一 : 土默热红楼历史十讲全文阅读 作者：土默热

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百年红学的新体系：土默热红楼历史十讲 作者：土默热


落红沁芳　天堂挽歌(1)
流水落花春去也，天上人间。谨以此文献给普天下痴情的而不是虚伪的、尊重原著而不是附会怪力乱神的《红楼梦》爱好者。
本书不是小说，不是抒情散文诗，不是凭空想象出来的。本书的人物、时间、地点、事件、沿革，都有可靠的史料证实。
——土默热
两块石头
不知亲爱的读者注意否：《红楼梦》中的石头不是一块，而是两块：一块是“西方灵河岸上”的“三生石”，一块是“大荒山无稽崖青埂峰”的“补天石”。
两块石头，属于不同的神话系统，各自代表着不同的深刻内涵：补天石代表的是“无才补天”者的“自怨自叹”， “三生石”代表的是“神瑛侍者”与“绛珠仙子”的“灌溉”、“还泪”之情。两块石头不应混为一谈！
判断《红楼梦》的作品主旨和作者生平，大概最好的办法是从两块“石头”入手，看哪个人同“大荒山”和“西方灵河”同时发生关系，并与两块石头代表的创作意图同时发生共鸣。
灵河岸边
东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华，杭州真是个人杰地灵的天堂！西湖的三秋桂子、十里荷花，灵隐的飞来仙峰、三生奇石，古往今来不知醉倒多少文人骚客。白乐天、苏东坡、岳武穆、于少保，都曾在杭州风流蕴籍、慷慨放歌。
暖风熏得游人醉，柔山软水养美女。杭州的美女，不仅如花似玉，更聪明灵慧、婉转多情。奇优名妓，无出苏小小之右；回肠九转，无过白娘子之痴；哀婉伤心，无愈冯小青之悲。
鲜花、醇酒、美人、才子，往往都是相伴产生的。杭州的美女身边，古往今来，绝不少风流才子陪伴。白乐天的《长恨歌》，吟咏了一千多年而不衰；洪稗畦的《长生殿》，搬演遍九州万国而不厌。
三生石畔
杭州奇，最奇在灵隐。灵鹫仙峰，相传是从西方极乐世界灵河岸边飞来，可见这里的吸引力超过佛祖西天。三生奇石，相传从唐朝时起就见证三生奇缘，足见这里对奇人逸士诱惑力之大。
杭州美，最美在西湖。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红，就是到了深秋，还可留得残荷听雨声。湖畔逶迤的山麓，每到三秋，桂花就漫山遍野吐出浓郁的芬芳，熏得月中的吴刚，也不由得停下砍伐月桂的斧头，捧出一杯沁人心脾的桂花酒。难怪人们把牡丹称为国色，却把天香美誉赠给了桂树。
天然图画
西湖美，但西湖的山水却是人工雕凿而成的，杭州还有个兼具西湖山水之美，但天然少雕饰的副西湖——西溪。如果说西湖是风姿绰约的少妇，西溪便是素净淡雅的村姑，这里更幽静，这里更自然，这里更野趣，这里更芬芳。
小桥流水，迤逦十里，连绵群山，云中雾中。一叶扁舟荡入西溪，但见两岸桂树，夹河红梅，海棠桃花，片片点点，扬花柳絮，缕缕飞飞，更有水中红菱，迎船摇曳，楚楚多情。
这里四季有不尽美景，春来梅花先放，夏至海棠争开，秋凉芦花如雪，寒冬老梅凌霜。西溪最奇处在秋雪庵，春夏落红如雪，三秋芦花如雪，寒冬红梅傲雪。
现在的西溪美，古西溪更美，史载，这里曾有十里梅花，百顷芦荡，千点白鹭，万竿翠竹，从南宋到清初，这里一直是文人墨客游历题咏的好去处，诗词佳作，史不绝书。
西溪留下
西溪有留下镇，奇镇奇名。何以取如此名称，说来话长。当年宋康王泥马渡江，来到西溪，见这里如画美景，本拟于此建都。后来把皇宫建于凤凰山麓，又不舍这里的好山好水，遂颁发御旨：“西溪且留下”。于是乎，这里就有了“留下”奇名。
留下镇有一条古街，名尚书坊。史载，这里是明朝成化年间太子太保、兵部尚书洪钟，在退休以后由皇帝赐建的府邸。府邸绵延四五里，把大半条街都占了。府后有家庭花园，名称就叫洪园。
尚书的府邸园林今已不存，但残迹尚在。尚书的墓地在东墓坞，残碑断石犹存。碑石上有明朝成化皇帝的御题，有著名儒学大师、兵部尚书王阳明的题刻，弥足珍贵。
五常探源
留下镇的紧邻，是五常乡。两地本为临安所属的西溪一地，后来分为一乡一镇，分别命名。
五常这个名字，代表当地出过五个尚书级的大官僚。古代“常”、“尚”通假，“五常”的意思就是“五尚书”。 “尚书”一职，用今天的话说，就是中央的正部长，一个乡出了五个中央级部长，乡望可谓盛矣。
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落红沁芳　天堂挽歌(2)
这五个尚书出在谁家呢？洪钟家族旧日祠堂门口的楹联是：“宋朝父子公侯三宰相，明季祖孙太保五尚书。”洪钟的父亲祖父，被皇帝追赠为尚书；洪钟的儿子孙子，也担任过朝廷尚书，一门五尚书，并非浪得虚名。
洪钟的祖宗，是宋朝出使金国、威武不屈、归国后被封为“魏国忠宣公”的洪皓。洪皓的三个儿子洪遵、洪适、洪迈，不仅是著名文人，还都担任过宰相一级的官职。正所谓“父子公侯三宰相”，洪家府邸园林，也正是皇帝赐建的 “国公府”。
茫茫大地
从明朝成化年间起，洪家在当地赫赫扬扬，过了一百多年的豪族生活，可谓“百年望族”。洪家是在什么时候败落，终成茫茫白地的呢？时在大清康熙年间。
明朝被李自成农民起义军推翻，清军乘机入关，建立了大清王朝。洪家作为旧日的官僚，由于改朝换代，失去了世袭前程，又放不下昔日的臭架子，三百多口人嗷嗷待哺，入清后便如“百足之虫，死而不僵”。
嗣后，又由于家族内部矛盾重重，窝里争斗，频发“家难”，造成子孙流散，后继无人。内忧外患，纷至沓来，最后被朝廷抄家充军，从此一蹶不振。
“花王”临凡
顺治二年（1645），清兵下江南，杭州居民惨遭涂炭。兵荒马乱中，洪家后人洪起鲛携妻子黄氏，前往郊外逃难。 妻子身怀六甲，将次临盆。就在这个难堪的时候，妻子黄氏的肚子一阵阵疼得紧，分娩在即。
在一个费姓农妇那四面透风的茅棚里，这个苦命的孩子降临人间，是个男孩，作为长子，正是承重之人。夫妻两人给孩子取名洪昇，表字昉思，意思是希望他将来像个初升太阳一样，能够重振洪氏家族昔日的雄风。
随着孩子一天天长大，父母发现，孩子绝顶聪明，但奇怪的是，作为男孩，却像女孩错投了胎，只爱那些钗环脂粉之类，对习文练武，却兴味索然。整天爱同女孩子一起玩耍，对男孩子却避而远之。
“四大家族”
明朝末年，杭州城里有洪、黄、钱、顾“四大家族”，累世联络有亲，一荣俱荣，一损俱损。当地官员到任，必首先投刺“四大家族”，请求照应，方可平安为官。
时至清初，事过境迁，“四大家族”都失去了倚恃，相继败落。先是钱姓家族由于卷入了江南“科场案”，家长钱开宗被杀头，全家被械捕京师。继之是洪家因“家难”被朝廷抄家发配。
只有黄家，由于黄几清初参加科考，得中举人，累官至文华殿大学士兼吏部尚书，位高权重，显赫一时。但康熙二十一年黄几年老退休，失去权柄，也逐渐衰落了。
“冤孽”降世
战乱期间孩子多，清初，四大家族仿佛开了瓦窑铺，一朵朵金花银花争相怒放。在洪家其母亲生下洪昇后，又接连产下两个儿子、两个千金。看到人丁兴旺，洪起鲛夫妻二人倒也其乐融融。
黄几有一子一女，女儿嫁给了洪起鲛，就是洪昇的母亲。儿子黄彦博举一女，取名黄蕙。说来也怪，黄蕙与表兄洪昇竟生于同年同月同日，生辰略小，屈居为妹。
洪昇的表丈钱开宗连举两女，分别取名静婉、凤纶。姑丈林家举一女，取名严清，字以宁。其他表亲家也陆续出生了一大批表姐妹：柴云仪、冯又令、毛安芳、张槎云等等。
也可能是天上星宿应运而生，洪昇的这些表姐妹一个个不仅出落得如花似玉，并且个个绝顶聪明，加之都受过良好的家庭教育，后来几乎都成为清初著名的女才子。此是后话，暂且不表。
花笺彩纸
洪昇家庭世代簪缨，累世积累了大量图书，号称“学海”，洪昇自小的学习条件极为优越。洪家对这个长子科举功名、重振家声寄予了莫大期望，为他读书聘请了当时杭州城里最好的老师：毛先舒和陆繁。
可是事与愿违，毛、陆两位老师固然学富五车，但并不鼓励这个聪明的学生走“仕途经济”道路。毛先舒是明朝遗民，心中故国情结深重；陆繁的父亲、叔叔，在清初都遭受过重大打击，对新朝廷怀恨在心。受他们的教诲，洪昇从小就产生了浓重的兴亡感叹意识，对读书当官不感兴趣。
洪昇成了一个几乎不可救药的纨绔子弟，他斗鸡走狗，无所不好，灯谜酒令，无所不精。特别是爱好看当时风行社会的艳情书籍，爱吟唱几首情爱诗词，逐步成了一个多情的种子。种之桑榆，收之东篱，洪昇没有成为冷血官僚，反而在十五岁就成了杭州城里知名的青年诗人，一命笔就“鸣钱塘”，阖城传诵。


落红沁芳　天堂挽歌(3)
毛先舒是当时著名曲学大家，陆繁是首屈一指的骈文大家，受他们影响，洪昇自小就打下了深厚的曲学和骈文基础，以后的漫长岁月里，基本是靠这些本事吃饭。
青梅竹马
洪昇与姐妹们一起长大了。钱家后来被朝廷从北京放回，没有了家，只好寄住在洪府。进士林纶早死，林以宁也寄在舅舅洪家。冯又令的父母双亡，陪着一个老祖母苦度岁月，也经常到洪家住上几天。
钱氏姐妹、林妹妹和冯妹妹，与表哥洪昇及洪家两个姐妹，从小一起在宅后的洪园编柳，在门口的沁芳桥钓鱼，在假山后捉迷藏，在花丛中过家家，青梅竹马，感情笃深。尤其是与同年同月同日生的表妹黄蕙，因受到当时“同日生的是夫妻”的民谣影响，早已私定终身，相约非彼此不嫁不娶。
洪黄两家的家庭还是比较开通的，他们看出了孩子的心事，同意亲上做亲，再结秦晋。康熙三年（1664），同为二十岁的洪昇和黄蕙终于如愿结为夫妇。他们是多么幸福啊，对着天上的61阅读 bookbao.com 想看书来书包网

《红楼梦》历史本事(2)
父母心目中的儿子“不肖”，儿子心目中的父母形象又如何呢？一般说来，按照“严父慈母”、“天下无不是的父母”的伦理，我国封建社会的任何文人，都不会在作品中丑化自己的父母的。但《红楼梦》的作者，在作品中对主人公的父母却不无微词，这实在是有违封建社会常理的。
作品中的贾政，不仅迂腐古板，而且不学无术，从他经常交往的“沾光”（詹光）、“善骗人”（单聘仁）、“不顾羞”（卜固修）等人的名字，就足以看出他们的道德人品。与他们为伍的贾政，还可能是正人君子式的“严父”么？作品中的王夫人，表面上的“慈”和内心中的“狠”形成强烈的反差。在虔心礼佛的慈善面孔下，潜藏着一颗阴险毒辣的心肠，死金钏、逐晴雯、疑凤姐、诋黛玉，家庭所有悲剧的产生，她几乎都在暗中操纵。
以上足以看出，在这个封建大家庭中，不仅有长房二房的矛盾，父辈嫡庶的矛盾，还有父子母子之间的矛盾。对前两组矛盾，作者采取公开诋毁的手法，对当事人不遗余力地加以丑化；但对后一组矛盾，作者的手法就要隐晦曲折得多了，在表面上描写“严父慈母”的文字中，潜藏着对父母的极大不满。《红楼梦》作品中之所以出现这种不符合封建常理的怪现象，根源还在于作者洪家庭中发生的“家难”。洪昇逃离生活优裕的大家庭，后半生过着极为贫困潦倒的生活，起因固然是别人的挑唆，但家庭关系破裂的根本因素，还是洪昇不容于父母所致。洪昇在描写“家难”时，对主人公父母不无微词，就是情理中的事情了。
在封建社会，士大夫家庭的逆子，当然要背负“不肖”的恶名，事实上，洪昇一生确实无时无刻不为“不肖”罪名而苦恼。封建道德要求，家丑不外扬，不能指责尊长，洪昇无法为自己辩解。因此，把“家难”“编述一记”，把自己的“不肖”“普告天下人”，正是《红楼梦》的创作缘起。“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”，正是洪昇创作《红楼梦》时矛盾无奈的真实心境！
《红楼梦》中有一处十分令人费解的描写，就是在荣府二房的屋檐下，同一辈分中居然有两个“二爷”、两个“二奶奶”。宝玉的“二爷”身份是清楚的，因为身上有一个死去的长兄贾珠；宝钗出嫁后，自然是“宝二奶奶”。贾琏、凤姐的“二爷”、“二奶奶”身份就十分可疑了：书中明确交代贾琏是贾赦的长子，却莫名其妙地让他称为“二爷”，并安排他和凤姐夫妻二人，去为在同一家庭中生活、并未分居的二叔二婶当家。真不知道家中的晚辈和下人，对他们如何称呼？
红学界的好多专业大师和业余红迷，都试图解开这个谜团，但不论怎么排行，从贾珠论的小排行，还是从贾珍论的大排行，贾琏都不是行二！只好立此存疑，糊涂过去了。其实，只要明白了《红楼梦》的初创者是洪昇，这个谜团就迎刃而解了。
洪昇兄弟三人，洪昇为长，二弟洪昌，字殷仲，与洪昇一母所生；三弟名不详，字中令，为妾所生，是洪昇的同父异母弟。既然洪昇并非“二爷”，为什么在《红楼梦》中把主人公写成“二爷”呢？这还要从洪家的“家难”说起。洪家发生“天伦之变”时，洪是同二弟洪昌一起逃离家庭的。在颠沛流离的困苦生活中，二弟和弟妇孙氏都年轻轻地客死异乡了。对骨肉同胞的惨死，洪终生都感到无比痛心和愧疚！因此，在创作《红楼梦》时，把主人公的身份，给了“二爷”洪昌，就是情理之中的事情了。
洪昇是以自己的经历为原型创作的宝玉形象，又把“二爷”的身份给了洪昌，自己就只能回归“大爷”的真实身份，并处理成年轻夭亡的贾珠了。洪昇曾把自己的二儿子洪之益，过继到二弟名下继承香火，这应该就是贾兰的原型。据此分析，洪昇创作《红楼梦》时，为了纪念二弟，有意把自己和二弟交换了身份。至于三弟中令的形象，应该就是书中的“小燎猫子”贾环。
书中的贾琏，与宝玉应该是同一生活原型的两个生活阶段，宝玉是婚前的少年时代，贾琏则是婚后的成年时代，二人在书中的身份，当然都是“二爷”。洪昇是在婚后数年，与妻子一起逃离家庭的。书中的“琏二奶奶”凤姐，原型应该就是洪昇的妻子黄蕙。洪昇的妻子是母亲的娘家侄女，自己的亲表妹，与《红楼梦》中凤姐与王夫人的关系相同；书中王夫人与凤姐貌合神离的微妙关系，与生活中洪家婆媳关系也是吻合的。洪昇的亲生母亲黄氏，虽然未必就能与作媳妇的娘家侄子搞好关系，但在洪婚前就病逝了，父亲续娶钱氏，继母与前妻所生子女之间的矛盾，就在所难免了。事实上，洪昇的继母和妻子之间的矛盾就是白热化的，洪昇逃离家庭二十年后，妻子还不肯回杭州探视公婆，由此可见一斑。


《红楼梦》历史本事(3)
《红楼梦》既要表现作者少年时的浪漫经历，又要表现自己青年时的家庭矛盾，还要把这些人和事放在荣府大观园一个框架里，所以只能写出两个“二爷”、两个“二奶奶”。书中让小“二爷”宝玉只有乳名，既无名也无字，似乎莫名其妙；书中的宝玉忽大忽小，忽清忽浊，也似乎很难解释。只有确认洪昇的初创者身份，这一切才有了合理的解释。
《红楼梦》大旨言情，作者的创作目的，据书中“作者自云”交代，是描写“当日闺友闺情”，为自己的姐妹作传，使得“闺阁昭传”，不致因自己“不肖”而使其“湮没无闻”。作者的姐妹们命运一定都十分悲惨，否则，作者不会把她们都归入“薄命司”，让她们“千红一哭”，“万艳同悲”！
考证真实生活中洪昇的姐妹们，命运同《红楼梦》描写的竟是如此契合，当非偶然。洪昇确实有众多的姐妹：妻子黄蕙就是洪昇的嫡亲表妹。洪昇还有两个亲妹妹。洪昇的表亲黄家、顾家、翁家、钱家、李家、林家、江家，都有好多表姐妹。这些姐妹的命运，归入“薄命司”，大致都是不错的。
黄蕙与洪昇自小青梅竹马，二人的结合，还真有点现代人自由恋爱的味道。黄蕙自小受过良好的教育，工诗善画，妙解音律，与表兄洪昇志趣相投，有着良好的感情基础。黄蕙的祖父黄几，在康熙前期备位宰相（大学士），位极人臣，可谓富贵已极，与《红楼梦》中的王家相酹。在江南口语中王黄是同音的。
黄蕙的命运似乎相当不幸，幼年丧母，青年丧父，在封建大家庭中，孤儿的命运可想而知。与表兄洪昇喜结连理之后，本想夫荣妻贵，享受终生，但确实“好事多磨”，又因“家难”，逃离了富裕的家庭，受尽了人生苦难。黄蕙青少年的经历，同《红楼梦》中的湘云十分相似，本想“嫁得才貌仙郎”后，“准折些幼年坎坷形状”，“终究是云散高唐，水涸湘江”，“心事终虚化”！
洪昇的两个亲妹妹，都十分聪明美丽，洪昇从小经常和妹妹们在自家的花园中玩耍，对妹妹们一往情深，称赞她们“霜管花生艳，云笺玉不如”。但两个妹妹的命运都相当悲惨。可能是所嫁非偶的命运悲剧，她们在哥哥洪昇逃离家庭后，草草嫁人，婚后不久，就相继悲惨地死去。洪昇对两个妹妹的惨死，终身痛心疾首，直到晚年，还悲吟“哭弟悲无已，重经两妹亡”的诗句。这与《红楼梦》中，迎春、探春的命运，似乎是相同的。
洪昇的众多表姐妹们，就是“蕉园五子”和“蕉园七子”，她们都是清初杭州“四大家族”的女才子。在四大家族“一荣俱荣，一损俱损”的共同命运面前，她们也确实落得“万艳同悲”的命运。洪昇的表丈钱开宗，是“江南科场案”中被砍了脑袋的副主考；洪昇的姻亲翁世庸，是因“国丧”期间“聚演《长生殿》”案被革职的台湾知府。覆巢之下，焉有完卵，这些表姐妹们的悲剧命运，是历史和时代注定的。作了以上分析之后，我们就不难想象，洪昇在初创《红楼梦》时，为什么要写女儿们的悲剧，为什么立意为“闺阁昭传”了。
红学界一般都认为，甄士隐的故事，就是一部《红楼梦》的缩影，有人干脆称其为“小《红楼梦》”。但作者为什么在一部大《红楼梦》中，套写一部小《红楼梦》，红学界却几乎无人能够说得清楚。索隐派在甄士隐身上无隐可索，考证派在甄士隐身上也找不到江宁织造家庭任何人的影子，因为甄士隐的故事是个完整的故事，所以探佚派在这里也找不到用武之地。
其实，当你知道了《红楼梦》的初创者是洪昇，你就会清楚地看出，甄士隐的故事，就是洪昇对自己悲剧人生的简要概括。《红楼梦》表现的主要是作者青少年时的爱情生活，受“三一律”的制约，作者不可能按线性原则去描写自己的完整人生经历，因此，再创作一个甄士隐，放在作品的开头，既起到提纲挈领的作用，又交代了作品正文无法表达的内容，是十分高明的创作方法。
甄士隐的故事大致交代了五层意思：一是甄士隐慷慨资助贾雨村进京科考，贾雨村因此飞黄腾达；二是甄士隐的小女英怜因家人霍起粗心，被拐子拐走，后来贾雨村恩将仇报，乱判了葫芦案；三是甄家隔壁葫芦庙失火，带累甄家烧成一片白地；四是甄士隐到田庄上住了几年，因“水旱无收，盗贼蜂起”，实在生活不下去；五是投靠岳家受冷遇，最后看破红尘，跟着道士走了，不知所终。
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《红楼梦》历史本事(4)
甄士隐人生的“五部曲”，实际就是洪昇人生的真实经历。洪昇因“家难”逃离家庭后，携妻带女确实在武康田庄上住了几年，这几年又恰值平定耿精忠的战乱，“水旱不收，盗贼蜂起”，实在难以维持生活，是有据可查的事实。洪昇的长女在最聪明可爱的七岁时，因贫病交攻、冻饿交加，就是在武康悲惨地死去了；洪昇在作品中讳言死去，处理成丢失，是情理中事。
洪昇携八口之家赴北京居住时，岳家正在北京过着相府生活，但洪昇家庭却经常出现断炊的情况，岳家照顾如何，可见一斑，洪昇称岳家为“封肃”，并非无因。洪昇最后倒没有跟着什么“道士”飘然而去，但确实在康熙二十八年遭受“斥革下狱”的人生打击后，愤而逃到京东盘山，跟着兼具和尚道士双重身份的“拙上人”，用“逃禅”的方式寻求精神上的解脱。书中甄士隐唱出的《好了歌解》，就是当时洪昇心境的真实写照。
第二节　　蕉园诗社
古人就知道“画鬼容易画人难”的道理，何况今人。举凡成功的文学作品，书中重要人物和事件必有生活原型，这是文学领域的常识，无须多作解释。托翁著《复活》、《安娜卡列尼娜》，鲁迅写《狂人日记》、《阿Ｑ正传》，都有生活原型所本，不是凭空捏造，文学界早有定论。
《红楼梦》开篇，作者就交代，创作此书的目的，一是为了写自己“幻形入世”、“无才补天”，二是为姐妹们“闺阁昭传”，“不使其湮没无闻”。当然，作者写的是小说，不是纪实文学，把“蕉园诗社”成员们都集中到“大观园”里，把她们长达十几年的诗社生活凝缩到同一时间内，这是文学创作三一律的需要。
《红楼梦》中描写的十二钗，其身份、地位、才情、性格、举止、命运以及与主人公的关系，都是基本尊重事实的。书中记述的“家庭闺阁琐事”，都是作者“半世亲睹亲闻的”，创作中采取的是完全写实的方法，虽然隐去了故事发生的时间地点，但人物情节的描写则是“追踪摄迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”。“其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比”。
《红楼梦》开篇就交代：“其中只不过几个异样的女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能”。班姑即续《汉书》之班超，蔡女系作《胡笳十八拍》之蔡文姬。《红楼梦》书中的女子，“虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可消愁破闷；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒”。从《红楼梦》作者在书中的交代，我们对这些“异样女子”最起码可以推测出以下几点：
其一，从生活环境上看，这些女子应该就生活在作者身边，与作者关系密切，作者对她们感情笃深，她们的事迹是作者“亲历亲闻”的，并非虚构；从作者说的“我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人”来推断，这些女子是作者家中之家属或亲属，与作者应系姊妹关系，作者创作《红楼梦》的“本意原为记述当日闺友闺情”。
其二，从时间上看，这些女子应该与作者年龄相仿，前半生的青少年时代往来密切，因为作者明确交代“亲历亲闻”的时间是“我半世”，一个人到了后半生，才会说“我半世”如何如何；反过来说，作者创作《红楼梦》的时间，自然是在自己的后半生，是“忽念及当日所有之女子”，凭着对年轻时的回忆写作的。
其三，从数量上说，这些女子不会是三个两个，而是一群人，用作者的话说，是“一干冤孽”。她们虽然没有班姑蔡女之名气，但“或情或痴”，“小才微善”，曾作过几首“歪诗熟话”，又明显不同于那些传统的“才子佳人”故事，显然，这些女子都有一定的文学才能。不仅如此，似乎这些女子的“行止见识，皆出于我之上”，令作者十分佩服，自我感觉“堂堂须眉”不如“一干裙钗”。创作《红楼梦》的目的，是不欲使姐妹们的事迹与自己“一并泯灭也”。
其四，这些女子都没有摆脱“红颜薄命”的社会规律，最终下场都很悲惨。作者把她们统统归入“风流冤孽”行列，打入了“太虚幻境”中的“薄命司”，让她们来自“离恨天”、“灌愁海”，叹“古今之情”，偿“风月之债”，结果是“千红一窟（哭）”、“万艳同杯（悲）”。
其五，作者创作《红楼梦》的直接动因，是因为经“历过一番梦幻”。什么“梦幻”呢？“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”，成了女娲弃置在“大荒山”下的一块顽石。按封建社会知识分子对“补天”的通常理解，作者是哀叹自己“仕途”不顺，很可能“跌过筋斗”，正处于“愧则有余，悔则无益之大无可如何之日”。除此外，作者似乎还有更深层次的难言之隐，怨恨自己辜负了“天恩”、“祖德”，还“背父母教育之恩”，“负师兄规训之德”，以致“一事无成，半生潦倒”，并屡次声称自己“不肖”，自己之“罪”“固不能免”，似乎作者在家庭败落中负有重要责任。
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《红楼梦》历史本事(5)
《红楼梦》的作者究竟是谁？作者描写的这几个异样女子又是谁？这是牵涉到《红楼梦》作品主旨的大是大非问题，不可不搞清楚。笔者经过多年精心考证，证明了《红楼梦》的作者不是乾隆朝的曹雪芹，而是康熙朝的著名文学家洪昇。洪昇向“普天下”宣示“不肖”的“我之罪”，就是因为自己没有继承并恢复祖业，造成“百年望族”洪家落了片白茫茫大地真干净；洪昇经历的“梦幻”，跌过的“筋斗”，就是洪家“天伦之变”的“家难”，以及洪昇本人又因为“国丧”期间“聚演《长生殿》”被朝廷革职下狱，终身功名无望的人生悲剧；洪昇“忽念及”的“当日之女子”，就是年轻时与洪昇相亲相爱的众多姐妹，也就是清初著名的女诗人群体“蕉园五子”和“蕉园七子”，她们曾结成“蕉园诗社”，号称“西陵十二钗”（在杭州史志中，西陵与西泠通假），在清初名满天下。
《红楼梦》的创作宗旨就是为“闺阁昭传”，因此，通篇几乎都是写的金陵十二钗的故事。这些故事中，篇幅最多的、最感人的、给读者印象最深的，大概要数大观园中姐妹们起“诗社”的故事了。书中第三十七、三十八回，集中描写了由探春发起的结“海棠社”故事，姐妹们咏“白海棠”，赛菊花诗，讽“螃蟹咏”，好不热闹。到书中第四十八、四十九回，姐妹们继续诗社生活，歌吟“红梅花”，联句“北风雪”，在芦雪庵痛快了好一阵。及至第七十回，由林黛玉倡导，姐妹们重组诗社，并改社名为“桃花社”，填桃花词、柳絮词，又着实热闹了几天。再加上书中描写的元妃探亲咏诗，宝玉作四季诗，黛玉作“题帕三绝”、“葬花词”，香菱学作咏月诗，凹晶馆即景联诗等，书中关于姐妹们“诗社”生活的描写，几乎占了一半篇幅。
参加诗社生活的姐妹们，有贾家三姐妹迎春、探春、惜春，表姐妹宝钗、黛玉、湘云、宝琴，邢夫人的侄女邢岫烟，大嫂子李纨和妹妹李纹、李绮，寄住的尼姑妙玉，以及开句“一夜北风紧”的凤姐等。当然，还有一贯在女孩子堆里厮混的贾宝玉。
书中姐妹们起的诗社像模像样，有发起人，立社名，取字号，定社约，拟社题，赛诗、评诗、论诗等，把结诗社的每一个环节，都描写得生动逼真。诗社活动期间，芦雪庵烤啖腥膻鹿肉，湘云醉卧眠石等场景，也十分诗情画意。特别是“绛洞花王”、“稻香老农”、“潇湘妃子”、“蘅芜君”、“蕉下客”、“枕霞旧友”等别致的字号，给读者的印象十分深刻。这些描写，同旧时文人的文学结社生活完全一致，当非向壁虚构。
中国历史上，由于“女子无才便是德”的传统束缚，女性文学才子本来就寥若晨星，加之富室闺阁“大门不出、二门不进”的严厉规矩，女子们的结社活动，更是难以想象。明末清初以前的班超、蔡文姬、李易安等女才子，都是孤立的文学生涯，未闻有“一干女子”集中在一起，结社赛诗的生活。清朝雍乾以降，朝廷严旨控制文人结社，加之严厉了对女性的道德防范，女子结社的现象更是不可想象。可以说，在中国文学史上，女子有结社活动的时期，只有明末清初！
其实，明末清初，女子结社活动也不是普遍的社会现象，例如叶绍袁家父母和三姐妹，方大镇家的五个堂姐妹等，也都是家庭范围内的文学活动，没有结社行为。这一时期见诸于史籍的女子结社，最著名的，就是发生在杭州西子湖畔的“蕉园诗社”！
“蕉园诗社”也称“蕉园吟社”，分为前后两个阶段。前一阶段的“蕉园诗社”成员是“蕉园五子”，由著名女诗人顾玉蕊发起，成员有徐灿、柴静仪、钱凤纶、林以宁等。后一阶段的“蕉园诗社”成员是“蕉园七子”，由林以宁发起，成员有钱凤纶、钱静婉、顾长任、柴静仪、冯又令、李淑等。
前后两个“蕉园诗社”的文学活动是十分活跃的。从今天可见的她们的诗词作品中看，她们经常聚在一起，分韵作诗，歌咏西湖景物，先后吟颂过梅花、海棠、菊花、柳絮、冬雪、秋雨、春情、夏韵等。平时，她们之间也经常互相赠诗、寄诗，倾诉心境，表达思念之情。
“蕉园诗社”的成员们，思想是比较开放的。她们经常聚在一起，“春日偕游，扁舟泛湖，练裙椎髻，命翰分吟，相邻游女诧为仅见”。她们结队游玩的地方多在西湖和西溪，《红楼梦》中湘云烤鹿肉，黛玉嘲讽“遭劫”的“芦雪庵”，就是“西溪八景”之一，真实地名叫“秋雪庵”，江南秋季是不下雪的，所谓“秋雪”，就是芦花如雪的意思。从她们传世的作品看，平时，她们也不时三两相偕，或对奕，或观画，或联句，或听琴，甚至“夜宿河渚看梅”，“早春湖头踏雪”，种种风流韵事，不一而足。


《红楼梦》历史本事(6)
这个女子诗社的成立决不是偶然的。其一，这些女子们都是杭州当时“洪黄钱顾”四大家族的名门闺秀，都出生于“诗礼簪缨”家庭，有良好的文学修养；其二，诗社之所以用“蕉园”命名，既是取自柴静仪家中的“蕉园”景点，也是取自著名诗人钱谦益的“蕉园”诗，“蕉园”和“绛云”，都是储存明史的地方，后来都被大火烧毁了。诗社取名“蕉园”的意思应是悼念明史。由此可见，这些女诗人都是怀着亡国之痛的遗民诗人一流；其三，这些女诗人与杭州“百年望族”洪家都是亲属关系，她们都是洪昇的表姐妹，洪家的府邸园林在杭州著名的风景地西溪，为这些“异样女子”提供了一方优游吟唱的乐土。
不知朋友们是否到过西溪，今天的西溪很荒凉，有一种难以名状的野性美，很难想象，在繁华杭州的近郊，今天还有这么一处天然的荒野。但在宋明两朝直到清朝初期的西溪，却一直是文人雅士钟情的场所。南宋高宗南渡后，初次来到西溪，看到这里景色宜人，本打算在这里建都，后来发现了凤凰山麓，才打消了在这里建都的计划，但仍对这里的景色依依不舍，宋高宗赵构于是说：“西溪且留下”，从此，西溪就有了“留下”的别称，直至今天。南宋以后，杭州著名的官僚文人，往往在西溪建筑自己的府邸或别墅，好多著名的僧道尼姑，也到这里建筑庵堂寺观，修真养性。洪昇的六世祖洪钟，就是晚年在兵部尚书岗位上退休后，来到西溪建设洪府和洪园，为暮年养静之所的。
西溪的景色，与《红楼梦》中描写的大观园景色基本相同，依山傍水，曲折幽深，主要的象征景物有梅花、杨柳、翠竹、桂树、莲藕、芦苇、蘼芜。清康熙年间有“西溪八景”，今天多已不存，仍然清晰可见的，就是“秋雪庵”和“藕香桥”，这两个景点，恰恰就是《红楼梦》中大观园姐妹们吟诗作画的场所！
《红楼梦》中“芦雪庵”、“藕香榭”、“凹晶馆”这些地方，都在西溪洪府的周围，并不在洪家花园内，所以今天读《红楼梦》的朋友都有个奇怪的感觉，就是大观园为什么那么大？当你明白了《红楼梦》中大观园的原型，不仅是洪园，包括整个西溪的时候，就会恍然大悟了。书中湘云和宝琴等人在“芦雪庵”烤鹿肉吃，如果是在家庭花园内，就十分令人费解，当你知道了芦雪庵本来是野外时，就感到顺理成章了。
朋友们可以作深一步分析，《红楼梦》作者为什么把大观园诗社的活动场所，都安排在“芦雪庵”和“藕香榭”？因为书中明确交代这里是探春和惜春居住的地方。探春和惜春是谁？是宝玉的妹妹！换句话说，就是作者洪昇的亲妹妹。洪昇诗中记载，他确实有两个亲妹妹，都是“霜管花生艳。云笺玉不如”的聪明美丽的少女。“蕉园诗社”在这里活动，就是在洪府及其周边美丽的西溪八景中活动。杭州西溪历来是文人雅士热中吟颂的美丽地方，当然也是洪昇与姐妹们青少年时代的天堂！你听过腾格尔唱的“天堂”么？对于《红楼梦》作者来说，“芦雪庵”和“藕香榭”就是终生无法忘怀的天堂！
《红楼梦》中的大观园诗社，成员都是以贾宝玉为轴心的姐妹，有的是宝玉的亲姐妹，如迎、探、惜三春；有的是宝玉的姑表姐妹或姨表姐妹，如钗、黛、湘、琴；或者是与“四大家族”沾亲的姐妹们，如邢夫人的侄女岫烟，李纨的妹妹纹、绮等。总之，她们之间互相都联络有亲，是一个由血缘联系起来的文学团体。
由“前五子”、“后七子”构成的“蕉园诗社”，其成员之间的关系，与《红楼梦》中的描写，几乎完全相同，当非偶合。其中，钱凤纶、钱静婉姐妹，是顾玉蕊的女儿；林以宁既是钱氏姐妹的表妹，又是其弟钱肇修的妻子。顾长任与钱、林姐妹间既是表亲，又是林以宁的嫂子；柴静仪是洪昇与钱氏姐妹的表嫂；冯又令是黄家的媳妇，洪昇的妻弟媳；李淑是洪昇朋友吴人的表妹。只有徐灿是圈外人，但也是顾玉蕊的密友。
钱氏姐妹的父亲钱开宗，是洪昇的表丈，林以宁的母亲，是洪昇的姑姑，通过钱、黄两家，洪昇同顾长任、柴静仪、冯又令之间也是表亲。由以上关系不难看出，这些人同《红楼梦》初作者洪昇的亲密关系。除顾玉蕊年长外，这些人同洪昇夫妻的年龄又相仿，同居一城，从小经常在一起游玩，吟诗作画，猜谜行令，是完全可能的。
据考证，这些姐妹，还有可能像《红楼梦》中描写的那样，在洪昇家中寄居过。清初三大案中的江南“科场案”，钱开宗是副主考，被朝廷砍了脑袋抄了家，孤儿寡母，寄居在表亲洪家是可以想象的。黄蕙的祖父和父亲当时都在北京居官，她在婚前也经常住在姑姑、也就是后来的婆母，即洪昇的母亲家。洪、黄、钱、顾四家，在当时的杭州，确实是互相之间联络有亲的四个大家族，与《红楼梦》中的“四大家族”相仿，笔者对此有专门考证，此不赘述。


《红楼梦》历史本事(7)
洪家住在杭州西溪，府后有一个美丽的花园，附近又有“芦雪庵”、“竹窗”、花坞等景点，姐妹们经常在一起游玩，不仅是合理推测，而且在洪昇及姐妹们的诗作中，也多有记载。以上十二子中除去重复共九人，再加上洪昇的妻子黄蕙，和洪昇的两个亲妹妹，正“红楼十二钗”之数。笔者推测，《红楼梦》中的“金陵十二钗”，原型就是“西陵十二钗”。杭州“西泠”，过去也写作“西陵”，可以通假。
《红楼梦》中的才女，个个多才多艺。除大家都能吟诗作赋外，黛玉还精通音乐，宝钗更是满肚子知识，湘云的才思敏捷无人能及。这些小女子之所以有如此丰富的知识，原因就在于家学渊源，家庭中有个良好的文化环境。黛玉的父亲是“探花”，从小教女儿读书，宝钗也说自己家过去藏书很多，因而读书也很多，宝玉的家庭当然更是“诗礼簪缨之族”了。
与洪昇联络有亲的“西陵十二钗”，之所以都是才女，原因也正是家学深厚。洪家“素号学海，书籍拥专城”，著名文人宋朝的洪皓和他的儿子洪适三兄弟、明朝的洪钟和他的子孙洪澄、洪滔、洪椿，都是洪昇的祖先。黄蕙的祖父黄几是顺治朝进士，官至文华殿大学士，父亲黄彦博也是康熙朝进士，曾任庶吉士。钱开宗任过科场主考，学问可知，妻子顾玉蕊的诗名在康熙朝名动天下，四个子女都是当时名重一时的才子（女）。柴静仪的父执柴绍柄，是康熙朝著名的“西泠十子”之一，为天下学子敬重。
“西陵十二钗”们，学诗学得很苦，吟诗近乎走火入魔。钱凤纶诗中说林以宁“半壁青灯临卫帖，一窗寒雨读陶诗”，与《红楼梦》中林黛玉的行径仿佛。钱静婉诗中说自己为了吟诗，“柳絮癫狂莺不管，穿林又啄桃花片”。顾长任描述自己“病中咏菊”的情形，“柔姿旖旎，人瘦黄花共”。姐妹们经常聚在一起，议论文人墨客，或分韵赋诗。钱凤纶给顾启姬、柴静仪的诗中记载，“也曾念，共绣阁，论文人否？”“玉案联吟，锦笺分韵，珠玑新灿”。她们在每个成员的生日、送别、对弈、作画、听琴等时候，互相之间以诗词赠答，诗社生活十分活跃。这些同《红楼梦》大观园中姐妹们的生活完全一致。
今天红学界的几位权威，都承认当今红学，从文学角度研究《红楼梦》很不够，但又没有几个红学专家，真的从文学角度去研究《红楼梦》。在《红楼梦》第四十八回《滥情人情误思游艺，慕雅女雅集苦吟诗》中，林黛玉为刚刚学诗的香菱大讲了一通作诗的道理：香菱说她只爱南宋诗人陆游的“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，黛玉马上说，“断不可学这样的诗。你们因不知道，所以见了这浅近的就爱，一旦入了这个格局，再学不出来的”。陆放翁乃诗坛千古名家，黛玉却说他“浅近”，断然不许香菱学他的诗，不是很奇怪么？她排斥放翁的诗，究竟是为了什么？
当你知道了清初诗坛关于“宗唐”、“宗宋”的论争之后，你就会明白，黛玉为什么看不起陆游的诗。明朝末期，诗坛曾掀起一股崇拜宋诗的风气。到了清初，以钱谦益为领袖的诗坛，为了反对“公安派”的复古倾向，仍然推崇晚唐、五代和两宋的“简朴”、“浅近”、“以俗为雅”的诗风。直至到了王渔洋主盟诗坛，方才大力倡导盛唐诗风，主张“神韵”风格，扭转了诗坛宗宋风气。王渔洋曾编辑出版了《唐诗三昧集》，共收录初唐、盛唐诗人42人的448首诗，主要推崇王维、孟浩然、王昌龄、岑参等人的诗。《唐诗三昧集》对有清一代诗风影响甚大，流风所至，直到今天。
回过头来我们再来看《红楼梦》中林黛玉向香菱发表的诗论，她并非排斥陆游一个诗人，而是排斥整个宋诗。她向香菱推荐的诗人，全部是唐朝诗人。她要求香菱首先把王维、杜甫、李白的诗，各读“一二百首”，“然后再把陶渊明、应炀、谢、阮、庾、鲍等人的”诗逐一阅读领会，“不用一年工夫，不愁不是诗翁了”。黛玉推荐的诗人，不是盛唐，便是初唐的，连晚唐诗人都没有，因为晚唐诗风与宋诗一脉相传。当然黛玉也推荐了几个魏晋南北朝的诗人，如陶渊明，因为那时的诗风与初唐一脉相传。宝玉、探春和香菱一起听黛玉讲诗时，又说“这三昧你已经得了”，什么“三昧”？就是唐诗“三昧”。香菱后来读诗，果然只读“王摩诘”、“岑嘉州”、李义山的诗（第六十二回），可见香菱学诗是学唐，而非宗宋。
《红楼梦》作者为什么通过黛玉论诗，表现自己的宗唐非宋诗风呢？原来，《红楼梦》的作者洪昇，少年时学诗，本属清初浙派，浙派诗风是宗宋的。后来，洪昇拜王渔洋为师，诗风改宗唐，特别是对岑参、王维的五言律诗，崇拜得五体投地，洪昇诗歌的最高成就，就完全体现在五言诗及古风上。看《红楼梦》中姐妹们的诗，作者最欣赏的，大概也是元妃省亲时的四首五言律诗和姐妹联诗“一夜北风紧”，和“三五中秋夕”中的百韵排律，以及歌颂林四娘的古风，足以看出作者洪昇的诗歌倾向。


《红楼梦》历史本事(8)
最有意思的是《红楼梦》中，宝玉一见黛玉的面，便送她一个“颦颦”的字，问其出处，宝玉顾左右而言他，不肯解释自己“杜撰”的理由，红学界至今也没人深入探讨“颦颦”二字的真实含义。其实，这个“颦颦”二字的奥妙，就在于清初诗坛的唐宋之争！明代后期诗坛复古之风甚盛，直到清初余风尚在，几社的陈子龙、柳如是等人，基本上是这股诗风的代表者。顾嗣立形容这些复古主义的诗人，曾有一首很著名的诗：“后生齐奉李于鳞，乐府歌谣总失真。举世不知西子面，效颦更笑效颦人。”诗中连续出现的两个“颦”字，当是黛玉字“颦颦”的真实来历。
笔者曾经考证，《红楼梦》创作的早期，黛玉的原型原来是明末清初的风尘才女柳如是，直到后期，洪昇才把这个人物的原型改为“蕉园诗社”的林以宁。与柳如是缔结“金玉姻缘”的丈夫钱谦益，诗风是宗晚唐两宋的；而她早期“木石前盟”时的情人陈子龙，诗风是宗唐的，并明显有明代公安派的风格。柳如是本人的诗风，主要受陈子龙影响，明显有六朝与唐代的风格。所以，洪昇用“颦颦”二字为黛玉取字，很大程度上是为了表现黛玉身上的柳如是影子。
在《红楼梦》中，探春具简邀宝玉参加诗社，花笺上写道：“孰谓莲社之雄才，独许须眉；直以东山之雅会，让余脂粉”。所谓“东山雅会”，在明末很有名气，是江南众多知名文人聚集在钱谦益家的常熟东山酬唱赋词，柳如是巾帼不让须眉，大展才华，风头强劲。《东山酬和集》对此有详尽记载。《红楼梦》中探春说的“东山雅会，让余脂粉”，只能是指柳如是的这件出风头的事迹。对于“东山雅会”这么重要的文学事件，红学界竟无人注意，更谈不到研究了，实在是一大憾事。之所以如此，大概是红学专家们更多地注重“猜笨谜”，很少有人认真做文学考证分析的缘故。
在《红楼梦》“太虚幻境”曲子中，表现宝黛二人的曲词说：“一个是水中月，一个是镜中花。”按现在对“镜花水月”成语的一般理解，似乎从字面也不难理解其中含义。但把这句话放回到清初的文学环境中去，却另有更深层次的内涵。王渔洋的《池北偶谈》中说：“严沧浪《诗话》借禅喻诗，归于妙语，如谓盛唐诸家诗如镜中之花，水中之月。镜中之像，如羚羊挂角，无迹可求”。严沧浪乃宋朝诗词理论家，他对唐诗的评价为后世所尊崇。王渔洋在这里引严沧浪所说的“镜花水月”，乃是指盛唐诗风，也间接说明自己的“神韵”诗论，是有特指的，并非随便一用。因此，《红楼梦》中说宝黛二人，一个是“水中月”，一个是“镜中花”，应该有两人诗风都宗唐的意思，也间接表现了《红楼梦》作者与“神韵”诗风的渊源关系。洪昇是王渔洋的嫡传弟子，因为“镜花水月”问题，还曾同老师王渔洋和好友赵执信三人进行过一番很有意思的讨论，此见赵执信的《谈龙录》，并非笔者胡乱附会。
顺便谈到一个很有意思的人，就是为《红楼梦》题书名的那个“吴玉峰”。这个人在曹雪芹身边确实找不到是何许人，但在洪昇身边却实有其人，他就是清初著名的诗人及诗词理论家吴乔。吴乔字修龄，号玉峰，昆山人。昆山别称玉峰，诗人是以地名取号。吴乔与清初著名文人兼官僚徐乾学是同乡，徐乾学也有“玉峰尚书”的雅号。吴乔曾与徐家子弟围炉谈诗，写下了著名的《围炉诗话》。吴乔同洪昇的生活圈子往来密切，据王渔洋《居易录》记载，他同吴乔是少时朋友。另据《茶余客话》记载，吴乔同赵执信为莫逆交。诸多史料显示，吴乔与洪昇的师友毛先舒、徐轨、李天馥、宋荦等人，也往来密切。
这个吴乔，是个诗风宗唐的铁杆，对钱谦益宗宋诗风多所指摘，曾专门为此著《正钱录》一书。这个人资格很老，寿命很长，与陈子龙、柳如是是同时代人，又与陈柳同属云间派诗人，陈柳抗清的事迹他曾经亲见，对陈柳及其他“几社”诗人在“小红楼”中吟诗的场景也十分熟悉。在《红楼梦》创作前期，由这个“花间诗人”、情场老手“吴玉峰”，题写《红楼梦》这个书名，是非常顺理成章的，也是有最大可能的。
《红楼梦》中黛玉诗有“冷月葬花魂”一词，并非作者的独创，而是明末清初著名文人叶绍袁悼念早逝女儿叶小纨、叶小鸾、叶纨纨的诗句。《红楼梦》作者套用一家出了四个女诗人的叶绍袁诗句，表达《红楼梦》中的金陵十二钗的命运，同“西陵十二钗”一样，都是“薄命司”中的怨鬼，是顺理成章的。有证据表明，叶氏姐妹与她们的母亲沈宜修，虽非“蕉园诗社”成员，但与顾玉蕊、柴静仪是亲戚关系，大约有过酬唱往来，洪昇和姐妹们，应当熟悉她们母女的诗作。


《红楼梦》历史本事(9)
“蕉园诗社”成员中，钱氏姐妹的父亲钱开宗，在她们幼年时，就被砍了脑袋抄了家，四兄弟姐妹和寡妇母亲，又曾被逮捕发配，后虽然返回了家乡，但故宅已颓，旧巢倾覆，孤苦无依。林以宁和柴静仪，都是幼年时父亲不幸病死，柴静仪生卒年不详，林以宁却只活了三十七岁，就带着一颗诗人的心，静静地到了另一个世界。
洪昇的妻子黄蕙，幼年丧母，刚刚结婚，又死了父亲。婚后本以为嫁了“才貌仙郎”可以“博得个地久天长”，但因为洪家发生了“家难”，又被迫与丈夫一起逃离了家庭，后半生过着极端颠沛流离、贫困潦倒的生活，用眼泪为丈夫还了一生情债。洪昇的两个亲妹妹，都是“冰雪花生艳，云笺玉不如”的聪明美丽女子，但都由于家庭破败、婚姻不幸等原因，双双年轻早死了。
洪昇因为“天伦之变”，在康熙十年逃离了家庭，洪家“子孙流散”，“蕉员诗社”失去了主要据点，姐妹们也陆续出阁，或随父母、夫婿远行，诗社终于不宣而散了。康熙三十一年，相隔二十年后，洪昇回到了家乡，在西湖的孤山修建了简陋的“稗畦草堂”居住。这时候，少年时一起游玩的姐妹们不仅早已风流云散，而且大多都已不在人世。看到这种“万艳同悲”的结局，抚今追昔，洪昇心中的滋味可想而知。
康熙三十八年，洪昇把同自己一起逃离家庭的二弟洪昌的骸骨迁葬故乡，吟诗道：“哭弟悲无已，重经两妹亡，为兄年老大，叠稠遇悲伤”。这种心境下，洪昇根据西溪故宅和家园风景，设计了“大观园”，根据姐妹们的事迹和命运，设计了“太虚幻境”，并把她们都打入“薄命司”，同时把自己居住的“稗畦草堂”命名为“悼红轩”，开始创作《红楼梦》，为当年的“闺阁昭传”，“不使其湮没无闻”。《红楼梦》还有比这更充分的创作理由么？
第三节　　白茫茫大地真干净
什么是悲剧？悲剧就是把最有价值的珍宝打碎了给世人看。《红楼梦》是一部描写“白茫茫大地真干净”悲剧主题的作品，领略大观园中悲凉之雾遍布华林的人，在作品中是主人公宝玉，在作品的背后当然是作者本人。《红楼梦》为我们展示了四个方面的悲剧：
1.一代封建末世的社会悲剧
《红楼梦》故事发生的时代背景，是一个“末世光景”。书中开篇，就借冷子兴之口，向贾雨村介绍，宁荣二府处于“末世”；在王熙凤这个女强人的判词中，也说“凡鸟偏从末世来”；在探春理家的情节里，还表现了她身处“末世”，无力回天的悲怆心情，说她“生于末世运偏消”。
书中所说的“末世”，不是一家一姓的“末世”，而是一个社会共同面临的“末世”！疯僧跛道的“好了歌”与甄士隐的“好了歌解”，就是对这个“末世”光景的最好诠释：
这是一个“水旱不收，鼠盗蜂起”的时代，昔日歌舞升平的达官显贵府邸，“蛛丝儿结满了雕梁”；“金满箱银满箱”的富家子弟，“转眼”，就变成了“人皆谤”的乞丐；昨天还嫌“纱帽小”去跑官要官，今天却沦为披枷戴锁的囚犯；昨天还披着“破袄”在寒风中瑟瑟发抖的穷酸，今天却“紫蟒”裹体高视阔步。这正是改朝换代的真实写照：一个旧时代结束了，一群新贵族产生了。“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”，何处“他乡”，何处“故乡”，为何认他乡为故乡？这正是暗示异族入主中原，中华发生了天崩地裂！
在“红楼梦十二支曲子”的结尾，作者“自度”了“飞鸟各投林”曲牌：“为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。欠命的，命已还，欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”这里描写的是什么？是一幅“世界末日总清算”的图画！除了改朝换代，还有这种全社会性的“总清算”场面么？
作者笔下的这种“末世”场景，绝对不是乾隆盛世，而是明末清初那段改朝换代、天崩地裂的“末世”！有清一代，在封建文人的笔下，称为“末世”的时代共有两个，一个是鸦片战争以后逐步沦为半殖民地半封建社会的时代，另一次就是清初顺治朝和康熙前期。《红楼梦》不是鸦片战争以后的作品，他产生的时代背景，只能是清初这个“末世”；他描写的作品主题，也只能是一个社会的“末世”悲歌。
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《红楼梦》历史本事(10)
有的朋友可能要问，清初虽然战乱多，社会不稳定，但一个封建王朝创立之初，无论如何也不能称为“末世”呀？此问并非没道理，问题在于用谁的眼光看社会。清朝新贵的眼中，当然不会把清初看作“末世”；而在明朝的“遗民”眼中，却是不折不扣的“末世”！朋友们可以翻阅此时期王夫之、黄宗羲、顾炎武、吴梅村、钱谦益、戴震、蒲松龄等名家的著作，不难看出，“末世”的提法触处皆是。
红学界关于《红楼梦》是否有“反清吊明”思想的争论，至今言人人殊。反对者往往说，曹雪芹生在清朝中叶，出身“汉军旗人”家庭，不会有遗民思想，说的不错。但从另一个角度看，谁能否定“好了歌解”、“飞鸟各投林”曲子中的遗民思想呢？这不恰好证明了《红楼梦》的作者是一个具有“末世遗民”思想的清初人，而不是清朝中叶不可能具遗民思想的曹雪芹么！
2.一个封建大家族的天伦悲剧
有的朋友可能要问，《红楼梦》中的宁荣二府最终败落是必然的，但为什么要定义为天伦悲剧呢？提这种问题的朋友，恐怕是中胡适先生和他的徒子徒孙的毒太深了，没有认真去读《红楼梦》原文，却把工夫用在了对曹家同雍正朝宫廷斗争的附会上了。《红楼梦》根本没有写什么宫廷斗争，都是那些“探佚”家们胡思乱想出来的。
《红楼梦》开端，就交代这个富贵流传了百年的“望族”，此时正处于“末世”，“外面架子没倒，内囊却渐渐尽上来了”，不似先前那么“温柔富贵、诗礼簪缨”了。书中还借“宁荣二公”之口，对“警幻仙姑”说，自己这个家族的运气已经尽了，最终破败是不可避免的了。其实，家族中的人，也不是不知道运气已尽、败落在即的形势，书中主子和奴才都经常说，“好像有几百年熬煎似的”，“千里搭凉棚，没有不散的筵席”！
这个家族是怎么败落的呢？主要原因还在于家族内部。书中借探春的口说，“我们这样的大家族，从外面杀来，一时是杀不死的；只有内部自杀自灭起来，才能一败涂地呢！”君不见，家族中人，“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”，“一个个像乌眼鸡似的，恨不得你吃了我，我吃了你”。因此，可以说，《红楼梦》表现的，其实就是这个大家族的“自杀自灭”史！
这个大家族中矛盾重重：宁荣二府之间的矛盾，荣府中赦政兄弟及邢王妯娌之间的矛盾，贾母与长房贾赦邢夫人之间的矛盾，二房贾政一支中嫡庶之间的矛盾，王熙凤同邢王两婆母之间的矛盾，贾琏一家中夫妻及妻妾之间的矛盾，主子与奴才之间的矛盾，跟随不同主子的奴才与奴才之间的矛盾，等等。这些矛盾斗争的结果，是母子失和，兄弟反目，夫妻同床异梦，妯娌尔谀我诈，“施魇魔法”、“造谣生事”、“引风吹火”，“站干岸儿”，“推倒油瓶不扶”。这样矛盾深重的家族，焉有不败之理？
《红楼梦》前八十回中，没有写到这个家族的彻底败亡，但也充分表现出了破败迭起，败亡将至的趋势。家族矛盾的总爆发，体现在“抄检大观园”这一惊心动魄的事件中。由一个“绣春囊”，把王熙凤、王夫人、邢夫人、探春、迎春、惜春、黛玉、宝玉、晴雯、司棋、王善保家的几乎全家主子奴才都卷了进来，住在园中的亲戚也受到波及，担了嫌疑。抄检的直接结果，是屈死了晴雯、司棋、潘又安三条人命，间接结果就更严重了，王夫人下令：过了年宝玉和姐妹们必须全部搬出园子！一群天真烂漫的年轻人，就这样失去了她们的人生乐园，即将风流云散了。
发生在贾府及大观园中的这些悲剧，说到底都不是外部势力造成的，而是家族内部自杀自灭的结果，正是一个封建大家族的天伦悲剧。用脂批语言概括，就是因为“棠棣之戚，之悲”，造成“子孙流散”，家庭败亡。当然，外部的因素也是有的，比如处于“末世”社会，入不敷出，官僚搜刮等。套用一句毛泽东的话：“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用”，根本的、起决定性作用的因素，还是内因。《红楼梦》所要表现的，正是家族内部的自杀自灭的过程，把一个表面上“诗礼簪缨”的封建大家族，如何毁灭的过程展示给读者看，这正是《红楼梦》的悲剧性所在。
3.一个封建知识分子的人生悲剧
我国的封建正统知识分子，走的都是学而优则仕之路，“学成文武艺，货与帝王家”，仕途经济，几乎就是封建知识分子的惟一出路。成功者固然可以飞黄腾达，不成功者如蒲松龄、孔乙己者，为数更是多多。
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《红楼梦》历史本事(11)
《红楼梦》描写的主人公贾宝玉，其人生道路的选择，却与此截然相反：其一，他拒绝走仕途经济之路，把追求仕宦之人统统骂为“禄蠹”、“国贼”。其二，他反对程朱理学，说“除明明德外无书”，把“四书”以外的书统统烧掉了。其三，他不赞成传统的忠君爱国思想，说“文死谏、武死战”者是“浊气上涌”，“置君父于何地”？
红学界一般认为，《红楼梦》主人公这些思想，代表着封建叛逆思想，说明作者是一个封建社会的叛逆者。这种理解未免有人为拔高之嫌。社会存在决定社会意识，在《红楼梦》创作的年代，是产生不出所谓封建叛逆思想的。把《红楼梦》表现的这些思想，放在乾隆年间的曹雪芹身上，确实是不可理解的，如果放到明末清初的一个封建正统知识分子身上，反而是十分自然的，一点也值不得大惊小怪的。
在清初，多数封建正统知识分子，对入关的异族统治者，都采取不合作态度，当然，“一队夷齐下首阳”的情况也很多。不合作者对这些“下首阳”的追求仕途经济者，当然持蔑视态度。清初正统文人的文章中，斥骂“禄蠹”、“国贼”的文章触目皆是，就连两截为人的吴伟业、钱谦益的晚年作品中，也对自己追求仕途经济的行为悔恨不已，说自己“总比鸿毛还不如”。《红楼梦》表达的这种思想，不仅不是什么封建叛逆思想，反而是当时的封建正统思想。
贾宝玉反对“文死谏、武死战”，更不是什么异端思想，而是清初封建正统知识分子对明朝灭亡原因的反思。明亡前，内有“流寇”造反，外有建州袭扰，朝廷焦头乱额。此时朝廷内部，东林党人普遍犯“文死谏”的毛病，崇祯皇帝，大概是中国历史上杀谏臣最多的残暴皇帝；带兵的武将，也只顾一死报君王，对战争的胜负却在所不惜，结果屡战履败，损兵折将，最终丢了三百年基业。清初三大家的文章中，对此多有分析，感慨之下，痛哭流涕，大骂文武误国。贾宝玉一个毛头孩子，懂得什么“文死谏、武死战”，不过是重复当时社会上的流行说法而已。
至于宝玉烧掉四书以外的书，更不是什么特别反常的举动。清初，江南正统封建文人检讨明亡的教训，多数认为是“空谈误国”所致，而空谈之风的形成，主要原因在于明代“程朱理学”、“王陆心学”的泛滥。当时的知识分子，当然不是反对孔孟之道，不是反对四书五经，而是反对朝廷确立的统治思想“理学”和“心学”。《红楼梦》中宝玉的行为，只是表达了那个时代封建正统知识分子中流行的这些思想，根本谈不上“异端”，他毕竟没烧四书嘛。
贾宝玉表现的这些思想，在清初的江南知识分子中司空见惯，但在乾隆朝却是决无可能的，换句话说，曹雪芹绝对不可能有《红楼梦》中的这些思想，他也决对写不出《红楼梦》中的这些思想。只有清初江南的封建正统文人，才有把这些思想见诸于纸面的可能。为什么这么绝对呢？一方面是明末清初确实流行这些思想，另一方面是当时文网尚宽，这些思想有公开面世的条件。乾隆朝是中国五千年历史上文网最严、文字狱最惨烈的时代，没有谁有这个胆量。
《红楼梦》作者把自己比喻为女娲弃而不用的补天石，慨叹自己“无才补天”，说自己“一事无成，半生潦倒”，并交代创作此书时，正处于“愧则有余，悔又无益之大无可奈何之日”，大概并不仅仅是在仕途功名上无所成就，似乎还经历过人生重大打击。书中屡次出现“经历了一场人生梦幻”，“跌过筋斗”等字句，也充分证明了这一点。由此可以断定，《红楼梦》表达的是一个明末清初的封建正统知识分子的人生悲剧。
4.一干知识女性的命运悲剧
《红楼梦》创作的主要目的，是为了“闺阁昭传”。作者交代：自己虽然“无能不肖”，但家庭中却“历历有人”，决不能让她们的事迹与自己“一并湮灭”，所以要把她们的事迹写出来，以“悦人之耳目”。
《红楼梦》书中以林黛玉、薛宝钗为代表的“一干”知识女性，聪明、美丽、善良、有能力，比贾府中的诸多“须眉男子”都要强得多！她们不仅能够咏柳絮、歌海棠、颂桃花，还能“兴利除宿弊”、“小惠全大体”。虽然她们没有做到挽大厦于将倾，但她们为挽救这个将死的“百足之虫”尽了力，令这个家族中的所有“须眉男子”汗颜。
《红楼梦》中，这些女子都是来自于“薄命司”中的“冤孽”，她们的下场是“千红一哭”、“万艳同悲”。黛玉、宝钗、探春、迎春、惜春、湘云、妙玉等人，有的泪尽夭亡，有的误嫁中山狼，有的远嫁海外，有的长伴青灯古佛，有的青年早寡，都经历了一段悲惨的命运。对这些女子，作者赋予了极大的同情，用生花妙笔，充分展示了她们的可爱之处，也让读者为她们，洒下一掬哀怜同情的泪水。
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《红楼梦》历史本事(12)
作者下最大工夫，描写的是“金玉良缘”和“木石前盟”的爱情故事。故事中的两个青年女子，都是主人公的表姐妹，与主人公都是青梅竹马的关系，最后都落得“水中月、镜中花”的结果。好多读者都认为宝黛爱情是悲剧，但宝玉同宝钗的婚姻何尝不是悲剧？好多《红楼梦》读者都用今天的一夫一妻观念去看《红楼梦》中爱情关系的排他性，这是不对的。在那个时代，男人三妻四妾是很正常的，不必要求《红楼梦》主人公爱情专一。
《红楼梦》开篇就交代，书中的“百年望族”，是一个“诗礼簪缨”之族，书中的“一干女子”，都是比“须眉浊物”宝玉强得多的才女。作者创作《红楼梦》的主要目的，是为“姐妹们”作传，让她们的事迹可以流传久远。由此推断，《红楼梦》作者必有一大帮亲姐妹和表姐妹，这些姐妹必须是受过良好教育的才女，她们同作者还必须有青梅竹马的条件，最后她们的愿望都必然是“水中月镜中花”，统统落得“红颜薄命”的下场！
《红楼梦》是一篇“秋天的故事”。用脂砚斋的话说：《红楼梦》“用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。所叹者三春也，却用三秋作关键”。书中借黛玉的诗说：“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？”原来作者写作“满纸荒唐言”，记载的就是“自怜”的“素怨”，慨叹的“谁解其中味”，就是书中展现的“诉秋心”。
秋天怎么了？看见月缺花残，便潸然泪下，乃文人悲秋的通病。但《红楼梦》作者的悲秋，却不是文人一般的悲秋的症状。作者曾刻意交代说：“风晨月夕，阶柳庭花”，“未有伤于我之襟怀笔墨”。可见作者并不是一般的对景伤情、寻愁觅恨，并不是“为赋新诗强说愁”，而是有重大的隐情隐藏在秋天的故事里，隐藏在《红楼梦》这面“风月鉴”的反面。
“三秋”背面隐藏的故事，根据《红楼梦》“作者自云”归纳起来：一是作者家族“闺阁中历历有人，”“当日所有之女子”“裙钗一二可齐家”，“行止见识”“皆出于我之上”的故事；二是自己“锦衣纨绔”时辜负“天恩祖德”、对不起父母师兄，“以致今日一事无成、半生潦倒，”成为“孽根祸胎”、家族罪人的故事；三是家族因自己的“无能”、“不肖”、“偏僻”、“乖张”，没有挽大厦于将倾，最终“落一片白茫茫大地真干净”的故事。
作者创作《红楼梦》，据实记述以上三个故事，目的并非“怨世骂时”，而是“自悔”。这三个令作者悔恨终身的故事，发生的时间一定都是在“中秋”前后。所以，《红楼梦》记载的故事，应该是作者自己“三秋”的忏悔，作者家族“三秋”的挽歌！
洪昇出身于一个江南“望族”家庭，始祖可以追溯到宋朝出使金国，威武不屈的洪皓。他是一个类似于苏武的英雄人物，受到朝廷的极高褒奖，被封为“魏国忠宣公”，赐国公府第于钱塘葛岭，府后还有一个美丽的大园子。园子何名不详，但考虑到“大观”是宋徽宗的年号，命名为“大观园”的可能性是存在的。洪家在杭州经历了漫长而辉煌的历史。洪皓的三个儿子洪遵、洪迈、洪适，号称“洪门三学士”。洪迈所著《容斋随笔》，至今仍是古典文学领域一颗璀璨的明珠。
明朝是洪家第二个辉煌时代。洪昇的六世祖洪钟，以军功起家，官至刑部尚书、太子太保，可谓极品；五世祖洪澄、洪涛，也都官居显要；高祖洪椿、曾祖洪瞻祖，两代任都察院右都御史要职；祖父曾任江西地方官员；父洪起鲛，字武卫，清初也曾出仕。从明代算起，洪家可谓赫赫扬扬的百年“望族”，澄涛二公，似乎就是《红楼梦》中的荣宁二公贾源、贾演，从“澄涛二公”到洪起鲛，历经五代富贵，正符合“君子之泽，五世而斩”的士大夫家庭兴衰规律。
明朝的覆亡，给“世受国恩”的洪家以灾难性的打击，洪与表妹黄蕙自小青梅竹马，洪的母亲是黄蕙的亲姑母。二人成年后亲上做亲，如愿结为夫妻，“阆苑仙芭”嫁给了“才貌仙郎”，正可谓“金玉良缘”。黄蕙字兰次，与洪昇同年同月同日生，二人结缡时，友人作《同生曲》祝贺。黄蕙的祖父黄几为当朝大学士，相当于宰相，位高权重；黄蕙少年时生活并不幸福，虽然受过良好教育，工诗善画，通晓音律，但因为自幼丧母，父亲在考取进士、做了几年“庶吉士”之后也英年早逝。可见，黄蕙的才情和幼年时“坎坷形状”，与《红楼梦》中宝玉的三个表姐妹都极为相似。


《红楼梦》历史本事(13)
洪昇兄弟三人，二弟洪昇昌，与洪昇同母所出；三弟名不详，字中令，为洪昇父婢妾所生。这与《红楼梦》中宝玉的兄弟行完全相同。洪家家庭长期不合，父亲性格古板暴躁，兄弟们常常受到严厉责罚。在洪的诗中，常常出现对“施檄者”即挑拨离间者的怨恨。这与《红楼梦》中贾政夫妻、赵姨娘、邢夫人等人，同贾琏夫妻、宝玉、贾环的复杂关系极为相似。
康熙十年秋天，长期的家庭矛盾终于酿成了大祸——“天伦惨变”发生了！洪昇夫妻、洪昌夫妻被同时逐出了家庭，也可能是主动逃离了家庭。洪昇诗中，常常以“古孝子”自居，所谓“古孝子”，就是按照“小杖则受，大杖则走”的古训，在有性命之虑的时刻，逃离了父母身边。“天伦之变”产生的原因，在洪昇诗中屡用“避檄者”典故看，似是逃避家庭中挑拨离间；再从诗中用“伯奇《履霜操》”典故看，似是无罪见斥，满腹冤屈。逃离家庭后，洪昇夫妻的生活便立刻陷入困顿之中，“金玉良缘”落得个“云散高唐，水涸湘江”，黄蕙整日眼泪不干，为洪昇还着“三生石”上的“孽债”，“木石”般的平民生活，也只有美好的“前盟”可待追忆了。
《红楼梦》中的宝玉最终有没有当和尚已不可知，但离家出走的结局是肯定的。贾琏夫妻最终也必然是被逐出家庭的下场，王熙凤“判词”“哭向金陵事更哀”就是明证，与洪昇兄弟结局相同。洪昇和二弟拖家带口，逃出家庭后，第一个落脚地就是武康县。武康隶属江宁府，正是所谓的“哭向金陵”。洪昇夫妻在武康生活不下去，又投奔京师，卖文为活，极为贫困潦倒，经常处在“八口命如丝”的境地。洪昇昌夫妻与哥哥分手后，辗转流浪，年纪轻轻地双双客死异乡，可谓“事更哀”了！洪昇是家庭长子，但《红楼梦》中贾琏、宝玉兄弟二人却都被描写成“二爷”，为什么这么写，联想到惨死的洪家“二爷”洪昌，就会恍然大悟了。洪昇同父兄弟三人，家中还剩下一个庶出的三弟中令，正似《红楼梦》中那个赵姨娘生养的“小燎猫子”贾环！
第二首秋天的挽歌——“破家之难”：洪昇的父亲洪起鲛，清初曾经出仕，所任何职，已不可考。但从洪昇寄给三弟中令的诗中可以看出，中令经常随父亲在福建往来，似乎父亲任职地就在浙江的邻省福建，所任职务也似是“学政”、“粮道”之类的“主事”衔官职，与《红楼梦》中贾政仿佛。《红楼梦》中的那个隐隐约约的“平安州”，似乎同福建有意义关联，中国人的古训就认为“平安是福”嘛。
康熙十三年（1674），“三藩”之一的耿精忠在福建造反，派兵攻掠江西、浙江，“三藩”挑起的战火烧遍长江以南。清廷的平叛大军进驻浙江多年，杭州人民遭受了极大的灾难。康熙十四年秋天，洪昇的父亲洪起鲛“因事获罪”，被“械送京师”、关押在一个破庙里。是否即《红楼梦》的“狱神庙”，不得而知。获的是什么罪，今已无考，但从时间和地点来推断，似乎是受“三藩之乱”的牵累。在“三藩”占领地任职的官员，如果没有“殉国”，没有“抵抗”，朝廷都视为“罪臣”，这是毫无疑义的。联想到《红楼梦》中贾家的罪名“交结外官”，十分耐人寻味。再联想到《红楼梦》中描写的探春远嫁，乘着大海船，嫁给“西海沿子”一个“藩王”为妃，洪家是否因为与耿逆有姻亲关系而获罪，亦非空穴来风。
洪起鲛的罪案一直拖了五年，“三藩之乱”平定后，朝廷在总清算的时候，于康熙十八年深秋，决定把洪昇的父母一起“发配充军”，远流黑龙江宁古塔。洪昇一方面在京师为父母奔走呼号，求情辩冤，一方面又徒步三千里，赶回家乡侍奉父母“充军”。这年的除夕，就是在发配犯官的阴冷潮湿的遣送船上过的。此时何种心情，可想而知。后来遇到朝廷“大赦”，洪昇和父母才免遭“充军”之苦。
那时凡罪行严重到发配充军的官员，必被“抄家”，财产被抄掠一空，家人被赏赐变卖，百年“望族”洪家，至此落得个“曲终人散”、“食尽鸟投林”悲惨下场。遇赦后发还的府宅，也只能是一个空“园子”了，这与脂批透露的《红楼梦》中“大观园”的悲凉结局相同。
洪昇和二弟离家出走后，家中留下的除三弟中令外，还有两个妹妹。洪昇的两个妹妹都十分聪明美丽，用洪昇诗的语言表达，就是“霜管花生艳，云笺玉不如”。洪昇对妹妹感情笃深，总是在诗中慨叹，自己虽为“堂堂须眉”，但比不上身为“裙钗”却“齐家”有方的妹妹。但洪昇的妹妹也逃脱不了“红颜薄命”的规律，出嫁后，可能是所遇非偶，她们都年纪轻轻地就悲惨而死，其下场同《红楼梦》中的迎春、探春如出一辙。
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《红楼梦》历史本事(14)
洪昇终生都刻骨思念两个可爱、可敬又可怜的妹妹，康熙三十年，洪昇回到家乡后，把二弟夫妻和两个妹妹的尸骨都迁葬故乡父母身旁，并含泪泣血写了“诔词”和一系列怀念弟妹的诗章。这些与《红楼梦》作者在交代创作缘起时，说此书创作的宗旨，就是为了“记述当日的闺友闺情，”是完全吻合的。
第三首秋天的挽歌——仕途绝路：洪昇在离开家庭后，虽然仍不脱纨绔习气，厌恶走“仕途经济”道路，但是从当时文人惟一的出路着想，从家族面临的危机出发，还是无奈在当时的最高学府中，继续其“国子监生”的生涯，希图有一天考取功名，重振颓败的“百年望族”。
江山好改，秉性难移，在京师国子监肄业的洪昇，虽然有求取功名的强烈愿望，但大部分时间，还是用在了“传奇”剧本《长生殿》的创作。这固然有个人爱好的因素，也是谋生的需要，搬演剧本的剧班和观演“传奇”的富贵人家给予的赏赐，是洪昇在京期间的主要生活来源。洪昇创作《长生殿》，始于“天伦之变”前，到康熙二十七年（1688年），经过“十年辛苦”、“三易其稿”，终于杀青了。一经传演，立即轰动京师，平民百姓爱看，官僚富商更是趋之若鹜，就连当朝皇帝康熙爷，也亲自观演，并钦赐了二十两白银，成了当时公认的“赏格”。
正当洪昇得意忘形之时，一场更大的灾难向他袭来了。康熙二十八年中秋，康熙帝青梅竹马的表姐、成年后的皇贵妃、临终前的第三任皇后佟佳氏，刚刚被“册封”为皇后的第二天，就呜呼哀哉了，《红楼梦》中描写“元妃”的“一声震得人方恐，回首相看已化灰”灯谜，正是当朝皇后的真实写照！皇后薨逝，按规矩臣民必须居二十七天“国丧”，一切娱乐活动都必须停止，但洪昇和他的朋友们却于此时干了一件蠢事，受到朝廷的严厉处罚。演出《长生殿》大获成功的京师“内聚班”，为了答谢剧本作者洪昇，遍请京师名流，“中秋”“国丧”期间，在“生公园”“聚演”《长生殿》，被人告发，朝廷震怒，参与“聚演”的人员都受到了严厉处分。洪昇被“逮捕下狱”、“枷号示众”，并被革去了“国子监生”，彻底断绝了仕进前途。时人作诗嘲笑说：“可怜一曲《长生殿》，断送功名到白头”，可谓深刻。康熙二十八年秋天的悲剧，不仅断送了洪昇个人的前程，事实上也断送了洪氏“百年望族”复兴的惟一一线希望。
出狱后的洪昇，在万念俱灰、满腔愤悲的心境下，骑了一条毛驴，奔赴京东盘山，欲在清沟禅院剃度出家。盘山多巨石，相传是盘古在混沌中开天辟地创“大荒”之处，又有女娲庙证明是“炼五色石补天”处。洪昇在这里抚今追昔，其心情正是《红楼梦》中所说的“愧则有余，悔则无益之大无可奈何之日”。把自己比喻为“大荒山”、“青埂峰”的一块弃置不用的顽石，不是再贴切不过了么？这也正应该是《红楼梦》的创作缘起。
《红楼梦》书中交代，作者创作此书，是于“曾经历过一番梦幻之后”，这“一番梦幻”，正是洪昇人生中发生在秋天三次噩梦！感叹家族的败亡，感叹姐妹的惨死，感叹自己的坎坷，洪昇创作《红楼梦》的理由，不是最充分不过了么？《红楼梦》的主题和内容，不是与洪昇的真实经历最吻合么？可能有人说，这是牵强附会，但请问：胡适先生当初断定曹雪芹为作者，不也是如此“考证”的么？有什么直接证据能证明曹雪芹是《红楼梦》的作者？比较起来，包括曹雪芹在内的所有清代文人，谁有洪昇这样充足的创作《红楼梦》的理由？
对于发生在洪昇身上的家族悲剧和个人悲剧，当时社会上好多人都归咎于洪昇的“不肖”，“不肖”恶名是封建社会任何一个文人都难以承受的，但洪昇自己又百口莫辩。创作《红楼梦》，“追踪蹑迹”去记载秋天的三场噩梦，为自己的恶名辩白，应是洪昇的本意。但按照封建伦理，洪昇在书中既不敢指责君王，又不能讪谤父母，只好把“真事隐去”，用“假语村言”写作，巧妙地制造了“风月宝鉴”的正反两面。洪昇创作此书面临着两难选择，既怕别人看不懂自己的用意，又怕别人知道自己指斥君父的事实，所以一再流露出“谁解其中味”、“谁解诉秋心”的无奈心情。
第四节　　天香楼
凡是熟读过《红楼梦》的人们都知道，作品有两条主线索，一条是宝、钗、黛三人之间的爱情，一条是宁荣两府的兴衰沉浮，两条线索互相交织，把一系列红楼故事穿了起来，形成我们面前这部伟大的文学作品。这两条红楼主线都是明线，《红楼梦》书中还有一条暗线，始终若隐若现地游走在作品中间，使书中几乎所有主要人物都与它直接或间接地发生了关系，这条暗线就是“天香楼”。
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《红楼梦》历史本事(15)
听了这段议论，可能有的红友要掩嘴发笑：这不是瞎掰嘛？切莫早下结论，听在下把话说完再发议论也不晚。《红楼梦》作者用笔确实相当“狡狯”，让多少包括红学专家在内的读者，把对“天香楼”奥秘的猜测目光，投向了公公与儿媳的暧昧关系。
一、宝姐姐与天香楼
一看到这个题目，可能有的读者就会哑然失笑：怎么把宝姐姐与天香楼硬扯到一起去了？这是哪跟哪呀！莫着急，听在下细说其中原委。
我们知道，《红楼梦》的初作者是洪昇，书中姐妹们的生活原型，就是洪昇的“一干”亲姐妹和表姐妹，这些姐妹们在美丽的西子湖畔，结成“蕉园吟社”，赋诗作画，灯谜酒令，风云一时。洪昇创作《红楼梦》的目的，很大程度上是为了使这些聪明美丽的姐妹们的事迹，得以“闺阁昭传”，不使其“一并湮灭”。
书中宝姐姐的原型，是清初著名女诗人、洪昇的表妹钱凤纶。钱凤纶与“天香楼”有什么关系么？有，而且大有关系！钱凤纶在“蕉园吟社”中所取的别号，就叫“天香楼”，她出版的诗集，名称就是《天香楼集》！她的妹妹钱静婉，也是清初著名女诗人，在“蕉园诗社”取别号“古香楼”，诗集名《古香楼集》，不难看出，她就是《红楼梦》中宝琴的生活原型，宝琴在书中就有十首“怀古诗”。
因为她姓钱，所以作者在书中让她叫“宝钗”，让她有“金锁”，让她家“珍珠如土金如铁”，让她的丫鬟名字都叫黄金莺。清初杭州钱家，是四大家族之一，也确实很有钱。从江南“科场案”发生，她的父亲上了断头台，家庭财产被官府查抄，方才败落了。
《红楼梦》写薛家进京，是为了宝钗“选秀女”，后来又黑不提白不提了，好像没这回事似的。其实哪里是选什么“秀女”，根本就是全家逮送京师。《红楼梦》写薛家没有父亲，母亲薛姨妈领着“一窝一拖”寄住在亲戚家，应该是从京师遇赦返回杭州时的场景，家已经抄没了，无处安身，不得不投靠亲戚，顾不得是什么“梨香院”了。
因为钱凤纶有“天香楼”别号，所以《红楼梦》书中让她与“香”字结下了不解之缘：她在大观园中居住的地方，是种满了香草的蘅芜苑，她得了“热毒之症”，治病的药也是奇怪的“冷香丸”。对她的病和药，作者写得很隐晦，其中大有文章。
她的父亲钱开宗犯罪之后，全家二百多口人都被逮进京师，一个哥哥也在悲愤中死去了，真可谓家破人亡！钱凤纶的诗中，对此充满了怨毒的情绪，这大概就是宝钗患“热毒之症”的隐喻。在作为犯官家属逮捕进京期间，如何打发这悲苦的时光呢？作为一个诗人，最大的可能就是苦苦吟作诗歌，抒发胸中的愤懑了。“冷香丸”中的各种香花，实际上就暗示是“天香楼”诗篇。
洪昇与钱凤纶的关系，应该十分密切，这从二人的别号中就可以看出端倪：钱凤纶的别号是“天香楼”，而洪昇早期的别号则是“啸月楼”！“月中桂子”，“天香云外飘”，正是《长生殿》中的意境。笔者怀疑二人年少时，一起研究过《长生殿》的创作，否则很难解释二人所取别号的关联关系。
《红楼梦》书中的宝姐姐，最大的特点是博学，诗词水平与黛玉伯仲，善于绘画，能说出绘画所用的所有器具和颜料，特别是对传奇杂剧的熟悉程度，是其他姐妹们远远望尘莫及的！她随口念出的鲁智深的台词，令宝玉高兴得手舞足蹈，招致了黛玉的一顿冷嘲热讽！具有如此博学才能，与表哥一起研究创作以李杨爱情为素材的传奇，是完全可能的。
二人之间在文学生活中结下了深厚感情，但是否到了谈婚论嫁的程度，于史无考。可以肯定的是，洪昇的妻子是他的另一表妹黄蕙，钱凤纶也名花另有主，二人绝对没有结合成。《红楼梦》中悲叹的“一个是水中月，一个是镜中花”，笔者认为说的就是宝钗和黛玉，“金玉良缘”和“木石前盟”最后结果都不谐，黛死钗嫁恐怕也不是作者愿意，《红楼梦》应该是个彻头彻尾的悲剧！
二、林妹妹与天香楼
看到这个题目，可能有的读者忍无可忍了：林妹妹冰清玉洁，你不要把她同天香楼扯到一起，亵渎这个光辉形象了！别着急，当你看完在下的分析，就会消气了。
在《红楼梦》书中，林妹妹与天香楼确实扯不上直接关系，但两个与林妹妹“眉眼相似”的年轻美貌女子，却与天香楼有着千丝万缕的关系！哪两个女子？香菱和晴雯！书中凤姐说香菱眉眼像黛玉，王夫人说晴雯长得像黛玉。两个人都是最令人同情的悲剧下场，她们的下场就是黛玉的归宿。香菱长得像黛玉倒也罢了，书中凤姐还说她长得像“东府小蓉大奶奶”，这就把黛玉与秦可卿联系到一块了，本来，在“太虚幻境”中的那个乳名“兼美”的秦可卿，兼的就是黛玉宝钗之美。


《红楼梦》历史本事(16)
《红楼梦》书中黛玉、晴雯、香菱三人，都是无父无母的孤儿，都是极为美丽聪明的女孩儿，都在凄苦的寄人篱下生活中哀怨着，最后都得“女儿痨”早死了。《红楼梦》的纪实性，说明她们的生活原型就是林以宁；《红楼梦》是小说，允许在写实的前提下加以变幻创作，所以作者把她们分成了不同身份的三个女子，让她们在书中互相映照，增加故事的可读性。大概作者也不愿在书中把自己心爱之人写得过于悲惨，因此让两个女奴代替了黛玉的悲惨命运。
香菱本名英莲（应怜），被呆霸王薛蟠强纳为妾。薛蟠娶了夏金桂之后，对香菱百般虐待凌辱，最后得了“干血痨”，年轻夭亡。注意这个夏金桂，她出身“桂花夏家”，金桂、桂花都是“天香”的意思。林以宁一生才华横溢，多愁善感，与表哥洪昇昌（洪昇的二弟）青梅竹马，关系非同一般。但由于封建婚姻的原因，林以宁嫁给了钱肇修，就是那个“天香楼”钱凤纶的弟弟。婚后生活聚少离多，十分不幸，诗中充满了悲苦的气息，三十七岁时候，确实在抑郁中得了“女儿痨”，不幸病逝了。
《红楼梦》书中作者也有暗示：薛蟠看到黛玉“风流婉转”，竟“苏倒在那里”；“薛姨妈爱语慰痴颦”时，宝钗就半玩笑说要让黛玉嫁给哥哥薛蟠；在母女二人的哄骗下，黛玉竟认薛姨妈为母，把宝钗当“亲姐姐”，这些都预示着黛玉将嫁给薛蟠。作者还用香菱向黛玉学诗，表述了林以宁的诗学思想，用香菱的惨死，暗示了黛玉的悲剧下场。
《红楼梦》中宝玉身边四大丫鬟的名字，都与“天香楼”有意义上的关联：“袭人”的是花气，花香无过天香；“秋纹”乃秋天的云，桂花开在中秋，天香云外飘；“麝月”中是吴刚和桂树，当然与天香关联。眉眼儿像林妹妹的“晴雯”，又是如何与天香关联的呢？《红楼梦》书中，晴雯与桂花无关，却与黛玉共享芙蓉花。晴雯屈死后，王夫人说她得的是“女儿痨”，小丫头说她做了天上的芙蓉花神，宝玉信以为真，为她作了真挚感人的“芙蓉诔”。红学界公认，这首“芙蓉诔”，明诔晴雯，暗诔黛玉。书中确实让黛玉听到了“芙蓉诔”，让宝玉说出了“茜纱帐里，我本无缘，黄土垅中，卿何薄命”的谶语，令黛玉更加狐疑悲伤。
作者之所以用芙蓉花而不是其他什么花象征黛玉，最主要的原因，是黛玉的原型林以宁创作过一部传奇作品《芙蓉峡》。这部作品已经失传了，只有名字保留了下来，让我们知道了黛玉与芙蓉的关系。林以宁与表哥洪昌青梅竹马，又有创作传奇的共同爱好，所以，《红楼梦》书中描写宝黛一起，听《牡丹亭》、看《西厢记》，应该是真实生活的写真。
“天香楼”把《红楼梦》中的主要人和事，都有机地穿了起来，使秦可卿、贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、甄英莲、晴雯等人的事迹，构成了《红楼梦》的故事主体，也若明若暗地透露了作者及其他生活原型的真实经历，成为《红楼梦》全书一条隐写的主线。抓住这条主线去考证《红楼梦》创作的社会背景和作者人生经历，我们就会更加清楚作者为什么要写这些，又为什么要这么写？就会更加准确把握“悲凉之雾，遍布华林”的红楼意境，也就会更加体会到《红楼梦》的博大主题和深沉思想。
第五节　　元妃
《红楼梦》书中的元妃是皇帝的妃子么？她在宫廷中处于什么位置？有清一代并无皇帝后妃“省亲”之事，难道是作者凭空杜撰的么？杜撰的故事为什么写得如此活灵活现？到现在为止，还没有哪种学说能够解释清楚上述古怪，甚至连一些常识性的问题都没有说清楚。
譬如“元妃”，在封建皇帝的宫廷里，究竟有没有元妃？元妃究竟是什么品级的妃子？没有人去研究。只知道在《红楼梦》中，她的名字叫元春，用名字的头一个字再加上妃字，便组成了“元妃”一词。做深一步想，皇帝的妃子有如此称呼的么？只听说过周皇后，张贵妃，吴妃，李嫔，宋贵人，刘常在，王答应，这些称呼都是用姓氏再加上妃嫔等级称呼的；也有用皇帝册封的封号称呼的，如宜妃、德妃、明妃、香妃等等。从来就没有用名字的头一个字称呼的！其实，《红楼梦》中多数地方是用“贾妃”来称呼的，这是对的。但作者为什么有些地方偏偏要用“元妃”来称呼她呢？难道作者会犯常识性错误么？似乎不会，其中必定另有隐情。
凡是对中国封建社会宫廷历史有一定研究的学者，应该知道，“元妃”一词，其实是个专用名词，不可乱用的。感兴趣的读者不妨查一下资料，所谓“元妃”，是“太子妃”的专用名词。元者，始也，首也，元妃就是妃子之首、国中第一妃子的意思。皇帝的大老婆称“皇后”，皇帝的妃嫔，可以称淑妃、德贵妃等，但是不能用“元妃”称呼。太子是皇位继承人，在继承皇位之前，倘若到了婚娶年龄，其所娶的老婆，不能称“后”，只能称“妃”，其中嫡妻，便称为“元妃”，其他偏妃，也不能称为“元妃”。除太子外，其他皇子的老婆可以称“妃”，但也绝对不得以“元妃”称呼。老皇帝呜呼哀哉后，太子登基，原来的“皇后”便成了“皇太后”，原来的“元妃”，方可以册封为“皇后”。所以，在封建宫廷中，“太子”与“元妃”，分别是皇帝与皇后的继承人，是别人绝对不能冒用的特别称呼。


《红楼梦》历史本事(17)
《红楼梦》中的元春，生在大年初一，命大，长成后，先被选入宫中做“女史”，后来又被册封为皇贵妃。什么是“女史”？这是明朝特有的宫中所设的职务。据《明史》记载，宫中设六局，即尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功，每局均设女史，分掌宫中事务，正八品。清初顺治年间曾沿袭明朝女史制度，但很快就废除了，终清一代，再没有设置女史。从《红楼梦》中元春进宫做女史这件事看，作者实际上是隐约告诉读者：这是明朝的事情。
元春后来被晋封为贵妃，称为“元妃”。从“元妃”这个称呼来看，《红楼梦》作者可谓煞费苦心！什么叫“元妃”？表面上看，就是元春的元字加上贵妃的妃字，并无深意；但仔细想来，任何朝代对贵妃也没有这种称呼法，并且绝对不允许这样称呼！
南明弘光元年（1645，顺治二年）初，河南一个姓童的妇人，自称是福王朱由崧的“元妃”，在李自成攻陷洛阳时与丈夫失散。时“年三十六岁，十七岁入宫，册封为曹内监。时有东宫黄氏，西宫李氏，李生子玉哥，寇乱不知所在；氏于崇祯十四年生一子，曰金哥，啮臂为记，今在宁家庄”。当地官员立即差人把她护送到南京。但弘光皇帝却矢口否认，他说李自成攻破洛阳的当时，我只不过是福王世子，不可能有什么东宫西宫，来南京前也从来没有子女，所以这个“元妃”童氏是个假货，立即把她下了大狱。这个“元妃”在狱中大呼冤枉，要求与弘光皇帝面见折证，就是不能复婚，见一面就离开也行。可是这个弘光皇帝无论如何就是不肯见面。
当时朝中官员分析，弘光皇帝为福王世子时，确实不会立什么东宫西宫，但也确实有过好几房妃嫔，是否有孩子“金哥”、“玉哥”，大乱之后，无可考究。福王即位之初，名义是“监国”，也就是以太子身份总理朝政，太子的原配妻子，自称“元妃”，亦有道理。更何况弘光皇帝无论如何不肯与这个“元妃”见面，显见心虚。因此，好多大臣激烈地劝弘光皇帝与“元妃”见面，不要因为她曾经流落民间就抛弃她。但弘光皇帝执迷不悟，就是不肯相认。南明政权灭亡后，这个“元妃”不知所终。
由此可知，出现在南京的这个“元妃”，并非南北两个不知真假的“太子”的“元妃”，而是福王朱由崧的“元妃”。从辈分论，朱由崧是崇祯皇帝朱由检的堂兄，应该是“太子”的伯父。从年龄看，太子只有十几岁，也比伯父伯母年轻得多。《红楼梦》中的描写，并非写实，所以把元妃与宝玉处理成姐弟，但决没有描写成夫妻，在年龄差距上，也基本尊重了史实。《红楼梦》中用“贾妃”称呼她，显然是“假妃”的意思，同“假宝玉”代表的“假太子”一样。
让我们再来看《红楼梦》书中元妃省亲的情节，其中也有许多玄妙。省亲前，择地修建大观园，所择之地是有特殊要求的，皇宫传出话来，必须是“关防驻跸处”。什么叫“关防驻跸处”？就是地才政权所在地，驻扎军队的地方。这就奇了，元妃省亲，要选择军队驻扎的地方干什么？原来，弘光皇帝的那个“童妃”，与丈夫在洛阳战乱中失散之后，流落河南乡村，后来辗转到了南明军队驻扎的地方，方由军队护送到南京的。书中元妃省亲的同时，还有什么周妃、吴妃的父亲也同时择地建园子，准备省亲。周、吴两姓，确实是崇祯皇帝的后妃之姓，《红楼梦》书中并非随便例举。崇祯皇帝吊死后，周后、吴妃也都死于宫中，其父家择地修园，暗示着准备逃命，他们逃命的地方，当然也应是明朝军队的“关防驻跸处”。
再来看《红楼梦》书中的元妃“判词”：“二十年来辩是非，榴花开初照宫闱，三春争即初春景，虎兕相逢大梦归。”首句来源于夏完淳的诗“二十年来事已非”，“二十年来”指的是南明历史，从福王、潞王、唐王、鲁王到永历、桂王政权，前后所历大约二十年。“榴花”代指五月，用的是古代“花历”中五月“榴花照眼明”的曲故，“宫闱”是后妃的代指。“三春争即初春景”，福王的黄妃、李妃、童妃不正是“三春”么？所谓“初春”，在福王“监国”时为元妃，福王登基后为皇后，她们争的是这个名分。结果怎么样？“虎兕相逢大梦归”，“虎兕相逢”出自吴梅村赠吴兆骞的诗“前有猛虎后苍兕”。吴兆骞发配宁古塔，此诗指的是宁古塔地方多凶猛动物。宁古塔正是满清的发祥地，“虎兕相逢”在这里，代指的就是如兕似虎的满清军队到来时刻。清军下江南，南明小朝廷灰飞烟灭，宫廷中不论做着什么美梦的人，当然都是“大梦归”的下场了！
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《红楼梦》历史本事(18)
南明时期，并非只有这一个“元妃”，据史料记载，福王政权覆灭后，潞王朱常芳在杭州“监国”，也就是以太子身份管理国事，即位的第一件事情，就是册封自己原来的王妃为“元妃”。朱常芳在杭州被清兵俘获后，唐王在福建先任“监国”，后即皇帝位，是为隆武政权；同时鲁王也在绍兴宣布出任“监国”，东南半壁一时出现了“双悬日月照乾坤”的局面（夏完淳语）。这两个“监国”出任的第一件事，也都是册封自己的老婆为“元妃”。这些事情在南明史料中均有详细记载，无可怀疑。
南明朝廷是一个“风云气少，儿女情多”的荒淫腐败政权，从皇帝到大臣，不顾内忧外患，整天沉溺在灯红酒绿、声色犬马之中。福王在南京即位当时，马士英、钱谦益等人曾为新君大肆搜罗民女，充斥后宫。据史料记载：先“选淑女黄氏、郭氏、戴氏送内。命再选，太监韩赞周再选进六名”。工科李维越上疏说：“日来道途鼎沸，不择配而过门。皆云田王两中贵强取民间女以备宫闱。有方士营、杨寡妇家，少女自刎，母亦投井。亦太不成举动矣！”弘光皇帝所选的这批少女，自己还没来得及享用，南明政权就垮台了，所有“秀女”都被清兵劫掠到北京，其悲惨下场，可想而知。联想到《红楼梦》大观园中聚集那么多妙龄少女，宝钗进京就是为了“待选”，后来不了了之，也颇令人容易与此段历史产生联想。
笔者并不认为今天刊行的《红楼梦》，是描写南明宫廷秽事的。《红楼梦》的原作者是康熙朝的大文学家洪，他在《红楼梦》中是以自己和“蕉园”姐妹们的事迹为原型敷衍故事的。但《红楼梦》创作似乎分为两个阶段，先一阶段应该是以南明政权的儿女风尘故事为背景创作的，否则无法解释以上真假太子与元妃这些特殊提法。其中的主人公事迹，似乎是以风尘才女柳如是与陈子龙的“木石前盟”和与钱谦益的“金玉良缘”为基本素材创作的。柳、陈、钱三人都是南明小朝廷的风云人物，与真假“太子”案及“元妃”案息息相关，按照小说创作的一般规律，以这些故事为素材完全可能写成《红楼梦》的初稿。这个初稿，也可能是洪昇表妹林以宁创作的《芙蓉峡传奇》，可惜这部传奇失传了。
洪昇与表妹林以宁等以南明故事创作《红楼梦》初稿（或《芙蓉峡传奇》）时，洪昇家似乎尚未发生“家难”，时间应是顺治末期到乾隆初期，此时的江南文人，津津乐道南明朝廷的故事，以此写文章、小说或戏剧的文人很多，孔尚任的《桃花扇》就是成功的范例，《桃花扇》写侯方域李香君的故事，《红楼梦》写陈子龙、柳如是、钱谦益的故事，二者主题思想大概差不多。其实，当时还有好多故事，如冒辟疆、董小宛的故事，吴梅村、卞玉京的故事等，也都是创作小说戏剧的好题材，都可以反映出作者对兴亡的感叹。难怪好多红学家要把《红楼梦》故事往董小宛等秦淮八艳身上附会。
洪昇家发生“家难”后，百年望族落了一片白茫茫大地真干净；洪昇自己也因为被康熙皇帝革去功名，整天自怨自叹；那些才貌超群的“蕉园姐妹”们都落得“千红一哭、万艳同悲”的下场。此时的洪昇，大概再也没有写南明故事的兴趣了，于是把初稿《红楼梦》（或林以宁的《芙蓉峡传奇》）拿过来，重新加以改写，把书中主人公的原型都换成自己和“蕉园姐妹”，改写成了今天的《红楼梦》。由于是改写，所以原书中的一些情节人物，不可避免地保留下来了，比如真假宝玉、元妃、金玉良缘、木石前盟、绛云轩，等等。于是，《红楼梦》中也不可避免地出现一系列谜团，例如，林黛玉的诗中表达的好多情绪与她的身份阅历不适应，贾宝玉以一个十五六岁的孩子去同妓女鬼混，大唱《红豆曲》，并爱吃女人嘴上的胭脂等等。
第六节　　真假宝玉
好多读者都注意到了《红楼梦》中有两处奇怪的描写：一是在北京和南京，分别有一个“宝玉”，一个是“甄宝玉”，一个是“贾宝玉”，真假两个“宝玉”互为镜像，一模一样；那个贾宝玉又似乎忽南忽北，亦南亦北。二是贾宝玉一出娘胎，口里便含着一块晶莹灿烂的“通灵宝玉”，玉上还镌刻有“莫失莫忘，仙寿恒昌”八个字，这块玉的作用是“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”，是贾宝玉的“命根子”。
贾宝玉的这块“通灵宝玉”，似乎只能用皇帝的玉玺来解释，否则怎么也说不通。中国第一个皇帝秦始皇当了皇帝后，用那块著名的“和氏璧”镌刻了中国封建皇帝第一块玉玺，玉玺上的刻词是“受命于天，即寿永昌”。与贾宝玉之玉的刻词不是异曲同工么？从娘胎里就带来“玉玺”的人，只能是皇太子；因为太子从出生那天起，就注定是皇位继承人！《红楼梦》书中的贾宝玉，出生时口中就含着玉，作者不可能不知道这是绝对不可能的事情，所以，只能理解为作者这里是隐写太子。


《红楼梦》历史本事(19)
既然贾宝玉身上隐写着太子，那么又为什么出现一南一北“甄”（真）“贾”（假）两个宝玉呢？这是有真实历史为依据的。顺治元年（1644），李自成农民起义军推翻了明王朝，三百年大明王朝覆灭了；吴三桂勾结清军，又打败了李自成，大清王朝正式在北京“定鼎”。明朝残余势力聚集在南京，拥立福王登基，年号“弘光”，就是所谓的“南明”小朝廷。南京的地位很特殊，朱元璋开国时的首都在南京，燕王朱棣夺取政权后，迁都北京，但在南京仍然保留“六部”、“国子监”等统治机构，事实上形成了南北两个政治中心。清兵入关后，南明政权之所以定都南京，是因为这里仍然保留着一套完整的统治机构，无须另起炉灶。因此，此时的北京和南京，各有一个朝廷。
非常有意思的是，就在这年冬天和转年春天，在北京和南京，分别发生一起扑簌迷离的“真假太子”案。李自成进北京后，崇祯皇帝在煤山上吊，他的三个儿子太子、永王、定王流落民间，下落不明。清军占领北京后，南明政权曾经派重臣左懋第率团出使北京，与清廷议和。左懋第在北京给南明朝廷的奏折上曾谈及太子及二王的下落：“东宫、二王的耗，沿途访问，言者亦不一。有言流寇向山海发兵，人皆见同皇子两位出者。有言流寇败回，在通州西门上见一位，有父老涕泣进果、进履者。有言寇西遁时亲见挟一位在马上出城者。”“又先帝公主在周奎家，闻年十四，为先帝手刃，断一手，死而复生。又闻自称皇太子者，见在刑部，卤（虏的同音字，因此时正与清议和，不便用虏字称呼——笔者注）以为假，而道路百姓之口多以为真。臣等羁闭此地，既不能面问真伪，又无从向卤置一语。”
从左懋第的奏折上可以清楚知道，崇祯皇帝的三个儿子都下落不明，断了一只手的长公主在周奎家。周奎是谁？这个人就是崇祯皇帝的周皇后的父亲，是个在明朝垮台后自顾性命、背弃皇家的小人。左懋第奏折中谈到的那个拘押在刑部、不知真假的明太子，被清廷抓获后，曾送到周奎家辨认真假。那个长公主一见太子，二人便抱头痛哭，可见太子似乎不假，周奎也奉养了太子几天。但后来可能是受到清廷的压力，崇祯的袁贵妃指认太子是假冒，周奎也改了口。这个不知真假的太子，便稀里糊涂地被清廷砍了头。
无独有偶，北京出了个“真假太子”案不久，当时的南京，又发生了一件“真假太子”案！这件事对南明政权影响很大，直接导致了南明小朝廷的迅速覆亡。清初著名文学家黄宗羲的《弘光实录钞》，顾炎武的《圣安皇帝本纪》，李清的《南渡录》，文秉的《甲乙事案》等史书，都详细地记载了此事：弘光元年（1645）三月，南京“鸿胪寺序班”高梦萁“奉一人南来，云是太子”，福王此时已以先皇宗“太弟”的身份继皇帝位，并根据道听途说，宣布崇祯皇帝的三个儿子已经死亡。太子突然出现在江南，直接危及到弘光政权的合法性。因此，在弘光皇帝的授意下，参与审理此案的官员一致认为太子是假的；而朝野官民及驻守外地的军阀，却异口同声说太子是真的。驻守武昌的军阀左良玉，以保护太子为借口，不顾清军已大兵压境，率领三十万军马，沿长江顺流而下，直取南京。南京的皇帝和文武大臣，抱着“宁死于虏，不死于左”的决心，集中兵力打内战。清军正好乘虚而入，破扬州，占南京，弘光政权迅速土崩瓦解了。
这个不知真假的太子很有意思。在清军兵临城下，弘光皇帝出逃，满城文武准备投降的时刻，被南京城的老百姓从监狱里放出来，直接送到皇宫，披上龙袍，居然真的过了三天“皇帝”瘾！在这三天中，匪夷所思的是，他居然“敕封”所居住的监狱的“狱神”为“王”，在差官的前导下，亲自至狱中，开读敕文。敕文用的是崇祯十八年年号。联想到《红楼梦》脂批之“狱神庙”事，十分耐人寻味。清军在抓获了弘光皇帝，以及随后的潞王朱常芳之后，豫王多铎审理时，居然让这个太子坐在身边，并告诉投降的南明君臣，这是“真太子”，是清军故意派来南明扰乱人心的。随后，把福王、潞王，连同这个“太子”，一起押赴北京，在北京一起砍了脑袋。
世界上没有如此巧合的事情，中国历史上也没有第二例如此奇特的事件：北京出了一个不知真假的“太子”，南京又出了一个不知真假的“太子”。《红楼梦》书中太虚幻境的楹联说：“假做真时真亦假”，南明的历史确实如此，不仅南北两个“太子”到最后也不辩真假；受此影响，人们对弘光皇帝即位前是否是真的福王也发生了怀疑。黄宗羲、顾炎武的文章中，都对福王的真实性表示了极大的怀疑。《红楼梦》创作初期，肯定曾经把书中主人公设计为“真假太子”，否则不会出现甄贾两个宝玉，贾宝玉出生时口中还含着类似玉玺之通灵玉的描写。用其他任何考证或索引的资料，都无法解释此事；只有南明时期“真假太子”的故事，才可以合理解释《红楼梦》中这些奇怪的情节描写。


《红楼梦》历史本事(20)
有的朋友可能要问，你前边说“元妃”是“太子妃”，后边又说甄贾宝玉是真假“太子”，《红楼梦》中的“元妃”是宝玉的姐姐，并不是他的妻子啊？《红楼梦》作者总不至于把姐姐写成妻子，让书中心爱的人物乱仑吧？问得实在有道理。当你知道了南明时的南京，发生真假“太子”案的同时，还发生了一起真假“元妃”案时，你便会对《红楼梦》的描写恍然大悟了。
最值得注意的是贾宝玉的怡红院（先是绛云轩）中，居然有四个大丫头贴身侍候，还有一大堆小丫头打杂，贾宝玉曾经与袭人偷试云雨情，与晴雯诀别时交换贴身内衣，与碧痕在一起洗澡弄得床上都是水，风流惬意得紧。在我国古代的封建大家族中，成年男子三妻四妾，随便摸丫头、偷下人妻女的事情普通得很，但按照封建道德，对未成年的孩子，还是在男女问题上严加管束的，决不会在他婚前身边放一大堆年龄相当的女孩子，更不会在大观园这样无拘无束的环境中任由他与女孩子自由交往，男女之大防还是严格讲究的。
其实，《红楼梦》中贾氏家族中其他男孩子身边也没有一大堆女孩子侍候：贾环身边只有一个彩霞，还是赵姨娘的使女，并非专门为这个三少爷服务的。贾琏身边的那个通房大丫头平儿是凤姐陪嫁来的，并非贾二爷少时的使女。贾兰比宝玉也小不了几岁，他的身边，一个丫头也没有，李纨的使女并非儿子的使唤丫头。就连薛家的呆霸王薛蟠，小时身边也没有丫头侍奉，香菱是买来做妾的，并非使女，宝蝉是金桂陪嫁来的，同平儿的身份一样。所以，《红楼梦》中宝玉像穿花蝴蝶一样任意在女孩子中遨游是不真实的。
那么，在什么情况下这种局面才可能出现呢？只有皇家！以前的皇家风俗就说不清了，明清两代，太子懂得人事后至大婚前，宫廷一般都安排四个“秀女”先侍奉他的生活，当然也是他的###隶。不知大家是否看过描写康熙、雍正、乾隆皇帝的作品。康熙皇帝玄烨大婚前，宫廷就曾为他安排了四个美丽的婢女侍候他，康熙皇帝所生的“大阿哥”，年龄比太子还大，就因为他是其中一个婢女所生，他出生时，他的父亲还没有大婚。后来这个婢女被册封为皇贵妃，她就是权相明珠的妹妹。除了皇家有这种风俗外，当时社会上不论官宦人家还是世俗人家，都没有这种风俗，按封建道德规范也不允许这种规矩存在，尤其是大户人家，男女的接触是有极为严格的限制的。所以，《红楼梦》中描写贾宝玉周旋于四大丫头之间，只能说明《红楼梦》作品早期是描写皇太子的生活，而不能说明当时除皇宫外，还有什么官宦人家会故意安排子女如此放纵。
本文所引用的史料，均出自顾城先生撰写的《南明史》（中国青年出版社，2002年，北京，第一版）与薛正典先生编撰的《南明史料》（江苏古籍出版社，1999年，南京，第一版），不另注。今天搜集的这些南明史料，在顺康两朝时文人还可以看得到，雍乾以后，就看不到了，因为这对儿宝贝皇帝父子，是中国历史上最热中于搞文字狱的暴君，两朝都曾经大规模地查禁明末清初时期文人的作品，包括钱谦益、吴梅村、朱彝尊、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人的作品，都在查禁之例，就连做过康熙朝刑部尚书的王士的诗文，也居然列入禁书。后来，又借修《四库全书》的机会，把明末清初的史料几乎一网打尽，全部销毁或抽毁掉了。所以，从这点看，生活在乾隆中期的曹雪芹，根本无缘接触这些史料。明末清初到乾隆中期，时隔一百多年，曹雪芹不可能深知当年发生在南京和北京的“真假太子”案和“真假元妃”案，也不可能发出“假做真时真亦假”的感慨。遍观与曹雪芹同时的文人作品，也绝不见这方面的记载。所以，曹雪芹不可能是《红楼梦》的初作者。
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《红楼梦》历史地理(1)
第一节　　敕建荣国府
中国人最讲究慎终追远，任何人对自己的祖宗都是认真对待的，绝不会把自己的祖宗扯到别家的宗祠里面去。红学界公认《红楼梦》作者是曹雪芹，那么曹家的祖宗做过“国公”么？似乎不曾。曹家祖先只是一个被俘的奴隶，身份是“包衣下贱”，须知，“公侯伯子男”，在封建爵位中，以公为首，除了皇帝王爷等金枝玉叶，就数公最为尊贵了，比封侯还要尊贵，包衣奴隶身份是永远与公爵无缘的，曹雪芹凭什么说自己的祖宗是宁国公、荣国公？曹雪芹家里除夕祭过宗祠么？似乎也不曾。满族在关外，根本就没有修建宗祠的习惯，逢年过节只不过“烧包袱”祭奠先人罢了。当时东北的汉人，不是流人就是俘虏，怎么可能修建宗祠？须知在族人中宗祠也不是谁都可以建、建在哪里都可以的，曹家即使在南京居住了三代，也不可能在居官之地修建宗祠！当然更不可能在除夕祭宗祠了。因此，我们可以断定，《红楼梦》书中描写的贾宝玉的祖宗根本不可能是曹雪芹的祖宗，《红楼梦》的初作者也不是曹雪芹，他只不过是个披阅增删者罢了，书中有明文交代，不是什么故弄狡狯！
《红楼梦》的初作者是洪昇，就是那个以“南洪北孔”著称的《长生殿》传奇的作者、伟大的戏曲家、文学家、诗人洪昇！洪昇，字昉思，号稗畦、稗村、南屏樵者，生于清顺治二年（1645），卒于康熙四十三年（1704），享年六十岁。洪昇一生著作等身，除了中国古典戏剧的巅峰之作《长生殿》外，还创作了四十多部传奇作品；洪昇的诗词在清初名气也很大，有《思词》、《稗畦集》、《稗畦续集》、《啸月楼词》等作品集传世，还有大量的散套曲子存世。好多对清代文学研究不够的人，轻率地断言以洪昇的文学素养写不出《红楼梦》，请这些人把洪昇的作品搜集来，潜心拜读三年，然后再下结论！
洪昇的家族确实是一个“百年望族”，与《红楼梦》的描写完全一致。洪昇的六世祖洪钟发迹于明代成化年间，官至刑部尚书兼左都御史，赐太子太保。正德八年（1513）致仕还乡，在杭州西溪的蒹葭里修建“洪园”，为暮年养静之所。从此时到洪昇出生的顺治二年（1645）清兵下江南改朝换代，“洪园”足足繁荣热闹了一百多年！
“洪园”位于今天杭州西溪的深潭口，今天的“洪园”虽然已经荡然无存，但从遗迹仍可见到当日的繁华。西溪有个“五常乡”，是洪家祖坟所在地，这里为什么叫“五常乡”呢？因为这里的“百年望族”洪家先后出了五个“尚书”！古代“尚”与“常”通假，故名。洪钟本人先后任过兵部尚书、刑部尚书，因为洪钟功高望重，明朝皇帝赐给他“白金麟服”，并追封他的祖父洪有恒、父亲洪薪皆为尚书，“妣皆赠一品夫人”；洪钟的儿子洪澄，官至御史中丞，孙子洪瞻祖，官至都御史，皆正二品，与尚书同级，当时也可以视同尚书。一门五代尚书，在我国整个封建社会中，也是不多见的。联想到《红楼梦》中描写贾府“荣禧堂”中的场面，特别是“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞”的对联，不是十分相称么！
杭州西溪，古称“留下”。洪钟晚年致仕，在西溪建洪园为暮年养静之所。《红楼梦》中描写的“大观园”，“芳园筑向帝城西”，“楼台高起五云中”，“衔山抱水建来精”，正是对西溪“洪园”的真实写照。今天的留下镇，还有一条街道名“尚书坊”，联想到《红楼梦》中的“宁荣街”，“街东是宁国府，街西是荣国府，两府相连，竟将大半条街都占了”的文字，足见书中是据实描写。
既然洪家“百年望族”是从洪钟发迹，《红楼梦》为什么要把祖宗描写为“宁荣二公”呢？原来中国古时的习俗认为：“君子之泽，五世而斩”，洪钟是洪家的六世祖，故作者要从五世祖写起。洪昇的五世祖是谁呢？就是洪钟的两个儿子，正可谓“宁荣二公”！洪钟的长子名洪澄，次子名洪涛，联想到“宁荣二公”的名字“贾源、贾演”，都从水旁，难道是偶合么？据洪诗《哭润孙族叔》诗，知洪润孙是洪澄的后代，洪昇自然应是洪涛之后，否则不会称“族叔”。《红楼梦》中说“宁荣二公”中“宁公居长”，宗祠建在宁府西墙外，应该都是据实描述。
说到宗祠，人们必然联想到《红楼梦》中对“宁国府除夕祭宗祠”场面的描写，特别是宗祠门上的两幅对联，气魄显赫得很！一联是：“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛”。另一联是；“勋业有光昭日月，功名无间及儿孙”，上面是“星辉辅弼”九龙匾。后边一联应该表现的是洪家一门五尚书的功德，“日月”二字暗隐明朝。那么上一联表现的又是谁呢？须知，“功名贯天”，“保育兆姓”，可不是一般官员承受得了的！“星辉辅弼”，也只有位极人臣的“宰相”之家方当得起，洪家难道还有更显赫的祖宗么？
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《红楼梦》历史地理(2)
确实如此！洪的始祖，是南宋名臣洪皓父子。洪皓于建炎三年持节使金，被扣留十五年，艰苦备尝，始终不屈，是个苏武式的民族英雄。绍兴十三年回临安（今杭州），被朝廷封为“魏国公”，赐“国公第”于杭州葛岭，卒赠太师，谥忠宣。洪皓的三个儿子，都曾位居宰相之职。长子洪适，官至同中枢门下平章事（事实上的宰相）兼枢密使；仲子洪遵，曾任翰林学士承旨（俗称内相），迁同知枢密院事；季子洪迈，曾任翰林学士，加端明殿学士（正一品，视同宰相）。三人不仅官位高，学问也做得好，都是中国历史上著名的文学家，洪迈的《夷坚志》、《容斋随笔》，在古典文学史上有很高地位。三兄弟死后，都被朝廷谥以最高规格的“文”字，联想到《红楼梦》中，贾宝玉父辈的名字，“敬”、“赦”、“政”三个“文”字，似乎也是作者有意表现显赫的家世。
杭州西溪洪家塘旧有洪氏宗祠，祠堂内的楹联曰：“宋朝父子公侯三宰相，明纪祖孙太保五尚书”。把这幅楹联同《红楼梦》中贾府宗祠楹联对照看，“肝脑涂地”、“功名贯天”、“保育兆姓”、“座上珠玑”、“堂前黼黻”，就都有了出处。
洪钟墓在西溪东穆坞。他去世时，嘉靖皇帝三次派使者谕祭，诏令赐葬，备极恩荣。其墓碑由理学大家、兵部尚书王守仁（王阳明）撰写；书碑由著名文人、武英殿大学士顾升成亲笔；篆额由翰林学士、吏部尚书董屺亲题。这些名家手笔至今尚存，是十分难得的珍贵文物。联想到《红楼梦》中“荣禧堂”和宁府宗祠的匾额楹联，有的是皇帝“御笔”，有的是“穆莳”、“衍圣公孔继涵”书写。“穆莳”的名字怪怪的，似乎是“墓石”的谐音，表示是给祖宗题写墓石的人。用“衍圣公”来影射题写“墓石”的王阳明这样的理学大家、“心学鼻祖”，似乎也说得过去。
《红楼梦》书中描写，为了管教宝玉，贾政往死里打，打伤后又有点后悔，想到自己家祖先也是武将出身，没几个是从科举晋身的。这也正是对洪家祖先出身的忠实描写。洪钟一生文武兼备，但却不是科举出身，而是从武出身。他先后任过顺天巡抚，巡抚贵州兼巡抚江北，总制湖广、陕西、河南、四川军务，修建过长城，打击过民愤极大的土豪劣绅，也镇压过农民起义军，一生军功显赫。洪钟的子孙，凡出仕者，也多数领过兵、打过仗。联想到《红楼梦》中宁荣两府的世袭“前程”都是“将军”之职，宁府里的焦大，表白跟随老太爷出过兵，从死人堆里把老太爷背出来，应该有事实根据。
洪家显赫的百年，基本都是在明朝。到了清初，由于改朝换代的原因，洪家自然失去了“世袭前程”，处于“百足之虫，死而不僵”的困难境地。《红楼梦》中“好了歌解”中唱的天下大乱、富贵贫贱易位的情景，正是对明清易代、天下大乱情景的真实描述，“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”，也正是对从关外入主中原的异族统治者的愤慨和嘲弄！洪家把振兴家族的希望，寄托在洪昇身上，盼望他走仕途经济之路，科举高中，平步青云，重振衰颓的洪家。但洪昇却无意功名利禄，“醉心花笺彩纸”，一心创作言情传奇。在极度失望的情况下，洪昇被逐出了这个“死而不僵”的家庭，后半生过着极度贫困潦倒的生活。后来，由于洪昇的“国子监生”资格被斥革，家庭被朝廷查抄，父母被充军宁古塔，洪氏“百年望族”终于“落了片白茫茫大地真干净”。《红楼梦》前八十回写到了“抄检大观园”，正是写到了洪昇被逐出家庭的前夕，以后作者如何写来，就不得而知了。
洪昇有两个弟弟，二弟洪昌也是个不无正业的“混世魔王”，与洪同时被逐出家庭，在颠沛流离中年轻轻夭亡了。洪昇有两个聪明美丽的妹妹，因婚姻不幸，也都年轻夭亡了。洪昇还有众多的聪明美丽的表妹，如林以宁、钱凤纶、冯又令等，她们都是清初著名的女诗人，曾经结过“蕉园诗社”，号称“蕉园五子”、“蕉园七子”，在西湖、秋雪庵一带游戏吟咏，在当时名气很大。“蕉园诗社”的女儿们，也多数命运不幸，正可谓“千红一哭”、“万艳同悲”。
洪昇创作《红楼梦》，是在康熙二十八年遭遇“斥革下狱”之祸后，被迫于康熙三十一年返回故乡杭州之时。其时家庭已是一片“茫茫白地”，二弟和两个妹妹都已惨死，众多表姐妹风流云散，远嫁的远嫁，病死的病死，守寡的守寡，其他也多在苦痛中呻吟挣扎。正是在这样的境况下，洪昇悲从中来，再联想到自己“于国于家无望”的窘境，开始动笔创作《红楼梦》，经过十多年的潜心创作，于康熙四十二年或四十三年方杀青。


《红楼梦》历史地理(3)
第二节　　大观园
一、大观园究竟有没有实地生活原型？
关于《红楼梦》中的大观园是否有原型，原型在哪里，历来是《红楼梦》研究中争议最多的问题之一。其实，这个问题并不难，研究大观园的原型必须搞清《红楼梦》的作者，再循着作者的生活轨迹去探究，自然会得出正确的结论。过去很多红学家也试图这么做，但他们没有搞对《红楼梦》的真实作者，把《红楼梦》的著作权交给了曹雪芹，然后再到曹家在南京的织造府花园（后来的隋园）去寻找大观园原型，发现满不是这么回事——织造府花园比起《红楼梦》书中的大观园来，几乎就像老鼠与大象的关系。失望之余，人们开始了漫无边际的“猜笨谜”，有人把大观园的原型找到了北京的圆明园，也有人找到了恭王府花园，还有人找到了天津的水西庄，但无论如何，这些所谓原型，同曹雪芹挂不上钩，同《红楼梦》故事更贴不上边。无奈之下，吃不到葡萄只好说葡萄酸，于是有人干脆断定大观园没有实地原型，是曹雪芹综合了中华园林艺术在脑袋里杜撰的。
本文无意在这些无聊的争论中浪费笔墨。笔者始终坚信，《红楼梦》作者之所以能把大观园描写得如此美丽，如此清楚，使读者犹如身临其境，没有创作原型几乎是不可能的！大观园原型与《红楼梦》作者的关系肯定非同一般，这里寄托了作者太多的美梦，太多的辛酸，太多的怀恋，太多的感叹。不仅大观园有原型，曾在大观园中生活的那些聪明美丽的女儿也一定有生活原型，在她们身上，寄托了作者太多的爱，太多的亲，太多的敬，太多的怜。可以说，《红楼梦》作者、红楼女儿原型和大观园原型，是《红楼梦》这部空前绝后文学作品三位一体的创作基石！
红学的“三大死结”，无情地判了曹雪芹著作权的死刑！笔者经过多年的精心考证，证实了《红楼梦》的真实作者是清朝初年杭州的大文学家洪昇，从而清晰地揭示了《红楼梦》三位一体的创作基础：书中那位无才补天石头的原型，就是《红楼梦》真实作者洪昇自己；书中十二位女儿的原型，就是洪昇的姐妹“蕉园十二钗”；而大观园的原型，则是洪昇与姐妹们青少年时的天堂——杭州西溪！本文侧重考证大观园的原型杭州西溪，把真相仔细告诉朋友们，也算勾画一幅“大观园导游图”，带领朋友们去游览一下杭州西溪——当然是明末清初的西溪，而不完全是今天的西溪公园。
二、“五院三庵三馆”——大观园与西溪共同的格局
熟读《红楼梦》的朋友都能够在头脑中大致勾画出一幅大观园景观分布图。大观园虽然有“三里半大”，景点众多，但大致可分为三大景区，即“五院三庵三馆”。
所谓“五院”，就是大观园中五个院落式建筑：大观楼，潇湘馆，稻香村，蘅芜苑和怡红院。大观楼是元妃省亲时的主建筑，可谓金碧辉煌；潇湘馆是林妹妹居住的场所，以竹影摇曳著称；稻香村是大嫂子寡妇李纨居住的地方，以乡村风味闻名；蘅芜苑是宝姐姐居住的天地，以鲜花香草遍地为标致；怡红院是“混世魔王”宝玉居住的洞天福地，其豪华奢侈自然在其他姐妹们居住的场所之上。
大观园“五院”的原型，就集中分布在今天杭州西溪湿地的东南角，见图二和图四中标示的“大观园五院风景区”，五个建筑院落互相之间分布不远，衔山抱水，建筑当年十分豪华。怡红院的原型，便是洪昇园，是《红楼梦》作者洪昇的故园。初始是南宋年间御赐的“国公第”，重建于明朝，是洪昇的六世祖洪昇钟建设用以暮年养静的场所。洪家号称“宋代父子公侯三宰相，明季祖孙太保五尚书”，是杭州著名的“百年望族”。洪园今已不存，其位置在今天蒋村乡南部的深潭口。
潇湘馆的原型，是洪昇的老乡兼老朋友高士奇建筑的“西溪山庄”，今已不存，地名称为高庄。高士奇在康熙年间曾任朝廷“南书房行走”，是皇帝的近臣。康熙三十八年皇帝第三次南巡驾临杭州，高士奇为了接驾，在这里特意修建了“西溪山庄”，所以《红楼梦》书中把这里又叫做“有凤来仪”。西溪山庄的景致以竹胜，十分清幽，康熙皇帝来到这里，大为高兴，亲笔为山庄题写了“竹窗”二字。朋友们不妨仔细回味一下，《红楼梦》书中黛玉经常面对“窗前也有千竿竹，不识香痕渍也无”的景色，便知余言不谬。
稻香村的原型，是洪昇的表嫂柴静仪夫家沈氏的产业。这里古称“杏花村”，所以《红楼梦》中题名为杏常在望，众清客取名“杏花村”，贾政不同意，认为“犯了正名”，宝玉方正式命名稻香村。“蕉园”就是沈家菜园所取的雅称。《红楼梦》中众姐妹选李执为诗社社长，事实上，当年蕉园诗社，确实合推柴静仪为诗社“祭酒”。柴静仪是“蕉园诗社”的骨干成员，青年守寡，苦守着独生儿子沈用济度日，这娘俩应该就是《红楼梦》中大嫂子李纨与贾兰的原型。沈家的产业当年确实是“竹篱茅舍”的农村田园风光，与《红楼梦》中的描写完全一致。这里直到今天仍然还是杭州城里人节假日到农村休闲的好去处，建有休闲度假区。
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《红楼梦》历史地理(4)
蘅芜苑的原型是花坞，这里的历史十分悠久，从宋代起，这里就遍地种植鲜花香草，千年以来一直是杭州城里鲜花香草的主要供应地。《红楼梦》中之所以安排宝姐姐住在这里，是因为这里距离古荡较近，宝姐姐的原型钱凤纶是杭州古荡人，钱家是古荡的世家望族，十分富有，花坞是否是钱家的产业，于史无考，似乎不无可能。
大观楼的原型今天也已经不存在了，其地址在今天的御临镇。御临镇就是因为康熙皇帝当年巡游杭州驾临这里而得名，皇帝驾临的地方，地方官员预先建设高大的牌楼和巍峨的楼阁，是必然的事情。当年皇帝去西溪山庄并沿途游赏，就是在这里上船的，上船的地方叫御临桥，今天叫王家桥。在《红楼梦》中，元妃也是在这里下船的，把这里叫做沁芳桥。沁芳桥旁有沁芳闸，船行往前有沁芳池，这里今天仍然有御临池地名为证。
大观园中的所谓“三庵”，就是探春居住的芦雪庵，迎春居住的紫菱洲和惜春居住的藕香榭。芦雪庵的原型是今天的秋雪庵，紫菱洲的原型是今天的茭芦庵，藕香榭的原型是今天的曲水庵。这三处景观都是历史悠久的佛庵，地面建筑今天久以不存，但仍然是今天西溪湿地的核心景区。位置在深潭口的西边，大致在“五院”景区的西部偏北，（见图二）。
《红楼梦》中的芦雪庵，是姐妹们锦心绣口赛诗的地方，也是湘云烤鹿肉吃的地方。探春邀二哥宝玉来这里，请柬上写的是希望他能“棹雪而来”，所谓“棹雪”就是乘船穿过雪花而来，从洪园所在地深潭口来这里，确实需要乘船；但姐妹聚会的时间是秋季，何来的雪花？原来这里芦苇丛生，每到秋季，芦花如雪，秋雪庵名字与《红楼梦》书中的芦雪庵名字本来就是一个意思，乘船穿过芦花来这里，正所谓“棹雪而来”。
曲水庵今天一片荒凉，但历史上曾有规模很大的佛庵，这应该是惜春居住的藕香榭——也叫暖香坞的原型。历史上在庵堂周围水道曲折，故名“曲水庵”。为了联系外界方便，过去这里曾经建有一座竹桥，竹桥旁水中还建有一座凉亭，分别叫做藕香桥和藕香亭。亭和桥虽然久已不存，但至今这里仍保留着“藕香桥”的地名，是为铁证。
茭芦庵的建筑今天也早就荡然无存了。从“茭芦庵”这个名称分析，这里昔日应该是盛产红菱莲藕的地方，直到今天这里还出产大量的红菱。历史上这里确实曾有一座相当繁华的庵堂。《红楼梦》中以这里为原型创作紫菱洲，的确是十分贴切的。
大观园中的所谓“三馆”，就是贾母月下听笛悲寂寞的凸碧堂，黛玉和湘云联诗的凹晶馆，以及妙玉修行的栊翠庵。这三座建筑在历史上也确实是有原型的，凸碧堂的原型是西溪草堂，凹晶馆的原型是西溪水馆，栊翠庵的原型是随喜庵。三座建筑集中在今天西溪湿地的西南部，位于老和山与西溪河道交界处的山坡上下（见图二、图四）。
西溪草堂在明末清初，是著名官僚文人冯梦桢的别业，草堂建在老和山的山坡上，地势较高，周边林木苍翠，故《红楼梦》中称之为凸碧堂。西溪草堂的山下，就是西溪水馆，历史上这里是杭州大盐商汪然明的别业，由于其地正在西溪水边，地势低洼，水天一色，故《红楼梦》中称其为凹晶馆。随喜庵的位置就在西溪水馆附近的山坡上，历史上庵中红梅很盛。明末著名诗妓林天素，与汪然明交往甚密，当时就寄住在随喜庵中，与汪然明来往方便。因为这里盛产红梅，所以书中让宝玉到这里“乞红梅”；又因为这里距离西溪水馆较近，所以《红楼梦》书中黛玉湘云在凹晶馆月夜联诗时，让妙玉突然出现，并为二人之联诗做结束之三十五韵。
三、宝玉题咏大观园之路线还原
《红楼梦》书中第十七回，大观园建成之后，贾政带领儿子宝玉和众清客，首先去逛园子，顺便为园子各处景点题咏，以备元妃省亲时命名参考。宝玉一路上大展才华，受到众清客的一致赞赏，贾政也十分满意和自豪。本文无意研究宝玉题咏大观园的文采，仅就贾政等人的游览路线，再根据杭州西溪的历史景观，来对照还原大观园原型的真面貌。
根据《红楼梦》第十七回描述，贾政一行进入大观园之后，来到的第一处景观，便是“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香”的“沁芳亭”。沁芳亭附近，有桥名“沁芳桥”，有闸也名“沁芳闸”，还有一水池，名字仍然是“沁芳池”。这里的原型，便是西溪之“御临桥”（见图三）。御临桥今名王家桥，御临桥是清代名称，得名的原因是康熙皇帝南巡曾在这里上船游览西溪。御临桥的前面，确有御临池；至于亭和闸，今天已经难见踪迹了。
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《红楼梦》历史地理(5)
从沁芳亭前行，经过“蓼汀花溆”（西溪至今仍有“芦汀沙溆”之地名。芦即是蓼，沙溆变花溆，不过雅一点罢了）贾政一行来到“龙吟细细，凤尾森森”的“有凤来仪”，后来又被题名“潇湘馆”。这里的原型便是“西溪山庄”，是当年高士奇建设用来接待康熙南巡游览西溪的驻足场所（见图三）。西溪山庄今已无存，当地人叫这里为高庄，大概就是高士奇山庄的意思吧。
从潇湘馆继续前行，贾政一行人来到“山坡之下”“分畦列亩”的“稻香村”。这里的原型就是当年沈家（柴静仪家）的庄园（见图三）。今天这里仍然是一片田园风光，被辟为杭州农村风光休闲游览地，市民闲暇时，很多人携妻带子来到这里游览，倒也的确是“柴门临水稻花香”的景色。不过《红楼梦》中用这句诗描绘这里，未必完全是“柴门”的本意，很大程度上是说这里的女主人公姓柴，她的家门当然也是“柴门”了。
贾政一行人从稻香村出来，“转过山坡”，“过了荼糜架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍药圃，入蔷薇院，出芭蕉坞，盘旋曲折”，来到遍地香草藤萝的“蘅芷清芬”，后来这里被正式题名“蘅芜苑”。这一大堆地名都是以花草命名，它们的原型，都是今天的“花坞”。花坞的地盘很大，当年分区种植牡丹芍药等鲜花和各种香草，所以每个花区都有一个子名称。可惜这里今天早已被城市某大单位占用，非复当年鲜花香草满地的优美景色。
从蘅芜院出来，贾政一行来到了“崇阁巍峨，层楼高起”、“琳宫合抱”、“玉栏绕砌”的元妃省亲正殿“大观楼”。这里今天叫做“御临镇”（见图三），不过当年接待康熙皇帝的亭台楼阁早已不复存在了。
一行人出大观楼，便到了“沁芳闸”。细心的朋友可能注意到，贾政一行人从“大主山”出发，按照沁芳亭——潇湘馆——稻香村——蘅芜苑——大观楼——沁芳闸的顺序，又回到“大主山”，实际上是绕了一个圈子，又回到了出发的原地。好多红学专家不明此理，画大观园图时，把沁芳亭和沁芳闸画成了相隔很远的两个地方。如果不知道大观园的原型西溪，很容易闹这个笑话。《红楼梦》书中所说的“大主山”，便是今天的老和山。
一行人从沁芳闸再出发，沿途经过若干“清堂茅舍”、“佛寺丹房”、“长廊曲洞”、“方厦圆亭”，逶迤来到了大观园的核心怡红院。这里就是《红楼梦》作者洪昇的故园洪园（见图三），位置在今天蒋村乡的南面的深潭口。读者朋友们可能注意到了，从沁芳闸到怡红院，路途似乎比较远，作者对沿途景色没有详表，只是一笔带过。从怡红院出来，便是“平坦宽阔大路”，一行人从这里便出了大观园。这里便是今天深潭口前面的大路。这条路古已有之。
《红楼梦》书中交代，宝玉跟随父亲游览的景点，只占了大观园的“十之五六”。从图二中我们可以看出，这次游览所经过的地方，就是西溪的“五院”风景区，确实只占西溪三大景区的“十之五六”，作者没有撒谎，更没有故弄玄虚。
四、贾元春游幸大观园之路线还原
《红楼梦》十七回书中宝玉刚刚题咏完大观园，十八回便开始描写元妃省亲。元妃省亲是借省亲为名，暗写康熙三十八年皇帝南巡到杭州，应高士奇邀请，顺便游览西溪景观的过程。我们不妨跟随书中元妃的脚步，再去印证一下大观园的原型在杭州西溪。
元妃的仪仗队来到大观园门前，首先是进入“仪门”，来到一所“院落”更衣。这所“院落”的原型，便在今天的御临桥附近。更衣后下舆登船，到了“蓼汀花溆”，也就是今天的御临池附近，并改其名为“花溆”。弃舟登岸后，来到“省亲别墅”，也就是大观楼，位置在今天的御临镇。
在大观楼接见了祖母和父母亲之后，在宝玉的导引下，开始正式乘船游幸大观园。游幸的顺序是“有凤来仪”（潇湘馆）——“红香绿玉”（怡红院）——“杏帘在望”（稻香村）——“蘅芷清芬”（蘅芜院），然后回到正殿（大观楼）。其游幸顺序与上回书所说的宝玉题咏顺序不同，大致是反方向游览的，各处景点之原型及其相互位置可查看图二图四之“五院”风景区部分。
在大观楼与姐妹们一起为大观园作诗后，又特意观看并评价了宝玉分别为“有凤来仪”（潇湘馆）、“蘅芷清芬”（蘅芜苑）、“怡红快绿”（怡红院）、“杏帘在望”（稻香村）所做的四首诗。诗中题咏的四个景点和元春所在的大观楼，合起来歌颂的还是“五院”。元妃游幸的全部景点，始终在西溪“五院”风景区之内（见图三）。临走前虽然也去了一次某庵堂，但描写很简单，似乎也不是栊翠庵，因为妙玉没有出来。当时西溪的庵观众多，“五院”之中也有庵观，不过早已损毁，今天看不到原型了。


《红楼梦》历史地理(6)
五、刘姥姥酒醉大观园之路线还原
《红楼梦》第四十回中，刘姥姥二进荣国府，曾随贾母一起进大观园游玩，闹出了很多令人喷饭的有趣故事。
书中交代，游玩是从大观楼（在御临镇，见图三）开始的，李纨命小厮从大观楼旁的缀锦阁抬下二十多张“高几”，就是野外坐着方便的高凳子吧，然后准备了两只游船。一行人从这里来到了沁芳亭（就在御临桥附近）。从沁芳亭再来到潇湘馆（西溪山庄），在黛玉的狭窄房中说笑了一回。
从潇湘馆出来，行进路线超出了前面所说的“五院”风景区，改步行为乘船，进入了“三庵”风景区，首先来到了迎春居住的“紫菱洲”（原型是西溪茭芦庵，见图三）。又从紫菱洲乘船来到探春居住的“秋爽斋”，又叫“芦雪庵”（原型就是西溪的秋雪庵，见图三），并在这里吃饭，刘姥姥用筷子夹鹌鹑蛋闹了好多笑话。吃饭期间，贾母命家乐班十几个女孩子在“藕香榭”的水亭上隔水奏乐，说是“借水音好听”。藕香榭的原型是曲水庵，庵旁水上过去有亭有桥，至今地名犹存。
饭后，贾母一行从秋爽斋乘船来到“蘅芜苑”（花坞），从“三庵”风景区又回到了“五院”风景区。上岸后闻到“异香扑鼻”，看到“奇草仙藤”，这正是典型的花坞景致。然后又从蘅芜苑回到大观楼吃酒行令，刘姥姥说出“花儿落了结个大倭瓜”的令词，引得众人哄堂大笑。
酒足饭饱，贾母游兴未减，又带领刘姥姥从大观楼（御临镇）来到妙玉修行的“栊翠庵”吃茶。这番不再乘船，而是信步走来。栊翠庵的原型是“随喜庵”，位于“三馆”风景区（见图二）。从御临镇来这里，正是沿山坡小路行走，很是方便。刘姥姥吃茶的盅子十分贵重，妙玉嫌脏要摔，宝玉讨来施舍给了刘姥姥。
从栊翠庵出来后，贾母累了，回到稻香村（沈氏庄园）休息，鸳鸯带领刘姥姥各处去逛，来到“省亲别墅”牌坊（大观楼）底下，刘姥姥误以为是寺庙，爬在地下就要磕头。随后由于闹肚子，刘姥姥要解手，独自一人向“东北方向”去找方便的地方，误打误撞闯进了“怡红院”（深潭口洪园），与大穿衣镜碰头闹了一个把自己当作“亲家母”的笑话，然后倒在宝玉的床上睡熟了。洪园的位置，恰好在御临镇的“东北方向”，朋友们不妨把刘姥姥的行踪按图二勾画一下，路线与方位一点不差，足见《红楼梦》中的大观园是以西溪为原型描写的。
六、姐妹们大观园中诗词雅事之路线还原
《红楼梦》第三十七回，探春邀姐妹们到她那里结社作诗。探春居住地在芦雪庵（原型是秋雪庵），她在给宝玉的邀请信中说：“若梦棹雪而来，娣当扫花以待。”今天从深潭口的洪园到秋雪庵，也必须乘船穿过芦花荡前往，正是所谓的“棹雪而来”。书中七个姐妹齐聚芦雪庵后，立诗社，取别号，选社主，定章程，热闹了好一阵。然后各作一首咏白海棠诗，方才散了。
第二天，湘云邀请众人赏桂花，众人又齐聚到惜春居住的“藕香榭”（原型是曲水庵），一起吃螃蟹饮酒，酒后以菊花为题，立了十二个题目，分别作《菊花诗》，黛玉独占鳌头，夺取了魁首。随后又分别做《螃蟹咏》，宝钗夺魁，但讽刺世人太毒了些。
《红楼梦》第四十九回，宝玉邀黛玉同往大嫂子李纨居住的稻香村（沈氏田庄），众姐妹也陆续来到，一起商量作诗。第二天一早，冒着漫天大雪，一起来到芦雪庵（秋雪庵）。湘云在这里野外烤鹿肉吃，惹得黛玉说“芦雪庵遭劫”，要为这里“一大哭”。闹了一阵后，姐妹们以雪为题，争联“即景诗”。由于宝玉落第，被姐妹们罚去栊翠庵向妙玉要红梅花。从图四中可以看出，栊翠庵（随喜庵）位于芦雪庵（秋雪庵）的正南方，距离很近，所以宝玉不大一会就扛着一大枝梅花回来了。姐妹们又以红梅花为题，作了好多诗。
随后贾母也来凑热闹，众人又随贾母来到藕香榭（曲水庵，紧临秋雪庵，见图三），进入惜春的居室暖香坞。次日又在暖香坞“雅制春灯谜”，随后宝琴咏出十首“怀古诗”。
姐妹们的这几次诗社活动，是《红楼梦》中场面最大的文学活动，活动的主要地点，都在芦雪庵和藕香榭，其原型就在今天的秋雪庵和曲水庵，位于“三庵”风景区内，是西溪的核心景区（见图四）。清初秋雪庵的建筑很多，也很壮丽，有“秋雪八景”闻名于世，可惜今天已荡然无存了。


《红楼梦》历史地理(7)
抄检大观园后，姐妹们“诗也不作了，社也散了”，八月中秋夜，黛玉和湘云耐不住寂寞，孤凄地结伴来到山上赏月。因嫌山上“人声嘈杂”，便商量顺着山坡去山下的水边“凹晶馆”赏月。凹晶馆的原型是西溪水馆，位于大观园“三馆”风景区内（见图三）。
姐妹两人在凹晶馆以中秋月为题，用“五言排律”和“十三元韵”，对景联诗。正联到高潮处，湘云说出“寒塘渡鹤影”，黛玉对以“冷月葬诗魂”，一语未了，只见栏外山石后，突然“转出一个人来”，原来是妙玉。
请朋友们注意，月夜里妙玉一个青年女子因何能够突然来到这里？原来凹晶馆的原型西溪水馆就在栊翠庵的原型随喜庵的山脚下，是为紧邻，妙玉只要出庵门，就可看到黛湘二人，所以能及时赶到。
三人于是爬上山坡，来到妙玉的栊翠庵中。妙玉为二人的联诗续写了“三十五韵”。二人称赞妙玉是“诗仙”，谈论到天快亮时，才依依惜别，黛湘二人一起回到潇湘馆（西溪山庄）。
湘云在大观园中是活跃分子，最著名的活动是“醉眠芍药”。醉眠的原因是在红香圃中为宝玉做寿，行酒令导致喝多了酒。红香圃和芍药都是花坞中的子景点，与蘅芜苑的共同原型都是花坞。
七、抄检大观园一路行动次序还原
《红楼梦》第七十四回在抄检大观园的描写中，又一次全景式地展现了大观园诸景点及其相互间的位置关系。请朋友们眼睛盯着图四，与我一起去探询抄检的路线。
抄检是从宝玉的怡红院（洪园，在深潭口）开始的；第二个往东南来抄检黛玉的潇湘馆（西溪山庄），第三个本应继续前行抄检蘅芜苑（花坞），但因为是亲戚放弃了；然后折向西边抄检探春的芦雪庵（秋雪庵）；随后第四个就抄检探春的邻居惜春居住的暖香坞（曲水庵）；第五个抄检的自然是迎春居住的紫菱洲（茭芦庵）。由于抄出了司棋的问题，王善保家的打了自己的嘴巴，抄检就此中止。
从以上路线不难看出，抄检基本是在“五院”风景区和“三庵”风景区中进行的。怡红院的原型是洪园，抄检很可能是根据洪家的“家难”如实描写的，所以《红楼梦》书中描写“抄检”要从怡红院开始。由于《红楼梦》作者洪昇仅仅把自己家的府邸园林洪园（怡红院）作为大观园的一部分，而把书中的大观园扩展到几乎整个西溪，作为小说，自然要写抄检其他地方，事实上当年洪家是不可能去抄检其他家庭的。但由于作者极其熟悉西溪，所以抄检的顺序和路径写的一丝不乱。
八、《红楼梦》主人公与西溪纨绔公子之交游还原
《红楼梦》书中的主人公贾宝玉，其生活活动基本是局限在大观园里，但也有例外，偶尔也跑出园子，到外面的世界走一走。虽然次数有限，但活动也算丰富多彩。其中著名的有这么几次：随秦可卿的送葬队伍去铁槛寺，随贾母一行庞大队伍到清虚观打醮企福，听刘姥姥讲茗玉故事后跑到郊外寻找到一个“稀破”的瘟神庙，祭晴雯跑到野外去宣读《芙蓉诔》，慨叹夏金桂嫉妒跑去找王一贴讨要“疗妒羹”，等等。书中最令人印象深刻的园外活动，还是到冯紫英家里，同薛蟠、冯紫英三人以及优伶蒋玉函、妓女云儿一起行酒令、唱艳曲。
书中的优伶、妓女历史上是否实有其人，就无从考证了。但书中的宝玉、薛蟠、冯紫英三人，却史有明载，他们的原型就是清初杭州西溪著名的三个纨绔子弟：洪昇、钱元修以及冯云将的儿子冯千秋。洪昇本人是《红楼梦》的作者，贾宝玉的原型，无须多论。钱元修是古荡钱家的公子，“蕉园七子”之一钱凤纶的哥哥，钱静婉的堂兄。他的父亲是清朝初年著名的“丁酉科场案”的副主考钱开宗。由于科场受贿作弊被人告发，皇帝龙颜大怒，砍了他的脑袋，家属子女连同奴仆二百多口被逮往北京，发卖给满清贵族为奴。后来遇赦，家属子女方得回到杭州。
说起钱家是《红楼梦》书中薛家的原型，还有一段很有意思的故事。《红楼梦》书中说薛家是“皇商”，“现领着内帑钱粮”，但原型钱家是官僚文人家庭，并非商人，这是为什么呢？原来，皇帝判决钱开宗受贿作弊案时，认为他玷污了官体，把科场搞成了肮脏的交易场所，“诗曰子云全无用”，只有钱可通神，“原来是货殖家风”！什么是“货殖家风”？就是商人家风！由此说来，钱家的“货殖家风”是皇帝亲口御封的，难怪《红楼梦》中要把他写成“皇商”！这种写法，既有对钱家隐私的透露，也有对皇帝调侃的意思。


《红楼梦》历史地理(8)
这个钱元修，青少年时期确实是个纨绔而又卤莽的世家子弟，钱家落难后，他对告发丁酉科场案的仇人李寿恨之入骨，几乎每天夜里都摩挲几遍身上的匕首，时刻想刺杀仇人，只是由于家庭严加看管，方未得实行。中年时，由于长期的抑郁，一病身亡了，死时眼睛都闭不上。这些事迹，在钱静婉的《哭伯兄》长诗中有详细记载。
钱元修的堂弟，也就是钱凤纶的弟弟，名字叫钱肇修，这个人后来官当的很大，名气也很大，他就是林以宁的丈夫。《红楼梦》中薛蝌的原型就是钱肇修，他在书中的妻子邢岫烟，也是孤身一人寄人篱下，似乎与林黛玉是从一个生活原型，即林以宁身上幻化出来的。上述具体内容见笔者的考证文章《皇商与红楼二尤》。
冯紫英的原型是冯云将的儿子，冯梦桢的孙子，名叫冯千秋。冯梦桢是明朝万历年间著名的官僚文人，收藏古玩字画极多，为了保存著名的王羲之《快雪时晴帖》特意在杭州西湖边上建有“快雪堂”，另在西溪的老和山坡上建有西溪草堂。《红楼梦》中的凸碧堂，就是以他家的西溪草堂为原型的。
冯梦桢的儿子冯云将，也是杭州著名的风流荡子，著名的冯小青的故事，就发生在他的家里。冯小青原是扬州“瘦马”，被冯云将纳为小妾。由于冯云将的大老婆十分悍妒，加之社会上讥讽冯云将纳同姓女子为妾有违传统公德，所以冯家把冯小青困顿在西湖孤屿上，终年不见人面，不久就抑郁而死了。多才多艺的冯小青，临死前“焚稿断痴情”，并写下了一首著名的诗：“冷雨敲窗不可听，挑灯闲看牡丹亭。人间亦有痴于我，岂独伤心是小青。”《红楼梦》中的黛玉身上，或多或少有冯小青的影子，书中还直接引用了小青的诗“瘦影白临春水照，卿须怜我我怜卿”。
据《杭州府志》记载，冯云将的儿子名为冯千秋，为人风流倜傥，他就是冯紫英的生活原型。《红楼梦》书中说冯紫英的父亲是“神武将军冯唐”，“云将”与“神武将军”意思是一样的。冯千秋与洪昇、钱元修三人，是当时西溪著名的三纨绔，经常在一起吃酒、唱曲、游玩。《红楼梦》中描写宝玉、薛蟠、冯紫英一起招妓携优饮酒行令，应该就是根据三人的真实经历写入书中的。书中交代三人饮酒的地点是“冯紫英家里”，为什么不写具体地点呢？因为洪昇创作《红楼梦》时，已经把冯家的西溪草堂纳入了大观园，称作凸碧堂，总不能把三人不算文明的行为写到大观园中吧！所以只好含糊交代饮酒的地点是冯紫英家里。
贾宝玉在大观园外的活动地点，还有一些是有原型可考的，例如随秦可卿送葬队伍所去的铁槛寺，就是洪家祖坟和家庙的所在地东墓坞（见图三）。这里是从洪昇的六世祖洪钟的墓地开始成为杭州知名墓地的，洪钟在明朝成化年间官至太子太保、兵部尚书，死后皇帝亲自派员致祭，明朝著名大儒王阳明亲自撰写了墓志铭。不知朋友们注意到没有，书中荣府的正厅中曾悬挂一幅由“勋教弟穆莳拜手书”的中堂对联，“穆莳”这个名字怪怪的，原来就是“墓石”的谐音，为洪家墓石“拜手书”的名人，就是王阳明。
宝玉随老祖宗去打醮的清虚观，其原型应该就是西溪的“冲虚观”。这里在在南宋期间称“冲虚观”，后改称“抱朴书院”，现称黄龙洞，仍为道教圣地之一。黄龙洞距离洪园所在地深潭口不远，所以书中说，打醮的队伍后边的还没出发，前边的已经到达。至于“稀破的”瘟神庙，王一贴的道观等地方，是否有原型，已经很难考究了。西溪旧时庵观众多，许多规模不大的庵观，随建随废，缺乏历史记载，也无须逐一考证。
洪昇出生于杭州西溪，成长于杭州西溪，家难后被迫离开杭州西溪，在北京过了二十多年极为困顿的生活，康熙三十一年再次回到故乡杭州西溪，直到六十岁去世。西溪是洪昇儿时的天堂乐园，青年时的浪漫沃土，老年时的避难场所。洪昇一生，都对故乡西溪怀有深沉的情感。西溪自然风光优美，人文积淀深厚，可谓杭州这个天堂中的一方净土。洪昇以自己的故乡风光为原型创作大观园，是文学创作最合理、最自然的选择。
不知朋友们注意没有，《红楼梦》书中说大观园有“三里半大”，除了皇家园林，私家园林很少有这么大的，西溪的“五院”、“三庵”、“三馆”风景区连在一起，直径大约就是“三里半”左右（见图四）。西溪本来不是一座园林，但清初的西溪却到处都是优美的园林建筑，整体上构成一幅天然图画。书中宝玉题咏大观园时，始终强调“天然”的可贵，反对“人力穿凿”，可见西溪作为《红楼梦》大观园原型的原始风格，也可清楚看出《红楼梦》作者洪昇的审美观点。


《红楼梦》历史地理(9)
今天的杭州西溪公园，作为湿地保护区在加快建设。朋友们现在去西溪实地考察，很难直观看出大观园原型的模样，因为清初的建筑绝大多数已经荡然无存了，必须拿着笔者这幅“导游图”，按照图上的标示，逐一去做实地历史调查，方能看出大观园原型的本来模样。西溪不难去，沿着天目山公路行驶，直奔蒋村，大观园的全部原型都在蒋村的南面和西南面，留下、五常、蒋村三个乡镇交界的地方。大观园的山水形势是“衔山抱水建来精”，这里恰是“衔”老和山，“抱”转山河水的形势； “芳园筑向帝城西”，这里恰好位于杭州城区的西面，《红楼梦》作者早就清楚地告诉了我们大观园原型的方位。杭州是古越国和南宋的都城，正所谓“帝城”。
第三节　　大荒山 无稽崖 青埂峰
《红楼梦》开篇，作者便交代，那块女娲遗弃的因“无才补天”而“自怨自叹”的顽石，那个“造凡历劫”经历了“风月繁华”的由顽石缩成的宝玉，初始位置和结束位置都是在“大荒山无稽崖青埂峰”下。这个“大荒山无稽崖青埂峰”在哪里？红学界历来有两种看法：一种看法以脂砚斋为代表，认为是作者杜撰的地名，“大荒山”谐荒唐，“无稽崖”影无稽，“青埂峰”隐指情根，本无实地可考。另一种看法是后来的考证派，认为曹雪芹祖籍东北，“大荒山”指的是满族发祥地长白山，“无稽崖”谐音指满族先祖“勿吉族”，“青埂峰”指长白山天池，甚至进一步推断“绛珠草”就是长白山人参。
显然，这两种看法均属凭空猜测，并没有任何根据支持。对第一种看法无须置喙，因为不是什么考证成果，也无从断定其对错。第二种看法貌似有理，但仔细审之，实经不起推敲。清代前期，满族虽有关于长白山的传说，朝廷也经常“祭祀”长白神山，但由于当时长白山地区原始森林密布，无路可通，祭祀活动都是“遥祭”，谁也没见到长白山什么样；“勿吉”、“肃慎”确实是满族的祖先，但这一学说是近现代学者研究出来的，清代前期无此说法，更何况曹雪芹家是“汉族包衣”，自无视“勿吉”为祖先的道理；长白山天池是18世纪火山喷发后形成的，《红楼梦》成书年代，尚无天池可言，不可能成为《红楼梦》描写“青埂峰”的借鉴实体。
笔者在考证康熙朝洪昇是《红楼梦》初创者的过程中，对洪昇在几个重大人生遭遇发生时的行踪，进行了详细的追踪研究。笔者发现，康熙二十八年中秋，洪昇因在“国丧”期间聚演《长生殿》，受到朝廷“斥革”下狱处分，彻底断绝了仕进前途之后，由于极度悲愤，曾经骑着一头驴，抛妻弃子，独自一人，跑到京东的盘山，在“清泉白石”间流连多日，意欲跳出红尘，遁入“空门”。这段经历，在洪昇的诗作中有明确记载，应属信史。为了考证洪昇在盘山期间的详细活动，笔者费了九61阅读打尽。当时的文人，早已看出了这一点，“皆因朋党怒，乃在伶人戏？”“慎勿浪传君传之”，就是当时文人提醒洪昇的诗句。由此可见，康熙皇帝确实是没有看清“风月鉴”反面的劝惩意义，而是“正照”了“风月鉴”！《红楼梦》中把贾瑞的表字取名“天祥”，让他龌龊地“淫死”，应该有暗讽并诅咒当朝皇帝的潜台词。
“秦可卿淫丧天香楼”，应是隐写康熙二十八年洪昇因“国丧”期间“聚演”《长生殿》受到严厉惩罚的故事。“天香楼”未必是东府的闺阁香楼，而是隐指演出的“戏楼”，康熙年间北京确实有“戏楼”名为“天香”。秦可卿大出殡，隐指的是《长生殿》在佟皇后“压地银山”般大出殡时受到惩处。“箕裘颓坠皆从敬”，隐指世人讥刺洪昇“箕裘颓坠”，原因在于“敬”；洪昇“国丧”期间“聚演”的罪名正是“大不敬”！“造衅开端实在宁”，说的就是洪昇倒霉的真实原因就在于此。联想到《红楼梦》中焦大的臭骂：“爬灰”和“养小叔子”，就更加发人深省：《长生殿》中的李杨爱情正是唐明皇霸占儿媳“寿王妃”，康熙年间，关于清宫廷中“太后下嫁摄政王”、摄政王纳侄媳为“侧福晋”的传言漫天飞，洪昇如此写来，正是指斥朝廷指斥皇帝才是“箕裘颓坠”的罪魁祸首！
《红楼梦》中用特笔浓墨重彩地描写了“北静王”“路祭”，并接见称赞贾宝玉的情节，红学界迄今也无人能说清作者描写这一情节的真实意义。据史籍记载，洪昇在京期间，由于惺惺相惜，与“庄恭亲王”世子（乃帝清年下江南之豫亲王多铎之孙）往来密切，洪昇创作《长生殿》，就是受到小“庄恭亲王”的怂恿和鼓励才进行的。洪昇因《长生殿》罹祸，小“庄恭亲王”内心之愧疚可想而知，所谓“路祭”，不过是对洪昇出狱后加以安慰的隐写而已。
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《红楼梦》历史地理(14)
《红楼梦》这个书名本身就很有意思。在古汉语中，“红楼”既有富家闺阁的意思，也有皇宫内苑的意思，还有青楼楚馆的意思，另有佛寺道观的意思。为这部小说取名《红楼梦》，实在是再贴切不过了，因为书中主题，与“红楼”代表的这些概念都密切相关。


《红楼梦》历史公案(1)
第一节　　四王八公
当你知道了《红楼梦》作品的“末世”背景，书中交代的“金陵”、“石头城”地名，便十分清楚其正确含义了。朱元璋推翻元朝政权后，定都地点是在南京。南京古称金陵，别名石头城。朱元璋死后，他的四儿子燕王朱棣，发动“靖难之变”，夺取了侄儿朱允汶的政权，登上了皇帝宝座，是为明成祖。登基后把明朝的首都迁往北京，但仍保留了南京的“陪都”地位，保留了南京“六部”建制。后来南明小朝廷的建立，就是以南京“六部”为基础建立的。
《红楼梦》书中交代，冷子兴从“石头城”“老宅子”旁边经过，看见的是仍然一派葱郁繁华的景象，其实这并非是交代一个官僚家族的“老宅子”景象，实际上是交代大明王朝的“老宅子”——南京故宫的景象！末世的福王政权就建立在这里。当时的南明小朝廷，正所谓“英雄气少，儿女情多”，大清军队与李自成残军两支大兵压境，依旧过着歌舞升平的太平日子。《红楼梦》书中交代的富贵人家在大厦将倾的危难时刻，依然昼夜不停地沉溺在灯红酒绿之中，正是对这段历史的真实刻画！
贾雨村走贾政的后门，被实授“金陵应天府”，聪明的读者，千万不要错过这个官职！南京称“应天府”，是只有大明王朝独一无二的称呼。朱元璋建都南京，他的四儿子朱棣迁都北京，但仍把南京作为陪都，称“应天府”，将北京称为“顺天府”。明朝灭亡以后，清廷定都北京，南京不再保留陪都地位，撤消了“应天府”，改设“江宁府”。清朝初年，民间对南京的称呼十分混乱，有的称“南省”、“南直隶”，有的称南京、“江宁”，有的仍然称“应天府”，不过，到了清朝中叶，称呼便逐渐规范了。《红楼梦》中，“应天府”、“江宁县”、“南省”、“南直”、“金陵”、“南京”、“石头城”等称呼同时都出现过，可见是典型的清初民间称呼法，这种称呼法只存在于顺治、康熙两代，乾隆时期的人们，绝对不这么称呼。从这一点看，曹雪芹生存的年代，绝对不会如此称呼南京的。
《红楼梦》书中特意交代“金陵”、“石头城”，其实还有一个用意，就是交代“金陵十二钗”的背景。南京的秦淮河畔，从六朝以后，就一直是全国青楼楚馆最集中、最发达的地方。明朝末年，包括南明时期，这里涌现出“秦淮八艳”等一大批著名的高级妓女，如柳如是、陈圆圆、董小宛、李香君、卞玉京、顾横波、寇白门、王修微等。她们与“江南四公子”等文人政客，在秦淮河畔演出了一幕幕英雄美人的凄婉故事。这些妓女不仅貌美，而且多才，还具有强烈的爱国情怀。她们的故事，在明末清初，是文人笔下创作最多的题材。《红楼梦》同《桃花扇》一样，也应是以“秦淮八艳”的生活实际为基本素材创作的。其实，《红楼梦》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等书名，都非常清楚地表达了该书是记载金陵城“风月”故事的。何谓“风月”？说得雅一点，不过是青楼楚馆这个风月场中发生的故事罢了，如此而已，岂有他哉！
《红楼梦》第十四回秦可卿大出殡场面描写中，亲来送殡的有“八公”，即镇国公61阅读 电子书 分享网站

《红楼梦》历史公案(5)
顺治二年（1645），也就是南明弘光元年，当时清军占领了北京，但势力尚未向南发展；南明政权自顾不暇，也没有北进的愿望，山东一带，成了四不管的地方。进入北京的李自成军队，被吴三桂和清军联合击败后，大队伍向西溃退，其中一支农民军脱离了大部队，退向山东。
山东青州，是明朝衡王的封地。这支农民军占领青州后，衡王落入了农民军手中。农民军此时正处于孤立无依的状态，于是便欲拥戴衡王登基，继续与清军对抗。哪知这个衡王是个扶不上壁的烂泥，究竟是否顺从农民军，已不可考，反正无所作为就是了。后来，清军进入山东，在交战中，衡王不知是被农民军杀死了，还是被清军处决了，反正是不明不白地死了。衡王死后，据说衡府旧址经常发生妃嫔或宫娥冤魂出没的事情。
衡王与林四娘的故事，在当时南明的首都南京流传很广，南明君臣曾经为衡王的遭遇叹息不止。《红楼梦》、《聊斋志异》、《池北偶谈》等作品，都是根据这一传说写成的林四娘故事，由于传闻的差异，所以记载也大同小异。《红楼梦》中写这个衡王，用的是“恒王”二字，这个“恒王”并非另有其人，只是衡王的同音讹转罢了；林四娘三个字，在所有记述中都是一致的，没有异议。
其他典籍中记载的林四娘，都是一个在战乱中死去的柔弱女子，《红楼梦》中却把她写成了驰骋沙场的女英雄，女烈士，这明显是受了南明时期那些战场女英雄事迹的影响。
顺治十一年（1654）钱谦益意外继承了外祖父的一处庄园遗产——常熟城东三十里的“芙蓉庄”。芙蓉庄不仅名字风雅，周围风景也十分秀美。庄内还有一棵百年红豆树，所以又被当地人称为“碧梧红豆庄”。对芙蓉庄略加修葺之后，夫妻二人携带他们的小女儿，搬来这里居住。
钱柳夫妻搬进芙蓉庄后，一件奇迹发生了，庄中那株已经二十多年不开花的老红豆树，忽然之间竟花发满枝，香飘数里！这年九月，在钱谦益华诞前，居然结下了一粒红豆，而且仅仅一粒！柳如是虽然对陈子龙终生怀念，但对苍老的丈夫能够真心悔过，并且在垂暮之年为反清复明大业辛勤奔走，也充满了一腔柔情。在钱谦益的寿礼上，妻子献给他的礼物，就是这颗代表着相思的红豆，令钱谦益老人激动不已，在席上口占十首绝句，歌咏红豆，歌咏爱情！
钱柳夫妻之所以搬来这里，除掉风光怡人的原因之外，最主要的还是为了同江南义军联络方便。这一时期，钱谦益同他的学生郑成功来往频繁，正策划着郑氏水师由长江口溯江而上，力争夺取南京，占领江南半壁，再图恢复全国。
顺治十一年（1654）正月，郑成功的水师，在张名振、张煌言的统帅下，攻入长江口，停泊在金山江面。柳如是随丈夫亲自来到水师大营箪食壶浆犒劳义军。在这支威武的军队里，她几乎不敢相信自己的眼睛，竟有一支身着戎装、腰佩刀剑、英姿飒爽的娘子军！
柳如是一生侠肝义胆，年轻时经常扮作男装，或儒生，或武生，自比宋朝擂鼓战金山的梁红玉。为了装备起义的五百“罗汉军”，她在自己生活窘困的情况下，把一生积攒的价值万金的首饰，连同“百宝箱”，慷慨地捐给了义军，为世人交口称奇，赞叹不已。
这次也是在与梁红玉战斗地点同名的金山，见到真正的女兵，柳如是内心之激动，可想而知。她同娘子军的首领阮姑娘立刻成了好朋友。张名振看到此情景，笑着说，将来战事结束，让阮姑娘在你个女将军左右侍奉，让你终日和“危画（女旁）将军”在一起。可惜的是，郑成功水师战败后，阮姑娘在舟山战死，永远没有侍奉左右的机缘了！这支娘子军的残部，在“邓小脚”的率领下，后来转战闽南山区，给清兵以惨重打击。最后，终因力量悬殊、粮草断绝，全军覆没，所有女兵全部壮烈牺牲！
《红楼梦》中的林四娘，应该是混合着青州林四娘与江南阮姑娘形象创作出来的。我们知道，《红楼梦》创作初期，洪昇曾以南明时期作为背景，以柳如是为原型进行创作。义军水师女兵的故事，与柳如是紧密相连，难怪洪昇要如此描写。
第五节 曹雪芹书箱
一、“曹雪芹书箱”风波
上世纪80年代初，发生了一项轰动红学界的重大事件：在北京一个张姓的家庭中，发现了“一对儿”所谓的“曹雪芹书箱”。收藏者自称其祖先是曹雪芹的好朋友张宜泉，张宜泉著有《春柳堂诗稿》，内有关于曹雪芹的诗，是新红学理论的重要文献基础。据红学大师冯其庸推断，该书箱确实是乾隆年代的旧物，是曹雪芹或其续弦夫人逝世后，由张宜泉保存下来的。


《红楼梦》历史公案(6)
准确地说，这是一对木制的书箧，左右宽厘米，上下高51厘米，前后深23厘米。两个书箧的正面，左右相对刻有兰花。右边的兰花下有一拳石，兰花上端有行书题刻：
题芹溪处士句:
并蒂花呈瑞，
同心友谊真。
一拳顽石下，
时得露华新。
左边一幅兰花上端题刻：
乾隆二十五年岁在庚辰上巳。
左边一幅兰花的右下角题刻：
拙笔写兰。
还有两句题刻：
清香沁诗脾，花国第一芳。
左边书箧的箧门背面，用章草书写着箱内所装物品的清单。由此清单可见，此箱的主人是一个名为“芳卿”的女子，箱中物品是她与丈夫所绘的编织一类的草图和歌诀稿本，即所谓“花样子”。清单共五行字，五行字左边，则是用娟秀的行书写的一首七言悼亡诗，括号里的文字，是书写当时被勾掉的：
不怨糟糠怨杜康，乩诼玄羊重克伤。
（丧明子夏又逝伤，地圻天崩人未亡。）
睹物思情理陈箧，停君待殓鬻嫁裳。
（才非班女书难续，义重冒）
织锦意身睥苏女，续书才浅愧班娘。
谁识戏语终成谶，窀穸何处葬刘郎。
此书箧的发现，着实令红学界兴奋了一阵子。吴恩裕、冯其庸等大师断定这对书箧是曹雪芹续娶时，朋友们送给他的贺礼；赵冈先生还为此专门写了一篇洋洋洒洒的文章：《曹雪芹的继室许芳卿》。这件乾隆时期遗物重见天日，红学界几乎异口同声认为，是《红楼梦》问世“二百年来的一次重大发现”！因为它不仅证实了新红学理论的根本所在，即《红楼梦》作者曹雪芹本人的存在，同时也证明了曹雪芹确实有个续弦夫人，就是书箧的主人“许芳卿”！
然而，正在红学界大师们好梦沉酣的时刻，却冷不防被人浇了一瓢冷水：1983年3月，在《文献》杂志第15辑，刊出了端木蕻良与洪静渊先生《关于新见“芳卿悼亡诗”的通信》。端木先生是曾经创作长篇小说《曹雪芹》的著名作家，洪先生是安徽省著名文人，二人在文坛均可谓德高望重。洪静渊先生称“从友人处获阅《旧雨晨星集》一书残本”，书内记载一个名“许芳卿”的女诗人，在其夫卒后，作悼亡诗云：
不怨糟糠怨杜康，克伤乩诼重玄羊。
思人睹物埋沉箧，待殓停君鬻嫁裳。
织锦意深惭蕙女，续书才浅愧班娘。
谁知戏语终成谶，欲奠刘郎向北邙。
此诗的发现，红学界立即大哗。因为《旧雨晨星集》的作者为程琼，号“转华夫人”，其夫吴震生，号“玉勾词客”，二人均乃生活在康雍两代的安徽籍著名词人。吴震生在乾隆二年为《西青散记》作续时，自称“鳏叟”，其时“转华夫人”下世最起码已经十年以上了。这说明，与“转华夫人”生前为邻居的“许芳卿”，悼念亡夫时，曹雪芹尚未出生。许芳卿根本不可能成为曹雪芹的续弦夫人，所悼的死者也不可能是曹雪芹！据此，高阳先生撰文《许芳卿悼亡，曹雪芹未生》，红学界又交口一声，断定“曹雪芹书箧”乃是“作伪”的产物。
随着吴恩裕大师的逝世和冯其庸大师的缄口，红学界基本无人再提起这对令大师们蒙羞的“书箧”了。只有邓遂夫先生前一段发表了一篇《曹雪芹箱箧公案解密》文章，用自己记录的同洪静渊先生的谈话，判断洪先生提到的《旧雨晨星集》子虚乌有，试图证明是洪静渊先生“作伪”，而书箧是真的有价值文物。邓先生同洪先生的谈话发生在1988年６月，从谈话到邓先生文章发表，历时长达15年之久。谈话当时洪先生已经“八十多岁”了，大概不会再活15年。洪先生在世时，邓先生把自己的“谈话记录”束之高阁，而在洪先生辞世后才加以公开发表，众所周知，死人是不会为自己辩护、打笔墨官司的，邓先生于此时发表自己记录的、洪先生无法辩护的、也没有第三人证实真伪的谈话记录，不是十分耐人寻味么？
红学界的大师们，思维方式似乎出了点问题：此书箱出自现代一个张姓公民家中，由于书箱上有“芹溪处士”字样，他们对书箱原主人是曹雪芹便深信不疑，甚至对臆测“芳卿”是曹雪芹的“续弦妻子”也全盘接受，尽管这中间并没有直接证据支持。但对于曹雪芹拥有此书箱之前甚至出生之前，书箱还有一个初始的主人“许芳卿”，这个“芳卿”并非曹雪芹的“续弦”，甚至与“曹家店”不搭界，尽管这些都有直接证据支持，但大师们还是不能“容忍”，转而全盘否定这对书箱。他们不对箱箧进行考古鉴定，不去研究“悼亡诗”的真实含义，而是采用非此即彼的简单粗暴态度，不是无端判定“许芳卿”是“造假”的人物，就是盲目推断书箱本身是“造假”的产物。总之，在大师们眼中，不是用书箱来判定曹雪芹的著作权，而是用曹雪芹的著作权来判定书箱的真伪；书箱如果有利于曹雪芹就是真的，如果不利于曹雪芹就是假的。本末倒置，因果颠倒，如果说研究《红楼梦》是严肃的学术活动的话，能够容许对同一证据采取如此实用主义的态度么？看来，“两个凡是”在红学界还真有一定市场，难道在红学界还有必要再开展一次“真理标准”的大讨论么？


《红楼梦》历史公案(7)
二、“曹雪芹书箱”外部题款解读
首先可以断定的是，在北京张宜泉后人家中发现的这对儿“曹雪芹书箱”，确实是一对儿装书用的箱子。从尺寸上看，比装杂物的箱子要小。两边带有耳环，出门时便于随身携带；两个一对儿，或肩挑或牲口驮，都十分方便。从书箱内壁上题写的内装物品目录看，此箱原来是女人装“花样子”和编织歌诀用的箱子。从箱子的古旧程度看，判断为清初的古董，是可信的；根据箱面上“题芹溪处士句”，判定该书箱曾经为曹雪芹拥有，大致也不会出错，因为“乾隆二十五年”决不会有人为了曹雪芹的《红楼梦》“著作权”去造假，所以不应无端判定书箱是假货。发现此箱的当时，箱子内壁有衬纸，纸上有《仪礼义疏》、“春柳堂诗稿”字样；《春柳堂诗稿》是张宜泉的诗集，此箱从张家后人手中出现，当非偶然。此箱是张宜泉在曹雪芹或其夫人死后得到的，亦属顺理成章的推断。
但是，箱子是否是曹雪芹续弦时朋友送的贺礼，却值得怀疑。从箱面上题刻的兰花图案和“并蒂花呈瑞，同心友谊真”诗句以及原来所装的“花样子”看，应是结婚时女方的妆奁。如确系女方妆奁，那么在箱面上兰花图案上边、诗句前边题刻的“题芹溪处士句”，则显示是男方用品，就明显不妥了。再则，结婚是喜庆之事，不论是自备用品还是朋友赠品，按中国传统习俗，都不会出现“处士”字样；“处士”乃是对有才德而隐居不仕者的特殊称呼，是无意功名富贵者的代名词。朋友送的结婚礼物上，无论如何不会把新郎称为“处士”的，因为与中国传统结婚理念不合，与婚庆气氛不谐！
从箱面题刻的图画文字书法及布局看，也明显不和谐。诗前的“题芹溪处士句”和诗后的“乾隆二十五年岁在庚辰上巳”字样，与中间四句诗的文字，似非出自同一人手笔，字体明显偏大，书写也显得狂放不羁，布局上明显挤占了兰花图案的位置，使画面显得拥挤不堪，图案和题字的大小比例也不和谐。而兰花图案中间偏上的四句诗与“拙笔写兰”四字，字体一致，大小均匀，书写显得娟秀柔弱，似是女人手笔；“拙笔写兰”四字位于四句诗的左下方，显然是诗和画的作者落款。题诗、落款与兰花图案一起，构成一个和谐的整体。落款与“乾隆二十五年岁在庚辰上巳”字样不在同一位置上，也是不符合中国古代文人题款的规矩的。
通过以上分析，应该得出以下结论：该箱子曾经为曹雪芹拥有，但在曹雪芹之前还有一个女主人。初始用途也不是“芹溪处士”的书箱，而是一个女人装嫁妆中“花样子”用的箱箧。出嫁前，这个箱箧的原主人似是一个工诗善画的闺中少女，满怀着对美好生活的憧憬，在嫁妆箱子上画了两幅左右对称的兰花，在兰花中间偏上位置题刻了四句诗，在诗的左下方落款“拙笔写兰”。而位置不协调、字体也不一致的“题芹溪处士句”与“乾隆二十五年”题款，是后人补题上去的。这个补题者，应是曹雪芹的一个友人，补题时间是“乾隆二十五年”。箱子的初始制作和题刻时间，似乎比曹雪芹要早。箱子的原主人，似乎也不是曹雪芹的什么续弦夫人，否则夫妻之间不会有如此奇怪的无聊举动的。
三、“曹雪芹书箱”内“悼亡诗”研究
书箱内壁上书写的“编织图样及歌诀”可以证明，此箱的主人是一个名叫“芳卿”的女人；“悼亡诗”本身潦草并多处修改的书写形式，也足可证明，是丈夫死时，芳卿“睹物思人”（或“睹物思情”）时的急就章。红学界大师们把箱面上的“题芹溪处士”句和这首“悼亡诗”联系起来，展开丰富的想象力，推测出曹雪芹有一个名叫“芳卿”的续弦妻子，进而推测这首“悼亡诗”是这位续弦妻子在曹雪芹病死时所作。仔细想来，这些推测是极其靠不住的！除了没有直接证据支持以外，还有“以甲证乙、乙再证甲”的“自证”嫌疑，这是研究文学和历史的考证方法所不容许的。
细读“悼亡诗”，表面上似乎同曹雪芹去世时的情景相似，比如曹雪芹饮酒无度，死于“杜康”；因为生活穷困潦倒，死后“停君待殓”，妻子不得不卖了“嫁裳”充作殡殓之资等。但仔细分析，则矛盾百出，与曹雪芹决不搭界了。封建社会的穷困文人，死于“杜康”、家贫“待殓”者多矣，如何能断定死者其人就是曹雪芹？更何况没有任何史料可以证明曹雪芹有一个名叫“芳卿”的续弦妻子。从“悼亡诗”的上半阕看，曹雪芹虽然嗜酒，但死于爱子早殇后的悲痛，真正的死因“怨”不得“杜康”。如果芳卿是曹雪芹的续弦，则无权并不可能自称“糟糠”；“糟糠之妻不下堂”，特指元配妻子；有人说“糟糠”是代指困苦生活，衣食不周，这是曲解，在中国古典文学中“糟糠之妻”是个成语，容不得其他解释。曹雪芹死于壬午年，也并非诗中代指癸未的“玄羊”年。从“悼亡诗”的下半阕看，就更加不知所云了。曹雪芹夫妇同《织锦记》里的窦滔、苏蕙夫妇有什么关系？曹雪芹的续弦妻子为了“织锦意深”惭愧什么？曹雪芹写书及其不知什么人“续书”，又同修《汉书》的班固、班超兄妹有何比附之处？曹雪芹的姓、名、字、号都同“刘”字扯不上干系，为什么芳卿口口声声称他为“刘郎”？


《红楼梦》历史公案(8)
洪静渊先生发现的“悼亡诗”，显然比“曹雪芹书箱”中所题之诗更加成熟，更符合诗词韵律。认定洪静渊先生发现的《旧雨晨星集》是造假，仅凭邓遂夫先生自己的记录，是不能成立的证据。譬如指认某人有犯罪嫌疑，在该人生前不出示证据，而在他死后单方面出示他无法为自己辩驳的所谓证据，又没有第三者佐证，似乎有厚诬死者的嫌疑。如果不能对洪先生的发现进行有效的“证假”，那么只能相信，这个作“悼亡诗”的“许芳卿”，确实是曹雪芹出生前就已经辞世的康雍时代的人，是史有明载的“玉勾词客”吴震生和“转华夫人”程琼的邻居。她哀悼的亡夫，决不可能是曹雪芹！这首“悼亡诗”，最起码作于乾隆二年再上推十年之前，很可能是康熙末期或雍正前期的作品。
在不能对书箱本身及其涉及到的“张宜泉”、“芹溪处士”、“芳卿”等人物“证假”的前提下，学术研究应采取的正确态度是相信这一切都是真的，并对其真实性进行“小心”的考证。我们不妨按照“张家后人——张宜泉——曹雪芹——许芳卿”这一书箱流传的顺序，层层递进，去研究这个流传过程的真实性。实际上，书箱的四个主人、三次转手，只有从许芳卿到曹雪芹这一次转手、许芳卿这一个主人，红学大师们有疑问；如果解开了这个疑团，大师们便不会恨恨地诅咒书箱是“伪造”品了。
四、“曹雪芹书箱”的原主人许芳卿考证
平心而论，只要是熟读清初历史的严肃学者，考证这个“许芳卿”并不困难，因为她的“悼亡诗”中，对自己和死去的丈夫的形象刻画是比较细致的，比起红学大师们“考证”的曹雪芹形象清晰多了。
从“悼亡诗”中不难看出，“许芳卿”与死去的丈夫是元配的“糟糠”夫妻，并非“续弦”，二人很有可能婚前是兄妹关系，诗中自比续《汉书》的“班娘”，就一定视丈夫为作《汉书》的班固，因为二班是兄妹关系，所以可以推断死者与悼亡者婚前也是兄妹关系；不过夫妻间不可能是亲兄妹或堂兄妹关系，只能是表兄妹关系，这在旧时婚姻关系中是常见的。
丈夫生前，夫妻生活十分贫困，丈夫突然死了，无钱置办丧葬用品，也没有生前选定的 “窀穸”——也就是墓地，只好“停君待殓”，卖“嫁裳”筹款。丈夫的死亡原因是“杜康”所致——也就是嗜酒无度造成的，可能是酒精中毒，更可能是酒醉后出现了意外事故导致死亡；旧时医学知识对酒精中毒致病乃至致死还没有今人这么清晰的认识，对病死的嗜酒者一般不会“怨杜康”，只有对酒后意外致死才会刻骨铭心地“怨杜康”。
丈夫死后，芳卿所“理”的“陈箧”，似乎就是这对旧箱子；“陈箧”中所装的物品，令妻子“睹物思情”（或“睹物思人”）。这个芳卿所“理”的书箱中所装之“物”，似乎不会是自己的“花样子”，而是丈夫的著作手稿，书箱的用途可以作证，除了装书籍纸张，此箱似乎无它用途；除了著作手稿，芳卿也不会由“思情”进一步联想到“续书”。书箱中所装的丈夫生前手稿似乎是一部未曾写完的作品，丈夫生前似乎与妻子有过倘若我写不完由你续写的约定，否则“未亡人”不会以“续书”为己任，也可见妻子对丈夫的生活经历和创作思路十分熟悉；但丈夫死后，妻子又深感自己“才浅”，担心完不成丈夫的遗愿，内心十分惭愧。
悼亡诗中“织锦意深”字句可以证明，丈夫生前应该创作过以“织锦”为题材的作品，令“蕙女”深感惭愧。有清一代关于“织锦”题材的作品，有据可查的只有《织锦记》传奇。《织锦记》又名《回文锦》，是康熙朝文人洪创作的一部传奇剧本。“蕙女”是《织锦记》中主人公窦滔的妻子苏蕙，书中的“蕙女”确曾因丈夫纳妾妒火中烧导致家庭不和，最后因丈夫的教诲而自感愧悔。
通过以上分析，我们不难得出结论，这个“悼亡诗”的作者，就是康熙朝大学士黄几的孙女、大文学家洪昇的妻子黄蕙！黄蕙字兰次，与丈夫洪昇是嫡亲表兄妹关系，从小青梅竹马，确系“糟糠”夫妻。因为“家难”原因，黄蕙与丈夫一起逃离了生活优裕的家庭，后半生过着极度贫困的生活。洪昇就是《回文锦》传奇的作者，史有明载，文坛没有争议；洪昇创作《回文锦》的目的之一，就是因为自己纳妾，妻子“嫉妒”，用作品使妻子自感“愧悔”。黄蕙与作品中的苏蕙，均可称为“蕙女”；黄蕙字兰次，书中的苏蕙字若兰，作品的讽喻之意，昭然若揭。


《红楼梦》历史公案(9)
洪昇死于康熙四十三年，岁在甲申，享年六十岁。死因是在水路归家途中，于一个月黑风高夜，友人招饮，大醉后归舟，失足落水，抢救不及造成的；因此妻子黄蕙在“悼亡诗”中产生“怨杜康”的哀怨心理，是完全可以理解的。“悼亡诗”中有“乩诼”、“玄羊”字样，“乩诼”是与算命有关的谣言之意，“玄羊”是癸未年，即洪昇去世的上一年；很可能“玄羊”年妻子给洪昇“扶乩算命”，有次年甲申“流年不利”的“诼言”。洪昇死时年方六十岁，中国确实旧有“花甲子”“流年不利”的传统说法。至于“悼亡诗”中的“重克伤”一语，应是黄蕙真实心理的反映，黄蕙婚后，次年丧父，七年后殇女，中年伤夫，按照旧社会的观念，确实是“克伤”命，无怪本人要自怨自叹了！
很奇怪也很有意思的是，“悼亡诗”中把丈夫称为“刘郎”。如果是实指，洪昇不姓刘，曹雪芹也不姓刘，他们的姓氏同刘字亦无意义上的关联。如果是用典，与“刘郎”有关的典故，大概只有“尽是刘郎去后栽”了，丈夫尸骨未寒，用此典入“悼亡诗”，既无道理，也无意义。那么，只有一种解释是合情合理的，即“刘郎”二字乃“柳郎”的误写，刘柳二字同音不同形，可能搞混。洪昇生前，确实常常自比“柳七郎”，就是宋朝那个著名的风流文人、“奉旨填词柳三变”。生前洪昇去苏州桃花坞拜谒唐寅墓时，看到墓地修葺一新、桃花万点，感慨自己和唐寅命运、才艺相仿佛，担心自己身后下场不如唐六如万一，在所作的感怀诗中，曾发出“不知他日西陵路，谁吊春风柳七郎”的无限感慨，意思是：不知将来我死之后，有谁会在花繁草绿的春天，到我的墓地来凭吊？黄蕙“悼亡诗”中所说“成谶”的“戏语”，大概就是指洪昇的这两句诗。当日的“戏语”终于不幸成了现实，洪昇死后，葬身无地，殡殓无钱，更谈不上朋友凭吊了。妻子套用丈夫“谁吊春风柳七郎”诗句，在“悼亡诗”中写下“窀穸何处葬刘（柳）郎”或“欲奠刘（柳）郎向北邙”的诗句，都是十分合情合理的，含义也十分悲凉贴切！
黄蕙与表兄洪昇，生于同年同月同日同城，当时的风雅文人羡慕这对夫妻是真正的“同生同心”，结婚时朋友们曾为新人作《同生曲》致贺。这对书箱，很可能就是当年与表兄洪昇结为“同心”时，黄蕙盛装“花样子”的“书箧”。箱面上的兰花、诗句以及“拙笔写兰”落款，似乎就是黄蕙自己的手笔。黄蕙字兰次，一生多才多艺，工诗善画，妙解音律，婚前在嫁妆箱箧上画兰，是顺理成章的。书箱内关于“花样子”清单的五行字，很可能是洪昇婚后在“甚于画眉”之际，为爱妻书写的。如果哪位朋友能发现洪昇手书真迹，加以比对，就能一目了然。
不过黄蕙既不姓“许”，名字也不叫“芳卿”，似乎与书箧不搭界；但仔细分析，还是有可能的。“转华夫人”对“许芳卿”的记载，说明二人之间并非旧交，而是交往时间不久的临时邻居，并不十分熟悉。旧时妇女出嫁后从夫姓，“许”字的发音，在江南语言中，读作“浒”音，与“洪昇”字同为嘬口音，极易搞混；而黄蕙的名和表字，都有“芳香”的意思，被丈夫昵称为“芳卿”，丈夫死后为了怀念亲人，继续沿用昵称，是极有可能的，就像《红楼梦》中的“袭卿”、“颦卿”一样。
五、“曹雪芹书箱”应是盛装《红楼梦》手稿的书箧
洪昇出身于江南的一个“百年望族”家庭，后半生多灾多难，贫困潦倒，但多才多艺，著述颇丰。洪昇晚年，在为《隋唐演义》的作者楮人获作品作序时，曾说自己正在以亲身经历，所见所闻，创作一部作品，但尚未竣工。同一时期，洪昇的好友朱彝尊，也说自己曾亲自看到洪昇以亲身经历所写的一部《洪上舍传奇》。《红楼梦》所记载的故事，与洪昇早年“家难”发生发展的过程以及“闺友闺情”完全一致，当非偶合，《红楼梦》应该就是《洪上舍传奇》。“洪上舍”是对洪的尊称，洪昇的作品，不会以别人对自己的尊称命名，只能解释为朱彝尊不欲提及《红楼梦》名称，而以洪传奇代称。
洪昇去世前的人生最后一站，是在曹雪芹的爷爷——江宁织造曹寅的府中度过的。康熙四十三年春，应江南提督张云翼之约，洪昇亲赴松江，观演自己的得意作品《长生殿》传奇，场面之盛大，轰动整个江南。曹寅得到消息，邀洪昇到南京，在织造府又“畅演三日”《长生殿》。（洪昇这个人很有意思，红学研究中的“张候说”、“明珠说”、“江宁织造说”，都能与他扯上干系，难道是偶合么？）洪昇与曹寅是老朋友了，洪昇抵达南京，曹寅亲自到江边去迎接。洪昇是带着“行卷”到南京的，所谓“行卷”，就是文人随身携带的书籍和手稿。读了洪昇的“行卷”之后，曹寅感慨万端，写下了一首感人肺腑的诗：
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《红楼梦》历史公案(10)
惆怅江关白发生，断云零雁各凄清。
称心岁月荒唐过，垂老著书恐惧成。
礼法谁曾轻阮籍，穷愁天亦厚虞卿。
纵横捭阖人间世，只此能消万古情。
于诗中可见，洪昇“行卷”中装的是自己“垂老”之年在“恐惧”中所写的一部作品手稿；作品描写的是自己年轻时的“荒唐”事迹和轻蔑“礼法”的人生理念。这部作品非《红楼梦》而何？特别值得注意的是“行卷”二字，洪昇携带百万字书稿前往南京，以当时毛笔书写的文稿计，大概有三五千页，甚至还要多些，没有书箱盛装是不可想象的。盛装书稿的书箱，应该就是妻子黄蕙出嫁时带来的装“花样子”的一对“书箧”，书箱中装的就是《红楼梦》手稿！
洪昇携带手稿到南京，目的似乎是求曹寅为书稿刊刻“问世”；曹寅确实经常出资为江南贫困文人刊刻书稿，在文坛有很好的口碑。洪昇归途中不幸淹死了，装手稿的“行卷”亦即书箱必然流落在曹府。洪昇的遗体打捞出来之后，妻子黄蕙必然赶赴乌镇现场处理后事。此时的曹寅，也必然把洪昇的“行卷”亦即盛装手稿的书箱带来，交给黄蕙“理陈箧”。可以想象，黄蕙整理完丈夫遗物之后，必然把盛装书稿的箱子继续交给曹家，目的依然是为了完成丈夫的出版遗愿。交给曹家前，黄蕙“睹物思情”（或“睹物思人”），在箱中草草题写了那首“悼亡诗”，就是顺理成章的推断了。
清初问世的《天宝曲史》一书，作者和编校者分别题署为“苏门啸侣”与“芹溪处士”。“苏门啸侣”是大戏剧家李玉的别号，《天宝曲史》的作者为孙郁，可能系伪托的“苏门啸侣”之号，这在中国古代是常事，不足为奇。这个“芹溪处士”，笔者考证就是洪昇早年的别号。洪昇在创作《长生殿》之前，曾长期收集李杨爱情故事题材，《天宝曲史》就是写李杨秽乱故事的，洪昇很有可能为其编校，这在《长生殿》序言中亦可间接得到证实。
如果这个“芹溪处士”确为洪昇早年别号，一切问题都迎仞而解了。这个所谓的“曹雪芹书箱”，本来就是洪昇这个“芹溪处士”的书箱，原来是洪妻黄蕙装花样子的箱子，后来洪用来装书。由于携带方便，所以出门时用以装“行卷”。洪昇死前，“行卷”留在了曹府，有曹寅诗为证。书箱中“题芹溪处士”的诗，当初根本不是题给曹雪芹的，而是题给洪昇的！此书箱正是同《红楼梦》手稿一起存放在曹家的，六十年之后，传到了曹雪芹手里，以后书箱又传到张氏后人，传沿的线条十分清楚。
书箱从此流落在曹家。曹寅后期，烦心的事情不少，家庭经济也捉襟见肘，哪有精力和财力，为洪昇镌刻这部百万字巨著？曹寅死后，曹家中落，谁还会对出版洪昇的作品感兴趣？再说曹家也没有这个经济实力了。到了乾隆中期，曹雪芹发现了这对箱子及其箱中的手稿，百无聊赖之际，仔细读来，心灵必然引起极大震撼和共鸣，因此“披阅十载，增删五次”，传抄开来，这就是《红楼梦》在乾隆年间方得问世的根本原因所在。书稿问世了，书箱必然还在曹家。不知什么原因，被曹雪芹的朋友在书箱上又补题了“题芹溪处士”和“乾隆二十五年岁在庚辰上巳”两句话，由此，这对黄蕙的嫁妆箱箧就变成了所谓“曹雪芹书箱”。曹雪芹死后，书箱落在张宜泉手，由张家后人保存至今。这就是对“曹雪芹书箱”来历的最合理推断。
问题是曹雪芹为什么要以“雪芹”、“芹溪”为号，恐怕也同这个书箱有关。书箱中写的“芹溪处士”，正是《红楼梦》的原作者，曹雪芹既然对《红楼梦》文稿花费巨大精力“披阅十载，增删五次”，说明他对《红楼梦》书稿及其作者崇拜已极，用崇拜者的别号为自己取字和号，不是极为合理的推断么？如果曹雪芹确实是因为崇拜洪昇而取号“芹溪”，那么在他披阅增删的过程中，在书箱上补题“乾隆二十五年岁在庚辰上巳”字样，也是不奇怪的，因为这一年正是他“披阅增删”的时期，上面的“题芹溪处士”字样与他的号也不矛盾，无须改题。
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《红楼梦》历史人物(1)
第一节　　林黛玉
《红楼梦》作者对第一女主人公林黛玉的描写刻画，不能说不成功，但又不能说没有缺陷。最突出的不成功之处，就是林黛玉的年龄、阅历与她行为、思想不相称。从年龄看，林黛玉进入荣国府时不过五、六岁，直到抄检大观园、姐妹们即将风流云散时，年龄也不过十五六岁而已，还是一个刚刚到了青春萌动期的孩子。从阅历看，林黛玉母亲去世后，即被外祖母家“收养”，除了少不更事时期在扬州家中外，基本就生活在荣国府潭潭园宅内，从来不曾迈出大门半步。可是，在这个如此年轻、如此单纯的女孩子的诗中，却不时流露出一种浓浓的离愁别绪，一种浓浓的漂泊无奈，一种浓浓的压抑悲伤，一种浓浓的渺茫悲观。
诗言志，任何诗词，都是诗人心灵的折射。如果不是在安史之乱的离乱社会中奔波，诗圣杜甫不可能写出“三吏”、“三别”那样的史诗。同理，《红楼梦》中的林黛玉，如果没有与她诗中透露出来的情绪相适应的生活基础，似乎不可能写出《葬花词》、《柳絮词》、《秋床风雨夕》、《桃花行》、《题帕三绝》等回肠百转、泣血哀伤的诗词。当然，林黛玉是小说中的人物，但小说中人物的思想行为同她的人生阅历也必须是吻合的，否则，就是作者的败笔。从《红楼梦》作者的大手笔看，会出现这种不可思议的败笔么？似乎不应该，也无此可能。那么，《红楼梦》书中出现林黛玉身上的这种怪现象，其中必有重大隐情。这个创作中的隐情究竟是什么呢？
如前所言，《红楼梦》书中林黛玉所作的诗词，反映出来的思想情绪与林黛玉本人的人生经历不相吻合。那么，林黛玉诗词中究竟反映出来什么样的思想情绪呢？这样的思想情绪又应该是在什么样的人生经历中形成的呢？让我们再仔细赏析一下书中这个“诗魂”的诗，从中梳理出一些代表性、规律性的东西吧。
１. 从诗中看，林黛玉似乎构筑过一个“香巢”，后来由于某种原因，“人去梁空巢也倾”了，令她产生了挥之不去的悲伤留恋的忧郁情绪。在一个暮春日子里，“可巧遇见饯花之期”，林黛玉与宝玉因为小儿女的勾当，吵了几句嘴，“一腔无名正未发泄，又勾起伤春愁思”，于是，“把些残花落瓣去掩埋”，“由不得感花伤己”，唱出了一首感人至深的《葬花词》。
《葬花词》中流露出来的对前途渺茫的感伤情绪，容后再议。这里特别值得注意的是，林黛玉在诗中隐约表现出自己昔日似乎曾经构筑过一个“香巢”：“三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。”表面上看，诗中说的是燕子，三月间在房梁上已经垒成了窝巢，实际上，林黛玉这里是以燕喻人。燕子垒巢的目的是什么？是为了夫妻出双入对，生儿育女。比喻为人，就是已经构筑成了男女同宿同飞的爱巢，准备偕老百年。
但不知什么原因，燕子变得无情起来，抛弃了新垒的“香巢”，造成“人去梁空”，香巢倾覆！比喻为人，就是男女双方，在刚刚同筑爱巢后，就劳燕分飞、各奔西东了！造成燕子“梁空巢也倾”的根本原因，是“人去”了，男女主人公分手了。
林黛玉作《葬花词》的起因，是“感花伤己”。这里筑巢后又弃巢的燕子，自然是代表着自己和心爱的人。《红楼梦》书中宝玉与黛玉虽然倾心相爱，但却不曾到达构筑爱巢的地步；二人虽然为一些琐屑小事吵嘴闹别扭，却也谈不到“人去梁空巢也倾”的后果。所以，黛玉的《葬花词》，必然另有所指，用《红楼梦》中宝玉与黛玉的小儿女故事，是难以解释得通的。
２. 从诗中看，林黛玉似乎曾经长期过着漂泊无定的生活，热切地渴望找到人生的归宿，但由于前途十分渺茫，因而内心十分焦灼忧虑。这种情绪，在《葬花词》中表现得尤为强烈：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”？黛玉以花喻人，说自己像晚春飘飞的花瓣，随风飘荡，无人怜惜。“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。”自己在漂泊无定的生活中，幻想肋间生出两只翅膀来，随着落花一起飞向天涯海角。“天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一堆净土掩风流”。但天涯海角也遍寻不见能使自己结束漂泊的“香丘”，因此内心幻想自己不如像这些花瓣一样，被收集在一个“锦囊”中，用一“净土”掩埋掉，以死来结束漂泊的人生。
黛玉表达自己漂泊无定、前途渺茫心情的诗作，最为突出的是那首歌咏柳絮的《唐多令》。“粉坠百花洲，香残燕子楼。一团团逐对成球，漂泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。草木也知愁，韶华竟白头！叹今生谁拾谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”词中把自己的命运比做随风飘荡的柳絮，萍踪无定，无人收无人管，眼看着韶华流逝，却找不到归宿。难怪大观园一起作诗的姐妹们都说，这首小令“好固然是好的”，但“太作悲了”。


《红楼梦》历史人物(2)
黛玉诗词作得好坏且不论，只是这种“太作悲了”的漂泊感觉来得太无来由了！《红楼梦》书中的黛玉，虽然父母双亡，寄人篱下，但却不曾有过什么漂泊的人生经历，不应产生漂泊无定、命运随风逐水的感觉。寄居之处又是自己的亲外祖母家，把自己当“心肝儿肉”一样对待，更何况还有个心心相印的表哥宝玉，二人此时已海誓山盟，黛玉心中正充满对未来的憧憬，无论如何也产生不出漂泊无依、萍踪无定的感觉。
３. 从诗中看，林黛玉内心似乎有一种强烈的美人迟暮的危机感，悲叹自己“明媚鲜艳”的时间不多了，一旦“红颜老死时”，便难觅踪迹了。也是《葬花词》中，表达这种情绪的诗句比比皆是：“闺中女儿惜春暮”，“明年闺中知有谁？”“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”
不仅《葬花词》中如此，林黛玉的所有诗词中，几乎都有这种美人迟暮情绪的流露。比如在《桃花行》中，“若将人泪比桃花，泪自长流花自媚。泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴。憔悴花遮憔悴人，花飞人倦医黄昏。一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕”。憔悴桃花伴随着憔悴美人，在“杜宇春归尽”的季节，产生的青春不再，红颜易老的情绪是何等强烈！
问题就出在这里！《红楼梦》书中林黛玉作《葬花词》、《桃花行》时，年龄不过十四五岁，一朵鲜花尚未完全开放。拿现在的话说，不过是一个刚上初中的小女生而已。这个年龄的女孩子，无论如何也不会产生“憔悴花对憔悴人”这样美人迟暮的感觉，更谈不上预感“花落人亡两不知”那种急不可待的情绪了。
４. 从诗中看，林黛玉时时处处都表露出一种别离的感伤情绪，似乎内心深处思念着远方的什么人，不时为两地相思不得聚首而感到酸楚无奈。在《林潇湘魁夺菊花诗》中，黛玉吟道：“睡去依依随雁断，惊回故故恐蛰鸣。醒时幽怨同谁述？衰草寒烟无限情。”“满纸自怜题夙愿，片言谁解诉秋心？”“孤高傲世偕谁隐，一样花开为底迟？圃露庭霜何寂寞，鸿归蛰病可相思？”“蛰鸣”、“雁断”都是古典诗词表达两地相思的常用典故。这种“相思”之情，不是对父母的，而是对情人的，否则不会用“闺中幽怨”来表达。
黛玉的菊花诗中，本身就透露出有一个令她日夜思念的情人，这个人代表着她心中的“夙愿”，是她愿意同他倾诉“幽怨”，并愿意与之“偕隐”、相伴终生的人。这个令她深深思念的情人，显然并不在她的身边，在《秋窗风雨夕》中，黛玉明确说：“泪烛摇摇若短檠，牵愁照恨动离情”，“耿耿秋灯秋夜长”，“灯前似伴离人泣”。在苦风凄雨的秋夜，一盏昏黄的“短檠灯”下，黛玉苦苦思念着这个“离人”，品味着凄楚酸辛的“离情”。
黛玉相思的这个“离人”是谁呢？显然不是书中的宝玉，因为宝玉就在她的身边，每天不论早晚，随时都可以见面，她们之间的感情纠葛，显然不是“离情”，无须用“雁断”、“蛰鸣”、“鸿归蛰病”来表达。这么表达的情人，只能在远方，在只能遥寄相思、却无法见面的地方。
在黛玉的《题帕三绝》中，其实也有好些奥妙值得深思。宝玉送黛玉三方“旧帕子”，黛玉在其上题诗三首。帕子上是否适宜题诗且莫论，诗中却说“尺幅鲛绡劳解赠”，所谓“尺幅”，在古典诗词中很少见到代指手帕的先例，旧时的帕子也不同于今天的手帕，并非“尺幅”，倒是旧时的书信，一般都称为“尺牍”，所谓旧帕子，似乎是旧日信件，所以黛玉见了之后放“神魂弛荡”，领会出了其中“深意”，闹得“五内沸然炙起”。
她在帕上所题的第三首诗，也令人莫名其妙：“彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊。窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？”这个“湘江旧迹”是哪里？红学家们一般都认为是指黛玉自己的家乡，这就说不通了。一则黛玉在宝玉所赠之帕上，似乎只能表达相思之情，而不应该表达思念家乡父母之情；二则父亲去世时，黛玉曾赶回去奔丧，对故宅旧居也不会这么快就产生“模糊”的感觉；三则对故乡父母的思念，也断然不会用“湘竹”代表的血泪来表达，只有恋人之间才能使用湘妃思念舜帝哭红斑竹的典故。
《题帕三绝》诗中的深意，按照目前所有解释《红楼梦》诗词的专家们的解读方法，都说不通，其中必然另有隐情。可以肯定的是，黛玉题诗时思念的人，应该是自己的恋人而非父母。思念的“湘江旧迹”，肯定是与恋人昔日缠绵的所在，而非自己的故乡！
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《红楼梦》历史人物(3)
５. 从诗中看，林黛玉似乎曾经遭遇到“风刀霜剑严相逼”的困境，同侮辱迫害自己的社会黑恶势力进行抗争中，几乎陷入了绝望的境地。最明显的表现就是《葬花词》中的话：“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。明媚鲜艳能几时，一朝漂泊难寻觅。”对花的“风刀霜剑”不过春秋二季而已，对葬花之人的“相逼”，却在一年中的每一天几乎无时不在，可见问题之严重。“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”，在黑恶势力的逼迫下，诗人似乎已近绝望境地，既然不能随波逐流，陷于污淖，那么只好以死抗争，保持清白了。
贾宝玉悼念晴雯的那首《芙蓉诔》，红学家们一致承认明诔丫鬟，实诔小姐，其实就是黛玉死后的祭文。文中说：“花原自怯，岂奈狂飙；柳本多愁，何禁骤雨。”“诼谣蹊诟，出自屏帏，荆棘蓬榛，蔓延户牍。?**弑昙剩豚薇瘸ど常恢绷以馕＃磬矣谟鹨啊！薄肮使眚庵郑裆窳槎喽省Ｇ伺冢制翊涌恚黄屎犯局模抻涛词停　庇械暮煅Ъ胰衔馐切《蜗肺淖郑呛廖薜览淼摹Ｗ髡哒饫镉谜饷醇し呱烁械难纤辔淖郑泶锏钠衲苁嵌沸睦恚?br/>文中的“狂飙”、“骤雨”、“诼谣”、“荆棘”等，其实都是“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的最好注脚。文中的“闺帏之恨”、“巾帼之惨”，应是书中第一女主人公的真实遭遇！《红楼梦》中的黛玉，虽然也不时遭到一些背后的流言蜚语，但要说有人存心迫害她，还谈不上。林黛玉之死，实际上是性格的悲剧，并非被什么人迫害致死。林黛玉心中之恨，是有情人难成眷属之恨，并非对什么人咬牙切齿之恨。因此，《红楼梦》的这些近乎不情的描写，背后必然有重大隐情。
其实，《红楼梦》创作初期，确实是一部写妓女生活的书。书中的第一女主人公林黛玉的原型，就是明末清初“秦淮八艳”之一的柳河东。“木石前盟”和“金玉良缘”分别是按照柳河东与陈子龙的爱情和与钱谦益的婚姻创作的。
柳河东是何许人也？她是明末清初著名的风尘女子，驰名当时的“秦淮八艳”中的翘楚。柳河东姓柳名是字如是，号河东君，还有蘼芜、芙蓉、美人等数不清的风流别致雅号。柳河东生于明万历四十六年（1618年），死于清康熙三年（1665年），享年四十七岁。她的一生，是五彩缤纷的一生，才华横溢的一生，缠绵婉转的一生，英勇悲壮的一生！她是花神的象征，也是诗魂的载体；她是不世出的知名才女，也是世罕见的烈性侠女；她是招蜂引蝶的一朵鲜花，也是挺拔茂盛的一棵大树！在明末清初的壮阔苍茫的社会大舞台上，柳河东以其短暂独特的人生经历，谱写了一曲缠绵悲凉的风尘悲剧，也谱写了一曲威武雄壮的历史正剧！
柳河东一生爱得最深沉、最刻骨铭心的恋人，是抗清义士陈子龙。当年，二十五岁的柳河东曾与三十三岁的陈子龙在浙江嘉兴的一座“小红楼”中同居了一段时间。其间，陈子龙写下了这样美丽的一首诗，描绘他们之间的美好爱情：“独起凭栏对晓风，满溪春水小桥东。始知昨夜红楼梦，身在桃花万树中。”诗中的“红楼梦”三字，应该就是小说《红楼梦》书名的真正来源。
由于陈子龙家庭的干预，陈柳二人无奈痛苦地分手了。分手后，二人都洒下无尽的思念泪水，创作过大量表达思念“离情”的诗篇。特别是陈子龙在抗清战争中英勇牺牲后，柳河东对当年恋人的思恋不仅没有淡化，反而更加浓烈了！
在柳如是嫁给老名士钱谦益，结成“金玉良缘”之前，曾经长期在杭州西湖漂泊，在遭受离别思念折磨的同时，还要遭受谢三宾等地方黑恶势力的“风刀霜剑”逼迫，由于痛苦的煎熬，柳河东几次吐血，几乎九死一生。《红楼梦》中林黛玉的《葬花词》表达的就是这一时期柳河东的真实心情。“三月香巢已筑成，梁间燕子太无情”，说的是自己同陈子龙在“小红楼”搭建的爱情“香巢”，因恋人无奈分手而倾覆了。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，说的是在西湖漂泊期间，一个孤苦的弱女，遭受社会恶势力欺凌时的心情。“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”说的是柳河东美人迟暮、无所归依、对前程极端恐惧忧虑时的心灵呐喊。《红楼梦》书中那么多林黛玉表达“离情”的诗作，基本上也同《葬花词》一样，都是对这一时期柳河东真实心情的表达。
《红楼梦》后来被作者改写成以“蕉园姐妹”事迹为原型的小说，但初期写妓女的诸多诗篇，作者舍不得割爱，被原封不动保留下来，以至于造成书中十三岁的闺中少女林黛玉，口中吟唱着二十五岁漂泊无依妓女的诗词。《红楼梦》书中“绛云轩”、“绛洞花王”、“潇湘妃子”等名称，也是从柳河东的真实生活中取材的。


《红楼梦》历史人物(4)
《红楼梦》书中林黛玉的生活原型，前为柳如是，后为林以宁。康熙前期，洪昇以柳如是与陈子龙、钱谦益的“木石前盟”和“金玉姻缘”为素材，为了抒发亡国之痛，创作了初期的《红楼梦》。康熙中后期，洪昇又把作品主人公改写为自己和“蕉园诗社”的姐妹们，为了抒发自己“无才补天”和姐妹们“万艳同悲”的命运之痛，终于创作完成了今天传世的《红楼梦》。今天传世的《红楼梦》中，虽然作品中人物的原型主要是洪昇和姐妹们，但仍然留有《红楼梦》创作初期柳如是等人物的深深印记。
在林黛玉身上，有着洪昇表妹林以宁的影子。林以宁，字亚清，号凤潇楼，顺治十二年（1655）年生，小洪昇十岁。林以宁出生于一个穷书生家庭，母亲早丧，父亲林纶虽然考取了进士，但没有出仕作官，在女儿尚未成人时又不幸病死了。林以宁没有亲兄弟姐妹，十分孤独，与《红楼梦》中的林黛玉完全相同。林以宁从小绝顶聪明，由于父亲从小钟爱女儿，重视女儿的教育，使得林以宁满腹诗书，多才多艺。她的画画得特别好，特别善于画墨竹；她的字也写得漂亮，特别善于蝇头小楷，有钟王的笔意；她的诗词做得更出色，先后出版过两本诗集《凤潇楼集》和《墨庄诗抄》，还创作过一部传奇《芙蓉峡》。
小的时候，林以宁参加了顾玉蕊、徐灿等长辈女诗人组织的“蕉园诗社”，是当时名满杭州的“蕉园五子”之一。及至长成，她又牵头重组了“蕉园诗社”，与七个表姐妹一起，在杭州诗坛极为活跃，号称“蕉园七子”。洪昇在遭遇“家难”前，经常与这些表姐妹一起活动，与一干表姐妹感情甚笃，从而养成了他的至情理想。
林以宁与“蕉园七子”等女诗人，都是名门闺秀，受父兄影响，在清初那个“末世”里，心中充满了“遗民”思想。这从她们为诗社所取的“蕉园”名称中，便可看出思想倾向。所谓“蕉园”，并不是什么长满芭蕉的园子，而是明朝末期北京皇宫太液池旁的一个宫殿名称，此殿主要用于保存当时著名文人钱谦益等人所修的明史。后来，由于李自成大军退出北京时放了一场大火，蕉园连同其中的明史都付之一炬了。钱谦益痛心之下，曾写了一首著名的“蕉园”诗悼念明史。由此可见，这些女诗人把自己的诗社取名“蕉园”，明显是悼念先朝的意思。
林以宁所创作的《芙蓉峡》传奇，今天已经失传了，其内容已无从窥见。但从种种蛛丝马迹看，这部传奇歌颂的女主人公，就是明末清初著名的风尘才女兼侠女柳如是。柳如是与她的丈夫钱谦益在清初赫赫有名，钱翁是东林领袖，主宰天下文坛近半个世纪；柳如是在当时的诗名和侠名独步天下，在女性中无人可比。二人对清初的文坛风气影响之大，怎么估计都不过分。夫妻二人都死于康熙三年（1671），其时正是“蕉园诗社”活动的活跃期。
《红楼梦》中林黛玉的性格和形象，绝大多数还是初期柳如是留下来的。譬如，林黛玉之所以姓林，是因为其原型先姓杨后姓柳，恰是二木为姓。林黛玉之所以身体经常有病，室内药香不断，缠绵病榻却仍然面如桃花，这恰恰就是柳如是当年的真实形象，当时就有很多文人学者对经常患病的柳如是何以能保持面色艳丽颇感困惑。林黛玉之所以爱哭，整天眼泪不干，这正是陈子龙说的柳如是多愁善感、“风风雨语能痛哭”的真实反映。林黛玉之所以连家乡都模糊不清，是因为柳如是从小坠入风尘，根本不知道家乡父母的缘故。林黛玉之所以诗才为大观园之冠，是因为柳如是的诗才确实在当时名重一时，风尘女子中无出其右，就连诗坛领袖钱谦益、陈子龙等人也赞叹不已的原因。林黛玉之所以从来不劝宝玉追求仕途功名，是因为柳如是与她的情人陈子龙，都坚定地抱有反清的思想，陈子龙为抗清牺牲了生命，钱柳夫妻后期也为反清奔走效力，这样的女性反清志士，在清朝统治下，能说“仕途经济”的“混账话”么？
洪昇在创作《红楼梦》的后期，由于把书中第一男主人公的原型换成了自己，第一女主人公的原型也就相应换成了表妹林以宁。“蕉园诗社”的前“五子”后“七子”共十二钗，为什么非得换成林以宁呢？并不仅仅是她姓林的缘故，更重要的原因在于：一是洪昇与表妹林以宁感情甚笃，有洪昇所作的《后同生曲》可证；二是林以宁的性格特征与柳如是相似，善病爱哭，诗才为“蕉园诗社”之冠；三是林以宁与柳如是在反清悼明问题上思想一致，并且创作过《芙蓉峡》传奇，歌颂柳如是的才能和人品。正因为如此，《红楼梦》中的林妹妹，就有了两个生活原型，一个是洪昇敬重的前辈才女兼侠女柳如是，一个是洪昇志同道合的表妹林以宁。
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《红楼梦》历史人物(5)
当你知道了林黛玉的生活原型，《红楼梦》大观园中那些莺莺燕燕的姐妹们的生活原型，也就都有了着落了。在《红楼梦》创作前期，她们的生活原型应该是与柳如是交往密切的“秦淮八艳”以及陈子龙、钱谦益的某些家眷；到了《红楼梦》创作后期，洪昇把她们都按照“蕉园五子”、“蕉园七子”的形象进行了改造，但在她们身上，仍不可避免地留有早期的痕迹。
第二节　　王熙凤
《红楼梦》书中有一处极不合情理的描写，就是一家一辈中，居然有两个“二爷”，两个“二奶奶”。贾琏是贾赦的儿子，对他身上的那个兄长，作者几乎没表，似有实无；其实，上一辈贾赦居长，又承袭着“大将军”之世袭前程，不居正宅，偏居别院，在那个时代，已属不情。贾政本是老祖宗次子，又只是个小小的“员外郎”，雄居国公府正宅，难合情理；贾政夫妇又不是没有儿子，断了香烟，年纪也不到七老八十，何用侄子夫妻，鹊巢鸠占，替叔叔婶婶当家？兄弟排行，如果叔伯间大排，有贾珍、贾珠（李纨死去的丈夫）、贾瑚、贾琏、宝玉、贾环六人，贾琏行四，宝玉行五；如果亲叔伯兄弟排行，贾琏行三，宝玉行四；如果亲兄弟排行，贾琏宝玉都是“二爷”。但问题是，贾琏凤姐夫妻常年居住在二叔家，在那个时代，上下人等只能按叔伯排行称呼，否则，一家兄弟，出来两个“二爷”，娶来两个“二奶奶”，称呼岂不乱了套？
还有一层，贾琏的妻子凤姐，本是宝玉母亲王夫人的娘家侄女。在封建社会，姑舅做亲本属平常，王夫人如果欣赏这个侄女，为何不说给长子贾珠，反而给了侄子贾琏，自己再另聘门第并不般配的李守中之女李纨？如果不喜欢这个侄女，又为什么在自己有三个儿子的情况下，把侄子和娘家侄女请过来当家，难道不怕贾府上下说自己和娘家人的闲话么？更何况，书中王夫人和凤姐，虽说是亲姑母侄女关系，但并不亲密，总是一副公事公办、貌合神离的架势。
当你知道是洪昇初创的《红楼梦》，这些不合情理的问题，就会迎刃而解了。原来，洪昇的母亲，是当朝大学士黄几的女儿，江浙语言，发音王黄不分，在书中写成王夫人，顺理成章。洪昇的妻子，就是母亲的娘家侄女，自己的亲表妹黄蕙！据张爱玲考证，《红楼梦》书中原来没有贾赦一支，贾琏凤姐，本来就是贾政王夫人的儿子儿媳，与洪家庭关系完全吻合。
洪是家中的长子，书中却称主人公为“二爷”，岂不矛盾？说来话长，洪昇一共兄弟三人，他和二弟洪昌，当年由于“天伦之变”，一起被逐出家庭。自己虽然历尽艰辛，毕竟活了下来，而二弟夫妻，都年纪轻轻地在漂泊生活中悲惨地客死异乡。洪昇一生都刻骨铭心地思念惨死的二弟，晚年时，把二弟夫妇的骸骨迁葬故乡，并把自己庶出的儿子洪之益过继在二弟名下，继承香火。洪昇创作《红楼梦》时，写的是自己亲历亲闻，但想到惨死的二弟夫妻，把主人公称为“二爷”“二奶奶”，也就顺理成章了。
洪昇初创《红楼梦》用的是传奇体裁。传奇剧本要在舞台上演出，必须严格遵守三一律，不能平铺直叙，只好把自己一生的不同阶段，分为几个人，并集中到大观园同一背景中。因为洪昇主要想表现自己少年时代种种纨绔不肖的荒唐事，但又无法回避自己婚后被逐出家庭的经历，只好写了两个“二爷”；但为了表明两个“二爷”实为一人的青年和少年两个阶段，故而让宝玉这个尚未娶“二奶奶”的小“二爷”没有正式名字。 “琏”本来就是“宝玉”之意，合两个“二爷”的名字，就是一个完整的真“二爷”了。为了证明以上推断，我们不妨在《红楼梦》书中找出几件事情，说明其合理性。
其一，书中第十四回，《林如海捐馆扬州城》中，黛玉的父亲林如海病重逝世期间，是贾琏陪同黛玉回到父亲身边，侍奉汤药，出殡送终。贾琏虽然也是黛玉的叔伯表哥，但在封建社会，孤男寡女，千里同行，无此情理；只有夫妻回家，探病奔丧，才合情理。林如海逝世是九月初三，秋凉时节，故此要捎“大毛”衣服。事实上，洪昇的岳父黄彦博，确实是考取进士（虽不是三甲探花，但也被钦点为庶吉士，正所谓“兰台寺大夫”）后，第二年秋凉时节就病死了。其时洪昇已与黄蕙结婚，婚后夫妻二人确曾于秋凉季节赴北京探病送葬。有洪昇好多哀诗为证。
其二，书中第十五回，《王凤姐弄权铁槛寺》中，秦可卿大出殡路上，宝玉居然钻到凤姐的车里一起上路；下榻馒头庵，又与秦钟一起，同凤姐同居一处。晚上秦钟同尼姑智能儿幽会，宝玉早已经历过“云雨”生活，当晚还要同秦钟“算账”，种种淫秽情节的描写，与叔嫂同居甚不和谐。如果二人是夫妻关系，则无可厚非了。


《红楼梦》历史人物(6)
其三，书中第二十五回，《魇魔法叔嫂逢五鬼》中，赵姨娘委托马道婆对凤姐和宝玉二人同时施行魔法，却对贾琏未加谋害，而名义上贾琏才是当家人。凤姐同宝玉虽说是表姊弟关系，但毕竟是叔嫂有别，病重时也不可能一起“挺尸”，如果他们是夫妻，这样写来就合乎情理了。事实上，洪昇夫妻，确实是因为家庭中父辈的庶母挑拨离间，方被逐出家庭，失去优越的生活条件，过着颠沛潦倒的困苦生活的。
其四，书中第三十三回，《不肖种种大承笞挞》中，在“宝钗借扇机带双敲”，晴雯“撕扇子作千金一笑”之后，因为赵姨娘母子挑唆，宝玉被父亲狠狠地痛打了一顿，好长时间不能下床；无独有偶，因为石呆子的扇子，贾琏也被父亲一顿痛打，好长时间不敢行动。贾家纵然有打儿子的传统，但这样与扇子巧合，也难于解释。如果哥俩写的是一个人，因为同一原因，挨的是一次打，就易于解释了。
其五，书中第四十六回，《鸳鸯女誓绝鸳鸯偶》中，贾赦说鸳鸯瞧上的“小白脸”，可能是宝玉，也可能是贾琏；平儿和袭人，也调笑说把鸳鸯给了贾琏或宝玉。如果兄弟不是一人，鸳鸯几乎人尽可夫了，与鸳鸯性格不符。贾赦如果说鸳鸯看上了侄子尚可理解；如果这样说儿子，难免有聚之嫌，封建社会，任谁也不会这样说。
其六，书中第六十四回到六十九回，“贾二舍偷娶尤二姨”，洪昇确曾“偷娶”了一个姓邓的妾，娶后妻妾间也确曾发生一些纠纷，有洪昇的《回文锦》传奇为证。但黄蕙不曾置邓氏于死地，小说创作，夸张是常用的手法，可以理解。《红楼梦》中的宝玉年纪尚小，不能纳妾，写到成年的贾琏身上，合乎情理。由此间接亦可证明宝玉贾琏实为一人。
其七，书中第七十四回，《惑奸谗抄检大观园》中，抄检的原因，本为傻大姐在园中捡到一个“绣春囊”，王夫人怀疑是凤姐的东西，凤姐不承认，才抄检的。但凤姐并不居住在大观园中，不抄凤姐居所，反而抄少男少女的居所，于理不通。抄检的后果，是大观园中怀春男女的离散。由此可证，凤姐的真实身份，应是大观园中人物。
其八，王熙凤的最终下场，是“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”。红学界对此判词的真实含义见仁见智，聚讼不休，始终达不成一致意见。其实，“一从二令三人木”，就是一个繁体的“检”字，“一从”是检字下边的两个“人”字；“二令”是检字中间的两个“口”字，义取令从口出；“三人木”就是检字的“人”头和“木”旁。“检”表示抄检大观园，这句判词的意思是，自从抄检大观园后，王熙凤就被逐出家庭，不得已“哭向金陵”了。事实上，洪昇夫妇被逐出家庭后，确实是“哭向”武康的，武康县在杭州北，正是通往南京的路上，说是金陵亦无不可。
不知朋友们是否注意到《红楼梦》中有一个特别有意思的怪现象，就是凡是宝玉出场的情节，贾琏几乎都不出场；凡是贾琏的重头戏，宝玉又总是失去了踪迹。譬如清虚观打醮，宝玉、凤姐都去了，连贾珍贾蓉父子都十分活跃，但就是看不到贾琏的身影，他干什么去了？王熙凤搓辱尤二姐至死，贾琏发狠为二姐报仇，平时那么怜香惜玉的宝玉，为什么从来踪迹不至？原来，青年贾琏和少年宝玉的生活原型是同一个人，就是洪昇自己。书中的王熙凤，生活原型就是洪昇的妻子黄蕙，凤姐是王夫人的娘家侄女，黄蕙也是洪昇母亲黄夫人的娘家侄女，关系完全相同。由此不难看出，《红楼梦》为什么把王熙凤写成了第一女主角，戏码远远超过黛玉、宝钗，形象也更鲜明生动，如见如闻，就因为人物原型是作者洪昇最熟悉的表妹兼妻子！
“皮肤滥淫”的贾琏，与“意淫”的宝玉合在一起，就是洪昇作为“天下古今第一大淫人”的真实写照！作者说创作此书，“追踪摄迹，不敢稍加穿凿”，他说的是大实话，对自己的丑事也没有隐瞒。
谈到王熙凤，不能不谈她的女儿巧姐。《红楼梦》中的金陵十二钗，都是聪明美貌的青年女子，惟独巧姐是个例外。前八十回结束时，她还是个怀抱的孩子。她有什么资格跻身十二钗行列呢？《红楼梦》中的巧姐，有好些地方十分奇怪：
一是搞不清巧姐和大姐究竟是一个人还是两个人。书中说凤姐为了孩子好养活，求刘姥姥给多病多灾的大姐另取名巧姐，显然大姐和巧姐应该是一个人；但书中又出现了奶妈“抱着巧姐领着大姐”的说法，显然又是两个人。


《红楼梦》历史人物(7)
二是巧姐的年龄暴涨暴缩，总也长不大。刚出场的大姐，是个怀抱的婴儿，中间似乎长大了一点，但到前八十回结束，她仍然是个不离怀抱、善于啼哭的婴儿。《红楼梦》的故事前后经历了几年，研究者有争议，但毕竟是好多年吧，宝黛等人都由一个大孩子长成了进入婚龄的年轻人，而巧姐却总也长不大。
三是《红楼梦》作者十分讨厌巧姐的“狠舅奸兄”，但这两位舅和兄究竟是谁？他们怎么“狠”了？怎么“奸”了？前八十回没有交代。后四十回说贾环和贾云就是“狠舅奸兄”，他们合谋把巧姐卖了，沦落风尘，后来被刘姥姥搭救，嫁到乡下一个周财主家里。但贾环不是巧姐的舅舅，而是叔叔；贾云的为人也不似奸人。《红楼梦》中也从没暗示巧姐当过风尘女子，这些描写显然都不可信。
要想揭开这些谜团，还是得找对《红楼梦》作者，用曹雪芹是解不开巧姐之谜的，当你知道了《红楼梦》的作者是洪昇之后，巧姐之谜就迎刃而解了。
洪昇婚后到逃离家庭前，生了两个孩子，都是女儿。长女十分聪明可爱，但从小多病，身体较差；幼女尚在怀抱。逃出杭州后，洪昇把妻子女儿先安排在武康县一个只有百来户人口的小城居住，自己到北京去谋生。
此时，洪昇的妻子黄蕙和孩子们，完全失去了生活来源。与婆家洪家闹翻了，无人管她们娘仨生活，就连娘家黄家，那么富贵的家庭，也无人肯照顾这三个可怜的母女。她们全靠街坊邻居接济一些米和菜，勉强度命。
此时黄蕙母女生活之困窘就可想而知了。用洪昇的诗描述，是“甑尘疑禁火，衣单似耐寒”，也就是说，经常一连几天揭不开锅，锅上落了一层尘土；到了寒冬没有棉衣穿，人们还以为这娘仨耐寒。对于两个年幼的女儿来说，这是多么悲惨的日子啊！
洪昇的长女似乎没有正式取名，我们姑称之为“大姐”吧。在饥寒交迫中长到了八岁，竟在冻饿交加中悲惨地夭亡了！孩子死时，洪昇正在北京卧病，听到这个消息，犹如晴天霹雳，洪昇悲痛得几乎疯了，在病床上提笔写了《遥哭亡女》四首诗。
洪昇在诗中，首先痛责自己无能，没有尽到父亲的责任，让孩子从小尝尽了痛苦，有时孩子牵着自己的衣襟“索果”，自己都无法满足这点可怜的要求。这个孩子“从小偏聪慧”，“爱拈爷笔管，闲学母裁缝”，父母愁闷时，“消愁最喜侬”。从此再也见不到这个可爱的女儿了，将来回到南方，在你的小坟头上浇一杯酒道歉吧。
在这种极度悲伤的心境下，洪昇应该最痛恨谁？当然是这个孩子的“狠舅奸兄”！其时洪昇的岳父黄彦博已死，黄蕙的娘家弟兄坐视不管，洪昇内心怎么能原谅他们？回到南方后，洪昇几次在诗中使用“临邛犊鼻浑”的典故，去讽刺岳家。这个典故是指司马相如与卓文君结婚后，富裕的岳家不肯照顾他们，他们就当垆卖酒，羞臊岳家。从这个典故中，不难看出洪昇对孩子的“狠舅奸兄”的情绪。
洪昇的次女是洪之则。在父母的教育和熏染下，她成长为一名在当时小有名气的女诗人，出版过自己的诗集，整理过父亲的遗作，还评点过《牡丹亭》传奇。洪之则后来嫁给杭州郊区一个比较贫寒的秀才，丈夫没有考取功名，又青年早死。洪之则早早做了未亡人，用文学生活打发未来的孤寂岁月，一生也很不幸。
洪昇生前很以此女为荣，以她的才华，以她的薄命，洪昇在创作《红楼梦》时，把她列入“金陵十二钗”末尾，不是很自然的么？洪昇的妻子黄蕙与洪昇的母亲是亲姑姑侄女，与《红楼梦》中王夫人、凤姐、巧姐三代人的关系相同。《红楼梦》中的“狠舅奸兄”，当是指王仁和贾芹一流。
回头再看《红楼梦》中的大姐和巧姐，在洪昇的原著中，应该是当作两个人写的。凤姐“哭向金陵事更哀”时，应该是怀抱巧姐手牵大姐的。大姐应该在凤姐逃出家庭后死掉了，死时凤姐一定十分痛恨“狠舅奸兄”。“势败休言贵，家亡莫论亲”，《红楼梦》中“恨舅奸兄”的罪名是“爱银钱、忘骨肉”，不是“卖骨肉”，见死不救就够狠够奸了，无须再把巧姐卖入风尘，那样写来太恶心人，《红楼梦》作者必不如此。
巧姐应该在随母亲离开家庭后，娘俩不时得到刘姥姥的接济，最后在刘姥姥的撮合下，嫁给城郊一户并不富裕的读书人家，最后的下场也应该是“薄命司”中人物，否则不入“十二钗”行列。《红楼梦》中的刘姥姥的原型，很可能就是武康县经常接济黄蕙母女的县“教谕”郑兰谷的丈母娘。郑兰谷也有两个同洪昇女儿差不多大的儿女，两家“儿女时更抱”，关系很密切。洪昇在武康并没有亲戚，似乎就是投奔她去的。她的园子里种了好多蔬菜，经常给黄蕙送些青菜或干菜，这些在洪昇诗中都有记载。
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《红楼梦》历史人物(8)
《红楼梦》作者交代此书是根据“亲历亲闻”创作的，以上这些同洪昇夫妻和两个女儿的遭遇完全相契合，进一步说明《红楼梦》的作者就是洪昇。《红楼梦》中的巧姐年龄暴长暴缩，是因为有人修改了洪昇的原著，没有理解好原作者的意图，把巧姐和大姐合二为一了。这个修改者，似乎应该是“披阅增删”的曹雪芹。至于那些对巧姐沦落风尘、刘姥姥筹钱赎买、把巧姐嫁给板儿等附会之谈，实在不值一哂。我们的某些红学专家，似乎不把金陵十二钗的下场，都猜成风尘女子就不过瘾似的，莫名其妙地让湘云、妙玉、巧姐都当上了妓女，实在有点下流。《红楼梦》作者没这么下作。
第三节　　薛宝钗
《红楼梦》书中的薛宝钗是个“冷美人”。为什么是“冷美人”呢？因为她吃“冷香丸”；她又为什么要吃“冷香丸”呢？因为要治疗她的“热毒”之症。这个出身于巨富之家的官宦小姐，却偏偏“从胎里带来一股热毒”。“为这病请大夫吃药，也不知白花了多少银子钱，凭你什么名医仙药，从不见一点儿效”，简直就是绝症！
后来遇到一个“专治无名之症”的“秃头和尚”，给她开了一张“海上方”，又给了一包“不知哪里弄来的”“异香异气的药引子”，让她“发作时吃一丸”。“到也奇怪，吃他的药倒效验些”。这个效验的“海上方”是个什么样的药方呢？书中明确交代：“要春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两”。不仅药料奇，药引子更奇！要“雨水这日的雨水十二钱，白露这日的露水十二钱，霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱”。“再加十二钱蜂蜜，十二钱白糖”，一并和成丸子，“埋在梨花树底下”，发病时再用十二分黄柏“煎汤”， “吃一丸下去也就好些了”。这真是奇人、奇病、奇方、奇药。访遍中西名医，无人能诊断清楚“热毒”奇病，查遍中西药店，无处有如此奇特的药料和引子。就说这“四个白”和“十一个十二”吧，就怪得不能更怪了。为什么偏偏都要白色的花蕊？为什么各种药料和银子的数量偏偏都是十二？古今中外谁见过如此奇特的药方？
《红楼梦》作者如此不情加不通的描写，恐怕不是真实记录，当然也不会是游戏笔墨，其中必有重大隐情，隐藏在这怪病奇方的后面。其中的隐情是什么呢？红学界在“曹家店”用探雷器掘地三尺，足足找了八十年，也没有找到结果。按照笔者的考证思路去搜寻，却很容易找到答案。《红楼梦》的作者不是乾隆朝的曹雪芹，而是康熙时代的大文豪洪昇。洪昇创作《红楼梦》的故事素材和人物原型，就是洪昇自己和他的那些“蕉园诗社”姐妹们的亲身经历。薛宝钗的怪病奇方，在洪昇的生活圈子里不难探询其中奥妙。
《红楼梦》中薛宝钗的原型，就是洪昇的表妹钱凤纶。钱凤纶的家庭，明朝后期是杭州一个极其富贵的望族，而在清初却遭遇了重大变故，全家命运十分悲惨。《红楼梦》关于薛宝钗的病和药，就是隐写的这段惨痛历史。好多读者朋友可能知道，清初顺治年间，在江南发生了一件影响重大的“科场案”。朝廷开科取士，本是皇帝十分重视的选拔人才的大事。由于受明朝后期科场腐败风气的影响，清初科场作弊事件仍然层出不穷。朝廷为了整肃科场，同时也为了震慑江南士大夫阶层，对江南科场案处理得极为严厉！
当时江南科场的副主考，就是洪昇的表丈钱开宗。由于落第考生告发，朝廷认定钱开宗受贿作弊，于是把他逮捕下狱，几乎没经过认真审讯，就绑赴法场，砍了脑袋。钱家主仆二百多口人，全部押解进北京，准备发卖给旗人为奴。钱凤纶就是钱开宗的女儿。父亲出事时，尚在幼年。随同母亲顾玉蕊，与全家兄弟姐妹，丫鬟仆人，凄凄惨惨地被押解北上。当时犯官家属的待遇是十分不堪的，全家大小，被反绑双手，一根绳子穿着，跌跌撞撞地走向北京。从杭州到北京，长途三千里，饥寒交迫，棍棒加身，儿啼女号，主悲奴怨，个中滋味，今天的人们很难想象。
细心的读者可能注意到，《红楼梦》在宝钗出场时有一段皮里阳秋的怪论：“近因今上崇诗尚礼，征采才能，降不世出之隆恩，除聘选妃嫔外，凡仕宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主、郡主入学陪侍，充为才人、赞善之职”。不懂得这段历史，还真看不懂这段话。“今上”就是当今皇上，“崇诗尚礼，征采才能”，就是“开科取仕”。把“仕宦名家之女”交给“公主、郡主”做“陪侍”，说白了，就是把“开科取仕”中犯罪官员的家属子女籍没为奴婢！什么叫“赞善”、“才人”？就是皇亲贵戚的女奴！大清的规矩，凡犯官的家属子女，一般都“赏赐”给功臣为奴。原来薛宝钗进京“待选”，就是等待皇帝发卖为奴！


《红楼梦》历史人物(9)
红学家们都感到奇怪，《红楼梦》中薛宝钗待选“秀女”，后来怎么没下文了呢？原来朝廷感到对“江南科场案”处理过重了，赦免了钱开宗的家属子女。顾玉蕊领着儿女，又长途跋涉，回到了杭州。由于家宅已经抄没了，无巢可栖，只好寄住在亲戚家。《红楼梦》中描写寡妇薛姨妈领着“一窝一拖”儿女，来投靠亲戚贾府，寄住在“梨香院”，隐写的就是这段历史。
《红楼梦》并不避讳写死亡，对长上一辈林如海的死、贾敬的死，甚至连赵姨娘哥哥赵国基的死，都写到了，却偏偏对宝姐姐的父亲的死讳莫如深。薛姨妈是寡妇，但她的丈夫死于何时何地，因何而死，一句话也不肯交代。实际上，薛家母子投奔亲属的时间，应该在三年孝服未除的时候。
在这种家破人亡的悲惨境遇面前，钱家的子女是什么心情呢？请看真实生活中钱凤纶的一首诗，此诗见钱凤纶的诗集《天香楼集》，诗的题目是《哭伯兄》：
“在昔皇天倾，覆巢无完理。兄不即殉身，感奋良有以。摩挲双匕首，一夕再三起。千钧重一发，恐复忧天知。荏苒岁月间，隐痛入骨髓。未戡仇人胸，抱疾忽焉死。尸床目不暝，不继非人子。尚有娥亲在，李寿汝莫喜。”
“天倾”、“巢覆”显然指的是钱开宗被杀头抄家的惨事，天塌了，巢没了，那些尚未出巢的小鸟都像覆巢的鸟卵一样可怜。钱凤纶这个立誓报仇的“伯兄”，显然也就是钱静婉的亲哥哥。哥哥一夜两三次“摩挲匕首”，誓杀仇人。不料大仇未报，自己却积郁成疾，不幸病死了。死时含恨泣血，不能瞑目。哥哥虽然死了，“娥亲”（母亲和姐妹）还在，“不继”承遗志“非人子”，仇人不要高兴得太早！
可见，钱家母女此时是满怀深仇大恨！一个满腹仇恨的女孩子应该是什么形象呢？用“冷美人”形容再恰当不过了。一个有很深城府的女孩子这时应如何处世呢？最大的可能就是像薛宝钗那样装拙守愚、寡言鲜语、随分从时、不露头角。书中的宝钗从不打扮得花枝招展，总是穿着“半旧”的衣服，从来不施脂粉，居室也没有任何陈设，像“雪洞”一样，总是陪着寡妇妈妈，不让妈妈着急生气。奇怪么？是成熟得过早么？是天生的不爱铅华么？不是！这是刚刚失去父亲的女儿为父“守孝”、为母分忧、为家庭分劳应有的举动！此时的宝钗，虽然在母亲面前承颜欢笑，其实内心深处却是满腹怨毒，这就是《红楼梦》中薛宝钗在娘胎里带来的“热毒”之症！
这种“热毒”之症是无医可诊、无药可医的！作为感情深厚的表哥，洪昇应该怎样安慰这个满腹仇恨、满腔怨毒的表妹呢？只能劝她在风花雪月中疏散胸中的“热毒”，只能希望时间能冲淡她对死去亲人的哀悼。人同此心，情同此理，总不能鼓励她去杀人放火、揭竿造反吧，中国人没有这个传统。
我们来看一看《红楼梦》中治疗“热毒”的药方吧：春夏秋冬一年四季的白色“花蕊”，显然指成年累月的失亲之痛，白色是孝服颜色，秦可卿出殡就“压地银山”一样白。十二个月的“雨露霜雪”显然隐指一年四季的美好景色。为什么必须用“白糖”、“蜂蜜”和“黄柏”熬汤服下呢？因为它们是极甜与极苦的混合滋味，《红楼梦》中就用过这样的歇后语：“黄柏木的磬捶子，外头体面里边苦。”又为什么必须住在“梨香院”，并必须把药埋在“梨树底下”呢？“梨”者“离”也，每当“发了病时”，也就是想到亲人永别离之痛时，就吃一丸这样的药吧。
钱凤纶诗中这个“伯兄”，就是《红楼梦》中薛蟠的原型么？似乎应该是。请读者朋友注意《红楼梦》中为薛家兄弟取的名字：薛蟠字“文起”，暗示薛家的祸事自“文”起，什么“文”？就是科场之文。有的版本做“文龙”，亦说得通，“文龙”就是皇家的文章，科举考试可不是给皇家做文章么？这样还不够，又让他的弟弟取名“薛蝌”。自古以来你见过用小虫“蝌蚪”取名的人么？原来也不过是暗示他家在“科场”出了事，为了隐晦，在“科”字旁边加了一条小虫而已。
薛家是犯官家属，但《红楼梦》又不能明写宝钗的父亲犯了事被朝廷处死，因为有“干涉朝廷”之嫌，作者开始就说作此书“不敢干涉朝廷”。只好写薛蟠犯了罪，来求有权有势的亲戚帮忙疏通官府。薛蟠犯了什么罪？打死了“冯渊”，抢夺了“英莲”。家庭出事时一夜两三次“摩挲匕首”的人，遇到“逢冤”时的必然表现就是要打死人！为什么打死了人？为了“应怜”；谁“应怜”，这些无辜的、可怜的犯官家属子女！


《红楼梦》历史人物(10)
为什么要求荣国府帮忙疏通？因为《红楼梦》中荣国府的原型就是杭州的洪昇府，也就是《红楼梦》作者洪昇的家。洪家在明朝“祖孙太保五尚书”，权势大得很，但清初改朝换代后却是个死而不僵的“百足之虫”，应该没能力帮忙。但请不要忘记，洪家在朝中还有阔亲戚，就是洪昇的外祖父，也是妻子黄蕙的祖父黄几！黄几贵为宰相一级的“大学士”，有能力疏通官府。事实上，钱家家属子女被释，也很可能是黄几疏通的结果。
《红楼梦》书中“四大家族”中惟一有权有势的是“九省都检点”王家，就是王夫人和凤姐的娘家。书中王家的原型就是顺治朝后期、康熙朝初期的杭州黄家，洪昇的母亲、妻子都是黄家的女儿，与书中王夫人、凤姐的姑姑侄女关系完全相同。有黄几这么一个硬后台，所以在大家庭中很有地位。
《红楼梦》中的薛蟠，跳踉斗狠、憨态可掬，没心没肺，任性胡闹，形象与钱凤纶笔下的“伯兄”差不多。但他又顽劣异常，好玩好闹，似乎不像一个满怀深仇大恨的人。须知《红楼梦》是小说，不是完全纪实，无须把每个人每段时间逐一印证。谁知道钱凤纶诗中的“伯兄”在家庭出事前是否真的如此？谁知道作者洪昇同这个表兄的感情和关系如何？感情不同，书中人物形象也必然不同。洪昇独对女儿钟情，对须眉男子，在《红楼梦》中却是很少说好话。
第四节　　史湘云
《红楼梦》中史湘云这个人物很有意思，她主要有四个特点：一是从小父母双亡，出身孤苦；二是性格“英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上”；三是诗思敏捷，诗中有“喃喃负手扣东篱”等出世思想；四是婚姻不幸，丈夫早亡，“云散高唐，水涸湘江”。
当我们知道了《红楼梦》中宝钗、黛玉的原型在创作初期是柳如是时，湘云的生活原型就不难考证了。她就是和柳如是最要好的“手帕姐妹”黄皆令为原型创作的。
黄皆令幼年生活坎坷，父母早逝，不幸被卖入青楼，逐渐成长为一名走红的名妓，与柳如是一生交往甚厚。黄皆令的诗画才能在南明时期名气很大，其诗中有浓郁的出世思想，柳如是曾经编辑过她的诗，评价为“皆令诗近僧”。黄皆令的性格确实是“英豪阔大”一类，早年并未像柳如是等“手帕姐妹”一样，急于出嫁从良，似乎缺少“儿女私情”。后来嫁给一个姓杨的穷秀才，连续生育了三个孩子，但丈夫又不幸早死，一个人拖着三个可怜的孩子，以卖画为生，生活十分窘迫。
钱柳结成“金玉良缘”后，应“手帕姐妹”邀请，黄皆令曾经到钱柳居住的“绛云轩”居住一个时期，与钱谦益、柳如是夫妇诗酒唱和，传下了一段佳话。后来钱柳死后，黄皆令便不知所终了。《红楼梦》描写的“金陵十二钗”，最初的原型本来就是南明时期的名妓，《红楼梦》最初确实是一部写妓女的书，这在袁枚的《随园诗话》中有明确记载，无须怀疑。
在洪昇创作《红楼梦》的后期，“十二钗”原型均改为“蕉园姐妹”，书中史湘云的原型，应是“蕉园诗社”中的骨干分子冯娴。冯娴，字又令，父母早逝，自己又青年早寡，陪着老祖母苦度余生。她为人开朗，心地坦荡，对困苦生活无怨无悔。她的事迹，同《红楼梦》中“云散高唐，水涸湘江”，“英豪阔大宽宏量”，“从未将儿女私情略萦心上”的史湘云是一致的。冯娴的诗集取名《湘灵集》（一作《湘云集》），这也大概是《红楼梦》作者为其取名湘云、取别号“枕霞旧友”，说她的下场是“水涸湘江”的来历（繁体灵字与云字字型相近，易混，灵、云、霞三字同为雨头，容易产生联想，究竟孰是无考）。由以上可知，《红楼梦》中最主要的三个女主人公黛玉、宝钗、湘云的名字，都来源于她们生活原型的作品集名称。
第五节　　妙玉
《红楼梦》中的妙玉，是个十分奇怪的人物，她是个出家人，但却不僧不道；她自幼出家，却不容于家乡豪族，被迫流亡在外；她没有什么收入来源，但却似乎很有点家底，拿出的贵重茶具，连堂堂荣府也找不出几件来；她性格孤僻，只与林黛玉、邢岫烟还合得来；她的诗才不在钗黛之下，但很少参与大观园活动，只在凹晶馆为黛湘联诗做了一次收尾。
在《红楼梦》创作早期，妙玉的生活原型，应该是寄居在杭州西湖的名妓林天素。柳如是在同陈子龙分手后，一段时间曾寄住在杭州西溪的“黄衫豪客”汪然明家里，既承受着感情上的巨大痛苦，又接受着身体上的痛苦折磨，曾经连续长时间吐血。其间柳如是与汪然明之间信件往来频繁，柳如是手书的信函，深得魏晋风骨，受到汪然明的赏识。汪然明将柳如是的三十一篇书信汇集起来，整理成《柳如是尺牍》出版；出版前，就是请林天素为该书做的序。


《红楼梦》历史人物(11)
林天素本是福建名妓，性格孤僻鲠直，诗才著名当时。因家乡豪绅迫害，不容当地，愤而出家，先是流浪到苏州玄墓居住，后来又辗转到杭州西溪，依附汪然明，寄住在西溪的“随喜庵”。林天素由妓女而出家，确实是不僧不道的形象，而性格更加孤僻，不喜与当红“手帕姐妹”往来，也封笔不再作诗写文章，但却不过汪然明的情面，很不情愿地为《柳如是尺牍》写了序言。今天，林天素的这篇序言，与柳如是的尺牍一起流传下来，从中不难看出林天素的孤僻性格，也不难看出她的行文特色风格。
在《红楼梦》创作后期，妙玉的原型，也相应改为“蕉园五子”之一的徐灿。徐灿是“蕉园诗社”中惟一非血缘关系的成员。《红楼梦》中“金陵十二钗”的原型，就是清初杭州“蕉园诗社”中一干女诗人。“蕉园诗社”分前后两期，前期称“蕉园五子”，后期称“蕉园七子”，合起来恰是“西陵十二钗”。徐灿是“蕉园五子”的成员。“蕉园五子”活动期间，她恰好同丈夫陈之遴在杭州居住，陈之遴的诗中，就有“家住西湖滨，长戏西湖里”的诗句，徐灿的诗词中也多有歌咏西湖的作品。由于陈之遴与顾玉蕊的丈夫钱开宗同为明朝旧官僚，有通家之好，所以她能够受到顾玉蕊的邀请，参加她们亲族组成的女性诗社。在陈之遴的侄子陈元龙所写的《家传》中，就记载了徐灿在杭州，常与柴静仪、朱柔则、林以宁、钱云仪唱和，结成“蕉园五子”的过程。梁乙真的《中国妇女文学史纲》，也明确表述了徐灿参加“蕉园诗社”的经历。
徐灿的母家和夫家都是著名望族，生活极为豪富。徐灿，字湘苹，号深明，晚号紫言（竹头）。苏州人，少小时家住苏州城外支硎山下的一个山庄内，风光十分优美。父亲徐子懋曾任明朝光禄寺丞，有很好的文学修养。她从小受过良好教育，“幼颖悟，通书史，识大体”，很为父亲钟爱。徐灿许配给陈之遴为继室。陈家是海宁望族，在明朝兴旺发达了一百多年，至崇祯年间，陈之遴经三次科举考试，终于高中一甲二名进士。婚后，夫妻二人居住在苏州著名的拙政园里，生活条件十分优裕高雅。徐灿对拙政园感情极深，诗词集皆用拙政园命名。
后来，由于陈之遴的父亲陈祖苞“因边疆失事，庾死诏狱”，连累陈之遴被撤消编修官职，“永不叙用”。清顺治二年，清兵下江南，南明小朝廷覆亡，陈之遴变节投靠满清，累官至“大学士”，世人都称之为陈“相国”。以百年望族加两朝高官，其家居住北京时，生活之富贵、优雅，就更是可想而知了。
徐灿有强烈的爱国主义思想，但丈夫却变节事清，内心充满了矛盾痛苦。徐灿和丈夫都是当时著名的诗人，在家中夫唱妇和，夫妻感情甚笃。明亡后，徐灿深怀亡国之痛、故国之思，沧桑之感，兴亡之叹，对丈夫后来仕清一事，心存憾悔，在诗作中时有微词，夫妻间在政治感情上出现了危机。而在生活感情上，徐灿仍然恪守妇道，始终不渝，无论顺境逆境，都对丈夫忠贞不贰。
徐灿词中多表达故国之思和矛盾悔恨心情的力作：“小院入边愁，金戈满旧游。问五湖，哪有扁舟？梦里江声和泪咽，何不向，故园流？”“故国茫茫，扁舟何许？夕阳一片江流去。碧云犹叠旧山河，月痕休到深深处！”“谢前度桃花，休开碧沼，旧时燕子，莫过朱楼。悔煞双飞翼，误到瀛州。”本文所引的文头诗，说徐灿词似李清照，人似谢道韫，就是清朝诗人对徐灿当时心情的最好概括。
徐灿在中国文学史上，是与李清照齐名的伟大词人。徐灿一生诗词双擅，但词作成就要高于诗作。其《拙政园诗集》收古今体诗246首，《拙政园诗余》收词46调，99首，是我国传世作品比较丰富的女诗人。南宋以来，徐灿是惟一可同李清照媲美的女词人。著名诗人陈维崧说她，“盖南宋以来，闺房之秀，一人而已”。著名诗人陈廷焯也说她，“闺秀工为词者，前则李易安，后则徐湘苹”，“可与李易安并峙千古”。这些评价并非过度誉美之词。与李清照相比，二人的词可以说各有千秋。李清照的一些名作固非徐灿所能及，但徐灿的一些感慨跌宕之作，也非李清照所能做到。徐灿的词在立意高，视野宽，取材广，容量大，风格雅方面，在中国古代女诗人中，应属首屈一指。
徐灿晚年沉溺佛法，希图空幻，但内心痛苦仍不时折磨着她。顺治十五年，陈之遴因为交接贿赂内监罪，被朝廷罢官抄家，全家二百多口人全部流放尚阳堡（今辽宁开原东）。此后，丈夫陈之遴和几个儿子先后都病死在关外。十二年后，到了康熙十年，皇帝东巡期间，才开恩特许徐灿孤零零一人，形影相吊“扶柩南归”。此时的徐灿，万念俱灰，希冀通过佛法求得心灵上的解脱。《清史稿》上说她“晚学佛，更号紫”。但诗人一生的跌宕起伏遭际，无论如何在内心也平息不下来。她晚年所作的《秋感八首》，总结了自己一生在江南、在燕京、在塞外三个阶段的经历，慨叹了明朝覆亡、南明腐朽、江山易代，兴亡转瞬的悲愤心情。在临终前写的诗里，还在感慨“万种伤心君不见”，“羞向玫瑰说旧游”。
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《红楼梦》历史人物(12)
《红楼梦》的创作宗旨是正大的，作者满怀兴亡感叹，以自己和“蕉园诗社”姐妹们的遭遇为原型，浓墨重彩地描写了大观园中的悲欢离合，让读者在洒下一掬同情眼泪的同时，感受到改朝换代时的历史苍凉和简单纯真的民族主义情感！在妙玉这个人物身上，我们可以更清楚地看清这一点。
《红楼梦》中关于“金玉质”陷入“污淖中”的描写，是隐指大节有亏而不是沦落风尘。一说到女人陷入污淖，我们的红学家就立即想到什么被“迷.女干”啦，什么做“娼妓”啦，什么嫁给老头子啦，习惯性地往下道想。其实，《红楼梦》作者安排妙玉陷入污淖，是影射她的丈夫变节事敌，她内心反对而又不得不跟随丈夫在污浊的朝政中沉浮，正像无瑕白璧陷入了污泥一样。清初以女人失节比喻男人变节的作品比比皆是，在吴伟业、钱谦益等人身上，这种文章都没少作，不妨找来读一读。
《红楼梦》中关于“欲洁何曾洁”、“过洁世同嫌”的描写，是隐指人品高洁而不是生活上的洁癖。《红楼梦》作者通过刘姥姥走后妙玉用清水冲地，并要砸毁所用杯盏等行为，似乎要把读者引到妙玉有洁癖的思路上来，这是障眼法。“何曾洁”决不是把身上弄脏了，而是在民族气节上把形象弄脏了。脂批说她“红颜屈从枯骨”，应该是指她屈从丈夫这样的“枯骨”出仕变节。徐灿是继室，丈夫年龄比她大得多，把变节分子称为“枯骨”，也是时人常用的词语。“世同嫌”说的是徐灿晚年现实，变节的人嫌她诗中的故国之思；坚持气节的人嫌她随丈夫出仕，追求高官厚禄；两面的人都对她晚年凄惨伤心的境遇幸灾乐祸！
《红楼梦》中关于“王孙公子叹无缘”的描写，是说要结识她的文名无门得入，而不是要娶她或嫖她。徐灿在当时诗名满天下，很多王孙公子确实想结识她，以抬高自己身价。但徐灿洁身自爱，不论是春风得意时还是落魄潦倒时，都不愿同这些人来往。好多名士确实慨叹过，与徐灿同时代，却铿缘一面，引为终身憾事。《红楼梦》中说妙玉“天生成孤僻人皆憾”，就是这个道理。
《红楼梦》中关于她出家后寄住大观园的描写，要等待的是什么结果？这个结果决不可能是什么被“迷.女干”“劫持”，更不可能是什么沦为风尘女。而是以出家人的淡泊心境等待盖棺论定。她之所以不能回到家乡居住，是因为已经家破人亡，丈夫和儿子都死去了，晚年只好在庙里栖身。作为“望族”、“世家”出身的人，身边有几件遗留的珠宝器皿，是平常事情，不足为怪。
《红楼梦》中为什么描写妙玉愿意与宝玉交往？是因为共同的思想基础，而不是什么暗恋。书中妙玉同宝玉、岫烟、惜春交往，因为他们都有出尘思想。对黛玉、湘云也不厌烦，因为她们名利心淡薄。为什么不愿与宝钗、凤姐、探春交往，因为她们的共同特点是追求仕途经济，追名逐利。《红楼梦》后四十回写她心中爱慕宝玉而险些走火入魔，是胡说八道，绝对不可信。
事实上，洪昇与徐灿在这方面确实有着共同的思想基础，你如果把《稗畦集》同《拙政园诗集》加以比较，就可明显看出共同的感叹了。洪昇一生同徐灿大概有两段交往：一是“蕉园五子”活动时期，二是康熙十年扶柩回南之后，至洪昇逃往北京之前，此时是“蕉园七子”活动之期。前一时期徐灿参加过“蕉园诗社”活动，后一时期，徐灿万念俱灰，大概没那个雅兴了。
洪昇在北京滞留期间，也对徐灿的诗词发生过浓厚兴趣。曾同老师王渔洋一起阅读和欣赏过他们夫妻的作品。洪昇几乎每年都要南来北往一次，瓜州渡口是必经之路，与晚年的徐灿在这里相遇，用两家的悲惨遭遇“各示劝惩”，是可能的。徐灿的年龄比洪昇要大许多，二人之间决不会有什么微妙的复杂情感。
《红楼梦》中，妙玉这个人物有点程式化，形象并不鲜明生动，这与她的原型在蕉园诗社活动时间较短有关。《红楼梦》主要写的是“蕉园七子”期间的故事，而徐灿主要是参加了“蕉园五子”的活动，到了“七子”时期已不在杭州，并未参与其中，所以洪昇写起来难免有隔靴搔痒的感觉。
徐灿是“蕉园诗社”的创始人之一，诗名在“西泠十二钗”中又是最高的，又与作者洪昇有共同的思想基础，洪昇为“闺阁昭传”创作《红楼梦》，不能没有她的形象，但在《红楼梦》大观园中又不能出现一个老态龙钟的尼姑形象，只好用她晚年的尼姑形象，配以早年在“蕉园诗社”的相貌神态，创作出这样一个怪诞神秘的妙玉形象了。
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《红楼梦》历史假托(1)
第一节 “石头”
《红楼梦》又名《石头记》，之所以如此命名，是因为这是一部由石头自行记录、并记录石头“亲历亲闻”故事的书。书中交代：女娲氏炼石补天之时，遗弃一块“补天石”于“大荒山无糟崖青埂峰”下，后来“蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态”，回归大荒山后石头上面“字迹分明，编述历历”。空空道人抄录问世后，遂有了《石头记》一书。
《红楼梦》书中的这段记录，貌似神话，实则寓言。石头乃是作者自譬，石头的“亲历亲闻”当然就是作者的“亲历亲闻”。问题是，这个自譬石头的作者究竟是谁。过去我们一直认为是曹雪芹，但曹雪芹的经历不仅与书中石头“亲历亲闻”的故事不相吻合，与石头本身的寓意也没有什么必然联系。当我们找到了《红楼梦》真正的作者洪昇以后，不仅在“亲历亲闻”的事迹方面全面吻合，在白譬石头方面也有了充分理由。
洪昇的人生是典型的悲剧人生，他经历了改朝换代的社会悲剧，经历了“天伦之变”的家庭悲剧，经历了“斥革功名”的个人悲剧，经历了“红颜薄命”的女性悲剧，《红楼梦》所展示的四大悲剧全部是洪昇根据自己的“亲历亲闻”忠实记录的。更令人惊叹的是，洪昇的悲剧人生，确实与“石头”结下了不解之缘，每一个悲剧的发生，都有一块石头伴随，都有一块石头作证。本文的主要内容，就是研究《红楼梦》作者洪昇与“石头”的不解情缘。
一、造历幻缘的石头——三生石畔
洪昇出生于自古以来便以“花柳繁华地、温柔富贵乡”著称的杭州，他的故园便在“西方灵河岸上三生石畔”，所谓“西方灵河岸上”当然不是说古印度，但杭州有灵鹫峰，又名飞来峰，传说就是从古印度飞来的；杭州有上中下三天竺寺，天竺便是古印度之名称，杭州著名的“三生石”，便在三天竺(法镜寺)后右侧的一块茶园中。三生石是一块状貌钦奇磊落的巨石，石上刻有碗口般大小三个红色的篆字——“三生石”，石头较光滑的一面，镌刻着唐朝圆泽和尚与李源缘结三生的史迹碑文。中国古代石头碑文或摩崖石刻多矣，但在一块石头上面镌刻真正“故事”的，似乎只见于“三生石”。《红楼梦》开篇交代的石头上面“字迹分明，编述历历”，故事脉络清楚、首尾完整，明显是仿照“三生石”描写的。
《红楼梦》不仅在故事出处上模仿“三生石”，还刻意交代故事发生的地点是在“三生石畔”，所谓“畔”，就是旁边、附近、紧邻的意思。洪昇之所以如此交代，是因为他的故宅园林及祖宗庐墓，确实就在“三生石畔”!洪家“宋代父子公侯三宰相，明季祖孙太保五尚书”，洪始祖洪皓足个类似于苏武的民族英雄，被南宋高宗皇帝封为“魏国忠宣公”，敕建“国公府”于“葛岭之阳”，占地“四十三亩三分”，与“三生石”的所在地三天竺确实足近在咫尺。这个“国公府”后来被奸相贾似道强占，贾似道垮台后，又曾作为一个“秦国夫人”、“毛贵妃”的墓地。直到明朝嘉靖年间，才由杭州一个胡姓知府恢复旧基，改建为“忠宣公祠”，后在万历九年重修，洪家后人历代祭祀不绝。在“忠宣公祠”的基址上，曾经有过“贾府”和“贵妃墓”的经历，这与《红楼梦》创作是否有关，值得深思。
到了明代，洪昇的六世祖洪钟，因军功累升至太子太保、刑部尚书，晚年致仕归隐杭州，重建洪府洪园于西溪深潭口。洪钟逝世后，明世宗赐葬于东穆坞莲花山，“松楸列植五里”，王阳明亲撰墓石，至今石人石马犹存。洪府洪园以及洪钟墓地，与三天竺仅隔一条岭，有山间辇道相通，据明代洪瞻祖《西溪旧志》记载，“逾墓坞即三天竺矣”，亦正可谓“西方灵河岸上三生石畔”。
《红楼梦》中曾经描写秦可卿死后给王熙凤“托梦”，建议在“在祖茔附近多置田庄房舍地亩”，以后倘若“有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农。出有个退步，祭祀又可永继”。祭祀产业不入官，清朝并无此例，只有经朝廷批准的历代忠臣名人的祭祀产业，方可不入官。在洪氏家族历史上，确有“祭祀产业不入官”的证据。顺治年间，洪氏子孙由洪镳领头，向杭州府钱塘县知县申请，免除“忠宜、襄惠二公”(即洪皓、洪钟)祭祀产业的“编审、均徭、丁田及一应杂差”。经过巡抚、按察使衙门批准，比照岳飞、于谦等历代忠臣名将的祭祀产业，一体优免，并永成定例。此事发生在顺治十一年十一月二十七日，有钱塘县官府“帖文”为据，看来，《红楼梦》中的这段描写，还真有事实根据。
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《红楼梦》历史假托(2)
二、伤时骂世的石头——青障(翠嶂)蜂石
《红楼梦》作者此地无银三百两，在书中故意说，创作此书，“虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨”。这是典型的正话反说，《红楼梦》的创作宗旨，是典型的“伤时骂世”，应无疑问。《红楼梦》所伤之时，所骂之世，过去红学界一般认为是作者曹雪芹有“超前的异端思想”，在乾隆盛世，通过自己家族衰亡的过程，便看清了封建社会必然灭亡的总趋势。这种说法实在有点莫名其妙地人为拔高，如果曹雪芹时代中国就有了这样的“超前思想”，实在是用不着孙中山学习西方，用不着“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思主义”。《红楼梦》所伤之时、所骂之世，乃是作者反复交代的“末世”，这个所谓的“末世”，不是一家一族的“末世”，而是国家的末世，社会的末世，民族的末世。在中国所有封建王朝中，文人普遍把开国时期便称为“末世”的，有清一代而己。查清初江南三大家以及其他江南遗民的作品，“末世”的提法比比皆是，毋庸置疑。
洪昇出生在顺治二年（1645)清兵下江南的兵荒马乱之中，从小就受到“遗民思想”的教育熏陶，成长过程中又连续遭遇家庭、个人、姐妹、亲人、朋友的多重不幸，更养成了强烈的民族主义思想。在洪昇的诗词和戏剧作品中，伤时骂世的作品比比皆是，他的代表作《长生殿》，就是一部指桑骂槐，借安史之乱骂明清更替的作品。在《红楼梦》中，他把自己比喻成“石头”，很大程度上是为了表达自己积郁在内心的“伤时骂世”思想，而这种思想在当时江南的士大夫阶层中十分普遍，既说不上社会“异端”，也谈不到时代“超前”。
洪昇之所以把自己描绘成一块“伤时骂世”的石头，最初的动因，大概是因为他的故园中，有一块著名的“石头”。在《红楼梦》中，描写大观园初建成，宝玉跟随父亲进园为各景点题写匾额和对联，进园后见到的第一处景观，便是一块玲珑插天的大石头，形成一带“翠嶂”．被宝玉题名为“曲径通幽处”。这块“翠嶂”，恰恰就是洪园标志性的建筑，也是洪后来创作《红楼梦》梦幻故事“通幽”的起点。
在洪昇遭遇重重苦难，重新回到故乡之后，他曾给三弟写过一首诗，题目是《重过虞氏水香居示季弟》：
不到栖闲地，惊心四十秋。
园经三主易，壁少一诗留。
危石仍青障，荒祠改画楼。
槎桠两枯树，还映小池幽。
诗中说，四十年过去了，自己家原来的园子已经三易主人，面貌大变，但那块作为“青障”的石头还在，不过已经成为“危石”了。有的朋友可能要问，你有什么证据证明“虞氏水香居”就是原来的洪昇园?请注意，《稗畦续集》中本诗一共两首，其二是：
少日山亭畔，常时竹马嬉。
琴樽挽弟妹，儿杖奉尊慈。
一恸悲黄土，余生感素丝。
杖藜惟对汝，步步涕双垂。
诗中说，小的时候，自己经常与弟弟妹妹们在园中玩耍，与父母一起其乐融融，在他们死后对景伤情、步步垂涕。这不是自己家的故园是什么?
不仅洪昇自己的诗中对这块石头有记载，后人凭吊洪昇园的诗中也有同样表述。清丁立中《西溪山庄怀洪襄惠公》诗中说：
白金鳞服沐恩多，秋宪归营安乐窝。
边备万屯擐甲胄，功成四省息干戈。
小桥临水披苍竹，奇石含烟袅绿萝。
五里松楸东穆坞，阳明墓表不刊磨。
诗的上阕记载洪钟的一生功绩，尾联说的是洪钟墓地情况，请注意颈联，说的是在他凭吊之时，尚见“小桥临水披苍竹，奇石含烟袅绿萝”的景色。他在诗前的小注中交代，洪园已经荒废，仅存夕日的“小邱”(同丘)和“奇石”。由此可见，洪园昔日确实有一块奇石做园门口的“青障”，这块奇石名气很大，在洪园多次易主废弃后，奇石犹存，令后人发思古之幽情。
洪园这块石头，历史很是悠久，其中寄托着很多往事。在稍晚于洪昇的杭州著名文人厉鹗的《洪襄惠公园中峰石歌在西溪钱塘》诗中写道；
苔梯不扫狐狸迹，崩云上压三十尺。
东凡一夜闻履綦，横出残梅点明。
当日园开迎贵婿，大凿春池照珠翠。
咸宁侯印竟坠地，七女争妍犹拥髻。
金闺妖血无人见，塞上燕支洗罗荐。


《红楼梦》历史假托(3)
二百年来如抹点，苍石无言泪如霰。
这是一首怀古诗，诗人面对着洪园荒废后遗留的“崩云”“苍石”，回忆了“石头”见证的历史。诗中在“当日园开迎贵婿”一句后，有小注“仇鸾”二宁。仇鸾是蒙古原先侵略明王朝时期的一个将领，原系山西大同总兵，因“勤王”有功，被封为大将军、“咸宁侯”。此人投靠奸臣、专横跋扈、作战无能又贪生怕死，后被夺爵戮尸。此人的祖父咸宁伯与洪钟是同时的朝廷重要将领。“当日园开迎贵婿，大凿春池照珠翠”，具体所指不明(待考)，似乎同洪钟与刘瑾的关系有关，又似乎洪家与仇家有过什么特殊关系。“咸宁侯印竞坠地”，所指应该是仇鸾被罢黜戮尸。“七子”所指，或者是文人“禽，籍，节，笈，筚，笛，箭”七事，或者是指当时的“前后七子”，“拥髻”乃熟典，表示愁苦之意。总的说，此诗描写了洪钟所在的明成化、正德年间的复杂历史．对洪钟在当时的功过是非并未掩饰，而是用巧妙的典故如实描写，并用“苍石无言汨如霰”一句结束全书，意思是“苍石”无言地见证了这段历史，因历史血泪之缘故，“苍石”也“泪如霰”。
洪园中的这块石头，叫“奇石”、“苍石”也好，叫“青障”、“翠嶂”也好，在洪昇的青少年时期，经常与弟妹一起在其中玩耍“竹马嬉”，在她写给妻子的一首诗中，也记录了二人少小时在园中石畔“编荆游憩”、青梅竹马的情景，所以记忆十分深刻。四十年后，洪昇回到故乡，洪园已经三易其主，园子中石头上已经是狐狸穿行、苔梯不扫的残破景象了，但“小邱”、“春池”、“奇石”仍在，令洪昇抚今追昔，不免悲从中来，这应该是洪昇创作《红楼梦》，用石头比喻自己的重要理由之一。洪园的遗址在何处，当今学术界有争议。因为洪园在洪家败落后，至少三易其主，园名必然多次变化，以至湮没无考。考察“虞氏水香居”，应是一条重要线索，列在这里供杭州同仁参考。
三、无才补天的石头——国子监石鼓
《红楼梦》第一回开篇即云：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经磨练之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无才，不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。顽石“幻形入世”结束后，石上刻有“历经离合悲欢、炎凉世态的一段故事”，后面又有一偈云：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年，此系身前身后事，倩谁记去作奇传”。
《红楼梦》的作者不会真的相信女娲炼石补天曾经遗弃过一块“无才”顽石，在封建社会，“补天”即寓士大夫阶层“出仕”、“治国”之愿望，“补天石”亦即士大夫自况之譬喻：“无才”并非“无才”，乃是不成器，不合用途之意，表达的也是不得“补天”的忧郁心情。什么样的人应发出“独留一石未用”的感慨呢?落第举子不会发此感慨，落第者多矣，乱石滚滚，谈何“独留一石未用”?逸民隐士亦不会发此感慨，他们可能自譬顽石，但不会向往“补天”，而愿遁迹山林，更不会因“无才补天”而“自怨自叹”，说什么“枉入红尘”。发此浩叹者，必是一个如《红楼梦》中所说的在科举功名上“跌过筋斗之人”。
康熙二十八年(1689)八月间，发生了一起历史上影响极大的文字狱。国子监生洪集士人名流在家里演唱《长生殿》。当时朝中“明珠党”(北党)与“南党”之间纷争激烈，洪昇因与“南党”亲善，故“明珠党”人借口佟皇后丧期未满，“国丧”期间聚众演戏而弹劾洪昇。康熙帝一怒之下，捕其枷号入狱，革除具国子监生籍，永远阻断了洪昇的仕进之路。时人慨叹此事说：“可怜一曲长生殿，断送功名到白头”！这个洪昇，不是有慨叹“娲皇”“只单单的剩了一块未用”顽石的充分理由么?
洪昇被革去功名后，受尽白眼挪揄。真称得上《红楼梦》作者所写的“奈何天，伤怀日，寂寥时”，“愧则有余，悔则无益之大无可如何之日”，此时的洪昇如“试遣愚衷”，自譬“无才补天”的顽石，去写“身前身后”之事，并在功名绝望的前提下，借书中宝玉之口，拒绝“仕途经济”，大骂“禄蠹国贼”，是否是合乎情理的推测呢?据史料记载，清代“国子监”内，确有一块著名的大石鼓，石上刻满无人能识之古文字。此石来历久矣，据传是周宣王时所刻，石上字为史榴所书，记载的是周宣王田猎事迹。韩愈、苏轼、李东阳等许多著名诗人都曾题咏过此石。多数题咏者不知此石之来历及石上文字内容，有的文人则认为是女娲所遗之“补天石”，明代诗人黄辉的《石鼓歌》中，就有“仿佛娲皇五色坠，错落星辰尚堪摘”的诗句。洪昇的国子监生生涯长达二十多年，以此顽石自譬，并在《红楼梦》中借喻为女娲“独留”“未用”之石，应是信手拈来的神来之笔。


《红楼梦》历史假托(4)
四、自怨自叹的石头——盘山摇动石
《红楼梦》作者交代的那块女娲遗弃的因“无才补天”而“自怨自叹”的顽石，那个“造凡历劫”、经历了“风月繁华”的由顽石缩成的宝玉，初始位置和结束位置都是在“大荒山无稽崖青埂峰”下。康熙二十八年中秋，洪昇因在“国丧”期间“聚演”《长生殿》，受到朝廷“斥革”下狱处分，彻底断绝了仕进前途之后，由于极度悲愤，曾经骑着一头驴子，抛妻弃子，61阅读 电子书 分享网站

《红楼梦》历史掌故(2)
笔者考证，《红楼梦》的初作者，不是曹雪芹，而是洪昇。洪昇是清初顺康两代的人，祖籍钱塘，一生中多数时间（青少年和老年，中年二十载在北京）生活在钱塘。这个钱塘，就是杭州当年所属的两县（另一县是仁和）之一，在文人的笔下，往往用钱塘代指杭州。清初的洪家是个著名的“百年望族”，洪家的府邸园林，就是杭州城西的“老和山”（古称粟山）之下、“西溪”之侧的“洪园”！
这个洪园又称洪府，是个前府后园的格局。洪园位于杭州凤凰山麓南宋“帝城”城西“十里”（注意书中的“十里街仁清巷”）左右，正是个“衔山抱水”的好地方。府旁有西溪流过，府邸坐落在老和山平缓的山坡下，府旁水网纵横，府中有溪流穿过。西溪俗称“绕山水”，惜春诗中的“山水横拖千里外”，当非泛指山水，而是专指“绕山水”，否则，泛指的山水如何“横拖”？从洪府中望去，隔西溪烟树远远可见巍峨的“五云山”，也正应了惜春诗的“楼台高起五云中”一句，这里的五云，也不是泛指的云端高处，而是专指“五云山”的山峰。可见，洪园的位置和气势，与《红楼梦》中关于大观园的描写基本相同。
今天的西溪一带，古典园林早已荡然无存，但南宋时的西溪，却是个养静修真的好地方，有《武林旧事》的详细记载可证。宋高宗南渡后，开始打算在西溪修建皇宫大内，后来发现了凤凰山，才改变了主意，但高宗还说“西溪且留下”，并为很多勋贵赐第于此。直到清初，这里还是达官贵人乐于安家的风水宝地，不仅洪园在此，康熙朝新贵、那个“万国金珠贡澹人”的高士奇，也在这里建筑过豪华的“西溪山庄”，并在这里接待过一次南巡的康熙皇帝。高士奇的“西溪山庄”以竹胜，康熙皇帝为之题匾“竹窗”。高庄名“山庄”，所以《红楼梦》“杏帘在望”诗中，特特出现“在望有山庄”字样。《红楼梦》借“省亲”写南巡，采用西溪园林景色的可能性，比采用南京隋园景色的可能性要大得多。
洪园的历史，可以追溯到南宋初年。洪昇的祖先洪皓，是个类似于苏武式的民族英雄般人物，他奉命出使金国，在威逼利诱面前，始终威武不屈，历经十余年磨难，持节回到南宋。当时的朝廷为了表彰他的气节，封他为“魏国忠宣公”，就在今天葛岭，“敕建”了“国公府”赏给他居住。这应该就是《红楼梦》书中特笔表现“宁荣”二府是“敕建”的“国公府”的由来。洪皓的三个儿子洪适、洪迈和洪遵，不仅是南宋高官，也是著名文人。今天仍然流行的《夷坚志》、《容斋随笔》的作者，就是洪迈。《红楼梦》书中表现宁荣二府“御笔”书写的联额甚多，这也是洪家事实，不过不是大清皇帝的“御笔”，而是南宋皇帝的“御笔”，因为洪皓父子两代同南宋皇帝的关系十分密切。
我们还应注意到，“大观园”这个名称与“有凤来仪”的典故，同宋朝的关系十分密切。“大观”是宋徽宗的年号，“有凤来仪”的典故，应该也出自宋徽宗的书画。在“政和”壬辰上元节次夕，宋朝皇宫上空，突然飞来一群仙鹤，“徘徊嘹呖，应节往来，经时不散”，官民皆以为祥瑞。工诗善画的宋徽宗，为此作了一幅画，专文记载此事，还为此特意作了一首诗：“清晓觚棱拂彩霓，仙禽告瑞忽来仪。飘飘元是三山侣，两两还呈千岁姿。似拟碧鸾栖宝阁，岂同赤雁集天池？徘徊嘹唳当丹阙，故使童童庶俗知。”《红楼梦》作者在园名和典故上用宋朝的故事，隐约透露了自己家族同宋朝的渊源关系。
明朝是洪家的第二个辉煌年代。成化年间的洪钟，官至刑部尚书，太子太保，晚年退隐故乡杭州，在西溪重建了洪府和家宅花园。《红楼梦》书中的“梨香院”，应该就是洪钟归隐务农、息政养静的所在。洪钟在此居住期间，也有耐不住寂寞的时候，他曾仿效与民同乐的故事，在西溪洪府一带组织乡民赛龙舟，这就是西溪赛龙舟活动的开端，在《西溪志》中有明确记载。洪钟以后，百年中洪家仕宦不绝，遂形成当地著名的“望族”。到了清初，由于改朝换代的原因，洪家开始衰落，“外面架子未倒，内囊却渐渐尽上来了”。后来，由于发生了“子孙流散”的家难，家庭随后又被官府查抄，终于“落一片白茫茫大地真干净”！
据洪昇的诗集记载，他的青少年时代，经常同众多的姐妹们在这个“洪园”中游玩嬉戏，联诗对句，后来他的姐妹们大多人生不幸，两个亲妹妹都年轻夭亡。洪昇以此园为背景，记载年轻时与这些聪明美丽、冰清玉洁的姐妹们一起生活的快乐时光，创作《红楼梦》使姐妹们的事迹得以“闺阁昭传”，是一个以“钟情”为人生理念的文人的最合理选择。


《红楼梦》历史掌故(3)
不过，洪园的规模似乎没有《红楼梦》中的大观园那么大，那么气魄。但洪园附近的老和山、五云山、西溪湿地中，景观众多，从南宋以来，就有“西溪八景”之说，八景分别以竹、梅、芦、柳、荷、藕、雨、雪胜，联想到《红楼梦》中的怡红院、潇湘馆、蘅芜院、紫菱洲、秋爽斋、藕香榭、稻香村、栊翠庵八处姐妹们居住之所，不正是“八景”么？
洪园只是怡红院的原型，洪园附近的高庄、花坞是潇湘馆、蘅芜苑的原型；秋雪庵、曲水庵、茭芦庵等三庵是芦雪庵、藕香榭、紫菱洲的原型；西溪草堂和西溪水阁是凸碧堂、凹晶馆的原型；洪昇和姐妹们经常到府外的这些景地游玩，《红楼梦》把这些景色写入园中，也是情理中的事情。西溪的“芦雪庵”，至今仍是一处著名景点，清初的《芦雪庵志》，曾记载这里昔日的美丽，《红楼梦》大观园中，就出现了“芦雪庵”、“秋爽斋”等名称，应该就是从园外借用来的，园内如果有大片荒凉的芦苇荡，似乎也不合情理。《红楼梦》书中的“凸碧山庄”、“凹晶馆”等，也似乎是“洪园”园外山上山下景观的借用。
在离“洪府”约五六里的地方，还有一个东穆坞，是洪家的祖坟所在地。这个地方，在故宫存清初皇家画的杭州山水图中标记为“洪庵”。这个“洪庵”，是否就是洪家的家庙，不得而知。根据“纵有千年铁门槛，终需一个土馒头”诗句推断，《红楼梦》中的铁槛寺和馒头庵，应是同一个地方，就是家庙。如果大观园的原型是“洪园”，那么，铁槛寺的原型，也应该就是“洪庵”。
第二节　　皇商与红楼二尤
突然看到这个题目，好多红友可能会哑然失笑：《红楼梦》中的“皇商”是“呆霸王”薛蟠，“二尤”是尤老娘“拖油瓶”的两个女儿二姐和三姐，薛蟠虽然好色，但并未调戏“二尤”，怎么把她们扯到一块儿了？且慢！当你心中还以为《红楼梦》的作者是曹雪芹时，二者自然没有干系。当你知道《红楼梦》真正的作者是洪昇时，二者的干系可就大了。谓余不信，且听在下慢慢道来：
笔者经过精心考证，证明《红楼梦》的初始作者是康熙朝的著名文人洪昇，《红楼梦》中的四大家族就是当时杭州四大家族洪昇、黄、钱、翁四家。其中钱家就是《红楼梦》中薛家的原型，薛宝钗的原型就是清初著名女诗人钱凤纶，她的父亲就是清初江南“科场案”被皇帝砍了脑袋的副主考钱开宗，她的母亲就是当时杭州著名女性文学团体“蕉园诗社”的发起人顾玉蕊。除以前系列论文中所提证据之外，新提供证据如下：
《红楼梦》书中交代，薛家“本是书香继世之家”，“家中有百万之富”，薛蟠“幼年丧父”，继承了父亲的“皇商”之职，“现领着内帑钱粮，采办杂料”，“在户部挂虚名，支领钱粮”。他的舅舅是“京营节度”使王子腾，姨夫是荣国府的贾政。因此，在薛蟠为了抢夺“英莲”，打死冯渊后，新任顺天府尹贾雨村不敢得罪，只好卖放了他的人命官司，并写信向给他的母舅王子腾，邀功买好。
从表面看，《红楼梦》似乎写得头头是道，天衣无缝。但深究起来，其中问题多多。且不说人命官司无法卖放，就是薛家的所谓“皇商”身份，也大有研究的余地。红学界往往把“皇商”同曹家的“织造”身份联系起来，其实是毫无道理的。且不说“江宁织造”并非商人，在曹家历史上，也找不出一个薛蟠这样一个商人的角色。
其实，《红楼梦》作者洪昇，之所以这样描写薛家，确实是使了点“故弄狡狯”的小伎俩。《红楼梦》中描写的薛家，原型就是当时杭州的“古荡钱家”。钱家是杭州一个著名的“望族”，是个诗礼传家的家族，并非商人，更不是什么皇商。其家长钱开宗是洪昇的“表丈”，在顺治年间，曾出任江南科场的副主考，因科场受贿作弊，事发后被朝廷重罚，砍了脑袋，全家二百多口人都被朝廷“械捕京师”，等待发卖给皇亲贵戚为奴。
这样一个被朝廷砍头抄家的家族，怎么在《红楼梦》书中变成了“皇商”呢？说起来话长。原来，钱开宗犯事，真实原因就在“红楼二尤”！读者可能要问，你疯了么？尤老娘和二姐三姐，关科场什么事？莫忙，且听下文。
江南丁酉科考，有个举子名叫尤侗。这个人在清初赫赫有名，是个顺治、康熙两朝皇帝都十分欣赏的正统文人。丁酉科场榜发之后，众举子哄传其中有弊，“众大哗，好事者为诗，为文，为杂剧、传奇，极其丑诋”。尤侗落榜后，就怀着愤懑心情，创作了两部影射攻击的传奇：《万金记》和《钧天乐》。


《红楼梦》历史掌故(4)
当时江南科场的正主考名叫方犹，副主考是钱开宗。《万金记》以方字去一点为“万”，钱字去边旁为“金”，隐指二主考姓，“备极行贿通贿状”。《均天乐》以才子沈白，与一些狗屁不通的举子一同应试，主考官纳贿后，把目不识丁者取为榜眼、探花，沈白落第，愤愤死去。剧中的沈白，明显是尤侗自喻。
事情偏偏凑巧，顺治皇帝看到了《均天乐》剧本，大动肝火。于是把江南科场主考、副主考以及二十余名考官，全部缉拿进京。对参加考试的全部举人，一律拉到中南海的瀛台复试。瀛台“四面皆水，一九曲桥板通之”，粼粼水波，阵阵寒意，考官罗列，刑具森布，“每举人一名，令护军二员持刀夹两旁，与押赴菜市口刑场无异”，令众多举子噤若寒蝉，“几不能下笔”。交卷时，又爆出一大新闻，江南文豪、著名诗人吴兆骞竟交了白卷，被朝廷发配宁古塔充军！
顺治皇帝为什么看到尤侗的剧本便发雷霆之怒呢？原来在江南科举头场考试中，试题是“贫而无谄”，尤侗的剧本中，写了一首著名的“黄莺儿”：“命意在题中，轻贫士，重富翁。诗云子曰全无用，切磋欠工，往来要通，其斯之谓方能中，告诸公，方人子贡，原是货殖家风。”
没有点古文功底的人，还看不出尤侗攻击之恶毒！这首“黄莺儿”曲子，把皇家考场，简直描写成了一个商品交易场！圣人的文章无用，只有孔方兄才好使。圣人门下，原来是“货殖”家风！什么叫“货殖”？请看《货殖列传》，原来孔子的得意门徒，有一个子贡，是个有钱的商人，经商者古称“货殖”。尤侗说，江南科场考取的，都是做买卖的行贿者！科场的主考、副主考，都是“货殖”家庭的门风！
分析至此，你们知道薛蟠“皇商”身份的来历了么？原来，洪昇在《红楼梦》中这么写，指的就是皇上说钱家是“货殖家风”！洪昇让他家“珍珠如土金如铁”，让薛蟠继承皇商角色，让薛宝钗是“金”的代表，让他家多当铺钱庄，让宝钗的丫鬟名叫“黄金莺”，原因还不清楚么？更何况，当时杭州钱家，确实是个富有的“望族”，这样描写，就更合情合理了。其实，《红楼梦》书中，薛蟠何尝做过什么正经生意？《红楼梦》主要还是写他家诗书传家，否则，薛宝钗渊博的学识，是从哪里来的？
问题再往下深一步思考：《红楼梦》作者对那个尤老娘和她的两个“拖油瓶”的女儿，何尝有好感？仅从一个老寡妇，领着两个“拖油瓶”的女儿，到东府寄居，两个女儿与贾珍父子不清不白，尤二姐与贾蓉“滚到一堆儿”，尤三姐与贾珍兄弟打情骂俏，尤老娘闭着眼睛装糊涂这点看，用封建文人的眼光分析，其人品家风就可想而知了。
《红楼梦》作者特意为“尤老娘”加上一个“老”字，是有恶毒用心的。原来，尤侗江南科场落第后，又参加了康熙十八年“博学鸿词”考试，结果中举，授翰林院检讨，与修明史。顺治和康熙皇帝都比较赏识他，称他为“真才子”、“老名士”，尤侗终生以此自豪，洪昇就让他在书中成了放任女儿银荡的“尤老娘”。“红楼二尤”的故事，可能也有生活原型，但从姐俩皆淫秽女子的形象看，似乎就是隐指尤侗（尤老娘）的两部传奇作品：《万金记》和《均天乐》。
洪昇之所以怀着愤恨的心情这么写，主要原因就是他与钱家是表亲关系，钱开宗的女儿钱氏姐妹是她钟爱的表妹，是“蕉园诗社”的著名女诗人。洪昇要为“闺阁昭传”，必然要痛恨江南科场案的始作俑者尤侗。另外，在整个清朝，人们对吴兆骞被无辜发配塞外十分同情，京中士大夫阶层曾共谋营救，最后通过纳兰成德，去求其父明珠，方才营救成功。洪昇在北京二十年，同这些营救者交往密切，不可能没有共同的思想。
江南科场案发生后，钱家的二百多口人被械捕京师，险些被发配给旗人为奴。《红楼梦》中写薛宝钗进京“待选”，实际是隐写她等待被皇帝发配给功臣为奴婢。后来“选妃”之事黑不提白不提了，是因为后来皇帝赦免了钱开宗的家属。薛宝钗得了“热毒”之症，不施脂粉，屋子布置的像“雪洞”一样，是在为父亲戴孝！
第三节　　双悬日月
先从周汝昌先生对“双悬日月照乾坤”的解释说起吧。《红楼梦》第四十回《史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令》中，令主说一句牙牌副的形状比喻，接令者就要接续一句诗文、俗语或戏剧唱词。周汝昌先生发现，这里的描写很奇：黛玉完令的句子是“双瞻御座引朝仪”，湘云完令的句子是“双悬日月照乾坤”。周汝昌先生认为，黛玉的句子“这就奇了”，“可是湘云的更奇”。奇在哪里呢？ “两位姑娘满口里冒出一派‘皇家’、‘朝廷’的词句，这与她们素日的风格迥异，令人触目而生疑，披文而莫解”。


《红楼梦》历史掌故(5)
如果周先生真的仅止于“生疑”而“莫解”，这就罢了。问题是，周先生不仅“解”了，而且“解”得比《红楼梦》中的描写更奇！周先生认为，《红楼梦》在这里暗藏着一个天大的秘密，就是在乾隆朝初期，皇帝的伯父、当年的“废太子”，有个儿子弘皙，曾发动一场宫廷政变，妄图推翻乾隆皇帝，自立为帝，夺回父亲丢掉的皇帝宝座。曹雪芹和他的家庭，是“废太子”的死党，参与了这场未遂政变。政变失败后，曹家二次被“抄家”，才最终落了个“白茫茫大地真干净”。
周先生认为，《红楼梦》中的这些奇怪的“牙牌令”，就隐写这段历史。“双悬日月”就是出了两个皇帝，“照乾坤”的“乾”字代表乾隆，“朝仪”、“玉座”都代表“坤”，就是企图“坤代”的另一个皇帝弘皙。周先生认为，“湘云是这场变故中的重要遭难者，似乎黛玉也有关系，尚不可尽明”。
本人认为：且不说周先生关于曹家“二次复兴”、“二次抄家”的“新证”于史无征，有清一代所有文章诗词中也未见乾隆初年有什么“双悬日月”的记载，即使真的有什么曹家参与弘皙政变的事情，政变迅速失败，弘皙也不可能登基加冕，怎能形成连闺阁女子都随口说出来的“双悬日月”照乾坤的局面呢？再说，翻遍周先生的所有著作，也找不到湘云因“两个皇帝”而“遭难”，黛玉与“两个皇帝”“似乎有关系”的任何证据，不明先生的结论从哪里得出。
不仅如此，周先生使用的分析方法也难以服人。如果“乾坤”两字的“乾”就代表乾隆，那么今天的任何一本汉语字典词典中都有乾坤一词，不是都成了“妖书”了么？再说，“乾坤”在这里是一个词，代指天下，似乎也不可拆开理解；即使允许拆开，乾为天，坤为地，乾为西北，坤为东南，乾为阳，坤为阴，乾为男，坤为女，怎么也看不出乾隆与弘皙哥俩是“乾”与“坤”的关系，看不出“坤”能代表弘皙，“乾”能代表乾隆皇帝啊？
笔者经过十几年的考证分析，得出一个新的结论，《红楼梦》的作者不是曹雪芹，而是康熙朝的著名文学家洪昇。洪昇创作《红楼梦》分为两个阶段：第一阶段是“家难”前，洪昇从一个“百年望族”出身的封建正统文人的观念出发，类似孔尚任（其实不止他两人，当时很多知识分子都在研究这段历史），以明末清初的柳如是、陈子龙、钱谦益之间的“木石前盟”和“金玉良缘”为基本素材，描写改朝换代中的民族主义伤痛；第二阶段是“家难”后，时间已到康熙后期，江南知识分子的不合作情绪已经缓解，恰好洪昇又遭遇了人生的惨痛打击，于是把书中主角改写成自己和“蕉园诗社”的姐妹，转而表达自己“无才补天”与“蕉园姐妹”们“千红一哭，万艳同悲”的命运。这些考证分析见笔者《蕉园绛云，红香绿玉》及《红楼梦？红楼梦！》等文章，读者朋友可以查阅。
在洪昇创作《红楼梦》前一阶段的史实中，我们不难发现周汝昌先生津津乐道的“日月双悬照乾坤”的史料，足可证实，《红楼梦》隐写的绝不是什么“弘皙政变”与乾隆皇帝“双悬日月”，而是明末清初的一段真实的“反清复明”历史！当时的风尘才女兼侠女柳如是，与民族志士陈子龙，曾在嘉兴的“小红楼”（南楼）中，经历了一场刻骨铭心的“木石前盟”。陈子龙号称才子和“神童”，柳如是号称才女兼“神女”，二人的结合，在当时的江南传为美谈。陈子龙后来回忆这段美好的生活，曾写下“始知昨夜红楼梦，身在桃花万树中”的诗句，此诗所说的“红楼梦”，不仅在形式上是《红楼梦》书名的来源，诗中所表达的内容，也正是《红楼梦》“木石前盟”、悲金悼玉主体故事框架的来源。
陈子龙在抗清的战斗生活中，曾写下一首题为《九日登一览楼》的七律：
危楼樽酒赋蒹葭，南望潇湘水一涯。
云麓半含青海雾，岸枫遥映赤城崖。
双飞日月驱神骏，半缺河山待女娲。
学得屠龙空缩手，剑锋腾踏绕霜花。
这是一首登临纵目时的寄兴之作。诗人登临的“一览楼”，是陈子龙家乡松江的名胜，唐代所建，明朝后期很兴旺。今天的人们读这首诗，如果不知道当时的特殊历史，是很难理解诗人的用意的。顺治二年（弘光元年，1645年），清兵下江南，南明小朝廷的首都南京失守，陈子龙联合一批抗清志士，在闰六月发动了一场声势浩荡的江南抗清起义，起义失败后，陈子龙侥幸逃脱，躲在嘉善的“水月庵”中避难。其时，明“唐王”在黄道周、郑成功父子的拥戴下，在福州继皇帝位，改元隆武。明鲁王在张国维等的拥戴下，也在浙江绍兴“监国”。在东南一隅，同时出现了两个明朝皇帝，对于忠于朱明王朝的江南士大夫阶层来说，此时的局面恰是“双飞日月”。陈子龙诗中的“双飞日月”，指的就是残明出了两个朝廷，两个皇帝的局面。
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《红楼梦》历史掌故(6)
虽然两个明政权为谁是正统闹得不可开交，但陈子龙从抗清大局出发，对两个政权都采取拥护的态度。两个政权也都曾封陈子龙“统领”江南义军的职务。从“双飞日月驱神骏，半缺河山待女娲”的诗句中，可以看出，陈子龙期望为“双飞日月”率领兵马“神骏”，收复故国河山的气概，也体现了他盼望出来一个“补天”的女娲，补好“半缺河山”的愿望。《红楼梦》中湘云酒令的“日月双悬照乾坤”，说的正是两个明政权同时“照乾坤”的这段史实；黛玉酒令的“双瞻玉座引朝仪”，说的也正是陈子龙曾经先后拜见两个小朝廷皇帝，同时接受“唐王”和“鲁王”封赏的事实。
诗中说的“南望潇湘”，也并非指湖南，因为从江南松江望湖南，无论如何也不会是“南望”！这里说的“潇湘”，当指“唐王”和“鲁王”盘踞的浙江、福建。在清代诗人的笔下，经常把江南大好河山称为“潇湘”之地，这个“潇湘”与湖南无关。联想到《红楼梦》中，称黛玉为“潇湘妃子”，也就不难理解了。《红楼梦》初期，黛玉的原型是江南风尘才女、一代“花王”柳如是。柳如是自小被卖入风尘，长大后不知道自己家乡何处，父母何人，是别人听她说话的口音，猜测她原籍是浙江嘉兴，正是文人笔下的“潇湘”之地。《红楼梦》书中，开始说香菱对自己的家乡和父母都“不记得了”，继之让黛玉说自己“湘江旧迹已模糊”，说的正是柳如是的事情。否则，黛玉来贾府时已经记事了，中间又因父亲去世回去一次，离开家乡时间并不长，怎么家乡的形象就模糊了呢？
在陈子龙写出“双飞日月”诗稍后，康熙三年（1664），陈子龙的好朋友和并肩抗清的名将张煌言被捕，囚系杭州，大义凛然。九月初七日押赴刑场，直立不跪，对面受刑。张煌言死前一个月，曾写了一首《甲辰八月辞故里》诗：
国破家亡欲何之，西子湖头有我师。
日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。
惭将素手分三席，拟为丹心借一枝。
他日素车东浙路，怒涛岂必属邸夷。
诗中的“日月双悬”明显指明朝，“乾坤半壁”指南宋。诗人的意思是要学习明朝的于谦和南宋的岳飞，为国家慷慨赴死。张煌言的就义地点就在杭州，康熙三年洪昇已二十岁，正在家乡学习。张煌言就义如此大事，洪昇应该熟悉其中故事。
可能有的朋友还不信：陈子龙所说的“双飞日月”与《红楼梦》的“日月双悬”虽然意思相同，但文字不同；张煌言的“日月双悬”虽然与《红楼梦》文字相同，但明显是指明朝的“明”字，似乎没有两个皇帝的意思。那么，我们再来看一个文字与意义完全相同的例证：陈子龙的学生、少年抗清英雄夏完淳，在《土室余论》中明确说：“江东岭表，日月双悬”，并在《大哀赋》中进一步说：所谓日月双悬，就是“天南鼎定，浙右龙骞”，分别指福建的隆武政权和浙东的鲁王政权。由此可见，《红楼梦》中的“日月双悬照乾坤”，完全是套用的陈子龙、夏完淳和张煌言的诗，与什么所谓“弘皙政变”完全没有关系，更谈不到“乾坤”二字代表什么乾隆和弘皙。
由以上分析我们不难看出，《红楼梦》创作初期，应该是一部与《桃花扇》、《长生殿》一样的，抒发江南知识分子兴亡感叹的作品。后来，洪昇由于人生遭遇重大打击，他所钟爱的“蕉园姐妹”们也命运悲惨，转而把《红楼梦》改写成感叹自己与姐妹们人生悲剧的作品。但原著中有关兴亡感叹的基调和部分内容还是保留了下来。由于改写的缘故，造成了《红楼梦》中诸多难以理解的谜语。只要你熟悉清初的改朝换代史，知道洪昇及其姐妹们的人生悲剧，这些《红楼梦》之谜，都会迎刃而解。这些同什么“弘皙”与乾隆“日月双悬”根本没有关系。
其实，周汝昌先生在《红海微澜录》一文中，已经清楚地感觉到了《红楼梦》与《长生殿》之间的特殊关系，并断言决不是简单的文字上的关系。周先生也觉察出来洪昇与《红楼梦》作者的契合之处，断言曹寅赠洪昇的那首七律，形容《红楼梦》作者正合适。但周先生虽然看见了红学新途径的曙光，可是仍旧徘徊在旧日的充满荆棘的崎岖道路上，没有做出应得的结论。
第四节　　虎兕相逢
陈子龙的学生，少年英雄夏完淳，曾经写过一首著名的古风《青楼篇》，诗中尖刻地讽刺了南明小朝廷在大敌当前的危难时刻，征歌逐舞、醉生梦死的腐败场景，也为惊醒江南文人如复社中人，纷纷热中同风尘女子卿卿我我的萎靡不振状态而大声疾呼。学界把这首诗视为“风流蕴籍的警世之作”，可以说是一篇“风月宝鉴”！这首诗很长，恕不全文照录，仅举其中四句，供红界同人研究：
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《红楼梦》历史掌故(7)
二十年来事已非，不开画阁锁芳菲。
那堪两院无人到，独对三春有燕飞。
不知朋友们是否有似曾相识的感觉？《红楼梦》中元妃的“判词”是：“二十年来是与非，榴花开处照宫闱，三春争即初春景，虎兕相逢大梦归。”这两首诗从内容和形式上如此契合，似乎用偶然是难以解释的。夏完淳的诗，是讽刺复社诸君子，从崇祯初年到弘光败亡，“二十年来”迷恋“芳菲”，不顾大业，造成国破家亡的悲惨后果。那么，《红楼梦》创作初期，书中的元妃也应该是以南明朝廷的“童妃案”为原型，表达的也应是与夏完淳诗中的同一思想，否则不会套用夏完淳的诗句。
《红楼梦》中的“虎兕相逢大梦归”一句，有争议，有的版本作“虎兔相逢”，好多红学家认为是“虎”年与“兔”年之间的时间概念，意思是隐含元妃死亡的时间。笔者原来也这么研究过，但无论如何也难以自圆其说。现在看，“虎兕相逢”比较有道理。这句很特殊的话，来自吴梅村写给吴兆骞的诗。清初发生“江南科场案”后，吴兆骞蒙冤发配关外的宁古塔，就是今天黑龙江省宁安县。吴梅村在诗中形容当地的荒凉和壮阔，曾使用了一句“前有猛虎后苍兕”的诗句，猛虎当指东北虎，“苍兕”应指一种名“海东青”的凶猛的鹰。
“虎兕相逢”的真实含义，应该是与凶猛的老虎苍鹰相逢了。江南人碰到宁古塔的老虎和苍鹰暗示着什么呢？就是清兵下江南！宁古塔是满人的故乡，那里的虎和鹰，不正暗示着如狼似虎的清兵么？为什么在“虎兕相逢”后就要“大梦归”呢？江南半壁河山遭遇了“扬州十日”，“嘉定三屠”等残暴兵祸之后，南明小朝廷已经灰飞烟灭，江南士大夫们国破家亡，昔日的繁华都成了过眼云烟，不正是一场南柯梦醒来后的“大梦归”么！
《红楼梦》元妃判词中出现的“二十年来”、“初春三春”、“虎兕相逢”等提法，都出自夏完淳的诗，从夏诗的本义看《红楼梦》如此使用这些词句的目的，就一目了然了。
首先看“三春”的含义。贾府中元春、迎春、探春、惜春四姐妹，合称贾府“四艳”，应该是“四春”，作者为什么偏偏要说成“三春”？“初春”是元春，是皇妃，探春预示可能做王妃，说她“争即初春景”还可以理解，可是迎春、惜春决没有“争即初春景”啊，作者为什么把“三春”一网打尽啊？
读过《春秋》的学者都知道，孔夫子是用“春王正月”来表示王族的正统身份的，《红楼梦》作者让元春取名用“春”字，并且说她生在“正月初一”，“命大”，目的不外乎暗示她代表着正统王朝。
南明时期的江南，先后出现了福王政权、唐王政权、桂王政权，这三个政权都先后称帝，可以影射为“三春”。除掉“三春”外，当时还有一个鲁王监国政权。所谓“监国”，就是以太子的身份管理国家大事，并未当皇帝，所以名字虽然也有春字，但不入“三春”之列，所以只能用“四艳”表达。
《红楼梦》中的元春，影射的是福王政权，前面已经分析，不再重复。书中迎春影射的是桂王政权，“子系中山狼，得志便猖狂”，暗示的是桂王政权的猖狂权臣孙可望；“子系”二字合起来便是孙字。孙可望原来是张献忠的部将，后来拥立桂王，但极其骄横跋扈，桂王在孙可望营中的身份地位，还不如一个受气的小媳妇。
《红楼梦》中的老三探春，影射的应是福建的唐王政权。当时福建的交通极其不便，进入福建的最便捷通道，就是在海上航行奔福州厦门，所以《红楼梦》作者让探春“清明涕泣江边望，千里东风一梦遥”。唐王是个立志有一番作为的皇帝，在富国强兵上很想有一番作为。但受制于郑芝龙，“才自清明志自高，生于末世运偏消”，根本不可能挽回南明政权覆亡的命运。加之他在帝王谱系中，血缘关系较远，受封建正统观念影响，威望有限，所以《红楼梦》中让她的身份是“庶出”，自己必须时时为改变庶出地位而痛苦挣扎。
《红楼梦》中的老四惜春影射的是鲁王监国政权。鲁王在浙东的抗清事业失败后，不得不南下投奔郑成功，又受到郑氏军事集团的排挤，最后孤家寡人流落到金门岛上，整天以吃斋念佛消磨时光，直至病死在金门岛，至今坟墓仍然在这里。《红楼梦》中让惜春“堪破”三春命运，最后“独卧青灯古佛旁”，正是鲁王命运的真实写照。
关于“三春”“四艳”的命运解读至此，《红楼梦》中所说的“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”的含义，就不难理解了。南明三帝一监国政权先后灭亡之后，江南抗清势力基本土崩瓦解，烟消云散了。南明四个政权先后延续了二十年，《红楼梦》所说的“虎兕相逢大梦归”，就是南明三帝一监国复兴大明王朝的梦想，在清军铁蹄下彻底破灭了；“二十年来辩是非”，所辩的就是这段历史是非！


《红楼梦》历史掌故(8)
第五节　　风月宝鉴
“风月宝鉴”有原型么？乍一听这个问题，似乎不可议，所谓“风月宝鉴”，不就是一面正反两面皆可照人的镜子么，何需什么原型？但结论也不可下得太早。《红楼梦》中贾瑞照的那面“风月宝鉴”，确实有点古怪，还真的有详细探讨的必要。
古怪之一，是这面镜子正反两面皆可照人，正面照是美人王熙凤在招手，反面照则是一具令人震撼战栗的骷髅。中国古代没有玻璃镜子，《红楼梦》中还把玻璃当宝贝，与玛瑙、珍珠一样，用于给女孩子取名。这面“风月宝鉴”，显然是一面铜镜，贾瑞死后，宝鉴被摔被烧，也没有破损，显然不是玻璃，而是铜质。问题是，古代的铜镜，却很少有两面照人的。作者偏要让它两面照人，显然另有寓意。
古怪之二，既然只是一面镜子，为它取个什么名字不好，偏偏要叫它“风月宝鉴”？“宝”就“宝”了，它确实是个宝物，为什么偏偏要和“风月”沾边呢？就说这面镜子的功能吧，红粉骷髅的两面寓意，明显是警示人们不要与“风月”靠得太近太紧的意思，为什么偏偏要用“风月”命名呢？为什么不叫“反风月宝鉴”呢？这不是把意思完全弄反了么？
古怪之三，贾瑞因为正照“风月鉴”，居然一命呜呼了。他的爷爷奶奶大骂“妖镜”，“若不早毁此物，贻害于世不小”，遂架火来烧。镜子里面居然哭了起来，“你们以假为真，何苦来烧我？”跛足道人及时赶来，“谁毁风月鉴？吾来救也”！抢到手里，飘然而去。可见，确实有人把这面镜子当作祸害，必欲毁之而后快，但也有人把它当作宝物，精心加以保护。
从表面上看，《红楼梦》中的这面“风月宝鉴”，似乎就是中国古代传统的“红颜祸水”的象征。但这么理解，则与《红楼梦》的主旨大相径庭。《红楼梦》并不是一部反风月的小说，作者显然不是一个封建卫道士。《红楼梦》写“风月鉴”，显然不是警示人们小心“风月场”的意思，而是告诫人们不要“以假为真”。假是什么？真又是什么呢？
要想解开这个谜底，还真的需要认真探询一下“风月鉴”是否有原型，它所代表的真实含义究竟是什么？笔者考证，洪昇创作《红楼梦》大体分为两个阶段。第一阶段是以明末名妓柳如是与陈子龙的“木石前盟”以及与钱谦益的“金玉良缘”故事为原型创作的，确实是描写“风月场”中的故事；第二阶段则把书中柳钱陈等主人公换成了自己和“蕉园诗社”的姐妹，转而抒发自己与姐妹们命运悲剧的感慨和悲伤。
“风月鉴”显然是《红楼梦》创作第一阶段的产物，那么，它应该与一代“花王”柳如是有必然联系。河东君柳如是生前，确实有一面珍贵的妆镜，死后流落民间，很多著名文人都曾为这面妆镜作过题咏。这面镜子，有清一代，名声显赫，因为它是“风月场”中“花王”的梳妆镜，确实是个不同凡响的“风月宝鉴”！
最早记载这面“风月宝鉴”的，是康熙朝著名诗人查慎行。他的《敬业堂诗集》中“金陵杂咏二十首”其八为：“宗伯奁清世不知，菱花初照月临池。点妆巾帽俱新样，不用喧传镜背诗。”“宗伯”指钱谦益，他曾任礼部尚书，故称。“菱花”就是妇女用点妆镜子的代称。“镜背诗”容后再议。
邓之诚在《骨董琐记》中，具体记载了柳如是这面镜子的形制：这是一面唐镜，镜背的铭文是，“官看巾帽整，妾迎点妆成。照日菱花出，临池满月生”。其旁刻“蘼芜”二篆文，极遒劲。中为夔缡，刻画飞动。小折叠架上刻“绛云楼印”四字。“蘼芜”是柳如是的字，“绛云楼”是柳如是与钱谦益居住酬唱的地方。
这面镜子除了珍贵的古董价值外，本身倒没什么，关键是当时文人怎么看待这面镜子，怎么看镜子中隐含的柳如是与钱谦益的事迹和为人。有清一代，文人均根据该镜背面的铭文，从“官看”、“妾迎”的角度，把镜子的正面和背面加以区别，分析男女在镜中形象之不同。
清戴文节所赋《柳蘼芜妆镜词》就很有代表性。他说：“击碎金瓯翠黛颦，勤王有志总成尘。妾心镜面郎心背，文字蟠胸不照人。”前两句是惋惜柳如是反清复明活动未获成果，但值得歌颂。第三、四句则是诛心之论，讽刺钱谦益屈节事清，像镜子背面一样“不照人”，而柳如是的美丽形象则是“镜面”形象，光可照人。
从康熙年间一直到清末，题咏这面镜子的文人络绎不绝。几乎所有题咏的意思，都差不多，多数人说这面镜子两面照人，正面照出柳如是的光辉，反面照出钱谦益的龌龊。例如，郭鹿（下有各字）的题咏诗说：“蘼芜春老恨漫漫，宜照官人再整冠”，意思是钱谦益形象不好，需要再洗脸整冠。沈修的题咏诗说：“侬身白练公乌纱，死演鸳鸯背水阵。”意思是夫妻为人的反差太大了，妻子一条白练吊死，丈夫头戴新朝的乌纱。这对鸳鸯死后也像镜子的两面，永远是相背的。
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《红楼梦》历史掌故(9)
也有些文人把这面镜子当作历史来看，问题看得更深刻一些。例如，胡敬的题咏诗说：“将鉴观风会于前朝，且看取河东之遗镜”，把这面镜子竟看成明朝覆亡历史经验教训的代表了。张珍臬的题咏诗说：“尚书巾帽整未得，对此徒令须眉羞”，“蘼芜香字足千古，碧波遗恨空悠悠”。联想到《红楼梦》中的“女清男浊”思想，确实发人深省。
最值得注意的是舒位的《河东妆镜曲》中说，“应作当年如是观，莫叫照见蘼芜影”。所谓“如是观”，就是佛家的虚无思想；莫见“蘼芜影”，就是别见到“柳蘼芜”那俏丽的身影。这与《红楼梦》中只许看镜子反面骷髅，不许看镜子正面红粉佳人的寓意，是完全一致的。
由以上分析不难看出，《红楼梦》中的“风月宝鉴”，确实是有原型的，它的原型就是柳如是遗留下来的“妆台镜”。这面镜子，照出来的是社会大变革时期，男人卑躬屈膝的“浊臭逼人”形象，照出的是女子“清爽”的洁净形象；照出的是明末清初在外族入侵的关头，芸芸众生的截然不同的表现；照出的是佛家的枯骨和现实生活中的“蘼芜”身影。
柳如是与钱谦益的婚姻，时人就目为“红颜白骨”的结合。二人死后，社会评论甚多。且不论钱谦益，就是对柳如是这个巾帼英雄，也是毁誉参半。有人说她是民族主义思想强烈的烈女，也有人说钱谦益国亡不死，是柳如是拖后腿。这里面孰是孰非，孰真孰假，确实不容混淆。所以，《红楼梦》中“风月宝鉴”无辜被烧时哭道：“你们以假为真，何苦来烧我！”
由此可见，柳如是遗留下来的这面镜子，就是正面照见“柳蘼芜”红颜，背面照见“钱谦益”白骨的“两面照人”的“风月鉴”，就是能折射出明末清初历史兴亡经验教训的“宝鉴”！这样理解《红楼梦》的伟大意义，似乎比当今红学家那些牵强附会的解释，要通顺得多，其思想意义也更积极进步。
逐次考究下来，其实不仅是“风月宝鉴”，《红楼梦》中的好多特殊提法，在柳如是身上都可以找到出处。《红楼梦》中说元妃当初被选入宫中做“女史”，红学家们无论如何也找不到“女史”的出处，其实，柳如是生前就自称“女史”，她的丈夫钱谦益也把她称为“女史”。在柳如是的画册上，就题写“如是女史柳是作于绛云楼”字样，下落“如是”朱印。
说到柳如是的印，有好多值得《红楼梦》研究者注意。例如，她有“女史”印，“如是”印，“我闻室”印，还有“怜香惜玉”印，联想到《红楼梦》中宝玉在黛玉潇湘馆内，大讲“香玉”的故事，联想到《红楼梦》“怀金悼玉”的创作宗旨，不能不发人深思。
再如《红楼梦》中所描写的宝钗善画，大谈作画所需的材料，并用“杨妃扑彩蝶”形象，来形容其美丽。柳如是的诗书画，确实可称当世三绝，至今仍有很多珍贵画作传世。据翁雒《小蓬海遗诗》记载，她曾“手绘扑蝶仕女图”。与《红楼梦》的宝钗扑蝶的描写，是偶合还是有渊源关系，读者可自去判断。
柳如是的重要遗物，还有一个“桃砚”。据近人张伯驹《蘼芜砚》文记载：该砚“质极细腻，锩云纹，有眼四，做星月状”。砚背锩篆书铭文云“奉云望诸，取水方诸，斯乃青虹贯岩之美璞，以孕兹五色珥戴之蟾蜍”。下隶书“蘼芜”小字款，阳文“如是”长方印。砚下侧锩隶书“河东君遗研”，外“花梨木原装盒”。与此“蘼芜砚”配对的，还有钱谦益的“白玉砚”，上刻篆书铭文曰：“昆冈之精，蟠瑜之英，琢而成研，温润可亲，出自汉制，为天下珍，永宜秘藏，裕我后昆”，落款“牧斋老人”，下刻阴文“谦益”方印。钱柳夫妇的这两方砚台，一脂一玉，是否与“脂砚斋”有联系，没有直接证据，笔者不敢枉断。


《红楼梦》历史辨证(1)
第一节　　脂砚斋
从《红楼梦》问世之初，清代学者就指出：这是一部“扯老婆舌头”的书！何谓“扯老婆舌头”？就是写的是女人事，说的是女人话，总之，就是用女人口吻描写女人生活中的家庭琐事。
毛泽东说《红楼梦》要读五遍方有发言权，其实，好多《红楼梦》研究者乃至红谜，读了何止五遍！不知大家注意到没有，《红楼梦》从脂批“这方是正文开始处”以后的文字，几乎无时无事不透出女人的气息！女性的视角，女性的心理，女性的语言，女性的行为，女性的矛盾，女性的痛苦，女性的欢乐，女性的忏悔，女性的迷茫，女性的希冀，女性的绝望，无不纤毫毕现，惟妙惟肖！
中国古典文学作品中，描写女性生活的力作主要有两部：《金瓶梅》和《红楼梦》。细读之下，你会发现二者的明显差异：《金瓶梅》是从男性视角看女性，而《红楼梦》却是从女性视角看女性，甚至是从女性视角看男性，看家庭，看社会！
《红楼梦》开篇曾明确交代过，该书描写的是作者亲历亲闻的“当日的女子”的事迹，创作目的是为了使“闺阁昭传”。在中国封建社会，能如此熟悉女性生活，熟悉女性心理，熟悉女性语言的文学家，更何况是熟悉潭潭大宅、沉沉红楼中女性的文人，在那男女授受不亲的时代，似乎很难产生。即使是像《红楼梦》书中交代的那种从小就喜欢钗环脂粉、少时爱在女孩子堆里厮混的男人，也做不到这一点。任何男人的童年和少年，都不会去刻意观察女人的生活，及至年长，又失去了观察模仿女性的条件，所以，完全懂得如何说女人话的男人，实际上是不存在的。
由此，我们可以推断，《红楼梦》的作者，仅仅是个熟悉女性的男人还不够，似乎还有熟悉书中描写的生活、在书中充当某一角色的女性，直接参与了《红楼梦》创作。《红楼梦》的作者，肯定是男性无疑。在这个作者身边，应该还有一个富有才情、同时也与他有共同生活体验的女性，与作者一道构思、写作、修改、评点。这位女性有可能是脂砚斋么？
一、脂砚斋原型论似乎并非无来由的臆测
脂砚斋究竟何许人也，是新红学三个“死结”之一。这个脂砚斋，对《红楼梦》前八十回进行了反反复复的评点，处处以书中故事的知情人自居。他的批语，被红学界称为“脂批”，载有脂批的《红楼梦》手抄本，被称为“脂本”。脂砚斋对于《红楼梦》研究是如此重要，但查遍浩如烟海的典籍，就是不见这位老先生的踪迹；对这位见首不见尾的神龙，至今也没有一个可信的权威说法。
在脂本《红楼梦》中，有大量脂砚斋的批语。综合这些批语，人们不难发现，同古典文学中毛宗岗、金圣叹的批语不同，脂砚斋不是在作品问世后批阅的，而是在作者创作过程当中批阅的。作者经过了五次“批阅增删”，脂砚斋也似乎同步进行了五次评点。从这一特殊的批评过程看，脂砚斋应该与作者关系非同一般地密切，很有可能是生活在一个屋檐下的人。他究竟是作者的什么人呢？
从脂砚斋批语的内容看，他对书中描写的贵族生活似乎十分熟悉，并且有着比作者还权威的创作发言权。他经常在批语中说“有是人，有是事，嫡真实事，非假拟妄拥”，似乎他亲眼看到过作者笔下的人和事。他又经常感慨“作者犹记金魁星事”、“作者犹记矮幽舫合欢花酿酒”等，似乎这些是作者与他共同经历的事情。对书中一些人物的生活原型，他也似乎认识并有过直接交往，如“麝月闲闲无语”、“凤姐点戏、脂砚执笔”等，就证明他也是生活原型中的一个角色。他究竟是书中的谁呢？
胡适先生考证出来的曹雪芹，平心而论，作者地位不是十分稳固。一是其生也晚，不论是生于康熙五十四年还是雍正二年，在乾隆九年《红楼梦》动笔时，他都只有二十来岁；创作《红楼梦》，需要何等丰富的生活阅历呀？似乎不是一个黄口小儿所能胜任愉快的。二是缺乏生活基础，曹雪芹没有赶上曹家风月繁华生活的可能，从小就过着“茅檐蓬窗、瓦灶绳床”的生活，缺乏描写贵族生活的人生体验；三是性格不合，“美国的煤油大王，怎知北平拣煤渣老婆子的酸辛，贾府里的焦大，也不爱林妹妹的”。朋友诗中记载的曹雪芹，是个具有魏晋风度的人，其性格与《红楼梦》表现的浪漫风流气质格格不入，更何况他没有巨室大族公子哥儿“淌过女人河”的生活阅历。


《红楼梦》历史辨证(2)
正由于曹雪芹在著作权方面的先天不足，人们于是自然而然地把目光投向这个脂砚斋。有人认为曹雪芹是以他为原型创作《红楼梦》的，有人干脆认为《红楼梦》的真正作者就是脂砚斋。从脂批的内容看，这似乎并非无根据的臆测，但显然是从《红楼梦》作品及脂批中反推出来的结论，并没有直接证据支持。
二、周汝昌先生的“史湘云说”透出了一线曙光
红学界多数人认为，脂砚斋是曹雪芹的叔辈某人，也有人认为他就是曹雪芹的父亲曹頫，也就是书中的贾政原型。理由是裕瑞的《枣窗闲笔》中有关于脂砚斋是作者叔叔的记载，加之他在批语中有倚老卖老的口气，常常“命”曹雪芹做这个那个，似乎也像长辈在颐指气使。
裕瑞的《枣窗闲笔》本身就不可靠，加之书中记载是听“前辈姻亲”说的，就更不可靠了。所谓脂批中的长辈口气，似乎也靠不住：对晚辈的文学创作，长辈没有干预的必然；“命芹溪”如何如何，“命”字长辈可以严肃地说，平辈之间戏言也可以说。因此，脂砚斋是作者的长辈说，可信度是极低的。
红坛巨臂周汝昌先生，经过多年精心分析，提出脂砚斋就是《红楼梦》书中的史湘云的原型，是作者曹雪芹的“续弦”妻子。周先生和他的门徒们，还在曹雪芹的生活圈子里，对脂砚斋其人进行了苦心孤诣的搜索，提出了“许蕙兰说”、“柳芳卿说”等。
周先生的论证，还是有一定说服力的。首先，脂批中确实有“余比钗颦”、“老货”、“我也要恼”、“我也要拧”等女性口吻；其次，脂批中也确实透露出他（她）与作者之间说话十分亲昵随便，关系之亲密非同一般；再次，脂批中明确显示，他（她）与作者的过去，有着共同的生活经历，作者描写的好多事情，都是他（她）亲历亲闻的。
但周汝昌先生的“史湘云原型说”有着致命的缺陷，最根本的一点在于，此说不仅对曹雪芹的作者地位无补，而且进一步证实了曹雪芹著作权的不可靠！如果曹雪芹没赶上江南的风月繁华，他的妻子或续弦也决无经历过风月繁华的可能！曹雪芹如果不是作品主人公的生活原型，脂砚斋也不可能是；曹雪芹写不出来的生活故事，脂砚斋也说不出来，把两个人捆在一起也杜撰不出《红楼梦》来！
更何况，柳蕙兰、许芳卿等名字，没有任何直接证据支持，近乎子虚乌有。曹雪芹肯定不是光棍，因为他有儿子，但是否死过原配夫人，是否曾续弦，也没有任何直接证据证实。用《红楼梦》中的史湘云反推，是不科学的、非学术的研究方法。脂砚斋原型探究上的一线曙光，似乎也被阴云遮盖了。
三、一条重要线索引起脂砚斋研究的重大转向
在曹雪芹的生活圈子里，探索脂砚斋这个人物，似乎是毫无希望了。俗语说不撞南墙不回头，红学界是撞了南墙也不肯回头！曹雪芹的著作权本来就不可靠，何不跳出“曹家店”，在更广阔的范围内探索“作书人”和“批书人”呢？何不在“曹家店”之外，让曹雪芹和脂砚斋互相验证，开辟出一条《红楼梦》作者研究的新路呢？
在甲戌本第二回中，有一条重要的脂批，似乎被红学界严重忽略了。书中贾雨村和冷子兴，长篇大论“天地生人”之“大仁大恶”，脂砚斋在这里批了一段十分耐人寻味的话：“《女仙外史》中论魔道已奇，此又非《外史》之立意，故觉愈奇。”细考这段脂批，其中大有文章。
《女仙外史》是一部神魔小说，作者是吕熊，创作年代在康熙中后期，创作地点在钱塘，即今之杭州。《女仙外史》的第一个批阅者，是康熙朝大名鼎鼎的文人、传奇峰巅《长生殿》的作者洪昇！这些在《女仙外史》康熙印本的序言和批语中，有明确可靠的记载。
这段脂批说的是“论魔道”，不是“写魔道”，显然说的是批书者立意奇，而不是作书人立意奇。《女仙外史》第一、四、二十八、三十一、三十九、五十八等回，皆有洪昇批语。细读这些批语，确实有“立意奇”的感觉，试举一例，第二十八回批语说：“《外史》节节相生，脉脉相贯，若龙之戏珠，狮之滚球，上下左右，周回旋折，其珠与球之灵活，乃龙与狮之精神气力所注耳。是故看书者须觑全局，方识得作者通身手眼。”
严格说来，《女仙外史》并非什么特别优秀的小说，当不起洪昇这么高的评价。但洪昇的批语确实是“立意奇”，反而更像表述自己的创作体会。脂砚斋把批阅《女仙外史》的文字和《红楼梦》中贾雨村论人的文字并列在一起，说此奇彼愈奇，显然是评论洪昇一个人的文字，正说明《红楼梦》的作者就是《女仙外史》的批书人，就是名动天下的大文豪洪昇！
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《红楼梦》历史辨证(3)
四、《红楼梦》的创作时间比红学界通常结论要早一
甲子
如果《红楼梦》的作者不是曹雪芹而是洪昇，显然《红楼梦》的创作时间要由乾隆中期提早到康熙中期，其间隔应该在一甲子、即六十年左右，有证据证明这一点么？
脂本《红楼梦》中最有代表性的是“甲戌本”、“己卯本”和“庚辰本”，通称三脂本。现存的三脂本确实是乾隆年间抄成的，甲戌本用的是“乾隆竹纸”，己卯本上有怡亲王府的印记，可以证明。但三脂本都是过录本，并非底本，其据以过录的底本，显然要更早一些。
我们还要注意到，三脂本不仅不是从作者原创本直接过录的，而且经历了多次辗转传抄。庚辰本的抄写十分混乱，可以断定并非初次过录，但甲戌本和己卯本的抄写十分认真，工楷缮就，布局合理，为什么说它们也不是从作者原创本直接过录的呢？证据就是：它们据以过录的底本，应该是一个很糟糕的“蒸锅铺本”！
何谓“蒸锅铺”本？旧时印刷业不发达，某些商人为了渔利，把社会上需求甚殷的某些小说传奇，组织一帮贫苦文人抄写——抄写时给饭吃，一般不给工钱，或付给极微薄的报酬——然后装订成册出售。其抄写一般都是在街头卖饭的“蒸锅铺”进行，故把这种抄本称为“蒸锅铺本”。
“蒸锅铺本”的特点是抄写十分草率，错别字特别多。因为他的抄写过程是一个人拿着底本念，多人听写，旧时又没有推广“官话”，念者和抄者南腔北调，混饭吃的勾当，态度也不会十分认真，抄录后又无人认真校对，所以，出大量的错别字就在所难免了。
庚辰本本身就是一个“蒸锅铺本”，甲戌本和己卯本虽然抄写得十分精细认真，但其底本上的大量错别字，却无情地在抄本中表现出来。特别是别字连篇，这正是“蒸锅铺本”听写特点的反映。下面一些例子，就是在上述脂本中摘录下来的，其中括号中的是书中别字：
鼓（古）词，张（章）本，迁（谴）怒，嚼蜡（腊），何尝（常），逗（斗）露，斩截（节），都（独）该，华诞（涎），搁（阁）起，细致（之，至），数（树）处，宗祠（祀），邢（刑）夫人，无味（未），窠臼（旧），零（令）落，悔娶（灰聚），诨（回）号，目睹亲闻（问），等等。
细阅三脂本，此类错别字不胜枚举，仅举以上几个例子，似乎就足够了。这些错别字显然不是己卯本或甲戌本抄手的过错，因为他们抄写的态度十分认真，连底本上的错别字也照录不误。只能说明，据以抄录的底本是个同庚辰本相似的“蒸锅铺本”。
今天能见到的三脂本（特别是己卯本）显然是乾隆中期的产物，它们的底本，必然要早一些。究竟早多少呢？没有直接证据，但可以据理分析。如果三脂本的底本是“蒸锅铺本”，那么“蒸锅铺本”的底本显然也只能是抄本，而不会是作者的稿本，因为任何作者也不会把自己作品的稿本交给这些低俗的商人射利的。再进一步分析，商人肯制造“蒸锅铺本”渔利，说明作品的抄本已在社会上流行一段时间了，因此才有了大量的社会需要。从作者稿本到三脂本，其间的流布过程应该是：作者稿本——示人的抄本——流行的过录本——辗转传抄的过录本——蒸锅铺本——甲戌本、己卯本和庚辰本，最后才有了程高印本。一部百万字的长篇小说，如此繁杂的传抄过程，需要多少时间啊！更何况抄本阅人有限，为社会普遍接受，反复传抄，还需要一个漫长的过程。在那个低效率的时代，其间最起码要一甲子以上时间。
五、三脂本的干支纪年应是康熙纪年而非乾隆纪年
三脂本分别标明甲戌、己卯、庚辰等干支纪年，这些纪年不是抄成的时间，而是脂砚斋“抄阅再评”的时间。如果三脂本抄成的年代是乾隆中后期，所依据的底本是“蒸锅铺本”，那么，脂砚斋“抄阅再评”的年代，只能是康熙甲戌（1694）、己卯（1699）、庚辰（1700），而决不会是乾隆甲戌（1754）、己卯（1759）、庚辰（1760），整整早了一个甲子。曹雪芹死于乾隆壬午（1762）或癸未（1763），从曹雪芹死亡到怡亲王府抄录己卯本，其中间绝对不会出现“蒸锅铺本”。另外，以曹家同王府的关系，王爷也似乎不必依据“蒸锅铺本”转抄！
康熙朝的甲戌、己卯、庚辰等年份，与脂批透漏的洪昇批阅《女仙外史》的时间，是否吻合呢？吕熊作《女仙外史》的时间是康熙辛巳（1701）到甲申（1704），洪昇死于康熙甲申（1704），可推断批阅时间为壬午或癸未（1702—1703），与三脂本出笼时间基本吻合。须知，一部百万字的大书，批注一次，需要几年工夫，甲戌本只能说明起批的时间是甲戌，而不是说完成的时间也只能在同一年，庚辰、己卯本亦然。《红楼梦》“披阅增删”的时间是“十载”，从甲戌到甲申，恰好是十年时间。这十年中，作者曾评点过《女仙外史》，两书的批阅时间段基本吻合即可证明，不必拘泥于纪年吻合。
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《红楼梦》历史辨证(4)
洪昇于康熙二十八年己巳（1689），遭遇了“国丧”期间聚演《长生殿》被下狱、革去功名的沉重打击；康熙二十九年庚午（1690），在盘山“逃禅”期间，开始酝酿以自己的“家难”为题材，创作《红楼梦》；康熙三十一年壬申（1692），结束了二十年寄居京师的困苦生活，携家眷返回杭州故乡，正式开始了《红楼梦》创作；康熙四十一年壬午（1702），拿出《洪上舍传奇》给朱彝尊看，朱有诗记载此事，同年为吕熊评点《女仙外史》；康熙四十三年甲申（1704），在江宁织造府观演《长生殿》，把自己的“行卷”交给曹寅，曹寅有诗为证。归家途中，酒后登舟坠水亡故，时为六月一日夜，一个月黑风高的时刻，此刻正是他心爱的《长生殿》主人公杨玉环的生日，也是李隆基在长生殿上演奏新曲的日子，可谓巧合！
从康熙三十一年到康熙四十三年，掐头去尾，正好十年时间，与《红楼梦》的创作时间完全吻合，并且，甲戌、己卯、庚辰三个年份，又恰恰在这十年当中，这却是用巧合难以解释的！《红楼梦》曾经历十载批阅，五次增删，如果把三脂本的最初稿本，当作作者五次披阅增删中的三次，不是极为恰当么？
六、脂砚斋的真实身份应该就是洪昇的妻子黄兰次
洪昇的妻子黄蕙，字兰次，与洪昇同是顺治二年乙酉（1645）七月初一生，夫妻生于同年同月同日，又是一个巧合。洪昇的母亲是黄蕙的亲姑姑，二人是嫡亲的表兄妹。黄蕙的祖父也就是洪昇的外祖父黄几，有当朝宰相的身份（大学士兼吏部尚书），位高权重,富贵已极。黄蕙从小受过良好的教育，工诗善画，精通乐理。从《红楼梦》中的相关内容描写上，不难看出黄蕙的影子。第五十三回脂批中，有“都中望族首吾门”、“遗脉孰知祖父恩”等句，正是黄蕙的口气，也只有当朝宰相的家族，才敢于自称“都中望族”之首。曹家不论如何富贵，毕竟是“包衣奴才”，敢这么称呼么？更何况曹家的富贵在南京，也不在“都中”。
黄蕙同洪昇两家同居杭州，二人从小青梅竹马，于康熙三年甲辰（1664），二人同为二十岁时结婚。二人的婚姻在当时实是难得一见的在自由恋爱基础上结成的婚姻。康熙十年以后，由于家庭中父妾和同父异母弟的挑拨，洪昇夫妻一起被迫逃离了富裕的家庭，从此一直过着颠簸流离、艰难困苦的生活，前后半生的生活经历了巨大的反差。文学界对洪昇夫妇的这段惨痛经历，一般称为“天伦之变”。联想到《红楼梦》脂批中指出：作者是因为“脊令之悲，棠棣之威”——正是隐指家庭失和、兄弟反目——而创作《红楼梦》一书的，不难推测《红楼梦》的“作书人”和“批书人”，就是洪昇和黄蕙夫妇二人。
洪家的“家难”，是洪夫妇一起经历的苦难。作为女人，个中滋味，黄蕙的体验应该比洪还深刻；个中隐情，黄蕙的了解应该比洪昇还清楚。《红楼梦》中描写的好多故事，脂批都说“作者与余实实经历过”，说明批书人与作者的夫妻关系。《红楼梦》记载的姐妹们的生活琐事，多数应该是黄蕙提供的；记载的姐妹们的诗词，多数也应该是黄蕙记录的。在作者描写钗黛故事时，脂批“作者将余比作钗黛”，因而产生“余何幸也”的感觉；在作者描写“三春去后诸芳尽”后，脂批“此句令批书人哭死”；在作者描写宁府五件弊端之后，脂批“旧族后辈，受此五病者颇多，余家更甚”；在作者描写赵姨娘结交马道婆后，脂批“吾家儿孙慎之戒之”；在作者描写贾芸到舅父家告借惹气后，脂批“余二人亦不曾有是气”。“余家”、“吾家”、“余二人”等都说明，批书人与作者是夫妻关系，拥有同一个家！
另外，洪昇的舅父家，正是黄蕙的娘家，洪昇夫妇寄居京师前期，黄家尚在京师，生活富贵已极，但洪昇夫妇的生活却极端贫困，甚至几天揭不开锅，达到“八口命如丝”的地步，这种反差说明什么呢？说明洪昇夫妇也像书中贾芸一样，为向舅舅家借“三升麦子、两升豆子”惹过数落，故脂砚斋有此批，亦可见做此批语时之心态。。
最能说明问题的，是《红楼梦》二十一回的“回前诗”，诗中说有一个深知“拟书底里”的“客”，题了一首诗：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗；茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。”“茜纱公子”与“脂砚先生”是两个人，但诗中又连用了三个“自”字，只有夫妻关系，才能如此表述。这个“客”字，是批书人对作者兼丈夫的戏称。脂批中多次出现有“客”阻批的情况，二人之间时有争论，防止了脂砚斋“点金成铁”。这些“客”，都应是二十一回回前诗中的那个“茜纱公子”。
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《红楼梦》历史辨证(5)
由此不难看出，洪昇夫妇是一起进行《红楼梦》创作的。一边写，一边批，黄蕙不时为丈夫提供一些创作素材，洪昇也经常指点妻子应如何理解书中的内容。这正是《红楼梦》表现出浓厚女性化倾向的根本原因，也是脂批中经常出现脂砚斋和“客”一问一答的原因所在。这一点在存世的资料中也可以得到印证，洪昇友人的诗中，曾说他在出狱后，“坐对孺人理典册”，一派夫妻共同回忆过去生活、整理过去作品的景象。黄蕙之所以为自己署名脂砚斋，根本原因似乎是，创作和评点是夫妻二人共同进行的，脂妻砚夫，共用书斋，署名脂砚斋，再恰当不过了。
七、脂批提示的《红楼梦》对“一芹一脂”夫妻
生活的记载
以上分析已经说明，脂砚斋批语中透露的《红楼梦》隐情，实际上就是洪昇夫妻遭逢“家难”前后真实生活的记载。由于脂批数量很大，透露的内容颇多，有必要就一些重要信息再进行一些分析。
脂砚斋先后三次，在批语中向“石头”发问：“比在青埂峰下萧然坦卧何如？”“比在青埂峰下闻猿啼虎啸何如？”读者莫以为这是闲笔。其实是黄蕙对丈夫当年欲在“青埂峰”出家的讽刺语。康熙二十九年，因聚演《长生殿》获罪刚刚出狱的洪昇，怀着满腔悲愤，一个人来到京郊盘山的青沟寺（即大荒山青埂峰原型），欲找老朋友智朴大师出家。丈夫欲出家，妻子作何感想，可想而知。洪昇后来由于“妻儿待米”终于没有出家，但必然给妻子留下话柄。《红楼梦》书中说宝玉谈禅终于“未晤”，“将来必无关系”，“一世跳不出”，与脂砚斋以上批语，同是对这段经历的曲折反映。
脂砚斋有一条十分奇特的批语，在《红楼梦》第七十三回，抄检大观园前，有对奴仆挑唆主人内容的描写，看到这里，脂砚斋实在忍耐不住了：“杀，杀，杀！此辈专生离异，余因实受其蛊。今读此文直欲拔剑批纸，又不知作者多少眼泪洒出此回也。”“愚奴贱婢之言，酷肖之至！”没有锥心刺骨的相同经历，并且是与作者的共同经历，是不会如此评点《红楼梦》的。洪昇夫妇当年，就是因为受到家庭中“赵姨娘”、“邢夫人”、“马道婆”、“王善保家的”一类人的挑拨，不容于父母，被迫逃出家庭，发生天伦之变的，夫妇二人一生对此都痛心疾首，不能释怀。脂砚斋在批语中多次说，这些都是“余旧日目睹亲闻，作者身历之现成文字”，在“现成文字”处作此激愤批语，不是十分自然的么？
脂砚斋对“西”字十分敏感，看到书中有“西”字，就“恐先生坠泪”。为什么呢？恐怕与洪昇夫妇的伤心经历有关。洪家故宅就在杭州西湖附近的西溪，西湖、西泠、西溪等三西是杭州的象征。洪昇夫妇就在这里经历了惨痛的天伦之变，被赶出了富裕繁华的家庭，从此一直过着贫困潦倒的生活，见了“西”字，如何能不落泪？批语中的“西堂故事”、“矮幽舫”故事等，似乎也是在西溪洪府时的往事，天伦之变后回忆起青少年时的幸福生活，如何能不感慨系之！
脂砚斋对“三十年前”的往事，始终耿耿于怀，在批语中多次指出，“三十年前事见书于纸上”，并且这些事情都是她与作者共同经历的。“三十年前”是什么时间呢？正是洪家发生“天伦之变”的家难时间。洪家“家难”发生的具体时间是康熙十年到十一年，到康熙四十一年至四十二年脂砚斋批书时，不正是三十年时间么？脂批中多次以十分亲切的口吻说，“三十年前向余作此语之人在侧，观其形已皓首驼腰矣”。这个在她身“侧”的“皓首驼腰”者，应该就是她的丈夫，《红楼梦》的作者洪昇。
尤堪注意的是脂砚斋批语中说自己家族是“都中望族”，但自己却没有依恃，“父死母孀”的窘境，令自己“肠断心摧”。这正是黄蕙的真实经历。黄蕙的父亲黄彦博，是当朝大学士黄几的儿子，曾官居庶吉士，在黄蕙婚后不久就不幸病死了，死的时间是“夏秋之交”。《红楼梦》书中记载黛玉父亲林如海死于“九月初三”，正是江南的“夏秋之交”。宝钗的父亲也是早死，母亲薛姨妈“孀居”。联想到“钗黛合一”，不是与黄蕙的命运基本吻合么？脂砚斋批书时，回忆“父死母孀”，正是“三十年前”事。
脂批“借省亲事写南巡，出脱多少忆昔感今”，胡适先生据以推断指的是江宁织造曹家接待康熙南巡的事情。其实康熙六次南巡，足迹遍及南京、扬州、苏州、杭州等地，每到一地，都有一个官员出面接驾。洪昇没有接过驾，但洪昇的好朋友高士奇却在杭州接驾一次，接驾的地点就在杭州西溪，高士奇为此专门在西溪修建了一座“山庄”，康熙也曾为山庄中某庭院题字“竹窗”。西溪正是洪昇的故居所在地，高士奇接驾时，洪昇也在杭州，对此当耳熟能详。联想到《红楼梦》中对修建大观园的描写，以及对潇湘馆的刻画，不是十分耐人寻味么？


《红楼梦》历史辨证(6)
在《红楼梦》中描写的“葫芦庙失火”，原因是那些和尚“炸供不小心”所致时，脂砚斋批道：“写出南直召祸之实病”。红学界一般都断定这是指曹家在金陵被抄家的原因所在。其实，若不是心中早有一个曹雪芹先入为主，“葫芦庙炸供”同曹家被抄有什么关系？洪昇康熙二十八年被朝廷斥革下狱，表面上看是因为“国丧”期间非时演戏，实质上是因为得罪了“北党”，“皆因朋党怒，岂在伶人戏？”当时的朋友就为洪昇指出了这一点。洪昇得罪“北党”的原因很多，其中一条主要原因，是洪昇在南京期间，曾经用“北党”领袖之一、当时巡抚江宁的余国柱馈赠的千两白银，买了一个小戏子邓氏雪儿为妾。此事对洪昇是美谈，对余国柱却是丑闻，心中之恼怒可想而知。宫廷国丧不正是“胡虏庙炸供”么？洪昇此时被祸的真正原因是在南京——当时的南直隶省惹下的。这方是脂砚斋本意所在。
戚本第二十二回有一段十分惹眼的批语：“作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇。”为什么立意作传奇呢？因为洪昇熟悉并热爱传奇创作，一生写了二十多部传奇稿本。那么为什么最终还是“作此书”了呢？显然是身边妻妾怂恿的结果。妻妾又为什么要怂恿作者写小说呢？蒙府本的一句批语可说明原因：“因为传他，并可传我。”妻妾即批书人，也有一肚皮话要说，所以有此举动。其实，不是妻妾怂恿，洪昇也要写小说的。在洪昇晚年，他与《隋唐演义》的作者褚人获，《女仙外史》的作者吕熊，来往十分密切，显然与创作小说有关。很可能洪昇传奇作了，小说也写了。康熙四十一年拿给朱彝尊看的《洪昇上舍传奇》，大概就是与小说《红楼梦》相同题材的传奇。《红楼梦》中的“红楼梦十二支曲”，以及一些类似戏曲写法的情节，也似乎就是从传奇中移植过来的。
第二节　　畸笏叟
畸笏叟在脂本《红楼梦》中的地位绝对重要。他的批语数量仅次于脂砚斋，并且评点《红楼梦》的时间多在壬午年（1702）和丁亥年（1707）。壬午年是作者逝世的前二年，丁亥年则是作者逝世的三年以后了。畸笏叟的文化功底似乎不太高，批语中错别字甚多，翻来覆去就是“叹叹”那么几句话，或者以卖弄的口气，透露一些后三十回内容。
这个畸笏叟有可能是谁呢？我们不妨回忆一下，洪昇的生活圈子里，还有一个重要人物，就是洪昇于康熙二十二年癸亥（1683），纳的一个小妾“邓氏雪儿”。康熙二十二年，洪昇以江宁巡抚余国柱馈赠的千两白银，在苏州买回了一个小“戏子”雪儿。这个雪儿，天生一副好歌喉，婚后洪昇家经常出现“丈夫工顾曲，霓裳按图新，大妇调冰弦，小妇啭朱唇”的美妙景象，就是洪昇作曲，黄蕙伴奏，雪儿高歌，其乐融融。
洪昇创作《红楼梦》期间，雪儿不可能是局外人，联想到《红楼梦》中描写宝钗，让她姓薛，以雪喻人，吃冷香丸，似乎可以悟出点什么。壬午年洪昇夫妇年近六十，已是生命晚期，多灾多病，雪儿此时也四十来岁了，应能进入批书者行列，并成为批阅的主角，似为情理之中事；癸未、甲申年前后，洪昇夫妇相继去世，雪儿自然就成为《红楼梦》评点的惟一主角了，直到丁亥年她也死去。洪昇死于甲申六月，她在甲申八月的批语中，就说书未成，芹为泪尽而逝，并祝愿“造化主再生一芹一脂”，同时说明自己的批语是“泪笔”，这正是小妾这种特殊的“未亡人”,在丈夫和大妇死去时的口吻。至于她批语中曾说“命”作者做这做那，不过是少妾对老夫发娇的口吻罢了。
雪儿为什么署名畸笏叟?其中还有一段隐情。洪家发生“天伦之变”时，洪昇是与二弟殷仲一起逃出了家庭。在漂泊困苦中，二弟夫妇不幸早死，无子女继承香火。洪昇于康熙三十八年己卯（1699），将二弟夫妇的骸骨迁葬故乡，并将自己的次子洪昇之益过继二弟名下继承门户香烟。这个洪之益，就是邓氏雪儿所生。雪儿开始批阅《红楼梦》在壬午年，正是己卯后三年，此时署名“继户叟”，谐音“继户嫂”、“畸笏叟”，是十分合情理的。甲申后的雪儿，是洪家存世的惟一长辈，戏称自己为“叟”，批语中倚老卖老，同时也谐音“嫂”，亦属情理之中。
根据畸笏叟丁亥年夏天写的一条批语，说自己这年春天在“都下”结识了一个浙省的新科进士，该人善画美人，欲求他为《红楼梦》之黛玉画像，但因时间匆匆，愿望不果，常为此怅怅。“都下”显然是北京，丁亥年（1707）是洪昇死后三年，畸笏叟跑到北京干什么去了？从她的批语中推断，她在壬午年就知道了《红楼梦》手稿有“五六稿为借月阅者迷失”，心中十分不安，“每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何”！不要以为这是泛泛之谈。青埂峰就是北京盘山的青沟寺，癞头和尚就是智朴禅师，正是他在壬午年，把洪昇创作的《红楼梦》“抄录回去，问世传奇”。此后洪家的手稿不幸“迷失”了“五六稿”，畸笏叟欲补全手稿，到北京去找癞头和尚，去抄配石兄原稿，正是最合理的举动。她年轻时随洪昇在北京生活了十多年，熟悉北京，有好多梨园界的朋友，去一次当不困难。至于她找没找到智朴和尚，找没找到“五六稿”原文，就不得而知了。畸笏叟死于丁亥年，她是否死于北京？丈夫的手稿是否也随她流落到了北京？给读者留下了很大的想象空间，可惜无从考究了。


《红楼梦》历史辨证(7)
第三节　　松斋
当今红学界流行一种非常有意思的说法：在《红楼梦》各种版本中，“立松轩本”是总的源头！
《红楼梦》现存的十几种版本，究竟应该如何划分类型是个很有趣味的问题。红学界一般都分为“程高本”和“脂本”，认为除了印本外都是“脂本”，这是很不科学的。那些题名为《石头记》，以八十回传世，并且有脂批的，应该属于“脂本”；那些虽然也题名为《石头记》，也以八十回传世，但每回都有回前回后总批，并有大量不属于脂批的批语的，却未必是脂本，而应是另一个版本系统；题名为《红楼梦》的一百二十回本，并且没有脂批的，即使是抄本，不是程高印本，也不能看成是“脂本”。因此把《红楼梦》版本系统分为《红楼梦》系统和脂本《石头记》系统、立松轩本《石头记》系统，是比较科学的，也是比较清楚的。曹雪芹传出的名为《红楼梦》的本子，与今天的《红楼梦》系统本子也不相同，无法归入哪个系统，但他的祖本，应该是《红楼梦》系统的本子，因此仍应归类为《红楼梦》系统版本。不过这个版本已经彻底失传了，这种归类没什么意义。总的说《红楼梦》各种版本大体可归类为“《红楼梦》本”、“脂批《石头记》本”和“立松轩《石头记》本”三大版本系统。
这三大版本系统都是从曹雪芹手中一个源头流传出来的么？从表面上看，似乎应该如此，因为现今所能见到的所有版本中，不论内容有多大出入，书中开始都有“后曹雪芹在悼红轩中披阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回，另题一名为《金陵十二钗》”字样。但细致想来，问题恐怕没有这么简单。在程高本印刷发行前，各种版本的《红楼梦》在社会上流传已久，并且都是手抄本。手抄本的特点，就是在传抄过程中，对于“此有彼无或彼有此无”的文字，往往用其他本子校核抄配，形成“百纳本”。除了甲戌本前面有个“凡例”显得特殊外，其他所有本子的开头文字都几乎是一模一样的，这显然是在长期的互相抄配过程中形成的。也就是说，开头写有“曹雪芹披阅增删”字样的本子，不一定就是从曹雪芹一个源头传抄出来的。
由于历史资料极为匮乏，这方面我们只能做些推理判断的事情。洪昇初创《红楼梦》杀青是在康熙四十一年（壬午，1702），有朱彝尊记载的《洪上舍传奇》可证。此前先后写出了甲戌、己卯、庚辰三个稿本，最后定稿本应最接近今天的庚辰（1700年）本。就是这一年，洪的老朋友、京东盘山的“拙道人”（拙和尚）前往江南“扫塔”，“访道求仙”。根据《红楼梦》书中所记作者“石兄”同后改名为“情僧”的“空空道人”的对话看，我们有理由相信这个“拙道人”（拙和尚）就是“空空道人”（情僧）的原型，是他第一个从洪昇处抄录回来一个名为《石头记》的本子，并由他来“问世传奇”。从王渔洋对“拙道人”（拙和尚）的记载看，他在江南回来后，曾经在相当长的一段时间内心无旁骛，一心一意蹲在寺庙中做“净金圣叹”。什么叫“净金圣叹”？“净”乃出家人的简称，“金圣叹”是著名的小说《水浒传》的评点者，绝对是他身后所有小说评点者的代称。拙道人刚从洪昇身边回来，评点的是什么书呢？读者朋友细思之。
这个“拙道人”（拙和尚）是个很独特也很神秘的人物，他文学水平很高，同当时著名文人学士交往很多，连康熙皇帝都曾为他的“青沟禅院”御笔亲提“户外一峰”匾额，使青沟寺的称呼变成了“青沟峰”，这难道不正是《红楼梦》中的青埂峰么？他的兼具僧道双重身份，不正是书中那个兼具“空空道人”和“情僧”双重身份者的原型么？在今天的盘山历史文献中，还记载两则“拙道人”（拙和尚）的故事，似乎与《红楼梦》创作不无关系。“拙道人”（拙和尚）俗姓张，原籍徐州，明朝末年，他是明军驻守蓟州的一个将领，明亡后遁入盘山出家。《红楼梦》中那段形容他改名“情僧”时的莫名其妙的话，“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，好像就是隐写他的这段历史。“因空见色”说的是他因为大明王朝覆亡而出家，出家后反而更多地接触了大千世界；“由色生情”说的是他在大千世界中接触了那么多著名人物，并与他们保持了长久深厚的感情；“传情入色”说的是他凭着这份感情，为老朋友“石头”（洪昇）“传抄问世”《红楼梦》；“自色悟空”说的是他从《红楼梦》的情幻主题中，更加深了自己的色空思想。盘山史料还记载有一件有趣的事情，有一次康熙皇帝游历盘山，在青沟寺中闻到了浓重的脂粉气味，以为“拙道人”（拙和尚）在寺庙清净地藏有良家妇女，很是生气，后来搞清楚是香客，顿释前嫌。康熙皇帝问他，你为什么不解释呢？他打禅语回答道：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”看，《红楼梦》中这幅最著名的联语，原来就出自青沟寺的“拙道人”（拙和尚）之口，并非作者独创。


《红楼梦》历史辨证(8)
“拙道人”（拙和尚）“传抄问世”的《红楼梦》，书名应该是《情僧录》，而不是《石头记》，为什么今天立松轩本仍名《石头记》呢？考虑到《情僧录》乃是一句戏言，只起到说明“情僧”曾抄录问世过《石头记》的作用，不好真的用作书名的，这个疑问就不难解释了。拙道人抄录完成回到盘山后，曾以“松斋”和“立松轩”的名义进行过评点，“松斋”是他的“室名”，“立松轩”是他的批语署名。王渔洋此时之所以把他叫做“净金圣叹”，意思就是他正在评点小说。他为什么在评点小说时为自己取别名为“松斋”和“立松轩”呢？原来，古人认为评点小说，乃文学中的“小道”，不足挂齿，并且还有文字狱威胁，所以也往往不使用真名，也不使用“青沟寺”一类社会闻名的代称，而使用别人很难猜到的意料之外、情理之中的署名。“拙道人”（拙和尚）住锡的盘山，是清初的天下四大名山之一，盘山以松胜，青沟禅院附近，更是松荫遍地、松涛轰鸣的好地方，康熙二十九年洪昇来此逃禅时，曾写诗“山山青松迎客”可证。“拙道人”评点从洪昇那里抄录回来的《红楼梦》，以“松斋”和“立松轩”为笔名，实在是再顺理成章不过的事情。
研究“立松轩本”的专家们，通过大量分析论证，证明“立松轩”不仅出现的时间早，而且很有特色。其特色主要有：书中的每一回，都有回前回后总批，这些总批显然是“立松轩”本人的批语；正文中也有一些有“立松轩”署名或有其语言特点的夹批，但也混入了大量脂批，似乎是后来传抄中从其他脂本补入的；“立松轩”的批语，佛家思想很浓，很多评语干脆就是用佛家语言写的。根据这些特点，我们完全有理由推测，这个版本的原始“抄录者”和“评点者”，就是“拙道人”（拙和尚），就是书中那个“空空道人”（情僧）的生活原型，联系到这个人的本来身份就是个“情僧”，书中用佛家语言评点的问题，也就会恍然大悟了！
“拙道人”（拙和尚）以“立松轩”名义“问世传奇”的《石头记》，在《红楼梦》版本史上被称为“立松轩本”。据很多红学家考证分析，“立松轩本”问世的时间在《红楼梦》诸版本中最早，是蒙府本、列藏本的共同祖本，有的红学家甚至认为，立松轩本是一切脂本《石头记》的祖本。联系到《红楼梦》中交代的此书是“空空道人”（情僧）“抄录回去，问世传奇”的记载，这实在是最合理的解释。所以，“拙道人”（拙和尚）在盘山（大荒山）传出来的立松轩评点本，应该是今天《红楼梦》所有版本的第一个祖本。
今天存世的诸多《红楼梦》版本，其创作的总源头是康熙朝的洪昇。其“传抄问世”的源头有三个：一是“空空道人”抄录问世的《石头记》，一是畸笏叟整理传出的《石头记》，一是曹雪芹“披阅增删”的《红楼梦》的底本。前两者分别构成今天立松轩本《石头记》版本系统和脂砚斋本《石头记》版本系统的祖本，而曹雪芹所依据删改的《红楼梦》底本，则是今本《红楼梦》版本系统的祖本。不过，曹雪芹删改过的《红楼梦》，已经完全在历史的迷雾中迷失，今天已无法再见本来面目了。不过书中开头“曹雪芹披阅增删”的一句话，还是在复杂的互相抄配中保存了下来，作为曹雪芹曾经为《红楼梦》问世传奇所做贡献的纪念吧。
回过头来，我们再来看《红楼梦》书中一开始就交代的版本流传过程：“空空道人?**摹妒芳恰肺肚樯肌贰保岸晨酌废饷斗缭卤贰保拔庥穹逄饷逗炻ッ巍贰保昂蟛苎┣墼诘亢煨小薄芭脑錾尽保傲硖庖幻督鹆晔巍贰保爸庹仔绯脑倨溃悦妒芳恰贰薄６哉舛位爸邢允镜摹啊妒芳恰贰肚樯肌贰斗缭卤贰逗炻ッ巍贰督鹆晔巍贰妒芳恰贰闭庋桓龀墒楣蹋颐峭鱿咝岳斫猓衔乔昂笙嗉痰乃承颍涫挡蝗弧Ｕ庖淮槊⒎窍咝运承颍侨霭蹇椋捍印笆帧庇搿翱湛盏廊恕钡亩曰暗健拔庥穹逄狻逗炻ッ巍贰保馐堑谝桓霭蹇椋档氖恰傲⑺尚尽钡某墒楣獭！安苎┣叟脑錾静⒏奶狻督鹆晔巍贰笔堑诙霭蹇椋档氖恰啊逗炻ッ巍纷姹尽奔捌洳苎┣凵靖牡摹逗炻ッ巍繁荆鞅荆┑某墒楣獭！爸庹脑倨阑指丛妒芳恰贰笔堑谌霭蹇椋档氖恰盎僳疟尽钡某墒楣獭Ｈ霭婵橹洳⒉皇乔昂笙嗉坦叵担歉髯源觯纬闪烁髯缘陌姹鞠低场Ｄ敲次裁唇裉斓乃邪姹径加姓馊位澳兀壳拔乃倒饩褪鞘指宸锤创行纬傻摹鞍倌杀尽毙вκ谷弧?br/>

《红楼梦》历史辨证(9)
当然三套版本系统呈现的板块结构，也不是说这三个版本在时间上是完全平行产生的。“立松轩本”传出来的时间最早，因为“拙道人”“抄录问世”的时间最早，开始于康熙四十一（1702）年。第二个传出的应该是“畸笏叟本”，这是在洪昇逝世（康熙四十三年，1704年）后，又经过几年的整理评点后传出的。最后传出的才是曹雪芹删改后的“《红楼梦》本”和据以删改的底本，也就是洪昇带到曹家的手稿本。洪昇手稿到曹家的时间虽然早于“畸笏叟本”的问世时间，但在曹家书箱中躺了六十年后，才由曹雪芹开始“披阅增删”，所以问世时间又最晚。
“曹雪芹删改本《红楼梦》”为什么在史料中记载最多，影响最大，却又最终迷失，没有流传下来呢？原因就在于曹雪芹所在的城市和交往圈子。曹雪芹在北京，交往者多是宗室人物，他们最容易在全国造成影响，但他们也最容易受朝廷文字狱高压的限制，所以永忠、明义等人虽然很早就阅读过《红楼梦》，但并没为后人流传下来这个出自曹雪芹手的《红楼梦》版本。“立松轩本”传播的起点在京郊盘山，“畸笏叟本”传播的起点在浙江杭州，他们都是在民间秘密流传的。民间流传的特点有三个，一是最有生命力，二是史料上很少记载，三是最容易形成“百纳本”。今本《红楼梦》各版本，几乎都是“百纳本”，在程高本印刷前，很少见到流传的记载，但各种版本居然流传下来十几本之多，这些都体现了民间流传的特征。
第四节　　山子野
《红楼梦》描写的几百个人物中，名字最奇怪的大概要属“山子野”了。这个人在书中并未正式露面，但却十分重要，因为《红楼梦》中最主要的生活舞台大观园，就是“山子野”老先生，按照“山子野制度”规划建设的，大观园之美，证明了山子野老先生造园手段之高，凡是读过《红楼梦》的人，似乎都对这位“山子野”老先生的印象很深刻。
印象深刻的原因，除了大观园造的好以外，似乎与这个人的奇怪名姓也有一定关系。首先，《红楼梦》书中称呼他为 “老明公”就有点怪，按照古典汉语习惯，“名公巨卿”一般是指官做的大，社会声望高的人，按照这个习惯，《红楼梦》中把山子野应该写作“老名公”，而不是“老明公”，难道以作者的八斗之才，还会写别字么？似乎不应该，那么，故意把 “老名公”写成“老明公”，作者一定另有深意。
这个 “老明公”不仅称呼奇怪，姓名也大成问题。中国百家姓中有 “山”姓，虽然冷僻一些，但并不奇怪，奇怪的是这个“山子野”似乎并不姓“山”，红学研究中，好多著名红学家都认为，“山”并不是他的姓氏， “山子"二字是一个词，表示他善于叠造园林中的假山，“野”也许是他的姓，就是“一个姓野的善于修造园林的工匠”的意思。譬如，当年监造北京故宫的人，就称作 “样子雷”。
但这样解释问题就更多了，首先是中国是否有“野”姓大成问题，日本人倒是有姓什么“河野”“星野”的，也许笔者孤陋寡闻，迄今没发现中国有“野”姓。其次是即使是真的有个姓“野”的造园工匠，也谈不上“名公”。在中国古代三教九流中，“官吏僧道医工匠娼儒丐”，劳心者治人，劳力者治于人，一个造园的工匠，怎么有名气也轮不到“名公”的称谓，就是那个造北京故宫的“样子雷”，也不具备“名公”的资格！
红学界一般认为《红楼梦》的作者是曹雪芹。曹雪芹的太爷曹玺和爷爷曹寅，都曾任江宁织造。织造府有个西花园，有人认为就是《红楼梦》大观园的原型。问题又来了，江宁、苏州、杭州三大织造府，是明朝设置的，清朝不过是承袭而已，曹雪芹的祖上也未闻新造什么花园，根本用不着请“山子野”来对园子“规划制度”啊？再说，曹家在江南时，曹雪芹尚穿着“开裆裤”，对这个园子以及园子的制造者，也不可能印象深刻啊！
“山子野”考证不是红学研究中的什么大问题，但也确实是一个不大不小的死结。红学界的专家们有一个最省力气的投机取巧的绝妙方法，就是一旦什么问题说不清，就统统归结为作者曹雪芹的“杜撰”，对“山子野”这个死结，也只好如此。小说创作允许杜撰，但杜撰也要有为何如此杜撰的道理啊，如果连这个道理也说不清，恐怕就是无奈情况下遮羞的托词了。
其实，不止是“山子野”，《红楼梦》中交代的许多同该书创作有关的人物，如“石头”，“空空道人（情僧）”，“东鲁孔梅溪”，“吴玉峰”，“棠村”等，红学专家在曹雪芹身边都找不到原型。这是为什么？说到底是百年红学从根本上就错了，从一开始就没有找对《红楼梦》的真正作者，当然也难以找到上述人物的生活原型！当你抛弃了“胡家店”，跳出了“曹家庄”，跟随笔者到《红楼梦》的真正作者——康熙朝的大文豪洪昇身边一游，这些人物的原型，一个个便都清晰地跃然纸上！


《红楼梦》历史辨证(10)
“石兄”的原型便是以盘山“摇动石”自况的洪昇自己，“空空道人（情僧）”的原型就是洪昇的老朋友、盘山“青沟峰”的住持“拙和尚（拙道人）”，“东鲁孔梅溪”的原型就是洪昇的老师、著名的诗坛领袖东鲁王渔洋，“吴玉峰”的原型就是洪昇的忘年交、著名“西昆体”诗人、玉峰（昆山别称）的吴修龄，“棠村”的原型便是与洪昇外祖父同殿称臣的大学士、著名“馆阁体”诗人梁清标，棠村是他的号，他的诗集就名为《棠村集》！对这些人物的考证，在笔者的系列文章中都有详细描述，这里不再重复。《红楼梦》开篇交代的这么多人的原型，都在洪昇的身边同时聚光，而在曹雪芹身边无踪无影，应该说这是《红楼梦》的著作权属于洪昇而不属于曹雪芹的铁证！
“老明公山子野”也是如此，如果你认为《红楼梦》的作者是曹雪芹，“山子野”便无踪无影，如果你相信《红楼梦》的作者是洪昇，“山子野”的原型便会清清楚楚地浮现在你的眼前，令人不能不拍案叫绝！“山子野”究竟何许人也？他就是明朝末期大名鼎鼎的风流文人施绍莘是也！施绍莘，字“子野”，号“山翁”，洪昇就是用他的号为姓，用他的字为名，写入《红楼梦》中的！说他是“老明公”，就因为他是明朝人，而不是清朝人，清清楚楚，明明白白，根本不是什么杜撰，一点含糊也没有！
施绍莘的确切生卒年份，笔者尚未考证清楚，但知道他是明万历至崇祯年间人，有他的作品《瑶台片玉》集可以证实。他与明末著名文人陈眉公是松江（今上海松江）同乡，私交甚密，唱酬往来很多。据《乙丑百花生日记》记载，这年陈眉公六十八岁，施绍莘自己三十八岁，小眉公整整三十岁。陈眉公生卒年代是清楚的，生于1558年，逝世于1639年，由此推断，施绍莘应生于1558年。乙丑年为明天启五年，公元1625年，这一年施绍莘虚岁恰好三十八岁。
施绍莘身后名气并不算大，但生前的名气确是大得很！明朝末期，江南文人几乎普遍呈现病态的言情狂潮，而施绍莘顺应了这股潮流，成为当时名动天下的言情圣手！从他的作品中可以看出，他一生有两大爱好：一是创作言情套曲，二是修建私家园林。《红楼梦》书中安排这个“老明公山子野”来修建大观园，实在是最合适的不二人选！
《瑶台片玉》甲种上篇记载：“予山居在东西二佘之间，其地土肥水滑，宜花便木。丙辰冬，作半间精舍在山腹，明年作就麓新居在山足，不五六年，树可荫人，而竹皆抱孙矣。更以亭台庵阁，点缀其间，虽不事华饰，然自是幽微妍隐。春花发艳，秋木陨黄，屋角参差。巍巍前山对，几个人只在艳腾腾群花内，盖实录也。夫吾辈进不能膏雨天下，若退又不能桔槔灌园，是真天地间一腐草，亦乌用此四大为？予自分无洪昇福，不敢负淡缘，凡移花接果之方，开畦疏水之法，莫不悉心悉力为之。近幸有小成，花木畅茂，禽留不去，山隐转奇，桥柳台松，古秀妩媚。春深秋早，日美风恬，得与村翁渔叟，觞花问竹于其间，或令椎髻孟光，携东阁中人，窥花红调竹粉，媒花斗草，以为乐。”
从这段记载可以看出，施绍莘确实善于造园，并曾在松江佘山自己的家园内亲自造成一个十分美丽的园林，每日在其间自得其乐。问题并不仅仅在于造园的工艺，关键是文人造园，而不是匠人造园，并且是一个“情痴情种”造园，这就与《红楼梦》的主旨密切相关了。“巍巍前山对，几个人只在艳腾腾群花内”，既是施绍莘造园游园的实录，也是《红楼梦》中大观园生活的实录。
洪昇的家园在杭州西溪的“洪园”，是从南宋传下来的一座历史悠久的府邸园林。根据历史记载，这座园林前后经历过三次建设：第一次是南宋高宗御赐的“国公府”，第二次是明朝成化年间洪钟重建的“洪园”，第三次翻建洪园是在万历四十六（戊午，1618年）年，根据明末著名官僚文人冯梦桢记载，洪园翻建后，在当时杭州西溪的诸多园林景观中，是规模最大，景色最美的一座园林。
洪家这次翻建洪园，目的是什么，是谁主持施工，未见历史记载，但这个时间与施绍莘修建佘山花园的时间却是相同的。施绍莘建花园的时间是丙辰年，即万历四十四年，也就是1616年，早于洪园翻建两年，如果当时洪家请施绍莘“规划制度”洪园的翻建，应属合理推断。当时江南私家园林多为文人主持修建，讲究文化品味，例如著名文人李渔，就曾为很多大家族主持修建过不少园林。施绍莘帮助洪家建园，以他本人的名气，以及他在佘山的园林名气，是很自然的事情。
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《红楼梦》历史辨证(11)
问题的关键并不在洪园是否是由施绍莘这个“山子野”主持修建，关键是这个“山子野”对洪人生及思想观念的影响，对《红楼梦》作品主旨和内容的影响。洪出生于清顺治二（乙酉，1645）年，与施绍莘并非同时代人，施绍莘当为洪昇的祖父一辈。但洪昇出生后直到整个青少年时期，却正是施绍莘的言情套曲在社会上大行其道，影响深广的时期。据《瑶台片玉》甲种中编记载：一天夜里，施绍莘写了“南北宫长调各一，已而天明，花日在窗，亲故以予之至也，少长并集，见诸绮语，争录之而去。顷刻间，遍布墟落。更岁余，见村中小儿《大学》《序》首空处，有遍书予词者，亦大可笑矣”。洪昇从小就受言情思想熏陶，一生最爱词曲创作，《瑶台片玉》中描写的学中小儿在《大学》课本空白处抄写施绍莘套曲的行径，应是包括洪昇在内的当时江南小儿的滑稽举动，《红楼梦》中描写的宝黛读《西厢记》，封面盖着《大学》《中庸》一类封皮，与此绝类。
《红楼梦》中描写的宝玉与姐妹们在大观园中的诸多风流雅事，用施绍莘的话说，全部可以概括为“几个人只在艳腾腾群花内”！其实，《红楼梦》中的好些思想，都可以看出受了施绍莘影响的明显痕迹。例如，施绍莘的《舟居旅怀》中说：“香罗一幅封回去，上写断肠诗句，四边多是泪痕洇处。”《红楼梦》中的《题帕三绝》情节，是否受此影响，不难判断。
此类例证在施绍莘的作品中俯拾皆是，下面仅举几个例子，供读者朋友参阅。施绍莘的《解三醒》写道：“忘不得香沾片脑，忘不得汗渍鲛绡。忘不得破瓜年纪身材小，忘不得媛客娥眉韵味高。忘不得莲花吐瓣尖尖舌，忘不得束素重逢窄窄腰。千般好，忘不得千金一刻，刻刻良宵。”
施绍莘在《闺恨有跋》中写道：“大抵情不深则恨不毒，闺词至于恨则无遁情矣。每见院本旧曲，从无闺恨，窃谓其情波有限，乃别谱新声，颠翻恨字，才觉相思于此痛人。他时闺思、闺怨等篇，正不及情语耳”。“写情传恨，语语幽深，盖身经是境，自是摹神，倘不悲而泣，正恐其泪不下耳。”
施绍莘在《七夕闺词》中说：“叹良辰今岁无双，岂花容来年无恙。怕经秋瘦损，一似败荷模样。可是潘愁鬓老，沈赋魂销，打扮无心想。深深深拜，也注心香。愿莫染秋来镜里霜。香暗热，心自想。心头有话和谁讲，口中话，在心上。”
施绍莘在《四景闺词》中写道：“恰收灯又近清明，只觉到花事凋零。又添些鬼病，鬼病伶仃。冷落瑶琴，生疏锦瑟，打叠银筝。今宵梦，前宵梦，全然没准。千遭信，万遭信，看看半句无凭。恨咬牙根，痛剪香云。痛的是挫过芳年，恨的是错盼，错盼书生。”
《同调》中又写道：“看荼蘼自占柔条，问屈指几度春归。何曾似这度，这度销魂。愁劈莲心，惊看夜合，怯听芭蕉。摇纨扇，悲纨扇，怕秋风又早。掩罗袖，恨罗袖，偏生粉泪痕交。指冷琼萧，帐冷鲛绡。枕头边，茉莉花香，你怎生的辜负，辜负良宵。”
施绍莘在《千秋岁》中写道：“翠红围，排比做神仙会，共献祝酒映蛾眉。鲈脍莼丝，鲈脍莼丝，摆列着江南早秋风味。香翻袖，花蒸汽，红潮面，人微醉。欢畅文园里，俺烟霞地主，你罗绮花魁。”
施绍莘的《花前感旧诗》说：“二十年前一梦空，依稀犹记梦花红。而今短鬓侵寻白，闲话风流落照中。”
在《相思》曲中，施绍莘情满文字：“果然的梦见伊人，惊一阵风声，恼一阵风声。梦回来重剔银灯，又一瓣花生，更一瓣花生。泪痕交衿和枕，这一片如冰，那一片如冰。俺知他，他知俺，总一种伤情，怎一种伤情。既伊家知俺伤情，判一个残生，尽一个残生。”
在《赠薛小涛》序中，施绍莘写道：“夫艳魂不死，每幻秀于蛾眉。情种无根，忽敷荣于彩笔。所以文人手泽，遇韵事而生花。从来锦阵铅华，借才情而流艳。”
在《叨叨令》中，施绍莘写道：“且寻一个玩的耍的，会知音风风流流的队；拉了他们俊的俏的，做一个清清雅雅的会。拣一片平的软的，衬花茵香香馥馥的地；摆列着奇的美的，趁时景新新鲜鲜的味。兀的便醉杀人也么哥，兀的便醉杀人也么哥，任地上干的湿的，诨帐呵便昏昏沉沉地睡。”
在《乙丑百花生日记》一文中，施绍莘记载：“仲春十二日，俗传为百花生日，考之古，亦谓之百花朝。”“予自甲寅，始为祝花之集，以后岁岁为常仪，而乙丑尤盛。”这一天，施绍莘召集了十二位名士，十二位名姬，翻谱赞叹，并自做《乙丑祭风雨文》、《乙丑祭花神文》。这些活动，同《红楼梦》中的“祭饯花神”活动异曲同工。
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《红楼梦》历史辨证(12)
从以上例证不难看出，《红楼梦》不仅言情思想受施绍莘影响，就是书中描写的一些风雅活动也受施绍莘熏陶。洪昇在《红楼梦》创作中，顺手把这个“山翁子野”拉来，让他建造大观园，其意义不仅是借重施绍莘的造园名声，更重要的是透露自己生平以及作品受“山翁子野”的影响甚大。施绍莘的《瑶台片玉》集全文刊载在清“虫天子”辑录的《香艳丛书》中，感兴趣的读者，不妨寻来一读。
第五节　　黄叶村
曹雪芹贫居北京西郊黄叶村，虽然过着“举家食粥酒常赊”的困苦生活，但并未妨碍他的“襟怀笔墨”，一直在辛勤创作《红楼梦》，直到“泪尽而逝”。这是当今红学大家为广大红迷们描绘的《红楼梦》创作的动人场景，红学界对此都深信不疑，几乎所有的红学论著都这么描写，几乎所有的红学词典也都这么解释。有一些个红学研究者，历尽千辛万苦，几乎踏遍了北京西郊，去寻访曹雪芹当年著书处，有人言之凿凿地宣布黄叶村在“香山卧佛寺与樱桃沟一带”，有人煞有介事地宣布黄叶村就在北京植物园附近，并在这里修建了一处“曹雪芹纪念馆”。每逢什么与《红楼梦》或曹雪芹有关的纪念日，几个热心的红学权威，还不时在这里搞个什么纪念庆祝活动，发表一通“热爱”曹雪芹和《红楼梦》的演讲。
断言曹雪芹在京郊黄叶村著书，根据只有一个，就是曹雪芹的好友敦诚《寄怀曹雪芹》诗中有一句“不如著书黄叶村”。本来孤证不立，一句诗不足以断定曹雪芹著书地址，但有关曹雪芹生活轨迹的资料少得实在可怜，就是这一条孤证，也令诸多红学权威如同掘到了宝藏，磨破了多少双鞋底，磨秃了多少支笔头，行万里路，写万卷书，顾不得孤证不立的学术规矩，于是乎就饥不择食，匆忙下断言、作定论，“立德立言立功”了。
但我认为：以上研究者由于过于渴望得到有关曹雪芹生平的资料了，所以忘了一条研究古诗的规矩，就是敦诚诗中出现“著书黄叶村”字样，究竟是白描还是用典？“黄叶村”究竟是京郊一个村名还是历史上的一个典故？
“黄叶村”本是古人赋诗常用的一个典故，并非北京西郊的一个村庄名称。古人用“黄叶”入诗，其意象常常是为了表达萧衰之思，取黄叶萧疏之象比况人生，较符合文人士大夫的自恋、自怜、自慰心理。敦诚诗中说曹雪芹“著书黄叶村”，本意就是用“黄叶”典故，描写曹雪芹的萧疏人生，劝慰曹雪芹不要向富人乞讨“残羹冷炙”，不如关起门来写诗抒怀，并非是说曹雪芹在一个名为“黄叶村”的荒村野店创作《红楼梦》。
黄叶入诗并非敦诚首创，敦诚之前，用黄叶入诗的著名诗人比比皆是。唐代司空曙《喜外弟卢纶访宿》诗中有“雨中黄叶树，灯下白头人”句，以“黄叶”对“白头”，其表达的文人关照自身命运的凄楚意绪，令人无限遐思。宋代苏轼《书李世南所画秋景》诗中有“扁舟一棹归何处，家在江南黄叶村”句，这个“黄叶村”也并非实指地名，并不是江南还有一个“黄叶村”，而是文人的一种萧疏感情的宣泄。
曹雪芹所生活的清代，用黄叶入诗的文人就更多了。据清初著名诗人王士的《香祖笔记》记载，他的门生崔华，尝有诗句云：“丹枫江冷人初去，黄叶声多酒不辞”，被他的老师称为“崔黄叶”。王士的族侄王苹，也有诗句云：“乱泉声里才通屐，黄叶林间自著书”，也被他的族叔称为“王黄叶”。王苹为康熙四十五年进士，生活年代早于敦诚。王苹的诗句经当时名满天下的诗坛领袖王渔洋推介，清代前期文坛几乎无人不知。敦诚的“不如著书黄叶村”诗，应该是从王苹的“黄叶林间自著书”句套用来的。
诗中的“著书”二字，也并非特指《红楼梦》创作，而是泛指文人的创作生活，其真实含义更可能是指吟诗作画之类文人雅事。我们总不能理解王苹也是在“黄叶林间”创作《红楼梦》吧？
诗以言志，考证《红楼梦》引用敦诚诗句，首先应读懂诗意，万不可仅从字面理解，就编造曹雪芹在“黄叶村”创作《红楼梦》的故事。北京西郊并没有一个什么曹雪芹著书的“黄叶村”，植物园旁建设的曹雪芹纪念馆本身就是红学史上的一场笑话，在这里堂而皇之搞《红楼梦》讲座的大师，真应了《红楼梦》的一句话，是“又向荒唐演大荒”了。
如果把敦诚的诗“残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”，用在《红楼梦》的真正作者洪昇身上，倒是非常确切的。洪昇自己的诗和朋友的诗中，曾反复出现过“残杯冷炙有德色”、“残杯冷炙是怜才”的诗句，因为洪昇生前由于生活极度贫困，又同当朝好多权贵交往密切，所以经常有“打秋风”的行为，自己经常为遭到冷遇而难堪，朋友也为此经常劝阻他。就在康熙二十九年洪昇出狱后，他最要好的朋友吴雯，就委婉地劝他，与其如此讨“残杯冷炙”，不如回到江南故乡闭门著书。根据苏轼诗之典故，“黄叶村”是江南乡下的代称，用到洪昇身上是多么贴切。
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《红楼梦》历史辨证(13)
据红学专家分析，敦诚这首诗的真实性很不可靠，是挖改而成的，在诗的正文上面，题目是挖改后拼凑上来的，很难说诗句是否敦诚所吟。如果是前人咏洪昇的诗，被后人挖改成咏曹雪芹的诗，似乎也不能排除这种可能。另外，张宜泉那首咏“芹溪”的诗，也非常像是咏洪昇的诗。不仅内容像，题目也很奇怪，洪昇本来就有“芹溪”别号，而张宜泉诗题目旁边关于曹雪芹名、字、号的注解，是后人用贴条贴在“芹溪”二字旁边的。


《红楼梦》历史情结(1)
第一节 “情本”情结
红学界对《红楼梦》表达的宝黛爱情评价极高，认为这两个人是封建叛逆，反对传统的封建婚姻制度，拥有现代的、先进的爱情婚姻观，敢于冲破世俗观念，大胆追求自己的幸福。虽然后来成了“水中月镜中花”，但他们的反潮流精神，还是值得充分肯定的。
对这种任意拔高文学作品中人物思想的说法，实在是无话可说，只好苦笑一声，长叹一声。实际上，《红楼梦》作者的爱情婚姻观是相当复杂的，根本当不起如此高的评价。用现代人的爱情婚姻观，去比附三百年前的人物，简直让人啼笑皆非！
《红楼梦》中的贾宝玉，确实深爱着表妹黛玉，二人之间的爱情，有着共同的思想基础，这点谁都承认。但贾宝玉决不是现代爱情纯洁专一的思想代表，相反，他是一个“见了姐姐就把妹妹忘了”的爱情很不专一严肃的人。他爱着黛玉的同时，还与宝钗、湘云保持着三角关系，对妙玉、宝琴也有非分之想。
爱情之外，贾宝玉在男女交往方面也很不严肃。与丫鬟袭人“初试云雨情”，同丫鬟晴雯、秋纹、鸳鸯、金钏的关系也不清不白，婚前就有了性生活；除了这些清纯的小姐丫鬟之外，还在社会上与妓女、戏子鬼混，与“云儿”、“琪官”等人一起大唱相思曲就是明证。
更值得注意的是，贾宝玉还是一个同性恋者。在学校与“香怜、玉爱”关系暧昧，与朋友秦钟在铁槛寺晚上睡觉说不清楚。他之所以挨父亲痛打，最主要原因是与王爷争夺蒋玉涵，在城郊紫檀堡买房子包养戏子。中国有为尊者讳的悠久传统，红学家们都文化功底深厚，哪个会看不懂《红楼梦》中的这些情节呢？但全部顾左右而言他，岂非咄咄怪事！
其实，不止是贾宝玉，书中几乎所有男性，在两性关系方面都是不严肃的。《红楼梦》作者在男女问题上并没有什么先进思想，似乎经常抱着欣赏的态度，去描写那些令人作呕的场面。红学界大师们一口咬定《红楼梦》作者在婚姻爱情方面思想先进摩登，真是滑天下之大稽！
《红楼梦》作者之所以用这种复杂暧昧的男女观创作，应该有三个方面的原因。一是受明末清初艳情文学的影响。明末清初，在小说、戏剧、诗词等领域，艳情作品都比比皆是，《金瓶梅》、《牡丹亭》就是其中的典型代表，连《聊斋志异》中，也不乏对香艳情节津津有味的描述。《红楼梦》是同一时期稍晚的作品，与《聊斋志异》几乎同时产生，必然打上这个时代文学背景的深深烙印！
二是受《长生殿》的熏染。《长生殿》是洪昇的代表作，宣扬的是唐明皇与杨贵妃的生死爱情，书中的唐明皇，深爱着妃子杨玉环，但也是“见了姐姐就忘了妹妹”，同梅妃和杨玉环的三个姐妹，都保持着暧昧关系，两人为此也经常闹点小别扭，总是以明皇赔罪了事。《红楼梦》中的爱情生活，与《长生殿》几乎完全相同，人物性格的描写，也有明显的剿袭痕迹，就连宝玉、宝钗、黛玉的名字，都明显是来自《长生殿》中的“玉环”、“金钗”和“钿盒”。
三是洪昇的个人爱情婚姻经历决定的。洪昇这个人很奇怪，一方面同妻子青梅竹马、相濡以沫，终身爱得深沉坚定；另一方面确实与“蕉园诗社”中的好多表姐妹曾产生过爱慕依恋的感情，在洪昇的诗作中多有反映。中年时，洪昇还花费千金，在苏州买了一个名唤雪儿的小戏子为妾，家中出现了丈夫作曲，大妇调弦，小妇歌唱的其乐融融景象。
洪昇一生同好多妓女保持着密切关系，晚年还为杭州名妓朱素月“校书”（妓女的雅称）创作过好多首爱情诗。洪昇似乎也是一个同性恋者，与他的好朋友毛玉斯的关系就很暧昧，在北京期间，经常异乎寻常地频繁给杭州的毛玉斯写信，表达思念之情；毛玉斯死后，洪昇的悲痛，也超出朋友的感情。
好多朋友可能会问，洪昇既然是这样一个龌龊的人，还值得称赞么？其实，明末清初的江南知识分子，在男女问题上，几乎都是这样，不足为怪。大诗人钱谦益，纳秦淮名妓柳如是为妾，筑“绛云楼”金屋藏娇，士大夫们纷纷祝贺；大诗人陈其年，终生爱着一个“龙阳公”，为其写长诗肉麻歌颂，朋友们也都为他纷纷题咏。当时的社会风气就是如此，如果一个士大夫阶层的人，不逛秦淮河，不纳几个年轻漂亮的妾，不养个把戏子小厮，倒是不正常的。人们对此不以为耻，反以为荣，就像今天的大款们，如果不泡妞，似乎就显得层次不高。
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《红楼梦》历史情结(2)
《红楼梦》产生于这一时期，必然反映出这一时期爱情婚姻、男女关系方面的思想，书中人物必然带有这一时期的深刻印记。把以上洪昇个人的婚姻爱情经历同《红楼梦》中描写的贾宝玉的情况比较分析，不难看出，二者惊人地一致。中国历史上有三个性关系混乱的时期：“脏唐臭汉”和明末清初，《红楼梦》不会是汉唐时代的作品，必然是明末清初的产物。
查中国文学史，从《牡丹亭》到《红楼梦》，一百多年时间，是个言情滥觞的时代，这个时代，正是明末清初。所谓言情滥觞，就是指言情宣淫的文学作品泛滥于世和缠绵绮靡之音昆曲大行其道。明末清初，在知识界（清初主要是具有遗民思想的知识分子）对统治理念进行疑经辩伪的同时，市民阶层对统治阶级推行的程朱理学和陆王心学压抑人性，窒息思想，以另一种形式进行了消极的然而是激烈的抵制，这就是言情宣淫的文学作品和戏剧作品大行其道，几乎风行天下达一个世纪之久。在文艺理论和文学作品方面，冯梦龙的《情史》，李渔的《闲情偶记》，以及风靡天下的《金瓶梅》、《聊斋志异》、《红楼梦》，就是其中突出的代表；至于乾隆年间禁毁的格调低下的明末清初淫秽作品，更是不胜枚举。从现在重新出版的清代禁书残余作品看，其数量之滥、品味之淫，今天看来也令人瞠目结舌！昆曲是宋元南戏的变种，其唱白以雅为特色，强调缠绵绮靡，特别适于表现才子佳人的故事。明末清初，昆曲大行其道。首先是出现了一大批昆曲传奇的作家作品，其开先河和集大成者是明末的汤显祖，他创作的“临川四梦”，特别是《牡丹亭》，对后世影响极大。至清初，“南洪北孔”创作的《长生殿》和《桃花扇》，把昆曲作品推向了高峰。十七世纪，不论是帝王将相、士大夫阶层还是普通市民，都对观看昆曲演出趋之若鹜，康熙皇帝就曾亲自观演《长生殿》和《桃花扇》，并亲定“赏格”。市民阶层对观演昆曲更是如醉如痴，旗亭酒家，无不谈论新搬演的传奇。官僚巨族家庭，竞相家养戏班，不惜花费巨资，豢养优伶，置备行头。史载，某些官僚为演出《长生殿》，仅置办行头，就花费白银三十万两之巨！至雍正年间，朝廷开始查禁淫书，禁止官员家养戏班。乾隆年间，明末清初的淫书淫戏，都被严格禁毁，各地总督巡抚，陆续开始禁演萎靡之音，戏坛淫风大为收敛。昆曲于此时开始衰落，逐步为“花部”戏曲所取代；演出内容，也逐步由缠绵的才子佳人戏转变为悲壮的侠义戏、公案戏清官戏，舞台风气大变，《红楼梦》代表的这种言情滥觞特征也随之消失了。
第二节 “末世”情结
《红楼梦》书中明确交代，故事发生的时间是在一个“末世”。凤姐是“凡鸟偏从末世来”，探春是“生于末世运偏消”，冷子兴演说荣国府时，也明确说当时的贾府是处在末世环境。
这个所谓的末世究竟是家族的末世还是社会的末世呢？有人说是指宁荣二府百年望族的末世，这是不准确、不全面的。书中贾氏家族确实是末世光景，但书中所说的末世，却决不仅仅指一个家族，而是指整个社会；或者说家族的末世与社会的末世是同时的处境，社会的没落直接决定着家族的没落。
在封建社会，所谓末世，实际上就是一个封建王朝的没落时期，或者说，就是改朝换代的社会大动荡时期。证明这一点，最好的证据就是书中的《好了歌》与《好了歌解》，朋友们不妨再仔细品读一遍：“金满箱银满箱”的贵族，转眼之间变成了“人皆谤”的乞丐；“训有方”的公子哥儿，谁能想到落草为寇，居然做了“强梁”；“择膏粱”的千金小姐，谁承望“流落在烟花巷”；“正叹他人命不长，哪知自己归来丧”；“昨日黄土垄头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯”，等等，这些骤贵骤贱、暴富暴贫的场面，只有改朝换代时期才会集中出现，这种天翻地覆的景象，不正是典型的封建王朝灭亡史么？
《红楼梦曲子——好事终》中说的更为典型：“为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。”改朝换代时期是社会算总账的时期，这首《好事终》所描述的，就是一幅活生生的社会算总账情景！“好一似食尽鸟投林，落一片白茫茫大地真干净！”如果只是一个家族、或者一个地方的残破，都不会被称为“茫茫白地”，只有一个王朝彻底覆灭了，方才会出现食尽鸟飞、茫茫白地的“干净”局面。问题是，《红楼梦》的末世背景，是指哪个末世？其实这根本是一个不成问题的问题。《红楼梦》与秦汉唐宋诸朝代无关，有关系的，只有明清两个时代。明清两个朝代，只有两个末世：一个是清朝的末世，一个是明朝的末世，非此即彼，二者必居其一。清朝末世就是宣统皇帝退位，中华民国建立时期。《红楼梦》的诞生，比这个末世要早二百年，所以《红楼梦》书中的末世不可能是指清朝末世。那么，只有一种可能，《红楼梦》作品的社会背景，是大明王朝的末世！


《红楼梦》历史情结(3)
《红楼梦》书中交代，这个社会末世，是处在一个“百足之虫，死而不僵”的时代。这又具体指什么时代呢？大家知道，李自成进北京，大明王朝被推翻后，确实有一个“死而不僵”的时期，这就是“南明小朝廷”。这个小朝廷，还扛的是明朝正统旗号，前后经历了福王政权、桂王政权、唐王政权和鲁王政权，“三帝一监国”一共延续了二十年时间。《红楼梦》书中所说的“二十年来辩是非”，辩的就是这段是非。南明小朝廷灭亡之后，江南知识分子中普遍热中辩论这一段时间的是是非非，王夫之、顾炎武、黄宗羲、孔尚任等大学问家，以此为题写过好多政论或文学作品。
《红楼梦》书中反复交代：“好像有几百年熬煎似的”，“千里搭凉棚——没有不散的宴席”，其实也是说南明时期，人们早已预见到小朝廷短命的结果。最后“呼啦啦似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”，正是南明小朝廷覆灭场景的真实写照！
当你知道了《红楼梦》作品的“末世”背景，书中交代的“金陵”、“石头城”地名，便十分清楚其正确含义了。朱元璋推翻元朝政权后，定都地点是在南京。南京古称金陵，别名石头城。朱元璋死后，他的四儿子燕王朱棣，发动“靖难之变”，夺取了侄儿朱允汶的政权，登上了皇帝宝座，是为明成祖。登基后把明朝的首都迁往北京，但仍保留了南京的“陪都”地位，保留了南京“六部”建制。后来南明小朝廷的建立，就是以南京“六部”为基础建立的。
《红楼梦》书中交代，冷子兴从“石头城”“老宅子”旁边经过，看见的是仍然一派葱郁繁华的景象，其实这并非是交代一个官僚家族的“老宅子”景象，实际上是交代大明王朝的“老宅子”——南京故宫的景象！末世的福王政权就建立在这里。当时的南明小朝廷，正所谓“英雄气少，儿女情多”，大清军队与李自成残军两支大兵压境，依旧过着歌舞升平的太平日子。《红楼梦》书中交代的富贵人家在大厦将倾的危难时刻，依然昼夜不停地沉溺在灯红酒绿之中，正是对这段历史的真实刻画！
贾雨村走贾政的后门，被实授“金陵应天府”，聪明的读者，千万不要错过这个官职！南京称“应天府”，是只有大明王朝独一无二的称呼。朱元璋建都南京，他的四儿子朱棣迁都北京，但仍把南京作为陪都，称“应天府”，将北京称为“顺天府”。明朝灭亡以后，清廷定都北京，南京不再保留陪都地位，撤消了“应天府”，改设“江宁府”。清朝初年，民间对南京的称呼十分混乱，有的称“南省”、“南直隶”，有的称南京、“江宁”，有的仍然称“应天府”，不过，到了清朝中叶，称呼便逐渐规范了。《红楼梦》中，“应天府”、“江宁县”、“南省”、“南直”、“金陵”、“南京”、“石头城”等称呼同时都出现过，可见是典型的清初民间称呼法，这种称呼法只存在于顺治、康熙两代，乾隆朝时期的人们，绝对不这么称呼。从这一点看，曹雪芹生存的年代，绝对不会如此称呼南京的。
《红楼梦》书中特意交代“金陵”、“石头城”，其实还有一个用意，就是交代“金陵十二钗”的背景。南京的秦淮河畔，从六朝以后，就一直是全国青楼楚馆最集中、最发达的地方。明朝末年，包括南明时期，这里涌现出“秦淮八艳”等一大批著名的高级妓女，如柳如是、陈圆圆、董小宛、李香君、卞玉京、顾横波、寇白门、王微等。她们与“江南四公子”等文人政客，在秦淮河畔演出了一幕幕英雄美人的凄婉故事。这些妓女不仅貌美，而且多才，并且具有强烈的爱国情怀，比起莫泊桑笔下的羊脂球来，还要高尚得多。她们的故事，在明末清初，是文人笔下创作最多的题材。《红楼梦》同《桃花扇》一样，也应是以“秦淮八艳”的生活实际为基本素材创作的。其实，《红楼梦》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等书名，都非常清楚地表达了该书是记载金陵城“风月”故事的。何谓“风月”？说得雅一点，不过是青楼楚馆这个风月场中发生的故事罢了，如此而已，岂有他哉！
第三节 “庄禅”情结
在中国历史上，宗教虽然不似西方乃至中东历史上那样强烈地干涉政治、干涉社会、干涉家庭婚姻，但宗教的影响也无时不在。宗教与传统的儒家思想之间，互相渗透，互相制约，互相纠葛，在每一历史时期的社会中都留下了深深的痕迹。
中国历史上最主要的宗教是佛教和道教。佛道两教本身在不断地发展变化中，每个封建王朝乃至每个封建皇帝，对佛道两教的倡导或抑制政策也往往不同，因此，每一历史时期社会上展示出来的宗教现象，也往往是不同的，有着区别于其他时期的独特色彩。


《红楼梦》历史情结(4)
文学作为人学，每部作品中都不可避免地打着创作当时社会、政治、文化背景的印记，宗教背景往往又是这些背景中最鲜明、最独特、最不易隐藏的痕迹。笔者试图通过对《红楼梦》宗教背景的分析，去印证她的创作时期以及创作思想，借以解开红学研究中的一些谜团。
一、《红楼梦》书中展示的宗教背景
《红楼梦》书中描写的宗教场合与宗教活动很多，书中几乎每个人物都同宗教有着一定的联系，都曾参与过某项宗教活动。综合书中描写的诸多宗教活动，我们可以看出四个明显特点：
其一，在多数场合，出场的出家人往往僧道不分，亦僧亦道。《红楼梦》书中开篇就出现的“茫茫大士、渺渺真人”，就是一个和尚，一个道士。“大士”是佛家的称谓，譬如“观音大士”；“真人”是道家的称谓，譬如“紫阳真人”。在《红楼梦》故事中，“茫茫大士”和“渺渺真人”往往幻化为“癞头和尚”和“跛脚道人”，并经常结伴而行，在故事的关键之处不期然出现；“一僧一道”其实成了书中故事的幕后组织者，成为红楼故事发展演变的导航人。《红楼梦》交代故事来源时，出现了一个“抄阅问世”者“空空道人”，奇怪的是，这个道人在阅读了“石兄”的故事后，竟然“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，奇奇怪怪地易名为“情僧”。他究竟是和尚还是道士，《红楼梦》问世以来，谁能说得清？
《红楼梦》描写的主角“金陵十二钗”中，有个“戴发修行”的妙玉。这个妙玉修行的究竟是佛教还是道教，大概也是一笔糊涂账，说是女尼却一身道姑装束，说是道姑却经常诵经拜佛；她寄身的“栊翠庵”，大概也无人能说清究竟是尼庵还是道观。那个被尤三姐自刎震撼得迷迷茫茫的柳湘莲，急愤中跟着一个“道士”出家了。奇怪的是，走前竟把满头“烦恼丝”、也就是头发一挥而尽。和尚剔发并不奇怪，但她跟的是道士啊，而道教从来就没有剔发的教规！
其二，书中那些身份明确的和尚与道士，却往往不是好人。水月庵（馒头庵）的那个老尼姑，为了弄几两肮脏银子，竟然行贿王熙凤，硬生生拆散了张金哥的姻缘，致使两个年轻的恋人双双自杀。须知，在我国封建社会，有着“宁拆十座庙，不拆一个婚”的传统道德观，显然，这个可恶的老尼姑，是个丧心病狂的恶魔！她的弟子智能儿，长期跟着秦钟做“风月勾当”，也是个典型的不守清规者。后来，她又把大观园中的“小戏子”芳官拐来使唤，《红楼梦》作者明确交代了她的拐人动机，那种恶毒的心理，与佛家度人的心理是绝对不相容的！
书中的僧尼可恶，道人的行为也是半斤八两。宝玉的那个“寄名干娘”马道婆，竟然主动勾引赵姨娘，对自己的干儿子实行“魇魔法”，几乎没要了宝玉和凤姐两条小命！清虚观的张道人，在教中的身份是很高的，又是国公爷的“替身”，从他在“打醮”中的言谈举止看，一副趋炎附势、见风使舵的老世故、老滑头嘴脸暴露无遗。天齐庙的王道士，不仅给宝玉出了那个令人可气又可笑的“妒妇方”，并且还怀疑宝玉在“房事”方面有什么问题，主动提出要给宝玉配“滋助”的药，拿今天的话来说，就是壮阳药。一个出家人，在“房事”方面深有研究，其德行如何，也就可想而知了。
其三，书中表现的宗教活动和宗教思想，有着三教合流的深刻印记，特别是“庄禅”思想的影响十分深刻。佛教本来是外来宗教，但在中国的传播发展中，逐步融入了一些儒家思想和道家思想，特别是老庄的玄学思想。所谓的“庄禅”，就是这样一种佛家禅宗思想与老庄玄学思想杂交的独特宗教教义。
在《红楼梦》中，宝玉，宝钗，黛玉等年轻男女，虽然涉世未深，但却对这种“庄禅”十分熟悉。读者印象最深的情节，大概要数“宝玉参禅”那一段。宝玉本意要在姐妹之间左右逢源，但结果却是各方都不讨好。心灰意冷之余，下意识地去“剿袭南华《庄子因》”，大写了一段“无我原非你，从他不解伊，……回头试想真无趣”。宝钗为此大讲了一通禅宗“五祖慧能”的故事，并担心宝玉“悟了”，黛玉却断然说他“悟不了”，一顿“尔有何贵，尔有何坚”，问得宝玉无言以对。可见，钗黛两个女子，庄禅知识似乎比宝玉还深厚。庄禅思想在当时深入人心的状况，就可想而知了。
其四，书中反映出来的非宗教人员如果想加入宗教队伍，似乎是非常容易的，无须什么批准手续，随时随地都可以“出家做和尚”或者当道士。《红楼梦》开篇那个甄士隐，在穷途末路时，与跛脚道人对上一段“好了歌”后，大彻大悟，抢过道人的褡裢背上，便跟着道人“飘然而去”了。柳湘莲在三姐自刎后，急痛攻心，迷迷茫茫中，便跟着道人不知往哪里去了。水月庵老尼姑，可以随随便便就把芳官这样的女孩子拐到庵里；贵族小姐惜春，在看破红尘之后，也可以自由地穿起僧尼服装，当起“出家人”来。其实，在我国封建社会，不论僧道，收录弟子门徒，都是有严格规矩的，也不是随便就可以实行的，关于这点，后文再论。
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《红楼梦》历史情结(5)
二、明清两代宗教历史勾沉
《红楼梦》反映的宗教生活，是清朝初期的现实反映。由于清朝是关外满族入关建立的政权，其宗教政策，除了受满族带来的喇嘛教和萨满教影响外，还必然对从明朝沿袭下来的中原佛教、道教进行调整规范。因此，要想研究清楚《红楼梦》展示的宗教生活，必须对明清两代的宗教沿革，作以简要的回顾分析。
明太祖朱元璋小时曾出家当过和尚，大概对佛家庙宇中的生活比较熟悉，对其中的一些黑暗之处也不会陌生。虽然在他争夺江山的戎马生涯中，非常注意利用宗教的影响，大胆使用一些宗教人士，如周颠、铁观道人等。但他当了皇帝之后，出于加强世俗统治的需要，却对宗教采取了严格的规范限制政策。据《明史》记载，他建立的主要宗教制度有：一是对天下的僧道人员从严管理，若“犯与军民相干者，从有司惩治”。二是对寺庙宫观等宗教场所的装饰以及僧道人员的服色器物，由礼部统一规定，严禁愈制。三是严禁僧道人员生活奢侈，如果在“斋醮”中“恣饮食，有司严治之”。四是减少寺庙道观，限制出家。各府州县只许保留一所宽大的寺观，每三年方许发一次度牒，对发行数量严加限制。严禁男四十岁以下、女五十岁以下出家。原有的僧尼道人允许自由还俗，与僧道杂处的人员一律清理还家。僧道“游方问道”，必须自备路费，不得向百姓索取。对邪教和不正规的宗教信徒严加打击，等。
明太祖制定的这一整套宗教法规，在我国漫长的封建社会中，是最完备的宗教行为准则和管理制度。以后的明成祖、宣宗、英宗、孝宗等朝，基本是遵照执行的。但代宗、宪宗以降，名器斯滥，制度废弛，社会宗教生活开始出现混乱。明宪宗既佞佛又笃道，61阅读

《红楼梦》历史情结(8)
“林潇湘魁夺《菊花诗》”，是黛玉表现“离愁”的又一力作。她在《咏菊》中写道：“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？”在《问菊》中写道：“孤标傲世偕谁隐，”“鸿归蛰病可相思？”在《菊梦》中写道：“睡去依依随雁断，惊回故故恐蛰鸣。”“雁断”、“鸿归”、“蛰病”、“蛰鸣”等句，都是古人寄托“乡思”的常用典故；不难看出，每首诗都浸透了“离人”的眼泪，每句话都寄托着无尽的“离愁”！
不仅黛玉如此，《红楼梦》中的“一干冤孽”、众多痴男怨女，诗作中都不同程度透露出“离愁别绪”。贾宝玉自不必说，他的《抛红豆》，应属曲中上品，字字血、声声泪，荡气回肠，充分表达了恋人远离久别、吃不下饭，睡不着觉，刻骨铭心的相思之情。在“偶结海棠社”时，宝玉诗中“晓风不散愁千点，宿雨还添泪一痕。独倚画栏如有意，清砧怨笛送黄昏。”表达的也是“离人恨重”的心情。在“夜拟菊花题”时，宝钗的《忆菊》诗说：“念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧迟，谁怜我为黄花病，慰语重阳会有期。”探春的《残菊》诗说：“半床落月蛰声病，万里寒云雁阵迟。”湘云的“霜清纸帐来新梦，圃冷斜阳忆旧游。”表达的都是“离情”。 “晚砧”是旧诗中形容丈夫远游、妇人思念的代名词，“晚砧”愈“急”愈“迟”，形容思念愈切；“重阳”是家人团圆的节日，“黄花”是兄弟相聚的象征。在“偶填柳絮词”时，探春的“一任东西南北各分离，”宝琴的“江南江北一般同，偏是离人恨重，”表达“离情”，明白如话，无须解释。
综上所述，《红楼梦》诗词多是表达“离情别绪”之作，应无疑问，问题在于“诗言志”，“言”的应是作者之“志”，诗是诗人心灵的忠实折射，曹雪芹没有离乡别亲的生活经历，没有如此强烈抒发“离情别绪”的理由，决写不出如此沉痛哀怨的“怨别离”诗。谓予不信，朋友们可以再读一遍王维、李清照等古代写“离愁”名家的“怨别离”诗，并想一想，不是其人、其时、其情、其景，能写得出那些千古绝唱么？脂批说曹雪芹著此书，“有传诗之意”，这种说法恐怕有问题。曹雪芹没有“离愁”，至今也没发现他有一首、哪怕一句咏“离愁”的诗，《红楼梦》所传之诗，不该是曹雪芹的诗。合理的解释大概只有一个：《红楼梦》的原作者不是曹雪芹！
笔者经过精心考证，推断《红楼梦》的原创者是康熙朝的著名文人洪昇。洪昇有充分的理由，借书中人物之口之手，去狂写痛吟自己的表达“离情别绪”的诗词。由于“家难”，洪昇夫妇被迫离开家乡杭州，长期寄居京师，过着寄人篱下、颠簸困顿的生活，他无时无刻不刻骨思念家乡的父母亲人，有许多表达思念骨肉亲情的泣血般诗作；洪昇与兄弟姐妹感情极深，“家难”后手足离散、天各一方，一个弟弟、两个妹妹又不幸英年早逝，因此有大量表达手足深情、寄托锥心思念的诗作；洪昇与妻子黄蕙是表兄妹连理，从小青梅竹马，婚前就多有缠绵相思之作；婚后由于生活困苦，屡遭磨难，洪昇夫妇聚少离多，好多寄托相思的“两地书”，都记载了夫妇间遥相思念的深情。洪昇在初创《红楼梦》时，把这些诗作写入书中人物身上，不是最合理的解释么？
不知读者朋友注意到没有，《红楼梦》中好多表达“离情别绪”的诗作，用在某一书中人物身上，并不十分贴切。黛玉从小离家，父母双亡，思亲可以，思乡无由；宝玉家存亲在，暗恋黛玉，相思可以，思家思亲无由；宝钗、宝琴、湘云、探春诸人，思家思亲均无由，男女相思更显勉强。洪昇著书为传诗，如此写来，可以理解。因为作者急于把一生寄托“离情别绪”的诗作，压缩在大观园同一空间和书中人物青春年少同一时间内，难免与书中所表现的时间、地点、人物出现差异，《红楼梦》毕竟是小说，作者把自己悲剧人生的一条时间线，在书中转换成“大观园”一个空间面，文学创作不得不如此。笔者怀疑，《红楼梦》中好多透着脂粉气的诗词，就是黄蕙与洪昇的诸多亲、表姐妹们的作品，少年时，她们在洪家宅邸和后花园（南宋时皇家赐第，极为豪阔，应是“荣国府”和“大观园”的原型）中时相酬唱，成年后，又经常互寄表达思念深情的诗作，这些不是凭空猜测，在洪流传到今天的众多诗歌、辞赋、套曲中有记载，他曾经明确记载昔日姐妹们曾有过关于“柳絮”的酬唱。因此，我们可以推断，洪昇初创《红楼梦》的主要目的之一，就是要记录“当日所有之女子”的“行止见识”，表明自己家“闺阁中历历有人”，把她们的音容笑貌连同诗词曲赋“一并”写入书中，以“不使其泯灭”。《红楼梦》诗词的“离愁”情结，正是作者洪昇与姐妹们“离情别绪”在书中的折射和凝聚。
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《红楼梦》历史情结(9)
我们还应注意到，《红楼梦》的“别离诗”，都十分哀怨，字里行间透露出一种无奈、无助、无告的浓烈情绪。这与洪昇夫妇一生遭际有关。洪昇的一生，完全是性格的悲剧，张爱玲先生考证出的《红楼梦》“第一个早本”，写的就是“性格的悲剧”。实际上今本《红楼梦》，书中人物也多为悲剧性的“自恋”性格：宝玉是自谦型自恋，黛玉是自怜型自恋，宝钗是自完型自恋，湘云是自爱型自恋，妙玉是自高型自恋，探春是自强型自恋，迎春是自卑型自恋，惜春是自僻型自恋。他们的悲剧人生，除了社会和家庭原因，很大程度上都是“自误”所致，显然是“性格悲剧”。只有这样同属悲剧性格的一群人，才能把“离情别绪”写得千姿百色、哀婉动人。从洪昇诗词中可知，洪家兄妹及表兄妹，多是这样悲剧性格的人，人生经历也确实多是哀婉的悲剧，故洪昇初创《红楼梦》的可能性最大。
《红楼梦》第二十八、三十七、三十八、四十八、四十九回中，都有大段姐妹们“论诗”的内容，这些诗歌创作理论，极显丘壑，极有见地，诚属难能可贵，在我国封建社会并不十分重视文艺理论的文坛中，不是谁都能够发此宏论的。洪昇一生对诗论颇有研究，年轻时，便写过一部诗论专著，深得他的老师毛先舒、陆繁的肯定和当时著名文人的称道。稍年长时，洪昇曾投到当时诗坛领袖王世祯的门下，学习诗歌理论和诗词创作，与当时另一著名诗人赵秋谷（就是那个与洪昇一起因“聚演”《长生殿》而“断送功名到白头”的赵执信），还曾发生一场关于诗歌创作理论的论争，在赵秋谷的作品集中有记载。这应是《红楼梦》中，借姐妹之口，大写“诗论”的根由，也是洪昇把《红楼梦》诗歌，写得既优美感人，又无不符合赋诗者身份的重要基础。
洪昇一生，描写思乡、思家、思亲、男女相思的诗歌、词赋、套曲甚多，集中表达这种“离情”的作品集为《幽忧草》和《天涯泪》，可惜都失传了，今天只能见到关于题目和内容的笼统记载。但在今天流传下来的洪昇诗词集、如《稗畦集》、《稗畦续集》、《啸月楼集》以及友人的众多作品集中，也残存下来洪昇大量表达“离愁别怨”的作品，下面开列一二，以飨读者，也供读者判断《红楼梦》的作者究竟是曹雪芹还是洪昇时参考：
1.《啸月楼集》卷一《寄内》：
去冬子南还，饥渴慰心期。邂逅结大义，情好新相知。尔我非一身，安得无别离？念当赋归宁，琅琅叙我思。长叹卧空室，恍惚觑容辉。咫尺不可见，何况隔天涯。
另《啸月楼集》卷七《七夕闺中作四首》有云：忆昔同卺未有期，逢秋愁说渡河时。从今闺阁长携手，翻笑双星惯别离。
（笔者注：《长生殿》写“真人”“大士”、61阅读

《红楼梦》历史情结(13)
正当洪昇得意忘形之时，一场更大的灾难向他袭来了。康熙二十八年中秋，康熙帝青梅竹马的表姐、成年后的皇贵妃、临终前的第三任皇后佟佳氏，刚刚被“册封”为皇后的第二天，就呜呼哀哉了，《红楼梦》中描写“元妃”的“一声震得人方恐，回首相看已化灰”灯谜，正是当朝皇后的真实写照！就是此时，洪昇陷进了一生最绝望境地。
皇后薨逝，按规矩臣民必须居二十七天“国丧”，一切娱乐活动都必须停止，但洪昇和他的朋友们却于此时干了一件蠢事，受到朝廷的严厉处罚。演出《长生殿》大获成功的京师“内聚班”，为了答谢剧本作者洪昇，遍请京师名流，“中秋”“国丧”期间，在“生公园”“聚演”《长生殿》，被人告发，朝廷震怒，参与“聚演”的人员都受到了严厉处分。洪昇被“逮捕下狱”、“枷号示众”，并被革去了“国子监生”，彻底断绝了仕进前途。时人作诗嘲笑说：“可怜一曲《长生殿》，断送功名到白头”，可谓深刻。康熙二十八年秋天的悲剧，不仅断送了洪昇个人的前程，事实上也断送了洪氏“百年望族”复兴的惟一一线希望。
出狱后的洪昇，在万念俱灰、满腔愤悲的心境下，骑了一条毛驴，奔赴京东盘山，欲在清沟禅院剃度出家。盘山多巨石，相传是盘古在混沌中开天辟地创“大荒”之处，又有女娲庙证明是“炼五色石补天”处。洪昇在这里抚今追昔，其心情正是《红楼梦》中所说的“愧则有余，悔则无益之大无可奈何之日”。把自己比喻为“大荒山”、“青埂峰”的一块弃置不用的顽石，不是再贴切不过了么？这也正应该是《红楼梦》的创作缘起。
《红楼梦》书中交代，作者创作此书，是于“曾经历过一番梦幻之后”，这“一番梦幻”，正是洪昇人生中发生在秋天三次噩梦！感叹家族的败亡，感叹姐妹的惨死，感叹自己的坎坷，洪昇创作《红楼梦》的理由，不是最充分不过了么？《红楼梦》的主题和内容，不是与洪昇的真实经历最吻合么？
对于发生在洪昇身上的家族悲剧和个人悲剧，当时社会上好多人都归咎于洪昇的“不肖”，“不肖”恶名是封建社会任何一个文人都难以承受的，但洪昇自己又百口莫辩。创作《红楼梦》，“追踪蹑迹”去记载秋天的三场噩梦，为自己的恶名辩白，应是洪昇的本意。但按照封建伦理，洪昇在书中既不敢指责君王，又不能讪谤父母，只好把“真事隐去”，用“假语村言”写作，巧妙地制造了“风月宝鉴”的正反两面。洪昇创作此书面临着两难选择，既怕别人看不懂自己的用意，又怕别人知道自己指斥君父的事实，所以一再流露出“谁解其中味”、“谁解诉秋心”的无奈心情。


《红楼梦》历史思想(1)
第一节 “男泥女水”思想
毛泽东先生有一个著名的哲学命题：人的正确思想不是天上掉下来的，更不是头脑中固有的，只能产生于后天实践。其实毛泽东只说了问题的一半，岂只是正确思想，就是不太正确的乃至错误的思想，也不会凭空产生，凡是现实的思想，都有其社会根源。
《红楼梦》一书，给人印象最深刻的，大概莫过于书中表现的奇特的女性观。红学界的诸多大师，在连篇累牍的考证研究文章中，都把这一奇特的女性观的产生，归因于曹雪芹的天才，似乎是作者头脑里固有的；也有人归因于曹家特殊的织造家庭的风月繁华，其实这同天上掉下来也没有多大差别。
一个时代有一个时代的作品，文学是人类社会的心灵史，任何文学作品，都必然反映其创作时代的社会背景和文学背景，《红楼梦》当然不会例外。画鬼容易画人难，《红楼梦》刻画的当然不是鬼，而是一系列生活在那个时代的活生生的人，因此，作者的思想，必然打着深深的时代印记。
《红楼梦》作者曾申明：创作此书的目的，是为了“闺阁昭传”，清代学者也曾判定，此书纯属“扯老婆舌头”。凡是熟读《红楼梦》的读者，都会承认，该书确实是一部主要描写家庭中女人生活的书，极其生动地刻画了女人的痛苦和欢乐，女人的希冀和绝望，女人的成功和失败，女人的辉煌和黯淡，女人的高雅和庸俗，女人的超脱和魔障，如此等等。
《红楼梦》书中几乎每一个女人，都有着鲜明的个性。作者摆脱了传统文学描写女性的惯常手法，很少用“沉鱼落雁”、“闭月羞花”一类词汇去刻画女人的外观容貌，而是侧重描写女性的内在气质，从而使女性美达到了从内到外的高度统一。这种重在气质的创作手法，更加鲜明突出地表达了作者的女性观。从书中描写的大量女性生活中，我们可以归纳出作者四个方面的独特视角：
其一，“女清男浊”说。作者通过男主人公宝玉之口说：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉；我见了女儿就感到清爽，见了男人就感到浊臭逼人。”书中众多男女的形象也确实说明了这一点。迎、探、惜贾府三艳，钗、黛、湘三表姐妹，袭、晴、鸳、棋、钏等众多女婢，一个个形象确实清纯可爱；主人公宝玉虽是男性，但有性别倒错之嫌，爱以女性自居；而贾珍、贾琏、贾蓉、贾瑞、贾芹等哥们爷们，一个个都显得可憎可厌可怜可笑，就连主人公宝玉的父亲，和一众清客相公，也全部显得委琐无聊，令人避之不及。
其二，女子胜男说。在封建社会，齐家治国平天下，本来是男儿的责任，可是作者在书中却沉痛地感叹道：“金紫万千谁治国？裙钗一二可齐家！”书中在“王熙凤协理宁国府”、“敏探春兴利除宿弊”等篇章中，浓墨重彩地描写了女性的胆识、韬略、气魄、手段；就是在平儿、鸳鸯、袭人等女性婢仆身上，也展现了治家理事的高超才能。而书中的敬、赦、政、珍、蓉等应该承担治家职责的男人，则统统是一派庸碌无能的形象。
其三，“才女有德”说。中国封建社会评价女人的通行标准是“郎才女貌”，是“德容工貌”，是“女子无才便是德”。《红楼梦》一反传统观念，把年轻女子一个个都描写为德才兼备的光辉形象。宝钗、黛玉、湘云等表姐妹，诗做得比宝玉好，字写得比宝玉强，知识比宝玉渊博，道理比宝玉透彻，就是参禅论道也比宝玉来得深刻。不要说一干才女，连那个从小被拐卖的香菱，也通过“苦吟”成为一个很不错的女诗人。这些才女不仅有丰富的个人文化生活，还结桃花社、海棠社，咏菊花、讽螃蟹，品名茶，啖鹿肉，雪晴联诗，月夜对句，抚琴绘画，灯谜酒令，一派“是真名士自风流”的形象，颇似现代人的文学沙龙，这在封建社会是绝无仅有的！
其四，“千红一哭”说。《红楼梦》中的所有才女，因为生逢“末世”的同样原因，下场都十分悲惨凄凉，正所谓“千红一哭，万艳同悲”！“金簪雪里埋”、“冷月葬诗魂”、“寒塘渡鹤影”、“终陷泥淖中”、“误嫁中山狼”、“东风一梦遥”、“青灯古佛旁”、“淫丧天香楼”等等，无一好下场。就连女奴们，金钏投井、晴雯被逐、鸳鸯上吊、司棋撞墙、芳官出家、袭人别嫁、二姐吞金、三姐自刎等等，也无一得善果。
其五，“鱼眼睛”说。《红楼梦》作者不是歌颂所有的女人，而只歌颂闺中的纯情少女。对于婚后的女人，则视为珍珠变成的“鱼眼睛”，令人可憎可厌。什么赵姨娘、邢夫人、马道婆、多姑娘、秦显家的、璜姑奶奶、林之孝老婆、鸳鸯嫂子等等，统统是一堆死鱼眼睛形象。就连主人公宝玉的母亲王夫人，嫂子兼表姐王熙凤，作者虽然笔下留情，但其心狠手辣的种种恶行，也令人齿冷。特别值得注意的是，作者对“妒妇”持强烈的批判观念，在夏金桂虐待香菱、王熙凤虐待二姐两件事情上，表现得尤为突出，以至宝玉去寻什么“妒妇方”，欲治疗妇女嫉妒病。


《红楼梦》历史思想(2)
《红楼梦》的女性观反映的是明末清初的社会现实。明末清初的时间界定，大约是从明万历后期到清康熙中期，基本上是公历17世纪的一百年间。这一百年，在中国历史上是极其不平常的一个世纪！农民战争，清兵入关，平定三藩，整整经历了一个世纪的社会大动荡！痛苦造文化，愤怒出诗人，明末清初的社会动荡，带来了文化界思想上的深刻反思、观念上的激烈变革和文学上的独特创新，因而呈现出了一个需要巨人并产生巨人的辉煌局面！《红楼梦》所反映的女性观，正是这一时期的客观现实。
其一，顺治二年，清兵下江南，南明小朝廷土崩瓦解。江南广大人民，特别是士大夫阶层，不仅政治上经历了改朝换代的阵痛，经济上经受了兵匪双方的洗劫，在身心上还经受了一次剔发蓄辨的奇耻大辱！按照当时的通行说法，江南士子被迫接受的是“男降女不降”的屈辱现实。女人可以继续着“民装”，裹小脚，插戴传统钗钏，而男人则必须剃掉前额头发，脑后拖一条猪尾巴辫子，并改穿旗人装束。
清庭为了强制推行在江南的剃发易服措施，实行了残酷的“留发不留头，留头不留发”高压政策。今天的人们看易服剃发行为，似乎并非什么原则问题，但在当时与封建正统观念却发生了严重冲突，更何况还使亡国灭种之痛更深刻、更表面化了。在这种社会现实面前，堂堂男子汉不可避免地会羡慕女人的传统装束，并产生自惭形秽的感觉，从而造成自主人格的缺失。这就是女人“清”而男人“浊”，见了女人“清爽”，见了男人“浊臭逼人”心理的真正起源。在当时文人的笔下，就记载了流行于杭州、苏州、南京一带的民间谚语：“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉。”《红楼梦》这样描写，不是什么作者独出心裁，更不是什么新创造，而是对当时江南男人、特别是士大夫阶层屈辱心态的忠实记录。
其二，明末清初，江南地区女性的文化生活十分活跃，确实涌现出来一大批女性作家。他们主要由两类人物组成：一类是士大夫家庭出身的名门闺秀，她们由于家学深厚，所以在文学领域多所建树。如叶纨纨、叶小纨、叶小鸾三姐妹，她们的母亲沈宜修本身就是当时吴江一带女性作家的盟主；再如清初大学士陈之遴的妻子徐灿，与顾太清、吴藻合称为清代闺秀词三大家。另如方孟式五姐妹、黄媛贞两姐妹、商景兰母女、金圣叹之女金法筵、夏允彝之女夏淑吉等，都是轰动一时的著名才女。为保护全城百姓而英勇献身的吴绛雪，也是一个著名才女，《桃花雪传奇》就是根据她的事迹创作的。
另一类才女是出身青楼的歌女或名妓。如马湘兰、柳如是、寇白门、顾横波、卞玉京、王微等人，她们都是工诗善画，多才多艺，并与当时的名士如钱谦益、吴伟业、侯方域、冒辟疆等经常酬唱往来。她们的名气，固然有自身学习历练的原因，但也不排除名士吹捧揄扬的结果。在这些著名文人的作品中，对她们的事迹多有记载。
其三，女性文人结社、出版作品，是明末清初独特的文化现象。才女历代皆有，但女性的文学生涯成为社会活动，以至于公开结社、出版，则是名末清初独有的社会现象。
由于女性文学活动数量的增加和质量的提高，女性胜于男子的呼声也越来越高，以至当时出现了“漫道文章千古事，而今已属女青莲”，“旧日凤凰池故在，而今已属女相如”的说法。女性文学活动的普遍化、公开化，必然带来结社、出版等社会要求，女诗社、女诗集就应运而生了。
当时最著名的女诗社，就是以徐灿为首的“蕉园五子”，其成员有柴静仪、林以宁、朱柔则、钱凤纶等。她们经常聚在一起，互相切磋，考较文艺，在当时传为佳话。其中林以宁是当时著名文人洪昇的表妹，也是洪昇表弟钱肇修的妻子。在当时创作的小说《两交婚》、《女开科传》等作品中，都有对才女们结诗社情景的描写，可见已是风靡天下的雅事了。
以上列名的才女，大多数有自己的作品集，其中诗集、词集、文集、传奇都有。钱谦益《列朝诗集小传》、陈维崧《妇人集》、叶绍袁《午梦堂集》中，都收录记载了许多才女的作品。
其四，明末清初的女才子，大多下场悲惨、英年早逝，可谓“万艳同悲”。出身于名门贵胄家庭的女才子，很多由于婚姻不良、家庭不幸而郁郁以终；有些虽然获得了郎才女貌、夫唱妇随的美满家庭，但由于改朝换代的原因，士大夫阶层多属不合作者，也必然落得悲惨的结局。在夏咸淳的《九天亦复称才乏，独向人间索女郎》文中，就记载了叶小鸾过人的才华、家庭父母子女间独特的文学氛围以及最后三姐妹全部英年早逝的痛苦遭遇。
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《红楼梦》历史思想(3)
出身妓女的才女们，命运往往更加悲惨，她们从良后多为人做妾，在吃人的封建大家庭中，她们的命运是注定不得善终的，董小宛、柳如是便是她们的突出代表。柳如是嫁两朝名士钱谦益为妾，当时钱已是高龄，钱死后，受家庭中子侄排挤，不得已自经身亡。《红楼梦》中在黛玉身上寄托的冯小青的影子，也是一代名妓为人做妾，被大妇虐待，年轻轻抑郁而死的。
不止《红楼梦》，明末清初的文学作品普遍反映类似的女性观。《红楼梦》中在第一回和第五十四回中，借石头和贾母口吻，批评了“近日”的才子佳人小说，“千部一套”、“涉于霪乿”、“非文即理”、“不近情理”。才子佳人小说滥觞于顺康年间，乾隆时代已禁绝殆尽。所以，《红楼梦》批评的这些现象，必然是明末清初的事情。
其实，《红楼梦》自身就不是什么凭空出世的奇葩，她的作者虽然不满当时艳情小说的滥觞，但作品还是明末清初艳情小说和世情小说的延续，还有同类传奇作品的影响，在《红楼梦》中，能明显看出因袭《金瓶梅》、《牡丹亭》、《长生殿》等同时期稍早的文学作品的痕迹。反过来说，乾隆朝的道学风气下，是不可能产生此类表现独特女性观的文学作品的。我们可以从明末清初的文学作品中，找出大量的与《红楼梦》女性观相同或近似的作品。
其一，描写女性崇拜的作品。明末清初以前的文学作品，描写男女情事，多表现一见钟情、始乱终弃的负心故事，男女之间的地位并不平等，如《西厢记》、《白蛇传》等。但到了明末清初创作的才子佳人小说或传奇，男女地位发生了根本性的变化。作品中不但表现女子同样有才华和能力，而且胜过男子，男子往往受女子的摆布，成为女性的附庸。这是既往的文学作品中不敢想象的。
这一时期的作品，如《平山冷燕》、《玉娇梨》、《定情人》、《飞花咏》等，表现的女子都远胜于男子，尤其是才华，男子绝不能望其项背。她们不仅能与男子相抗衡，多数情况下似乎更优越，使男人成为女子的陪衬。作品创作的目的，似乎根本不是赞扬才子，而是更多地赞美佳人，表现出了一种毫不含糊的女性崇拜倾向。此时期最著名的《聊斋志异》，描写的虽然是鬼狐故事，但作品吹捧揄扬的，都是化为女性的鬼狐。在这些女性鬼狐面前，男人都是陪衬，都是受到怜悯照顾的可怜虫！
其二，描写“情痴”、“情种”的作品。明末清初的文学作品，有着极为浓郁的女性化倾向，作品中的“情痴”、“情种”，不再是男性的专利，女子的钟情则更胜于男子。杜丽娘、杨玉环、冯小青、林四娘、林黛玉以及《聊斋志异》中的众多女狐女鬼，都表现出这种前人绝不敢形诸笔下的品格。无须讳言，这些钟情女子，往往表现出一种对银荡生活向往的纵欲倾向，《红楼梦》对钗、黛、湘、晴、袭等人的描写，不过隐晦一些罢了。
这一时期的艳情作品，有明显的言情化倾向，对女性的认识，不仅要有貌，更要有才，除此之外，还必须有“情”，并特殊强调“情”的碰撞和沟通。《玉娇梨》中的才子这样表达自己的佳人观：“有才无色，算不得佳人；有色无才，算不得佳人；即有才有色，而与我苏有白无一段脉脉相关之情，亦算不得我苏有白的佳人！”这同《红楼梦》的女性观是完全一致的。宝钗可谓才貌双全，但与宝玉之间缺乏的，就是这样一段“脉脉相关之情”，因而，在宝玉心中，她的位置始终不及黛玉。
其三，描写男女感情梦幻经历的作品。明末清初，用梦幻手法描写男女感情生活的作品蔚然成风。其始作俑者，当是汤显祖，他的《牡丹亭》描写柳、杜二人的感情，由生到死，再由死复生，可谓历尽波折、九死不悔。吴伟业刻画的徐适和黄展娘的爱情，在一个玉杯中，如梦如幻，亟尽缠绵悱恻。洪昇的《长生殿》，描写的李杨爱情，由天上到地下，由地下再回到天上，梦魂牵挂，生死相依，这同《红楼梦》中的宝黛爱情，如出一辙。
明末清初之所以出现这种描写梦幻般爱情的独特创作方法，与当时特定的时代背景是息息相关的。一方面是商品经济的发展，小市民生活的需要；另一方面是程朱理学的衰落、王陆心学的兴起，文人生活较少拘束的结果。更重要的是，因为改朝换代，男女感情受特定历史###拨弄，往往事与愿违，只好借助梦幻在虚拟中表达。《聊斋志异》中的好多人鬼恋，就是这种现实生活的折射。


《红楼梦》历史思想(4)
其四、描写才女和妒妇交织的作品。明末清初的才子佳人小说，有一个十分奇特的现象，就是才女往往和妒妇、悍妇交织描写，造成对女性的赞美和诋毁共存于一部作品的怪现象。《醋葫芦》、《疗妒羹》、《小青传》、《河东狮吼》等，表现的都是这种独特的女性观。就连《聊斋志异》也未能免俗，书中多有丈夫惩治妒妇、悍妇的故事。《红楼梦》中对夏金桂等悍妒妇人的描写，不见得比以上作品高明多少。
文学作品中这种独特现象的出现，自有其深刻的社会根源。明末清初，士大夫阶层的生活都有其虚伪的两面性，道貌岸然的同时又极度浮华，男女之间的关系比以往任何时代都腐朽糜烂。正像《红楼梦》中的贾珍、贾琏、孙绍祖一样，专门“在女人身上下工夫”，家庭中妻妾成群，对丫鬟仆妇也“将次淫遍”。这种家庭关系，才女和妒妇并存，就是社会现实的必然反映了。
四、明末清初的小说评点与女性批书
明末清初，由于波澜壮阔的思想解放运动的影响，不仅文学创作高潮迭起，文学批评也出现了一个黄金时代。当时不仅是古典小说、传奇、诗词、笔记创作出版最多的时代，而且最流行的文学版本，几乎都是评点本，成为十七世纪一道亮丽的风景线。
其一，评点大家辈出，经典作品评点将遍。这一时期的评点大家，有李贽、叶昼、毛宗岗、张竹坡、汪象旭、###一等。其他如冯梦龙、李渔等，虽然够不上评点大家，但其评点作品的影响，也是不可小觑的。尤其值得注意的是，此时期出现了一批女性评点大家，如吴吴山三妇、洪之则等。她们对《西厢记》等作品的点评，在所有的评点者中，是最受后人称道的。
此时期，不仅本时代创作的文学作品被普遍评点，以前流传下来的文学作品，也几乎被评点殆尽。这些著名的评点家在评点时，不仅“发作者寓意”，而且还大胆改定原稿，《水浒传》就是被金圣叹“腰斩”后定稿的。我们今天所能看到的著名古典文学作品如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《西厢记》等，都是这个时期评点后的定稿。
其二，评点大家评点文字尽情宣泄内心的情绪。如李贽在评点《水浒传》时，认为该书为“发愤之作”，读后“胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄势极久，势不能遏”所以不得不“夺他人之酒杯，浇自己之垒块”。金圣叹更认为，《水浒传》是“一字一哭，一哭一血，至今如闻其声”；“令人大哭，令人大叫”，“如夜潮之一涨一落”。
张竹坡在分析《金瓶梅》作者创作动因时说：“作者不幸，身遭其难，吐之不能，吞之不可，搔抓不得，悲号无益，借此以自泄”，“乃一腔愤懑而作此书，言身已辱矣，惟存此牢骚不平之言，以为后有知心当悲我之辱身屈志，而负才沦落于污泥也”。这些评点大家的话，不仅对于理解《红楼梦》创作缘起，多所启迪，对于理解脂批，也甚有帮助。
其三，评点的基本形式和方法。明末清初小说评点的基本形式，主要有序跋类、眉评类和回评类。序跋类是为作品作序、跋、引言、凡例、品题等；眉评类则是在作品中间撰写批语，其中在每页上方的批语称眉批，在作品行中的小字批语称夹批，在行侧的批语称侧批；回评类又分为回前评与回后评。有回评和眉评的作品称为评本，《红楼梦》脂本即评本，而程高本虽有序跋，但无评语，故不是评点本。
此时期批点小说的常用方法有：“因文生事”和“以文运事”，这是金圣叹提出的；“十年格物”与“一朝物格”，这也是金圣叹首先使用的；“同而不同处有辨”，这是李贽首创的；“善写妙人者不于有处写”，这是毛宗岗发端的。
这些大家评点小说的常用术语有：金圣叹提出的“草蛇灰线法”，“绵针刺泥法”，“横山断云法”，“特犯不犯法”，“背面铺粉法”，“弄引法”，“獭尾法”，毛宗岗提出的“笙箫夹鼓、琴瑟间钟”法，等等。
我们可以比较一下，《红楼梦》的脂评，与明末清初的评点大家手法基本一致，而与康嘉道咸时代的评点，从形式到方法都有很大的区别，只要比较一下“三家评本”和“脂本”的异同，就会看得很清楚了。
第二节 “意淫”思想
究竟什么是“意淫”，仅凭《红楼梦》书中的某段只言片语去推测，都有盲人摸象之嫌，正确的研究方法，应该是把《红楼梦》中关于“意淫”的表述综合起来，加以归类分析，从总体上对“意淫”加以全景式地把握。


《红楼梦》历史思想(5)
１．“意淫”首先是“淫”，《红楼梦》作品主人公是“天下古今第一大淫人”！作者首先借“警幻仙姑”之口，说明“好色即淫”，“知情更淫”，所谓“好色不淫”、“情而不淫”，都是“轻薄浪子”“掩非饰丑之语”。所谓“天下古今第一大淫人”，也就是在时间和空间上，对所有“淫人”加以比较，《红楼梦》作品的主人公最“好色”，最“知情”。
２．“意淫”不是“皮肤滥淫”，不是生活中男女之间肉体上的结合，不是《红楼梦》书中贾珍、孙绍祖、多姑娘等人的银荡行为。作者告诉我们，“淫虽一理，意则有别”，“意淫”是精神层面的“淫”，是“天分中生成”的“一段痴情”，同“世之好淫者”有着本质上的差别。对那些“悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣性”者，作者统统斥之为“皮肤滥淫之蠢物耳”！
３．“意淫”可意会而不可言传，奥妙所在，存乎一心。由于“意淫”是精神层面的一种生活态度，所以作者告诉我们，“可心会而不可口传，可神通而不可语达”。这里所说的“心会”、“神通”，就是内心对“好色”、“知情”的一种领悟。这种领悟只存留于精神层面，而不可应用到肉体上，一旦付诸肉体实践，则变成了“皮肤滥淫之辈”。
４．持“意淫”生活态度者，是女人的朋友，但又为社会所排斥。作者明确告诉我们，“独得”“意淫”二字之真谛者，在“闺阁中”“可为良友”，可以“独为我闺阁增光”。但一入此道，便“未免迂阔怪诡”，“百口嘲谤，万目睚眦”，为社会（主要是上流社会）所不容，终不免“见弃于世道”。
５．社会上持“意淫”生活态度者，不是“情痴情种”、“逸士高人”，就是“奇娼名优”。他们既非“应运而生”的“大仁”，亦非“应劫而生”的“大恶”，“其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻不近人情之态，又在万万人之下”。作者通过贾雨村之口，开列了一大堆此类人名单，如陈后主，唐明皇，宋徽宗，柳耆卿，唐伯虎，李龟年，卓文君，薛涛，崔莺等。
从以上五个层面的分析，我们可以作出如下推断：所谓“意淫”，就是文学作品中的“情”，戏剧舞台上的“淫”！这种“情”和“淫”，就是文学生涯中的“情痴”、“情种”，体现的是作者精神层面上的一种境界，而不是作者本人的肉体活动；这种“意淫”作品，当然为市井小民、闺阁红楼所欢迎，但同时又必然与以程朱“理学”、王陆“心学”为正宗封建正统伦理道德发生冲突。
有人可能要问，既然是文学作品，不论小说还是戏剧，都是“口传”、“语达”的，出自作者之手，入于读者（观者）之目，为什么说不可“口传”、“语达”呢？这里说的不是作品本身，而是作者的创作态度。作者把心中的“情”和“淫”，用什么方式表达，表达到什么程度，表达出何种境界，确实是只能“心会”、“神通”的精神活动，无法为外人道的。古今中外所有的名作家，创作时心中激荡的那种“情”，谁说得清楚？
我们知道了“意淫”就是言情文学创作的一种态度或精神，对于作者在《红楼梦》中公然宣称，主人公是“天下古今第一大淫人”，当会大吃一惊！什么样的作者，什么样的作品，可以自称压倒所有言情文学作品作家，位居“天下古今第一”呢？
中国的古典言情文学，肇始于唐宋元三代，而滥觞于明末清初。描写张生崔莺莺恋爱的《会真记》，以及由此改编的《西厢记》，应该是较有影响的言情作品发端。而真正掀起言情文学狂潮的开路先锋，大概非明代后期的汤显祖莫属！他的以《牡丹亭》为代表的“临川四梦”，用梦幻交织的手法，突破封建礼教的束缚，描写生死不渝的爱情，对后来出现的众多言情经典作品的影响，是不言而喻的。小说《红楼梦》、《聊斋志异》中，随处皆可见到《牡丹亭》影响的痕迹。
清初的一百年间，大概同元代仿佛，由于同是异族统治，文网又相对较宽松，杂剧传奇曾大行其道，尤其是言情主题的戏剧，充斥着大江南北的舞台。一大批以创作言情戏剧为生涯的专业作家应运而生，如以李玉为代表的苏州派文人，以李渔为代表的杭州风流文人等。此一时期，就是封建正统文人，也多数热中于言情作品创作，如吴梅村、尤西堂、曹雪樵等，都曾创作过言情传奇作品。
把此一时期言情文学创作推向高峰的，是“南洪北孔”双子星座！“南洪”是杭州文人洪，他的代表作是《长生殿》；“北孔”是山东文人孔尚任，他的代表作是《桃花扇》。《长生殿》问世之后，不仅轰动宫廷，轰动士大夫阶层，更轰动了市井百姓，“旗亭市上红楼里，群指先生折角巾”，茶座舞台、青楼楚馆，“莫不知有洪先生者”。当时的文人，都把《长生殿》视为言情传奇的登峰造极之作，把洪昇视为天下古今创作言情传奇的第一人，不仅戏剧界尊重，市井小民尊重，就是封建士大夫阶层也礼敬有加。史料记载江南提督张云翼、江宁织造曹寅等大官僚，在演出《长生殿》时，都把作者洪昇奉为上宾，坐在首坐观演。
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《红楼梦》历史思想(6)
《红楼梦》中所隐写的“天下古今第一大淫人”，应是洪老先生的夫子自道！在清初历史上，除了洪昇以外，大概没有第二人当得起此称呼。我们知道，《红楼梦》是中国言情小说中成就最高的作品，她应该孕育和诞生于言情文学的创作高峰期，也就是清初。到了雍正、乾隆年间，已是清代中期，此时的文坛，已经充斥着宣扬封建伦理的正统文学作品，这一时期的文坛土壤和气候，是不适于《红楼梦》这样作品问世的。就好像“文革”期间，能出现上个世纪30年代“鸳鸯蝴蝶派”作品么？硬说乾隆朝的曹雪芹是《红楼梦》的作者，是明显有悖于历史唯物论的，大是大非，不可不察。
《红楼梦》小说的初创者，不是乾隆朝的曹雪芹，而是康熙朝的洪昇。《红楼梦》和《长生殿》两部言情文学的抗鼎之作，作者是同一人。这些在笔者的系列考证文章中已做过详细论述，此不赘述，读者诸君可自去查阅。
《红楼梦》中最莫名其妙的人物，当属秦可卿。这个人物被作者描写得扑朔迷离，亦幻亦真。她的相貌风情，兼具作者心爱的宝钗、黛玉二人的特点；她在“太虚幻境”，居然引导小叔叔宝玉做“儿女”之事；她年轻轻就死了，死得“众人纳罕”；她死后大出殡，北静王居然亲自“路祭”。说作者热爱她，又明显有点糟蹋她；说作者在她身上涂污秽，书中的主人公又为她的死而口吐鲜血。秦可卿身上的一系列谜团，从《红楼梦》问世起，就引起读者纷纷猜测。脂砚斋评点她同老公公贾珍不干净，有“淫丧天香楼”的丑事；刘心武先生推断她是“废太子的女儿”，是雍正夺嫡的牺牲品；等等。这些都属于姑妄言之式的猜测而已，当不得真。如果说脂砚斋的“笨谜”猜得对，作者如何让她嘱托家族后事？如何让宝玉为她吐血？如果说刘心武先生探佚有道理，《红楼梦》就不是一篇小说，而是魔咒了！
其实，《红楼梦》中的秦可卿，并非一个真实的人物，而是一个象征性人物。《红楼梦》的初创者是洪昇，《红楼梦》从主题、内容、手法、人物、性格等方面，都脱胎于《长生殿》，秦可卿就是洪昇代表作《长生殿》主人公“杨贵妃”的象征。
书中对秦可卿房间中妖冶环境的描写，对秦可卿死了宝玉居然吐血的描写，好多读者感到不可理解，明白了她是杨玉环的象征，就顺理成章了。宝玉是在秦可卿的房间中进入“太虚幻境”，秦可卿在“太虚幻景”为宝玉“导淫”，象征的就是洪昇的言情文学创作生活，是从研究“李杨爱情”、创作《长生殿》开始的。秦可卿缢死“天香楼”的暗写，就象征着杨玉环在“天香云外飘”的“太虚月宫”缠绵，而终不免缢死马嵬坡的结局。
洪昇成名于《长生殿》，也罹祸于《长生殿》。康熙二十八年，因“国丧”期间“聚演《长生殿》”被逮捕下狱，革去功名，洪家“百年望族”因此失去了复兴的最后一线希望。难怪《红楼梦》中秦可卿死了宝玉要吐一口鲜血！《红楼梦》在秦可卿的“判词”和“曲子”中，说“擅风情，秉月貌，便是败家的根本”，把“萁裘颓坠”、“家事消亡”的罪名归于秦可卿，隐指的就是自己“宿业总因情”，因留恋《长生殿》而“败家”的事实。曲中的“擅”、“秉”等词，表示的应是文学创作中的描写活动，而不是女人的相貌刻画。作品中一个女人的相貌和风情，只能由作者描写，自己怎么“擅”和“秉”？
《红楼梦》书中“警幻仙姑”是受“荣宁二公”的嘱托，用仙曲佳酿、女人迷津来规劝主人公“留意孔孟之间，委身经济之道”的；书中那个“秦钟”，临死前也劝宝玉回归“仕途经济”正道。这些描写都是象征性的。象征作者洪昇因言情文学创作而“耽搁花笺彩纸”（洪昇的老师毛先舒语），无意仕途功名，辜负家族重托，最终坠落“迷津”而不能自拔的惨痛经历。
据史籍记载，洪昇与庄亲王世子的关系过从甚密，他之所以创作并推出《长生殿》，都是在庄亲王世子的怂恿和赞助下进行的。洪昇因《长生殿》罹祸，庄亲王世子做如何想，是可以想见的。《红楼梦》中对大出殡和北静王“路祭”的描写，隐指的应是这段隐情。
以上这些对《红楼梦》中象征性人物情节的分析推论，与《红楼梦》通篇另一些暗示影射也是完全一致的。书中“红楼梦曲子”的开篇，就交代了此书的创作缘起：“开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓！趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷，因此上演出这怀金悼玉的红楼梦。”洪昇创作《红楼梦》，是在因《长生殿》罹祸的“奈何天，伤怀日，寂寥时”，“试遣愚衷”的。导致“无可奈何”的“伤怀”境地的原因，说到底，“都只为风月情浓”。


《红楼梦》历史思想(7)
其实，《红楼梦》小说“开卷第一回”中，那块自怨自艾的“石头”，就交代了自己是在“风尘碌碌，一事无成”之际，创作《红楼梦》的。创作时间和创作时的心情是“愧则有余，悔则无益之大无可如何之日”。为什么愧悔呢？因为自己在“锦衣纨绔之时，饴甘餍美之日”，“背父母教育之恩，负师兄规训之德”，以致“今日一事无成，半生潦倒”。作者创作《红楼梦》的目的，就是为了把自己“之罪”，“编述一记，以普告天下人”。作者洪昇“自己之罪”，说到底就是迷恋《长生殿》等言情文学作品创作，而导致了“败家”的结果，所以，用秦可卿这个形象作为“败家根本”，作为自己创作生涯的象征，是最贴切不过的。
《红楼梦》中的宝玉，有个十分令人费解的“爱红毛病”，就是爱舔食女儿嘴上的胭脂。如果是性萌动的表现，以宝玉的身份地位，要哪个女儿不可得？如果仅仅是异食癖，奁中盒内，胭脂尽多，何必舔食女儿嘴上那点可怜的胭脂？其实，《红楼梦》中关于“爱红毛病”的描写，也是象征性的。象征的就是从事言情传奇的创作活动。当时的言情戏剧，都是以描写女人为主的。从事这一行，正所谓“舔食”女人“嘴上胭脂”的勾当。
《红楼梦》主人公宝玉自命“绛洞花主”（一说“花王”），读者都感到不可理解：宝玉自命“须眉浊物”，连说“女儿”两个字都要事前漱口，平时为姐妹们甘充厮役，如何以“花主”自居？众女儿又如何肯承认他的“花主”地位？其实，只要明白了洪昇在《红楼梦》中对《长生殿》的象征性描写，这些不可理喻的描写都不言自明了。在清初的传奇界，主要是搬演言情作品，言情作品的顶峰是《长生殿》，洪昇在传奇界自然有“花主”的无上地位，因为他就是“天下古今第一大淫人”！
《红楼梦》确实不仅言情，而且宣淫，文字并不十分干净。其中对宝玉“初试云雨情”的描写，对贾琏与灯姑娘的床上动作描写，对贾珍父子兄弟与二尤鬼混的描写，对秦钟和智能、茗烟和万儿幽会的描写，都属宣淫而非言情。《红楼梦》的言情宣淫写法，在中国漫长的封建时代，都是惊世骇俗之举，特别是宋代以降，随着理学统治地位的巩固，对“脏唐臭汉”社会风气的否定，对妇女贞节观念的强化，使封建知识分子都虚伪地表现出一副道貌岸然的道学形象。元代虽然文学管制偏松，屡有言情作品出现，但公然宣淫的作品并不多见。只有在17世纪，明末清初的天翻地覆环境下，文坛曾掀起一股言情宣淫的狂潮。到了18世纪，雍乾以降，随着文化管制的加强，文字狱的震慑，对淫书的禁毁，这股文坛淫风才销声匿迹。
明末清初的言情宣淫狂潮，大致有三个源头。一是由于不满理学统治造成的令人窒息的社会风气，市民阶层自发地要求个性解放、思想活跃，加之朝廷管制的相对宽松，因而出现的社会文化现象。二是社会上盛行奢侈之风，官僚贵族竟相攀比奢靡程度，富贵人家，“一裘而费中人之产，一宴而靡终岁之需”；饱暖思淫欲，致使淫秽放纵之风盛行。三是理学思想异化造成的，产生于明代的陆王心学，在明末清初产生了两个方向的影响：一方面由“心即理”的命题而使理学坠入空疏空谈；另一方面由于重视内心体悟促成了重个性、重性情的浪漫主义思潮。从这个意义上说，明末清初的思想解放运动，也是“心学”的副产品，是“理学”异化的过程和结果。
17世纪的文学作品，大致有三个突出的特点：一是在内容上追求香艳，言情宣淫。其中明末的作品，以小说《金瓶梅》和传奇《牡丹亭》为典型代表；清初的作品，以小说《聊斋志异》、《红楼梦》和传奇《长生殿》、《桃花扇》为典型代表。其他短篇话本集、长篇小说、传奇杂剧，则多如61阅读 bookbao.com 想看书来书包网


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古风·春江花月夜
深树梧桐蛩吟绿，旧时院落月明斜。
明月忽然照清倦，梧桐绿遍春色寒。
春色三家醉相看，墟上香烟郁花繁。
独倚栏杆春意晚，独上西楼花欲眠。
冷冷窗风吹春砚，愁肠正断春波岸。
一点相思春水暖，春水不尽愁何限。
无限愁恨花年换，春天寂寞几乡还。
还乡莫把他乡念，可是还乡不成欢。
还乡总在他乡看，春楼梦里乡泪黯。
空室如今尘满面，陋堂无奈鬓霜残。
晃晃烛火照春夜，漾漾春光碧水宽。
只见明月照千里，千里流丝浣花川。
昨夜春霜春梦半，春院春风春桐懒。
不知谁家春人盼，花泥作泪染春衫。
借问春深几年去，夜夜边塞捣衣声。
气象万千胡茄月，黄江沉剑马如雪。
游牧春野埋春骨，春骨年年总添青。
青芜复始春季循，明月盈亏月依行。
春楼月下花溅泪，春夜花间月激情。
迢迢春江遥汗漫，花月飘零夜春凄。书包网 bookbao.com 想看书来书包网

古绝·一萼红
其一
千里家国雪满村，塞草西风走玉门。
回首一枝红萼冷，香袖挥断柔肠寸。
其二
浊酒一杯夜色沉，奈看灯火彻院昏。
梅花影落风尘紧，不堪魂断流水情。
其三
片雪微尘落缤纷，笛声吹恨戍边人。
只见红霜染絮帽，长枪一卷舞天霄。
其四
冷红香断雪一瓢，万古何人弄芬箫。
如泣如诉明月晓，空拿并刀剪妖娆。
其五
算来二十往过痕，孤窗残燕掠水分。
曾经长恨心若死，不向梅花向此身。
其六
湘江夜雨十年更，青竹愁绪也摸棱。
秋雪梅盏杜郎梦，伤去何处小桥痕。
其七
玉帐红绡风月繁，梅花寒俏短栏杆。
只觉肠断睡已晚，不知明日可还欢。
其八
聚散无定相恨难，一浮飘叶一江川。
可叹梅花虽香艳，只是却与谁赏连。
其九
梅花付与天香远，一萼清艳点红残。
雪涯泯灭白泥溅，却在依稀疏影间。
其十
梅花雪曲相见欢，便将怀古看江南。
三十六宫长门怨，今独唱此悲梦寒。
其十一
君王城畔倚栏杆，满目江山梅花繁。
千古兴亡缘底事，尽在云灰雪尘篇。
其十二
铁蹄岁月战马急，一路枯败景象凄。
且随横雁高歌去，徒叹兵火害生灵。
其十三
边地梅萼别样番，风刀雪剑写山前。
胡笳暗传沙塞畔，坐看莽莽浩雪宽。
其十四
苍鹰搏兔弓箭纷，灵蛇诱虎毒伤人。
人间自古长如是，不晓哪载可息争。
其十五
冰消玉瘦古衣穷，起烛窗畔梅傍松。
但愿深情长相重，犹似双此倚青红。
其十六
梅花映雪浩气存，短刀孤剑野黄昏。
要使青史留名姓，不教碧血负丹心。
其十七
碧血丹心梅花胆，一戈剖腹敞衣衫。
苍天如若可怜见，教我驱马去边关。
其十八
沙海蜃镜照古今，胡汉军马踏荒稀。
帝王将相归一梦，黄尘一掩总成空。
其十九
又是梅花吐艳时，怀古咏遣竟何痴？
梅花笑我荒唐举，只因尔世君子稀。
其二十
欲哭无泪雪梦身，月下花前一抔魂。
且妨捻红向天问，栖梅恸看累累坟。
作者题外话：飘零客寓他乡，饮酒悲感，清秋冷漠依稀；梦院梅花红似火，真亦幻也；又听蛩唱，悄悄更阑；诵《咏怀》吟《已亥》，而百思交集，于是雪落珠玑，得古绝二十首！

七古·将进酒
巴山蜀水万顷愁，嘉陵送客忍悲秋。
抚刀吻剑任平霍，弹断琴弦意难收。
叶落走君终须别，风雨茫茫断行舟。
南去鸿雁相凝久，襟袍两望泪不休。
回君莫看折杨柳，更进三杯琥珀求。
伤心千里知音在，诗酒纵横自*。
作者题外话：戊子年秋，嘉陵江送别友人。

七古·秋夜咏寄
白酒入肠肠欲断，便将恨泪写春山。
孤想心事灯照晚，寂寞枯索烛烟残。
犹记荒村离破看，聊是家南杯已干。
一路纵唱情婉转，挂袖放歌满江船。

七古·秦王饮酒
秦王威武定九州，天旗斩断鬼神愁。
雄听战鼓匡四野，青刀之下无诸侯。
血衣戍戟残烽乱，生灵涂炭败兵戈。
拥马疆场且饮酒，千古霸略此谁何？书包 网 bookbao.com 想看书来书包网

七古·禅寺题
山有禅寺不知名，深藏古木幽径青。
几抹烟氛送梵唱，两盏昏灯点霜莹。
世处多少金贵客，哪及此间一孤僧？书包网 电子书 分享网站

古风·长干行
绝塞苍茫旷天低，横刀立马纵酒时。
长江锦绣吟悲慨，黄沙漫道咏新诗。
玉剑萧飒明月影，烽火楼台战鼓急
噫吁唏！噫吁唏！
胡猎寒笳声不起，红旗临照易水赤。
易水翻滚烟波紧，却是荆轲杀气至。
荆轲刺秦何壮烈？古往今来多怆切！
言及于此阖书倚，笔墨酣畅写黍离。
遥想残山剩水几，徒看兴亡风尘迹。
嗟夫！暂举忧思狂歌去，一杯繁梦对金卮。
白衣似雪好男子，披肝沥胆坦荡行。
君不见，我有凌云万丈报国志，抛颅社稷情甘死。
君莫笑，碧血铁蹄疆场里，英雄豪杰当如是!

古绝·松
挺拔屹高冈，劲节百岁青。
一身凛傲气，松风万古名。
作者题外话：松，有风骨，有气节也。书 包 网 txt小说上传分享

古绝·洞箫天
江南夜色冷如寒，谁人凭此小栏杆。
一缕游丝情魂转，眠睡二十四桥边。
作者题外话：稿于丁亥年秋

古绝·索居书胸中愤懑
俗客却当尔是谁？追名逐利笑可贼。
其当不知山阴翠，自难解我志情瑰。
作者题外话：乙酉年作于绵竹，时正闲散于市井，旁众皆白眼之。余之心气高傲，甚为愤懑。恨人不解己。乃常于故纸，吸食烛烟。每以战国苏秦自策，信己有能为也，颇为诩。然年岁长，览此作，见其自负狂妄目中无人多矣，惭耳。想大千寰宇，山外有山，强中有强，若不谦怀行世虚谷下人，反妄自尊大，岂不愚耶？此陈年旧句，当为我之一镜也。

古绝·忆秋菊
今年只憾不见菊，便忆秋菊怀念心。
记忆几多*泪，浅香留伴伤别情。
作者题外话：丙戌年曾梦购一剑，名曰*，常念之。

古绝·读书秋窗侧
手倚明月上西楼，飘身一掩卷帘钩。
青书可与涤尘垢，芭蕉飒飒雨不休。
作者题外话：作于癸未年秋，窗前读书，有月，月下有芭蕉，月入云，有雨至。书 包 网 txt小说上传分享

古绝·秋声赋
松吟蛩唱秋意深，秋风萧瑟断人魂。
千年飘零秋院里，独留秋声怨长门。
作者题外话：稿于丁亥年秋书包网 电子书 分享网站

古绝·幽居
幽居篱篁秋，白发过人头。
低弄残霞旧，芭蕉雨断愁。
作者题外话：作于2004年夏书 包 网 txt小说上传分享

古绝·遣怀二首
（一）
明月生清影，清月映寒山。
满山寒月寂，寒寂山月清。
（二）
蒹葭映沧雪，离人在水旁。
轻弄翠竹笛，伤泪满衣襟。
作者题外话：作于丁亥年秋

古绝·晨雨初听
晨起抚幽琴，天鸟唱松林。
晨雨初来照，山云霭相高。

古绝·相思词
卿娘登楼抛红豆，泪湿斑竹雨如愁。
自从劳燕分飞后，便把相思染红袖。
作者题外话：甲申年春读唐宋闺怨诗词，意兴起而作。txt电子书分享平台 书包网

古绝·丙戌年冬无题一首
昨夜北风寒，偶思家乡念。
举目探窗天，北风更为惨。bookbao.com 书包网最好的txt下载网

古绝·想雪
苍茫霜雪寒，梧桐夜雨天。
拥炉*暖，为何白雪阑？
作者题外话：己丑年，秋末冬初，居异土，感节令也。

古绝·山鬼
柴门夜正长，鬼啸意神惶。
想是孤山念，黄泉水激扬。
作者题外话：癸未年末，遇人生一小波澜，心神不宁，于是提笔遣怀也。

古绝·漫兴
飘灯浮梦楼，夜话几多愁。
抚琴吟泪倦，弹罢一声秋。
作者题外话：丙戌年冬，子夜听琴，有感。书包网 电子书 分享网站

七古·遣怀二首
其一
千里万里行意浓，一路春光明媚风。
谁料阴霾却跟从，凄将泪洒烟水中。
其二
褪尽青衣好揣风，一江满是寂寞红。
流水总与落花空，还看失意几重重。
且把相思寄云中，杯杯往复梦里逢。

骚体·汶川之恸
别后故乡兮，魂兮魂飞扬，落木萧瑟兮，独然立苍茫，只因雷霆怒，凄凉泪沾裳。
泪落兮，惨夜冷，泪落兮，黯然风雨伤，泪落兮，心乱狂！
魂兮魂兮，家国罹殇！
魂兮魂兮，念彼故乡！
魂兮魂兮，念之断肠！txt电子书分享平台 书包网

古风·十二名侠咏
还珠白日飞剑仙，纵行乃将天马牵。
长笑瑶池摆神宴，蜀山云海底中眠。
好汉平江汹涌现，迷踪幻影步乾元。
飘萍万里鹤惊胆，风尘眉眼带星电。
羽生崛起奔雷间，名士才情笔瑰澜。
三十五部端州砚，诗能绝采断琴弦。
金庸侠气更不凡，为国为民敢称先。
春雨驻足停相看，贩夫走卒尽流传。
古龙豪饮斗十千，犹若再世李青莲。
佳人佐酒添香暖，嫩雪霜衣江湖倦！
温郎舞扇美少年，潇洒神州月清寒。
吴楼居士陪座偏，慕容公子请上前。
咏叹至此缺一点，诸葛青云落紫烟。
作者题外话：十二名侠，乃是——还珠楼主、平江不肖生、赵幻亭、王度庐、梁羽生、金庸、古龙、温瑞安、司马翎、慕容美、诸葛青云、司马紫烟。

古风·东方未明
其一
直欲拔剑，中宵彻舞。寻看剑兮，破月将出。
轻车宝马，玉环尘土。当年纨绔，衣裳楚楚。
所思不寐，念之难顾。岂不相与，君子和沐。
折梅书拆，白水悠悠。夜色凄凉，匆行无路。
我有宴会，打彩射姑。鸟声旋绕，焚酒捉狐。
古之贤俊，莫过于此。搏击鹰隼，蛇鹤驰突。
弓长展兮，雄子匡独。天兵横道，敢绝沉浮！
其二
荒田契阔，竹篷雨滴。院中霜冷，楼畔云池。
可无明月，家山千里。望断肠兮，斯北风迷。
天涯行旅，更鼓声急。围带而坐，昏以为期。
其三
了无拖累，横水青沮。长歌一曲，咏揽江溪。
鹈鴃悲忍，心志难移。错兮错兮，杯酒成记。
旁人也思，近者孤寂。繁星时好，烟草离离。
奈何飘萍，踪迹无定。白衣晕染，残雪满地。书包网 www.61k.com

古风·黄鸟
彼居之于云水兮，彼居之于天涯。
磐石相佐，藤相语。思君矣，南国豆子。
风霜为此，秋深也，岑寂难睡。
彼居之于娘子关，彼居之于千里。
黄鸟黄鸟，昨有归人，缘何不见？书包 网 bookbao.com 想看书来书包网

古风·汉广
汉广水，浩浩兮，渺千里。思君也，晨起之霜白，嫩草为衣。山石之心也且，明月黯黯，不可语。

七律·七夕作
青方河畔子夜长，七夕梦感别离伤。
沧江月好应是泪，繁天水静烟路茫。
深秋深院长相望，远山远水才子郎。
愈是深情堪俯仰，此年此夜最断肠。
作者题外话：丙戌年七夕，望苍穹鹊桥，慨然。txt电子书分享平台 书包网

七律·己丑年端午节作
梅雨初歇又端阳，杯盘角黍满清香。
楼头弹笔书怀抱，船中客把菖蒲扬。
人道此间风景好，言酒雄黄苦断肠。
春风笑我诚坦荡，白衣芦草做文章。
作者题外话：民生禀命，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮！端午节读屈子《怀沙》，感其中怀坦荡，于是激慨而书。txt电子书分享平台 书包网

七律·汶川大地震周年感作
绵竹城畔草荒离，马尾河边景象凄。
天公降怒有国难，神州父老惨遭罹。
百里哀鸿嗟何及，千山痛楚也不支。
忆想生死常感慨，四处青裳月下笛。
作者题外话：己丑年汶川地震一周年，某居千里之外，闻忆家乡人事，心情激涌，血脉奔腾，于是以泪润笔墨，书此。bookbao.com 书包网最好的txt下载网

七绝·岁末感作二首
其一
行遍千山水迢迢，他乡漂泊夜吹箫。
年华又改春梦早，腊酒杯停袖藏刀。
其二
冬春景替年岁寒，空江烟冷幽烛暗。
世事如风长翻转，梅霜一点带笑看！
作者题外话：2008年末作于南充

七律·记昨日重阳
黄花携酒雨横飞，天涯邀客揽云晖。
头插茱萸坐江岸，手把鸢筝倚青追。
一二知己缠树藤，三五良朋莫离分。
若问相交何所以，登高均是小玉杯。
作者题外话：晨起有雨，幸片刻乃歇，与客游，饮酒至大醉，放鸢，天公却不美，故未能，然甚为欢，是记之。

七律·病中题于冷夜
冷恙孤清小病身，犹是好风月下人。
瓢泼寒雨眠不枕，滴血煮酒吻伤痕。
怜香悲子红颜老，坐看江潮白发生。
十年故事青楼荏，急书痛写泪衣成。
作者题外话：作于己丑年夏末书包网 txt小说上传分享

七绝·结客少年场行
江湖浪迹残酒杯，长安侠少错马回。
消磨白发青烟水，而今寥落几人归。
作者题外话：己丑年夏，夜，无月，有酒，因为江湖。bookbao.com 书包网最好的txt下载网

七绝·赤壁
坐看故垒边日沉，赤壁烟水南北分。
旌旗半卷英雄恨，烈火犹自荡乾坤。

七绝·悼汶川震
其一
江山不幸遭厄难，天地震动弹指间。
飞沙走石泪蒙眼，空将白骨惨相看。
其二
清江水绿清江红，灯火掩埋废墟中。
惊取生死当痛问，犹恐黄泉路上逢。
其三
一刹繁华便消歇，生死茫茫了然结。
哭听夜雨更凄切，拍栏长向纵咨嗟。
其四
泪落如雨断肝肠，瘦影孤照嘉陵江。
灯红酒绿瞬间灭，白水青山乱坟高。
其五
箭劲酸风射眼眸，春花夏草泣成秋。
未知家园可安好，一滴清泪染白头。
作者题外话：惊汶川巨震万姓死，虽仍阳光明媚，心却重霾笼；悲哉、我家园遭难；千里忍看咽无言，哀鸿遍野风云改，按剑琴弦断，惨酒入肠不能睹！

七绝·沙边月
奇崛浩瀚壮不凡，乾坤掌底看人间。
多少中秋萧索色，长缨在手念江南。
作者题外话：丹心照月，却与爱亲长离别，不亦悲夫！甲申年作，焚稿以赠古今戍边人。

五绝·无题一首
多情男女欢，长风寂无眠。
醉倒昏尘尽，梦里送白薠。
作者题外话：癸未年某深夜，都市灯火璀璨，余却无眠。

七律·还家后子夜登楼作
雪泥鸿爪袅萍踪，家门窗树影恨红。
挑灯且慢乡夜永，疏天忍看败菊丛。
捻指唯将琴弦弄，颔首恐怕月色朦。
浊酒三杯空枕梦，犹自心胸各不同。

五绝·秋雨偶寄
隔窗听雨声，梨花掩重门。
千里秋灯梦，寂寞断肠人。
作者题外话：甲申岁，寓邛崃，聆断情殇曲，有泪落，梦里头白。

五律·秋思随写
深秋感别离，梧桐寄相思。
明月千里梦，杯酒送君之。
江湖怅望久，夜雨几多时。
子规频啼恨，泪洒青衫湿。

五绝·孤客行旅抒怀
一片竹叶花，随水去天涯。
漂泊白浪里，四海可为家。
作者题外话：己丑年夏初，于异乡作。书 包 网 txt小说上传分享

七绝·江岸行吟
夜雪倾杯一篮书，露水飘萍半偟篨。
才子本身薄命也，恩怨心头对酒沽。txt电子书分享平台 书包网

七绝·夜想
幕天空垂野茫茫，白云携草剑如霜。
当时少年寻踪迹，梦里曾为斩蛇郎。书包网 www.61k.com

七绝·凭吊谭嗣同
壮士慷慨有悲风，七星胆魄斩长虹。
与其生当鼠狗辈，不如一死作强雄！书包网 txt小说上传分享

七绝·李长庚
斗酒一樽山海间，气吞万里龙虎前。
不比屈子往人事，白衣酒鬼也成仙。书包网 txt小说上传分享

七绝·平安夜
陌上风尘惹星辉，案头香酒果子肥。
又是一年平安夜，请问公子思念谁？书 包 网 txt小说上传分享

七绝·圣诞老人饮酒
天外两只玻玉杯，红衣褪下老人来。
忖度不妨先一醉，再把千门万户开。txt电子书分享平台 书包网

七绝·咖啡
情怀苦涩情味浓，飘零寂寞晚风中。
千山游冶雪痕迹，她在云边小乌篷。书包网 txt小说上传分享

七绝·年末书
一年鏖战博功名，挥刀起落已休兵。
大野潜龙磨鳞甲，冲天飞时莫须惊！书包网 电子书 分享网站

五绝·寒晨背窗书
白草霜叶飞，独捻花一枚。
永日无消黯，风雨难作陪。
作者题外话：2010年1月12日晨。

七绝·有感于十二日百度被劫
百度一点何处寻，万维网际起刀兵。
史无前例总裁恨，先到谷歌看分明。
作者题外话：公元2010年1月12日早上7时许，百度遭黑客攻击，域名被劫，由此五小时销声匿迹，12时51分，CEO李彦宏发帖称史无前例。

七律·于己丑年农历大寒前作
残雪峰头一寸皑，木舟缠系缆绳拍。
清风宋玉悲秋恨，寒桑李贺隐痛埋。
万里千湖寻刀剑，烟波浪迹水云开。
凤生楚夜麒麟梦，楯打园中杏花白。
作者题外话：楯，读音shǔn，意指栏干的横木。

七绝·大寒
天指南山微雨歇，马上焚酒冷时节。
薄裳暖并气骨在，雾夜追思满长街。
作者题外话：1月21日，农历大寒，有雨，闭门不出。

七律·忆项王
千古兴亡事悠悠，神弓霸楚滚金裘。
南征北战豪杰狠，前仆后继英雄仇。
酒罢喝令逐范增，醒来痛斥已称刘。
四面歌声枪矛起，八方夜雨几时休。书包网 www.61k.com

七绝·帝王观止
其一 汉文帝
汉家基业百代长，仁孝治世共其芳。
缇萦救父刑罚禁，天子风度永传扬。
其二 拓跋珪
草原雄主起鲜卑，铁马骑射洞箭戣。
中原觊觎归程远，宏图残烬片成灰。
其三 唐宣宗
韬光养晦计谋深，九五胸怀盛世魂。
莫怕单衣轻薄冷，英雄掌下是乾坤。
其四 柴荣
板荡风云乱世杰，生涯际会抚城嗟。
半生戎剑长饮恨，无限江山红日斜。
其五 赵匡胤
少年英雄胆气豪，天地壮才山岳高。
黄袍铎身穿铠甲，清河两岸水滔滔。
其六 完颜阿骨打
长白雪山虎狼凶，战龙于野敢称雄。
挥鞭逐鹿谁敌手？笑而摘羽万户从。
其七 元仁宗
胡汉锋镝尽恩仇，君王锐志改春秋。
重开笔墨选贤士，北京忽然月如钩。
其八 永乐皇帝
征蒙军前有沧桑，燕山回首白发长。
靖难血火哭声重，来年銮舆换新装。
其九 皇太极
青天朔漠鹿角弯，折戟当追九连环。
松锦记得方略定，可惜神主不假年。书包网 txt小说上传分享

七律·九年网事
其一 上网
当年敲键马蹄声，窗帘角落掩重门。
清韵煮酒传幽寂，红袖添香吟雪纷。
谁无百度消磨日，总有天涯侃神人。
须跟强帖留名姓，从来杯具潜水能。
其二 楼主
楼主指间幽默停，无敌回复着堪惊。
日本扶桑在何地？菜鸟言辞愤不平。
或有神秘俱揣测，贴吧知道分析明。
其实半夜难成睡，飞砖一块扰安宁。
其三 偷菜
三更奋起夜色浓，腾讯声影响闹钟。
农场等级增币点，栅栏黑犬护看凶。
神州处处烽烟起，都将外挂妙手通。
如今回顾真儿戏，相逢哂笑寂寞融。
其四 作者
戴尔文档屏光繁，深宵打字手眼酸。
有时惨遭网速慢，突然木马其中穿。
紊乱思绪忍纠结，弥新重启展舒颜。
整待戎装兰烬落，风雨轻弹万八千。书包 网 bookbao.com 想看书来书包网

七律·春信
东郊薄雾报春开，南院香樽野青苔。
小桥溪沫幽涧郁，短街酒馆僧衣白。
树枝遮月虫鸣寂，花蕊侵山粉扑怀。
晚上长箫盘旋久，一年消息今又来。

五律·伟人略
其一 毛泽东
气宇卓天地，胸襟更非凡。
板荡英雄气，乱世人主贤。
三声风云起，二万长征前。
江山独秀色，红歌满清泉。
其二 孙中山
怀抱深略远，先生两袖贫。
东瀛航海信，南疆梅雪零。
战火纷飞永，枪风急扫鸣。
解放须时日，梦去作龙吟。
其三 张澜
学富张公者，如何比拟之？
少时观群书，年长率王师。
全民齐抗战，举国反兴兵。
白晨消黑暗，明月洗旧褫。bookbao.com 书包网最好的txt下载网

七绝·心乱不睡
身披清冷剪烛灯，茶梗香凝满衣痕。
思绪成缕殊难定，纵然无雨也纷纷。

排律·农历己丑小年夜客于南充感怀
清霜写愁鬓，饮酒楼上分。
白露影生发，兰芷小黄昏。
年终桃符挂，鸣响爆竹声。
云追风尘远，衣襟满是春。
十年携书剑，游冶忘不能。
月出三更后，烛烟深闭门。
柳絮俄芽枝，舟舫紫木横。
西山桥边景，嘉陵江畔闻。
积雪堆静池，灯光落难寻。
除夕还数日，茶杯绿草腾。
雏燕筑巢暖，单被落寞成。
凭栏芳菲尽，相语话温存。

五律·滨江赠别
留别紫陌上，好友将欲行。
弹冠枝头雪，拱手竹叶青。
浩淼江水荡，广阔艋船惊。
微笑识君幸，子夜起风铃。书包网 txt小说上传分享

七律·无寐咏怀
十年寒窗磨剑锋，黄金台上论谁雄。
长星激荡光芒重，短枪折射影成弓。
才子每多艰履辈，从来英杰志不穷。
秃笔青山骨气雪，矫矫襟怀鹤儿松。

五律·国足显圣
足坛风声紧，国人鼓噪喧。
南勇既已下，韦迪坐将前。
高丽何所惧，黑马敢为先。
一时东风借，刹那显圣全。

七律·庚寅过年记怀
我居千里茶水香，明月愁思正茫茫。
归家煮酒迎远客，浸海焚杯腊衣长。
鸟雀来飞云展动，白雪凝将雨成狂。
烟花路传惊人梦，爆竹声追打高墙。书包网 电子书 分享网站

七绝·云烟
春阳暖酥风儿尖，轻灰慢吐花生怜。
黄昏路上携杯酒，记取江湖悄彻眠。
作者题外话：上班闲暇抽云烟数只，口占一绝。书包网 txt小说上传分享

七律·元宵
骀荡春风水照君，鸢挂枝头草儿青。
生态公园石子路，嘉陵江边雾生云。
萍踪漫步所想事，芳伊如此两怀衿。
凭相一笑神魂动，浮云之下更月明。

五律·侠客
布衣风沙道，弓马携酒壶。
拍栏引长啸，没羽杀匈奴。
枪断红尘剜，泪洒汗青书。
倾杯隔风刺，摘星揽江吴。书 包 网 txt小说上传分享

七绝·浪子
十年身世半床金，烟花宿馆怎留情。
红粉香脂耳边语，凄凉忍声漫自行。

星空下的漫想
寂寞了多年
一切都只在
星空下缱绻
找不出任何文字
可以一抒我的愁绪
那满院子的梧桐
叶儿早已落尽
可还记得
那如诗的心灵
如梦的境
情逝去
那风里伊人啊
也已逝去
作者题外话：2001年初尝笔墨，少年青涩情怀。书包网 bookbao.com 想看书来书包网

如此而已
陌路期遇的相逢
忘记也并无不可
为谁曾低叹许久
也难得一眼回眸
她笑着依稀如梦
灯火打落在清秋
黄昏即烟雨楼头
匆匆的只是过客书包 网 bookbao.com 想看书来书包网

静夜思
昨夜落了阵子白霜
我静静怔忡了半晌
秋已深得更为惆怅
一片片秋叶飞扬
天地处尽是苍茫
我一笑
而拭去了
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有感
看此生
多少寂寞魂
青春如飞箭
一去不复回
秋风吹来多少恨
泪落如斯
雨纷纷

飘零
秋的飘零
已随风
化为轻烟
在阒寞的
记忆中悄然消散
我一人
孤独地
走在
秋的长街上
浓雾照着前路迷茫
忽一阵秋风
撩惹起我漂泊
抑或是流浪的愁绪
灯火暗寂的
某个角落里
有个女子
有抹雨丝
有点诗意
记忆里
这秋啊
正是飘零时候
满眼的叶子红透
可那飘零的残艳
总也不肯离走
捻一片偷藏于袖
静静回头
只不知
却是为谁留
却是为谁留

叹怀
恼此春不长在
恨此花不长开
看明月盈亏苦待
人生总是寂寞
无奈
无奈
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朦胧三题
独自
喜欢灯火稀落洒了一身
仿佛岁月亲吻
在寂寞的长街上
踩着枯黄的落叶
感受着生命的飘零
当头的明月正倚着柳梢头
我呢
也为自己斟满了一杯浅碧的酒
想着许多
许多的不堪回首
又磨了磨剑上锈
却是了不断的情愁
就拂一拂衣袖
沏一盏冷月如钩
杯酒
有一杯酒很寂寞
因为喝酒的人很寂寞
他的寂寞是因为
他不知道他需要
什么样的生活
于是他开始喝酒
喝得不多
却足以断肠
未了
且染一身寂寥
任风吹皱衣领
那什么酒绿灯红
也不过繁华消散
纷绚的霓裳冷紧
即使生死也凄清

男人的微笑
修长的手指硬朗地握着。
从侧面仔细看，
他是那样棱角分明。
个子不算高，
但是很挺拔。
眼角似乎有了皱纹，
眉宇间一股英气逼人。
踩着爵士乐转身，
橘黄的灯光照着他背影，
隐约可见曾年少的依稀，
还有些许轻狂的痕迹。
然而岁月却总是无情。
于是有一个男人倚在风里，
他说：他老了。
长了茧的手指节，
在抚摸自己。
原来男人，真的
是需要岁月来修饰。
再苦涩的经历也好，
再无奈的回首也罢。
都无所谓了——
放下折叠得发了黄的旧事
男人将浅黑色的西装穿起，
整了整衣领，
淡然一笑，
步履从容而坚定，
朝着光芒万丈的远方走去。bookbao.com 书包网最好的txt下载网

诗人的白草地
那白草地什么都没了
一个奇怪而寂寞的人
活着时经常在这喝酒
喝醉了就抱着自己亲吻
他从来不告诉别人他是谁
别人只好叫他疯子
他也不辩解
通常都是对着酒杯
以及草地斜阳
沉默的笑着
后来他就死了
灵魂在白草地埋葬
一年一年过去
有人记得他
有人不记得书包网 bookbao.com 想看书来书包网

晚风女子
晚风
有点慵懒的味道
窗前
一抹明月在调笑
梦里面
听见谁在奔跑
蓝色的云
还有青色的桥
你看
是她
是她来了
一个女子
衣袂飘飘书包 网 bookbao.com 想看书来书包网

萍踪偶作
一丝风阳光里冷笑
天边的云也走的悄悄
是谁人栖倚着寂寥
温两壶清月花雕
说那时少年已老
弹指间白发萧萧
故事里有青丝妖娆
长亭外夕阳古道

闲居对杯吟
昨夜月色已逝梦里
今朝偶生逸致
雅座闲居
对杯痛饮
倾却我一腔豪情
想古时有君子群集
当垆在庭
把盏共品
有几多凄凉风雨
且说怡红快绿
短人生白驹过隙
最是残寒欺病
落了孤身寞影
倚栏杆去
孤子琼发雪鬓
轻舟十里芳径
那渔翁戴着斗笠
将歌唱起
滚滚俗尘淘尽
细听来
原是纳兰度韵
那憔悴伊人吹着笛
青竹如碧
一声声浅语
道是君总薄幸
老为甚名利
负卿鸳锦深意
何必何必
看这喧嚣如狱
似鬼魅哭泣
若寂若寂
便冷笑置之而已
作者题外话：辛丑年于家中饮酒之戏作

流水琴弦
流水会在岁月里感到寂寞
只因千年后
再不会
有为她而拨动的琴弦
琴弦会在岁月里感到寂寞
只因千年后
再不会
有为他而流淌的知音
是谁说的流水无情
是谁说的琴弦无心
那寂寞的悠悠千古
痛吟的水乐弦琴
纵此天地之间
问啊
这谁又曾听
作者题外话：05年夏作于家乡旧居，书窗前枯藤寂寞。书包 网 bookbao.com 想看书来书包网

舞客
静静的小屋子
穿衣镜
书桌
旧布窗帘
泛黄的照片
过期的杂志
不知道是谁
丢落的烟头
透明的玻璃杯子
浓咖啡
想一个人
夜之舞客
如烟花绚烂

听夜
我想，我是属于夜的，属于夜的寂寞。
灯火阑珊的城市，有多少无依的心灵？
漫步在嘉陵江边，常自神伤，
纵然抬头的星空，无比灿烂！
今天，我有了自己的夜，有了自己的寂寞。
多年前，当我还年少轻狂，我憧憬梦想，
白衣似雪，青杉玉剑，浪迹天涯。
我还会在古龙的小说里痛饮，
肝肠寸断，或者，把酒言欢。
怎奈年事渐长，猛然一惊：
原来自己，竟然蹉跎了那么多的大好年华！
于是，我决定，为自己的生命再点亮一盏灯，
这盏灯，将为生命而燃！
于是，夜了，静了，
我的声音会在漫长的夜空下游走，
属于我的夜，属于我的寂寞，
也属于所有的人，所有的独自与漂泊。书 包 网 txt小说上传分享

月出
我的衣服永远都是白色的
即使有那么一天
一把森寒的的长刀
会狠狠插入我的胸膛
我——
也要
浪漫地死在刀锋上bookbao.com 书包网最好的txt下载网

诗与梦
秋是一个多愁善感的季节，特别是这样一个寂寞的深秋。
而我，却独爱着这样一个深秋，因为、寂寞。
在深秋，你可以闲坐于月下，温一盏毛峰，去一品那份岁月的清愁。
在深秋，你可以握一卷诗词，漫步于云院，去一亲那岁月的芳泽。
于是，我闭起了眼。心里有些害怕，却又不知自己究竟在怕着些什么。
我看着风，无声地笑了。
此时，我忽然听见、忽然听见风中岁月的脚步声正于我耳际响彻。
我听见、它正匆匆远去，匆匆，远去。
秋意，深得惆怅，天地寒色苍茫。
然后你会看到那么样的一些飘零——天涯满萧索、西风凋碧树。
一切飘零，终归于梦，终、归、寂、寞。
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
深秋时候，她倚着青阑、望断肠！
——帘卷西风，人比黄花瘦。
我陷入了思索与漫想——那思索与漫想如海洋深瀚。
我想起了那段已逝去了千年的岁月、及那段岁月里那个风华绝代的诗人。
诗人也会在寂寞的时候凭倚着青玉的雕栏。
他的眼中明月迷迷。他也会看着那些深秋或者岁月的飘零。
冽然的的秋风拂动着他的思绪。
这时候，他、会去想些什么？
浅浅秋愁寒风寂。
诗人的鬓角已有了岁月的痕迹。
在空阒的时间里，诗人已经历了太多的跌宕，他的人生已写满了斑驳。
但他依然在这浊欲横流的俗世中傲然挺立者。
——一如那栖松的孤鹤！
明月照着栏桥下的湖水，水色潋滟，波光粼粼。
湖中，倒映着诗人清瘦的面容。
月下，他癯弱的身影更是孤独了。
诗人感到了憔悴，憔悴白发生！
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
——多么寥索啊！
一抹流星自长空划落——那是来自哪个朝代的光辉？
诗人是否亦如这流星？
最后，诗人真的青发成雪了。
但玉砌雕栏畔，诗人却已不在。
他去了哪里？
没有人知道。
谁会知道啊！
谁还会知道在那段萧索的岁月里曾有他这么一个诗人存在。
历史的繁华已歇，可一切似乎并没有就此结束。
诗人的梦仍在继续。
诗人的诗仍会在纷扰、喧嚣、寂寞的漫漫红尘里流传。书 包 网 txt小说上传分享

写在考研的路上
灯影摇曳下夜雨虽然凄凉
瘦得孤独了只是因为心没有死
我还记得那年清眸似水
衣服上点染鲜红
有人说藏在心底的火
妖艳且嚣张地燃烧着
书被撕了也不会轻言放弃
睡眠和啤酒花生度过
字迹在烛泪间模糊
我告诉时间
有个人将与你把臂同行
我告诉命运
有个人将扼住你的咽喉
烈日般执着的青春烘烤沸腾
背脊挺得如铁板坚硬
不要去相信可耻的软弱
把你的光明之剑刺出去
用神圣的十字架祭起誓言
整理行装吧朋友
没有谁比得上现在的你了
冰冷的水泥墙愣住
银河的气魄使得雷霆惊惧
纵横的烽烟浩瀚的苍穹
玫瑰还没有盛放是在等你成熟
我身披着王气走向天涯
日月颔首紫微星动
来年风雪渐次的战场
东南角照出一片睥睨的光寒

烛影摇红
彻壁窗寒，天涯地角吟沉遍。
蛩声晓乱月盏明，灯下襟裳款。
恨酒三年浪迹，射飞红、倚香落院。
柔肠婉转，便把家思，残笺写断。
泪枕孤秋，漂泊至此容颜瘦。
羁旅跌宕唱轻别，快饮一腔愁。
醉楚人间寂寞，怎消得、笙歌聚散。
聊将桐絮，埋入荒烟，拈花犹看。
作者题外话：浪迹他乡，漂泊无定，有酒盈樽，空然对月，乃快然歌！书包网 txt小说上传分享

点绛唇
遥望秦川，天涯地角寻思遍。浪子泪眼，秋馆宿难眠。
繁花落院，伤听更阑倦。漂泊久，还与谁掂？念却双飞雁！
作者题外话：只因心事无处平，满院花落尽，其年二十，自伤而已。书包网 txt小说上传分享

蝶恋花
昨夜梅絮落纷纷。一场梦里，尚有风雨声。点点滴滴敲心更，灯火阑珊已黄昏。
孤将心事与长门。两杯愁酒，几个雪头人。于是抽刀向天问，何苦许多恨断魂？
作者题外话：蝶恋花正体当用仄声韵，此作出于抒怀需要，改用平声。txt电子书分享平台 书包网

丑奴儿
缱绻星光问繁辰。何谓人生？何谓人生？此问愁煞少年人。
少年白头多少恨。望断天根，望断天根。一去春梦了无痕。txt电子书分享平台 书包网

诉衷情
大半生来常病酒，惯看颓水流。问愁问愁问愁，镜里容颜瘦。
夜悄悄，三更后，卷帘钩。怎忍将心，付诸丧丑，又思量着。
作者题外话：——戊子年秋，夜深，有所思。

捣练子
白雪慢，烛影红，寂寞灯火月明中。一池飘萍江湖梦，争奈争奈苦匆匆！
作者题外话：为漂泊作书包网 电子书 分享网站

南乡子
十九感飘零，落落白衣月华清。多少泪珠云边鬓，愁绪，个中心事几时平？
如今东风冷，纸花帘栊寒更甚。哪道只此酒杯短，肠断，空看斜阳照深院。
作者题外话：余其时年十九，喜独居，饮酒，某日颇有感慨，而作此词。

黄花树下
黄花树下，倩影凄，正是离别时。
黄花树下，卿伤泣，锦帕偷擦，恐月迟。
黄花已落，无可寄，谁人待、几相依？
黄花已落，谁人惜？
作者题外话：甲申年夏夜，阅古龙小说《圆月弯刀》，忖作散曲，自定题，饮酒歌也。

江有汜·为情惋
夜寒敲破孤窗冷，款款至情深。
长笛落，楼边雪，月缤纷。
怎奈得霜浸灯火向黄昏。
杯中酒已沉，单衣试孤刃。
寂寞一枕梦呓魂。
飞红染斯人，憔悴弄古筝。
休言此际未思忖？
把剑断情根。
谈笑歌哭凄伤亘，徒只荒坡草一痕。
烟锁湖山北，依约湘水坟。

应天长
芳天晚藤。雪照虎年春，碧草霜芽。此夜纷纷，远处隔尘飘灯。重门暗心许。念佳人、依稀彷徨。泪洒落，梦里窗烛，犹自凄刹。
旷院是谁家？看梅子香花，佐酒独下。莫道江船，解缆轻歌一怕。西山远桥头。有人话、月明风雅。声声寂。当我披襟，云想无她。
作者题外话：寅虎新年，感思写作。书 包 网 txt小说上传分享

琵琶仙
携酒行歌，那人也、扣盏春风秋月。羁旅亭楼无歇，黄昏抹城阙。纵招惹，闲愁恨绪，断离烟、水杂幽阶。苔满江舟，吹丝弄管，陶醉东坡。
再依着残青云前，叹何有、孤山影飘斜。曾想睡眠读诗，了茶痕杯瓷。无数点娜思寄否，只消说笔走长写。等一仙童来时，太白约我。
作者题外话：2010年1月2日作。书包网 电子书 分享网站

解语花
悄悄满月，树扰风颜，北湖青柳谢。水声宁雅，悠然看，懒懒玉手作画。孔明欲起，夜笼底，星光随嫁。歌舞纷，鸟在寒枝，晓共云相打。
忆得当初时节。落阳翻成袖，衣袂如雪。倦眼偷望，引一阙，可就暖枕吟罢。佳人伴者，良景欠、不独能借。沙棹横，倚梦而飞，更私语长切。
作者题外话：2010年1月2日晚，有美相伴，共餐，游北湖。txt电子书分享平台 书包网

夜游宫
饮酒中宵醉矣。月明路、铺成千里。不想也有心肠许。念当时，正青春，风雨际。
昨番梅花洗。鬓堆雪、掩面伤泣。浪迹江湖凭谁语。且谁知，晚新凉，红尘字。
作者题外话：2010年1月4日凌晨，无眠，灯昏案冷。

锦缠道
剑客西风，驻马雁门悲涕。手边笛、月色凄。家国万里难为寄。破袖残襟，苦酒也将尽。
眺黄沙莽古，几曾回顾？草前寻、落红惊戈。叹漂泊路远是归途。泪一点，断句秋千影。bookbao.com 书包网最好的txt下载网

东风第一枝
腴寸柔情，身红手娅，肌肤更胜冰瓦。渐踱步履无绝，到说万紫浮夸。云纤雪海，数片她、腰枝袅娜。写艳词、不屑谁家，与我怒睁掐架。
梅落早、酒温桥柳，费疑猜、别存榻下。墨池借挂墙头，一幅唐寅字画。屏风冷对、问此解鸳鸯成未？笑月娘针线长匣，短短两方锦帕。
作者题外话：惜梅感想。书包网 www.61k.com

曲玉管
和田玉暖，相思恨久，白衣古袖行风浪。错付瑶筝云母，弦乐情长。夜茫茫。跨马横鞭，说声星月，关河漫漫尘中柳。客剑昏灯，听取杯裂铿锵。青丝扬。
院里枯霜，怎生者、凋零叶坠？满眼落寞惆怅，心胸更是凄凉。已彷徨。惯欹窗独坐，只想漂泊天涯，鹤敞闲淡，醉了沧桑，冰洗愁肠。
作者题外话：1月8日凌晨，云空月冷，照无眠。书包网 www.61k.com

青玉案
清风明月斜飞剑，舞尽也，当折扇。萍野七年残酒倦。落梅惊影，枕书凭看，水语偷将换。
笛声却下踪痕慢，捻弄香蘩无由算，错被相思杂惹乱。梦中微醒，眼神疏淡，明朝期一战。
作者题外话：作于1月9日国考前。书包网 txt小说上传分享

月下笛
数起飘零，风情不解，水声摇曳。匆匆二载，一片桃花成约略。英雄拼却白干酒，再添上竹席香月。被青长石缺，萧萧梦里，凭栏凋雪。
孤王说围猎。驾赤兔行穿，胆弓云裂。众人笑耳，豹子虎狼如雀。万马待命千军整，好将士，割刀铿切。画中景、染烟尘，多少人家寒夜。
作者题外话：漂泊于千里，至一字画居，见一旧画，斑驳失题，感作。

十六字令
其一
嗟！羁旅江湖白马鞍，家千里，他乡人未还。
其二
嗟！明月如霜春院行，西窗碧，风烟杨柳青。
其三
嗟！书磊白衣汾酒香，晨漠漠，为她思念长。
其四
嗟！围水南山翁子居，遮斗笠，踏歌采石矶。书 包 网 txt小说上传分享

剑器近
白清雪，凭借她、梅边寒彻。江湖是飘零客，沧海下。漫将远，白马鞍、杯子风雅，衣裳染些泥彩，好迎迓。千里，算来浪头惹。
排云霁满，剑舞罢，六载恨匆匆。邀人焚酒许芳华，与君小言说，只因耳语听怕。长发银河，转成刹那，枕落弹飞梦呓。山间两朵仙尘萼。书包网 bookbao.com 想看书来书包网

渡江云
折花成萧索，旅途送她，烟吹满江云。都说风和雨，念尔抽思，曾往梦中寻。深宵中酒，有两杯、泼断眉头。声寂门、悄悄不见，空卷美人裙。
伤情。燃香采句，又已霜明，对荒灯无语。春乍寒，溪边溅水，舞客休红。浮萍逐浪草舟眠，柳絮结、碧眼微洵。雾淞浅，衣冠好似君。

轶事：梦芹朋广，丽容好客
己丑年春，布衣吴梦芹往巴蜀访友，友任丽容，崇州街子古镇人也，与梦芹相交甚笃。梦芹朋广，年间喜与众聚，正月初十，芹至丽容府上，丽容好客，盛情款待之。芹乃曰：“甚善！”容曰：“善则多啖无妨。”梦芹颔首称是。饭过，梦芹抚腹，容问曰：“兄何如？”芹曰：“为兄微有撑也。”容与其家人皆笑。芹于丽容家居二日余，畅游古镇，拥枕田园，相处甚欢，于是慨然而吟：
草寓别家正逢春，晓烟流水绕窗门。
斜指挥点腊灯重，纵谈笑看云树分。
梦芹朋广识天下，丽容好客信沉沉。
杯中掠影酒尚暖，滴落沟塘一丝魂。
容笑云：“嗟，芹兄实有心也！”芹曰：“为友者当如是焉！”

梦剑之事
剑名曰龙泉，如临深渊，横贯北斗，高洁之士常配。昔欧冶子所铸，刚柔相济，能舞能刺，天下无匹，罕逢敌也。韶华一瞬，婉转千年，龙泉下落不明。
晋时张华，潇洒而持，李渊亦手，太宗随葬。巍巍武当，仙风道骨，三丰奇俊，神采冠盖。其后红尘湮没，踪迹沉埋。
一日，云海奔涌，吾居简房，忽风吹门动，一老者现，肩栖一鹤。吾惊，老者步前，携之而去。至一处，但看万里狼烟，宽袍大耳之帅，纵横驰骋，却突毙之。
老者大笑，仙鹤扑起，化为一剑。吾愕然，曰：“此何者？”老者云：“此乱世征伐也！”吾骇。老者握剑，曰：“天下板荡无日休，亘古皆然，生死莫名，本无道理。”吾不解，曰：“幸今有文明，野蛮而不再也！”老者冷笑睥睨，曰：“今有文明，大抵野兽穿衣，行于街市，何幸？”吾嗟。老者曰：“文明之战，杀人者不在刀兵！”
吾视剑曰：“此剑乃甚？”老者豪然，长剑一挥，曰：“凡世有不平，怨气干于苍穹，故此剑仍存，名龙泉者是。”
吾欲详询，一抹红绳挽来，老者与仙鹤龙泉尽渺，急睁目，汗涔，夜色尚浓，不禁唏嘘，却南柯一梦耳！

破茧说
有蛹藏于茧。穷网密布，而非是困圉，暗无天日，韬光养晦，静待一鸣。
世波诡，险丛生，难避也。明抢易挡，冷箭难防，亦不免口舌相伤。才之一事，有者强，有者弱，或如屈曹，或如文岳，或如吹笙之南郭，无奇不有也。国人性情，嫉恨以为传统，是故吴起杀，商鞅裂，西施沉，宋之问者流多数，去八百年无过。
故而自将保全，需城府，否之为所害。所谓覆巢之下焉有完卵！剑器利则必先锉，色彩斑则乱眼目，不善。《易经》曰：“龙潜于渊，其志难测。”人若行事，如难测识，功不远矣。
蛹自量力，莽撞死，殊惜。茧网磨，修内涵，时机成熟，破出寰宇，蝶舞翩跹，方得美绚。峰峦之雄鹰，草原之狼虎，沧海之鲨鱼，低眉而称羡，花草也欢。
农历己丑年十二月二十七日，良辰晴暖。书包 网 bookbao.com 想看书来书包网


念红斋诗词存稿全文阅读 作者：吴梦芹 《念红斋诗词存稿》由www.61k.com集整理于网络，如文章内容侵犯了您的合法权益或者是侵犯了其他的法律法规，请与我们联系，我们将考虑删除念红斋诗词存稿全文阅读页面。

三 : 色裁红楼全文阅读 作者：方晓

色裁红楼全文阅读 作者：方晓 《色裁红楼》由www.61k.com集整理于网络，如文章内容侵犯了您的合法权益或者是侵犯了其他的法律法规，请与我们联系，我们将考虑删除色裁红楼全文阅读页面。
红楼梦人物性格色彩解读：色裁红楼 作者：方晓


“色”到深处情更浓———《“色”裁红楼》代序（1）
乐嘉
想当初，曹雪芹老爷子郁闷离世之时，绝没想到自己留下的《红楼梦》，不仅衍生为一门学问，开发后人智商，还滋养了众多粉丝的情感空间。虽然曹公的粉丝山头林立，有时还相互对骂拳脚相向，但架不住阵容巨大后人辈出，因此曹公作为文坛泰斗所受的追宠，无人能及。
原本我也想来凑这个热闹，可惜我个人对《“色”武侠》的兴趣更胜“色”红楼”。对我来说，性格色彩学向来不缺可圈可点的个案，古往今来的悲欢离合，随手拈来皆是小事一桩，但如果想物色一个最为博大精深的案例，非红楼莫属。06年我《“色”眼识人》问世的那一刻，我梦想有谁能完成“红楼人物性格色彩”的工程，提供给红学爱好者一个史无前例的角度，从性格色彩去诠释红楼各人物的命运必然性；与此同时，也让普天下不了解《红楼梦》的读者，能通过喜闻乐见的性格分析方式开始萌生对红学的兴趣，善莫大焉！
此人便是方晓。
方晓有此胆识，源于自幼博览群书，且更酷爱红楼。爱红楼者古往今来不胜枚举，当代近代，就有让红楼人物婀娜入画的戴敦邦，《张看红楼》的奇女子张爱玲，电视上煞有介事宣讲的也比比皆是。而《“色”裁红楼》的独特之处在于，读此书，每翻一页，如同方晓扯张凳子坐在你面前跟你娓娓道来，邀你一起伤春悲秋，引领你体验红蓝黄绿四色性格处世的人生哲学。如果你想做一个《红楼梦》的好读者，那么在读完《“色”裁红楼》后再回头分析里面的人物，就会轻而易举地认识到都是性格惹的祸。虽然接触性格色彩学之前，方晓便有了文青的潜质，但敢于用性格色彩学阐述红楼，这意味着方晓至少要有三方面的本钱：首先，要对《红楼梦》的细节鞭辟入里；其次，要深谙性格色彩学的真谛；第三，文字不能太理论呆板。
前者，方晓幼功深厚，02年开始被网友广泛流传的“史上最全红楼梦人物关系图”，正是方晓以吴蓉生的笔名传世的作品，这让他在本书列举案例时不需思索案例的出处，只需斟酌用哪个最能说明问题。书中使用性格色彩学的地方比比皆是，不仅论据翔实，而且解析到位。比如这段，分析蓝色黛玉：
黛玉用情专一，自然也容不得情人用情不专。痴情和小性、信任和猜疑，本就是硬币的两面，宝玉的招蜂惹蝶更加剧了这种敏感和猜忌。在这种敏感和猜忌的高度情绪化压力下，蓝色很容易陷入低落、自怜和抑郁症，发之于外，林妹妹第一动作就是耍小性子，要不发脾气，要不就哭，宝玉就只有立刻乖乖低头的份。
其次，方晓不仅喜闻善问，且乐于每日做头悬梁锥刺股的宅男，其用功与恒定打破了红色性格在写作节奏上率性而为忽上忽下的特点。这样刻苦的结果，是《“色”裁红楼》一书有着严谨的性格色彩逻辑体系，这在目录中就能看出端倪。除了职场红人凤姐出场较晚外，所有章节的排列都环环相扣引人入胜，比如“宝黛恋爱报告”，相信小资MM们会争相传阅先睹为快；而“宝黛婚后会怎样”，又将再次吸引缠绵少妇们掩卷内省沉思良久。
第三，对大众而言，越深奥复杂的理论越不易传播，性格色彩学的传播强调复杂事物简单化，方晓雅致而不乏幽默的语言为这一核心原则提供了强大保障。比如这个题目，“有文化的焦大，会不会成为屈原”，看着就想乐。书包网 txt小说上传分享

“色”到深处情更浓———《“色”裁红楼》代序（2）
再看下面这段，黛玉如何应对宝玉的多情：
丫鬟辈如袭人，升了级，大不了也就是个妾，黛玉自不在意，还赶着袭人叫嫂子，然而一旦事关“金玉良缘”，情关宝钗、湘云时，越发留心起来，战备等级立刻提升。不过黛玉毕竟不是凤姐般的“醋缸醋瓮”，吃醋耍小性历来也是以委婉见长的，善于旁敲侧击、指桑骂槐的，一会儿“暖香”、“冷香”，一会儿“奇香”、“俗香”，一会儿“姐姐”、“妹妹”、一会儿“宝姑娘”、“贝姑娘”、一会儿“金锁”、“金麒麟”，总之变幻莫名，让人爱也不是恨也不是。也正因黛玉有此才，方许她妒，若是村妇撒泼，每次都拿同一个剧本来闹，想来宝玉早要烦了。
另外，方晓写作时并非目中只有红楼心无旁骛。相反，点评红楼时，每每有其他引证相佐，使得文字轻灵丰富：
若是天幸，王子和公主成了亲，本该是如童话般从此过着幸福的生活，鲁迅先生早就问过“娜拉走后如何？”可见戏文是不可信的。琴棋书画烟酒茶，那是纳西族的男人，而宝玉当家，几百号人的大家族，立刻就要开始面对柴米油盐酱醋茶。……
作才子的，偏偏生于帝王之家，又偏偏做了帝王，那不得不是一种悲哀。“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”李后主、宋徽宗，一个大诗人，一个大书法家，还有通音律、有诗才的陈后主，只因命太好，朝政不修，国破家亡。宝玉算不得真正的才子，不懂世故经济，倒是一样的，若由宝玉来掌家，只怕败落得更快些。宝哥哥陪林妹妹说话的时候有人来回事，宝哥哥大约也和木工皇帝朱由校一样的答案：我都知道了，你们去办吧。
由此方晓推断：
面对宝玉这个扶不起的阿斗，健康的宝姐姐好歹还能挨到他留下孩子考上进士，林妹妹的身子本来就弱，家里家外一折腾，思虑太过，只怕是个可卿的下场，就算万幸，撇下做诗、只顾家事的黛玉，还是宝玉心中的那个黛玉？只怕也要变成墙上的一抹蚊子血。芸娘若不是早夭，哪里来的《吃粥记》？唐晓芙嫁了人，或也就成了孙嘉柔。若如此，黛玉嫁不得宝玉，反是大幸了。
如此游刃有余的评点和畅快淋漓的推断，方晓不仅针对宝黛———这对知名度最高的文学红人，也细评众多其他的红楼人物：“被误读的贾政”（红色性格）、“居安思危的元春”（蓝色性格）、“吵架高手麝月”（黄色性格）、“迎春拖字诀———绿色的慢性自杀”……不说了，说多了难免有书托之嫌。
想当初方晓混迹于性格色彩学导师班众多学子时，不擅言谈性格平静，外表无特别过人之处。谁知蔫人出豹子，当其他人纷纷选择在讲台上慷慨激昂传播“色”学时，方晓以自己喜欢的不张扬的方式发了内功，将心得从口头语言变为书面语言，成为未来其他诸如《“色”小说》《“色”影视》系列的作者们的文字楷模。如今方晓的出现让更多人看到，将性格色彩学与自己的学问相结合，然后衍生出更有力量的思想，已不仅仅是可能了。
最后再揶揄一句：性格色彩学与“红楼”暗结珠玑，是早晚的事。曹公把鸿篇巨制冠以这样一个名称，没准儿就是想给读者点“颜色”看看。如此说来，红色性格的方晓与红楼，怎一个“红”字了得？还是“色”的缘分啊。
2009年6月于上海
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第一篇 序篇（1）
素来颇喜《红楼梦》，尝叹金圣叹先生若见此书，必以为第七才子书。《红楼梦》中，有名有姓、有名无姓、有姓无名者凡约五百余人，除去路人甲乙，栩栩如生，如在眼前的，也有五、六十人。书里具体描写过容貌的不多，人物形象得以树立，大抵是以性格为主，男女主角之外，上至八十余岁老太君，中及金陵十二钗并诸姐妹，下至平、袭、晴、鸳、紫诸丫鬟，外则刘姥姥、倪二俱是。
正因为红楼的人物魅力，二百四十余年，论者不绝。近来，余学习性格学说，颇多领悟，那富贵场中、温柔乡里种种冲突、种种磨难，无非由性格而起。以此注解红楼，不过借他人酒杯，浇自家块垒，茶余饭后，做一消遣。
姚黄魏紫
本来一部红楼，环肥燕瘦、姚黄魏紫，如楂梨橘柚，各擅胜场，而成兰菊竞芳、晋楚争长之势，偏后世论者，评及霄壤之别，鼎瓠之分。
赏之者，谓黛玉之高洁、宝钗之和善、湘云之豁达、妙玉之清高、迎春之仁慈、探春之自尊、惜春之单纯、凤姐之才干、李纨之恬淡、香菱之善良、袭人之贤惠、晴雯之率直、以至鸳鸯之刚烈。
而贬之者，上至黛玉之刻薄、宝钗之奸伪、妙玉之矫揉造作、迎春之懦弱、惜春之孤僻、凤姐之毒辣，下至晴雯之泼辣、袭人之阴险。争讼不休，以致兄弟阋墙，老友挥拳。
值得注意的是，赏之者的词汇，有道德、有能力、有性格相关，而贬之者的词汇，以道德词汇为最。
高尚的道德标准、目标和行为，不能，也不应成为我们横扫蛇神61阅读 txt小说上传分享

第一章 性格和色彩（1）
色彩是有性格的
性格有多种描述和分类方式，春秋战国有邹衍的五行学说，古希腊有希波克拉底的四液学说。流传至今，五行学说在中医领域发扬光大，四液学说随西风东渐，主导心理学派，分支五花八门，有DISC、MBTI这样的缩写学派，PDP这样的动物学派，九型人格这样的数字学派，有善良守序这样的龙与地下城门派，更有流传于万千大众中的血型、星座和紫薇学派。
王国维先生分析过两类作者：“客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”
据金庸先生说，学习左右互搏术的能力也可以作为性格测试：“能学会的周伯通、郭靖、小龙女，都是淳厚质朴、心无渣滓之人，而黄蓉、杨过、朱子柳辈，那就说甚么也学不会了。”
血型、星座和紫薇，有待于客观和科学的考察，字母、动物还是数字，和性格都没有直接的联系，然而，色彩的天然属性以及后天文化产生的象征性，让色彩和性格具有了直接的联系。①［德］爱娃?海勒《色彩的性格》，中央编译出版社2008年
首先，色彩具有天然的物理学效果和视觉效果。波长长的光传递更多的热量，红色环境会使人脉搏加速，血压升高，情绪兴奋冲动，这就是我们常说的暖色调；反之，冷色调的蓝色环境中，脉搏会减缓，情绪也较沉静。
除了温度上的不同感觉以外，色彩还会带来其他的一些感受，比如，暖色偏重，冷色偏轻；冷色湿润，暖色干燥；暖色致密，冷色稀薄；冷色更透明，暖色透明感较弱；暖色感觉近，冷色感觉远等等。
因此，人会感觉到红色热烈，蓝色冷静，而绿色柔和。
第二个因素是由人类的初蒙经验带来的。鲜血是红色的，因此红色代表了生命、活力和激情；阳光，包括西方人眼中的太阳是黄色的，因此黄色代表了高贵和神圣；大自然是绿色的，因此绿色就代表健康和生机；天空是蓝色的，海洋是蓝色的，因此蓝色代表了安静和纯洁、深邃和永恒。
第三个因素是人类的政治和文化象征。由于红色的生命象征，我们喜庆用红色为主色调。在所有的文明圈中，蓝色都是灵魂的颜色，象征了对生存意义的理解和对生命的整体追求，而忧郁的布鲁斯，名字就叫蓝调（Blues）。由于明黄是中国皇帝的专属色，因此黄色代表至高无上的权势和尊崇，五行中，土居五方之中，土为黄色，一以统四，黄色号令四方。因为圣经的故事，我们拿绿色的橄榄枝象征和平。
此外涉及的还有宗教因素，对于起源于沙漠地带的*教，绿色是天堂的颜色，因此，也成为神圣的颜色，用在国旗上做主色。甚至还包括生产力的因素，中世纪印度进口的靛蓝，是贵族的颜色，等到人工靛蓝产生，直接导致了蓝色地位的衰落，造就了“蓝领”这样的词汇。
总体来说，这些因素所造成的色彩性格是基本一致的。对于花，红玫瑰代表诉说爱情，蓝色的勿忘我和菊苣则象征忠诚；对于宝石，红宝石热情似火象征着爱情的美好，蓝宝石象征忠诚、坚贞、慈爱和诚实。
从《红楼梦》来看，早有马家楠教授指出宝、黛、钗三人五行分属火、木、金，三人的衣着服饰及居住环境之色彩基调分属赤、青、白三色。

第一章 性格和色彩（2）
什么是红、蓝、黄、绿四色性格
在这本书里面，为了便于描述人物的性格，我们采用FPAR 性格色彩学①来分析。在FPAR 性格色彩学中，红、蓝、黄、绿四种颜色分别是一种性格的代表。红色代表活泼、蓝色代表完美、黄色代表进取，而绿色代表平和。①参见乐嘉《“色”眼识人》，文汇出版社2006年
从天性上来讲，红色性格的人热情、开朗、不拘小节、比较自由，比较快乐；而蓝色感情细腻、体贴、忠诚、重诺、追求完美、比较仔细和小心；黄色性格的人自信、果断、坚定、推动；而绿色稳定、耐心、倾听、和谐，不愿意和他人发生冲突。
典型的红色如湘云，只要她一出场，气氛就开始热烈，话题不用愁，连笑声也不用愁。两个红色老太贾母和刘姥姥也是童心未泯，给姐妹们和读者带来一波波的欢笑和乐趣。
因为这种阳光心态，她们人见人爱，也见人爱人。贾母喜欢的孙儿辈从最亲近的湘云、黛玉一溜烟地排到难得见到的喜鸾、四姐儿。还有红色的宝玉，喜欢黛玉、喜欢宝钗，喜欢袭人、喜欢晴雯，一溜烟地排到不曾见过的傅秋芳和茗玉小姐。
然而红色有强烈的情绪化倾向。比如宝玉喜怒无常，说翻脸就翻脸，前一刻钟和颜悦色，后一刻钟就开始狂躁发飙，撵完茜雪撵晴雯，连带袭人都踢了，再下一刻又开始甜言蜜语，下午大吵大闹地撵晴雯，晚上就打打闹闹地看她撕扇子玩。
蓝色是和红色相对的性格。红色像孔雀展翅，需求大众的关注和热爱，而蓝色像水仙低回，水中的倒影，也许就是今生唯一的知己。
典型蓝色如黛玉、妙玉，她们感情细腻、体贴入微。不仅如此，黛玉眼泪，只为宝玉一人而设，为宝玉砸玉而流、为宝玉挨打而流、为宝玉的不理解而流。
蓝色的爱情更专一，表达却比较婉转，明明喜欢，却又不肯直说。黛玉一而再、再而三的直接或间接的否认她和宝玉的恋情，妙玉也是透过品茶来撇清。从某种意义上说，宝、黛的误会很大程度就是由于两个人不同的表达方式所造成的。
相对于红色和蓝色，黄色对事情、对事业的关注往往超过对情感的关注。
典型的黄色如宝钗、袭人，她们目标清晰，积极主动，知道自己要什么，也会努力去争取，一分汗水一分收获，黄色理所应当在事业上取得更大成就。
她们决不因爱而降低要求，她们希望爱人也能够出人头地，最好是金榜题名，蟾宫折桂。她们不想看着爱人坠落，更不想一起坠落，她们愿意和爱人一起成长。
因为对事情的关注，黄色有时会忽视他人的感受和需求，这点上最突出的是贾雨村，拿他的话来说，“读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了。”
和黄色相对，绿色对人际关系和谐有着超乎寻常的敏感和重视。
典型绿色如尤氏、尤二姐、迎春，她们天性宽容，对下人和颜悦色，犯了错也不会打来骂去。
在她们眼里，事情不重要，和谐最重要。最好的解决方案就是大事化小，小事化了。
有些人可能会兼具两种性格，比如王熙凤、探春是黄+红，也就是说王熙凤、探春以黄色为主，红色为辅。黄色带给她们推动力，而红色带给她们张力，所以她们治理家政有声有色。但与此同时，黄色也带给她们很强的攻击性，通过红色更夸张地表达出来，因此她们常常被批评御下太严。
有些人在后天过程中修炼出其他性格的一些优势来，比如平儿，绿色的她依然相信大事化小，小事化了方是兴旺之家，但是她在处理虾须镯、茯苓霜、累金凤几件事中却表现出有杀伐决断的黄色行为，这样的行为是为她的动机（以和为本）所服务的。
在本篇下面几个章节里我们将通过几个典型的人物来进一步了解四色的基本概念。
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第二章红色的湘云（1）
唯大英雄能本色
湘云是简单的，笑如婴宁，烂漫之间，浑然不解世事；喜欢划拳简断爽利，不喜欢垂头丧气闷人的射覆；既咬舌，又偏爱说话。
第一次登场，就是在那边大笑大说，有她在场，话题是不用愁。迎春感慨地说：“淘气也罢了，我就嫌他爱说话。也没见睡在那里还是咭咭呱呱，笑一阵，说一阵，也不知那里来的那些话。”跟迎春住、跟黛玉住、跟宝钗住，这几位都不是爱说话的主，可巧来了香菱想学诗，两个人凑在一起，没昼没夜高谈阔论起来，聒噪得宝钗受不了，拿话堵死： “呆香菱之心苦，疯湘云之话多。”
不仅话题不用愁，湘云一来，再坏的气氛也能变好。本来端阳节里，因金钏、杨妃等事，宝钗淡淡的，黛玉懒懒的，宝玉没精打采，王夫人不自在，连凤姐都不敢说笑，迎春姐妹见众人无意思，也都无意思了，大家坐了一坐就散了。
次日午间，王夫人、宝钗、黛玉众姐妹正在老太太房内坐着，就有人回：“史大姑娘来了。”湘云一来，大家立刻被感染得话多起来，宝钗、黛玉分说湘云穿别人衣服的典故，调笑湘云的淘气，大家想着前情，都笑了，迎春并宝钗又说起湘云话多，宝玉过来说起绛纹石戒指，黛玉又调笑金麒麟会说话，宝钗也跟着抿嘴一笑。
读《红楼》读到湘云，还有凤姐承欢于老太太膝下时，连读书人的眉目都会舒展起来；看《射雕》看到黄蓉、洪七公并周伯通，笑声也就格外多些。
不仅爱说话、善调节气氛，而且心直口快，全无城府。
凤姐说戏子“扮上活像一个人”，宝钗知道不肯说，宝玉猜中不敢说，只有湘云不防头说出来：“倒像林妹妹的模样儿”。这位不防头没惹祸，宝玉生怕黛玉生气，使个眼色，可惹恼了湘云。湘云恼，可不是黛玉尽自家哭，在戏酒上碍着贾母的面不好发作，一回屋立刻命翠缕收拾包裹，明早就走。宝玉还要去解释，反惹来一顿骂：“这些没要紧的恶誓、散话、歪话，说给那些小性儿、行动爱恼的人、会辖治你的人听去！”
宝钗转送了袭人绛纹石戒指，湘云感叹说宝姐姐最好，说着，眼睛圈儿就红了。宝玉忙止住不让提这话，湘云直接戳穿：“提这个便怎么？我知道你的心病，恐怕你的林妹妹听见，又怪嗔我赞了宝姐姐。可是为这个不是？”又说：“好哥哥，你不必说话叫我恶心。只会在我们跟前说话，见了你林妹妹，又不知怎么了。”
湘云大发泄，多是针对黛玉，一则由妒而发，也由湘云不喜黛玉的蓝色做派。脂粉香娃割腥啖膻时自许“是真名士自*”，嘲笑黛玉：“你们都是假清高，最可厌的。我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口。”
湘云唯本色：喜欢划拳是本色，爱说爱笑是本色，责宝玉单讨好黛玉是本色，回护宝钗是本色，充荆轲、聂政鸣不平是本色，最具魏晋风度。
宝琴初来，就通告潜规则，老太太跟前并园里可去，太太不在时别去太太屋里，这是湘云心直口快，殊不知还有更甚湘云的。
宝琴深得老太太喜欢，宝钗自嘲：“你也不知是那里来的福气！……我就不信我那些儿不如你。”
湘云因笑道：“宝姐姐，你这话虽是顽话，恰有人真心是这样想呢。”只不说是谁。
没想到琥珀手指着宝玉说：“真心恼的再没别人，就只是他。”又笑着指着黛玉说：“不是他，就是他。”这天真、这心机全无，尤甚湘云。

第二章红色的湘云（2）
精灵的淘气
湘云的淘气是闻名的，玩雪人、放炮仗、烤鹿肉，什么都少不了她。捋袖划拳，呼三吆五，一边拇战，一边传答案；伏椅大笑，连人带椅都歪倒了；爱吃酒，只恐石凉花睡去；精灵古怪，出谜语出到“那一个耍的猴子不是剁了尾巴去的？”限酒底酒面要：“酒面要一句古文，一句旧诗，一句骨牌名，一句曲牌名，还要一句时宪书上的话，共总凑成一句话。酒底要关人事的果菜名。”
喜欢穿别人的衣裳，小时候正月里穿了老太太的大红猩猩毡斗篷，又大又长，拿了个汗巾子拦腰系上，和丫头们在后院子扑雪人儿去，一跤栽到沟跟前，弄了一身泥水。最喜欢女扮男装，一会儿穿着宝玉的袍靴额子，一会儿銮带折袖作武者状，一会儿扮作孙行者，本来就是蜂腰猿背，鹤势螂形，打扮成个小子的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些。不单自己，丫鬟葵官也被她扮作男装，唤作韦大英，暗有“唯大英雄能本色”之意，何必涂朱抹粉，才是男子。
老太太小时候在枕霞阁畔天天玩去，有日失脚掉到水里面，几乎被淹死，好容易救了上来，到底被那木钉把头碰破了。可见老太太也是淘气的。湘云小时候跟着老太太长大，大约也是因淘气投了老太太的缘。也因此，宝玉和湘云，比宝黛还青梅竹马，宝玉用湘云的残水洗脸、吃胭脂，被湘云还有她的丫鬟翠缕两番批评：还是这不长进的毛病儿，多早晚才改！这“多早晚才改”，还有湘云帮着梳头指出少了珠子，想见从前的亲密。
两个淘气的红色兄妹惺惺相惜，宝玉时常嚷着喊着打发人接湘云：“若少了他还有什么意思”，湘云来了只管问：“宝哥哥不在家么？”宝玉呢，一听说湘云来了早就飞了来迎，湘云还敢往宝、黛之间插：“二哥哥，林姐姐，你们天天一处顽，我好容易来了，也不理我一理儿。”说是“二哥哥，林姐姐”，重点还在“二哥哥”上，因此“林姐姐”不免微微含醋地嘲笑：“偏是咬舌子爱说话，连个‘二’哥哥也叫不出来，只是‘爱’哥哥‘爱’哥哥的。”两人还避着众人要去芦雪广烧烤鹿肉。
两人一般的睡觉不安稳，宝玉睡觉还说梦话，把宝钗给怔了，湘云醉眠芍药裀，香梦沉酣，红香散乱，用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着，口内犹作睡语说酒令。在屋里睡也好不到哪里去，一把青丝拖于枕畔，被只齐胸，一弯雪白的膀子掠于被外，睡态可人，哪像黛玉杏子红绫被裹得严严密密，安稳合目而睡，人一来立刻惊醒。
黛玉笑她“咬舌子爱说话”，唤宝玉二哥哥作“爱哥哥”，说：“他两个（宝玉、湘云）再到不了一处，若到一处，生出多少故事来。”宝钗笑她：“再不想着别人，只想宝兄弟，两个人好憨的。这可见还没改了淘气。”于钗、黛口中，别有一番意思。
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第三章蓝色的黛玉（1）
排排坐，吃果果
黛玉从小，就常听母亲说起外祖母家规矩大。这规矩大到什么地步？我们在后面看到贾府的规矩，并不是贾敏当小姐时的规矩。按王夫人的说法，“只说如今你林妹妹的母亲，未出阁时，是何等的娇生惯养，是何等的金尊玉贵，那才像个千金小姐的体统。如今这几个姊妹，不过比人家的丫头略强些罢了。通共每人只有两三个丫头像个人样，余者纵有四五个小丫头子，竟是庙里的小鬼！”从这里，我们可以想见当年的荣华富贵和规矩森严。
一路走来，从接她进京的三等仆妇，门前华冠丽服的仆人，到府内府外两拨轿夫，众多婆子丫头，无处不显出荣府的规格，因此黛玉“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路”，唯恐被人耻笑。
排排坐
黛玉见过外祖母，又去见大舅舅，邢夫人苦留晚饭，黛玉坚持必要先去见了二舅舅，改日再领，逃过一劫。若真是吃了晚饭，岂不是对二舅舅二舅母不恭，留下不好的第一印象，将来如何相处？
众嬷嬷引着去见王夫人，考试正式开场。到了耳房，老嬷嬷们让黛玉炕上坐。炕上的位置，本是贾政、王夫人的，自不便坐。黛玉只向东边椅子上坐了，顺利通过第一轮考试。（图1）
嬷嬷又引黛玉出来，到东廊三间小正房内，王夫人坐在炕上西边下首，见黛玉来了，便往东让。黛玉料定这是贾政之位，便遵循刚才的原则，只坐在椅子上。（图2）
王夫人再三携她上炕，黛玉就面临附加题：上炕还是不上炕？不上炕，难道还要舅母四五次邀请；上炕，明摆着那是舅舅的位置，在舅母的上手，怎么坐？黛玉想出一招，挨着舅母坐下，既遵了令，又显亲近。（图3）后来宝玉、贾环、贾兰到邢夫人处请安，邢夫人单拉着宝玉炕上坐，只叫环、兰椅子上坐，也是表示对宝玉的亲密。
两人说一会儿，贾母传饭，两人便往贾母房里来。王夫人、李纨、凤姐侍候，贾母独坐榻上，两边四张空椅。凤姐忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉哪里肯坐，十分推让。老太太不愧是见多识广，一句话，就解决了黛玉心中的疑惑：“你舅母你嫂子们不在这里吃饭。你是客，原应如此坐的”，黛玉方才坐下。（图4）
贾府是大家族，世家，对“排坐坐”是非常讲究的。首先要尊客，比如妹妹薛姨妈以客居身份总排在姐姐王夫人之前。黛玉虽最小，初进荣府，以客人的身份排在三春之前，因此需坐左手第一位。其次是讲长幼，迎、探、惜依次坐下，媳妇辈要不单吃，要不后吃，只有伺候的份，没有同吃的理，只有逢年过节家宴例外。
吃果果
三番排排坐，黛玉靠着谨慎小心安然度过，可考试还没完。吃完饭，各有丫鬟用小茶盘捧上茶来，黛玉接了茶，并不吃，只观察众姐妹。只见有人又捧过漱盂来，黛玉照着姐妹的样漱了口。
原来这茶不是吃的，是拿来漱口的，黛玉不知规矩，要是吃了一口，岂不是被众奴仆丫鬟讥诮？
也许有人会说，这有什么难的？那我们就来看看晋朝大将军王敦：
大将军王敦娶了公主，上厕所，看见漆箱里装着干枣，这本来是用来塞鼻子的，王敦以为厕所里也摆设果品，便吃了起来，而且全部吃光了。出来时，婢女端着装水的金澡盘和装澡豆的琉璃碗，王敦便把澡豆倒入水里喝了，以为是干饭。群婢莫不掩口而笑之。书 包 网 txt小说上传分享

第三章蓝色的黛玉（2）
幸好王敦是黄色性格，面不改色心不跳。石崇家的厕所，有婢女侍候，又让上厕所的宾客换上新衣服出来，客人大多因为难为情，不能上厕所。大将军王敦上厕所，就敢脱掉原来的衣服，穿上新衣服，神色傲慢。若是蓝色性格，那还不知道如何惭愧悔恨收场呢。
考试终于考完了，也该轮到男女主角相见，黛玉依然是不忘小心。贾母问黛玉念什么书的时候，黛玉的回答还是“只刚念了《四书》”，又问姐妹们读何书，贾母谦虚了下：“读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了！”宝玉再问时，黛玉马上改口：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。”
林妹妹收礼
琪官蒋玉菡，拿了北静王所赠、茜香国女国王进贡的大红汗巾子赠给宝玉，号称是肌肤生香，不生汗渍。宝玉一时冲动，解下松花汗巾换了，却忘了这原是袭人的东东，惹来袭人的气：“我就知道又干这些事！也不该拿着我的东西给那起混账人去。也难为你心里没个算计儿。”要再说，又怕怄上宝玉的酒来，少不得睡下。
为了补偿袭人，宝玉就趁睡把大红汗巾子偷偷换给袭人。袭人醒来看到，忙把巾子解下来，说道：“我不希罕这行子，趁早儿拿了去！”宝玉见他如此，只得委婉解劝了一回。袭人无法，只得系在腰里。过后宝玉出去，终究解下来掷在个空箱子里，自己又换了一条系着。
袭人毕竟是温柔和顺的，要说宝玉，还怕宝玉怄酒，碍着宝玉的面子还系了一回。林妹妹可就没这么客气了。
北静王似乎专喜拿自家的贴身东西送人，路遇宝玉，将圣上亲赐的蕶苓香念珠从腕上卸下来赠给宝玉，宝玉又将这蕶苓香串珍重取出来，转赠黛玉，可黛玉不稀罕，说：“什么臭男人拿过的！我不要他。”遂掷而不取。
红色的宝玉是讲究新奇好玩的，礼物是否贵重不重要，送礼的形式也不重要，礼物好不好玩最重要。对蓝色的黛玉而言，礼物是否贵重不重要，送礼的形式很重要，谁送的礼物、送礼的心意最重要。
不接礼物，并不是送礼的人不重要，而是礼物的形式有瑕疵，是不相干的臭男人拿过的，带着臭男人的味道，林妹妹也是个有洁癖的人，怎么可能接受？仅宝玉带过的又自不相同。所以，宝玉后来送了两条自己用过的旧帕子，令林妹妹神魂驰荡，浮想联翩。一是男女之间，私相传递，表赠私物，被人知道了，怎么说得清楚？鸳鸯撞破司棋而不报告，竟是救了司棋的命，何况是公子小姐，老太太特地批过的；二是私相传递的是心意，两人心意相通，怎不让人悲喜交加，回味不已？前一份礼固然贵重，但因宝玉不通林妹妹心思，没送到点子上。后一份礼可比杨过将真力灌注于木剑，化腐朽为神奇，两条旧帕当真称得上礼轻情义重。
就算不是臭男人送的礼也有讲究。贾妃端午节礼，宝玉和宝钗一样，是“上等宫扇两柄，红麝香珠二串，凤尾罗二端，芙蓉簟一领。”而贾家三姐妹连同黛玉单有宫扇和香珠，是贾妃暗指宝、钗“金玉良缘”。
宝玉不信，奇怪为什么林妹妹同我不一样，宝姐姐反同我一样！猜测“别是传错了罢？”之余，又叫来丫鬟：“拿了这个到林姑娘那里去，就说是昨儿我得的，爱什么留下什么。”
试想来，贾宝玉这样的大红色都看得出来贾妃之意，冰雪聪明的妹妹如何会不知道？黛玉本来心里就不高兴，宝玉这么一送，更是触动心事，幸而不是宝玉亲去，否则又必恼了：你明知我心里正为这金玉之事不开心，你却偏拿来显，显见是你不知道我的心，算我素日里白用心了，恐怕非连人带礼一起赶出来才是。果然，丫鬟拿了去，不一时回来说：“林姑娘说了，昨儿也得了，二爷留着罢。”

第三章蓝色的黛玉（3）
宝玉还不理解黛玉的心理，哪壶不开提哪壶，遇见黛玉赶上去笑道：“我的东西叫你拣，你怎么不拣？”黛玉自然恼了：“我没这么大福禁受，比不得宝姑娘，什么金什么玉的，我们不过是草木之人！”
即便大家是一般的礼物，送的顺序也很有学问。
宝钗不爱花儿粉儿的，薛姨妈命周瑞家的把十二支宫花分送诸人：迎春、探春、惜春并黛玉一人两枝，凤姐四枝。周瑞家的一路送来，最后才到黛玉这边，周瑞家的进来笑道：“林姑娘，姨太太着我送花来与姑娘带。”
宝玉是不管三七二十一的，早伸手接过来打开再说，“什么花？拿来给我。”
黛玉的心思可重，只问：“还是单送我一个人的，还是别的姑娘们都有？”各位可想而知，黛玉心中，有何等丘壑？待到知道自己是最后一个，冷笑：“我就知道，别人不挑剩下的也不给我。替我道谢罢！”
亦舒在《痴情司》里把鲜花换成了茶点，对这段作了精彩的演绎：“人家挑剩才给你，摆明不把你放在眼内，水暖鸭先知，最势利的便是这干佣人，你何必把七情六欲都摆在脸上叫他们知道，再说，已经吃了亏，还要赌气，岂非贱多三成，当然是吃了再说。”
苦难之养成
世人多云黛玉多愁善感，是幼年失母，稍长丧父，寄人篱下，如此遭遇坎坷，不得不养成如此孤高自许，如此多愁善感。
可是做人是讲运气的，生命从来就不曾公平过，而人生不如意事，十之*，纵不能如李白“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，却也不用终日价愁眉苦脸，貌似“常怀千岁忧”。乐观悲观，皆人自招，“一味纵容地自悲自怜，便越来越消沉”，亦舒如是说。
且不远说郭靖哥哥、李文秀妹妹，君不见湘云襁褓之中不幸父母双亡，寄住在叔叔婶子家里，纵居那绮罗丛，不知娇养，一个月只有几串零用，平日里还要靠女红自己养活，有时候做针线活要做到半夜三更，若是替别人做一点半点，她家的那些奶奶太太们还不受用呢。湘云单独和宝钗说话，说家里累得很，说着说着连眼圈儿都红了，口里含含糊糊待说不说的。比之黛玉上有贾母扶持，中有姐妹照顾，下有紫鹃宽慰，更有宝玉朝夕相伴，艰苦更胜。依然是“英豪阔大宽宏量”，终博得“霁月光风耀玉堂”。为何？性格使然。
黛玉中秋节对景感怀，自去俯栏垂泪，还是同病相怜的湘云宽慰说：“你是个明白人，何必作此形象自苦。我也和你一样，我就不似你这样心窄。何况你又多病，还不自己保养。”
同是咏菊，湘云高歌的是“数去更无君傲世，看来惟有我知音。”而黛玉低咛的是“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。”
红色性格的湘云，有一份的苦难，借红色之力，减去一半；而蓝色的黛玉，有一份的苦难，因蓝色性格，增加一倍。
君不见香菱，三岁被诅咒，五岁被拐，十二三被卖，要娶她的冯渊被打死，接着嫁人为妾，二十岁呆霸王娶了正妻，又找法子把她撵走。父母本名年岁家乡一概不知，怎么不见她多愁善感，菱花秋水，顾影自怜？也不见香菱如祥林嫂般唠叨“我真傻，我不知道春天也会有狼”，性格使然。
同是寄人篱下、或为人奴婢，湘云难得来趟贾府，住了几天就不得不回去，回去时叮嘱宝玉时常提醒老太太去接，眼泪汪汪的，见有他家人在跟前，又不敢十分委曲，怕回去受气。香菱听说要进大观园兴高采烈，都是把大观园当作避难所，平儿受了委屈，鸳鸯要躲婚姻，也都跑到大观园来散心。而黛玉久居其中，尚且哭哭啼啼不止。性格使然。
香菱有一种逆来顺受，随遇而安的能耐。薛蟠离家，香菱进园就要学诗，更衣一节，也见小女儿心思。阳光即使不多，香菱也总是给点阳光就能灿烂起来。
湘云则有一种豁达，如三毛所说：“我知道，我笑，便如春花，必能感动人的———任他是谁。”
再说了，一个要做针线活到深夜，一个伺候人更没底，哪有时间来埋怨命运？
而黛玉，生下来“五衷便郁结着一段缠绵不尽之意”，父母早丧，寄居贾府，每当发生猜忌、口角和怄气，她总是把此归罪于自己的不幸身世，暗自垂泪，这又增加了黛玉的多愁善感。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，多半是自己想象出来的。所以说幸与不幸，亦人自招。


第四章黄色的宝钗（1）
亚历山大的剑，高洋的刀
宝钗常被称为冷漠无情，“竟是雪堆出来的”，宝钗自许“冰雪招来露砌魂”，宝玉诗云“出浴太真冰作影”，花签“任是无情也动人”，药名“冷香丸”。其实宝钗虽“冷”，但绝非无情。我们先来解剖宝钗被称为无情的几个最重要证据：金钏跳井事件、湘莲出家事件、滴翠亭事件，宝钗在这几件事之中，表现出来的是“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”的冷静，而不是冷酷。
三姐饮剑，湘莲出家，薛姨妈、薛蟠两个红色还在那边唉声叹气，只有宝钗听了，并不在意，既然死的死了，出家的出家了，哭有何用？想有何用？只好由他去，哭着想着损了自己的身子岂非犯不着？不如省下精力，办正事要紧：“倒是自从哥哥打江南回来了一二十日，贩了来的货物，想来也该发完了，那同伴去的伙计们辛辛苦苦的，回来几个月，妈同哥哥商议商议，也该请一请，酬谢酬谢才是。”
黄色的宝钗关注的是解决问题，这和有情无情，全不相干。滴翠亭旁，宝钗心里所想，无非也是解决问题：“今儿我听了他的短儿，一时人急造反，狗急跳墙，不但生事，而且我还没趣。如今便赶着躲了，料也躲不及，少不得要使个‘金蝉脱壳’的法子。”本是金蝉脱壳，无意嫁祸江东，灵活机变，实非常人。
宝钗听说金钏儿跳井，忙向王夫人处来道安慰。注意此时宝钗并不知详情，王夫人当然不能说出实情，只说金钏打了东西被撵，气性大，就投井死了。
宝钗叹道：“姨娘是慈善人，固然这么想。据我看来，他并不是赌气投井。多半他下去住着，或是在井跟前憨顽，失了脚掉下去的。他在上头拘束惯了，这一出去，自然要到各处去顽顽逛逛，岂有这样大气的理！纵然有这
样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。”然后劝王夫人：“姨娘也不必念念于兹，十分过不去，不过多赏他几两银子发送他，也就尽主仆之情了。”又拿出自己的新衣服，给金钏装裹。
探究宝钗的心理。
第一，人已经死了，哭有什么用？能救人？既然不能救那干吗还要哭？现在最重要的是安慰王夫人，以及摆平金钏儿的家人。“失了脚掉下去的”是最佳的安慰，而“多赏他几两银子”是最佳的解决方案，也是为金钏家人多争得一些福利。这和三姐饮剑时宝钗的冷静是一个道理。
第二，我不悲伤不表示我和你不好，你“活着的时候也穿过我的旧衣服”，死了我也“不忌讳”，既成全了朋友之谊，又成全王夫人的心意。
第三，黄色的坚强，让黄色不容易选择自杀。自杀是弱者的选择，若真要为这打碎东西被撵就跳了井，可不是糊涂？宝钗心里所想，口中所说。不可错认这单是安慰之辞。
从上面三件事可以看出，黄色的心思，如同亚历山大的剑，永远是为了解决问题存在的，即使是复杂如戈迪亚斯绳结，亚历山大也能找准目标，一剑而解。无独有偶，北朝的高欢拿出一团乱丝考几个儿子，其中一个儿子抽出刀来，斩成数段，这就是后来的北齐开国皇帝高洋。
宝玉挨打之后，袭人找了茗烟来细问：“方才好端端的，为什么打起来？你也不早来透个信儿！”问清楚原由，等人少了，开始劝宝玉：“你但凡听我一句话，也不得到这步地位”。书包网 www.61k.com

第四章黄色的宝钗（2）
袭为钗副，袭人如此，宝钗又如何？宝钗拿着一丸药进来，讲清功能用法，之后一般的劝法：“早听人一句话，也不至今日。”一般的查根问原：“怎么好好的动了气，就打起来了？”
黄色的关注，是解决问题，找药治疗，免得留下后遗症是第一位的，了解前因后果，加之劝诫，以免将来，又次一等，至于哭，既然哭没用，又何必哭？
如果因此就说黄色无情，恐怕是不妥的，宝钗点头叹道：“别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼……”刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉得就红了脸，低下头来。孰谓无情？殊不知歪打正着，宝钗的关怀，对宝玉而言，倒比什么药都灵验，不觉心中大畅，将疼痛早丢在九霄云外。
随分从时
宝、黛进荣府之后，作者比较二人：“宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘”；比通灵一节亦借宝玉之眼：“罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。”这“随分从时”，乃黄色性格定评。五十六回题目，用“时宝钗小惠全大体”。孟子说孔子是“圣之时者也”，反复强调“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”《周易》说“尺蠖之屈，以求信（伸）也；龙蛇之蛰，以存身也。”一言以蔽之，就是能屈能伸，该做什么就做什么，不能做的坚决不做。
宝钗借着论画画说了一番做人的道理：“你就照样儿往纸上一画，是必不能讨好的。这要看纸的地步远近，该多该少，分主分宾，该添的要添，该减的要减，该藏的要藏，该露的要露。”说穿了就一句话：该做的就做，该说的就说，不该做的不做，不该说的不说。所以凤姐说她“不干己事不张口，一问摇头三不知”。同样奉命辅助李纨，探春大张旗鼓，兴利除弊，宝钗只是小惠全大体，且不让莺儿的娘管弄香草，是宝钗小心、避嫌处。
宝钗讲究的，是“又要自己便宜，又要不得罪了人”的现实主义，为的是“只愁我人人跟前失于应候”。对姐妹们，待人接物，不疏不亲，不远不近。可厌之人，亦未见冷淡之态，形诸声色；可喜之人，亦未见醴密之情，送礼挨家送到，并不遗漏一处，也不露出谁薄谁厚。
小气糊涂的赵姨娘和人物委琐、举止荒疏的贾环俩母子，在这男男女女都是“一个富贵心，两只体面眼”的家里备受歧视，但宝钗素习待贾环如宝玉，贾环赶围棋耍赖哭闹，宝钗恐怕宝玉教训他，连忙替贾环掩饰。薛蟠带来土仪，少不了贾环的一份。待赵姨娘贾环尚且如此，何况姐妹？
因“行为豁达，随分从时”，宝钗大得下人之心。便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去玩笑，比如靛儿就敢和宝钗开玩笑说藏了她的扇子。赵姨娘都说“人人都说宝姑娘会行事，很大方，今日看来，果然不错。”滴翠亭红玉论道“若是宝姑娘听见，还倒罢了。林姑娘嘴里又爱刻薄人，心里又细，他一听见了，倘或走漏了风声，怎么样呢？”
红玉虽然冤枉了林姑娘，但也明白说出宝姑娘是不大传谣的。玫瑰露和茯苓霜事件之后，宝钗对宝玉说“殊不知还有几件比这两件大的呢”，却不轻易叨登出来，是宝钗平和处；又告诉平儿，为免了犯出来时没有头绪，冤屈了人。
能审时度势，却又能善待众人，是宝钗得力处。不妄言轻动，并不是没有见地。灯节里贾政在场，湘云并二玉都有些扭捏，只有宝钗坦然自若，压倒众人，颇有些坦腹东床的意思。凡事为善，但若把她看成好欺负的，可真打错了算盘，连她那泼妇嫂子都“知其不可犯”，轻易不敢招惹的。
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第五章 绿色的香菱和岫烟
我是香菱，我不是祥林———香菱
香菱是红楼梦最悲惨的一个，人称红楼第一霉人。
一生下来，老爸老妈取了个甄英莲（真应怜）的名字，老爸姓甄，老妈姓封，后来的老公姓薛，真（甄）风（封）雪（薛）交加中的莲花、菱花，三番五次被改名也没转过运来。
这么一个“粉妆玉琢，乖觉可喜”的女孩子，三岁被高僧诅咒“菱花空对雪澌澌”，而且还会“有命无运，累及爹娘”；五岁遇上不负责任的家人霍启（祸起），被拐；边养边打，边打边养，被拐子打怕了。养到十余被卖，若是卖给冯渊（逢冤），虽是作妾，冯渊却也立誓再不交结男子，也不再娶第二个了，倒也是一段好姻缘，从此公子小姐过着幸福的日子了结此案。偏偏冯渊以为撞见了五百年*冤业，酷爱的男风也不爱了，最厌的女子也不厌了，专等良辰吉日，偏偏拐子又卖了两家，偏偏遇上了呆霸王，目不识丁，唐寅识成庚黄，不通风情，会唱哼哼嗡嗡歌，把冯公子打个稀巴烂。偏偏贾雨村不念旧情，胡乱判决此案，父母本名年岁家乡一概不知，嫁给薛蟠，偏偏又遇上了夏金桂，生活在狮子吼之下。
门子一句“谁料天下竟有这等不如意事”，说的是香菱没福嫁冯渊，却也说出香菱一生，自没有如意的事，比之薄命司诸人，岂不凄惨百倍。
虽然凄惨百倍，香菱有一种逆来顺受，随遇而安的能耐。冯渊要娶，她自叹：“我今日罪孽可满了！”何等认命。薛蟠抢来，就侍候薛姨妈，间或和金钏玩得起劲，人家问她父母何处，今年多大，家乡哪里等话，也不曾勾起太多的忧伤，也许早就忧伤过了，反是问者叹息伤感一回。给了薛蟠作妾，就一心一意服侍薛蟠，薛蟠挨了湘莲的打，哭得眼睛肿了，不在林妹妹哭宝玉之下，薛蟠远行，也怀念“一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残”，斗草时荳官玩笑道：“你汉子去了大半年，你想夫妻了？便扯上蕙也有夫妻，好不害羞！”香菱听了一红脸，正是荳官道破心事。
薛蟠要娶金桂，呆如宝玉，平日里看多了母亲和赵姨娘、凤姐和尤二姐的教材，都知道替她担心虑后，偏偏香菱依旧很傻很天真地自以为得了护身符，又闻得是有才有貌的佳人，自然典雅和平，心中盼过门的日子比薛蟠还急十倍，完全没有什么妻妾之争的概念。
只要有一缕阳光，香菱就能灿烂起来。薛蟠离家躲羞，香菱不曾学懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟，反央了宝钗，随宝钗进大观园住下。才进园子头一日，就跑到潇湘馆，拜起老师来，学做诗。跟着几个小丫头也玩得很开心，不小心把裙子弄湿，恨骂不绝，宝玉过来，说起薛姨妈嘴碎，碰在心坎儿上，反倒喜欢起来，换了裙子，又开始兴致勃勃地看宝玉葬花。临走还要叮嘱宝玉：“裙子的事可别向你哥哥说才好”，宝玉笑道： “可不我疯了，往虎口里探头儿去呢。”
果然，香菱模样儿好，而且为人行事，温柔安静，无人不怜爱的，薛姨妈也觉得一般的主子姑娘也跟她不上，因此摆酒请客，明堂正道的开了脸，与薛蟠作了妾，若没有金桂，也算是修得正果。
水善利万物而不争———岫烟
岫烟家原寒素，赁着庙里的房子住，想想雨村落魄时，就知道住在庙里是何等的不堪，而岫烟一住竟是十年。后来跟着父母进京投亲，寄人篱下，是大观园诸姐妹中最穷的一个，琉璃世界白雪红梅，小姐们个个不是猩猩毡就是羽缎羽纱，只有她穿着件旧毡斗篷，可岫烟处之泰然。与宝琴、李纹作诗亦不露怯；过生日没人记得就罢，湘云提起来，一样不卑不亢到各房去还礼。宝玉赞她“野鹤闲云”，惊奇她得妙玉推重，岫烟宠辱不惊淡淡地回说“他也未必真心重我”。在众人眼里，端雅稳重、知书达理、温厚可疼，不是那种佯羞诈愧一味轻薄造作之辈。
宝钗是“淡极始知花更艳”，岫烟是“浓淡由他冰雪中”。平儿得凤姐容下是没有想法，岫烟惹人怜惜处在从不争取，因为不争，自然得到怜惜，堪与灰姑娘、白雪公主鼎足为三。
姑姑邢夫人在贾府不得志，人缘又不好，岫烟虽也是水葱般的人，可宝琴珠玉在前，没入了老太太的法眼，又穷，因此初入府时并不受欢迎，凤姐只往迎春屋里一送了事，平儿丢了虾须镯先就疑惑上她的丫头。不料几番交接下来，岫烟颇得众人喜爱，凤姐品定“温厚可疼”，怜她家贫命苦，只要住在大观园，也按照迎春的分例送一分与岫烟，也就是一个月二两银子，其他人也许不在乎，但对于投亲奔友的岫烟可是大有用处。
就这二两银子，姑姑还让她平时借着搭着靠着迎春的东西使，好省出一两来给爹妈。岫烟自然听话，然而又不愿使迎春的东西，何况迎春房里，一个能大闹厨房的司棋，一个能招揽赌局，拿着小姐首饰周转的奶娘，还有一个恶人先告状的媳妇，不蹭你的就算好，哪里由你来蹭？三天五天的，岫烟还请迎春屋里的妈妈丫头们打酒吃点心，一月二两银子还不够使，如今又去了一两，更是不足，岫烟依然安之若素，也不与人张口，只悄悄地拿棉衣当了几吊钱盘缠，幸好被宝钗看到。
不独凤姐，平儿也拿了凤姐的大红羽纱与她避寒。探春见岫烟没有玉佩，送了一个，岫烟就带上；宝钗看见，发了一通“从实守分”的议论，岫烟就笑说要摘掉；宝钗又说：“这是他好意送你，你不佩着，他岂不疑心。”岫烟忙又答应。怪不得宝钗说她“也太听说了”。
好人有好报没有适用在迎春身上，却适用于岫烟，薛姨妈看上了“生得端雅稳重，且家道贫寒，是个钗荆裙布的女儿”，不敢说与薛蟠，反说与薛蝌为妻。薛蝌、岫烟上京时有一面之遇，二人心中也皆如意，按宝玉的说法，薛蝌“倒像是宝姐姐的同胞弟兄似的”，可见英俊，大约人品也不错。如此“天生地设”的一对，如同灰姑娘、白雪公主一般 “过上了幸福的生活”，为“上善若水”作出了极好的注释。


第一章阳光雨露，哪得均沾———贾母（1）
阳光雨露，哪得均沾
宝玉爱博，贾母也不例外。宝玉的泛爱是针对一切美貌的女儿、少妇和女性化的男人，而老太太的泛爱则是对孙子孙女、亲友、丫头，以及一切“可怜见的”，亲自抚养宝玉并一干孙女、堂孙女、外孙女、侄孙女，关照孙媳妇、重孙媳妇，善待亲友、丫头，且惜老怜贫。
然而老祖宗子孙既多，难免有个亲疏，老祖宗喜欢的，就占了便宜，多分点阳光雨露。
老祖宗的标准在清虚观打醮一回说得清楚：“上回有和尚说了，这孩子命里不该早娶，等再大一大儿再定罢。你可如今打听着，不管他根基富贵，只要模样配的上就好，来告诉我。便是那家子穷，不过给他几两银子罢了。只是模样性格儿难得好的。”
简简单单两条：模样儿俊、性格儿好。若说这单是为宝玉娶媳妇的标准做不得数，那就看老太太平日里，见了秦钟“形容标致，举止温柔”，就得出“堪陪宝玉读书”的结论；寿日里喜鸾和四姐儿“生得又好，说话行事与众不同”，老太太心中喜欢，因此享受了族中几房二十来个孙女儿本享受不到的待遇，命他两个也过来榻前同坐，还留下玩两日再去，一如宝玉在袭人一众姐妹中看中了穿红的两姨妹子，感叹“怎么也得他在咱们家就好了”。
根据这个标准，宝玉自然比贾环占了先，宝玉魇魔，几乎死去，贾母如同摘心去肝一般。宝玉挨打，贾母气得直说“先打死我，再打死他，岂不干净了！”看了宝玉又是心疼，又是生气，抱着哭个不停。
黛玉是外孙女儿，宝钗是亲戚家的孙女，和李纨、宝玉占了四大处，迎、探、惜三姐妹却反居其下；三姐妹中也有差别，探春见得太妃，迎春、惜春姐妹见不得。宝琴最投老太太的缘法，逼着太太认了干女儿了，连园中也不命住，晚上跟着老太太一处安寝，还把宝玉都不舍得给的凫靥裘给了宝琴，当然，更好的雀金裘还是留给了宝玉。
不单小姐们如此，贾母对这几个模样儿好，行事又好的丫鬟也是倍加疼爱。离了鸳鸯，老太太是连饭也吃不安生的，贾赦欲娶鸳鸯，贾母大发雷霆：“他要什么人，我这里有钱，叫他只管一万八千的买，就只这个丫头不能。留下他伏侍我几年，就比他日夜伏侍我尽了孝的一般。”凤姐泼醋之后贾母“命凤姐儿和贾琏两个安慰平儿”，把袭人、晴雯给宝玉，紫鹃给黛玉。
须知“平、袭、紫、鸳”并晴雯都是生得极好，行事做人，温柔可靠。
若是天生模样儿不够俊，性格儿不够伶俐，休想老太太的法眼刮到你这里。老太太高高在上，那么多人撮哄着、供着，哪里由你近得了身呢？教你一招，那就是成为“可怜见的”，虽然登不上大台面，终究可以得点好处。
秋纹送花，贾母怜惜生的单柔，赏了几百钱；吃饭时唤鸳鸯、琥珀、银蝶同吃；心性愚顽的呆大姐，也颇得老太太喜欢。
宝钗生日，看见一个十一岁的小旦并一个九岁的小丑，两个小戏子可怜巴巴的，贾母额外赏两串钱并些肉果吃。清虚观打醮，十二三岁的小道士撞了凤姐挨了巴掌，贾母怜惜“小门小户的孩子，都是娇生惯养的，那里见的这个势派。倘或唬着他，倒怪可怜见的，他老子娘岂不疼得慌？”让贾珍带了去给他些钱买果子吃。
需针一针的偏心
小时候学习左传，都是从“郑伯克段于鄢”开始的，所谓孔子春秋笔法，尽于此六字。郑庄公之母姜氏偏爱幼子段，为其讨要京城为封地，又撺掇其谋反，结果段被杀，郑庄公也发誓不到黄泉，不见姜氏。书包 网 bookbao.com 想看书来书包网

第一章阳光雨露，哪得均沾———贾母（2）
历史总是惊人地相似，贾赦是嫡长子，袭了官，夫妇两个不得老太太的欢心，不得居于正室，只合住在花园里隔断另设的院子里，无论正房厢庑游廊，都是小巧别致，没有大院里轩峻壮丽。贾政是次子，却住仪门内大院落，四通八达，轩昂壮丽。贾琏、凤姐是贾赦子、媳，又和贾母、贾政王夫人一并住在荣国府大院内。
家务本当由长媳邢夫人掌管，偏不为贾母喜欢，由次媳王夫人掌管。说由王夫人掌管，偏又由贾赦的儿子贾琏帮着料理。说由贾琏料理，偏又由贾赦儿媳、贾琏之妻、王夫人内侄女王熙凤掌握实权，贾琏爷倒退了一射之地。
贾琏醉里吐了真言“都是老太太惯的他”，这些偏心，贾政尚且委婉的要叫“何疼孙子孙女之心，便不略赐以儿子半点？”何况贾赦？果然说出天下父母多心偏的笑话来，贾母也只得吃半杯酒，半日笑道：“我也得这个婆子针一针就好了。”
对宝玉，贾母的偏心和宠爱，更发展为纵容。宝玉本该和兄弟们一样别院另室居住的，只因老太太疼爱，反是同姐妹们一处娇养惯了的。黛玉既进贾府，住在碧纱橱里，本来宝玉该挪到套间暖阁儿里，方合礼制，老太太想了一想，竟又同意他在碧纱橱外安歇，或者老太太此时，已存了亲上加亲的念头？
贾府的规矩，教训儿子是要天天打，竟像审贼一般。贾政也曾依着家教管过，因老太太护在头里，贾政毫无招架之力，久而久之，也不敢管了，宝玉甚至没有上过正经学堂。宝玉不成材，贾母的责任最大，君不见触龙说赵太后？
贾府的衰亡，贾母也需负相当大的责任。
贾母虽然是红色，进贾府重孙子媳妇做起，到如今自己也有了重孙子媳妇，连头带尾五十四年，大惊大险千奇百怪的事也经了些，年长之后，很有威严感，在贾府具有绝对的权威，贾氏族长、掌管宁国府的贾珍、掌管荣国府的贾政、独门另过的贾赦，都挨过老太太的批。贾赦欲讨鸳鸯不成，只好告病，贾琏一句“都是老太太惯的他”，只有下跪谢罪。在她跟前，凤姐也只敢说几个半奉承半打趣的笑话，除了鸳鸯，谁也不敢驳老太太的回。
而且贾母因为见识多，所以很知道轻重缓急，比如老太太对礼数颇为在意，发表过几次重要的论断，小姐们不许听才子佳人的书，公子哥们不可缺了正经礼数，下人没有什么孝与不孝的说法，等等。
最厉害的一次是查赌，贾母深知其中可能趋便藏贼引奸引盗的利害，所以严加惩处，正巧其中有迎春的乳母，黛玉、宝钗、探春等人物伤其类，起身求情，贾母的眼光却更远，知道哥儿姐儿的*们仗着比别人有些体面，就惹是生非，还专管调唆主子护短偏向，因而正好拿来作法，杀鸡儆猴，其雷厉风行，坚决果断，还在凤姐之上。
然而，贾母的偏心和不顾礼法，也养成了贾府的奴仆势利。贾母寿日，二十来个女孩子中，单留下喜鸾和四姐儿玩两日再去，吩咐下来：“留下的喜姐儿和四姐儿虽然穷，也和家里的姑娘们是一样，大家照看经心些。我知道咱们家的男男女女都是‘一个富贵心，两只体面眼’，未必把他两个放在眼里。有人小看了他们，我听见可不依。”照得见他人，照不见自己，上行下效，奴仆们学会的，只是势利眼，老太太喜欢的就是重要的，以此类推，众人作践尤二姐，也多因贾母不喜欢。
赵武灵王胡服骑射，一代明君，终因废长立幼，饿死沙丘宫。周昌一句“臣期……期不奉诏”，刘邦没立成幼子，可转眼间吕后把戚夫人变成了人彘，如意自然也活不下去。老太太寿终正寝，还是“惜老怜贫”积了福。
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第二章为人父母———贾政、王夫人、薛姨妈（1）
被误读的贾政
自从俞平伯先生起，贾政饱受批判，什么“假正经”，什么封建礼教忠实的卫道士，什么冬烘先生，甚至更离奇的，是把赵姨娘误读成“打发贾政安歇”的泄欲工具。其实，贾政出场，和宝玉、黛玉、可卿出场一样，用三渲之法，级别之高，足见作者的喜爱和重视。先借冷子兴之口平述，只说“自幼酷喜读书，祖父最疼”，再用妹夫林如海夸奖：“其为人谦恭厚道，大有祖父遗风，非膏粱轻薄仕宦之流”，尚嫌不够，最后作者自述：“这贾政最喜读书人，礼贤下士，济弱扶危，大有祖风。”
后面的事实也证明了几人所言非虚，贾政住处“靠东壁面西设着半旧的青缎靠背引枕……亦是半旧的青缎靠背坐褥……也搭着半旧的弹墨椅袱”，一溜子半旧，比之贾赦许多盛妆丽服之姬妾丫鬟，颇有不同。
贾珍欲为可卿用亲王级别的樯木，众人都奇异称赏，只有贾政软绵绵地劝诫：“此物恐非常人可享者，殓以上等杉木也就是了。”贾珍不听。
贾赦将迎春许与孙绍祖，贾政认为孙家虽是世交，然而当年不过是希慕荣宁之势，有不能了结之事才拜在门下的，并非诗礼名族之裔，所以劝谏过两次，贾赦不听，也只得罢了。
这几事，一见贾政人品，二见贾政固然会劝，却也比较随意，劝了不听也就罢了，没有强迫症。
或有讥贾政冬烘，其实贾政起初天性也是个诗酒放诞之人，后来名利大灰，素性潇洒，公暇之时，只是看书，闷了便与清客们下棋吃酒，聊聊恒王好武兼好色，或日间在里面母子夫妻共叙天伦庭闱之乐，家庭生活是很有质量的，何来“冬烘”？元宵灯谜献贺礼、中秋传花说故事，虽然愣头愣脑，总都是为了承欢膝下，尽力而为，不像贾赦非要弄出事情来大家不高兴。大观园题匾额，自知迂腐之谈使花柳无色，不肯强作解人，先用宝玉，后用黛玉诸姐妹，也是识趣的主。
对于家务事，贾政不惯于俗务，只凭贾赦贾琏等人安插摆布。红色性格不管家务，偏有若干借口，“一则族大人多，照管不到这些；二则现任族长乃是贾珍，彼乃宁府长孙，又现袭职，凡族中事，自有他掌管；三则公私冗杂，且素性潇洒，不以俗务为要，每公暇之时，不过看书着棋而已，馀事多不介意。”
贾政不惯俗务到何种地步呢？
宝玉搬进大观园前贾政训话，贾政初次听闻“袭人”的名字，问道：“袭人何人？”这是第二十三回上，宝玉十三岁，袭人改名最少已有五年（自第五回梦游太虚起）。五年之久，连儿子的第一号丫鬟名字也不知道，何况通共五个子女，贾珠亡故，元春入宫，宝玉是眼前最大的一个，这是何等的“不惯于俗务”！
虽说是男主外，女主内，可贾政如此，王夫人竟也如此。宝玉房中的丫鬟，王夫人只知袭人、麝月，连晴雯的名字也是到若干年以后才知道，真是夫妻相。
终身遗憾的解决之道
贾政出身名门，谦恭厚道，礼贤下士，济弱扶危，倒有些柴进的风范。此时的贾政，抱有的是“致君尧舜上，再使风俗淳”这样的“修齐治平”的人生理想和伟大抱负。
作为次子，是没有爵位可以继承的，正如英国贵族的次三四子都得自己找工作一样。好在贾政自幼酷喜读书，有望通过科甲出身，读书、科举、做官三部曲，是中国多少代文人的梦想，也是贾政少时的梦想。蒲松龄七十一岁才补了贡生，梁灏八十二岁中了状元，贾政是幸运的，皇帝念着祖宗的功劳，额外赏赐了一个主事之衔，一上位，就是助理司长，仕途可期；贾政是不幸的，因为这样，贾政就再也不能参加科举考试，科举也就成了贾政的终身遗憾。书包网 www.61k.com

第二章为人父母———贾政、王夫人、薛姨妈（2）
中国人解决终身遗憾有两种方法：
第一种是精神胜利法，阿Q的是初级精神胜利法，高级一点的，演员总以为自己可以写书，政客们往往写得一手好字，作得一幅好画，科学家往往弹一手好琴，似乎若不是忙在工作上，演员是天生的作家，政客是天生的书法家画家，而科学家竟是天才的音乐家。
第二种是子孙延续法，我不如你，可我的儿女比你儿女强。自己没有考上大学，就死命要子女考大学，贾政自己没机会参加科举，希望自己的儿子能够实现自己的心愿，大儿子贾珠十四岁进学，虽算不得前无古人，也算是少见的神童，最有希望了却父亲的心愿，可惜，天不从人愿，一病死了。这样，立身举业，光宗耀祖的希望就落到了宝玉身上。
贾政对宝玉态度的逐步转变，可以清楚地看到“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家红色思维。
宝玉衔玉而诞，众人都说来历不小，贾政也应颇有期待。不料宝玉抓周时只抓些脂粉钗环，贾政非常不高兴地下了定义：“将来酒色之徒耳！”
连子侄辈中，贾政都少不得规以正路，何况宝玉？为了使儿子能有个科甲出身，贾政是花了些力气的，对待宝玉，以严厉的教导居多，是中国严父的典型。对待宝玉，大约最初还很严厉的，可是宝玉仗着祖母溺爱，父母亦不能十分严紧拘管，更觉*弛纵，任性恣情，这些教导并不见效，因此渐渐地就变成貌似严厉，其实只是虚张声势。
宝玉上学前到贾政处请安，贾政训完宝玉训跟班：“倒念了些流言混话在肚子里，学了些精致的淘气。”倒有些清客面前的显摆。
大观园试才题对额，贾政对宝玉的才情，是满心欢喜，点头不绝，可当着众清客的面，偏偏嘴上不放软档。宝玉说话，命为“无知的业障”、“狂为乱道”，斥问：“谁问你来！”吓得不敢再说，又断喝：“怎么你应说话时又不说了？还要等人请教你不成！”总之说话不对，不说话也不对。一切匾联评论，贾政总批胡说，清客们褒赏，也说“不可谬奖”、“休如此纵了他”，拈髯点头微笑就是最高级别的奖赏。生气时喝命：“叉出去！”刚出去，又喝命：“回来！”
元春命宝玉随姐妹们入住大观园，贾政因见宝玉神采飘逸，秀色夺人，王夫人只有这一个亲生的儿子，素爱如珍，自己胡须将已苍白，不由得素日嫌恶处分宝玉之心减了*，训话也说得轻了：“娘娘吩咐说，你日日外头嬉游，渐次疏懒，如今叫禁管，同你姊妹在园里读书写字。”
贾政的幽默感，“精致的淘气”外，于“禁管”二字再现。
后来贾政外放学差，年纪渐大，名利大灰，觉得宝玉虽不读书，竟颇擅诗词之道，细评起来，也还不算十分玷辱了祖宗。反正祖宗们也有深精举业的，却不曾发迹过一个，连他自己也算一个，看来这是贾门之数。况且老太太溺爱，也就不再强以举业逼他了。摆脱了终身遗憾的压力，对宝玉的考评也立刻升级成“空灵娟逸”、“天性聪敏”。
中秋宴上宝玉作诗，贾政赏了两把海南带来的扇子。赏桂花时因喜欢他前儿作的诗好，也带上宝玉，还叫贾环贾兰学着点。闲征姽婳词时，宝玉欲用古体作诗，合了贾政的主意，竟自己提笔要向纸上写，虽然依旧说了“到底不大恳切”的话，但态度也不同往日了。书包网 电子书 分享网站

第二章为人父母———贾政、王夫人、薛姨妈（3）
情绪化！大爆发！
这日宝玉会贾雨村葳葳蕤蕤，贾政原本无气的，见宝玉惶悚，应对不似往日，倒生了三分气；偏偏这时素日并不来往的忠顺王府差人来索琪官，要的偏偏又是戏子，长史官又极不客气，宝玉百般抵赖始招供，贾政又惊又气，气得目瞪口歪，已是八、九分了；偏偏贾环趁机又告了宝玉*不遂，致使金钏投井，贾政的情绪化终于达到十二分：面如金纸，眼都红紫了。
情绪化大爆发的结果，是贾政气喘吁吁直挺挺坐在椅子上，满面泪痕，一迭声“拿宝玉！拿大棍！拿索子捆上！把各门都关上！有人传信往里头去，立刻打死！”
拿来宝玉，贾政也不暇问他在外流荡优伶，表赠私物，在家荒疏学业，淫辱母婢等语，只喝令：“堵起嘴来，着实打死！”
发作起来不问青红皂白，是情绪化的第一个表现。情绪化的第二个表现，就是越劝越急，越急就越情绪化，所谓人来疯：先命小厮打，小厮将宝玉按在凳上，举起大板打了十来下，贾政犹嫌打轻了，一脚踢开掌板的，自己夺过来，咬着牙狠命盖了三四十下。
众门客赶紧上来夺劝，贾政不听，火气反被煽起：“你们问问他干的勾当可饶不可饶！素日皆是你们这些人把他酿坏了，到这步田地还来解劝。明日酿到他弑君杀父，你们才不劝不成！”劝的人反而有罪了。红色变脸，不分青红皂白的。
众人又忙去送信，王夫人赶来，一进房，贾政更如火上浇油，那板子越发下去的又狠又快。
王夫人搬出老太太来再劝：“倘或老太太一时不自在了，岂不事大！”贾政冷笑道：“倒休提这话。我养了这不肖的孽障，已经不孝；教训他一番，又有众人护持；不如趁今日一发勒死了，以绝将来之患！”说着，便要绳索来勒死。
情绪化的第三个表现，是边打边哭：
贾政前后哭了三次，打之前贾政气得“面如金纸”，想着“上辱先人、下生逆子”，“喘吁吁直挺挺坐在椅子上，满面泪痕”。
第二次是王夫人来劝，哭着喊着，说贾政有意“绝”她，贾政“听了此话，不觉长叹一声，向椅上坐了，泪如雨下。”
第三次是王夫人叫着贾珠哭，李纨“禁不住也放声哭了”。贾政“听了，那泪珠更似滚瓜一般滚了下来”。
情绪化的第四个表现，是爆发得快，收得也快，如夏日之阵雨。本来还是急风骤雨，老太太一来，立刻蔫掉。
情绪化的第五个表现，是打完就后悔：
贾政“看看宝玉，果然打重了……听了，也就灰心，自悔不该下毒手打到如此地步”。
有意思的是，对手戏的贾母，也是情绪化之下“一哭二闹三上吊”的路数。
“先打死我，再打死他，岂不干净了！”
“你原来是和我说话！我倒有话吩咐，只是可怜我一生没养个好儿子，却教我和谁说去！”
“我说一句话，你就禁不起，你那样下死手的板子，难道宝玉就禁得起了？你说教训儿子是光宗耀祖，当初你父亲怎么教训你来！”
“你也不必和我使性子赌气的。你的儿子，我也不该管你打不打。我猜着你也厌烦我们娘儿们。不如我们赶早儿离了你，大家干净！我和你太太宝玉立刻回南京去！”
招数相同，地位高者胜，贾政也就只有自废武功，苦苦叩求认罪了。
世界上只有两种母亲——王夫人
王夫人平日里不大说话，乐于偷闲，事情上不留心，也不喜欢拿主意。从某种意义上对才能不高的王夫人来说，是个藏拙的好法子。贾政不好俗务，贾琏帮着料理，王夫人也是好清净的，吃斋念佛，就由凤姐冲锋陷阵，凤姐生了病，又拉了李纨、探春、宝钗三驾马车来。虽这样说，难免有人来请示，王夫人还是不拿主意，凤姐问如何安排刘姥姥，王夫人让凤姐自个儿裁度，凤姐问派谁给临安伯老太太送礼，王夫人说瞧谁闲谁去。

第二章为人父母———贾政、王夫人、薛姨妈（4）
若是有人拿了主意，那就省了我的麻烦，王夫人大约是这样想。林之孝家的回说栊翠庵妙玉合适，一大通理由没等说完，王夫人说那就接了来，林之孝家的又回说妙玉示傲不来，王夫人就说下个帖子请他何妨。芳官等吵闹要出家做尼姑，干娘们来回，王夫人本想依了干娘们要打一顿威慑，作客的尼姑们说了一番好善乐施的法门，王夫人又依了姑子许了出家给两姑子做徒弟。
遇上婆婆贾母，连意见都不愿意发表。众人随老太太进大观园赏桂，说到吃饭，王夫人道：“凭老太太爱在哪一处，就在哪一处。”哪里像凤姐说的藕香榭：“那山坡下两颗桂花开的又好，河里的水又碧清，坐在河当中亭子上岂不敞亮，看着水眼也清亮。”
最有趣的是老太太要给凤姐过生日：“初二是凤丫头的生日……咱们大家好生乐一日。”
王夫人笑道：“我也想着呢。”贾母笑道：“今儿我出个新法子，又不生分，又可取笑。”王夫人忙道：“老太太怎么想着好，就是怎么样行。”贾母笑道：“我想着，咱们也学那小家子大家凑分子……”王夫人笑道：“这个很好，但不知怎么凑法？”
我也是这样想呢；你觉得怎么好，就怎么好；这个很好啊，总之就是没有意见。说话有时也不知回转，老太太怪袭人没参加，王夫人回说热孝在身，老太太就有些不高兴，幸有凤姐提着，编了一通三处有益的理由，糊得老太太直说周到。难怪老太太这样的活络人不喜欢，倒说 “木头似的”。
王夫人待人以宽厚仁慈为主，很少责打丫鬟，屋里的大丫鬟一个金钏恋上了宝玉，一个彩云好上了贾环，甚至敢半明半暗的偷东西，可见平日里管束的松。
大儿子贾珠、大女儿元春，估计都是很自觉的，不需要母亲操心，所以王夫人也不大管儿女的事。通共宝玉一个儿子在跟前，十几号丫鬟，只知道袭人、麝月两个，真不知道这妈是咋当的。
亦舒说过：“这世界上只有两种母亲，一种理得太多，一种什么也不理。”王夫人起初给我们的印象是第二种。
突然，一个午觉醒来，一切都变了。看见金钏在那边调唆宝玉去拿环哥和彩云，从来不曾打过丫头的王夫人，一个巴掌就打得金钏半边脸火热，然后就把她赶了出去。这一开张，王夫人就从第二种母亲兀的转向了第一种，提拔袭人、痛审凤姐、抄检大观园、逐晴雯芳官四儿，连晴雯的身子也不放过，必要化了灰才甘心。
连说话的本事也大有长进，趁贾母高兴时，轻描淡写带出晴雯之事，且连消带打，将大观园整风运动说得似微风徐来、水波不兴一般。先给晴雯安了一个“女儿痨”的病，把撵她一事变成理所当然，对贾母的疑惑，她特意提出，“老太太挑中的人原不错”，充分肯定了领导的眼光，然后又说，“只怕她命里没造化”，“只是不大沉重”，避重就轻，把逼死晴雯一事轻轻带过。然后不落痕迹地以“沉重知大礼”，隆重推出袭人。最后话锋又转到贾政如何夸宝玉，分散贾母的注意力，使贾母更加喜悦，何等的谈话技巧！
若说王夫人过敏，其实也不见得。宝玉的风闻并不好，金钏与宝玉的几句调笑，就可以传为*不遂，灯姑娘成日价听说宝玉是风月场中惯作工夫的，见了面才知道不是这么回事。王夫人又是个极怕事的，邢夫人送来个绣春囊，就能把她急得气色全变，大难临头状，又哭又叹地拿着凤姐开刀，金钏这件事，只怕也是触动了她的某根神经，终于变得激烈起来。书包网 txt小说上传分享

第二章为人父母———贾政、王夫人、薛姨妈（5）
那天王夫人的话是这样的：“下作小娼妇，好好的爷们，都叫你教坏了。”后来骂晴雯：“好好的宝玉，倘或叫这蹄子勾引坏了，那还了得。”骂四儿：“难道我通共一个宝玉，就白放心凭你们勾引坏了不成！”
再者，老太太大约是真正荣华富贵里来的，处于上升期就比较宽容，什么大惊大险千奇百怪的事都经过的，一句馋嘴猫儿似的就打发过去了，王夫人的年代已经渐渐衰落，越衰落就越没信心，越没信心就越紧张，越紧张就越衰落，怕得不得了，怕“好好的”爷们，都叫你们教坏了。
更重要的原因可能在于，她对赵姨娘的永远的痛。王夫人的地位比赵姨娘高得多，可是，贾政似乎更宠爱赵姨娘，时常在赵姨娘处过夜，还生了一子一女。在王夫人眼里，贾政本是好的，被赵姨娘这样的狐媚妖精勾引坏了，夺去了贾政对她的爱。金钏的调笑，晴雯的姿态，让她不由自主想起赵姨娘来，想起那段伤心往事，真怒攻心，就一概贬为狐狸精了。
其实，这倒是有前奏的，黛玉甫来，她就未雨绸缪，两番告诫了：“不要睬他”，别招惹我的儿子。天底下婆婆对媳妇，大约都有些这样的心态。黛玉惹得宝玉一会儿砸玉一会儿发癫，王夫人只怕心里只有“狐狸精”三个字定评，因此宝黛关系一日好上一日，王夫人对黛玉恐怕也一日不喜一日，捎带着恨上了晴雯。据说还有贾敏的夙怨，查无实据，搁下不提。对王夫人来说，她已经失去了贾政的爱，失去了贾珠，元春进了宫，她不能再失去宝玉了。因此，贾政痛打宝玉时她也哭贾珠：“若有你活着，便死一百个我也不管了。”
也因此，她喜欢的袭人、麝月，“这两个笨笨的倒好”，都有些周姨娘的影子。
无心的母子———薛姨妈、薛蟠
中国传统讲究严父慈母，薛姨妈就是慈母的范本。
宝钗小恙，宝玉到梨香院看望，薛姨妈“忙一把拉了他，抱入怀内”，笑说：“这么冷天，我的儿，难为你想着来，快上炕来坐着罢。”又命人倒“滚滚的茶”来，看这份亲热劲，就像茶一样滚滚的热乎。留下吃饭，宝玉想吃鹅掌、鸭信，立刻取了些来，宝玉得寸进尺，又要喝酒，薛姨妈便命人去灌了些上等的酒来，李嬷嬷要劝，三言两语打发：只管放心吃，便是老太太问，都有我呢！
这般的宠惯溺爱，有自制力的宝钗自会贤良淑德，没自制力的薛蟠怎么不长成呆霸王？薛蟠被打，不分青红皂白，就要拿人，幸好是宝钗劝住了。没笼头的马，毕竟是自己养成的，怪不得薛蟠强抢了甄英莲，打死了冯渊，视为儿戏，带了母妹竟自起身长行去了。
放炮时搂着湘云、挪至潇湘馆照顾黛玉、唠叨香菱不会过日子等等，无一处不见慈母的样子，感动得连黛玉都要认娘。慈姨妈爱语慰痴颦，说薛姨妈真心者有之，说薛姨妈笑里藏刀者有之。
其实薛姨妈哪有这么狡诈，要有，也容不下金桂放肆了。在贾府说说金玉良缘，宣传“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”，想为女儿攀一门好亲事，一个慈母的本分而已，说到玩笑处，随口安慰下，但说过就忘，不再提起。以黛玉之敏感，都不认为这是假话，猜疑就有些牵强了，正如薛姨妈说：“你是个多心的，有这样想。我就没这样心。”
薛蟠呢，就是娇生惯养儿女的范本。看母子两个一起伤心落泪哭湘莲，不禁要感叹还真是母子相呢。
母子两个都是没什么心思的人，薛蟠更急，最见不得藏头露尾的事，“女儿乐”、“劳什骨子”，一语中的。送贾珍上好的木板，藕瓜唯宝玉配吃，言语颇有爽直可爱之处。
语言爽直过了头，就变成粗豪无心，好听点，很傻很天真。为了请宝玉，薛蟠竟让焙茗哄宝玉：“老爷（贾政）叫你呢”，这是宝玉的紧箍咒，林妹妹在哭也顾不得了，只管换了衣服跑出来，怪不得宝玉知道后，直说要找薛姨妈告状。
这还没完，薛蟠又跟上一句赔罪的：“好兄弟，我原为求你快些出来，就忘了忌讳这句话。改日你也哄我，说我的父亲就完了。”需知薛父已死，开这种玩笑是要天打雷劈的，薛蟠毫不在意。
因为薛蟠说话不防头是出了名的，大家有事就难免往他身上想。宝玉挨打，原由琪官一事，被以讹传讹，传做薛蟠下的药，茗烟传给袭人，袭人传给宝钗，连宝钗并薛姨妈都信了。
薛蟠早已急得乱跳，赌身发誓地分辩，情绪化上来，竟要打死宝玉干净。
宝钗忙也上前劝，薛蟠因正在气头儿上，情绪化发作，心里只有一个念头，怎么伤你伤得重怎么说，哪里管什么轻重：“好妹妹，你不用和我闹，我早知道你的心了。从先妈和我说，你这金要拣有玉的才可正配，你留了心，见宝玉有那劳什骨子，你自然如今行动护着他。”
年轻的姑娘家，哪里当得这样的话？果然话未说了，把个宝钗气怔了，拉着薛姨妈哭道：“妈妈你听，哥哥说的是什么话！”
宝钗虽哭，却怕母亲不安，少不得含泪别了母亲，到自己房里哭了一夜。从宝钗内心来看，哭是弱者的表现，自己偷偷哭，总比当着他人的面哭要强些。


第三章爱情游戏的规则（1）
虽千万人吾往矣———贾珍
贾珍有个荒唐的老爸，贾敬，哥哥死得早，世袭的前程在身上，又去考进士，中了进士，大约是做了文官，后来老爸没了，又袭了武官，不知道该当文官还是武官，索性一甩手，把世袭的武官让给了儿子，自己也不做文官了，改“烧丹炼汞”，无意求官，有心听讲，一心要当神仙。
这就便宜了贾珍，袭了老爸三品威烈将军，并贾氏族长之位，也袭了老爸的荒唐，一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来。
可卿是贾珍的儿媳妇，传闻两人是有私情的，焦大口中“爬灰的爬灰”、脂评所谓“天香楼事”，所谓“遗簪、更衣”。
可卿生病，贾珍焦急不堪，求医问药，比贾蓉还操心，冯紫英荐了名医，贾珍即刻就差人拿了名帖去请。
可卿一死，把可卿“当自己的女孩儿似的”婆婆尤氏告了病，“他敬我，我敬他，从来没有红过脸儿”的丈夫贾蓉像个木偶一样任人摆弄，只有公公贾珍，真情流露，哭的泪人一般，恨不能代秦氏之死，过于悲哀，不大进饮食，生病生到要拄拐杖的地步。可卿的两个丫鬟，瑞珠触柱而亡，代贾珍了却心事，以孙女之礼殡殓，宝珠甘心愿为义女，誓任摔丧驾灵之任，贾珍呼为小姐。丧礼上恣意奢华，不仅无意遮掩，而且公然宣称：“如何料理，不过尽我所有罢了！”
“恨不能代秦氏之死”、“不过尽我所有罢了”，为父母则可，为媳妇则为逾礼，所以脂批下了恶考：“如丧考妣”，就像死了父母一样。从现代的角度来看，贾珍率性而为，虽千万人吾往矣，颇有晋人风度，虽是不能明言的私情，却是有担待的男人。
如何“尽我所有”？“看板时，几副杉木板皆不中用”，薛蟠荐了一块“我们木店里有一副板，叫做什么樯木，出在潢海铁网山上，作了棺材，万年不坏。这还是当年先父带来，原系义忠亲王老千岁要的，因他坏了事，就不曾拿去。现今还封在店里，也没人出价敢买。”这块板“帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉。”是“拿一千两银子来，只怕也没处买去。”亲王才用得的板子，用给儿媳妇，真正是“尽我所有”，怪不得好事者考证出可卿的公主身份。
贾政劝道：“此物恐非常人可享者，殓以上等杉木也就是了。”可贾珍并不在乎。这还不够，想起贾蓉不过是个黉门监，灵幡经榜上不好看，执事人数也不多，因此心下甚不自在，为“丧礼上风光些”，又花了一千二百银子给贾蓉捐了个五品龙禁尉，这样，可卿就成了五品恭人，丧礼上的待遇立刻提高。果然，这丧礼上白漫漫人来人往，花簇簇官去官来，送殡时各色宾客、执事，一路摆到三四里远，路边彩棚高搭，设席张筵，和音奏乐，是自四郡王府以下各家路祭，如此，贾珍方心满意足。
一个宁国府的儿媳，五品捐官的夫人，用了这么贵重的板子，出殡这么大的场面，如此风光，竟不怕人非议？若是常人，便有私情，也不敢声张的，贾珍是从不考虑这些的，把头埋进沙堆，管天刮风下雨，只要“尽我所有”。虽无前科，实有后科可考：尤三姐大闹花枝巷，贾珍得便就要溜；酸凤姐大闹宁国府，贾珍吩咐好生伺候，杀牲口备饭。自己备了马，躲往别处去了。将尤氏、贾蓉顶在杠头上，任凤姐搓圆搓扁。书包 网 bookbao.com 想看书来书包网

第三章爱情游戏的规则（2）
自己当婊子，就不要人家立牌坊———贾琏
比起宝玉，贾琏貌似很寻常的，放到一群公子哥儿里面，未必能找得回来。然而贾琏有不少好处：
不肯读书，喜欢言谈机变，却能帮着料理家务，应对俗务，送林妹妹探亲葬父、参与建造大观园、或去平安州公干，不像宝玉，既离不了家族的好处，坐吃山空，又厌恶仕途经济学问，不肯为家族出一点力的。贾雨村讹了石呆子的扇子，贾琏那句“为这点子小事，弄得人坑家败业，也不算什么能为！”显出贾琏的原则性还是很强的，不仅在贾赦之上，而且在凤姐之上。
一副热心肠，脸软心慈，棉花耳朵，搁不住人求两句，乳母求的也答应，贾芸求的也答应，就是行动慢，最终还要人家去走凤姐的门路。只有为三姐做媒倒是很起劲儿的，因为贾琏新娶，正在热头上，又有二姐哭诉在前，觉得对二姐有责任，连带对她托付的家人之事亦有责任，因此满心奉承，一口承应，出了门又正好遇上湘莲，趁热打铁，十分热心。
贾琏最主要的毛病大约还在花心好色，惹草拈花没掂三，和凤姐感情不错，本也和满，加上平儿，守着两个美人，还不忘找机会和多姑娘、鲍二家的偷情。做事又不牢靠，偷情就罢了，非要偷出事来，要不留下证据，要不就被撞破。
贾琏和多姑娘偷情后，被平儿找到一绺青丝，平儿倒是好心瞒着凤姐，向贾琏笑问：“这是什么？”贾琏着了忙，抢上来把平儿一把揪住，按在炕上，掰手要夺，口内笑道：“小蹄子，你不趁早拿出来，我把你膀子橛折了。”这是发狠话，倒不似旧论说贾琏无情。后面贾琏又说：“我忽略了，终久对出来，我替你报仇。”另有旧论以此论贾琏有情有义，誓为二姐复仇，终究休了凤姐，其实这也不过是红色性格一时赌狠，正如宝玉叫着嚷着：“箝诐奴之口，讨岂从宽；剖悍妇之心，忿犹未释！”
你还以为他真的会作？就算日后真的废了凤姐，只怕也不是因为这个。平儿果然聪明，笑着说：“你就是没良心的。我好意瞒着他来问，你倒赌狠！你只赌狠，等他回来我告诉他，看你怎么着。”
贾琏立刻服软，赔笑央求，趁着平儿不防，抢了过来，笑道：“你拿着终是祸患，不如我烧了他完事了。”以贾琏性格，断乎不会烧的，日后或许又被寻出来。
事情才过去，见平儿“娇俏动情”，便“搂着求欢”。说起这个，贾琏颇是个识趣的，*方式多样化，尤其喜欢在白天，送宫花贾琏戏熙凤在白天，偷鲍二家的在白天，搂着平儿求欢也是在白天，还有一次贾琏抱怨凤姐：“昨儿晚上，我不过是要改个样儿，你就扭手扭脚的。”况是直从正事转出，尤妙。
贾琏花心，凤姐是个醋缸醋瓮，管得严实，连平儿都不叫沾一沾，搞得贾琏怨气不小，视为“夜叉星”。再者贾琏本就帮着料理些家务，颇有些名声，谁知凤姐太强，倒逼着贾琏退了一射之地，平日里每每受制于凤姐，贾蔷下姑苏采办、贾芹管和尚道士、贾芸监种花木工程等事，都是如此，贾琏难免有些失落。
这样一来，绿色的尤二姐把贾琏视为终身依靠，百依百顺，温柔无比，贾琏从中得到的满足不少，因此赶着喊奶奶，把多年积蓄的体己私房钱一并交给二姐保管；还有模有样地做姐夫，先是要撮合三姐和贾珍，后又要撮合三姐和湘莲。

第三章爱情游戏的规则（3）
贾琏有个很大的好处，自己花心好色、偷鸡摸狗，也就不嫌弃尤二姐的历史，只管安慰二姐：“你且放心，我不是拈酸吃醋之辈。前事我已尽知，你也不必惊慌。”还许诺若是凤姐死了，就接她进去扶正。不像柳湘莲，自己眠花宿柳，还要别人必须清白的可以立牌坊。
怎赢得，红楼薄幸名存———秦钟、潘又安、贾环
秦钟是宝玉*的强化版，和宝玉弟兄朋友的乱叫，细细的算账，此系疑案，入了贾府，敢在老太太屋里，搂着智能儿不知做些什么，背着书包进了学堂，又不好好读书，只顾勾引同学。
可卿死后，贾珍恨不得代死，宝玉吐血，身为弟弟，秦钟完全没什么悲伤之意。一会儿调笑：“你们两府里都是这牌，倘或别人私弄一个，支了银子跑了，怎样？”一会儿暗拉宝玉评二丫头：“此卿大有意趣”，一会儿又和宝玉调戏智能儿，到了晚上趁黑无人，搂定了智能儿就要亲嘴，苦苦哀求“你今儿再不依，我就死在这里”。
智能儿本来还要卖个长远：“你想怎样？除非我出了这牢坑，离了这些人，才依你。”秦钟哪顾得这些，只管胡乱答应：“这也容易，只是远水救不得近渴。”将智能儿抱到炕上，就要行云雨之事。
哄得智能儿公然私奔，不想被老爸发现，将智能儿逐出，老爸也气得一命呜呼。秦钟悔痛无及，病日重一日，临终还记挂着智能儿尚无下落，算是有点良心。
司棋好上了姑舅兄弟潘又安，未必有潘安相貌，不过还很有些哄女孩子的花式，有情书，有信物同心如意香珠，哄的司棋跟他园中私会。不料月上柳梢头，人约黄昏后，却被鸳鸯撞破，司棋跑出来流泪跪求不要声张，这潘又安却只管躲在树后。好不容易爬出来了，只管磕头如捣蒜，哪里是个可以托付终身的？
再往后，居然自个儿一溜烟跑了，把司棋气个倒仰：“纵是闹了出 来，也该死在一处。他自为是男人，先就走了，可见是个没情意的。”
余外贾琏急了要橛折了平儿的膀子，宝玉火了要打发晴雯出去，着 实令人心寒，其实只是红色性格情急之下的发作，当不得真。
湘莲虽不识人，三姐饮剑，出家以报；贾琏虽未尽保护之责，二姐金逝，贾琏“大哭不止”；贾珍、贾蓉父子当父丧之时，听得两个姨娘，立刻转笑，然而可卿死，贾珍如丧考妣，有情有义，贾蓉倒像个没事人，令人愤恨；然而红楼薄情寡恩，还以贾环为最。
彩云喜欢贾环，一心一意，连宝玉都爱答不理的，可惜“我本将心向明月，奈何明月照沟渠”，若两不相合，倒也罢了，可恨在贾环一边常常与她在东小院子私会，一边却又完全不当回事。宝玉掩了茯苓霜，彩云本是为免得牵涉到赵姨娘和贾环才答应，但贾环反疑心彩云和宝玉要好，把彩云私赠之物都拿了出来，照着彩云的脸摔了去，全不念一日夫妻百日恩。
彩霞被霸成亲，赵姨娘调唆贾环去讨彩霞，贾环也是无动于衷，一则“羞口难开，二则也不大甚在意，不过是个丫头，他去了，将来自然还有，遂迁延住不说，意思便丢开”。刘备公然声称，妻子如衣服，贾环心里，只怕彩霞连件衣服也不如，倒是赵姨娘去求贾政。
宁为玉碎、不为瓦全———鸳鸯
-　　鸳鸯是老太太的左膀右臂，老太太打牌是鸳鸯代洗牌，老太太行令是鸳鸯提着，老太太穿的戴的，使的用的，都是鸳鸯记得，一来知道何时该添，免得临时乱了手脚，二来免了被人诓骗之苦，离了鸳鸯，老太太连饭也吃不下去。自邢夫人、王夫人往下，没人敢驳老太太的回，连凤姐也只敢凑趣，以驳回为名行马屁之实，只有鸳鸯敢驳回老太太。书 包 网 txt小说上传分享

第三章爱情游戏的规则（4）
因此，鸳鸯成为红楼梦丫鬟中职权最高的一个，三宣牙牌令，何等威风！那一句“酒令大如军令，不论尊卑，惟我是主。违了我的话，是要受罚的”，虽是玩笑，也透出鸳鸯的气势来。
她还敢跟主子奶奶们开玩笑，甚至敢叫凤姐“凤丫头”，赶着凤姐要往脸上抹蟹黄。螃蟹宴上主子们玩牌，凤姐输了不给钱，鸳鸯作势“恼了”，不洗牌：“二奶奶不给钱。”鸳鸯往贾琏屋里，贾琏回来，反煞住脚赔笑赶着叫姐姐：“鸳鸯姐姐，今儿贵脚踏贱地。”鸳鸯却只坐着并不施礼。
鸳鸯平日里喜欢开玩笑，与凤姐商量作弄刘姥姥，李纨笑着劝她们别淘气，仔细老太太说，鸳鸯笑着回：“很不与你相干，有我呢。”要给平儿送吃的，凤姐儿道：“他早吃了饭了，不用给他。”鸳鸯道：“他不吃了，喂你们的猫。”当着主子，什么口气！拿着棒槌就当真，得点宠，就掂不清自己的分量，轻狂可比晴雯，忘了奴才的本分，所以，凤姐看似与她亲热，心中也暗想“鸳鸯素习是个可恶的”。
大体上，鸳鸯职权虽高，倒只语言*些，从不依势欺人，还常替人说好话儿，邢夫人给凤姐没脸，还得鸳鸯看出来，在贾母跟前回明缘故；撞破司棋的私情，并不泄露，等于救了司棋一命，自己反向司棋发誓：“我告诉一个人，立刻现死现报！”拿着老太太的东西借给贾琏，虽然回过老太太，但也是冒着风险和名誉，可谓有勇有谋，还有些喜欢贾琏的味道。
最见鸳鸯勇谋，是鸳鸯女誓绝鸳鸯偶。剑不出鞘，一出惊人。
长得好自然招人喜欢，然而竟也是双刃剑，如鸳鸯、晴雯，美貌竟成了祸之源。大老爷贾赦看中了鸳鸯的美貌，要娶来做妾，邢夫人来做说客，先着实把鸳鸯夸了一番，“模样儿，行事作人，温柔可靠，一概是齐全的”，然后许诺进门就开脸封姨娘，做半个主子，又体面又尊贵，再放眼展望未来：“过一年半载，生下个一男半女，你就和我并肩了。”又指出错过这个村，就没了这个店：“不过配上个小子，还是奴才。”左看右看没有不答应的道理。
可惜鸳鸯死也不说话，任你天花乱坠，我自岿然不动，爽快人积粘，只为非心所愿，碍着大太太的面子，不好反驳。按鸳鸯的想法，“别说大老爷要我做小老婆，就是太太这会子死了，他三媒六聘的娶我去作大老婆，我也不能去。”誓死不嫁，只为不爱大老爷，连大老婆也是不做的，实非反抗一夫一妻多妾制，也许见到喜欢的，作小也是愿意的。
这时鸳鸯的嫂子得了信，也来做说客，还没说上两句。对于嫂子，鸳鸯就没什么顾忌，破口大骂：“怪道成日家羡慕人家女儿作了小老婆了，一家子都仗着他横行霸道的，一家子都成了小老婆了！看的眼热了，也把我送在火坑里去。我若得脸呢，你们外头横行霸道，自己就封自己是舅爷了。我若不得脸败了时，你们把忘八脖子一缩，生死由我。”这一骂，颇有祢衡裸衣骂曹的气势，她嫂子哪里当得住，自觉没趣，赌气去了。
贾赦软的不行就来硬的，派人传话一再催逼：“叫他细想，凭他嫁到谁家去，也难出我的手心。除非他死了，或是终身不嫁男人，我就伏了他！”
好鸳鸯，这时并不再闹，和嫂子两人来见老太太，可巧王夫人、薛姨妈、李纨、凤姐、宝钗等姐妹并外头的几个执事有头脸的媳妇，都在贾母跟前凑趣儿。鸳鸯“喜之不尽”！喜之不尽，在于鸳鸯意在闹开，唯有闹开，才能绝了大老爷的念头，正如尤三姐破着没脸，大闹了花枝巷，绝了贾珍的念想，得以自拣一个素日可心如意的人去嫁。

第三章爱情游戏的规则（5）
当着众人，鸳鸯拉了他嫂子，到老太太跟前跪下，一行哭，一行说，把邢夫人怎么来说，园子里他嫂子又如何说，今儿他哥哥又如何说一一哭诉，气得老太太浑身乱颤，把邢夫人骂了一通，歇了贾赦强娶之心。
当着众人的面给主子难堪，大约老太太心里也忌讳。气得浑身乱颤，为的是贾赦要了鸳鸯自己吃不下饭：“我通共剩了这么一个可靠的人，他们还要来算计！”不能容忍的，是贾赦的背后算计，并没有要给鸳鸯做主的意思，否则，怎么不由她捡个爱的，或是贾琏嫁了？
鸳鸯、平儿等几个，品貌双全，是罕见的好女儿家。如在寻常人家，很可能被埋没，而落在贾府，固然一时体面，也是烟花一瞬。祸兮？福兮？很难说的。虽不知鸳鸯最终命运如何，还是为她一叹！
潘多拉的希望———金钏
金钏儿很调皮，只怕不在芳官之下，周瑞家的来梨香院找王夫人，金钏儿顾在院门前和香菱玩耍，虽知道有话回，只向内努努嘴。宝玉到王夫人房里见贾政，门口众丫鬟站着，只有金钏一把拉住宝玉，悄悄地调笑：“我这嘴上是才擦的香浸胭脂，你这会子可吃不吃了？”吃金钏的胭脂，定非第一遭。
王夫人正在房内凉榻上午睡，金钏儿坐在旁边捶腿，乜斜着眼乱恍。宝玉轻轻地走到跟前，把金钏的耳坠子一摘，金钏儿睁开眼，见是宝玉，抿嘴一笑，摆手令他出去，仍合上眼。
宝玉有些恋恋不舍，见王夫人合着眼，便把荷包里的香雪润津丹掏了出来，便向金钏儿口里一送，金钏儿见惯不惊，并不睁眼，只管噙了。
摘耳坠子、噙香雪润津丹，可见两人关系非比寻常。宝玉又拉着金钏儿说要讨她到房里。金钏儿把宝玉一推，笑道：“你忙什么！‘金簪子掉在井里头，有你的只是有你的’，连这句话语难道也不明白？我倒告诉你个巧宗儿，你往东小院子里拿环哥儿同彩云去。”
宝玉专喜破坏他人好事，馒头庵中秦钟正吹了灯，将智能儿抱到炕上，正在得趣，是宝玉进来，将他二人按住，也不作声，唬得二人一动也不敢动。东府看戏闲耍，撞见茗烟按着一个女孩子，干那警幻所训之事，也是宝玉大叫一声，一脚踹进门去，吓得两个抖衣而颤。不知道人家你情我愿，干他何事？金钏估量也知道宝玉这癖好，指点他去拿环哥儿。
王夫人翻身起来，照金钏儿脸上就打了个嘴巴子，指着骂：“下作小娼妇，好好的爷们，都叫你教坏了”，撵了出去。
“金簪子掉在井里头，有你的只是有你的”，是金钏心悦意肯，称不上“下作”；按老太太的标准，“年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着。从小儿世人都打这么过的”，环哥儿和彩云也称不上“下作”，再说，贾环彩云在王夫人眼皮底下晃来晃去的，王夫人倒不曾管了，可见不算什么大不了的。
指使宝玉“往东小院子里拿环哥儿同彩云去”，调唆一个主子去“拿”另一个主子，这件事才是王夫人心中最“下作”的事，平生最恨。
宝玉先摘人家的耳坠子，再喂人家吃香雪润津丹，最后又说要把人家讨过来，如此勾引金钏，等到金钏被逐，宝玉竟无一言，一溜烟遁去，本来漫天玩笑“等太太醒了我就讨”，却变成等太太醒了我就溜，事后也不曾前往探望，令人不齿。
阮咸和姑母家的鲜卑婢女有染，姑母要回家，阮咸听说后，借客人的驴，穿着孝服把人追了回来，这才是有情有义。
没想到金钏儿出去两日，便“含羞赌气”投井自尽。以金钏之心，被撵了出来，名声不好，让她不能见人，羞愧难当，终致跳井。更暴烈的晴雯宣称“我一头碰死了也不出这门儿”。
更有一种可能，金钏不独因自己羞愧，而是因对宝玉的失望，宝玉一无辩解，二无探视，因此跳井，那一溜烟地遁去，才是真正伤了她的心。金钏大约也是不甘心的，因此死了还要向宝玉哭说为他投井之情。三姐饮剑，与同此理，然而三姐更明白：“前生误被情惑，今既耻情而觉，与君两无干涉”。杜十娘怒沉百宝箱，为的也是李甲的无情无义，若是美狄亚，不杀个天昏地暗怎肯罢休？
悲哀啊，两人一同打开的潘多拉的盒子，不但种种恶果全部扔给金钏，连最后那一点儿希望也被宝玉毫不留情地拿走了。只能说，如赤子般的男人，伤起人来更厉害，因为他不但不计后果，而且根本不知道后果的严重。
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第四章其他红色人物（1）
自己不尊重，怪谁———贾环
宝玉没大没小，甘愿为丫鬟执役，虽不尊重，尚属风雅，求诸于史，在皇宫里摆地摊自充市场管理员的南齐皇帝萧宝卷相去不远。赵姨娘和芳官厮打，“副小姐”司棋勇闹厨房，未论胜负，先输了身段，而贾环更是自贬身份于丫鬟一流。
贾环掷骰子赌钱，输了一二百开始耍赖，伸手抓起骰子来，说是六点自己赢了，莺儿自然看不上这种行为：“一个作爷的，还赖我们这几个钱，连我也不放在眼里。前儿我和宝二爷顽，他输了那些，也没着急。
下剩的钱，还是几个小丫头子们一抢，他一笑就罢了。”贾环身为主子，一月只得二两，一两银子大约就是一千二百文到一千五百文左右，估计还得被赵姨娘抠下一半来，好不容易借了上学的名义，一年另有八两银子的纸笔点心费，又被探春砍了。
而他的兄弟，宝玉开口赏人就是“每人一吊钱”，一吊钱是一千文， 贾政的几个小厮居然还不乐意：“谁没见那一吊钱！”请医生麝月不识戥子，“宁可多些好，别少了，叫那穷小子笑话”，多给了两把银子，直接送给婆子：“多了些你拿了去罢。”而园中下人聚众赌博，竟有三十吊、五十吊、三百吊的大输赢。
经济决定社会地位，宝玉的小跟班茗烟就嘲笑过给凤姐跪着借当头的璜大奶奶。众小厮看不上一吊钱，麝月看不上一两银子，莺儿是皇商薛家的丫鬟，更看不上这一二百钱，自然也就跟着看不上贾环。
贾环道：“我拿什么比宝玉呢。你们怕他，都和他好，都欺负我不是太太养的”，贾环是赵姨娘所生、所养，直接导致其身份、地位不高，老娘的教育和调唆，也造成贾环个性不好，有其娘必有其子。偏生长的又委琐，举止荒疏，文学水平不高，猜谜语猜不中，写个谜语又被打回来，凡此等等，都是贾环不被尊重的原因之一。势利的丫头们不尊重他，渐渐地也使他不知自重，也是另一方面的原因。
人要找理由，那是一定有的，贾环怎么也没搞明白，要别人尊重你，先要自己尊重自己。除了身份、长相、才能和银子，最重要的却是自己 “不尊重”，赌钱耍赖之外，居然还问丫鬟讨东西。
蕊官所赠，芳官自不肯与别人，用茉莉粉替去蔷薇硝出来，贾环见了就伸手来接。芳官便忙向炕上一掷。贾环只得向炕上拾了，揣在怀内，方作辞而去。芳官敢往炕上扔，贾环竟往炕上拾，奴才不把主子当主子，而主子也不曾把自己当主子。同样不是太太养的，谁敢看轻三姑娘？不等探春言语，好事的下人们早将人捆起来等着发落了，连挨巴掌的资格恐也不够。
这种不尊重，慢慢地又转化为自卑，表现为自尊。宝玉、贾环、贾兰给贾赦请安，邢夫人拉着宝玉炕上坐，只叫环、兰椅子上坐，且对宝玉百般摩挲抚弄，贾环当下就受不了，使眼色拉着贾兰告辞。
在王夫人屋里，宝玉拉着彩霞说笑打闹，彩霞不理，贾环故作失手，把那一盏油汪汪的蜡灯向宝玉脸上只一推，幸而没事。后来宝玉承应了茯苓霜，贾环疑心彩云和宝玉要好，把彩云私赠之物都拿了出来，照着彩云的脸摔了去，全不念一日夫妻百日恩。
狐假虎威，陪房列传———周瑞家的、王善保家的
俗话说“宰相门人七品官”，刘姥姥初到荣府，几个门子爱答不理，还故意使绊子，竟是故套规矩。门子尚且如此，何况陪房，王夫人陪房周瑞家的、邢夫人陪房王善保家的，都自恃高人一等。书包网 txt小说上传分享

第四章其他红色人物（2）
刘姥姥初进荣国府，第一个见的就是周瑞家的，分明是投亲靠友打秋风来，见不得真佛，须先从小鬼拜起。一来周瑞家的念旧，当年周瑞争买田地，多得助力，今见刘姥姥来，心中难却其意；二来也要显弄显弄自己的体面，还没汇报就敢答应，对内自恃有宠，对外显摆身份。接下来又指点时机“这一下来他吃饭是一个空子”，又帮着说话“当日太太是常会的”，又传王夫人的话“也不可简慢了”，帮刘姥姥告到了二十两银子，足够全家一年的开销。
尤氏要大观园的婆子去传人，婆子借口只管看屋子不愿意去，嘴里还露出对宁府的不屑来：“各家门，另家户，你有本事，排场你们那边人去。我们这边，你们还早些呢！”尤氏动了气，众人劝住，毕竟尤氏是好担待的，倒也算了。
皇帝不急急死太监，这本不是什么大事，何况老太太千秋，该省点事才是，可巧周瑞家的听见，素日喜欢各处殷勤讨好，听风就是雨，忙地便飞跑入怡红院来，到尤氏跟前又献殷勤又显体面：“奶奶不要生气，等过了事，我告诉管事的打他个臭死。只问他们，谁叫他们说这‘各家门各家户’的话！我已经叫他们吹了灯，关上正门和角门子。”
周瑞家的一时得便出去，便把方才的事回了凤姐，乘机调唆：“这两个婆子就是管家奶奶，时常我们和他说话，都似狠虫一般。奶奶若不戒饬，大奶奶脸上过不去。”得了凤姐的主意，出来便传人立刻捆起这两个婆子来，交到马圈里派人看守。
陪房因为娘家的身份，容易得到信任，陪房们也很乐意运用这样的信任，报复自己平素不要好的人。周瑞家的调唆凤姐捆了两个看屋的婆子，费婆子调唆邢夫人生了嫌隙。
王善保家的本来是邢夫人的陪房，被派来送个香囊的，得了王夫人一句“照管照管”的客套话，正撞在心坎上，开始说副小姐们的坏话。
副小姐的权力来自小姐，陪房的权力来自太太奶奶，小姐出嫁就成了奶奶，升了级就是太太，副小姐们陪着出嫁不是成了姨娘就是成了陪房，还不算有些陪房的女儿成了副小姐，照理，应该相互理解才是，然而鱼眼睛似的陪房最看不惯的偏偏就是珠子似的副小姐，大有副小姐夺走了她们的青春年华之状：“太太也不大往园里去，这些女孩子们一个个倒像受了封诰似的。他们就成了千金小姐了。闹下天来，谁敢哼一声儿。
不然，就调唆姑娘的丫头们，说欺负了姑娘们了，谁还耽得起。”
不过王夫人也知道跟姑娘的丫头原该比别的娇贵些，王善保家的攻不了面，就开始指着一个点打围：“别的都还罢了。太太不知道，一个宝玉屋里的晴雯，那丫头仗着他生的模样儿比别人标致些。又生了一张巧嘴，天天打扮的像个西施的样子，在人跟前能说惯道，掐尖要强。一句话不投机，他就立起两个骚眼睛来骂人，妖妖趫趫，大不成个体统。”
又出了夜抄大观园的主意，战术是好战术，也不可强求一个陪房懂得什么战略，王善保家的心里，只愿借了王夫人的虎威，显摆显摆自己的身份，兼拿些素日里不要好的丫头们的把柄，要这些丫鬟们常常趋奉趋奉她。只可惜生不逢时，自己得罪人又多，三受其辱。
先在宝玉房中，晴雯本就心里有气，知道王善保家的日里给自己下了药，仇人相见，分外眼红，指着鼻子骂王善保家的：“你说你是太太打发来的，我还是老太太打发来的呢!太太那边的人我也都见过，就只没有看见你这么个有头有脸大管事的奶奶!”bookbao.com 书包网最好的txt下载网

第四章其他红色人物（3）
随后是在探春房内，自恃是邢夫人陪房，当众作势要翻探春的衣服，探春是最在意身份、地位的人，岂能容忍？一个巴掌过去。
三来在迎春房内，本来无事，但王夫人的陪房周瑞家的看不惯王善保家的得意忘形，又不满于王善保家的区别对待，不仔细搜她自己的外孙女儿司棋，自行再搜，竟搜出司棋和潘又安的私情来。王善保家的一心只要拿人的错儿，不想反拿住了自家人，又气又臊，气无处泄，便自己回手打着自己的脸，骂道：“老不死的娼妇，怎么造下孽了！说嘴打嘴，现世现报在人眼里。”
有文化的焦大，会不会成为屈原———焦大
诗经总是颂后妃之德的，怀念情人就是怀念君上，这是中国的传统。鲁迅先生尤其喜欢文以载道，把每个人都弄得很沉重，连阿Q都大有其深意。看红楼，代入感很强，没心没肺的宝玉，却被指出他快乐的表面下有一颗悲凉的心，“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已”，太牵强了。其实以宝玉之尊，穿绫锦纱罗，饮美酒食羔羊，金冠绣服，骄婢侈童，何来领会“悲凉之雾”？即使他会男儿悲，注意力一会就被转移，能坚持多久？“呼吸而领会之者”，是夫子自谓。一会儿又把焦大比作“贾府的屈原”，而且下了定论“贾府上的焦大，也不爱林妹妹的”。
饥区的灾民，会不会去种兰花，贾府上的焦大，是不是会爱上林妹妹，一时并无头绪，无从下手，闲来说说焦大和屈原。
赖嬷嬷、焦大同为服侍过长辈的奴仆，焦大功劳还大过赖嬷嬷，“跟着太爷们出过三四回兵，从死人堆里把太爷背了出来，得了命；自己挨着饿，却偷了东西来给主子吃；两日没得水，得了半碗水，给主子吃，他自喝马溺”，太爷，大约指的不是贾演，就是贾代化，宁府的第一、二代主子，可见是开府的头等大功劳。
然而，焦大晚上还被差遣去送人，而赖嬷嬷见了贾母，还有个小杌子坐，身份尤在尤氏凤姐之上。儿子赖大是荣府总管，贾蔷赶着叫“赖爷爷”，孙子赖尚荣捐了州官，不仅品级与正根正苗的贾琏、贾蓉相若，居然还选了出来，委了实职。
莫道飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹，贾府风俗“年高服侍过父母的家人，比年轻的主子还有体面”。
赖嬷嬷永远知道奴才两个字是怎么写，开口主子恩典，闭口奴才秧子。把娇俏可人、不忘旧的晴雯送给了老太太，埋下伏兵；凤姐生日，出人出力凑趣儿；宝琴入了老太太的眼，早把腊梅水仙送来奉承。
焦大呢，大约是性格不好，仗着功劳情分，不顾体面，一味地吃酒，一吃醉了，不分地点场合，无人不骂，开口焦大太爷，闭口杂种忘八羔子们，因此连贾珍都不理他，年纪大了，还是普普通通的下人一个，甚至夜里被派去送人回家。这不，又开骂了：从赖二骂到贾蓉，最后把贾珍一起骂了进来，“爬灰的爬灰”，正见凤姐与宝玉携手同行，顺带也骂上“养小叔子的养小叔子”。
骂赖二派事不公道，瞎充管家，骂蓉哥儿在他面前使主子性，摆主子谱，骂到“红刀子进去白刀子出来”，这等骂法，假使能做文章，恐怕也是个“文死谏”的，“只顾邀名，猛拼一死”，不能如屈原一般作《离骚》的。
庙堂之上，犯容直谏者世恒有之，比干之后，屡屡不绝，而东汉大学生、明东林党为最。喝骂君主，想来也只能在史书上略书一笔，不能细写的。《封神演义》中的商容，庶几近之。商容进谏，纣王不听，还要拿下金瓜击死。商容在九间殿上大喝：“谁敢拿我！我乃叁世之股肱，托孤之大臣。”（“你也不想想，焦大太爷跷起一只脚，比你的头还高呢。二十年头里的焦大太爷眼里有谁？别说你们这把子的杂种忘八羔子们！”）txt电子书分享平台 书包网

第四章其他红色人物（4）
“昏君！你心迷酒色，荒乱国政；独不思先王，克勤克俭，聿修厥德，乃受天明命。今昏君不敬上天，弃厥先王宗社，谓恶不足谓，为敬不足为，异日身丧国亡，有辱先王。且皇后乃元配，天下国母，未闻有失德；昵此妲己，惨刑毒死，夫纲已失。殿下无辜、信谗杀戮。今风刮无踪，阻忠杀谏，炮烙良臣，君道全亏。眼见祸乱将兴，灾异叠见，不久宗庙邱墟，社稷易主。可惜先王栉风沐雨，道为子孙万世之基，金汤锦绣之天下，被你这昏君断送了个干干净净；你死於九泉之下，将何颜见你之先王哉？”（“那里承望到如今生下这些畜生来！每日家偷狗戏鸡， 爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”）
“吾不怕死！帝乙先君老臣，今日有负社稷，不能匡救於君，实愧见先王耳！你这昏君！天下只在数年之间，一旦失与他人。”（“我要往祠堂里哭太爷去”）
屈原不会在庙堂之上高声喝骂的，他只会在既放之后，披发行吟，“竭知尽忠，而蔽障於谗。心烦虑乱，不知所从”，自言自语“黄钟毁弃，瓦缶雷鸣；谗人高张，贤士无名”。这已经是屈原的痛骂了。屈原的愤怒，是以委婉见长的，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，用香草比喻自己；“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，用妒妇比喻奸佞之臣。
这种香草美人的法子，绵延后世，成为中国文化的一部分。
泼皮考———倪二、璜大奶奶
贾芸受了卜世仁的气，“赌气离了母舅家门，一径回归旧路，心下正自烦恼，一边想，一边低头只管走”，不想一头撞上了醉酒的泼皮倪二。
杨志汴京城卖刀时杀过的61阅读 电子书 分享网站

第一章蓝色的金钗们（2）
可比晴雯道：“这又奇了。他要这半新不旧的两条手帕子？他又要恼了，说你打趣他。”
宝玉回答岫烟“他原不在这些人中算，他原是世人意外之人。因取我是个些微有知识的，方给我这帖子”，可比宝玉答晴雯“你放心，他自然知道。”
宝玉既明白，少不得写了“槛内人宝玉熏沐谨拜”的帖，亲自拿了到栊翠庵，只隔门缝儿投进去，想来妙玉看了这样的答案，还是比较满意的。
当蓝遇到更深的蓝———妙玉
唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，唐尧又说：禅让不受，做个九州长吧。许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至溪边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上超超超蓝的巢父，看见许由在洗耳朵，觉得这河水脏得连61阅读 bookbao.com 想看书来书包网

第一章蓝色的金钗们（5）
因此上，公公婆婆当自己的女孩儿似的待，和丈夫厮敬，从来没有红过脸儿，亲戚长辈同辈，没有不喜欢的，可卿死后，“那长一辈的想他素日孝顺；平一辈的，想他平日和睦亲密，下一辈的想他素日慈爱，以及家中仆从老小想他素日怜贫惜贱、慈老爱幼之恩，莫不悲号痛哭者。”
这等说法，几乎是无可挑剔的。平日里送往迎来，也可以看出可卿的功力。弟弟秦钟几句话勾搭起头，说动不读书的宝玉带着自己一起进家塾，是个交际能力挺强的人。就这，可卿还以为“性子左强，不大随和些是有的”，嘱咐宝玉“倘或言语不防头，你千万看着我，不要理他。”虽是人之常情言语，也足见可卿平日。凤姐探看，可卿已是病入膏肓，还要站起来相迎，走时还说：“婶子，恕我不能跟过去了。”
可卿托梦，更是蓝色思虑缜密的优势，然而，思虑缜密过了头，就成了思虑太过，心又细又重，不拘听见个什么话儿，都要度量个三日五夜才罢。听闻秦钟闹学堂，“又是恼，又是气。恼的是那群混账狐朋狗友的扯是搬非、调三惑四；气的是他兄弟不学好，不上心念书，以致如此学里吵闹”，索性连早饭也没吃。可卿是往内里消化，凤姐是往外消气，可卿这点事还要琢磨半天，若是凤姐，恐怕就是调查、砍人了。
红楼第一名医张友士看完脉息，一针见血地指出：“大奶奶是个心性高强聪明不过的人，聪明忒过，则不如意事常有，不如意事常有，则思虑太过。”
“先有恶奴之凶顽，而后及以秦钟来告，层层克入，点露其用心过当，种种文章逼之”，一旦生病，又总想着“我自想着，未必熬的过年去呢”“任凭神仙也罢，治得病治不得命。婶子，我知道我这病不过是挨日子。”终致不治，蓝色慎之！
这是病死说，秦可卿的死因，有病死、自缢两种主要的说法。
俞平伯先生考证出可卿和贾珍幽会，被丫鬟撞破，无地自容，“画梁春尽”，因为甲戌本的发现而成主流，内又分出贾敬说和宝玉说。
无论对方是谁，我都想找出一些证据来为这位美丽的少妇辩解。用索引派的功夫作考证派的事情，正过来说反过来讲，那是无往而不利的，不足为凭。让我们看看《生命中不能承受之轻》。特丽莎无法接受托马斯的“轻”，尝试出轨，沉重的出轨。特丽莎想，你让我这样的痛苦，我也让你尝一尝同样的痛苦。当特丽莎与托马斯的同事起舞，托马斯心里很不痛快，但托马斯很难像特丽莎那样痛苦。
贾蓉与凤姐关系貌似暧昧，爷爷死了，奔丧回家，路上听见两个姨娘来了，居然和老爸对视一笑，对于蓝色的可卿，沉重可知。大家一起出轨吧？可是，真的是一样吗？红色可以轻松的出轨，而蓝色永远做不到。因沉重而出轨，视出轨为沉重，双重的沉重压在身上，终于压垮了可卿。


第二章当一见钟情遇上不知底细———尤三姐、柳湘莲（1）
等待和发酵的哀伤
对于尤三姐，脂本和程本有很大的偏差，有认定三姐是贞节女子，出淤泥而不染，似乎失了贞节就不配嫁人；有希望三姐原是淫奔女，好来符合现实主义的理论，讨论悲剧的价值和意义；还有觉得三姐要么好上了贾珍，要么爱上了湘莲，二者必居其一的悖论，听起来有点胡不食肉糜的味道，反正总有本子可信。两个本子有一段是一样的：
尤三姐大闹了花枝巷，贾珍贾琏两人吃不消，二姐便来游说三姐，要将三姐发嫁。三姐倒是聪明人，不等姐姐开口，开出条件：只要我拣一个素日可心如意的人方跟他去，否则纵然石崇般富、曹植般才、潘安般貌也不中用。又问是谁？尤三姐笑道：“别只在眼前想，姐姐只在五年前想就是了。”
五年前的事，谁想得出来。二姐盘问了一夜，方知道五年前参加亲戚的一个生日会，遇见柳湘莲便看上了，非他不嫁。
“感情寻找它的模特儿，就像衣服挂在橱窗”，这是现代社会，大观园的姐妹们选择想也稀少，于是不知责任为何物的贾宝玉成了香饽饽，三姐的选择多了那么一点点，还是看走了眼，押宝押上了湘莲，以为自己的意中人是个盖世英雄。
尤三姐善从小处知人，丧礼上和尚们进来绕棺，宝玉挡着，也不管人说他不知礼，又没眼色，只怕和尚气味熏了尤氏姐妹。接着尤二姐要茶，有婆子就拿了宝玉的碗倒，宝玉赶忙说：“我吃脏了的，另洗了再拿来。”这两个细节，独三姐看得明白：“原来他在女孩子们前不管怎样都过的去，只不大合外人的式，所以他们不知道。”
想来小柳子当年，不仅*倜傥，也有那么一两个小动作，打动了三姐，让三姐留了心。
三姐能屈能伸，有心有胆，万事俱备，想要做文君、红拂，只可惜命不好，欠了运气，遇不到有担当的好男儿，眼力又不足，拿了柳湘莲孤注一掷，只做得杜十娘、苏小小。
自打冷眼相中冷二郎，整整五年，母亲不知，姐姐不知，柳湘莲更不知道，只在三姐心中藏着，藏着那份爱意，若是宝玉，早就丢开了手，但三姐却能藏着让它发酵。
《一个陌生女人的来信》中的陌生女人，在，而只在她生命的最后时刻，饱蘸着一生的痴情，写下了一封凄婉动人的长信，向一位著名的作家袒露了自己绝望的爱慕之情。她说：
“可是只有我死了，你再也用不着回答我了，此刻使我四肢忽冷忽热的疾病确实意味着我的生命即将终结，那我才让你知道我的秘密。要是我还得活下去，我就把这封信撕掉，我将继续保持沉默，就像我过去一直沉默一样。”
这种等待和发酵的哀伤，升华为牺牲的悲剧感，对于蓝色有一种特别意义。这部小说或者可以解释三姐为何爱上湘莲，还要好上贾珍。
等到破茧而出，三姐却一厢情愿地把五年统统推给湘莲：“妾痴情待君五年矣”，可惜柳湘莲永远不会明白的。猜中了开头，猜不中结尾。当三姐发现痴情等待之人竟嫌自己是淫奔无耻之流，不屑为妻，唯一剩下的就只能是自刎了。时间这个东西，时常和人开开玩笑，如果不是经过漫长的时间将一颗情种发酵，想三姐也不会失望至此。
变幻莫名的娶妻观
三姐是决绝的，断簪为誓：“等他来了，嫁了他去，若一百年不来，我自己修行去了。”宝玉是没有原则性可言的，好歹还知道黛玉最重要。

第二章当一见钟情遇上不知底细———尤三姐、柳湘莲（2）
可柳湘莲这个红色，连自己喜欢什么样的女孩子都搞不清楚。柳湘莲最初的意思呢，“我本有愿，定要一个绝色的女子”，可见美貌还是娶妻的第一标准，大约是绝色美女方配绝代英雄的意思。
贾琏路遇湘莲，为三姐提亲，湘莲说：“如今既是贵昆仲高谊，顾不得许多了，任凭裁夺，我无不从命。”为了朋友情面，美貌标准就可以扔在一边，听说是“古今有一无二的”的品貌，一举两得，更以家传鸳鸯剑作定礼，终身大事，如此草草。
宝玉的承诺，说过就忘，害死了金钏；湘莲的承诺，打了水漂，害死了三姐。湘莲拒婚，三姐最多也就是青灯古佛，相伴余生。而湘莲的鸳鸯剑，让三姐喜出望外，挂在自己绣房床上，每日望着剑，自笑终身有靠。当欣喜和梦幻，化为泡影，剑成为三姐的选择。
到了京师，见了宝玉，宝玉证实：“难得这个标致人，果然是个古今绝色，堪配你之为人。”
湘莲知道了绝色，却又疑惑起来：“既是这样，他那里少了人物，如何只想到我。况且我又素日不甚和他厚，也关切不至此。路上工夫忙忙的就那样再三要来定，难道女家反赶着男家不成。我自己疑惑起来，后悔不该留下这剑作定。所以后来想起你来，可以细细问个底里才好。”
苏友白堪与湘莲为友：“既是吴翰林家小姐，貌又美，怕没有一般乡绅人家结亲？却转来扳我一个穷秀才，其中必有缘故，只怕这小姐未必甚美。”本来好姻缘，偏要一波三折，演出《玉娇梨》来。
问出了底细，知道了她是宁府里尤氏的继母带来的小姨，认定尤三姐不干净。为了不做这剩忘八，朋友情面、美貌又都放到一边，却要考察德行，以贞节为本。自己当了婊子还要别人立牌坊，真不知道自己眠花卧柳，何德何能？有何脸面要求他人清白？贾琏自己行不正，也不曾嫌弃尤二姐的过去。连宝玉都说他：“你原说只要一个绝色的，如今既得了个绝色便罢了，何必再疑？”
怀孕之际，天下父母只求宝宝不会缺胳膊少腿，等生了个健健康康的孩子，就开始逐步加码，也算是人之常情。水笙失踪，汪啸风只求她性命无碍，待见了人，却又盼望她守身如玉。抱着鱼与熊掌务必兼得的心态，湘莲找贾琏索回定礼，三姐自刎，这时候湘莲又开始后悔，“原来尤三姐这样标致，又这等刚烈”，又回到了美貌的标准，还加上刚烈作为参考加分项。
短短数周，湘莲的娶妻观来回变了三五番，你倒说说，湘莲的原则性有多强？说到底，无论湘莲在三姐眼里心中是多么的与众不同，终归不过是个瞻前顾后的普通小生罢了——五年的魂牵梦萦与他无关，他所想只是征婚启事上的条款。
湘莲挥剑斩情，然而以湘莲的善变，能做多久的和尚，还在未知之数，这不，说法都已备下了：“想他那样一个伶俐人，未必是真跟了道士去罢。柳大哥原会些武艺，又有力量，或者看了道士有些什么妖术邪法的破绽出来，故意假跟了他去，在背地摆布他也未可知。”
对形式的追求，连死亡也不例外
水是最洁净的，沐浴本有洁净身体和心灵的意思，兰亭诸贤“修禊事也”就是群聚水滨，沐浴洗濯，祓除不祥。
务光赴水、屈原投江、王国维沉湖，蓝色自杀和水还真有缘，务光因为生在“无道之世”，不能接受商汤禅让的天下而赴水，屈原投江前说“举世皆浊而我独清”、“宁赴湘流，葬乎江鱼腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”，王国维死前谈及颐和园说：“今日干净土，唯此一湾水耳”。

第二章当一见钟情遇上不知底细———尤三姐、柳湘莲（3）
杜十娘投了江，金钏儿投了井，守备家的公子，听说未婚妻张金哥因父母退亲上吊死了，也是投河而死。
屈原在询问“孰吉孰凶？何去何从？”在他看来，“世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名”，哈姆雷特在思考“生存还是毁灭”，在他看来，人世间是“一个荒芜不冶的花园，长满了恶毒的莠草”。黛玉葬花，是“一抔净土掩*”、“质本洁来还洁去”，落花尚且要葬的“干净”，何况于人？寻觅“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩*”的“香丘”，无疑是黛玉的人生课题。黛玉号潇湘妃子，娥皇、女英也是赴水而死的，所以私心还是很相信林黛玉沉湖说的。
对蓝色而言，死似乎不怎么重要，至少，怎么死，比死更重要。关羽说“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节，身虽殒，名可垂于竹帛也！”文天祥说“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”王小波总结“生死和清洁两个领域里，他们更看重后者”，都是同一个意思。
对三姐而言，一是湘莲嫌自己“淫奔无耻”，二是“不屑为妻”，要退亲，这都是比生死还大的“清洁”问题。
尤三姐可以和贾珍、贾琏轻薄调戏，也可以吃斋念佛、服侍母亲，但她却不能忍受心目中最亲近人的不理解和猜疑。知音既已不再，生命留他何用？水笙见表哥误解，“心中悲苦，泪水急涌，心想旁人冤枉我、诬蔑我，全可置之不理，可是竟连表哥也瞧得我如此下贱。她只想及早离开雪谷，离开这许许多多人，逃到一个谁也不认识她的地方去，永远不再和这些人相见。”伯牙摔琴谢子期，是感叹知音已逝，尤三姐饮剑，是哀叹自己错认知己。
有人说，尤三姐为什么不解释呢？可以解释清楚呀。从事实来看，当然尤三姐有不能解释的痛，然而，更重要的是，既然湘莲已经看不起自己，那么自己主动来解释，岂不是低三下四，更加不自重，湘莲要是不听我的解释我岂不是更难堪？生死事小，尊严事大。
霍青桐与陈家洛初见，彼此有意，陈家洛看见女扮男装的李沅芷对霍青桐亲热，产生误会，霍青桐心中明白，却不直接说出：“你不要我跟你去救文四爷，为了甚么，我心中明白。你昨日见了那少年对待我的模样，便瞧我不起。这人是陆菲青陆老前辈的徒弟，是怎么样的人，你可以去问陆老前辈，瞧我是不是不知自重的女子！”说罢纵身上马，绝尘而去。
尤三姐用了雌锋，隐约还抱着最后一丝希望，希望湘莲看到并且承认自己的刚烈，若是知己，也能用雄锋殉情。奥赛罗明白自己错杀苔丝德蒙娜，即刻拔剑自刎。
可惜湘莲终究是个没担待的，冤死了尤三姐，左不过是追认了尤三姐为妻，大哭一场，挥剑斩情，三姐香魂却已无踪。绿珠坠楼，石崇何尝相伴？虞姬饮剑，楚王何必追随？
这样的男人……枉三姐送了命。
三姐毕竟是个有胆识的女子，一旦到了太虚幻境，立刻转过念来，“前生误被情惑，今既耻情而觉，与君两无干涉”。本是来自情天，为君折翼，奈何流水无情，落花也自无意，因此两无干涉。落得清净，前往情地去了。
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自恋的水仙VS.自恋的孔雀
黛玉对自己的美貌和才华有非常的自恋，所谓“孤高自许，目无下尘”：（林黛玉）走至镜台揭起锦袱一照，只见腮上通红，自羡压倒桃花。自恋忽而化为自怜：那黛玉对着镜子，只管呆呆的自看。看了一回，那珠泪儿断断连连，早已湿透了罗帕。正是：瘦影正临春水照，卿须怜我我怜卿！
万历年间“影恋”冯小青，临池照影，揽镜自照，最后还请人画像，对着画像一恸而绝。可巧，纳西塞斯爱上了自己在水中的倒影，跳下河去拥抱自己的影子，化为水仙。
蓝妹妹具有天生的悲观主义素质，看到相聚，就想到离别，看到花开，就想到花谢。姹紫嫣红开遍，不是秉烛夜游，而是触物伤情，感伤生命的流逝，感伤自己的未来。“如花美眷”，下句就是“似水流年”，听到“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，就想到“花落水流红，闲愁万种”，拜伦常常看见魅力的东西，就哭起来，感叹美妙的事物终会衰亡，中西同其一理。
元春在宫中编次大观园题咏，忽然想起大观园的景致若是禁锁无人，岂不寥落寂寞，良辰美景，赏心乐事，也敌不过似水流年，因美景思及佳人，想起家中现有几个能诗会赋的姐妹，为免“佳人落魄，花柳无颜”，命宝钗等一干姐妹并宝玉入园居住。
细细追想元春，必因自己因皇家规范不能聚天伦之乐，终无意趣，而念及“禁约封锢”的大观园，感伤的法则，和拜伦与黛玉等。
花之于黛玉，就是镜中的自我之于冯小青、水面的倒影之于纳西塞斯。“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”以己观花，感叹春光将逝，落花飘零，以花观己，伤感红颜易老，弹指芳华，“桃李明年能再发，明年闺中知有谁？”以己度花，感悟落花之哀，以花度己，伤怀知己难求。“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩*。”以我为花之知己，落花唯有我怜，以花为我之知己，葬花即是葬己。黛玉情情，葬花并非情于无情之花，而是情于有情之我。
黛玉葬花，正是秉承屈原“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”的宗旨。屈原《离骚》以自恋始，以自怜为核心，以自我放逐为终。从自己是高阳帝的后裔，自己名正则、字灵均多好听，一直自恋到自己长得多漂亮，衣服用香草为佩，说屈原是水仙花，是一点都不过分的。
相对而言，红色是乐观主义，宝玉只愿花常开，生怕一时谢了没趣；只愿人常聚，生怕一时散了添悲，怡红夜宴，飞盖妨花，夜饮鸣笳时什么都好，待到“开到荼縻花事了”，宝玉即刻愁眉藏了花签。到了筵散花谢，满心还要留着众人，最好是尽此良宵，不知东方之既白，薛姨妈打发人来接黛玉，因说是二更天，宝玉犹不信，要过表来瞧了一瞧。虽留不住，有万种悲伤，也就无可如何了。
“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”，“不如尽此花下欢，莫待春风总吹却”，唐风就是红色的。“无可奈何花落去”之时，蓦见“似曾相识燕归来”，伤春意绪，就因燕归转喜了。
自恋自怜的蓝色，还会有一种审悲的*，以自己的苦难和不幸，以“原是无依无靠投奔了来的”，以“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”为崇高，从而在心理上把自己推向更高的苦难和不幸。疑心“别人不挑剩下的也不给我”，疑心人家故意不给她开门，以至于时常“无事闷坐，不是愁眉，便是长叹，且好端端的不知为了什么，便常常的就自泪自干”。时时刻刻可以联想到自己的不幸，在幽闺自怜，宝钗送来江南的土物，黛玉要哭，赏月时宝钗姐妹不在又要哭，听到“你在幽闺自怜”要哭，看到潇湘馆满地下竹影参差，苔痕浓淡，都能想起《西厢记》的句子来，和双文PK谁更不幸，感伤半天。
相对而言，红色也有自怜之处，红色的自怜更像“为赋新词强说愁”，红色也颇有自恋之处，然而红色的自恋更像孔雀，恋的是别人眼中的自己，被关注、被热爱，光环、名声，这是红色的追求。看宝玉兴高采烈地把自己的诗，自己的题字画作传出去，十分得意，而黛玉是不愿意闺阁笔墨外传的。宝玉最企盼的，就是众姐妹、丫鬟一同看着他，守着他，直到他有日化成飞灰，化作轻烟，就算成了飞灰轻烟，还要赚大家一把眼泪，流成大河。无独有偶，顾城如此期许爱情：“她永远看着我/永远，看着/绝不会忽然掉过头去。”


黛玉的体贴VS.宝玉的体贴
宝玉天生惯能做小服低，赔身下气，性情体贴，话语绵缠，这一身的体贴功夫，用在黛玉身上的，无可细数，挨了好大一顿板子，还要哄黛玉：“我虽然捱了打，并不觉疼痛。我这个样儿，只装出来哄他们，好在外头布散与老爷听，其实是假的。你不可认真。”
对黛玉如此，对宝钗也是如此。袭人不小心转述茗烟猜测“那琪官的事，多半是薛大爷素日吃醋，没法儿出气，不知在外头唆挑了谁来，在老爷跟前下的火”之类的话，宝玉为免宝钗多心，忙止住袭人道： “薛大哥哥从来不这样的，你们不可混猜度。”
对小姐如此，对丫鬟也是如此。打成血肉模糊，还能变着法子，对玉钏儿赔笑问长问短，莺儿打络子，也是一边陪着说闲话。
这些都是挨了好大一顿板子之后，平时就更不用提。自己读书，还顾到麝月衣单太冷，以至为二尤挡人、为彩云瞒脏、护藕官烧纸。女儿们高兴，宝玉就高兴，是后他人之乐而乐。
女儿的不快乐，就是自己的不快乐，秦钟生病，宝玉“心中怅然如有所失。虽闻得元春晋封之事，亦未解得愁闷。”七十回上，更因“冷遁了柳湘莲，剑刎了尤小妹，金逝了尤二姐，气病了柳五儿，连连接接，闲愁胡恨，一重不了一重添。弄得*若痴，语言常乱，似染怔忡之疾。”
为他人考虑极周到，先他人之忧而忧，因为黛玉癖性喜洁，不肯让黛玉见烫伤的泡；撞破了茗烟卍儿，却提醒女孩还不快跑，又赶出去宽女孩的心：“你别怕，我是不告诉人的”；留心红玉，却怕袭人等寒心，不敢直点名唤他来使用；*燕去向莺儿赔罪，隔窗细细叮嘱：“不可当着宝姑娘说，仔细反叫莺儿受教导。”
以至于蔷薇架下看见龄官画蔷，看得自己身上淋湿了也不知道，只管问人家湿了没？哄白玉钏亲尝了莲叶羹，自己烫了手倒不觉得，却只管问玉钏儿烫了哪里了？疼不疼？
能做到这些，预备功课一定要做得好，茗烟不问卍儿年岁，就痛批“可见他白认得你了”，若不服气，比比宝玉连别院另住的贾赦一个小妾娇红的风筝都认得，可以想见宝玉在女孩上下的心思和工夫。刘姥姥信口开河编出来的茗玉小姐，什么祠堂很近的出门左拐打个驴就到了这样的鬼话，也要盘算一夜，本着宁可错听千言，不可放过一个的精神，给了茗烟几百钱，着他先去踏看明白。
功夫不负有心人，正因为这样的苦心，才懂得如何调脂弄粉，才有了喜出望外平儿理妆；才知道袭人上月做了条一模一样的，才有了呆香菱情解石榴裙。
黛玉的体贴，有时候是见诸于外的，宝玉挨打，哭得满面泪光，两个眼睛肿得桃儿一般，听闻宝玉“不中用了”，急得直推紫鹃：“你不用 捶，你竟拿绳子来勒死我是正经！”
更多的时候，是默默地关心和体贴。宝黛初会，黛玉就为宝玉摔玉而深深自责，本要看玉，又念着夜深，不肯多事。宝玉不曾打来玻璃绣球灯，黛玉只怪他剖腹藏珠：“跌了灯值钱，跌了人值钱？”元妃省亲，帮宝玉考试。宝玉赶功课，临时抱佛脚，黛玉只装作不耐烦，把诗社便不起，也不以外事去勾引他，还临了一卷蝇头小楷给宝玉，字迹都与宝玉的十分相似。即使两人吵架，也留心到宝玉脱了青肷披风，留心到宝玉拿着簇新藕荷纱衫去拭泪，摔了帕子给宝玉。
另外一点不同在于，宝玉的体贴，如天女散花，广布善缘，而黛玉的体贴，全在宝玉一人。本有洁癖，若是他人烫伤，定乎不肯去看，然而宝玉不让看，黛玉还偏要看，强搬着脖子瞧了一瞧。
妙玉也是一般，刘姥姥碰过的杯子就要扔掉，宝玉就该用自己的茶杯；而本来要扔掉的杯子，被宝玉一说，也可以送给刘姥姥。小子抬了水不让进山门，宝玉偏能登堂入室。


情情
未遇见子期之前伯牙是在等候子期，黛玉在进贾府之前就被和尚算中了“凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。”
宝玉“情不情”，黛玉“情情”。黛玉之情，只在宝玉一个人身上，其他人是死是活，都不相干，也只要求宝玉用同等的情来回报，不仅是同等的情，还要以同等的形式。何况老爸是个痴情种子，死了妻子无意续弦，对黛玉多少有点心理暗示的作用。
黛玉用情专一，自然也容不得情人用情不专，痴情和小性、信任和猜疑，本就是硬币的两面，宝玉的招蜂惹蝶更加加剧了这种敏感和猜忌。
在这种敏感和猜忌的高度情绪化压力下，蓝色很容易陷入低落、自怜和抑郁症，发之于外，林妹妹第一动作就是耍小性子，要不发脾气，要不就哭，宝玉就只有立刻乖乖低头的份。
丫鬟辈如袭人，升了级，大不了也就是个妾室，黛玉自不在意，还赶着袭人叫嫂子，然而一旦事关“金玉良缘”，情关宝钗、湘云时，越发留心起来，战备等级立刻提升。不过黛玉毕竟不是凤姐般的“醋缸醋瓮”，吃醋耍小性历来也是以委婉见长的，善于旁敲侧击、指桑骂槐的，一会儿“暖香”、“冷香”，一会儿“奇香”、“俗香”，一会儿“姐姐”、“妹妹”，一会儿“宝姑娘”、“贝姑娘”，一会儿“金锁”、“金麒麟”，总之变幻莫名，让人爱也不是恨也不是。也正因黛玉有此才，方许她妒，若是村妇撒泼，每次都拿同一个剧本来闹，想来宝玉早要烦了。
再说了，若她在外祖母跟前也是这般造型，哪会有人疼她？还不是咬着绢子，巧笑倩兮的，外祖母舅母来访，还不是忙不迭地看座奉茶。私下里，偏有人爱她使小性儿的做派，有哭的就有哄的，黄鹰抓住了鹞子的脚，一环扣一环，旁人怎么嫌也没用。
看宝钗轻巧的几句话，宝玉就那么听的放下冷酒，温了方饮，黛玉就在那边含酸，可巧雪雁走来送小手炉，黛玉就借这机会小小发作起来：“也亏你倒听他的话。我平日和你说的，全当耳旁风，怎么他说了你就依，比圣旨还快些！”此话不过是旁敲侧击地揶揄宝玉，只有薛姨妈看不明白，在一旁瞎掺和：“你这个多心的，有这样想，我就没这样心。”其实哪里是多心？
宝玉奚落宝钗体丰怯热，貌似杨妃，黛玉心中就着实得意，还要趁势取笑；宝玉赞宝钗无书不知，黛玉心里就不自在：“安静看戏罢，还没唱《山门》，你倒《妆疯》了。”
湘云到贾府，宝玉去了稍迟，湘云倒不觉有什么相干，偏黛玉吃醋：“我说呢，亏在那里（宝钗）绊住，不然早就飞了来了。”一是醋宝钗绊住，二是醋平日湘云一来宝玉就飞了来迎。
贾母为宝钗请了戏班，宝玉问黛玉“你爱看那一出？我好点。”黛玉冷笑道：“你既这样说，你特叫一班戏来，拣我爱的唱给我看。这会子犯不上跐着人借光儿问我。”
比起发脾气和哭，对红色而言更可怕的方法是不理不睬。宝钗生日里，众人取笑黛玉像戏子，宝玉给湘云使眼色要止住，这下可好，一下子把湘云黛玉都得罪了。湘云是立刻发作，一回去立刻收拾衣服要走，噼里啪啦把宝玉说了一通。
宝玉在湘云处受了气，又来寻黛玉。刚到门槛前，黛玉便推出来，将门关上。宝玉摸不着头脑，在窗外只是吞声叫“好妹妹”。黛玉总不理他。宝玉闷闷的垂头自审。
和湘云不同，黛玉并不说为什么生气，并不说错与不错，只是关门。冷淡比当面发作更令宝玉难受，宝玉自己说过：“便有一二分错处，你倒是或教导我，戒我下次，或骂我两句，打我两下，我都不灰心。谁知你总不理我，叫我摸不着头脑，少魂失魄，不知怎么样才好。就便死了，也是个屈死鬼，任凭高僧高道忏悔也不能超生，还得你申明了缘故，我才得托生呢！”
宝玉只得呆呆地站着，大约要风露立中宵，借此感动佳人，对方心肠一软，容易说话。黛玉只当他回房去了，便起来开门，只见宝玉还站在那里。黛玉反不好意思，不好再关，只得抽身上床躺着。
宝玉随进来问道：“凡事都有个原故，说出来，人也不委曲。好好的就恼了，终是什么原故起的？”真真红色，这句话黛玉是最气不过的：到现在你还不知道自己错在哪儿？那你过来干吗？
不理不睬的法则就是你想清楚自己错在什么地方了再来，你自己错在什么地方都不知道，你还来道歉做什么？分明是假的，抱歉，我只接受诚心诚意的道歉。
果然，林黛玉冷笑道：“问的我倒好，我也不知为什么原故。我原是给你们取笑的，拿我比戏子取笑。”“这一节还恕得。再你为什么又和云儿使眼色？这安的是什么心？莫不是他和我顽，他就自轻自贱了？他原是公侯的小姐，我原是贫民的丫头，他和我顽，设若我回了口，岂不他自惹人轻贱呢。是这主意不是？这却也是你的好心，只是那一个偏又不领你这好情，一般也恼了。你又拿我作情，倒说我小性儿，行动肯恼。
你又怕他得罪了我，我恼他。我恼他，与你何干？他得罪了我，又与你何干？”原来恼的不是比戏子，恼的是宝玉怕湘云得罪黛玉而给湘云使眼色，见出和湘云之亲密，还在黛玉之上，这是真正犯了黛玉的忌讳。


紧盯密防法和旁敲侧击法
没有别人掺和的时候，宝黛之间亲密友爱，较别个不同，日则同行同坐，夜则同息同止，言和意顺，略无参商。一旦宝钗、湘云加入进来，宝玉本就不容易让人有安全感的，黛玉本来内心就有不安全感的种子，一经发芽，蓬勃成长。黛玉主要用两种方法，降低自己的不安全感，第一招呢，叫紧盯密防法。
宝钗是最避嫌的，见宝玉进潇湘馆，抽身便走；闻红玉坠儿私语，装作寻人；一进角门，就要锁门，钥匙还要自己拿着；抄检虽不曾落到蘅芜苑，为避嫌也搬出大观园，唯一撞破的，只有意绵绵静日玉生香。
黛玉是最不避嫌的，宝玉到梨香院比金玉，黛玉跟来；宝钗在怡红院绣鸳鸯，黛玉跟来；薛宝钗羞笼红麝串，宝玉盯着宝钗看傻了，宝玉刚动了羡慕之心，黛玉就借故失手打了呆雁；刚得了金麒麟，黛玉就悄悄跟来看宝玉、湘云如何。
语言一贯是委婉的，撞破了奇缘识金锁，只说“嗳哟，我来的不巧了！”何等尖刻、含酸，却旋又转出，“早知他来，我就不来了。”看似解释，实则话中有话，知道他来，我才要来，若他不来，我也未必来了，偏把醋意藏起。
这紧盯密防，还真有效，不仅没给宝姐姐、云妹妹和宝哥哥谈情说爱的机会，而且偷听到这辈子最关心的话：“林妹妹不说这样混帐话，若说这话，我也和他生分了。”
听到这些，蓝色内心情绪波澜起伏，又喜又惊，又悲又叹。若是宝玉，只怕心头一热，就闯了进去，黛玉却自觉无味，便一面拭泪，一面抽身回去了。第二招呢，叫旁敲侧击法。
杜十娘明明有盛满珠宝玩器的百宝箱，却非要先让李甲筹措三百两赎身银子，眼见期限快满，无从着落，这才拿出一百五十两，让李甲另筹余数，赎身银满，又借姐妹名义，出二十两盘缠行资，始终不肯露出万贯家财。
问题是，杜十娘为什么要这样做？一个担心，是怕李甲爱上她的钱，而不是她的人。第二点在于，杜十娘要考察，要试探，要衡量李甲的爱，要看看李甲是不是肯为自己付出。
黛玉更是变本加厉，一会儿“你怎么不去辞辞你宝姐姐来？”一会儿“你有玉，人家就有金来配你；人家有‘冷香’，你就没有‘暖香’去配？”冯驩试孟尝，不过三次，黛玉的试探，永无止境。
每次口角，都因黛玉猜疑而起，都因宝玉赔罪而结。黛玉所求，无非是宝玉明确，自己是唯一的，两人之间的关系亲密无间，并非他人可比，一旦宝玉说出亲疏的话来，即刻消气。黛玉心慧言巧，宝玉大约心中也是受用的，黛玉享受猜疑，宝玉享受被猜疑，黛玉享受被迁就，宝玉享受迁就，周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨。
宝玉有时候很有招数，甜言蜜语、赌咒发誓，先是几万声“好妹妹”，再反复声明“我往那里去呢，见了别人就怪腻的。”“你死了，我做和尚去”，又说：“我知道妹妹不恼我。但只是我不来，叫旁人看着，倒像是咱们又拌了嘴的似的。若等他们来劝咱们，那时节岂不咱们倒觉生分了？不如这会子，你要打要骂，凭着你怎么样，千万别不理我。”显见得宝黛之亲，“除了老太太、老爷、太太这三个人，第四个就是妹妹了。要有第五个人，我也说个誓。”更是说到黛玉心里。这等话，铁石人也动情。
有时候发了狠，还敢回嘴：“只许同你顽，替你解闷儿。不过偶然去他（宝钗）那里一趟，就说这话。”摆明了“你不是我的唯一”，这下子可闯了大祸，林妹妹的眼泪立刻吧嗒吧嗒往下掉，眼泪，永远是对付红色最有效的武器之一，本来还在那边茕茕白兔、东走西顾的宝玉也只有打叠起千百样的款语温言来劝慰，说出衣不如新、人不如故，亲不间疏、先不僭后的道理来：“头一件，咱们是姑舅姊妹，宝姐姐是两姨姊妹，论亲戚，他比你疏。第二件，你先来，咱们两个一桌吃，一床睡，长的这么大了，他是才来的，岂有个为他疏你的？”这句话算是说到黛玉心里，黛玉所看重的，就是她和宝玉的关系，就是宝玉见了“姐姐”会不会忘了“妹妹”。宝玉既然已经表明了他和黛玉的关系胜过和宝钗的关系，这场争吵也就到了尽头。
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爱不要轻易说出来
士可杀不可辱，黛玉索求情感、默契的同时，依然坚守对自尊的需求。感情不能建立在自尊之上，宁可不要。你真心掏出来的，我自会百倍的回报，你轻薄调笑的话，对不起，哪怕调笑是为了示爱，如果你是我之知己，就不应该用这种方式来表达，你用这种方式来表达，你就不是我的知己。宝玉呢，不知黛玉的心思，好好的场景就给破坏了。
本来两人好好的共读西厢，良辰美景、赏心乐事，宝玉偏要自比张生，比黛玉为双文：“我就是个多愁多病身，你就是那倾国倾城貌。”可惜林妹妹不接招，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道：“你这该死的胡说！好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去。”
黛玉春困发幽情长叹“每日家情思睡昏昏”，绿窗残梦迷，正起来坐在床上，星眼微扬，香腮带赤，一边抬手整理鬓发，一边笑问宝玉：“人家睡觉，你进来作什么？”实有挑情之意，宝玉不觉神魂早荡，然而该说的话不说，不该说的话总管不住，借着紫鹃调笑：“若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叠被铺床？”比紫鹃为红娘，比黛玉作莺莺。上回只有两人，所以黛玉只不过微怒含嗔，这回当着紫鹃，蓝色下不了台，登时撂下脸来哭道：“如今新兴的，外头听了村话来，也说给我听；看了混帐书，也来拿我取笑儿。我成了爷们解闷的。”
宝玉失之轻薄，《西厢记》在当时属淫词艳曲，行酒令是不可说的，宝钗审过黛玉，老太太掰谎记狠批过。张生与莺莺是私相结合，而宝玉与黛玉虽暗自相属，却是清白的。黛玉唯视这段感情为至宝至贵，即使不排斥宝玉的暗示之意，却接受不了他以口舌轻薄的调笑方式道出。黛玉以未嫁之身，讲究矜持与洁净，对伧俗、轻薄的玩笑，其清洁的心理会有被玷污和不被尊重的感觉，忘情之时谁都有，黛玉自己偶然说错了渔翁、渔婆，先调笑宝玉带箬笠、披蓑衣是“那里来的渔翁！”后来玩笑自己“戴上那个，成个画儿上画的和戏上扮的渔婆了”，两话相连，宝玉不曾留心，黛玉也要后悔不及，羞的脸飞红，便伏在桌上嗽个不住，何况比上张生莺莺。所以，她的反应是，竟拿外头学来的“村话”取笑她，拿她“解闷”，不是不喜欢宝玉，是宝玉的表达方式不对。
正因为这种自尊的需求，黛玉宁可自困于情而不可自拔，也不可能如莺莺般待月西厢下。
也正因为这种自尊，黛玉也不能接受其他人关于宝黛爱情的善意调笑，尤其是在公众场合下。
凤姐儿打趣“你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇？”黛玉对凤姐直白无误的玩笑，一下子难以正面接招。自己的心事被凤姐把话挑明了说，脸上撑不住，所以羞得红了脸，一声儿不言语。凤姐的身份是当家的嫂子，外祖母跟前的红人，她的玩笑跟别人的分量自不相同。虽然凤姐这样*裸地提出来，用语太白太俗，不是她喜欢的路子，但总比众人故作不知，或者在草丛里打来打去要强。黛玉的心思是要让人了解，却又不直接说出来。黛玉心里自是欢喜凤姐玩笑中表达的意思，由于她的性子又不能大鸣大放地表示心中的欢喜，所以只作佯怒，一句“贫嘴贱舌”打发过去。
再看后来，玩笑被打断，赵周二姨娘来探访宝玉，“独凤姐只和林黛玉说笑，正眼也不看他们。”一方面说明凤姐很拽，另一方面，黛玉仍与凤姐说笑，很说明问题，她哪里是真恼了。
宝玉魇魔法，宝钗打趣：“我笑如来佛比人还忙：又要讲经说法，又要普渡众生；这如今宝玉、凤姐姐病了，又烧香还愿，赐福消灾；今才好些，又管林姑娘的姻缘了。”黛玉也是一面红了脸，啐了一口，一面摔帘子出去了。
金兰契互剖金兰语，宝钗笑道：“将来也不过多费得一副嫁妆罢了，如今也愁不到这里。”因是两人之间，黛玉倒是红了脸，却不曾发作。
慧紫鹃试过了莽忙玉，回头来劝黛玉“趁早儿老太太还明白硬朗的时节，作定了大事要紧”，说了一大通道理，黛玉止住：“这丫头今儿不疯了？”
黛玉自然知道紫鹃为她着想的一番心意，虽然句句说到她心坎里，但如果顺着紫鹃的意思承接下来，她的面子往哪里搁？自古才子佳人传中，小姐和贴身丫鬟多是无话不说的，然而即使对亲如姐妹的丫环紫鹃，黛玉还是要端一下小姐架子的，大约也是莺莺以退为进的意思。黛玉口内虽如此说，心内未尝不伤感，待紫鹃睡了，便直泣了一夜，至天明方打了一个盹儿。分明是句句听进去的，只是嘴硬不承认而已。
海棠社起，探春赠了黛玉“潇湘妃子”的号，比出“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的”的典故，黛玉低了头方不言语，这种间接、婉转的赞美和对宝黛恋爱的认可才是黛玉可以接受的。
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你，怎么可以不理解我？
委曲，是红色的一个罩门，一旦红色自觉受了天大的委屈，红色的情绪化也就开始宣泄。晴雯受了冤屈，死也不甘心，“我太不服。今日既已担了虚名，而且临死，不是我说一句后悔的话，早知如此，我当日也另有个道理。不料痴心傻意，只说大家横竖是在一处。不想平空里生出这一节话来，有冤无处诉。”
清白当然很重要，若是蓝色，是宁可玉碎，也要保全清白，窦娥发下六月白雪的誓愿，只为洗得清白；《二刻拍案惊奇》里的贾闰娘被妈妈几句话冤枉，分剖不得，拼着性命，悬梁自尽了。但蓝色的晴雯不同，“既担了虚名，越性如此，也不过这样了”，不如“当日也另有个道理”，既然我“并没有私情密意勾引你怎样”，却被诬蔑成“狐狸精”，那我偏要做出来给你们看，因此齐根铰了左手上两根葱管一般的指甲，交给宝玉，又脱下贴身的旧红绫袄，和宝玉换了,“就算死了，也不枉担了虚名。”如同有些人当伴侣怀疑她出轨时，她会真去外面搞一个，并不是报复，只是为了发泄“我是冤枉的”这样一种情绪。
宝玉一旦失去依赖，或者受人冤屈，听说什么“金玉”呀，“好姻缘”呀，潘多拉的魔盒打开，什么自暴自弃的事情通通做得出来，此时只有一个念头，就是宣泄自己的情绪，宝玉最喜欢干的事情就是砸玉，宣泄情绪的同时，希望借此向黛玉传达：你冤枉我；你不理解我；你，怎么可以不理解我？你不知道，所以我来告诉你。
为了你，我可以不爱惜自己的身体，连玉这样的命根子都可以不要，连这么重要的都可以不在乎，你现在知道你对我有多重要了吧？你现在知道我有多爱你了吗？我把玉都砸了，可见我心中并无金玉之说。
黛玉误会宝玉将她绣的荷包给了小厮，赌气回房，拿起给宝玉做了一半的香袋儿就铰。宝玉见他生气，已知不妥，忙赶过来，早剪破了。
黛玉的礼物怎么能给人？而且还是小厮？岂不是犯了蓝色大忌？宝玉最怕，就是有人误解，被人委屈，因忙把衣领解了，从里面红袄襟上将黛玉所给的那荷包解了下来，递与黛玉道：“你瞧瞧，这是什么！我那一回把你的东西给人了？”
黛玉见他如此珍重，带在里面，可知是怕人拿去之意，因此又自悔莽撞，未见皂白就剪了香袋，因此又愧又气，低头一言不发。感动之余，转怒为悔，明明是深切自责，偏偏不肯松口。
如此，本该皆大欢喜了罢，但宝玉的情绪化正在走向高潮，偏不知见好就收：“你也不用剪，我知道你是懒待给我东西。我连这荷包奉还，何如？”明明不是起身要走，偏偏做出形状来。
黛玉见如此，越发气起来，声咽气堵，又汪汪地滚下泪来，拿起荷包来又剪。
这下宝玉可就受不了了，见她如此，忙回身抢住，笑道：“好妹妹，饶了他罢！”“妹妹”长“妹妹”短赔不是，回归冲突解决之正途，果然黛玉伸手抢道：“你说不要了，这会子又带上，我也替你怪臊的！”说着，嗤的一声笑了。


宝黛婚后怎样
黛玉是一直在努力的，原先“孤高自许，目无下尘”，慢慢地注意到“那些底下的婆子丫头们，未免不嫌我太多事了”，宝钗派婆子送来燕窝冰糖，黛玉命茶、赏钱倒是常理，知道“我也知道你们忙。如今天又凉，夜又长，越发该会个夜局，痛赌两场了。”却不容易，比之送宫花时如何？明知赵姨娘是顺路的人情，依然忙着赔笑、让坐、命茶；本性喜散不喜聚，也学着大家热闹，和宝钗母女一起吃饭。
长辈跟前，伶俐得紧。薛姨妈生日，备了两色针线送去，老太太游园，亲自用小茶盘捧了一盖碗茶来奉与。
黛玉闲了还要算计算计，知道荣府花费太大，告诫若不省俭，必致后手不接。宝玉却自管短不了自己的就好。
宝玉不曾为金钏努力过，不曾为晴雯努力过，不曾为家庭努力过，也很难想象，他会为黛玉努力。总之花开了好，花谢了那是无可奈何，私奔是不用指望的，娶了林妹妹当然是好，娶不了，那是无可奈何，人总还要过日子的。
若是林妹妹不幸亡故，那有了藕官的先例，“若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。”因此，我还是会娶了宝姐姐，总有鲜花供养林妹妹就是了。低咏“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的苏东坡，浅唱“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的元稹，翻过身，纳妾娶妻，一点也不耽搁。
若是天幸，王子和公主成了亲，本该是如童话般从此过着幸福的生活，鲁迅先生早就问过“娜拉走后如何？”可见戏文是不可信的。琴棋书画烟酒茶，那是纳西族的男人，而宝玉当家，几百号人的大家族，立刻就要开始面对柴米油盐酱醋茶。
做才子的，偏偏生于帝王之家，又偏偏做了帝王，那不得不是一种悲哀。“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”李后主、宋徽宗，一个大诗人，一个大书法家，还有通音律、有诗才的陈后主，只因命太好，朝政不修，国破家亡。宝玉算不得真正的才子，不懂世故经济，倒是一样的，若由宝玉来掌家，只怕败落得更快些。宝哥哥陪林妹妹说话的时候有人回事，宝哥哥大约也和木工皇帝朱由校一样的答案：我都知道了，你们去办吧。
黛玉固然有算账的头脑，理家的能耐，凤姐都是夸奖过的，可卓文君当垆，也得有司马相如穿上围裙，和佣人酒保一起洗盘子、跑堂子。司马相如写过千金难买的长门赋，可谓能上能下。老来想娶个妾，被文君一首《白头吟》“愿得一心人，白首不相离”劝得回心转意。真正算得上是王子和公主的幸福生活。
君子之泽，五世而斩，挽救家族的最佳机会，就是蟾宫折桂，考取功名，辅以元妃，延续家族的皇恩，可是，宝玉是有理由不努力的，林妹妹不曾说过这样的混账话呢。宝哥哥不曾抓住过重点，林妹妹这样说，只是因为你宝哥哥不喜欢读书，若是你宝哥哥高高兴兴地上学堂，林妹妹也会欢欢喜喜地送哥哥。
面对宝玉这个扶不起的阿斗，健康的宝姐姐好歹还能挨到他留下孩子考上进士，林妹妹的身子本来就弱，家里家外一折腾，思虑太过，只怕是个可卿的下场，就算万幸，撇下做诗、只顾家事的黛玉，还是宝玉心中的那个黛玉？只怕也要变成墙上的一抹蚊子血。芸娘若不是早夭，哪里来的《吃粥记》？唐晓芙嫁了人，或也就成了孙柔嘉。
若如此，黛玉嫁不得宝玉，反是大幸了。
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黛龄互影———龄官、彩霞
晴雯眉眼有些林妹妹的样子，然而性格却大不相同，另论不提。恋上贾环的彩霞，容貌不详，行为间倒有些林妹妹的意思。
红楼梦中人，名字是有些混乱的，大姐儿、二姐儿是一例，彩云、彩霞是一例，从行文看，和贾环相好的，只有一人，文中忽云忽霞，云蒸霞蔚，变幻莫名，我们权且当做一人。
青菜萝卜，各有所爱。园内喜欢宝玉者甚众，晴雯悔不当初，金钏金簪落井，四儿同日夫妻之语，都是心肯意肯，鸳鸯作势要打，是不肯，但真心喜欢贾环的，倒只有彩霞一个。
彩霞好意劝贾环不要折腾惹人厌，贾环反拿话堵她：“我也知道了，你别哄我。如今你和宝玉好，把我不答理，我也看出来了。”彩霞“咬着嘴唇，向贾环头上戳了一指头”，说：“没良心的！狗咬吕洞宾，不识好人心。”似曾相识，宝玉说去做和尚的时候，黛玉也是这般“咬着牙用指头狠命的在他额颅上戳了一下”。
彩霞只顾着贾环，宝玉也不看人眼色，以为彩霞和其他姐妹一样任他胡来，拉他的手笑道：“好姐姐，你也理我理儿呢”，彩霞夺手不肯：“再闹，我就嚷了。”似曾相识，下文龄官在梨香院不理宝玉就是这般模样。
宝玉掩了茯苓霜，贾环疑心彩云和宝玉要好，摔了彩云私赠之物，气得彩云哭个泪干肠断，赌气一顿包起来，乘人不见时，都撇在河内，似曾相识，黛玉剪香囊。
与黛玉容貌、性格两相似的，还是龄官，更妙在还有贾蔷作宝玉的影，演了出精巧而微的宝黛恋。
初出场就是元妃省亲，喜上了龄官的戏，命多作两出，贾蔷要她作《游园》、《惊梦》，龄官自为此二出原非本角之戏，执意不作，定要作《相约》、《相骂》二出，大约也是要和黛玉一样要安心大展奇才，压倒众人，既有机会，岂肯不遂意的。贾蔷扭他不过，只得依他作了。这“扭不过”，藏下无限风光。
第二回出场是在夏日里蔷薇架下，宝玉听有人哽噎之声，悄悄地隔着篱笆洞儿一看，只见龄官蹲在花下，手里拿着根绾头的簪子在地下抠土，一面悄悄地流泪，有些林妹妹葬花的风范了，不仅动作像，而且模样也像，眉蹙春山，眼颦秋水，面薄腰纤，袅袅婷婷，大有林黛玉之态。
细细看来，原来这龄官用金簪划地，并不是掘土埋花，竟是向土上画字。画完一个又画一个，并不是做诗填词，竟个个都是“蔷”字，龄官深情，无处可诉，心里不知怎么熬煎，只得对地画蔷。葬花是林妹妹的宣泄，画蔷是龄妹妹的宣泄，二人之苦，都不可诉诸人，只能诉诸花、地。
上半场是龄官作了黛玉的影，下半场是黛玉做了龄官的影。
宝玉素习在女孩中颇受宠爱，有求必应，只当龄官也是一样，想起《牡丹亭》来，就要龄官唱给他听。没想到龄官见他进门，闻风不动，睬也不睬，宝玉反正是做小低伏惯的，也不在意，近身坐下赔笑央求，不想龄官见他坐下，忙抬身起来躲避，倒让宝玉讪讪的红了脸。尊贵无比的北静王，不过是黛玉口中的“臭男人”，带过的东西是碰都不想碰的，想来龄官心中，只有贾蔷一人，凤凰似的宝玉，也要归入“臭男人”一列。
少时，贾蔷回来，买了只“会衔旗串戏台”的雀儿，唤作“玉顶金豆”，要哄龄官开心，拿些谷子哄的那个雀儿在戏台上乱串，衔鬼脸旗帜。
众女孩都笑道有趣，只有龄官冷笑了两声，赌气仍睡去了。宝玉猜不透黛玉的心，贾蔷也猜不透龄官的心，宝玉用的是赔笑赔罪，贾蔷也是一般赔笑，只问她好不好。
黛玉常常生闷气，动不动把宝玉关在门外罚站，想来龄官也是又生了一会闷气，才肯说出缘故来：“你们家把好好的人弄了来，关在这牢坑里学这个劳什子还不算，你这会子又弄个雀儿来，也偏生干这个。你分明是弄了他来打趣形容我们，还问我好不好。”若是雀儿给了黛玉，未必会有这么大脾气，问题是这雀儿是演戏的，龄官也是演戏的，所以见了雀儿，就想起自己。
宝玉此时，最擅长的是什么？果然，贾蔷也是一般的不觉慌起来，连忙赌身立誓：“今儿我那里的香脂油蒙了心！费一二两银子买他来，原说解闷，就没有想到这上头。罢，罢，放了生，免免你的灾病。”
本是一片好心，换不来好，反换来一场懊恼，真是好心没好报。龄官还没算完，又扯上其他事。龄官说：“那雀儿虽不如人，他也有个老雀儿在窝里，你拿了他来弄这个劳什子也忍得！今儿我咳嗽出两口血来，太太叫大夫来瞧，不说替我细问问，你且弄这个来取笑。偏生我这没人管没人理的，又偏病。”说着又哭起来。
宝玉是个无事忙，有事就更忙。贾蔷忙立刻就要请大夫去。
龄官心里虽然领情，却不说出来，又担心心上人：“站住，这会子大毒日头底下，你赌气子去请了来我也不瞧。”似水柔情，偏用冷语道出。贾蔷听如此说，只得又站住。
这一段宝玉VS黛玉式的对话，对于作为旁观者的宝玉，没有体会到林妹妹的好，倒是想到了“人生情缘，各有分定”。
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第一章奸雄养成史———贾雨村（1）
当奸雄还是才子
贾雨村生得“莽、操遗容”，就像戴着京戏的脸谱，一看就知道是个黄色的奸雄。宗吾先生一部《厚黑学》，道破黄色有两大特征：脸厚、心黑。
才子还未发迹，不免赶考路上淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，已有一二年，疑似终老葫芦庙的可能。
若是终老，算不得才子，不遇佳人，也算不得才子，不免恰逢上娇杏“临去秋波那一转”，勾起雨村渐渐磨灭的情怀，以为遇上“巨眼英雄，风尘中之知己”，娇杏不免就认作文君、红拂，自己自然是司马相如、李靖，高吟“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞”，中秋酒后“狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝”云：时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
连作诗，也是要“人间万姓仰头看”，虽还不及刘邦“大丈夫当如是”、项羽“彼可取而代也”的大气，才子抱负，奸雄心事，远超贾政，竟也超过光武帝“做官当做执金吾，娶妻当娶阴丽华”。
又说出：“非晚生酒后狂言，若论时尚之学，晚生也或可去充数沽名，只是目今行囊路费一概无措，神京路远，非赖卖字撰文即能到者。”不愧是才子，要赞助也是理直气壮。
宝钗咏柳絮说得好，“好风凭借力，送我上青云”，娇杏是雨村的第一个贵人，给了淹留他乡的才子翻身的信心，甄士隐是第二个，给了才子翻身的机会。红色助人之心自然而发，甄士隐不待雨村说完，便道：“兄何不早言。愚每有此心，但每遇兄时，兄并未谈及，愚故未敢唐突。今既及此，愚虽不才，‘义利’二字却还识得。且喜明岁正当大比，兄宜作速入都，春闱一战，方不负兄之所学也。其盘费余事，弟自代为处置，亦不枉兄之谬识矣！”当下即命小童进去，速封五十两白银，并两套冬衣，又云：“十九日乃黄道之期，兄可即买舟西上，待雄飞高举，明冬再晤，岂非大快之事耶！”
贾雨村“收了银衣，不过略谢一语，并不介意，仍是吃酒谈笑。”虽说大恩不言谢，雨村天性中觉得这是理所应当的，亦舒在《临记》中感叹：“人会念旧？不是你提拔他，而是他自己有出息。”而且现在再多的感谢，也都是废话，要报恩，等自己暮登天子堂之后才是正理。
厚，是雨村的天分。前之甄士隐邀之归家，离席另会他客，一去不返，雨村竟无一点愠色；后来革职，雨村心中虽十分惭恨，却面上全无一点怨色，仍是嬉笑自若；以进士身份，谋为甄宝玉、林黛玉家教，不为别的，只为终南捷径，因之进京，贾雨村另船依附黛玉而行，这做老师的，反要依附门生，尚且谢不释口，刘备依陶谦、依吕布、依曹操、依袁绍、依刘表、依孙权，这套厚学功夫，雨村算是学到了家。
第二日甄士隐醒来，还想帮人帮到底，“意欲再写两封荐书与雨村带至神都，使雨村投谒个仕宦之家为寄足之地。”可惜雨村根本不在乎什么“十九日乃黄道之期”，五更天就进京去了，留下话来：“读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了。”
“总以事理为要”这六个字，道破天机。至于偶然回顾的娇杏，雨村明白知道，只有长安及第，一登天子堂，单相思也好，两情悦也好，水到渠成。君不见《西厢记》、《牡丹亭》，纵然张生君瑞是“文章魁首”，柳生梦梅是“偷天妙手绣文章”，也需金榜题名，状元及第才得团圆，后来巧遇娇杏，果然谐了鱼水。txt电子书分享平台 书包网

第一章奸雄养成史———贾雨村（2）
娇杏隐在门内张望，雨村坐在轿里视察，这一眼，就认出来，想来当年娇杏那一眼，于雨村是何等的重要？何等的铭刻在心？到底是才子成就了佳人，还是佳人成就了才子？雨村讨了回来，后来又扶作正室夫人，也算是有情有义的种。这时候，才子还是才子，还没有蜕化为奸雄。
奸雄的蛇蜕
葫芦僧乱判葫芦案，门子说出案情的来龙去脉，冯家无势，护官符上贾薛诸家连络有亲，又说出所争婢女即甄士隐失散之女甄英莲，贾雨村犹豫之际，门子冷笑“老爷说的何尝不是大道理，但只是如今世上是行不去的”，说出“大丈夫相时而动”、“趋吉避凶者为君子”的道理之后，真正打动雨村的一句正是：“依老爷这一说，不但不能报效朝廷，亦且自身不保，还要三思为妥。”
本来一边是甄士隐雪中送炭、慷慨解囊之情，皇上起复委用、重生再造之隆恩，一边是自家的仕途命运。
然而，如果我们要追究黄色忘恩负义，怒斥黄色重利轻义，黄色一定会反弹：只有功成名就，才能造福天下百姓，实现“人间万姓仰头看”，否则一切都是空谈。
为了事业，勾践拿着西施去施美人计，吕不韦把怀孕的小妾送给异人，武后掐死自己的女儿嫁祸政敌，我连自己的女人或者女儿都可以不要，你又怎么能指望我考虑恩人的女儿呢？
至于恩人，刘邦杀了私放自己的丁公，振振有词“丁公为项王臣不忠，使项王失天下者也。”下邳城破吕布被缚之际，指望刘备念在辕门射戟之恩，劝说曹操收留自己，刘备落井下石“君不见丁原，董卓之事乎？”提醒曹操不要忘记吕布绰号“三姓家奴”、屡次背叛，终于把吕布送上了断头台，为雨村作了很好的注脚。
这一边还是恩义，那一边成了“人间万姓”的幸福，天平立刻倾斜。
果然，雨村低头细思了半日，此中煎熬，非过来人不能道，方说道：“依你怎么样？”雨村终于成长为一个仕途上的战士，才子蛇蜕为奸雄。
既已决定，雨村所有行事，再无一点半点考虑到甄英莲的情况，也不曾记起当年答应过她外公封肃要“我自使番役”将英莲“务必探访回来”。雨村觉得，已经给了甄士隐之妻“许多物事，令其好生养赡，以待寻访女儿下落”，已经是报恩了。
葫芦僧之死
葫芦僧聪明得很，当沙弥、做门子不过都是生意，哪个轻省热闹做哪个，一点也不糊涂。雨村一上任，葫芦僧明白机会来了，把护官符放入口袋，随时准备使眼色儿。雨村果然不是傻子，或当发签之时，正在寻觅这一个眼色、一声咳嗽，停了签，退了堂，延入内室。
门子见了雨村，貌似恭敬，忙上来请安，实则傲慢，反复点出旧交之情，以图晋身之阶：
“老爷一向加官进禄，*年来就忘了我了？”
“老爷真是贵人多忘事，把出身之地竟忘了，不记当年葫芦庙里之事？”
“这人算来还是老爷的大恩人呢！他就是葫芦庙旁住的甄老爷的小姐，名唤英莲的。”
陈胜在垄上辍耕怅恨，豪言壮语“燕雀安知鸿鹄之志”，许下诺言“苟富贵，无相忘”。待到陈胜为王，有佣友来访，拦路大呼陈涉，陈胜以前的名字，已是埋下祸根，陈胜“乃召见，载与俱归”。这个佣友不知死活，跟人大讲特讲陈涉佣时旧事，终于犯了大忌，被“斩之”，罪名是 “妄言，轻威”。bookbao.com 书包网最好的txt下载网

第一章奸雄养成史———贾雨村（3）
如果上位者自己讲出来，那又不同。韩信被封为楚王之后，给饭吃的漂母，赐给千金，赶走他的南昌亭长，赐给百钱，让韩信受胯下之辱的少年，召为楚中尉。告诸将相曰：“此壮士也。方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就於此。”过去的羞辱，成为现在的荣耀。
接下来门子犯了第二个不可饶恕的错误，夸能恃才：“老爷既荣任到这一省，难道就没抄一张本省‘护官符’来不成？”
“不瞒老爷说，不但这凶犯的方向我知道，一并这拐卖之人我也知道，死鬼买主也深知道。”
“这且别说，老爷你当被卖之丫头是谁？”
杨修恃才，解得“黄绢幼妇，外孙齑臼”，识得丞相非在梦中，懂得门内添活字，终于鸡肋事犯，被曹操借扰乱军心之名杀了。
夸完能，恃完才，门子继续犯了第三个更严重的错误：侮上。为了搞清来龙去脉，雨村反复地诱问门子：“如你这样说来，却怎么了结此案？”“只目今这官司，如何剖断才好？”“依你怎么样？”
这门子不知死活，把隐忍看做是请教，虽然还是老爷、小人的说话，其实以雨村的老师自居：“老爷当年何其明决，今日何反成了个没主意的人了！”“老爷说的何尝不是大道理，但只是如今世上是行不去的。”“小人已想了一个极好的主意在此。”
黄色领导最反感下属恃才侮上，杨修单一个恃才的毛病，虽终不免一死，却还活到七十二回，祢衡恃才侮上，两条俱犯，裸衣骂曹，逃过曹操，逃过刘表，终究没有逃过黄祖的屠刀，自出场至退场，不过半回光景。
贾雨村自己也曾经在这上面栽过跟头，初入仕途时虽“才干优长”，因“恃才侮上”，被上司寻了个空隙，参了一本，参他“生情狡猾，擅纂礼仪，且沽清正之名，而暗结虎狼之属，致使地方多事，民命不堪”，即行革职。
门子的话，雷震般地响彻，雨村终于明白自己以前是如何被上司拉下马的。
韩非子作了篇《说难》，专门讲说客的功夫，实行起来颇不易，自己也客死狱中。葫芦僧不明白兔死狗烹鸟尽弓藏，明白这个道理的范蠡，可以再致相位，三致千金，不明这个道理的文种，就落得赐剑自刎的下场。
果然，贾雨村因“此事皆由葫芦庙内之沙弥新门子所出，雨村又恐他对人说出当日贫贱时的事来，因此心中大不乐业。后来到底寻了个不是，远远的充发了他才罢。”更重要的原因是，贫贱尤可恕，忘恩负义不可恕，君不见包公铡了陈世美，这样的把柄，哪能落在他人手上？凤姐要旺儿治死张华，一样是剪草除根的手段。
雨村本来天生厚脸，迈过心理、技术两道关卡，用英莲和门子的命运书写了两份投名状，从此青云直上。七八年后，王子腾从九省统制升了九省都检点（大军区总司令），职权基本没变，贾政才从员外郎（副司长）磨到外放学差（省教育厅厅长），雨村已经从一个知府（地级市市长）成长为大司马，协理军机参赞朝政，大约等于国务委员兼国防部长，速度之快，红楼里许为第一。
同年，雨村为几把扇子毫无犹豫地害得石呆子家坑业败，成为平儿口中“半路途中那里来的饿不死的野杂种”，“心黑”已经修炼到家，做惯做熟，日后贾府没落，不踩上一脚才是怪事。
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四 : 语文教案－《红楼梦》选读

一、导入  

《红楼梦》是一部百科全书式的长篇小说。它以一个贵族家庭为中心展开了一幅广阔的社会历史图景，社会的各个阶级和阶层，都得到了生动的描写。这部伟大的现实主义文学巨著不知多少次打动了我们的心，每一次阅读都会被书中人物的命运深深地牵动着。今天，我们一起来读节选自《红楼梦》的四篇课文，走进贾府，走进大观园，走进宝玉，走进黛玉，走进贾府中的其他人物。

二、整体感知

1．引导学生快速阅读四篇课文，借助注释和工具书扫清文字障碍，弄清众多出场人物。

2．介绍与四篇课文有关的《红楼梦》第31回、32回、33回、34回、48回和第74回故事梗概。

目的：帮助学生更好地熟悉故事情节，加深对作品的理解。

三、概括要点

《诉肺腑》

宝玉和黛玉的爱情经历了初恋、热恋和成熟三个阶段。黛玉从她孤苦无依的身世与处境和高洁的思想品格出发，执著而强烈地要求宝玉严肃专一的爱情。她或喜或怒，变尽法子反复试探宝玉的真心，直到史湘云这回远来探亲，黛玉偷听到宝玉的“肺腑”之言，不觉又惊又喜，又悲又叹，确认宝玉为“我之知己”，从此他们的爱情进入了一个成熟阶段。

《宝玉挨打》

在封建家庭里，家长责打子弟是天经地义的事，不足为奇，但贾政此番毒打宝玉，恨不能置他于死地，却显得极不寻常。从当时的情形来看，似乎是结交伶人和所谓“逼淫母婢”这两件事起了决定性的作用，但究其实，根本原因还在两种思想的矛盾冲突上。贾政是最高封建统治者的忠实奴才和封建礼教的卫道士，他一心想按封建道德的标准来培养宝玉，希望他走科举的路以博取高官厚禄，维持自己的家声；而宝玉却鄙视功名富贵，厌谈“仕途经济”，对封建社会传统思想的若干方面表示怀疑乃至否定。父子间的这种矛盾是无法调和的，而宝玉挨打正是这种矛盾发展到对抗地步的鲜明而集中的表现。

《香菱学诗》

香菱本来就爱读诗，也想学着作诗，但苦于无人指点；来到大观园以后，有了黛玉这样的老师，她如痴如醉地沉浸在诗的境界中了，终于在很短的时间内学会了作诗。

《抄检大观园》

大观园里住着“金陵十二钗”中的六位青年女子，只有宝玉是惟一的男子，此外，还有为这些人服务的大群婢女。

抄检大观园的起因是，贾母的丫头傻大姐在园内山石背后抢到了一个“绣春囊”——这是当时男女青年表示爱情的一种信物，其实并不足怪，但在持有双重道德标准的荣国府当家人的眼里却如同洪水猛兽，深恐因此而败坏自己的家声，必欲查个水落五出而后已，这是就事情的表象而言。如果往深处追究，还可以发现其中包含着荣国府内大房和二房之间的明争暗斗以及王夫人清除宝玉身边“妖艳”丫头的意图——从王夫人拒绝凤姐“平心静气暗暗察访”的办法，而采取王善保家的抄检之策，就可以看出这一点来。

这场旨在整肃荣国府内部秩序、改善人际关系的闹剧，其结果恰恰走向了自身愿望的反面，它使府内的各种矛盾更加激化，从此，不仅大观园失去了往日的平静和安乐，连荣国府也日见其衰颓了。从这个意义上说，探春“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地”这番话，可说是给这场闹剧做了一个精辟的总结，揭示了它的悲剧实质。

作为这场闹剧的牺牲品的只能是奴才，有些受迫害而死，有些被逐出府，连充当抄检急先锋的邢夫人陪房王善保家的也挨了耳光，成了现世报。

四、品读鉴赏

《诉肺腑》提示：

在阅读全文的基础上，重点朗读人物对话部分和心理描写部分，仔细体味其思想感情。

方法；点评法

1．课文第三段，史湘云以及袭人对宝玉规劝的一段对话描写：

湘云笑道：“还是这个情性改不了。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么！”宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”袭人道：“云姑娘快别说这话。上回也是宝姑娘也说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。这里宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞得脸通红，说又不是，不说又不是。幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭的怎么样呢……”

这段对话，充分表现了宝玉厌恶仕途，不愿与士大夫交接，蔑视封建道德伦常规范，具有强烈的叛逆性格。史湘云劝说宝玉要热心仕途，多结交官宦，讲谈经济学问。但封建礼教对她的影响不及宝钗那样深。史湘云的言词表现了她的娇憨活泼、开朗豪爽的性格特征。袭人与湘云一起规劝宝玉，表明了袭人与宝权所遵奉的行为规范是一致的。显然，湘云、宝钗对宝玉的规劝是善意的、真诚的；宝玉的反感，是自然的、真实的，都是无可指责的。

2．课文第三段，湘云因劝宝玉留心“仕途经济”而被宝玉斥为说“混账话”，并当众颂扬黛玉不讲这些混话：

袭人道：“……提起这个话来，真真的宝姑娘叫人敬重，自己讪了一会子去了。……谁知这一个反倒同他生分了。那林姑娘见你赌气不理他，你得赔多少不是呢。”宝玉道：“林姑娘从来说过这些混账话不曾？若他也说过这些混账话，我早和他生分了。”

宝玉视黛王从来不讲“混账话”，显然，这是宝黛爱情的根本。

3．课文第四段描写了黛玉听了宝玉的知心之语后的内心状态：

林黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者，果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己。所惊者，他在人前一片私心称扬于我，其亲热厚密，竟不避嫌疑。所叹者，你既为我之知己，自然我亦可为你之知己矣；既你我为知己，则又何必有金玉之论哉；既有金玉之论，亦该你我有之，则又何必来一宝钗哉！所悲者，父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张。况近日每觉神思恍烧，病已渐成，医者更云气弱血亏，恐致劳怯之症。你我虽为知己，但恐自不能久待；你纵为我知己，奈我薄命何！想到此间，不禁滚下泪来。

“又喜又惊，又悲又叹”这八个字，极其准确地概括了黛玉此刻复杂的心理状态。黛王幼年间也曾受过封建教育，但并不严格，封建礼教和功名利禄观念对她的影响微乎其微，因而保持了纯真的天性；又因父母早逝，生活孤单，她只能从寻求知己中获取感情的慰藉。来到贾府以后一她和宝玉很快就达成了感情上的默契，并发展成了爱情；而与此同时，她又不能不想到，宝玉作为荣国府的唯一继承人，身边有那么多的女性，他能唯独钟情于自己吗？现在，她听到宝玉亲口说出“林妹妹不说这样混账话”，而且是当众说的，怎能不“又喜又惊”呢？但理想终归是理想，它能否变成现实呢？在当时的婚姻制度下，没有“父母之命，媒约之言”，自由相恋的情人是很难结合的，更何况在这诗礼簪缨的大家族里，“金玉之论”似乎已成定局！瞻念前途，不寒而栗。这也是寄人篱下的黛玉所特有的一种心态。

4．课文第五段，宝玉对黛玉诉说的肺腑之言。

①宝玉乃点头叹道：“好妹妹，你别哄我。果然不明白这话，不但我素日之意白用了，且连你素日待我之意也都辜负了。你皆因总是不放心的原故，才弄了一身病。但见宽慰些，这病也不得一日重似一日。”

②“好妹妹，我的这心事，从来也不敢说，今儿我大胆说出来。死也甘心！我为你也弄了一身的病在这里，又不敢告诉人，只好掩着。只等你的病好，只怕我的病才得好呢。睡里梦里也忘不了你！”

这是宝玉对黛玉从内心中吐露的真实之言。

《宝玉挨打》提示：

《红楼梦》中的“宝玉挨打”是封建卫道者贾政和封建叛逆者贾宝玉之间，第一次以剧烈的形式所表现出来的一场面对面的冲突。品赏的重点放在：①在宝玉挨打这一事件中，贾政、宝玉、王夫人及贾母的表现，如何显示出他们各自的性格特点。②宝玉挨打后，宝钗、黛玉先后去探伤，两个人的言行不同，表现了各自什么样的内心活动。

品赏一：众多人物在宝玉挨打事件中的表现，显示出他们各自的性格特点。

1．“宝玉挨打”是怎样引起的

宝玉为了丫鬟金钏儿跳井自杀，正在徘徊懊恨而弄得精神错乱时，恰巧碰到贾政走来，和他“撞了一个满怀”！如此莽撞，足使贾政恼怒，何况，贾政因为宝玉没有和封建官僚贾雨村好好应酬，本来就不高兴；喝问之下，见宝玉神经不够正常，气更加惹大了。恰恰又在这时，忠顺亲王府派人来查问名艺人蒋王菡的下落，暴露了宝玉在外结交艺人，在贾政看来是“流荡”行为；偏巧又碰上贾环乘机进谗，把金钏儿投井的事加以夸大歪曲，说成是宝玉“强奸不遂”，在宝玉的“不肖种种”上又加了一条“大逆不道”；这就把贾政“气得目瞪口呆”“气得面如金纸”……情节的层层推展，把贾政和宝玉之间所存在的种种矛盾，一齐集中起来、交织起来。贾政凶恶地大叫：“拿宝玉来！”

2．贾政的忧虑 

宝玉被贾政的仆人逼着走来。“贾政一见：眼都红了，也不暇问他……只喝命堵起嘴来，着实打死。”在贾政看来，封建主义的一套“诗书礼教”已在宝玉身上失效，只有毒打才能改变宝玉。表面上看，这场毒打含有金钏儿投井的因素，好像贾政也十分看重这个婢女的人命。其实并非如此。在“打”的过程中，支配着贾政的思想动机是：

众门客见打的不祥了，忙上前夺劝，贾政哪里肯听，说道：“你们问问他干的勾当可饶不可饶！素日皆是你们这些人把他酿坏了，到这步田地还来解劝。明日酿到他弑君杀父，你们才不劝不成！”

“弑君杀父”，一语道破天机。原来贾政是在担心宝玉成为封建社会的叛逆者。

3．宝玉的不“悔改”

在贾政的淫威紧逼下，宝玉始终没有求饶，也没有“悔改”的表示，表现出他不屈服于封建势力；但是，他也没有作出正面的反抗。此时的宝玉，虽然是封建贵族家庭的“逆子”，但毕竟是在“温柔富贵之乡”长大的，免不了出身阶级和时代历史的局限，狭窄而温饱的生活，使他还不能冲破荣国府这个封建牢笼。

4．王夫人的“母爱”

王夫人的出现，缓和了这一场冲突。

王夫人是杀害金钏儿的凶手，一见贾政把宝玉打得半死，又要把他“用绳勒死”，就抱住放声大哭起来。并且叫着贾珠的名字哭道：“若有你活着，便死一百个，我也不管了！”可见，王夫人之爱宝玉，想从贾政的棍子下救出宝玉，是因为她现在只有这一个儿子而已。这个儿子，虽然在她看来是一个不孝的“孽障”，但她不能失去这个“孽障”，因为失去这个“孽障”，就几乎等于失去了她的一切。在封建社会里，作为一个传宗接代的工具的女人，如果没有儿子，她就会失去存在的价值，冷淡凄凉的日子就会等待着她。请看王夫人对贾政和宝玉的两段哭：

……我如今已五十岁的人，只有这个孽障，必定苦苦的以他为法，我也不敢深劝。今日越发要弄死他，岂不是有意绝我呢？既要勒死他，索性先勒死我，再勒死他！我们娘儿们不如一同死了，在阴司里也得个倚靠！

你替珠儿早死了，留着珠儿，也免你父亲生气，我也不白操这半世的心了！这会子，你倘或有个好歹；撂下我，叫我靠哪一个！

“叫我靠哪一个”，正是王夫人一面认为宝玉是“不肖之子”，一面又维护宝玉的真正原因。可见，王夫人的母爱，是以利害关系为内容的母爱。

5．贾母的“溺爱”

贾母的出场，才暂时平息了冲突。

贾母这时几乎是以一个令人喜悦的角色出现的。当听得一声通报：“老太太来了！”这时，紧张的心情确实可以舒松了一下。在“老祖宗”的维护下，宝玉的种种带有反封建主义的叛逆行为，得到了不小的伸展。

面对宝玉挨打，贾母用来驯服贾政的封建主义“孝道”，又发挥了作用。这个“孝道”，先使贾政“躬身陷笑”，接着又向贾母保证“从此以后，再不打他了”，最后甚至“直挺挺跪着，叩头谢罪”。这时，贾政所深为忧虑的那个“弑君杀父”，已经抛弃一旁了。贾母出场前后贾政对宝玉的态度是前后矛盾又滑稽可笑的。他外表看去好像“威严刚毅”，实则平庸迂腐。他对宝玉的封建压迫，暴露出统治的无能为力。

品赏二：宝玉挨打后，宝钗和黛玉先后去探伤，两个人到场后的言行不同，内心活动也不同。

1．第一个来探望的是薛宝钗宝钗来探望宝玉时，并不急于看宝玉的伤势，而是先将一丸药交给袭人，吩咐袭人晚上怎样为宝玉敷治。她给人的印象是那样镇静、安详。待到宝玉睁眼说了话，她便点头叹道：

“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也——”刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来。

从宝钗的头两句话听来，她对贾政的毒打即使不赞成，也决不反对，认为是宝玉不听人劝告造成的，倒有点责备宝玉的意思。其次，“听人一句话”的“人”，显然指她自己，她来探望，有使宝玉改弦易辙、回到封建统治者的“正途”的意思。再次，她对宝玉是有“情”的，见宝玉被打成这样也确实“心疼”，却又先说老太太、太太心疼，然后用“我们”代称，最后自悔失言，不说出“心疼”二字来。这些，都表现了这个“大家闺秀”的风范；温柔、贤良、端庄。

2．林黛玉来得迟，却最有吸引力  黛玉来探望宝玉，选择黄昏时刻，一是要避开大批的探望者，这样才能跟宝玉说几句知心的话；二是她已经哭了大半天了，“眼睛肿的桃儿一般”，怕别人取笑。

黛玉见宝玉，自有千言万语要说，可作者却采用了反宾为主的写法，着力写了宝玉的心态、动作和一大篇体贴对方入微的话，这实际上是从侧面表现了黛玉对宝玉的爱是何等真挚动人——的确，她那满脸的泪光，她那“肿的桃儿一般”的两眼，她那“无声之泣”，已经说明了一切。因此，黛玉在哭了半天之后，只“抽抽噎噎”地说了一句：“你从此可都改了罢！”话虽短，但意味深长，它包含着沉痛、体贴、哀怨，也包含着一种无可奈何的委屈和畏缩。

黛玉爱宝玉爱得深，以宝玉的痛苦为自己的痛苦。她的纯真的性格在这一节里表现得极为鲜明。

《抄检大观园》提示：

《红楼梦》出现了两次矛盾冲突的高潮，一次是宝玉挨打，另一次就是抄检大观园。这两次矛盾冲突的高潮在表现小说的思想内容和艺术结构方面都具有独特的意义。

“抄检大观园”是贾府内种种矛盾激化的结果。抄检来势凶猛，打击的矛头首先指向那些年轻的奴婢，抄检的整个过程是封建主子对年轻女奴的一次血腥镇压。学习这课书要着重了解以下几点：

①抄检大观园是多种矛盾交织在一起的重大事件，其中主要矛盾是什么？

②在抄检大观园这一矛盾冲突的高潮中，各种各样的人物以及他们之间所存在的错综复杂的关系是如何得到深入、细致的揭示的。

品赏一：抄检大观园这场轩然大波的产生是由于贾府主子间内部矛盾所引起的。

l．贾母的丫头傻大姐在大观园的山石背后检到了一个“绣春囊”，被邢夫人拿去了。邢夫人就派她的陪房、心腹王善保家的将“绣春囊”交给了弟媳、贾府的当家人王夫人。王夫人把这看作是出了一桩非常事件，吓得“泪如雨下”，马上去找侄媳王熙凤商量，经过一番策划，由王熙凤领头，周瑞家的、王善保家的作为助手，对大观园连夜进行查抄。查抄结果，一批年轻的女奴，遭到了残酷的迫害，她们中有些被撵走，有的被迫害致死，造成了极其严重的后果，从而结束了大观园中自由欢乐的生活。

2．“绣着囊”本是青年男女表示情意的一种信物，为何会引起一场轩然大波，造成如此严重的后果呢？

在贾府这个腐朽的封建大家庭里，出现个“绣春囊”本来算不了什么、但贾府的封建统治者只许自己荒淫无耻，却不允许青年男女自由相爱，认为是丢人的、“伤风败俗”的。在这样的环境里，在这样的气氛下，“绣赛囊”的出现简直被看成洪水猛兽。

王夫人见到“绣春囊”“气色更变”“泪如雨下”，是有着深刻而复杂的原因的。一是怕外人知道后，成为攻击贾府的一个把柄，从而使贾府在上层贵族社会中声名狼藉。“有那小丫头们拣着，出去说是园内拣着的，外人知道，这性命脸面要也不要？”王夫人的话说得再清楚不过了。二是存在于贾府主子间的十分尖锐的矛盾冲突。在贾府，掌权的是二房。“正人君子”贾政处理家政庸碌无能，所以实际权力落到妻子王夫人和内侄女王熙凤的手里。王夫人、王熙风这姑侄俩依仗着自己娘家的势力，又有“老祖宗”贾母撑腰，作威作福，有恃无恐，从不把任何人放在眼里。长房贾赦夫妇对她们早已十分嫉很，一有机会就发作。“绣春囊”的出现，给了邢夫人以更有力的武器。“你们这些当家人是怎样当这个家的？在少爷和小姐居住的大观园里，居然出现了这样见不得人的东西，该当何罪？”这就是邢夫人急于派人把“绣春囊”交给王夫人的原因。邢夫人的突然袭击、使王夫人感到震惊，她不能就此认输，要迅速找出对策来摆脱这种被动挨打的局面。经与王熙凤商量，决定连夜抄检大观园，用牺牲年轻女奴来开脱自己，变被动为主动。

在抄检大观园这个事件中，掌权的王夫人、王熙风和不掌权的邢夫人等的矛盾是主要矛盾。

品赏二：在抄检大观园这一矛盾冲突的高潮中，各种各样的人物以及他们之间所存在的错综复杂的关系得到了深入、细致的揭示。

l．王夫人的武断和狠毒

抄检大观园的主导人物是王夫人。王夫人在“绣春囊”事件中为什么紧张激动而又凶恶反常呢？

荣国府中掌权的王夫人和不掌权的邢夫人间的矛盾一直存在。此时邢夫人抓住了“赃证”绣春囊，占了上风、王夫人必须找出对策来摆脱被动挨打的局面。她重用邢夫人的心腹王善保家的，用实际上牺牲王熙凤的权威与荣府的正常运行秩序的方法向邢夫人让步，采纳了突然袭击、强行抄检这一非常措施方案。她还亲自出马，处理从审讯凤姐到组织抄检一直到晴雯等丫环去留这些具体问题。当然，她还想着借机净化一下宝玉的生长环境。

王夫人小题大作。她想整顿宝玉的生长环境，想通过尊重耶夫人、约束王熙风等手段来改善人际关系，但是，抄检大观园的后果是人际关系更加恶化，道德秩序更加混乱。

2．王熙凤的精明和善于玩弄权术

当王夫人主观地断定“绣着囊”是王熙凤和贾琏丢下的东西时，王熙凤虽十分委屈，但作为晚辈不好大力抗辩，也不能简单否认了之。她以委婉曲折的方式，采用层层剖析的方法，从六个方面来说明“绣春囊”绝对不可能是她和贾琏的。入情入理的解释使王夫人感到判断错了。这表现了王熙凤的精明。

王熙凤非常懂得邢夫人派人送“绣春囊”以及王善保家的自告奋勇参加抄检大观园的用心。她从自身利害出发，要查清“绣春囊”来由，好推卸责任，她又不希望兴师动众，主张派人暗访。但由于王善保家的力主公开抄检，她怕得罪婆婆邢夫人，只好放弃原来的打算。对抄检，王熙凤始终是消极的。她是领头人，但有意让王善保家的冲杀在前，碰钉子，做恶人。当晴霎、探春及侍书冲撞以至打骂王善保家的时，她心里是高兴的，这等于给她出了口恶气。当查明“绣春囊”原是王善保家的亲外孙女司棋所丢时，王熙凤非常兴奋、活跃。她盼望的反击邢夫人一派的机会来了，她抓住这一机会，伙同周瑞家的一唱一和，对王善保家的竭尽嘲讽挖苦。王熙凤在抄检中不仅精明，而且善于玩弄权术。

3．王善保家的小人得志、狗仗人势

王善保家的是邢夫人的忠实奴才和得力打手。对抄检大观园她想得很美。她想搞个满城风雨来出王夫人等当家人的丑，也想乘机让女婢们瞧瞧厉害。自作聪明的王善保家的，罪有应得，势利小人最终还是自食其果。

4．晴雯的心高气傲和蔑视邪恶

当王善保家的要搜检晴雯的箱子时，“只见晴雯挽着头发闯进来，豁一声将箱子掀开，两手捉住底子，朝天往地下尽情一倒，将所有之物尽都倒出”。晴雯以一个动作表现出性格的光辉。

5．探春的有胆有识、敢作敢为

探春对家庭中的黑暗腐朽和明争暗斗有清醒的认识，对抄检大观园十分反感，而且立即表现在主动迎击上。她命众丫环秉烛开门而待，声言丫环们是贼，她是窝主，“先来搜我的箱柜，他们所有偷了来的都交给我藏着呢”“我的东西倒许你们搜阅；要想理我的丫头，这却不能。……要搜所以只来搜我”。探春态度强硬是要给抄检人一点颜色看。

对抄检，探春议论道：“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”探春的话一针见血，直捣要害，字字千钧。探春还给了王善保家的一记耳光并严词训斥。

探春是一个有胆有识、敢作敢为的不同凡响的女子。

6．惜春的胆小怕事、洁身自保

在抄检中，惜春对自己的丫头表现得无情无义。入画从小就服侍她，当入画因收藏她哥哥交存的钱财、物件而被疑为贼时，她非但不出来保护，还主动要求给入画以惩罚。她的胆小怕事已发展到冷酷无情的地步。

本文标题：红楼遗梦迷男全文阅读-土默热红楼历史十讲全文阅读 作者：土默热
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