浅谈社会的亚健康问题-浅谈关于单向链接的问题

发布时间：2018-01-09 所属栏目：当代社会问题

一 : 浅谈关于单向链接的问题

　　大家好，我是imddos 前几天有个朋友在QQ上问我怎么才能增加网站的单向连接，而且要有质量的，其实很简单，可是很多站长现在对单向连接的意义很淡，那今天我就跟大家浅谈一下单向链接的问题，单相连接，就是指一个链接到网站的超连接，而且没有链接到原来的网页，今天呢我就根据我自己的一些经验，总结了写添加单向连接的办法，应该也是目前比较流行的添加单向连接的办法。老规矩今天我把我要说的分为了六点，下面我们开始吧

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　　第二点：软文推广

　　这个比博客营销还要厉害，写一些原创的文章，最好是你跟网站的主题相关，然后发布到各大网站去，在文章的结尾添加上你自己网站的版权，这样的话也就是几天的时间你在GG还有baidu搜索框输入你发表的标题，就可以看到有N多的转载你网站的内容。

　　第三点：用搜索引擎寻找免费连接资源

　　在baidu GG中搜索关键词,友情连接专帖提交网站 SUB URL等关键词，你可以看到很多提供单向连接的网页，效果也不错的

　　第四点：论坛签名带连接、

　　在经常去论坛的个人签名里加上自己的网站连接，然后多发一些文章多顶顶帖子，这种方法很早就有人在用了现在用的人也很多的，如果没用的话会有人在落伍论坛买签名档吗、

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　　把网站订阅到社区化的RSS阅读器中，例如GG reader bloglines 等，这些网站很多的可以去搜索下

　　第六点：利用免费空间建站

　　免费空间现在多如牛毛，甚至可以应用免费自主建站系统以及内容分享，而且还可以在里面多写一些文章掺进去你自己的网站做上友情连接。

　　以上是我个人对单向链接见解,希望对大家有所帮助。文章由 imddos的站长www.imddos.org 发布QQ127024220

二 : 浅谈南宋官窑的若干问题

[摘要]南宋官窑研究是中国陶瓷考古的重要组成部分，同时也涉及到了宋元时期的审美需求、社会文化与手工业等内容，具有重要的学术意义。本文以南宋官窑的相关文献记载和考古发现为基础，对南宋官窑起源及发展过程进行回顾，以期为今后的研究奠定基础。

[关键词]南宋官窑；起源；发展过程；回顾
中国传统的瓷器制造业在经历了漫长的发展变化后，在北宋时期终于得到了突飞猛进的发展。长江南北瓷窑广布，由于社会经济的发展和陶瓷烧造技术的提高，瓷器的产量与质量都达到了一个新的历史高峰，名瓷名窑纷纷涌现，使得这一时期的瓷器制造业呈现争奇斗艳之势，各大窑系逐渐形成。
一、历史文献中关于宋代官窑的记载与考古发现
瓷器作为实用性与艺术性的统一体，在这一时期也刺激了宫廷贵族的需求。汝窑天青色的釉质美，一色纯净无花纹的装饰风格反映了北宋时期官窑瓷器的审美情趣，这与民窑瓷器的风格迥然不同。于是在北宋末期就出现了《坦斋笔衡》中记载的“政和间，京师自置窑烧造，名曰官窑。”虽然关于“京师”二字的解读有朝廷与都城两种说法[1]，但仍然可以看出北宋后期，朝廷先是在汝州民窑中搭烧宫廷用瓷，随着宫廷用瓷需求量的增加，朝廷终于将这些民窑改为官窑，专烧宫廷用瓷，并可能增设一些其它窑场，形成了北宋官窑[2]。宋代文献中记载的“惟用汝器”也体现了这一点。
宋室南迁后，随着社会经济的恢复与宫廷贵族需求的增加，出现了南宋官窑。元代陶宗仪的《南村辍耕录》引述南宋人撰写的《坦斋笔衡》云：“中兴渡江，有邵成章提举后苑，号邵局，袭故京遗制置窑，于修内司造青器，名内窑。澄泥为范，极其精制，油色莹彻，为世所珍。后郊坛下别立新窑，比旧窑大不侔矣。余如乌泥窑、余杭窑、续窑，皆非官窑比。”这说明了在南宋时期，先建有修内司官窑，后建有郊坛下官窑。多年以来，由于长时间寻找修内司官窑而不见，有些学者就怀疑修内司官窑是根本不存在的[3]，或者认为传世哥窑瓷器就是修内司官窑的产品[4]。虽然经历了长时间的关于修内司窑是否存在的争论，但是最终老虎洞窑的发现证明这些记载是可靠的。尤其是在老虎洞窑发掘品整理时发现的有“修内司窑置”款的荡箍，更进一步证实了这处窑址就是南宋的修内司官窑[5]。而郊坛下官窑则分别于1956年和1984至1986年进行了全面勘察和发掘，发掘面积1400平方米，出有《南宋官窑》一书[6]。
二、南宋官窑的存续时间与形成
在对宋代官窑的研究过程中，其存续时间的研究始终是一个重要的问题，其中尤以对南宋官窑设立时间的探索最为突出。北宋晚期，曾经一度设立过“官窑”，但由于动荡的政治局势，在南宋设立之初，国家还没有足够的能力去重建官窑，仅恢复了一些基本建设，如建造宫殿等。《宋史》记载“（绍兴九年）癸已，建皇太后宫。”“（绍兴十三年）三月己亥，造卤薄仪仗。乙已，建社程坛。丙午，筑圆丘。”据《坦斋笔衡》云：“后，郊坛下别立新窑”。郊坛即圆坛或圆丘，是皇帝每岁春天郊祀神农氏的场所。郊坛创建于绍兴十三年（1143年），可见郊坛下所立的新窑更是后事[7]。据有关学者的研究，郊坛下官窑创立的时间应该不晚于嘉泰四年（1204年）；而修内司官窑在创建之初，可能是从属于朝廷礼器局，其初建时间推测在绍兴十六年左右[8]，但依据最近发现的带有纪年标识的“修内司窑置”款的荡箍推断，也不会晚于淳熙七年（1180年）[9]。
对于南宋官窑的起源，相关的研究结论也莫衷一是。一些学者通过对修内司官窑（老虎洞窑）和郊坛下官窑（乌龟山窑）出土陶器残片的比对研究，在瓷器支钉、垫饼、厚釉以及对次品采取的特殊的瘗埋制度等特点上，认为南宋早期的修内司窑（老虎洞窑）在工艺上继承了北宋末期汝窑和官窑的特点[10]，同时又吸收了当地龙泉窑瓷器烧造技术的部分内容。郊坛下官窑（乌龟山窑）大致建于南宋中期，这一时期的社会局势相对稳定，随着南渡的北宋官窑窑工人数的逐步减少与技术的散失，以及越窑的衰落，龙泉窑由于自身有利条件（燃料充足，瓷土优良，技术成熟）和外部因素（地处山区，远离战争，宫廷需求）成为最具有条件设立南宋官窑的窑址[11]。而从窑炉结构上观察，郊坛下官窑的窑炉不仅形状与浙江流行的窑相同，而且其选择的倾斜度也是吸取前人的经验。在约13度的山坡上置窑，使烟囱具有良好的自然抽力，便于柴火燃烧升温，能较好地控制窑内气氛，其炉灶结构与越窑、龙泉窑可谓一脉相承。这种窑炉结构与北方以馒头窑为主要形式，并以煤为基本燃料的窑炉迥异。汝窑亦属馒头窑，因此就窑炉结构而言，郊坛下官窑不可能直接继承北宋官窑发展而来[12]。另外，在考古发掘过程中，郊坛下官窑窑址的底层发现有越窑产品的残片，也说明了郊坛下官窑的建立可能与越窑有着密切关系。
关于南宋官窑的分期与年代问题，通过对南宋官窑的瓷器进行分组，并参照相关的纪年墓葬和窖藏等资料，将南宋官窑分为（www.61k.com］两期。推测修内司官窑（老虎洞窑）的终烧年代在南宋中后期，郊坛下官窑（乌龟山窑）的终烧年代在南宋中期偏后，两者有很长的一段同期共烧的历史，而并非前亡后代的情况，而且有少部分郊坛下官窑的瓷器可能流入商品市场[13]。根据近年来的相关研究，南宋修内司官窑经历了青平山修内司官窑→老虎洞修内司官窑→金钗袋巷修内司官窑这一演变过程[14]，而据慈溪上林湖低岭头的考古发掘，认为低岭头产品是直接承袭北宋汝官窑工艺，郊坛下官窑的产品又是承袭低岭头而来。低岭头产品特征与修内司官窑所处“制样须索”阶段相符，暗示了低岭头窑与修内司官窑和郊坛下官窑之间的密切联系[15]。
三、关于哥窑的一些问题
南宋官窑与哥窑、传世哥窑瓷器之间的关系也是中国陶瓷研究的一个重要内容，依然存在许多悬而未决的问题。李辉柄认为“哥窑就是龙泉哥窑，具有黑胎、厚釉、胎质薄、釉面玻璃光泽感强、紫口铁足等特征，少部分产品是龙泉窑仿官窑的作品，属民窑[16]；而传世哥窑器即南宋修内司官窑器，窑址在凤凰山下万松岭一带[17]。”也有学者认为传世哥窑瓷器的产地在吉州窑永和镇[18]或景德镇窑（另外还有景德镇仿哥窑器），或是南宋灭亡后元代设在杭州老虎洞的官府窑场[19]。南宋官窑研究是中国陶瓷考古的重要组成部分，同时也涉及到了宋元时期的审美需求、社会文化与手工业发展等内容。本文仅对其中几个部分进行了浅显的总结与回顾，还望各位同仁不吝指教。
注释：
[1]李喜宽（韩国）.北宋官窑与“京师”及“惟用汝器”――北宋官窑研究序说[J].故宫博物院院刊，2010，（5），55-72.
[2]李刚.论宋代官窑的形成[J].东南文化，1989，（6），141-146.
[3]李刚.“修内司官窑”质疑[J].南方文物，1997，（4），57-62；沙孟海.南宋官窑修内司窑址的商榷[J].考古与文物，1985，（6）.
[4]李辉柄.宋代官窑瓷器[M].北京：紫禁城出版社，1993.
[5]秦大树.宋代官窑的主要特点――兼谈元汝州青瓷器[J].文物，2009，（12），59-75；唐俊杰.关于修内司窑的几个问题[J].文物，2008，（12），61-68.
[6]中国社会科学院考古研究所，浙江省考古研究所，杭州市园林处文物局.南宋官窑[M].北京：中国大百科全书出版社，1996.
[7]阮平尔.南宋官窑新探――越瓷论集[M].杭州：浙江人民出版社，1980.
[8]邓禾颖.南宋官窑探微――对南宋官窑若干问题的回顾与思考[J].东南文化，2003，（5），69-72.
[9]唐俊杰.关于修内司窑的几个问题[J].文物，2008，（12），61-68.
[10]阮平尔.南宋官窑工艺承嗣三题[J].江西文物，1991，（4），49-52；秦大树.宋代官窑的主要特点――兼谈元汝州青瓷器[J].文物，2009，（12），59-75.
[11][12]阮平尔.南宋官窑工艺承嗣三题[J].江西文物，1991，（4），59-75.
[13]贺世伟.南宋官窑分期浅析[J].武汉大学学报（人文科学版），第57卷，（6）.
[14]李喜宽（韩国）.南宋前期官窑新探[J].东方博物，第35辑.
[15]任艳.关于宋官窑研究的几个问题[J].中原文物，2000，（2），37-41.
[16]李辉柄.宋代官窑瓷器之研究[J].故宫博物院院刊，1992，（2），3-17.
[17]李辉柄.哥窑的正名及有关问题[J].故宫博物院院刊，1994，（l），20-28.
[18]冯先铭.哥窑问题质疑[J].故宫博物院院刊，1981，（3），33-35.
[19]王光尧.杭州老虎洞瓷窑遗址对研究官、哥窑的启示[J].故宫博物院院刊，2002，（5），8-15.

三 : 浅谈当代社会的一些信仰缺失问题

中国是官方主导的信仰共产主义的国家，又是一部分人信仰缺失的国家：上帝不在，孔夫子已远，社会主义正在建设，共产主义主义仍需努力。

一、信仰问题初探
（一）什么是信仰？
本文所要讨论的信仰限于两个方面：一是宗教信仰。二是社会主义信仰，它是一种制度信仰，是一种政治信念。
马克思主义认为宗教是人们对无法解释的现象因恐惧而产生的幻觉，是生产力极端低下的历史产物。宗教是一种信仰，也是一种幻觉，或者说是一种稳定的幻觉的集合。人类自身随着社会的进步可以摆脱宗教，丢弃信仰完全理性，也就是说在共产主义社会形态当中是没有信仰的存在的。
基督教思想集大成者奥古斯丁认为人类最初是完全信仰上帝的，而始祖亚当因自由意志犯罪堕落，使得整个人类陷于无知无能无明的状态，信仰从此丢失。如果有的话，那也只是信仰自己或者把世界万物当成上帝来信仰，这是秩序的颠覆，也是一种错误“幻觉”。后来耶酥基督与世人订立新约，重建人类新的真正的信仰。
信仰是信念的最高表现形式，它更为抽象和隐秘。信仰具有超越性的属性，以到达另一个自我精神满足的地带，这种地带在现实生活中是不存在的。一切过于清晰的东西都难以成为信仰，因为它缺乏终极的诱惑力而容易使人满足或疲惫，这就是说超越性、神秘性往往是信仰必备的。
（二）中国社会信仰状况概述
“信仰危机”指集体共有的信仰的危机，个人所拥有的集体信仰和个人信仰是不一样的，严格意义上而言个人信仰不存在“危机”的问题。社会主义初级阶段的中国的信仰状况有其复杂性，相当一部分人缺乏完善的信仰体系。我们对中国的传统信仰也存在争论：儒家文化是不是中国人的信仰？肯定的观点认为儒家可以作为宗教看待，自然是一种信仰；有的认为儒家虽然不是宗教，但作为具有宗教性的文化体系，也是中国人的信仰；持否定观点者则否认把儒家纳入宗教的体系，并且认为即使具有宗教性，儒家文化也未成为中国人的信仰。
改革开放以来，国家渐渐步入民主法治的轨道，基督教、伊斯兰教也有较大的发展，由于历史的和现实的原因宗教在中国这片土地上必然属于局部的信仰。同时，社会上普遍意义的共产主义信仰是缺乏的或者是不够完善的，仍需要党在社会主义现代化进程中建设发展。
二、当今社会主义中国信仰缺失状况原因分析
中国人是个很务实的民族，历史上没发生过对某种信仰达到狂热的现象。比如对宗教问题， “信鬼神而远之”充分体现了孔子这位东方哲人的睿智与深沉。 “文革”十年浩劫使中国人达到了狂热的地步，国家的政治文化处于极不正常的状态。而后苏联解体国际共产主义运动跌入低谷、国内资产阶级自由化思潮的泛滥，种种因素对社会主义中国的信仰体系造成了巨大冲击，社会主义信仰在部分群体中出现危机。原因及影响可从三个方面探讨：
（一）传统思想体系瓦解、新的信仰体系建立过程曲折
中国的社会信仰来自两个方面的传统：一是传统文化，毛泽东思想就吸取了我国传统文化的精华；二是以马列主义为核心的共产主义信仰。十月革命一声炮响，给中国送来了马克思列宁主义。随着共产主义在中国的传播与中国共产党的建立，以共产主义信仰为精神武器的党领导人民取得了革命的胜利。可是我们知道，传统的文化有一种历史惯性绝不会轻易死亡，其必将在社会中产生持续作用。真正的社会主义无疑是美好的，是广大人民群众向往的。严格地说当前世界上没有一个国家是马克思经典著作中所描述的社会主义，我国也处在社会主义的初级阶段。由于极左年代错误的舆论导向和简单的抹煞资本主义，一些老百姓今天可能会很直观的看：“社会主义这些国家都很穷啊，不如资本主义有钱啊。” 曾经空洞浮夸的口号掩盖了真正社会主义的许多先进方面，使意识形态本就不够完备的一些人在与资本注意的直接对比中得出对社会主义“失望”的错误结论，同时西方各种不良思想盛行，由此致使自己的思想一定程度上混乱、信仰缺失。在改革进程中，一些大众传媒一度出现价值评价的颠倒和是非观念的混乱，出现淡化主旋律、过分宣传“贵族生活”、轻视文化的现象,这不可避免的对国民精神、社会心理、社会情绪等产生不利影响。
（二）改革的探索性、复杂性与信仰缺失
任何一种全方位的社会改革，必然存在不同政策、不同领域之次序的差异，必然存在新旧两种体制混合运行的情况。由于两种体制具有各自不同的运行规律和内在逻辑，就难免产生一些两不遵循的“真空”地带，导致社会成员处在无是非评判标准、无行为规范可循的心理失衡状态。这一点基本上可以看作是社会改革的必然逻辑，无可厚非。我们的现实中存在着三个问题：一是政治改革与经济改革的不配套；二是缺乏对改革的统筹谋划；三是社会所推崇的信仰与社会现实脱钩，滞后于经济基础的发展。
社会主义国家应该是民主文明多元化的国家。马克思主义哲学告诉我们矛盾永远存在、无处不在。我国是党领导的，以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表重要思想”、科学发展观为指导的社会主义国家。这是在宪法中明文规定的国家属性，必然要求在整个社会中推行共产主义信仰，并进而在国家的各层面的教育、媒体等众多方面加以贯彻与巩固。这本身是必要的，但矛盾是共性和个性的统一，政策必然要具有灵活性。我们不能无视很多地方部门教条式的执行这些规定，搞“一刀切”，一小撮人投机式的信仰共产主义，而非党员在求学、工作各方面受到挤压，严重阻碍了其他合法信仰的发展。法律文本中的信仰自由与现实中的信仰不自由产生了巨大的矛盾，从深层次上阻碍了思想的解放和创新国家的建设，最终代价会是社会发展的停滞。
信仰的缺失对社会造成的影响是非常巨大的，它涉及到社会各个层面，各个角落。例如，对民族稳定、社会团结、文化发展、法治建设、道德教化、等等微观与宏观方面，不一而足。关于社［www.61k.com)会主义中国信仰问题的解决方法仍然需要我党本着执政为民的宗旨去探讨解决，这其中还有很艰巨的路要走，尤其是社会主义初级阶段要走一百年的中国而言。或许可以用毛泽东同志的一句话来解决：人民，只有人民才是创造历史的主人！

[作者单位：郑州大学马克思主义学院]