲芮——玲芮——玲芮！？” 　
“遭了，你们看！”红云指着玲芮小尾巴那里，“紫轩毒开始侵蚀玲芮了！” 　
“侵蚀是什么意思啊。”括括说话了，他不知道，紫轩毒一步一步侵蚀将意味着什么。 　
括括见红云没有说话，便把目光转移到了玲芮身上。 　
大家急忙看着玲芮的小尾巴，大家看到的是，玲芮的尾巴开始变得越来越紫！ 　
“快看冰柯啊！冰柯不行了！” 　
冰柯全身都紫了，从尾巴那冒出一根刺！ 　
“啊——”括括大叫一身，“怎么回事啊！” 　
黄云一直没说话，她做了个手势，示意都听她说。 　
黄云慢慢游动：“你们一点不觉得我们这儿少了什么吗。从紫云说话开始，她，就不见了。” 　
黄云的目光十分坚定。 　
少了什么？ 　
“啊？我们都在啊。”紫云说，“谁不在？” 　
“黄云姐，我们都在啊，一直都在的。”叶丁丁说。 　
括括疑惑地看了看四周。 　
“曼曼不见了！”青云大叫！ 　
啊？ 　
大家急忙寻找曼曼，却不见踪影！ 　
这时—— 　
“啊——”青云捂着肚子在地上打滚，“好疼——疼——” 　
“青云，你怎么了！” 　
“青云——”叶丁丁叫。 　
“啊——”又传来一声。 　
黄云也突然疼得在地上打滚。 　
“黄云——青云——你们——” 　
红云一叫：“不好了，她们都中了紫轩毒！” 　
“什么！怎么可能！”大家一口同声道。 　

可疑的曼曼
大家急忙围了上去。 　
“大家赶紧离开这里，这里很危险的！”宪东说。 　
“是啊，再待下去，我们大家可能都有危险的。”红云说，“得尽快离开。” 　
“等等，我认为，曼曼可能有问题。”橙云想了想说，“你们没注意到，黄云和青云刚说出来就受到袭击了么？” 　
绿云俯下身看了看：“也许只是碰巧吧。” 　
“那为什么我们都没有事，偏偏她们就有事呢！何况，是在说了曼曼不在之后不到几分钟就受到袭击的啊！”橙云又说。 　
“你这么说，不是没有道理。”红云想了想，“况且，我们不知道曼曼的来历，对曼曼一无所知。” 　
“曼曼是括括的朋友！”叶丁丁突然说。 　
绿云游到括括面前：“括括，你知不知道关于曼曼的一些事啊。” 　
“我？哦，我知道啊，曼曼是个可爱的小电鳗，我们玩得可好呢。”括括说。 　
“曼曼的来历你知道吗？”绿云问道。 　
“来历？她好像没和我说过，我记得，她曾救过我呢！”括括说。 　
红云平静地说：“你仔细想想，她有没有向你透露过什么？” 　
括括边游边想，“好像没有吧。” 　
“太可疑了。”绿云说。 　
括括问：“你们怀疑她吗？” 　
“是的。” 　
沉默片刻。 　
蓝云发话了：“大家有什么事，出去再说！” 　
“是啊，这里不是个安全的地方。” 　
“走吧！” 　
“等等，他们，怎么办啊。” 　
宪东背起冰柯：“背走。” 　
“哦。” 　
括括背起玲芮，and云云姐妹把黄云和青云背起。 　
“红云姐，我们该往哪走？” 　
“当然往下了！”紫云说。 　
“错，应该往上游。”橙云说。 　
紫云不明白：“为什么？” 　
红云说：“你往后退一步，然后，怎么才能会到原位？” 　
“嗯——”紫云想了想，“往前！” 　
“这句就对了，跟着我走吧，大家小心。”红云说完，摆起小尾巴，开始往上游。 　
“大家跟上，不要调队啊。” 　
红云带领大家一起往上游，括括和宪东她们累得直喘气。 　
他们游啊游啊游。 　
他们一刻都没有停息。 　
他们很累很累了，但总感觉在想休息时，又有什么让他们鼓起精神。 　
“要到出口了。”红云说。 　
眼前一点点亮光透了进来。 　
继续游…… 　
光亮变大了些。 　
“真的要到出口了啊，我们再快点吧！”括括说。
这时，一个黑黑大大的身影挡在了他们的面前，遮住了亮光，一点缝隙不留。 　

生死之交
“你……你是谁？”宪东警觉地问道。 　
那个高大的生物冷笑了一声：“我？‘紫轩草’的创始者。” 　
“请，请让开，我们是要赶路的。”红云说。 　
“你认为你们能逃得了这里么？”他冷冷的说。 　
叶丁丁镇定地问：“你这是什么意思？” 　
“你说呢，小东西。哈哈。” 他冷笑。 　
“你需要我们做什么？”橙云咬着牙。 　
“我为什么要告诉你？” 　
“我……”橙云说不出话来，“那……那你为什么要拦我们的路？” 　
他好像没听到似的。 　
那个身影开始一步步逼近。 　
“你——你要做什么！” 　
那个身影好像没有听到似的，还是往前逼近。 　
大家警觉地后退。 　
一步，又是一步…… 　
他们的距离已经很近很近了。 　
他张开嘴，好大好大的嘴，一口向括括他们吞去。 　
“快跑！”宪东急中生智，迅速拉起他们，赶紧向右游去。 　
眼前突然冒出了很多“紫轩草”，一伙人赶紧停步。 　
“走，往左游！快啊——”括括又说。 　
“啊！”叶丁丁见到眼前的景象惊叫了一声。 　
又是“紫轩草”！ 　
“快——往下游！”绿云又急忙说。 　
“哇——好多‘紫轩草’哇！怎么办！” 　
又返回原位…… 　
“没地逃了吧？” 　
“你为什么要吞我们？” 　
他还是装作没听见。 　
“我问你为什么要吃我们！说话！” 　
他不理会，张开大口…… 　
大家闭上眼睛，两个字：等死。 　
大家一句话也没说，手牵着手，握得很紧很紧。 　
他们的眼睛盯着那越来越大的嘴巴…… 　
…… 　
突然…… 　
“不可以啊！”一个小电鳗不顾一切撞向那个身影。 　
是曼曼！ 　
曼曼！你…… 　
曼曼！ 　
“你找死？你想不想救你的父母了！”他凶狠狠的说。 　
“你说过的，你答应过我，你绝对绝对不会伤害我的朋友的！”曼曼大叫，“难道你忘了么！” 　
“滚！”他恶吼。 　
顿时，伸出无数“紫轩草”，恶狠狠地扎向曼曼…… 　
“啊——啊——” 　
曼曼惨叫着。 　
“你……你们……快……快逃……”曼曼说，“不要……不要……管我……是我……害了……你……你们……” 　
曼曼使劲撞向那个身影。 　
“走！”宪东拽着括括。 　
“可是——曼曼！”括括哭道。 　
“顾不了那么多了！”宪东大叫，“要不然我们大家就全出不去了！” 　
“可是——曼曼——曼曼！” 　
“快走——快走……”曼曼说着，用最后的力气撞向那个身影。 　
“唉——快走吧！” 　
宪东扯着括括和大家急忙向出口游去。 　
“想逃，先得问我的‘紫轩草’同不同意！” 　
一条“紫轩草”伸了上来…… 　
“不要哇！”曼曼拼了命挡在了他们面前。 　
曼曼又“啊”了一声，然后，就飘下去了，无一点音讯。 　
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水晶球
“走，我们进去看看吧。”蓝云说。 　
“好！” 　
他们向“水晶龙宫”游去。 　
“水晶龙宫”很美。彩色的珊瑚环绕，门口的两根柱子上，盘旋着两条龙，十分有气势。 　
“好美得地方呀！”紫云赞叹道。 　
进了“水晶龙宫”，大殿都是用水晶做的。 　
他们慢慢游着，对这里充满了好奇。 　
这时，四面突然被一些虾兵蟹将围了起来。 　
“你们是谁？” 　
“我们路过这里。”宪东说，“我们的朋友中了紫轩毒，想来问问药方。” 　
“出去！” 　
“请原谅，我们实在想要救朋友的性命。”叶丁丁说。 　
“不行，出去！” 　
“放了他们吧。”这时，一个轻盈的声音传来，一条美丽的人鱼！ 真的有人鱼，宪东他们也只是听说，没想到还真有！ 　
“公主！”虾兵蟹将立刻跪下了。 　
“退下。”人鱼姐姐挥手示意。 　
“是！” 　
人鱼姐姐优雅地游到丁丁面前：“你们的朋友中了紫轩毒？” 　
丁丁点头。 　
“跟我来吧。”她挥挥手。 　
人鱼姐姐转身，游在了前面。他们就跟在了后面。 　
红云悄悄地游到宪东那：“括括不见了。” 　
“括括？他怎么不见了？不会去找曼曼了吧！”宪东轻声说。 　
红云说：“不知道。” 　
“不管他了，他自己会回来。”宪东说。 　
他们游啊游，突然，停在了一间粉色屋子里。 　
“谁受伤了？”她问。声音又甜又轻盈。 　
红云和大家把冰柯、黄云、玲芮、青云拽了上来。 　
“他们吗？”她指着他们问。 　
“是的。” 　
人鱼姐姐看了看：“中的不青啊。肯定是遭了斯克拉的毒手。” 　
“斯克拉是谁？” 　
“就是那条肥鲨鱼。” 　
他？就是那个亲手杀了曼曼的他？ 　
“我这只有中轻的解药。还是上次斯克拉攻击我们的时候，从他身上取的，他肯定是把毒改得更深了。”人鱼姐姐说。 　
“那怎么办？” 　
人鱼姐姐轻轻游到一个粉色柜子前，取出一个水晶球。 　
“需要我这儿的轻解药+水晶球的力量+一件东西。” 　
“什么东西？” 　
人鱼姐姐眼睛一亮，指着紫云，“她身上有。” 　
大家把目光投向紫云。 　
紫云不知道什么，慢慢地从袋子里掏出一个贝壳、一颗珍珠、二颗小石头、一根羽毛…… 　
“对，就是那个。”人鱼姐姐说。 　
紫云不解：“羽毛？” 　
“是的，这根羽毛里面蕴含了无穷的能量。” 　
“什么能量？” 　
“友谊。”她淡淡地说，“好，我们开始吧。” 　书包网 www.61k.com

你的歌，我来唱，你的人生从此不彷徨
人鱼姐姐一笑，用食指与中指合并，嘴中念着什么咒语，顿时，水晶球放射出万丈光芒，刺得宪东他们睁不开眼。 　
片刻…… 　
水晶球的光芒消失了。 　
紫云忙问：“怎么回事？” 　
“水晶球打不开，里面有一股力量封锁了。”人鱼姐姐平静地说，“我们的力量不足以打开它。” 　
“从何说起？”宪东问。 　
“这个水晶球每次都是借助友谊打开的，说明——你们其中有人不合群，还不是‘万众一心’。”人鱼姐姐又说。 　
“我们？”大家异口同声地说。 　
叶丁丁说：“大家都很好啊，一直在一起。” 　
“不对，括括不在。”红云游上前说。 　
人鱼姐姐不解：“括括？” 　
“他去找曼曼了。”宪东又说。 　
“曼曼？”人鱼姐姐问，“她又是谁？” 　
“曼曼为了救我们都没有一点音讯了。”橙云心疼地说。 　
“我来看看吧。”人鱼姐姐说着一招手，上来一小螃蟹。 　
小螃蟹抱着一彩色贝壳——赤橙黄绿青蓝紫，什么颜色都有的贝壳。 　
人鱼姐姐俯下身，拿起贝壳，抛向上空。顿时，贝壳旋转起来，变成了一面精致的镜子。 　
“这是什么？”蓝云问。 　
人鱼姐姐没有回答她，只是用手指指在镜子上，唱着：“你的歌，我来唱，你的人生从此不彷徨。” 　
“还是不行。大家一起来唱吧，要专心想着自己的朋友！” 　
大家听懂人鱼姐姐的话后手拉手，唱了起来：“你的歌，我来唱，你的人生从此不彷徨！” 　
“不行，再来一次！” 　
“你的歌，我来唱，你的人生从此不彷徨！” 　
“口令输送完毕。”一个声音从镜子里传来。 　
只见，镜子发出黄光，从镜子里出现了——对！这就是他们刚刚逃离的地方！ 　
“你的朋友在哪？” 　
宪东瞪大了眼睛，哪里什么都没有，除了遍地的“紫轩草”。 　
红云问：“咦？曼曼呢？括括呢？” 　
“不会已经在路上了吧？”橙云说。 　
叶丁丁忙说：“快找找看。” 　
“我来看看。”人鱼姐姐说，“我要找括括和曼曼。” 　
“此地没有此二人来过！”这个声音从镜子里传出。 　
宪东几乎不敢相信：“怎么可能？” 　
“路上呢？”蓝云问。 　
“没有，在控制范围内，没有找到！” 　
“控制范围是什么？” 　
“是指，我们这些心灵正当的人所在的地方，不在控制范围也就是在像斯克拉这种坏蛋的居处。”人鱼姐姐说。 　
“啊？括括他们不会被抓了吧？！” 　
“天啊，太不可思议了！我让他不要去的，他偏不听！” 　
“我们再找找看吧！” 　
大家认真起来，一起唱道：“你的歌，我来唱，你的人生从此不彷徨！你的歌，我来唱，你的人生从此不彷徨！” 　
“找不到。” 　
大家正在陷入苦想。 　
突然，大家听到了淡淡的一声：“我回来了。” 　
是括括！不是没有找到吗？他怎么回来了？ 　
大家没有注意到的事，括括的眼睛是淡色红的。 　书包网 www.61k.com

时光隧道
“括括？你怎么回来了？”叶丁丁不解地问。 　
“我不能回来吗？”他说。 　
“不是，我不是这个意思，我是说，大家都没有找到你耶，你怎么回来的啊？”叶丁丁忙解释。 　
括括什么都没说。 　
“很奇怪。”红云轻轻地说。 　
红云的声音很小很小，以至于根本听不见。 　
“回来就好！”宪东高兴地问，“曼曼呢？” 　
“这个……我怎么知道！”括括说，“我又不知道。” 　
“你不是去找曼曼了吗？”宪东问。 　
“没找到。”他说。 　
“好了，好了，回来就好，我们大家开始搜找曼曼吧。”人鱼姐姐笑着说。 　
大家点了点头，手拉手，唱起来：“你的歌，我来唱，你的人生从此不彷徨——你的歌，我来唱，你的人生从此不彷徨！” 　
“口令输送错误，请重新输入！”那个声音说。 　
“好，大家认真地来一次，跳起来！”人鱼姐姐说。 　
大家手握得紧紧的。 　
一…… 　
二…… 　
三…… 　
大家跳了起来：“你的歌，我来唱，你的人生从此不彷徨！” 　
“口令输送错误，请重新输入！” 　
“难道是我们不认真吗？那就再来一次吧。” 　
“好。” 　
一、二、三！ 　
“你的歌，我来唱，你的人生从此不彷徨！” 　
“口令输送错误，请重新输入！” 　
人鱼姐姐一惊，“怎么回事？” 　
“怎么可能会错了呢？”蓝云疑惑着,“我们刚刚不是输送成功了吗？” 　
人鱼姐姐游到水晶球前，轻轻捧起了水晶球，一吻：“神奇的水晶球啊，请赐予我们力量——你的歌，我来唱，你的人生从此不彷徨！” 　
水晶球霎时间放射出万丈光芒。 　
那光芒刺得大家睁不开眼。 　
周围顷刻间变得空白一片——只有宪东他们。 　
“我们怎么会到这来了？”宪东问。 　
橙云说：“不知道，刚刚还在人鱼姐姐的粉色房间里啊。” 　
人鱼姐姐镇定地说：“不要慌，这可能是光速隧道。” 　
“光速隧道？”紫云觉得很新奇。 　
“也就是时光隧道。”人鱼姐姐继续说，“这个隧道会随意带人到不同年代。” 　
紫云游到人鱼姐姐面前：“我们怎么会来这？” 　
人鱼姐姐想了很长时间：“不知道。” 　
大家再一次陷入沉思。 　
“会不会是时光隧道带我们去曼曼那边？”紫云问。 　
蓝云猜疑着。“有可能吧，你说呢，括括？” 　
“咦？括括呢？” 　
“括括！括括！” 　
括括，你又去哪了。 　
“算了，不管他。” 　
“会不会是——我们的口令不对呢？”红云问。 　
“嗯——我记起来了！可能是我们的口令输送错误导致而成的！这个口令应该是——吉姆吉西亚姆咕噜莉！”人鱼姐姐突然一声。 　
“那么，我们现在该怎么离开这儿？”宪东问，“我可不想到哪个年代去。” 　
“我也不知道该怎么离开。” 　
突然…… 　
一声…… 　
“咪哩嘛啦轰——” 　
周围一下全黑了，就一下子，他们就什么都不知道了。 　
…… 　


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四 : 罪与耻－日本的岛国属性全文阅读 作者：李涛

五 : 中国人的性格历程全文阅读 作者：张宏杰

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国民性演变史：中国人的性格历程 作者：张宏杰


内容简介
本书从世界视野和历史视角两个维度出发，横向比较了中国人与韩国人、日本人、美国人以及犹太人的民族性格，纵向分析汉文化与满族文化、蒙古族文化的文化差异，探讨了满族等民族是如何在汉化过程中失去“狼性”的，剖析了中国人民族性格的“羊性”的起源。
通过世界视野中对中国国民生的观察和历史视角下对中国国民性演变过程的剖析，作者认为国民性是可变的。是落后的制度造成了中国人的“劣根性”。中国人身上并没有“过滤性病菌”，要改造国民性，必须从制度方面去努力。


作者简介
张宏杰，蒙古族，中国作家协会会员，辽宁文学院合同制作家。已出版畅销历史书《大明王朝的七张面孔》、《中国皇帝的五种命运》等。现任职于渤海大学中国文化与文学研究所。
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目录
一言难尽的日本
一、桀骜不驯的小邦
二、可疑的相似
三、饱经风霜的老人与新发于硎的青年
四、孤独者的孤僻
五、仅仅仇恨是没用的
六、日本为什么会成功
我们应该向韩国人学习什么
一、为什么要学习韩国？
比中国更中国的朝鲜
被冷落的韩国经验
二、中国人比韩国人少了点什么
自行车
意外的韩国
我们比韩国人少什么
三、从韩国人的变化看如何改变国民性
中国人国民性格演变轨迹
徒劳的“改造国民性”
一样又不一样的韩国人
从厕所的变化看改造民族性
四、韩国人对我们的启示
大智若愚还是大愚若智
韩国人给我们上了一课
“太智慧”的中国人和“太冲动”的韩国人
“宋襄公主义”的根源
汉城散记
一、火力壮
二、讲政治
三、素质问题
四、还是素质问题
中国人和犹太人：异与同
一、惊人的相似
二、鲜明的反差
三、文明的进化
四、颠沛流离中的开放与坚守
五、新生的犹太人与古老的阿拉伯人
六、兴于忧患，衰于安乐
被误读的美国
一、落后的美国
二、禁欲的美国
三、苍蝇蚊子到底是从哪飞来的


一言难尽的日本
日本人太认真，而中国人太不认真。中国的事情往往是招牌一挂就算成功了，日本则不然，他们不像中国这样只是做戏似的。不认真的同认真的碰到一起，倒霉是必然的。
——鲁迅
恐怕没有什么比中国人对日本的感情更加复杂、矛盾、难以表述了。提起日本人，大多数中国人的感觉都是如同“打翻了五味瓶”，酸甜苦辣，一时不知从何说起。
这是我们最熟悉的一个国家，正如我们挂在嘴边的两句成语：同文同种，一衣带水。这个邻近国家生产的汽车、电视、空调、冰箱、洗衣机乃至计算机源源不断地跨海而来，占据了我们的街道、房间和办公桌。每个中国人都会两句日语：“沙扬那拉”和“八格牙路”。前者使我们想起电视剧中的阿信、幸子、大岛茂，后者使我们想起了地雷战地道战南征北战，想起了猪头小队长、冈村宁茨、山本五十六。
这又是我们最陌生的一个民族，虽然有着几千年的交往，可我们还是对他们所知甚少，在过去的一百多年里他们屡屡让我们震惊。在天朝上国在西方的坚船利炮面前焦头烂额受尽欺凌之时，我们身边这个一直不起眼的小国却在同样的挑战中迅速崛起，很快取得了和西方国家平起平坐的地位，让清朝上下大跌眼镜。崛起后的日本不仅轻易击败了清朝而且不久之后又把庞然大物俄罗斯放倒在地，再一次让全体中国人目瞪口呆。1945年，不可一世的日本帝国好运终于到头了，日本列岛变成了一片瓦砾，像一条案板上的死鱼等待战胜国的宰割。可是仅仅二十多年后，它就在瓦砾堆中再度崛起，就像科幻电影《终结者》中那个打不死的超人，被压成碎片之后又慢慢聚拢，再度凝结成可怕的超人……这个民族体内一定有某种我们难以了解的特殊素质，谁都无法预言他们是否还会做出什么让世界再次震惊的举动。
仇恨、友善、鄙视、尊敬、熟悉、陌生、钦佩、厌恶、羡慕、嫉妒……对这个国家我们张开口却说不出话。一方面，我们沿袭父辈的叫法称他们为“小日本儿”，嘲笑他们的五短身材，嘲笑他们的弹丸小岛，我们开玩笑说中国人一人一口唾沫就能把他们全淹了；可另一方面，老人们常常回忆，满洲国的时候，三两个日本人就能统治中国一个县，战场上日本军人那种不怕死的劲头确实可怕。一方面，日本人以他们爱美的天性把日本列岛治理得山清水碧，寸寸锦绣，让每个旅游者都心旷神怡赞叹不已；另一方面，我们无论如何也不能忘记几十年前的那场大战中日本人表现出的野蛮残忍，那种肮脏、血腥的兽性表现绝对是整个人类的耻辱。一方面，我们不能不佩服这个屡次创造神话的民族的团结、努力、勤奋、敬业，对他们的效率和认真钦佩有加，我们不能不承认，大和民族从某种意义上来说确实是优秀民族；可是另一方面，他们的小气、自大和自私让我们实在不敢恭维，而他们对那场战争至今为止依然模糊的态度让人们感觉到和这个民族无法真正沟通。
实际上，整个世界都对日本人迷惑不解。他们不明白这个外表腼腆、不善言辞、动不动就九十度鞠躬的民族何以能如此富于创造力和活力，在经济战争中所向披靡。不明白这个经济上最为外向的大国，为什么在国际关系上却显得这样内向，到现在为止还不能在国际政治格局中找到自己的准确定位。不明白他们为什么吃那么单调难吃的日本菜还津津有味，不明白他们为什么看那木偶戏似的古怪的“能乐”如醉如痴，不明白为什么他们在社会生活中如同一个人那样高度协调一致。他们的“不明白”比中国人还多。本尼迪克特深有感触地说：“在美国曾经全力以赴与之战斗的敌人中，日本人的脾气是最琢磨不透的。”而李光耀说得更为直接：“日本不是一个普通正常的国家，它很特别，有必要记住这一点。”
也许，一言难尽是加在日本这个词汇前的最适合的定语。
日本松本城堡，美丽的军事建筑


桀骜不驯的小邦(1)
上天眷佑，日本人获得了这样一群独特的岛屿，它背靠着世界上最宽阔的大洋，面对着世界上最繁荣的大陆。浩渺波涛给了他们两千年的安宁，海峡对面的人类历史上最灿烂的文化——中华文化的幅射，又早早把日本人从蒙昧中唤醒。
这个民族的学习热情在他们亮相于世界舞台之初就不可遏止地显露出来。从来没有一个民族在学习外国时像他们那样热情，那样认真，那样到位。他们连续不断地派出遣唐使，把庞大的中国文明用他们那简陋的小船，分块装运，穿越海上的风涛，一点一点地，几乎完整无缺地运抵他们的小岛，然后再按图组装：政治制度、宫廷制度、租庸调制、建筑、宗教、文学、艺术……他们用借来的文化外壳漂亮地装饰起了自己，一夜之间，就在遍布荆棘的大和平原上建起了一座完全中国样式的首都，一个袖珍的“唐”在日本列岛出现了。
中国也因此把日本列入属国的行列。在中国看来，这个汪洋大海中的岛国和它周围的任何一个小国一样，都是自己恭顺的学生。除了每年按惯例接受他们的“贡品”，中国人对日本没有太多的关注。他们只知道，这个岛国上的人个子矮小，所以给他们起了一个别名叫“倭”。
不过，随着日月流逝，日本人还是让中国多少感受了它的特别。早在唐宋时期，中国人就说日本使臣和别国使臣不同，说他们“妄自矜大，夸夸其谈”。这个小国有着别人所没有的傲慢天性，宋朝被蒙古人灭亡之后，它就不再进贡了。日本也许早就不愿再卑恭屈膝地表示自己的臣属地位了。宋朝的灭亡正好给了它中断这种关系的借口。征服了整个大陆的蒙古人勃然大怒，1274年和1281年，两度派遣当时世界上最庞大的渡海远征军入侵日本，眼看日本人就要为了他们的倨傲而付出深重代价。然而也许是神欣赏日本人的勇气，突如其来的台风摧毁了忽必烈的十万水师。后来，朱元璋在大陆上恢复了汉人的统治，可日本人却无意再恢复朝贡的传统。面对朱元璋发出的武力威胁的诏书，这个天不怕地不怕的小国在回信中居然针锋相对地叫板：天朝有兴战之策，小邦亦有御敌之图。水泽之地，山海之洲，自有其备，岂肯跪途而奉之乎？顺之未必其生，逆之未必其死。相逢贺兰山前，聊以博戏，且何惧哉？
朱元璋被这个桀骜不驯的岛国弄得火冒三丈，可是老谋深算的他才不肯为了口舌之争而兴师动众。他清楚地记得忽必烈的惨痛教训。他只好以大人不计小人过的样子宣布不与这个小国一般计较，以此显示大国的胸襟气度。从此，汉文化圈中，日本正式取得了独一无二的不向自己的文化母国表示敬意的特权。
日本就是这样，他热诚地向你学习，却丝毫不影响他那极为强烈的自尊，而只是表明它的极为好强、不甘人下。事实上，他一丝不苟地向你学习，正是为了有朝一日超越你，把你甩在身后，甚至把你吞掉。甚至在羽翼未丰之际他们就已经多次尝试向中国这个庞然大物挑战了。公元663年，它就和唐帝国为争夺朝鲜半岛而进行过白江口之战。正是那次战争的失败，使日本人认识到唐帝国的先进和强大，激发了他们向中国学习的巨大热情。到了公元1542年，刚刚统一日本的丰臣秀吉自以为实力已具，又一次迫不急待地向亚洲大陆发动了进攻，准备吞并朝鲜，进窥中国。战争进行了六年，在中朝军队的联合抵抗之下，自不量力的他最终铩羽而归。
中国对于日本的骚挠虽然有点气恼，可是并不为意，认为这不过是蛮夷之国未脱野性的表现。虽然桀骜不驯，可是小泥鳅掀不起大浪，就让它在茫茫大海中独自沉浮去吧。明清两代，中国全神贯注于同来自西北的马上民族打交道，忙于处理大陆上的兵戈纠纷，除了“倭寇”在沿海偶尔骚扰一下之外，几乎忘了日本的存在。
甚至在十九世纪下半叶那场翻天覆地的文明大冲撞中日本化蛹为蝶，迅速崛起之后，中国对它还是没有给以足够的关注。中国人只是惊讶于日本人的成就，却没有想到不久之后，这个昔日的学生就加入了欺辱自己的强国行列，而且比其他列强更无情更凶残。


桀骜不驯的小邦(2)
即使是日本已经让我们吃尽了苦头的今天，我们对这个民族还是这样的缺乏了解。一提起这个民族，我们还是满足于“同文同种”、“一衣带水”的肤浅认识，还是不清楚日本人黄皮肤黑眼睛的外貌下面与众不同的精神内核。
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可疑的相似
跪坐的日本妇人
是啊，中国和日本的相似之处太多了。从外表、文化到精神气质，好多地方都难分彼此。
十九世纪以前，日本人完全生活在中国文化影响之下。
引人注目的是，盛唐留给日本人的印象是如此之深，以致许多在中国早已演变了的古代风俗，却在日本人的生活中原封不动地代代相传。比如和服，就是唐时衣装。席地而坐，榻榻米，也是唐时风俗。1903年梅景九到日本去留学，对此颇觉惊讶：“不过日本更有一种特别的情形，就是旅馆都是板屋席地，进门要先脱鞋的。出洋留学，本为维新；然而到了日本，第一先要复古。”
两国更本质的相同点，是内在的精神气质。
两国人思维方式的特点都是注重形象思维和直觉感悟。“禅宗”在中日两国都很流行，两国人在精神发展中都注重克己反省，注重静思默想。日本人在枯山水、日本画、茶道、插花中表现出的简约、淡远、别致和中国传统艺术的美学取向完全一致。
两国人的性格都偏于内向，“面子”哲学是两国人共同的处世哲学。为人处世讲究含蓄忍让，说话都习惯于拐弯抹角，“一切尽在不言中”。日本人还发明一个专门的词汇“腹艺”，也就是说有些意思不用说出来仅仅通过感觉大家都能明白。
两国人都注重集体主义，倾向于压抑个性。中国人说“出头的椽子先烂”，而日本人有一个人人尽知的谚语：“出头的钉子要挨敲”。两国人在社会上都讲究论资排辈，这一点，在日本尤为明显，在公司的升迁基本上都是按年龄资历而不是能力。两国社会上都有一个有意思的现象，那就是在宴会入席时，大家都会为入席的次序拉拉扯扯，争上老半天：不是争先，而是争后。
直到现在，两国的社会机制也惊人地相似：家庭在社会上起着核心作用，三代同堂甚至数代同堂。家庭中都强调长幼尊卑，都是男主外女主内，大男子主义气息同样深厚。高考一样是决定一个人一生命运的最严重关口。入学考试对两国学生同样是一场灾难。“教育制度过分强调死记硬背，培养出来的人只能照章办事，缺乏独立思考的能力。?**咧薪逃饕俏擞Ω侗即笱В皇俏苏嬲爸丁＠缬镂目尉褪侨醚险孀急缚际灾幸龅降哪侵指丛佑锓ㄎ侍狻！闭庵峙溃泄颂鹄醋家晕窃谒底约旱墓摇?br/>相似性可以无休无止地罗列下去，涉及两国社会的每个方面。可是，这种罗列对解决我们的困惑丝毫没有帮助。如此相同的两个民族，为什么会在炮舰面前的反应截然不同？为什么站在同一条起跑线上的两个国家现在差距如此之大？为什么日本人学什么像什么，总能青出于蓝而胜于蓝，而什么东西一到中国立刻会被中国特色熏染得面目全非？关于这个问题我们思考得还很不够。想明白这些问题也许对我们这个民族至关重要。举一个简单的例子：几年以前，中国足球虽然冲不出亚洲，可是对日本队却从来都是信心十足，见一次灭一次。近几年来，中日两国不约而同同时重视起足球运动，同样投入大量资金和精力，开展职业化，引进球员，聘请外国教练。几年之后的结果却判然相反，日本队由亚洲三流球队一跃成为顶尖球队，打遍亚洲无敌手，轻而易举地冲入世界杯，冲入奥运会，而且在奥运会上一鸣惊人，击败巴西队。而中国队十年来花巨资到巴西留学，请洋教练，换国产教练，再请洋教练，招术用尽，却依然屡战屡败，甚至比以前败得更惨。
如果我们正视一眼这个鲜明的对比，好好思考一下为什么会产生这样的差距，也许我们的足球事业就有希望了。可惜，几乎从来没有人思考过这个问题。最近中国队经历了又一次的惨败之后，报纸电视上的评论声音铺天盖地，却没有一个人从中日足球的对比中寻找原因。中国足协智殚力竭，却从来没想过认真研究一下日本的经验。
这真是个意味深长的象征。


饱经风霜的老人与新发于硎的青年(1)
中日两国的差异被相似性深深覆盖，但是挖掘出来之后，却又触目惊心。
说到底，民族性格与个人性格是一样的，都是由先天条件和后天经历两方面决定。
中国仰卧在亚洲大陆东端，体积庞大，邻居众多，漫长的历史中她经历的事太多了。她的内部展开过反反复复的惨烈争斗，王朝一个又一个频繁更替，历史一遍遍被刷新改写。她和四邻的关系错综复杂，经历过光荣的征服，也接受过多次屈辱的被征服，经历过无数次发现的喜悦，也经历过无数次痛苦的失败，经历过周围国家众星捧月的尊敬，经历过和周围蛮族无休无止的争逐，经历过最伟大的帝王和最昏愦的统治，经历过无数天灾人祸。这个民族什么都经历了，什么都见了，曾经沧海难为水，她已经像一个饱经沧桑的老人，对什么事情都不感兴趣，变得有些懈怠疲倦，反应迟钝。不论遇到什么事情都难以改变她那迟缓拖沓的脚步，不论什么情况她都能从自己的记忆中找到应对的成例。
日本民族性的特殊来自于地理条件的特殊。日本列岛孤独地漂浮在大洋之中，几千年里从来没有和外界有过直接接触。世界上没有哪个民族像日本人一样从来没有被异族侵略和征服过，能剧表演也没有哪个民族的构成成分像日本人一样血统纯正。没有任何国家能像日本一样，几千年来，天皇一直是一个姓氏，从没有发生过王朝的更迭。日本人虽然也有近两千年的历史，但这份历史好比一份简单的履历，一目了然。
一系列的与众不同铸就了日本人独一无二的个性。他们就像一个未经世事的青年，锐气十足，锋芒未损。
这个青年从小就是在忧患中长大，由于饱受风霜磨砺，他养成了坚韧不拔的性格。众所周知，日本列岛面积狭小，土地贫脊，自然环境相当恶劣，而且时时刻刻处在地震、海啸、火山的威胁之中。和地大物博的大陆国家相比，日本人清楚地知道自己是穷人家的孩子，只有通过努力拼搏才能生存下去。所以，日本人的物质生活向来十分简朴，他们不重视享受而重视精神力量，重视保持刚健顽强的心态。二十世纪之初，许多中国人东渡日本，去寻找救中国的捷径。虽然那时的中国贫困已极而日本已走进富强，可是中国留学生最不能适应的却是日本人生活的清苦。
“无论哪一个中国人，初到日本的几个月中，最感觉到苦痛的，当是饮食起居的不便。”
“房子是那么矮小，睡觉是在铺地的席子上睡的，摆在四脚高盘里的菜蔬，不是一块烧鱼，就是几块同木片似的61阅读最好的txt下载网

中国人比韩国人少了点什么(4)
事实上，这位总统在说这番话的时候，根本没想到韩国队会输，尤其是会在日本输球。这个民族就是有这么一股宁为玉碎不为瓦全的倔劲，这个民族就是这样视荣誉重于生命，所以才有那种不达目的誓不罢休，一条道走到黑的拼劲。这个民族身体里，流淌着的是年轻而热烈的未受污染的血液。
（三）
摆脱了日本人的榨取，韩国人在战后的废墟上，开始了他们的经济建设。1967年，衣不遮体的韩国人要在稻田上建立自己的汽车工业。美国通用汽车公司的本彻听说了现代集团的这一设想说：现代集团如果能造出汽车，我将用手指把腊烛点着。二十年后的今天，本彻的话言犹在耳，现代集团已傲然成为世界汽车业的巨头。
短短几十年间，几千年来一直积贫积弱被人漠视的旧朝鲜不见了，人均国民收入92美元转眼成为过去。韩国已经化蛹为蝶，到处是挺拔林立的大厦和滚滚不息的车流，用金属的色泽和霓虹的闪烁向世界强烈地显示自己的存在。
中国人大概也就是在这个时候接触到韩国这个国家。渐渐地，现代、大宇开始奔跑在中国大中城市的街头，南韩料的服装陈列在店铺商场，韩国料理的霓虹开始在中国城市的夜空闪烁。韩国在现代化的路上做了中国的榜样。
现在，中国也正在满腔热情在奔向现代化。现代化是个多么诱人的字眼啊！现代化几乎等同于一次进化，从猿到人的那种。然而，在我们身边，现代化却似乎意味着从地球上抹去北京的四合院，江浙的白墙黑瓦的小镇，福建的土楼，云南的吊脚楼，而一律代之以城市的玻璃幕墙大厦；意味着餐桌上的稀饭小菜和茶换成麦当劳、汉堡包、可口可乐、冰淇淋……
当思绪缠绕在“中国”这个地理意义和人文意义的综合载体上时，我们总是要陷入迷惑。这个民族真是让人难以捉摸。就在不远的过去，她曾像一个固执的老人那样顽强地坚持自己的生活方式，甚至在亡国亡种的关头也不愿做丝毫改变，大有宁可亡国亡种不可亡文化的文化至上主义精神。而仅仅几十年后，她又变成了世界上对本国文化遗产最为漠视的国家之一，文化独特性在她似乎变成了落后和不合群的标志，她有意无意的总在尽量抹去，就像一个刚刚进城的农村妇女急着换下土气的乡下土布衣服一样。
在所有方面，我们一律以最积极最合作的态度向世界看齐，极其轻松地放弃自己的一切特点。在中国的大城市里，最热闹的节日是圣诞节，虽然不少人根本就不知道圣诞是怎么一回事；无数具有历史意义和文化意义的建筑被无声无息地废弃被拆毁无人过问；世界各国中数量最为浩瀚的古代典籍文物沉睡在中国的图书馆里，似是人们有意回避，好像那是些祖上留下的破鞋子烂袜子，不登大雅之堂。我们这个国家今天在世界上二等公民的地位，一个重要的原因似乎是这些无能的祖宗们的不争气，所以这些东西更显得无足轻重，甚至几乎是一块不光彩的疤痕，像阿Ｑ头上那种。
这实在不像是一个经历了几千年沧桑的民族应有的做法。
在现代化的韩国，你处处可以见到对历史的尊重和珍视。在大厦、大型企业、高速公路之间，还刻意保留着许多古老的东西——从建筑到生活方式。甚至历史上汉文化圈的某些独特的文化生态，现在还活生生地生存在韩国。最初知道这些的时候，我又惊讶又感动。
中国学者彭林在一篇访韩笔记中，记载了他访问韩国时在几位韩国学者家中见到的令他惊讶的情景。
彭林造访了对韩国传统文化造诣颇深的金兑仁家。这位中国学者他在笔记中有点惊讶地记叙到，金先生的家在庆尚南道一个叫“桂八”的偏僻山村，像古代的隐士一样，耕读为业，一个人亲自耕作六十亩农田。金府外屋门的上方，写着“小学世家”四个大字，原来金先生的祖上是韩国名儒，对中国小学颇有研究。旁边又有金先生亲自题写的“用因堂”一匾，这是取自《孝经》“用天因地”之义。


中国人比韩国人少了点什么(5)
主人用韩国风味的家宴招待了彭林先生。饭后，宾主谈起古代文化，甚为相得。金夫人专门为中国客人用古法吟唱了苏东坡的《赤壁怀古》，这种唱法在中国可能已经失传了吧，“歌声时而婉转，时而激越，有一泻千里之势，一气唱完，博得满堂彩。在国内我从没有听到过这样的吟唱。”接着，金夫人又吟唱了朱熹的《小学序》，而这位来自中国的学者，在这样的场合下，只能以一首中国民歌应付场面。
彭林先生拜访的另一位学者叫河有楫。这位先生在现代的韩国社会里还依照古礼生活，日常起居，交友待客，祭祖敬宗，无不如此。母亲去世时，他按古礼守孝三年。彭林到河氏府上时，正是中秋。中秋与端午、春节是韩国的三大节日，在韩非常受重视，也是绝大多数家庭祭祖的日子。祭祀前一天，河先生斋戒沐浴，次日清晨，只见家里上下一片忙碌，在河先生的主持下，全家人按辈分跪列在祖宗神位之前，祭祀的过程与向生人敬献酒食完全相同。他的长子顺序为祖先献酒荐饭，时间和生人吃饭所用时间相当，长达一个多小时。这就是孔子说的：祭如在，祭神如神在。
河有楫先生是知名的礼仪专家，每年春秋两季，韩国的一些书院举行传统的祭享时，都请他去指导。在那一天，他头戴儒冠，身穿黑色祭服，指挥若定。韩国学生在他的指挥下，毕恭毕敬，向孔孟像行礼。
在韩国，现在还有完全按传统方式教学的学院。比如京畿道南扬州市的“泰东古典研究所”。这个学校的课程以四书五经为主，学生必须像古时的书生那样在第一年内背诵“四书”，“四书”中孟子最长，可分两次背完，一次四小时左右，其他的都必须一次背完。这里的读书方式完全是古代的，背诵时，即用“诵”的方式来背，抑扬顿挫，有声有调。据说，只有这种方式才能保证学生扎实地掌握古典。
这里的学生必须具备大学本科以上学历，到这里来学习的，各个专业都有。比如有一位叫申承容的汉城大学经济系的学生，问他为什么来学古代典籍，他说：“经济形势瞬息万变，极其复杂，而古代典籍含有很高深的哲理，可以提高我的洞察力。”
在韩国，至今的社会共同道德，仍然是中国宋代提出的“八德”：“孝悌、忠信、礼义、廉耻”。韩国人重视家谱，中秋节全国放假三天，所有的人都要回家祭祖，感谢祖先带来丰收。
这些这并不是政府的有意提倡，而完全是一种自发的社会现象。
西方强势文化在当今世界无疑保持着压倒性的优势，它正以全盛之态横扫全球，把物质主义的世界观连同其副产品虚无主义一并输入不同肤色的人的大脑。在西方文化生机勃勃的挑战面前，其他的文化生态显得那么孱弱而不堪一击，如一丛丛残花败草迅速萎顿：这是否也是一种文化生态平衡的令人痛心的破坏？而韩国人在现代化过程中表现出的对本国文化的信任令人尊重。
韩国人并不是故作姿态，并不是出于文化叛逆心态的哗众取宠。这些韩国文化人的举动是因于对传统的深刻理解和自信，是因于他们性格中的天真质朴和坐言立行执著不移的行事作风。在参天大厦高速繁殖高速公路的触角四处蔓延的背景下，他们的坚持有着一种尊贵的意味。
在电视屏幕上看到日本天皇访问英国的新闻片断，在欢迎仪式上，主人用用古老的四轮马车载着来自东方的客人，皇家卫兵穿着传统的英格兰军服。在白金汉宫门前的换防仪式，几百年来保持不变。印度人在外交仪式上用自己独特的象群来欢迎客人，韩国人和日本人在传统节日都穿民族服装，印尼人出现在外交场合总是戴着那种黑色小筒帽，如果你在电视上看到非洲国家来访，他们大抵都穿着那种古怪的袍子……也许这些非洲人平时在自己的国家并不穿这些东西，可是出现在世界面前，他们却非要庄重地穿上不可，这里面，无非是要表现那么一种精神。
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中国人比韩国人少了点什么(6)
毛主席说过，人是要有点精神的。同样，一个民族，更是要有点精神的。
<b>　　我们比韩国人少什么</b>
（一）
韩国六十年代还遍地秃山，现在全部都已绿化。在韩国不论城市还是乡村，到处都是干干净净，极少见到乱扔垃圾的现象。
韩国人高度重视环保，饭店里用的是淀粉制造的绿色牙签，无论多豪华的宾馆都没有一次性牙刷、牙膏和拖鞋。在韩国购物，没有人会提供你塑料袋，你得自己购买纸袋。韩国人像爱护自己的客厅一样爱护国土。
在中国旅游，沿铁路公路你会看到一条白色垃圾带，塑料袋快餐盒迤逦不绝。中国北方道路两边，秃山多于青山。
中国人喜欢看美国大片，近年来韩国电影电视风靡中国。《泰坦尼克号》上演之际，在中国创了电影票价的历史纪录，这部电影比任何一部影片赚的钱都多。然而当时在韩国居然有成千上万的人抵制观看《泰坦尼克号》，理由很简单，如果有300万韩国人看这部电影，那么韩国大量的外汇储备都会流到美国去。电影学家还分析说：“韩国人在一定程度上，相对于好莱坞和欧洲片，他们对本国影片更为偏好。”
不止是电影。韩国人提倡身土不二，以用国货为荣。而中国人则更喜欢进口货。
中国人从小教育孩子不要吃亏。在中国的大学食堂，打饭时学生们总是挤做一团。然而留学韩国的中国人却发现，韩国学生自动排队，饭票都是自己扔在盒子里，无人监视。到韩国生活的中国人发现，韩国公园里陌生的小朋友之间也会互相分给对方一些正在吃的零食，“初来时我有点不习惯，不敢让孩子接受。时间长了，我也慢慢教育自己的孩子分一些零食给其他小朋友吃。”
足球就不用比较了，可以对比一下球迷。韩日世界杯期间，韩国球迷的表现给全世界留下了极为深刻的印象。他们在场上服装统一、用具统一、口号统一，数万人掀起红色巨浪，高呼“大韩民国”，让人感觉到强烈的震撼。而中国球迷人数也不少，可是都是四五十人各自为战，从服装到口号，五花八门，形不成合力，只感到杂乱。比完赛，韩国球迷都要收拾好身边的杂物再走。可是中国球迷所到之处，垃圾遍地，其中竟有许许多多的小五星红旗！
（二）
觉得韩国存有古风。韩国人崇尚传统的道义文化，而所谓的道义文化的内容其实也就是中国传统文化中的忠义和节气。中国社会曾是最提倡忠义节气的，但是很久以来，忠义节气似乎就已是改朝换代时个别孤臣义士血淋淋的专利，是对普通大众之浑浑噩噩的极端反弹，或者是评书演义中的故事传说，再或者退化成流氓无赖们在酒桌上虚张声势的誓言。普通老百姓早已自觉自愿地抛弃这种漂亮但是不实用的精神装饰品，一心一意为了那点口粮而投入全部努力。我总觉得，也许是中国人经历的沧桑太多，苦难太多，虚伪太多，欺骗太多。像一张纸，经过的揉搓太多，已经不再如当初的洁白挺括；像一条河，经历的地方太多，污染太多，渐渐辨不出原来的颜色。
写到这里，想起以前看过的一篇文章，文中说：
“看先秦故事，总觉得那时候的中国人活得豪放刚烈，特别像一个真正的人，便疑心东方文化曾有一种春秋精神，春秋人格。
“这人格的特点之一是：自尊、知耻、忘我、利他。
“这种精神在当代中国人那里已很少见了。”
文章的作者也提到了东南亚金融危机中韩国人的表现，最后他问：
“莫非春秋精神已然东渐乎？”
并非东渐，而是这种精神曾为中韩两国人民所共有，而在长白山南的几千年相对封闭的三千里清洁质朴的山河中保存下了本色。
中国人，你什么时候能恢复本色？


从韩国人的变化看如何改变国民性(1)
<b>　　中国人国民性格演变轨迹</b>
（一）
都说江山易改，本性难移。不过，民族性格却不断变迁。翻开《春秋列国传》，你会发现，那时的中国人特别有血性。赵氏孤儿、七百壮士、聂政刺侠累、荆轲刺秦王，一个个动人心魄的故事，演绎了那个时代男人们的壮烈与决绝，告诉后代什么叫轻生重义、生死相许。
读春秋故事，你会惊异于他们的单纯和透明。春秋战国时的中国人，活得有声有色，死得爽快清白。在后人看来，他们也许有点稚拙，有点简单，但却像少年人一样让人感觉到生命的挺拔和亮丽。
在周边民族还处于沉睡中时，中国人已经开始了思想启蒙。那个时候的中国人思想活跃，智慧奔放。智者辈出，学说林立。进入思想青春期的他们充满了创造的冲动和诉说的欲望，在早期中国文明史的天空中喷发成一道道绚丽的朝霞。
可惜的是，好景不长。一个叫嬴政的外表孱弱内心冷酷的男子挥剑过早结束了中国的青春期。秦始皇的过错不在于他统一天下，也不在于他修长城，而在于他视天下人为自己的猎物。他的老师韩非子告诉他，人是一种本性卑劣的动物，他们渴望的只有利益而惧怕的只有暴力，所以，人不值得尊重也不能相信。统治天下的方法就是“执长鞭以御宇内”，用法、术、势来束缚和操纵，就像对待拴在车子前面的牲畜一样。
这个历来被中国人视为雄才大略的人确立了一整套暴力基础上的统治方法，把所有人都变成了为他驾车的牲畜。他“焚书坑儒”、“以吏为师”、“以愚黔首”，取消了民众的自尊和思想，终于达到“偶语者弃市，腹诽者诛，道路以目”的程度。中国人的群体人格第一次受到了粗暴摧残，不择手段的实用主义者开始更能适应这个严酷的社会。汉高祖刘邦就是一个典型代表。楚汉战争中，刘邦被杀得大败，带着一对儿女和谋士滕公坐着一辆大车逃跑。为了让车子跑得快点，刘邦好几次把两个孩子推下车，都被滕公又拉了上来，气得刘邦“欲斩之者十余”。项羽威胁刘邦要杀了他的父亲做肉酱，刘邦却一副嘻皮笑脸，告诉项羽做成了肉酱别忘了分他一杯尝尝。
古代朝鲜私塾图
史书记载，“高祖不修文学，而性明达，好谋，能听，自监门、戍卒，见之如旧。”他极富亲和力，看门的和大头兵与他都能一见如故，然而一转脸又能忘恩负义，刚刚坐定了天下就开始杀戮那些为自己卖过命的战友。这个满嘴粗话的地痞的胜利，宣告了中国人精神上的第一次劣化。他证明，项羽式的高贵、矜持、理想主义已经不适于秦始皇之后的中国。
好在秦王朝的寿命不长，崇尚黄老的汉王朝通过无为而治渐渐恢复民族的元气，得以驱逐匈奴，扬我大汉天威。中国被安置进一套日趋成熟的“王霸杂用”的统治制度中，中国人民在相对封闭的环境中日出而作日入而息，保留了上古社会一脉相传的质拙单纯。中华文明遥遥领先于四邻，中国人民充满了泱泱大国的自豪和自信。这种自信在盛唐时达到顶峰。
盛唐是中国人永远的回忆。那个时候，中国是全世界最富强的国家，中华文明的灿烂光华一直辐射到欧洲。中国的四邻纷纷向中国表示由衷的敬意，毫无保留地向中国学习。长安的大街上，陈列着欧亚大陆各国的货物，随处可见来自各国肤色各异的商人和求学者。那时候中国人的人格基调是阳刚、开放、乐观、健康、进取。他们还没有学会裹小脚、谈道学、立牌坊，没有发明出那么多莫名其妙的清规戒律。女子丧夫可以再嫁，夫妻不合可以离婚，文人用华美的辞赋公开歌颂xing爱，诗人们用清新的诗歌表达生命的热情。中国历史上人格最健康的皇帝唐太宗出现在那个时候，他为人理智而又富于人情味，雄才大略又懂得尊重民众。最伟大的诗人李白也出现在盛唐，并且也只可能出现在盛唐，他飘逸豪放的诗风充分表达了那个时代的胸襟和气魄。
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从韩国人的变化看如何改变国民性(2)
（二）
然而，多灾多难一直是中国的宿命。唐朝之后的一千年间，中国大地上政权不断更迭，外族屡次入侵，给中国人的心理和性格造成了巨大的影响。
“改朝换代”这个词在中国人心中的意义也许和其他任何民族不同。中国道德的根基就是“忠”和“孝”。君存与存，君亡与亡，此乾坤之大义。一女不嫁二夫，一臣不事二主，改朝换代对每个人特别是每个士大夫来说都是一个考验。改朝换代就像一个巨大的刑具，每隔一二百年，中华民族就要被缚上去，生割活剥，从一个家族的权力骨架上剥下来，移植到另一具骨架上。虽然每一次都会有无数的人“投井”、“堕城”、“阖家自焚”，然而，大多数人最终还是得选择屈辱地活下来。这对大部分中国人来说，无疑是一个人格受挫和自我否定的过程。
不幸的是，中国的皇位实在太诱人了，历代皇帝都为保住皇位绞尽脑汁，然而改朝换代之频繁还是独一无二。不要说没有日本那样的万年一系，甚至也远不如朝鲜王朝那样稳定。自唐亡之后，朝鲜只经历了高丽和李朝两个王朝，而中国却历经五代十国宋元明清。仅仅唐宋之间短短的54年，中国北方就换了梁唐晋汉周五个王朝。其中最短的后汉只存在了四年。
再好的钢材，你反复弯折它也会金属疲劳。再质朴的民族，在这样不断的尴尬面前也会变得冷漠。中国人的自尊和自信，本来是建立在忠孝为本的道德之上。然而每一次改朝换代，都是对“忠义”的摧残，都是对“投降”的奖励。“二十四”史就是“二十四”次摧折。走马灯式的攘夺皇位，使血性一次次被嘲讽，使越来越多的人不再像以前那样坚持、相信和认真。中国人的单纯和刚烈在这一次次弯折中渐渐消失，维系这个社会的道德纲常日渐被架空，人们越来越油条。不管从哪个方向来的大兵进城，他们都熟练地插上顺民的牌子，摆上香案，跪在城门两边迎接。
然而更大的灾难还在后面。宋朝之后，跪迎大军的中国人两度发现马上的征服者居然是浑身腥膻的异族。对于习惯于改朝换代的中国人来说，这又是一次新的巨大的心理打击。在蒙古人野蛮的屠城面前，原来的天朝大国的子民只得接受被列为“末等公民”的耻辱，忍受长达百年的蒙古人暴政。满洲人南下，中国人的境遇更为难堪。每个人都得把以前“受之父母不敢毁伤”的头发剃去，只留下头顶铜钱大一块，梳成一根小辫儿，叫“金钱鼠尾”式。
忍辱偷生的生存状态下人格健康无从谈起。元朝和清朝两代被异族奴役的经历，使中国人性格中的自尊自信受到毁灭性打击。宋元之间，中国人的集体人格又一次出现了显著劣化。宋朝虽然衰弱，却出现了岳飞、杨家将、文天祥这样顶天立地的民族英雄，民众的抗争风起云涌。在此之后，铁骨铮铮的中国人从历史舞台上消失了，越来越多的人习惯了灵魂和身体的分裂。他们越来越熟练地把大道理和实际行动分开，毫不犹豫地选择了动物式的生存方式。越来越多的中国式智慧发展起来，比如“好死不如赖活着”，比如“唾面自干”，比如“退一步海阔天空”，比如“个人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”。如果说春秋时的中国人像一张挺括的白纸，干净爽利的话，那么几千年来这张白纸经受了太多的揉搓，已经变得软沓沓脏兮兮，看不出当初面貌了。
（三）
和改朝换代、异族入侵交错相伴的，是专制统治的日趋严密。
从秦始皇开始，几乎每一代皇帝都在思考同一个问题：怎么样才能保证皇位永远不让他人染指？
这个问题是秦朝之后历代王朝的全部焦虑所在。每一个皇帝都为此夜不安枕。
答案很简单，那就是千方百计扼杀民众的活力，不惜一切代价维持社会稳定。为此，就要防止人们独立思考，阻止人们自发组织，消灭任何能对皇权构成威胁的势力。
不论统治者在整个社会中所占的人口比多么微小，然而只要他掌握了绝对权力，社会就会不可避免地向着他所希望的指向发展。不管这个方向是多么荒谬，对绝大多数人来说是多么的不合理。于是，二千年间，中国社会始终坚定不移地走向越来越严密的专制和越来越死寂的僵化。


从韩国人的变化看如何改变国民性(3)
继秦始皇创立了大一统制度以后，汉武帝又罢黜百家，独尊儒术，开始推行思想专制。唐太宗通过科举制度，把全社会的智力资源集中到功名利禄这一个指向，有效地防止了智力活动的多极多向发展。元朝皇帝们强化里甲和连坐制度，不许汉人使用兵器，甚至不许用菜刀。文盲皇帝朱元璋则取消了丞相制，凭借小农本能，把中国社会退变成了一个大村子，他自己充当事事都要管的村长。全国老百姓穿什么样的衣服、住什么样的房子、房后种什么树、院子里养几只鸡都得由他一人规定。清代干脆连内阁也取消，彻底把天下变成一个人的天下。为了不让人们乱说乱动，清代最伟大的三代帝王康熙雍正乾隆更是把文字狱推向极峰。一个道士提出人是用大脑思考而不是用心思考，被康熙认为是“危险人物”处决。精神病患者发病时自称皇帝，被乾隆凌迟处死。文字狱的盛行甚至使朝廷的大臣们之间都不敢相互通信，不敢写日记，生怕被人抓住把柄。
皇帝们的智力接力，使得中国的专制制度达到了近乎完美的地步，中国社会终于融成了铁板一块。这个社会的本质特性就是超稳定，对任何改革的愿望都给以毫不留情的打击。由于不惜代价以换取稳定，千余年下来积累了无数的弊病，然而想要改变一点，却几乎不可能。数亿人的智力被牢牢禁锢，活力被有效扼杀，每一个社会成员，都如同带着沉重镣铐的囚徒，就像清朝末年的外国观察家所说的那样，极端麻木然而又极端富于忍耐力。
中国历史越往后翻检，人文气息就越淡，高贵、仁慈、宽容、尊重这些美好的字眼越来越稀少，代之而起的是越来越重的猜疑、自私、残忍和卑鄙下流。中国文化在高度成熟之后散发出腐烂的霉味儿。政治家一个比一个多疑、阴毒、残忍，士大夫的骨头一天比一天软，文学艺术作品一篇比一篇气质委靡，缺乏创造力。普通老百姓百炼钢化为绕指柔，他们在极端穷困的物质环境中越来越富于忍耐。
（四）
上述分析当然是粗线条、感性化、不成熟不周密不严谨不全面的。然而，有一点是不证自明的：正如任何一种性状背后都有基因的决定一样，中国国民性的所有负面表现都可以在漫长的中国历史上找到原因。
中国人富于忍耐力和麻木是因为几千年的历史告诉他们，反抗是没有用的。
曾经有无数热血沸腾的仁人志士，看到了这个社会的重重弊端，挺身而出进行改革。然而从王安石变法、张居正改革到康有为维新，几乎所有改革家的下场都是身败名裂。
在暴力和专制面前，中国人进行过壮烈的抗争。中国历史上有过无数次轰轰烈烈的大起义，掀翻过一个又一个专制王朝。蒙古人征服欧亚过程中遇到的最顽强的对手是中国人。满洲人入关之初颁布剃发令，无数南方城市奋起反抗。然而，不论反抗多么顽强多么壮烈，中国最终还是没有逃脱被异族征服的命运。无数次的揭竿而起，以血流成河人口减半的代价，并没有换来人民权利的伸张，反而使专制制度越来越严密。
几千年的经验教训终于让中国人意识到，要改变中国社会中的任何一点都是几乎不可能的。就像一个屡次越狱屡次失败的犯人，除了安守狱规之外，他还能做什么呢？所以，鸦片战争后来到中国的西方观察家们看到了这样的景象：“这种忍耐力导致了在中国所看见的最悲惨的景象：富人的食物多得吃不完，很容易夺取，然而近处却有成千的人默默地饿死了。对这种古怪现象，中国人已经习以为常。”外国人奇怪的是，灾荒年月那些饥饿绝望的难民，“却不团结起来，向地方官员要求一些救助”。外国人反复地询问这些灾民，得到的回答是：“不敢”。
中国人表里不一，没有原则，是因为原则在很多时候是生存的障碍。由于统治者放弃一切地追求社会稳定，造成了不合理的制度得不到及时调整改革，社会制度越来越僵化越来越行不通。于是，在表面制度之下，出现了一种不能公开却行之有效的潜规则。那些坚守原则的人成了“道学家”、“傻子”，被社会竞争无情地淘汰，而那些把道德口号喊得山响，在实际行动中却完全遵守利益原则的人却轻易成功。所以中国人讲究中庸、圆融。只有没有棱角的人才能在这个规矩畸形的社会里如鱼得水吃得开。


从韩国人的变化看如何改变国民性(4)
中国人缺乏坚定信仰，是因为整个中国几千年来就是个劣性竞争的大舞台，越是心狠手辣背信弃义表里不一如刘邦朱元璋慈禧太后者越有可能取得成功，当然他们必须有足够的演员素质，能装得仁义无比；而越是天真仁慈的人越遭到惨败，比如那个好面子的项羽和圣贤之书读得很好的建文皇帝朱允炆。由于帝王们的无耻表演和破坏性使用，仁义道德三纲五常的效用实际上很早就部分破产了。中国人在历史上经历了太多的欺骗，所以他们早就不信任何东西，并且也不相互相信。所以有了那句著名的流行语：一个中国人是一条龙，三个中国人是一条虫。
至于中国人没有公德心，中国人脏乱差，这更容易在历史上找到解释。正如鲁迅所说，中国历史上只有两种时代，一种是想做奴隶而不得的时代，另一种是暂时做稳了奴隶的时代。中国人从来没有过当家作主的感觉，这个国家只是别人的私产。他不过是别人的奴隶，所以没有必要替别人去珍惜什么东西。中国人只会爱惜自己院墙之内的东西，对院墙之外的东西，他们有着旺盛的破坏欲。路灯虽然并不碍自己的事，但是一定要打坏；漂亮的广场，可以毫不心疼地弄脏；虽然一家只得到了一块砖，但雷峰塔也一定要倒掉。
中国人残酷，缺乏同情心，是因为中国人的生活环境过于残酷，自己被生活所虐待。中国没有照顾残疾人的习惯，中国人对生活中的残酷现象习以为常，甚至有时候，中国人乐于从虐待他人中得一点心理补偿。
<b>　　徒劳的“改造国民性”</b>
在来到中国前，西方人的头脑里装满了关于中国的美好想象。伏尔泰说，中国人“被认为全世界最聪明最礼貌的一个民族”，“应该置中国于所有民族之上”。凭借流传到欧洲的中国书籍，他们想象中的中国物质丰富，文化发达，由贤明的皇帝进行着有效的治理，人们彬彬有礼，道德高尚。
然而，随着鸦片战争的舰船来到中国的西方人却看到了与书本记载反差极大的景象。他们看到的中国城市肮脏污秽，看到的中国人麻木呆滞。这些中国人如同带着镣铐的犯人，“脑力衰弱”，“缺乏创造力”，“利己心强”，“因循守旧”，“理智混乱”，“没有时间观念”，“含糊对付”，“没有同情心”，“爱撒谎”，“不守信用”，“表里不一”……
对中国人性格进行过深入研究的传教士明恩溥在和中国人接触三十年后得出了这样的结论：“中国多方面的需要，归根结底就是一个迫切的需要——人格与良心。”
随着中国国门的逐渐打开，越来越多先知先觉的中国人意识到了国民性的问题。他们反观自我，感觉到的痛楚失望比外国人要痛切得多，所以分析和批判也较外国人激烈锋利得多。从严复、梁启超、孙中山到鲁迅、胡适再到柏杨、龙应台，人们连篇累牍地列举分析、一代一代地痛心疾首。他们不约而同地擎起“改造国民性”的大旗，在先改造制度或先改造人的选择面前，大部分人认同了后者。人所公认的旗手鲁迅在1925年说了这样著名的话：“此后最要紧的是改造国民性，否则，无论是专制、是共和、是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的。”
在那一代人眼里，中国人国民性中的劣根性是一切问题的罪魁祸首。只有中国人全体都脱胎换骨，重新做人，中国才有可能推行现代化的各种制度，中国才能复兴和强大。否则，不论什么好东西，一到中国，立刻就变了样。
那么怎么样才能脱胎换骨呢？传教士明恩溥提出的对策是引进基督教，帮助中国人建立真诚品质和利他精神，建立起坚定的信仰。梁启超这样的老派改革家则提出“新民说”，靠每个人的意志力来涤荡自己头脑中积累的千年污垢。鲁迅、陈独秀等激进主义者则提出全盘扫荡传统文化，“不读中国书”，以破坏民族性赖以产生的文化基础。他们的学生毛泽东最彻底地贯彻了他们的主张。
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从韩国人的变化看如何改变国民性(5)
毛泽东是改造国民性运动中最决绝的斗士。与其说毛泽东一生的奋斗是为了推翻旧中国，建设新社会，不如说是为彻底改造中国国民性更为恰当。早在青年时期，毛泽东就认定只有彻底改造国民性，才能救中国。他说：
国人积弊太深，思想太旧，道德太坏。吾国思想与道德，可以伪而不真、虚而不实之两言概括之。五千年流传到今，种根期深，非有大力不易摧陷廓清。
他提出中国的出路在于，“有大气量人”，“从根本上变换全国之思想”。毛泽东一生都在努力做这样的“大气量人”。在四个伟大中，他只喜欢“伟大导师”这一称号。毛泽东一生根深蒂固的理念是思想意识决定一切，因此一切建设都应该从改造思想入手。他以摧枯拉朽般的宏大气魄掀起了一场摧毁传统文化的社会运动，通过揭发批斗等手段，破四旧，立四新，进行文化大革命，力图彻底清除中国人头脑中盘踞了数千年的封建文化，代之以崭新的共产主义情操，使中国人“在灵魂深处爆发革命”，一变而成为共产主义新人。
然而，将近百年的轰轰烈烈的改造国民性运动，取得的成效却似乎并不令人心慰。梁启超临死时看到的中国，比他出生时更令人失望。鲁迅则是带着对改造国民性的灰心绝望去世。而毛泽东对中国人的改造，在他死后被发现似乎产生了相反的效果。“反右”、“文化大革命”，似乎进一步摧毁了人们互信的能力，空前发展了相互猜忌、相互提防，使人们对理想、崇高、纯洁这些字眼敬而远之。中国人的道德素质在“文革”中出现了有中国以来最大的一次滑坡。
改革开放后现代化路途上中国遇到的核心问题，越来越多地表现出和民族性相关：国民素质、官员素质、信仰危机、道德危机、诚信危机、贪渎习惯、公德缺乏、内耗争斗、反应迟钝、精神麻木……
虽然经济增长速度骄人，虽然中国的外表日新月异，虽然中国的部分地区已经宣布完成“现代化”，然而许多中国人的头脑并不比1911年以前清醒多少。到现在，装了抽水马桶的中国公厕还是臭味冲天，出了国的中国人还是随地吐痰，被外国警察抓住罚款。一些中国人的所作所为让人想起中世纪：
据2002年8月31日《齐鲁晚报》消息，某县一包工头李某开着小货车将一老者撞成重伤。李某下车把老人扔进沟中，任其死去，而车上10名民工对此竟无动于衷。《生活日报》报道，9月2日，湖南浏阳一16岁少年在网吧被5少年乱刀砍死，在整个砍杀过程中，旁观的数十人如同在看暴力片一样投入，居然没有一个人打电话报警！
沈阳市慕马大案案发后，沈阳人并不恨这些贪官，他们认为拿钱办事的贪官比不办事的还是要好一些。“他们虽然犯了罪，却也为沈阳人民干了些事情”。甚至有人认为他们还不算特别贪，在官员里尚属比较清廉，只是不幸撞上了“枪口”。
当这样的消息经常进入你的视线时，你当然会不自觉地联想到鲁迅当年谈到的“看客心理”。现在的看客们，居然比鲁迅当年批评的要更加冷漠。如果客观地评价当下中国人的整体道德素质，我们只能说比鲁迅当年是更加恶化了。所以，才有了报纸杂志上痛到绝望的批评，才有了前面所引的外国人对中国人的种种负面看法。
积累了一百年的失望，形成了这样一个结论：中国人的劣根性是天下最顽固的事物。每个中国人一生下来，身上已经携带了“过滤性病毒”，并且终生无法治愈。
自我放弃、妄自菲薄经常出现在流行的话语中，不论是海内还是海外。
龙应台在《中国人你为什么不生气》中有这样的描写：
有一天黄昏，和一位瑞典朋友去看淡水的落日。河水低潮的时候，密密麻麻的垃圾在黑色油腻的污泥中暴露出来。好不容易找到一块离垃圾远一点的地方，刚坐下来，就看到这个毛毛头，五岁大的小男孩盯着我们，转身对抱着布娃娃、更小的小孩，用很稚嫩的声音说：


从韩国人的变化看如何改变国民性(6)
“妹妹，我会听英文，这个外国人在说我们台湾很不进步……”
我愣住了——因为我的金发朋友一句话也没有说。这个小毛头在捏造故事，可是他捏造了怎么样的放弃啊！中国民族的自卑感已经这么深了吗？
<b>　　一样又不一样的韩国人</b>
在青海的龙羊峡我第一次见到了上游黄河。流了一千多里的黄河仍然清澈见底，这让我惊讶不已。原来，黄河也有过少年一样的清纯。只不过越到下游，遭遇的土地越贫瘠，汇入的支流越多，终于混浊不堪，成了举世闻名的浊流。中华民族也如它的象征物黄河一样，漫长的历史使它憔悴，许多东西不再分明。
韩国人曾截取了一脉上游黄河，注入鸭绿江。由于水短流直，地处偏僻，鸭绿江大部分水身保持着清澈碧绿，直到入海才有一点轻微污染。和韩国人接触久了，你会觉得，韩国人身上有着中国春秋时代人物的气质，他们简单、直爽、刚强、轻生重义，他们的本性没有受太多污染。
（一）
朝鲜历史的源头与中国纠缠难分。
传说因为殷纣王昏庸无道，他的叔父箕子一气之下，远走朝鲜，建立国家。这是朝鲜半岛第一次出现国家。
秦汉更迭时期，数万名燕人避战乱进入朝鲜。其中一个叫卫满的燕人头目赶走了箕子的后代，建立了卫氏朝鲜。
汉朝征服朝鲜，把朝鲜变成了汉朝的四个郡。
汉朝灭亡，三国争雄，朝鲜渐渐脱离中国，获得独立。不过，朝鲜与历代中原王朝保持着极为密切的宗藩关系，在文化上受到中国的强烈辐射。唐朝时期，许多朝鲜读书人千里迢迢到中国来参加科举考试，考中了就在中国当官。宋元时期，朱熹理学在中国流行，朝鲜也把朱子学说作为本国人的道德准绳。明朝中国出现了大儒王阳明，朝鲜读书人也开始研究阳明学。朝鲜也因为自己受中国文化影响最深而十分自豪，认为自己是世界上除了中国之外的第二个文明国家，自称为“小中华”。
英祖至行王李礽的画像。朝鲜国王的衣冠样式和明朝皇帝极为相似，只是颜色不同。
同质的社会、一样的文化，两国的民族性当然会有太多的共同点。朝鲜国王很好地学习了中国皇帝的统治术，如果说有什么不同的话，那就是他们的专制统治比中国还要严密。朱元璋要求老百姓无故不许外出，要出门百里就要开通行证。而朝鲜干脆给所有老百姓都挂上胸牌，上边写上自己的姓名、年龄、出身和住址，官府衙役可以随时翻看行人的号牌。朝鲜一样实行科举制，一样表彰“节妇”、“烈女”，官员一样贪污腐化，读书人一样保守顽固。宫廷中充满了血腥和残忍，承平之日，大臣们也全神贯注于窝里斗，“东人”、“西人”、“老论”、“少论”掐得你死我活。韩国人和中国人一样地崇拜权威、官本位。在经济起飞前，韩国人的脏乱差比中国还甚。
尹保云在《韩国的现代化道路》中这样描述古代朝鲜社会：
封建主义的束缚下，广大人民一直处在极端落后愚昧的状态，日出而作，日落而息，过着散漫的、糊口水平的农业社会生活。同旧中国的广大人口一样，他们习惯于儒教的传统的统治方式，重人情，讲关系，不重法律，不讲原则。老百姓习惯给官送礼，请官吃喝，搞好关系，遇到问题也可以通融。官也习惯于吃喝和受贿，在酒席桌上变卖国家的原则。只要在官府找到靠山，日子就好过得多，税收也可以减免。即使触动了刑律也可以买通官府而得到宽大处理。
仅仅读这一段描写，你能分出它是中国还是韩国吗？
然而在如此多的相同之下，却隐藏着一些微妙的不同。
（二）
韩国人和中国人最大的不同就是一刚一柔。
中国国土广袤，气候变化很大，东西南北的民性本也有万种差别。千百年来，由于不断迁移融合，逐渐形成了宽容和平，随遇而安的统一性格。


从韩国人的变化看如何改变国民性(7)
朝鲜国土面积狭小，只相当于中国一省，地理环境比中国还要封闭，几千年来逐渐形成了单一民族。由于地理接壤，朝鲜人的性格气质与中国东北人相近，都是粗朴豪爽，刚强不屈，并且由于半岛和山区的封闭性，朝鲜人形成了特有的固执坚定。
中国历史上经历了很多变故，有过很多次的逆来顺受。所以，中国人经验丰富，深通妥协的智慧，善于随机应变，打得过就打，打不过就跑。
朝鲜自古与外界交往不多，历史简单得一张纸就可以写尽，所以民族性格中保留了许多上古遗风，血液里还残存着游牧于阿尔泰山时代的凶悍野性。
从汉末到清末的两千年间，朝鲜屡遭外族入侵，但却从来没有接受过异族的全面直接统治。他们在危险和挑战面前总是毫不犹豫地选择直接抗争，并且总是从自己的倔强刚强中得到回报。公元612年，好大喜功的隋炀帝率领水陆两部共130多万人浩浩荡荡远征朝鲜。这个数字几乎和当时的朝鲜全国人口差不多了。当时，隋朝正值全盛，四夷宾服，汉朝版图全部恢复，只有这个小小的朝鲜还没有屈服，以如此巨大的兵力来征讨此弹丸之地，每个隋朝人都认为易如反掌。如果按照中国人的思维方式，朝鲜人的最佳选择当然是俯首称臣。然而朝鲜人却不懂什么叫“识时务者为俊杰”，他们选择了“以卵击石”，并且居然凭借难以置信的顽强，硬是在辽东城和平壤城前挡住了隋军，隋军损失惨重，大败而回。
隋炀帝恼羞成怒，他倾全国之力，再三再四挥兵东指，然而，还是不能深入朝鲜一步。隋朝因为远征朝鲜而耗尽国力，不久灭亡。
时隔二十年，中国历史上最伟大的皇帝唐太宗又率兵来到平壤城下。他不相信朝鲜人像传说中的那样顽强，他认为隋朝的失败是因为隋炀帝的无能。这个十八岁起兵所向无敌的皇帝希望自己为中国挽回面子。然而，同样是三次远征，同样是三次惨败。
朝鲜人就像一把没有弯折过的钢刀，一次次的反抗像一次次淬火，结果是使这把刀越来越锋利。面对外族，他们没有中国人这样深刻的屈辱记忆和心理伤害。所以他们不懂什么叫“屈服”、“隐忍”、“大度”、“圆融”。他们只知道“以血还血”、“以牙还牙”。虽然经过了千年死气沉沉的封建统治，他们的血性并没有消磨，他们的骨头一如既往的硬。当他们在二十世纪醒过来之后，这种刚健立刻化为经济建设中的奋斗精神，化为体育场上的拼搏意识，化为国际交往中的强硬不屈。
（三）
韩国人和中国人另一个本质上的区别是一个认真一个不认真。
几千年来，中国的经济文化一直领先于朝鲜。中国地大物博，人口众多，文化普及，经济发达，社会流动性大，人际之间的竞争也就非常激烈，中国人在这种磨练中变得越来越精明。而朝鲜社会长期经济十分落后，文化也不普及，普通百姓长期处于闭目塞听状态，所以社会成员受中国文化的负面影响也较小。正像中国边远地区的人们通常都比较淳朴自然一样，朝鲜人身上也保留了更多的自然本性。
中国人的信仰可虚可实，可进可退。在号召和呼吁时，是堂皇正大的礼义纲常，然而在处理实际问题时，又常常迂回前进，紧贴利益。在中国，能够通达权变的人才是真正的英雄人物。历代伟大的君主或者杰出的大臣都是深通阴阳两道的人物，他们一手紧握道义，一手紧握利益，两手都抓，两手都硬，进退自如，功成名就。在中国，真正严格信奉儒学的只有读书时的知识分子和道学家。读书人一旦走入社会，就学会了“变通”，不再做书呆子；而道学家则历来是被人嘲笑的对象，“道学”两个字成了骂人的代名词。至于普通百姓，则从来没有理会过那些天理人欲的大道理，他们更多是遵照习俗活着。
韩国人祭孔图
而朝鲜人则远比中国人心实。他们不懂什么叫融合、迁就。朝鲜佛教远不如中日两国发达，因为朝鲜士人既然接受了儒学就要彻底放弃佛教。在儒学传入朝鲜后，儒教与佛教之间发生了一场“你死我活”的激烈斗争，把佛教彻底赶出了意识形态领域。韩国学者黄秉泰称韩国的儒学类同于“原教旨主义者”，坚持学说的绝对纯洁，毫不走样。黄秉泰说：“由于继承了朱熹理学这一放之四海而皆准的文化体系，韩国儒学一直忠实地搬用它，并严格地奉行它。”“它的目的不是满足韩国社会制度和人民的文化需要，而是要求韩国社会制度和人民必须遵循的永恒而又普遍的道德、政治准则。”“韩国的理学虽然来自中国，但它却比中国的理学更为周密、更为正统。”古代朝鲜的读书人普遍都“认死理”、“读死书”。他们紧抱朱子学说的教条不放，并且贯彻到日常生活中，一举一动都到书上查根据。在他们的带动下，程朱理学在朝鲜被世俗化了，成了普通百姓的生活准则。现代儒学家杜维明教授指出：“另一有趣的现象是儒家传统的民间化”，“韩国人说韩国是儒学的母国，不能说完全没有根据。”
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从韩国人的变化看如何改变国民性(8)
（四）
韩国人和中国人的第三点不同是一个急躁一个从容。
韩国人的褊急性格是举世闻名的。到了韩国，你会发现韩国人最常用的口头语是“快点快点”。韩国人什么都快，走路快，开车快，经济发展快，当然盖好的大楼有时候倒的也快。韩国人的最大缺点是没有耐性，考虑问题容易偏激片面。
而中国人的慢性子也是闻名遐迩。在中国，政府官员的首要素质就是“成熟稳重”，什么事都要“研究研究”。中国人看问题最讲究全面辩证，四平八稳。麦喜温说：“中国人的另一个长处是悠然的态度。中国人来访时，无论让他怎么等，他都不会生气。神经麻木、悠然和韧性的结果使中国人总能达到目的。中国人认为发火是白耗体力。”
形成这种反差的原因同样在于地理和历史。由于面积小人口少，朝鲜作为一个国家，反应能够相当迅速。一片云彩过来，全朝鲜都要下雨；国王的命令，第二天就能得到回应。由于历史简单，文化较浅，对挫折的记忆不深，朝鲜人也很少有中国人那样患得患失心理。
而中国的体积使它的动作不能不缓慢悠然。这就像一只大象，再怎么敏捷，看上去也是笨头笨脑。在资讯时代以前，一个消息从中国一端传到另一端，往往需要数个月甚至半年的时间。皇帝的命令，即使是十万火急，用六百里快马日夜兼程地传递，等到了目的地，也可能成了明日黄花。中国太大，情况太复杂，任何一项措施，慎之又慎，否则很可能覆水难收。庄子在几千年前就对此有明确的见解，他说，“治大国若烹小鲜”。意思是一个体积庞大的国家经不起折腾，否则就会像煎小鱼一样，翻腾几下，这条小鱼就碎了。
由于这种庞大，使得历代中国政治家的大脑不堪重负。于是，他们选择了偷懒的办法，什么事都一刀切，什么事都按旧例来。遇到矛盾的最佳选择就是搁置起来，不予处理。于是问题越来越多，制度越来越畸形。黄仁宇老先生一再痛切中国没能实行“数目字上的管理”，其实就是由于手工时代，“数目字上的管理”根本无法应付中国的巨大和复杂。所以，科学理性的管理最终在西欧小国而不是中国这样的大国发芽发展起来，并且在韩国这样的小国被迅速应用，而中国至今仍然不得不借助一刀切的老法宝。由此也可以得出结论，中国的停滞，中国人的工具理性缺失，中国人缺乏时间观念和忽视精确，都与中国的体积密切相关。从这个角度，我们也可以更清楚地看到秦始皇统一中国的丰功伟绩的另一面。
（五）
由于以上几点原因，韩国人和中国人相比，恰比少年之于老人。
中国人习惯喝茶，越烫越好，一壶茶可以消磨一个下午。韩国人没有喝茶的习惯，他们喜欢喝凉水，即使是大冬天，也是一扬脖子，咕咚咕咚灌下去。
中国曾经大富大贵过，也曾经几度败落；中国有过长时期的天下太平，也有过记不清的暴政、混乱、灾难。在漫长的历史中，所有可能发生的事情都在中国发生了。中国人实在是世界上最见多识广的民族，所以他们也积累了最丰富的生存智慧。中国太老了，他退尽了火气，磨光了锐气，一切都不相信，一切都别太认真，一切都慢慢来，一切都四平八稳，全面辩证，水来土掩，兵来将挡。
而韩国人则如同一个未经多少世事的少年人，还没有被世事磨去棱角，还没有失去自信的能力。他血气方刚，身手敏捷。
西方炮舰的重击惊醒了睡梦中的中国。屡遭重创之后的中国慢慢清醒，开始了自强过程。由于头脑长久不用，关节锈得太死，一生积习太深，所以自强的过程异常艰难痛苦。在迫人而来的形势面前，中国的举动显得过于迟钝，软弱无力并且犹豫不绝。他时时刻刻摆不脱过去的经验束缚，动不动就习惯性地想走老路。在一再的打击下，他彻底丧失了自信，从原来的极刚愎顽固一变而为极懦弱自卑。他环顾自己家里，觉得样样不顺眼，处处不如人。于是把自己的旧家底起名叫“四旧”，一把火烧光，一点点地搬进西方家具。可是由于房屋格局和西方不同，洋式家具怎么也放不下。于是“对付”的老本能又发挥作用，折掉一条腿或者去掉一扇门，甚至把电冰箱当成大衣柜使，弄得不伦不类，还起名叫“中国特色”。


从韩国人的变化看如何改变国民性(9)
环顾整个世界历史，没有哪个国家的现代化进程比老大中国更曲折、更艰难、更痛苦。一百多年来，我们一直认定文化是罪魁祸首，一再为选择什么样的新文化而不断争吵，长期陷入主义之争的泥塘而不能自拔。老祖宗流传下来的儒教文化和优良传统，被我们当成“封建”扔得差不多了；然而几千年形成的顽固积习，直到现在仍然沉重地压在中国人身上。这一事实让我们再一次看清，“文化”和“民族性”并不是完全一致的。“文化”是一种观念，而“民族性”则是一种习惯，一种更多属于下意识的东西。就像挖鼻孔一样，观念上明知不雅，可有时手指不知不觉就循着快感伸了进去。
在1840年中国惊醒的那一刻，朝鲜还在中国的身边睡大觉。中国都开始洋务运动了，朝鲜人还没有醒。直到被日本人吞并了，韩国人才猛醒过来。
当危机到来的时候，老人和少年的反应当然不同。
韩国人强烈的自尊心受到了强烈的刺激，刚刚经受的耻辱像火一样每分每秒都在烧灼着他。急躁的性格让他匆匆忙忙地踏上了现代化之路。
由于政治环境和急切性格，韩国人幸运地没有陷入“主义”之争，他们另辟蹊径，务实地选择了经济发展这条道路。
韩国人的顽强和刚烈在经济发展中表现出来。他在现代化过程中用极大的意志力去克服几千年养成的惰性，以“从前种种譬如昨日死，今后种种譬如今日生”的决绝去改变自己旧日的生活习惯。他说到做到，雷厉风行。
1961年，朴正熙发动政变，闪电般地夺取了政权，用铁腕结束了韩国独立后十多年间的政治软弱和社会混乱。朴正熙给韩国政府注入了一种强烈的军人气质。他推行“更生”政策，对腐败的旧政府进行了一次大清洗，使大批年轻军人掌握了政权。在此后十多年间，他一次又一次掀起反腐败运动，禁止官员们喝咖啡、跳舞、听日本音乐。他一次又一次数量惊人地清洗哪怕有轻微腐败的官员，用专制手段建立了一支唯意志力和清教徒精神的官员队伍。
在其他后发展国家，腐败的集权官僚队伍都是社会进步的最顽固障碍。而朴正熙却借用了韩国社会根深蒂固的权威主义传统，用官僚集权专制，把全国组织成了一支发展经济的军队。韩国人的服从意识、秩序意识、集体意识、等级意识在经济发展和社会进步中发挥了巨大的作用。韩国公司都有点像军事化组织，要求雇员剪短头发，穿灰色制服，左胸口袋上写着姓名标志，还使用许多军事术语式口号，如“工业战士、边建设边战斗”、“出口战”、“占领100亿美元出口高地”等。企业家把员工的思想统一起来，使他们像孝敬父母一样忠于公司，使他们能忍受恶劣的条件，在低收入情况下加班加点。
韩国人的急性子和勤奋是经济发展的内燃机。1960年以前，韩国人曾经被认为是一个懒惰的民族。然而现在，韩国人以一种完全不同的风貌出现在世界面前。韩国人的步速世界第一，比香港、东京还要快。二十世纪七八十年代，普通的韩国人都自愿加班加点工作，不要加班费。结果，仅仅几十年，韩国就成长为一个经济巨人，由世界上最穷的国家变成第十一个经济大国。
韩国人的认真专注，一丝不苟，使他们在学习西方过程中从不应付苟且，而是做就要做到最好。十几年前还有许多经济学家嘲笑韩国的汽车想打入美国的想法。而今天韩国的汽车产量超过百万辆，大宇集团的汽车就定下目标每年45万辆出口到美国。韩国手机起步很晚，然而短短几年，三星手机就在世界手机市场占据领先位置。
经济发展所收获的并不仅仅是物质财富，更重要的是造成了社会结构的变化。朴正熙用铁腕手段去打击不合理的社会制度，对整个政治体系进行彻底的改造。官僚机构由过去抑制社会活力的工具变为服务于经济发展的现代型管理机构。改变了“官本位”、崇尚“主义”、“空想”的社会风气，创造出尊重科学、理性和个性以及重视实利的社会精神气质。


从韩国人的变化看如何改变国民性(10)
随着教育的普及，韩国人的参政意识、参政能力大幅度提高。他们用韩国人特有的不屈不挠精神去争取民主，为了国家的前途和民族的昌盛大声呼号。虽然人口比中国少很多，在争取民主的过程中，他们流的血却是中国的许多倍。在学生运动和示威游行中，即使面对比自己强大数倍的军警和强烈的催泪瓦斯，人们仍然猛冲而不会退却。经过民众的牺牲和一些开明的政治领袖的顺应潮流，使韩国幸运地比较顺利地由权威型政治转变成了民主政治。
社会进步使韩国人的精神面貌发生了翻天覆地的变化。在1960年代以前，韩国是世界上最穷的国家之一，韩国人也是世界上最被人瞧不起的民族。梁启超在《朝鲜灭亡之原因》中甚至把朝鲜亡国归因于朝鲜人的国民性。他认为朝鲜人是个爱说空话、窝里斗比中国还严重、厚颜无耻、性格阴险、贪图安逸的民族。
韩国人自己也承认民族性存在着致命缺陷。朴正熙上台的宣言中，就直言不讳地指出了韩国人的缺点：
缺乏独立精神、懒惰和不劳而获的愿望、缺乏开创精神、缺乏进取精神、可恶的自私自利、荣誉感的缺乏、缺乏良好的判断力。
他举出“人民的缺点如逍遥自在、趋炎附势、游手好闲、奴才主义，以及依赖别人的恶习”。
他宣布：“我们的革命的最终目的是消灭我们的祖先留下的不幸的遗产：相互憎恨和宗派主义、浪费、混乱、懒惰、不诚实。”
现在，我们可以看到，朴正熙的目的大部分都已经达到了。韩国人现在在世界上以团结、民族主义、勤奋好强、整洁、认真而闻名。
<b>　　从厕所的变化看改造民族性</b>
（一）
厕所是个被谈烂了的题目。外国人谈，中国人也谈，出国回来的中国人更要谈。在某种意义上，已经出现了一种“比较厕所学”，厕所被当成了中西文明的一个文化表征。有人从北京人早上边排队上厕所边聊天解读东方的日常生活伦理，有人从中国公厕的开放性解读中国人的集体主义意识，有人从中外厕所的外表差距解读中外文化的“象征意识”和“实用意识”的差别。
近几年来，到韩国旅游的中国人越来越多，谈韩国厕所的人也越来越多。几乎每篇访韩游记中都要提一提韩国的“化妆间”。2000年一位游客在游记中写道：
汉城的公共设施很完备，最感慨的是公厕。不要说宾馆饭店的厕所，就是小到只有几张餐桌的小店其厕所都十分干净。我没有见过有收费的厕所，但所有公厕都提供卫生纸洗手设备和镜子，大单位的厕所还有供残疾人用的专位，设计得十分周到。相比之下我们许多公众场所的厕所简直令人可怕。人家那把厕所称为化妆间，真是名符其实，我在那总能看到韩国妇女在镜前描眉画目。
厕所在这里成了衡量中韩差距的一把尺子。不少去过韩国的人都说，“韩国人是出了名的爱干净”，“韩国人是个极重整洁的民族”。“韩国人连扫大街的都非常干净”。自然而然，厕所被提升到了民族性的高度进行解读。
厕所确实是中国人自卑的原因之一。外国人到过中国，印象最深的除了长城、故宫的辉煌，也许就是中式厕所的恶臭了。不少老外把对中国厕所的印象形诸文字，许多次地被《参考消息》转载回来，让中国人无地自容又无可置辩。
正因为厕所作为一个事物之小，之不重要，所以才最有力地说明了“中国处处不如人”，说明了“中国人素质低”，这个小小事物雄辩地定义了中国的落后，给中国人的自卑感提供了一个最直观的依据。厕所成了一个隐喻，从厕所出发，我们可以引申到中国人随地吐痰，中国城市脏乱差，可以引申到中国人不遵守交通秩序、没有公德心，甚至可以引申到水土流失，环境破坏，引申到假货横行，贪污腐败……似乎“厕所”是民族性的最佳解读角度。结论大致是，只有当中国文化的“总病根”被彻底挖出斩断，中国人改变了“民族性”，中国的厕所才能彻底没有臭味。


从韩国人的变化看如何改变国民性(11)
（二）
厕所确实具有极强的象征力。
一百年前，中日韩三国农村的厕所处于同一水平。都是在地上挖一个坑，上面放两块木板。
一百年后，日本人发明了一种新式便器，便后它会自动喷出温水把人的屁股冲洗干净，然后再进行烘干。日本人的厕所简直跟闺房一样，里面不仅芳香扑鼻，还像工艺展览室一样放置着各种花束等装饰品。
二十世纪六十年代末，韩国开始在厕所里采用水冲设备。经过几十年发展，已经接近于日本厕所的卫生水平。而且，韩国人还独出心裁，把厕所的名字改为化妆室，引起中国人的阵阵惊慕。农村经过新村运动，也基本都用上了现代化厕所，不过，在边远地区，个别地方还在使用旱厕。
而在中国，北京上海等大城市，许多高级厕所比日韩还要豪华。但是，在广大农村，基本上还是和一百年前一样，没有丝毫变化。
在这里，厕所反映出同是东亚文化圈三国在现代化进程中的不同速度。
（三）
其实，如果我们把视野再放宽一点，我们就会发现，厕所比较学会得出另一种结论。
清乾隆四十五年六月，一支朝鲜使臣队伍从平壤出发，奔赴承德，代表国王去祝贺乾隆皇帝七十大寿。行走在队伍中的一个叫朴趾源的读书人使这次出使被历史记住。秀才朴趾源文笔优美，学识丰富。他对文化母国中国充满了兴趣。回国后，他把所见所闻写成了《热河日记》一书。这本书从一个朝鲜人的视角，观察了中国社会的方方面面。
《热河日记》的心态和现在出游欧美日本的中国游客的心态惊人地相似。那就是毫无保留地赞美他所遇到的一切。在朴趾源的眼里，当时的中国就如同现在的美国和日本，先进发达得无以复加。
刚刚跨出国门，朴趾源就对边境对面的中国城镇大加羡慕。“屋脊穹崇，门户整齐，街巷平直。两沿若引绳然，墙垣皆砖筑。乘车及载车纵横道中，摆列器皿皆画瓷，已见其制度绝无村野气。”
穿着麻质服装的传统家庭样式。
朴趾源突然心情大坏，竟想立刻转身回国。“忽然意沮，直欲自此径还，不觉腹背沸烘”。原来，他受不了中国的先进与落后的朝鲜的巨大反差。“此妒心也”。他怕自己再继续前行，会更为自己国家的落后而痛心。他知道，他所看到的不过是中国的一个边境小镇，“天下之东尽头”，再往前，让他惊讶的东西会更多。
路上遇到普通农家，也要赞美一番：“周视铺置，皆整饬端方，无一事苟且弥缝之法，无一物委顿杂乱之形，虽61阅读 www.61k.com

从韩国人的变化看如何改变国民性(14)
所以，我们是不是应该把大部分的“劣根性”或者所谓的“中国国民性”改名为“前现代化社会性格”？
中国社会中存在的种种问题，实际上都是前现代化或者现代化进程中的问题，而并不是因为中国根性而特有的“中国问题”。我们社会中屡屡为人批评的没有公德心，不遵守规则，即是因前现代化的社会体制使广大民众没有充分体会到国家主人的感觉和对规则的充分信任，他们自我感觉基本还是几千年来被政府管理的被动者，所以没有做主人的自豪感、责任心和积极性。所以他们往市政府的广场上乱扔垃圾。在他们的眼里，这个耗资巨大的广场建设的时候并没有征求他的意见，也不考虑普通市民的喜好，只是官员们的政绩工程，所以他们激不起珍惜之情。所谓中国人善于忍耐，是因为中国人表达的渠道还不够畅通，或者反映的问题并不能得到有效解决。如果建立了有效的机制，中国人也会眼睛雪亮，雷厉风行。几千年的积习之所以现在还有力地影响着我们，是因为还有适合它们生存的土壤。
就从小小的厕所来说，它反映的问题有如下几个：第一，中国物质上还不够富裕。第二，政府和普通民众还没有把解决这个问题列到比较重要的日程。第三，中国的城市建设和旅游开发规划中还存在许多死角。第四，中国政治现代化有待提速，这从不少地方大建不切实际的豪华公厕作为形象工程上可见一斑。
对一个人来说，性格决定命运，命运又反过来影响性格。对一个民族来说，历史决定性格，性格又反过来影响历史。
一个人不走出自己的思维误区，不改变自己错误的行为模式，而仅仅要改变自己的性格，是不可能的。同样，一个民族，不谋求社会机制的改革，而单纯要改变落后的民族性，也是不可能的。只有充分现代化的社会，才能产生“现代性格”，否则，无论用多么大的力量去进行思想改造、进行宣传鼓动，进行典型引路，都如沙上建塔，是一种不可能成功的本末倒置。
中国是个多灾多难的国家，中国人的性格气质因此存在许多缺陷。只有像韩国人那样奋然前行，用大力气去改变社会机制中至今仍然存在的种种不合理，才能使中国人的性格气质发生根本性改变。反思国民性的努力应该最终指向对制度对经历的反思。只有在中国真正雄起在世界上之后，只有在一个成功、公平、每个人都能扬眉吐气的社会里，中国人才能重拾春秋的刚强和盛唐的自信，重新找回一个泱泱大国人民的感觉。
中国人身上并没有“过滤性病菌”，中国人的缺点并不是什么无药可治的“劣根性”。换句话说，中国人没有必要自卑，更没有理由放弃。不过，如果不从制度方面去努力，而一味炼文化气功，是治不了大病的。
（五）
与“劣根性”相伴相生的一个词，是“中国特色”。其含义大致都是中国人与众不同，适用于地球上其他地方的东西不一定适用于中国，或者暂时不适用于中国。
九十年前，袁世凯就认为，皇帝制比民主制更适合中国人。因为中国人的“特色”是“皇权思想”。
据我研究，袁世凯产生这个奇怪的想法，是和厕所有关的。袁世凯的女儿袁静雪在《我的父亲袁世凯》中写道：
“他所住的居仁堂，是安装着卫生设备的，但是他除了每个过年时洗一次澡以外，其余时间从不洗澡。
“他也从不用洋恭桶，却用一个定制的木制马桶。这个马桶比一般的要高，他坐在上面，就仿佛坐在一个凳子上似的。
“有一次，我问他：‘爸爸，为什么不上澡房去？’他笑着回答说：‘那个味儿不好。’澡房里的恭桶可以抽水，他反认为气味不好，用马桶却认为没有气味，这真是奇怪的逻辑。”
你想想，一个认为抽水马桶味不好而中式马桶味好的袁世凯，是不是长了一只“袁氏特色”的鼻子？他用这只鼻子嗅到的气味自然与众不同，也就难怪他最后判断错了政治风向，因为帝制而身败名裂了。
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从韩国人的变化看如何改变国民性(15)
天底下并没有“中国特色”或者“劣根性”的“非典型”绝症。因此，中国人和中国社会的种种“缺点毛病”并不可怕。适用于其他民族和社会的方子到了中国，大抵也会药到病除。但是，如果我们非得坚持“中国特色”的诊断，采取“中国特色”的疗法，只在家里跳大神，或者走街串巷找什么“猪肉炖大枣”、“糖水熬白梨”之类的偏方，那可是真正的危险了。


独岛的光荣与钓鱼岛的痛(1)
<b>　　大智若愚还是大愚若智？</b>
一直以来，中国都被周围国家认为是个巨大的威胁。中国的崛起过程屡受“中国危胁论”困扰。
然而，天日昭昭，世界古代历史上找不出比中国更善良的大国，中国的善良已经可以被称为懦弱。从秦始皇时代起，中国人的对外关系史就是一部防御史，长城可以做证。历史上很多时候，中国需要用宝贵的粮食、丝绸甚至公主来换取和平。至于“黄祸”，那是游牧民族的光荣或者罪恶，中国不过是诸多被摧残者之一，把帐算到中国头上实在是本末倒置。在有记载以来的对外关系史中，中国一直奉行“厚往薄来”政策，朝贡关系实际上是中国用本国人民的血汗劳动换取一个虚无的面子，它给中国带来心理上的愚蠢的满足，给另一方的却是巨大得惊人的利润。
近现代史上，也找不出中国这样心慈手软顾全大局凡事忍让的模范国家。拼光了家底惨胜日本之后，大陆和台湾立刻争先恐后地向日本人表现“以德报怨”的慷慨大度。中印战争中印度军队一触即溃，四散奔逃，第二天却发现中国军队已经退回自己境内，并且把俘虏的军车擦得锃明瓦亮，完璧奉还。在南海诸岛争端、钓鱼岛争端中，别的国家纷纷出动军舰，果断地进行武力占领，中国却安于由“人大”发表几句严正声明。华人在印尼被屠杀，其惨无人道令全世界发指，唯有中国一声不吭。在本国人民忍饥挨饿的时候，中国的大米被源源不断地送到别的国家，用来结交第三世界朋友。
在全世界对中国的种种做法大惑不解的时候，中国却在暗暗冷笑，冷笑这些国家的惊讶。也不怪它们，它们才有几百年的历史！它们出过几个哲人！它们懂得什么叫“大智若愚”吗？它们懂什么“上善若水”吗？它们懂得“人心向背决定斗争的胜败”吗？它们的语言里有“忍一时风平浪静，退三分何等清闲”这样的闪光字句吗？那些动不动就把“某国的利益”挂在嘴边的国家是何等地愚蠢啊，它们为了一时的小利，互不相让，刀兵相见，短视无知！它们如果翻翻中国古书，就会发现他们实行的是“霸道”，必定会败在“耻于言利”的“王道”脚下。中国的政策表面上看起来软弱，实际上却是无比强大，如太极拳一样，无形无迹，绵里藏针。中国目光远大，心胸宽广。总有一天，大家会看到中国是毫不利已，专门利人的，中国就是国际上的雷锋。总有一天，我们会感动他们，让他们放弃争夺，倾心向化，拥戴中国为领袖，在中国的带领下，一起建立全世界的美好明天。所以，在别人越是喊“###”的时候，我们就越是要老老实实，安安分分，让事实戳穿那些别有用心的谣言吧！
然而，事实却让中国一再尴尬。中国的忍让似乎没有感动任何人。日本人得了便宜还卖乖，说什么也不肯向中国道歉，还动不动搞一些参拜靖国神社、修改教课书之类的小动作刺激中国。印度人更是老实不客气。既然中国人退了回去，我就当仁不让把你的领土改成我国的一个邦。然后我还要试射原子弹，并且向全世界公布就是为了针对中国。中国地图上的南海诸岛其实大半已经被其它国家实际控制了。至于援助他国的大米，有的居然在后来被用做与中国军队作战时的沙袋。
<b>　　韩国人给我们上了一课</b>
类似中日钓鱼岛这样的争端，其实早在韩日之间上演过。
韩日之间，有一个小岛，长不过200米，全是礁石，不生草木。韩国人称之为独岛，日本人命名叫竹岛。这个小岛在韩日关系中的地位，恰如中日之间的钓鱼岛。二战前，日本占有该岛，独立之后的韩国宣布对该岛拥有主权。
日本人保卫领土的决心在钓鱼岛问题上给中国人留下了深刻的印象，而当初他们也是以这样的决心去保卫竹岛。他们把这一问题写进教课书，并且在一切可能场合宣布自己对竹岛的主权。与此同时，1953年5月，日本右翼人士趁韩战正酣，登上了这个无人小岛，修建了标志物。


独岛的光荣与钓鱼岛的痛(2)
这一切，与日本人在钓鱼岛问题上的做法如出一辙。只不过当初他们遇到的是刚直的韩国人而不是智慧的中国人。中国在类似的情况下选择了“顾全中日关系大局”的做法，仅仅发出抗议，听任日本人出动军舰对钓鱼岛的实际占领，并且严防国内的保钓人士做出“过激”行动。
而韩国人是怎么做的呢？
在日本人登上独岛之后，一个23岁的韩国青年洪淳七趁韩战进行间枪支管理不严，通过非法手段采购了一批枪支，召集几个热血青年，渡海登上了独岛，赶走了日本人，在岛上升起了第一面韩国国旗。
在那之后，洪淳七靠着一杆步枪，独自一人，守卫独岛三年八个月之久。在他的日记里，载着无数次和日本舰艇、渔船对峙的记录。直到1956年，韩国政府从韩战中脱身出来，派出海上警察守备队上岛，洪淳七才结束了神圣的“守土护国大业”。韩国政府没有惩罚他的“无组织无纪律”行为，反而颁发勋章，表扬他的爱国行为。
目前，韩国军队已牢牢控制了这个小岛。韩国在独岛长年派驻34名警察，同时配置了驱逐舰、快艇、直升机，随时戒备日本渔船和海军舰艇的侵犯，令日本船只不敢轻易越过雷池一步。日本人除了口头抗议，别无他法。
我写过一些关于韩国文化韩国精神的文字，网友的评论里有许多指责我对韩国精神的揄扬，认为是夸大其辞。可惜，在抗日战争中我们没有出现过安重根，在抗日战争后我们没有出现过洪淳七。
不知道有没有人注意到，在日本与周边国家的领土争端中，只有对中国占有上风。面对北方四岛和竹岛的被占，日本人都不得不忍气吞声。
<b>　　“太智慧”的中国人和“太冲动”的韩国人</b>
不管中国人的做法是否真的智慧，韩国人的一些做法看起来确乎太冲动、太孟浪、太不理智。
每个人都知道韩国的崛起和繁荣离不开日本。韩国和日本还同属美日韩军事政治同盟。韩国对日本的依赖远大于中国对日本的需要。可是韩国人从不掩饰对日本的仇恨，在对日关系上从来不会因为顾全大局而做任何让步。他们表达对死不认错的日本人的愤怒，从来是点火就着，怎么激烈怎么来。日本那边在历史问题上稍稍做一点手脚，韩国这边立刻就烈火燎原，杀声振天。小泉参拜靖国神社后，20名身披国旗的韩国青年聚集地汉城的“独立门公园”，大声抗议后用刀把自己的小指头剁下，装在信封里寄往日本驻韩国大使馆。九名韩国人集体绝食，要求日本道歉。韩国政府立刻采取最为强硬的外交行动，召回驻日大使。无数韩国人上街烧毁日本国旗，开展抵制日货行动。
而中国人呢？还是人大发展声明。有的网站怕惹麻烦，发表声明：本站不欢迎对日话题，见贴即删。
韩国人不会像中国人那样地别出心裁，把日本人分为一小撮战犯和广大善良的日本人民。他们恨所有日本人，甚至恨乌及屋，拒绝日本人的一切。在韩国，如果谁买了一辆日本汽车，过不了几天，这辆车的玻璃、轮胎、外壳就会一一被人砸坏。在韩国的香烟摊上，往往帖着“不吸日本烟”的标语。在赵薇用日本军旗装作自己的装饰时，韩国名星金喜善却因为有人要求她用日语道别而被激怒。
在中国政府声明对日索赔是个人行为，政府不加评论的同时，1992年，韩国外长李相玉明确要求日本政府向战争受害者及其家属进行赔偿，韩国政府为此成立了解决该问题的专门班子。
在所有对日争议中，韩国人和韩国政府都是，针锋相对，寸步不让。
按照中国人的判断，这些举动都是属于小不忍则乱大谋，都是属于给两国关系制造麻烦，都是不理智、不沉着、不智慧，势必影响两国政治关系的大局，势必损坏日韩经济贸易关系，到头来害了自己。
奇怪的是，韩国人的刚烈居然并没有影响韩日关系的“大局”。日本人频频向韩国人示好，日韩经贸关系飞速发展。早在1995年，双边贸易额已达485亿美元。两国还一起举办了世界杯。


独岛的光荣与钓鱼岛的痛(3)
更为奇怪的是，死不道歉的日本人居然单单向韩国人道了歉！1992年，日本首相宫泽喜一在出访汉城的三天里，先后8次表示谢罪。1998年，韩国总统金大中对日本进行了为期4天的访问。访问期间日韩发表了联合宣言，日本首次承认了对韩国的侵略，并正式道歉。
到现在为止，日本还没有正式向中国道歉。
这一次，中国人的外交智慧不但世界看不懂，连中国人自己也看不懂了。
<b>　　“宋襄公主义”的根源</b>
耻于言利是中国传统。
中国人其实不是不要利益，中国人要的是“利益最大化”。怎么才能达到利益最大化呢？那就是“仁义”。“欲先取之，必先予之”，“水能利万物而不争，故能胜”。要想做成大事，就要树立自己“仁义”的形象，以此来感化他人，征服他人，使人乐于为已所用。“仁义”的诀窍就是“吃小亏占大便宜”，用自己一时的退让、牺牲，来换取牢固的声誉，换取他人无条件的信任，以利于开基立业。所以，历代群雄纷征之时，那些杰出人物总是要克制自己一时的欲望，祭出仁义的大旗，把自己的军队包装成“仁义之师”，“吊民伐罪”。所以刘帮进咸阳时先要约法三章，刘备败走时浩浩荡荡地带着逃难的百姓，李自成定天下时提出“迎闯王不纳粮”。
做为最精通中国社会运转奥秘的伟人，毛泽东对“王道”、“仁义”的运用达到了最出神入化的地步。红军和共产党，正是因为自己“上门板”，“睡大街”，“不拿群众一针一线”，因为自己“艰苦卓绝”、“关心群众”，因为自己的“忍辱负重”、“坚忍为国”，因为自己无与伦比的牺牲精神，才逐渐打破了共产共妻的反动宣传，一点点地感动了斯诺、史沫特莱，感动了鲁迅、闻一多、沈钧儒，一步步地赢得了全国人民的真诚拥护，最终夺取了政权。
开国之后，正如同把军事斗争经验运用于经济建设一样，毛主席把思想政治宣传工作经验运用到了国际斗争之中。他试图用中国人民令人吃惊的自我牺牲精神、坚忍为公精神来感动世界，在国际社会来个农村包围城市，团结带领第三世界国家来争取世界革命的伟大胜利，使自己超越马恩列斯，成为人类史上最伟大的人物。所以，他的外交路线中没有绝不许提“国家利益”，在中国人成批饿死的时候，一艘艘载满粮食的大船驶往世界各地的第三世界兄弟国家，在与周围所有国家的争端中，中国都是高姿态、大气度。
然而，国际社会就是一个巨大的利益角斗场，一个巨大的利益交换市场。国际社会并不是中国社会，中国人的那一套迂回曲折在大智慧在这里是对61阅读，他认为北京只有一个五星级宾馆。他问我是不是被因为工作出色思想先进被建行选派出来到朝鲜参观。
回去的路上，又和锦州市人大主任坐在了一起。谈起对朝鲜的观感，他一路赞不绝口。这倒不是说给朝鲜导游听的，看得出来他确实很感慨。他一路指着窗外说：你看，人家这农村搞得多整齐，房前房后干干净净，你再看中国，前头一个柴火垛后面一个粪堆。你看平壤市多干净，市民素质多高。这说明人家管理上有一套办法，人家思想统一，劲往一处使。你再想想中国，到处是办证的广告，和人家朝鲜怎么比。虽然人家穷，但人家精神状态好，走路都刷刷的。
大家纷纷点点称是。
对“阿里郎”表演他更是叹为观止，认为比奥运会开幕市还要好看。
朝鲜导游立刻坐到他身边，记下了他的单位和他的话，说要回去汇报。


摩托车
2007年3月1日到7日，我应台湾“中国哲学会”的邀请访问台湾。
到台湾的第一个早晨，是被摩托车的噪音叫醒的。拉开窗帘，不远处是一个十字路口，数十上百辆摩托黑压压地停在人行道后面，骑士们都戴着安全头盔，绿灯一亮，一拧把手，比赛一般齐齐向前射去，马达声震耳欲聋。
在台湾几天，耳朵里灌满了这种巨大的轰鸣声。台北称摩托为“机车”，其数量之多几乎赶得上大陆的自行车，速度极快，与其他车辆并驾齐驱，毫不谦让。
这完全出乎我的意料之外。前几个月，广州刚刚通过了“禁摩令”，成为大陆又一个禁摩的城市。“禁摩”似乎成了城市发展和进步的象征。可是台北的摩托居然还如此“猖狂”。
去开会路上，鉴于“机车”影响我的安眠，我热心地向同行的台湾学者、台湾大学的杜教授介绍了大陆的禁摩情况，并问台北市有没有考虑要禁掉？
杜教授很惊讶，他说，这怎么可以，这是人民的行路权啊！机车是有很多缺点，噪音大，不安全，污染重。但是，它方便，占道少，价格低廉。你考虑过没有，使用机车都是什么人？主要是中低收入者。仅凭这一点就决定它不能被禁掉。因为制定公共政策，要优先考虑弱势群体的利益。你都禁掉了，他们买不起汽车，怎么办？
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物价
台北的物价很贵。
一“粒”普通的富士苹果30台币，约合人民币7元。芒果一“粒”60元，人民币15元。为了保护果农的利益，这个水果大省的水果可一点也不便宜。连地瓜都16台币一斤，合人民币4元。
至于其他日用商品的价格，也基本是大陆的三倍左右。一瓶纯净水25台币，约合人民币6元。一碗普通的面条60台币，人民币15元。水饺一“粒”5台币，人民币1元多。书更是贵得离谱，我的《大明王朝的七张面孔》，人民币28元，台湾版的价格是480台币，换成人民币，是120元。
可是也有一些价格比大陆便宜，比如风景区和博物馆的门票。开完会，政治大学的曾教授驱车带我们去野柳地质公园玩。这里是一片风蚀海岸，处处是磨菇石，风景优美，景观独特，差可比拟为大陆的石林。票价40台币，约合人民币10元。荷兰人在淡水建的“红毛城”，也是这个价格。唯一贵一点的，是“故宫博物院”，160台币，合人民币40元。不过，相对于台湾每月16000台币（约合4000人民币）的最低工资标准，这个价格也不能算高。
风景区和博物馆，是属于所有国民的“公共产品”，应该惠及所有国民，特别是其中的“弱势群体”。相比之下，大陆大部分风景区和博物馆的门票，对农民、下岗工人及其他城市低收入者来说，是太高了些。
为什么台湾的穷人可以享用这些“公共产品”呢？同行的台湾教授说，原因很简单，在台湾，一个人再穷，他也和那些亿万富翁一样，拥有一张选票。这个答案也许过于简单化了，也算聊备一说吧。


一切向钱看
在野柳地质公园游玩，印象最深的是诺大个风景区，居然没有一个卖旅游纪念品的摊子，也没有一个流动小贩。没有人来向你兜售纪念品，没有人来拉你照像，纠缠你骑沙地摩托车……你所看到的，只有清可见底的海水，天工造化的奇石，你能听到的，只有天风、海涛。整个海滩安静惬意。
在台北至高雄的火车上，四个小时的车程中，卖食品的小车只来过一次。
在台北和高雄机场的候机厅里，商店、咖啡厅的密度要远远小于北京机场。
三月六日，我乘火车从台北去高雄。去火车站前，我背着沉重的大包，先去超市买了水，又到街上买了“便当”（盒饭）。按照我的大陆经验，这些东西进了车站就要翻倍。等到了车站，我惊讶地发现，站内的物价居然一点也不比超市贵。上了车，巡回手推车上的“便当”也和外面是同一价格。我平生第一次知道，原来火车站里的东西，是可以和外面一样便宜的。
钱是好东西。然而，钱可以，也应该挣得优雅些。当“一切向钱看”的口号公然在所有场合喧嚣，当“市场原则”冲决一切罗网，甚至冲决基本社会正义，当为了一点点小钱，人们急赤白脸，你抢我夺时，这个时代是不是就显得过于粗鄙、浮躁、冷漠？
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人文关怀
登上香港到台北的飞机，在入口处取了两份台湾报纸：中国时报和联合报。
打开报纸，首先看到的不是政治新闻，两份报纸的头题不约而同：“多吃维生素可能致死”。
在台北捷运站（地铁站）坐电梯，电梯上方的电视里播放的广告不是洗发水和减肥药，而是这样的内容：老人小孩上街，要穿明亮衣服（这样会降低交通事故率）。老人安心，全家放心。配合着动画提示和一家台湾人灿烂的笑脸。
在台北街边，有时会看到警察局帖出的招帖画，用漫画的形式告诉你如何防止街头的诈骗者。
在捷运站月台候车时，队伍面前，有一个屏幕，上面显示着下一班车的目的地，以及还有多少秒到站。这样准确的告知让旅行者很安心。
在台北火车站买去高雄的车票，意外地收到两张票。一大一小。问旁边的人，这张小票是做什么用的？回答是，如果你上车想睡觉，可以把这张小票插在前排椅背上。这样，乘务员在查票时就不用叫醒你了。
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文明素质
包括我在内的几位大陆学者，不约而同地遇到了同样的问题：
第一次过马路时，看不见对面的红灯，只要路口无人无车就要往前冲。直到旁边的同行者提醒，才看到那么多人齐刷刷地站在白线后等着。
第一次出席欢迎宴会，拿起筷子就夹菜。吃了几口之后，才发现别人都是用菜盘中的公筷和公勺来取菜的。
第一次在台湾坐电梯，很自然地挑人少的左侧站立。站了一会儿，才发现不对劲。原来，这里的人都自觉地按提示，站在右侧，把左侧留给有急事的人通行。
……
其实，这些都是常识。只不过这些常识因为“无用”而被忘记了。
在台湾，有无数细节折射着人们的文明素质：
火车车厢里，提示牌上滚动着这样的提示：在火车上请把手机调到振动，谈话请小声，以免影响他人休息。
如果你向一位女孩问路，她会马上向你展示温婉的笑容。如果你不小心碰到了他人，总上他先转过来对你说“对不起”。
台北市政府那一站的十字路口，有一个残疾人，被人用手推车推着，兜售手帕纸。有时，他会很不礼貌地从背后用手里的纸条捅你。但是很少有人对他怒目相加，大部分人都会微笑着对他说，对不起，我不需要，谢谢。


和气生财
因为被摩托车吵醒，我去找招待所的管理员，一个五十多岁的很瘦的女人。
她检查了一下我的房间，发现上面有一个小窗没有关严。她奋勇地踩着桌子椅子上去关好，然后不停地对我说对不起对不起。
第二天早上，她特意跑到我的房间来问昨晚休息得怎么样，我说很好，她冷不防地给我鞠了个九十度的躬，连声说，谢谢您！昨天实在对不起了！
以后每天遇到我，她都会问我休息得怎么样，然后给我鞠上一躬，弄得我十分地不适应。
台北的大部分商家，从商场到小吃摊，在接到付款后都会向你道声谢谢。找你零钱时，许多人都是用双手奉还。
在台湾宾馆住宿，退房的时候，是没有“查房”这一环节的。


传统节日
这次去台湾，我留心的一个重点是观察“传统文化”在台湾的留存情况。
三月四日是元宵节，这一天，台北街头非常热闹。台北市举行了规模盛大的灯会，许多文艺团体上街表演。锣鼓喧天，人来人往，人山人海。看当天的电视，高雄也举行了灯会，###出席开幕仪式。南部的一个城市还燃放长达十三公里的鞭炮，创造了一个吉尼斯纪录。
当天中午，我们在野柳。正好遇到野柳举行“迎神轿”活动。十几个穿着传统中式服装的男子，抬着一座打扮着花花绿绿的轿子，上面坐着一个金面的神像，一路吹吹打打，向海边进发。同行的台湾学者说，这是“迎神赛会”，与其他地方的迎神赛会不同的是，这个神轿，要由四个人抬着，在海里游上一圈。
在地质公园参观时，恰好遇上当地渔民举行“开渔仪式”。十数艘渔船在海面上兜着圈子，并且不停燃放烟花爆竹，以祈祷今年渔业丰收。
在台湾，清明、端午、中秋，都会放假一天。虽然没有赶上其他节日，但仅据元宵节的观感来看，台湾的传统节日味道确实很浓。
台湾是一个“温良恭俭让”的社会。“温良恭俭让”应该是我们传统的一部分。在大陆，我到访过一些原本文化发达，因交通形势改变而衰落的小乡镇。比如以前的西塘，乌镇，福建的永定，山西的几个小县城。这些地方的人都有一个普遍的特点，就是待人和气，温文有礼，客套十足。到了台湾，感觉也是如此。和台湾人说话，是是是，对对对，对不起，谢谢不离口。台湾人的文明素质较高，不仅是现代化的结果，也是“民族传统”传承的结果：其实，我们的祖先们从来没有像我们这代人这样鄙俗、冷漠、无知、“一切向钱看”。
保护传统文化，是台湾文化政策的核心部分。
做为一个政党，国民党是以传承中国传统文化的“正统”为已任的。
孙中山在与第三国际驻中国代表马林的谈话时强调，“中国有一道统，尧、舜、禹、汤、文武周公孔子相继不绝。我的思想基础就是这个道统。我的革命就是继承这个正统思想而发扬光大”。
1952年，从大陆溃退台岛后的国民党，把“保卫中国文化”，“实行民主宪政”，“平均社会财富”作为所谓“复兴基地”建设的工作重点。其中，“保卫中国文化”，又因为扫除台湾岛上日式教育文化遗存的需要和大陆文化大革命的刺激而愈为台当局所重视。当然，这一切者是在“一个政党，一个领袖”的专制政体下实施。蒋介石的手段不外乎新生活运动的那老一套。蒋介石时代，自小学至大专院校，均讲授《生活与伦理》、《中国文化基本教材》及《国民思想》等课程，冀使中国文化和道德“得以生根阐扬”。
虽然民进党执政后，学校教育中“中华文化”的内容有所减少，但还是占了相当大的比重。我住的地方旁边，就是“国立台湾师范大学”的图书馆。我曾经专程去查阅过台湾的中小学教材。在高中阶段，台湾的学生课本里有六册“中国文化基本教材”。书前的编辑大意说，此教材的目的，“在于陶铸高中学生优雅之气质，高尚之品德，并启导人生意义，宏扬中华文化。”一、二、三册是伦语选读，四、五册是孟子选读，第六册则是大学、中庸讲读。这一套书，基本上涵盖了“四书”的所有主要内容。这次开会，与会台湾学者中，也以研究探讨中国传统“心性之学”的居多。


迷信
传统文化留存的另一个重要表征，是“迷信盛行”。
台湾的电视台，有一百多家。节目形形色色，无所不有。
跳到一个频道，叫山水台。节目名“奇门遁甲断天机”。
一位女观众打电话进来，说自己的老公有了外遇，怎么办？
屏幕上的“老师”说，那你就要“斩桃花”，“造合和”。
“斩桃花”不能乱来。那些书上说的招术，比如说，把自己的月经偷偷放进老公的饭里让他吃下去，这样的方法，是不能乱用的，必须在有老师指导下用才管用。我教你一个简单的方法：
你先生用手帕吗？不用啊？那么你买一条给他用。他用了一百八十天后，你把他的手帕和你的四个角系在一起，放在他的枕头下，就可以了。
至于造合和，你到寺院里找那些会密咒的法师，他们都会做。
又跳到另一个台，主持人正在那里大谈风水。说他三年前在一个舞会上遇到巨商王又曾。那时候王又曾红光满面，身体很好。可是现在犯了事，被追捕，身体也垮了，为什么呢？因为他的祖坟出了问题。
原来，王又曾家的祖坟风水很好，是“麒麟金龟穴”，非常非常好。可是，前几年，那里建了一个电塔，一下子，王就倒运了。
第二天开会时，我和台大一位副教授聊起这个话题。我说你信风水吗？他说，我信。风水里其实包含着很多道理的，不过你要深入研究，才能有心得。电视上许多是胡说八道的。
据说，台北的101大楼的设计中处处体现着风水原理。101的大门开在信义路上，这个方位“左青龙、右白虎、后有靠”。楼体八个倒梯形方块的设计原型來自中国的“鼎”，是风水中的“聚宝盆”的隐喻。
后来到哲学系二楼，参观他们的研究室。在公用书架上，插满了《因果报应之理论与事实》、《甘露法雨》、《新紫微斗数》、《新手相术》之类的书。在“无神论”教育下成长起来的我，看着这些书名，总有些惊心动魄之感。
台大的那位副教授说，台湾佛与道两家特别流行。信佛的人，占台湾总人口的百分之七十五。而信基督教的人，不过百分之三。
在台湾的行程中，寺庙是最频繁出现的景观。几乎每个镇上，都会有一座大庙。在台北市的低收入者聚居区，“开庙如开店”，庙堂和商店一样，开在门市里，招牌上写着什么“姜王庙”、“王母娘娘庙”、“同玄宫”……门前放着一个大大的香炉。同行的台湾学者说，许多庙，供的都是乱七八糟的“新神”。比如，这一带有一个人死了，后人梦中遇到他指点什么事，很灵验，一传十十传百，很多人就信奉起来，给他盖一个庙。这些庙，现在许多演变成了非法敛财的地方。
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电视政治
在其他场合，台湾人都是那么“温良恭俭让”，女人说话嗲兮兮，男人都有点娘娘腔，文明得有些“文弱”。只有在有关政治的论坛上，火药味实足。
台湾的电视乏善可陈。那些滥得不行的综艺类节目对大陆人来讲一点也不新鲜。因此每晚只好锁定在政治类的节目上，听台湾人在电视上唇枪舌剑。
好在这样的节目不少。在台湾的那几天，正好赶上“中正纪念堂”改名。四五个频道长篇大论地讨论这个话题。有一个频道的节目名就是“有钱改名，无钱为学生提供营养餐”，意思是说，民进党在台湾开展的正名运动，浪费许多台币，却没有什么实际意义。请的来宾中，四分之三的人都是反对改名的，只有四分之一的人支持。反对派呈一面倒的压倒之势，对在坐的民进党政策会副执行长极尽嘻怒笑骂之能事。这位副执行长连话都抢不到，十分可怜。
这位副执行长好容易抢到发言机会。他说，要把“蒋庙”改掉，是因为这是一座象征“威权政治”的建筑，建筑理念充满专制精神。
旁边的一位民意代表马上拦住说：“胡说！现在的‘总统府’不也是威权政治的建筑吗，要知道，那是日本总督府啊，为什么###还住在那里？还有台北的许许多多建筑，这个部那个部，不都是威权时期建的吗？你们都要改名吗？你们这样做，到底是为了###，为了台湾前途，还是为了###？”
那个戴眼镜的民进党说：“所有这些威权时期的建筑，都应该改名。因此，党内的主流意见，是迁都，迁到中南部去，把台北的老建筑进行统一规划，取消它们的政治功能，代以文化旅游功能。”
民意代表又打断他：“纯粹放屁！迁都？迁到中南部？这明显是为了选举。中南部是你们的票仓，你们提出这个建议，不过是为了讨中南部的好。你们只说中南部，让每一个中南部的人都感觉他们有希望成为首都人。中南部有那么多城市，为什么不明确说要迁哪一个？”
打进来的电话也多是反对改名的。有一个观众说：“你们要拆蒋介石的庙。请问，如果不是蒋介石来台湾，是毛泽东来台湾，有你们民进党吗？”
那个民进党回答说：“为什么总要别人来呢？为什么不是我们台湾人自己管自己呢？”
又有观众打电话进来说：“如果不是蒋介石带来那么多美元来，台湾的经济能发展得起来吗？蒋介石也不是一点好事没做嘛！你们是数典忘祖！”
看台湾的政治类节目，一言以敝之，就是“百无禁忌”，谈什么都可以，怎么谈都可以。越是老百姓，越是民意代表，越是要骂人。越是骂，越是激烈，越出惊人之言，就越受欢迎。
估计台湾人的这种政论风格还会继续一段时间。从长时间的威权统治下解脱出来，物极必反的“反威权”的心态正盛。长时间不许开口后，“嘴瘾”现在正浓。这也是台湾议会打架风盛行，“政治乱象”不断的一个原因吧！
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陈水扁和马英九
在台北，我遇到的学者对###都没有好感。人们普遍认为，他不过是一个权力狂，为了谋取选票不择手段。
不过，在高雄，到火车站接我的司机却激烈地为###辩护。这位司机说，所谓###的贪腐案，性质和马英九的特支费案是一样的，都是制度上出的问题。在这些特别经费，大家原来都误以为是津贴性质的，所以才会用于个人消费上。
谈到礼券案，他说，礼尚往来嘛，朋友要送陈淑真东西，又不知道她喜欢什么，就送些礼券啦。
我问他，###任内，经济发展乏善可陈，民生领域问题很多，这总是他的败笔吧？
他说，经济问题啊，他有许多想法，做不到啊！国民党在国会和他捣乱啊！
我说，国民党控制国会，是###第二个任期内的事。第一个任期，国会是听他的啊！
司机想了想，说，###刚上台那阵，基层权力还不在民进党手里，他想做事，做不了啊！
似乎###毫无过错，所有的问题，都是环境和他人造成的。我不知道这是不是深绿的典型心态。
台湾的政治地图是北蓝南绿。收入高、教育高的人集中于北部，他们认为国民党是一个有执政经验的成熟大党，而民进党从上层到下层，素质都很差，除了搞选举，一无所能。一位教授曾这样和我说：“###，不过就是一个本科生嘛！”
“两低一高”的农民、“本省人”，南部居多。“年龄高，学历低，收入低”，他们是民进党的主要支持者。他们坚定地认为，民进党是从民众中出来的，是和民众心连心的。他们认为，台湾的困境，都是因为大陆的“打压”才造成的。民进党要搞###，要制宪，都是基于“台湾人”的根本利益。而那些国民党的外省领袖，关键时刻，是有可能“出卖台湾”的。
政大的一位教授曾不屑地说：“民进党执政这么些年，贫富差距越来越大，最受伤害的就是支持民进党的人。可是，他们还是听信###的。为什么？因为他们没长脑子，没有分辨利害的理性，只会受意识形态催眠。”
民进党搞民粹主义，搞族群分裂，尽显民主的弱点与漏洞，这是我接触的台湾学者对台湾式民主的普遍看法。谁掌握了用意识形态迷惑老百姓的技巧，谁就可以获胜。他们说，这种让人无可奈何的“台湾式的民主”让他们对政治不想过问。然而，即使如此，他们也认为，民主毕竟也有收获。毕竟，一切都被放在了阳光下。毕竟，他们相信，台湾人交了学费后，总会明白过来。一个成熟的民主社会的运作，是要付出时间和代价的。
出乎我的意料的是，台湾的学者大多数对以清廉自持的马英九也没有什么好感。政大的那位教授就说，马英九才具平平。如果做一个大学教授，或者是一个律师，会做得很好。可是搞政治，他缺乏魄力，也缺乏手腕。台湾需要的是蒋经国那样有大心胸的领导人。至于王金平，只不过是一个政客，而不是政治家。
另一位学者则说得更极端。他说，国民党是一个带有浓厚封建气息的政党，他们的领导人，是要靠上一代提拔的。马英九就是这样被提拔上来的。这样一个政党，是期待圣人贤王的，马英九就是要做这样的道德领袖。其实，一个民主社会，是不需要道德领袖的。谁也不可能做一个完人。
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中国人的性格历程全文阅读 作者：张宏杰 《中国人的性格历程》由www.61k.com集整理于网络，如文章内容侵犯了您的合法权益或者是侵犯了其他的法律法规，请与我们联系，我们将考虑删除中国人的性格历程全文阅读页面。 本文标题：人性禁岛全文阅读-《人性的宣言》全文阅读 作者：舞者之伤
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