一 : 均衡论全文阅读 作者：曹从容

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均衡论 作者：曹从容


自序
自 序
人是万物之灵。凡有知识、有觉悟的人都会执此相同的观点。因此，对人的认识成为对世界认识的起点和终点。
人只有认清世界、认清自己，才能更好地把握自己。把握自己就是把握自己的平衡，这里包括处理各种的平衡关系，解决相对于主观的各种矛盾。
人是世界上的高级物质。表现在，人是自觉均衡的物质，自觉均衡是指人能够主动地把握各种平衡关系；更确切地说，自觉均衡的物质是指人不但能够保持自身的平衡，并且能保持与自然、与社会的平衡。
宇宙自诞生以来，经过了多少聚合分离、奇变异化，终于孕育出了人——这种精灵之物。自有人类以来，先民们在不断地探索、认知身外的这个世界；希望通过认识这个世界，以达到把握这个世界的目的。在这个认知过程中，虽然思想有时误入歧途，但最终人还是通过实践矫正了错误的认识。思想的进化就是人类的进化，思想的水平代表了人类进步的程度。
马克思指出：“任何真正的哲学都是自己时代的精神的精华，因此，必然会出现这样的时代，那时哲学不仅在内部通过自己的内容，而且在外部通过自己的表现，同自己时代的现实世界接触并相互作用。那时，哲学不再是同其他各特定体系相对的特定体系，而变成面对世界的一般哲学，变成当代世界的哲学。各种外部表现证明，哲学正获得这样的意义，哲学正变成文化的灵魂，哲学正在世界化，而世界正在哲学化。
《均衡论》就是继承了前人的哲学思想，并且以现有的自然科学和社会科学为依据，结合了众人的社会实践和本人的人生体验，以求给各种现象一个能合理解释的世界观。应用均衡的世界观基本上就把变幻莫测的世界解释通了。
《均衡论》是我创立的、 全新的世界观，是土生土长的中国式的哲学。《均衡论》是从物质的功能、性质上阐释世界，而非从物质的存在、实体方面阐释世界，这一点，可以从‘均衡’原本是形容词、副词而非名词可以看出。
‘均衡’是一种抽象的概念，就和中国古代所讲的‘道’一样，虽然物质（包括人类）在不断地追求均衡，‘均衡’却像海市蜃楼一样永远的飘忽不定，永远的可遇不可求。所以，只存在相对的均衡，没有绝对的均衡。
以往我们面对纷繁复杂、变化莫测的各种自然现象和社会现象时，总有一种模糊不清、心乱如麻的感觉，通过用“均衡”的思想来解释各种现象，就会使人变得豁然开朗、一通百通了。
因为《均衡论》是世界观，所以它所阐释道理和观点都是具有普遍意义的，虽然有时举某些方面的例子，但它的意义并非仅仅限于某一方面。
《均衡论》讲了一些由简单到深奥，又由深奥到简单的道理；通过讲解这些道理，给人呈现出一种新颖、别致的世界观。《均衡论》通过对‘均衡’在各种意义上的阐释，提供了这样一些理念：
1、世界从总体来讲是均衡的，只有相对于个体的不均衡，所以个体的变化实际上是在某种意义上的转化。总体均衡包括：横向均衡和纵向均衡。横向均衡，就是空间的均衡；纵向均衡，就是时间的均衡。
2、物质存在是一种影响，当影响产生循环时才能形成物质，所以，物质存在的基本形式是循环。具体形式则是通过‘相对’比较出来的。
3、影响是物质在不平衡的情况下产生的，物质发出影响就是为了追求平衡。追求到均衡是必然的，追求均衡的形式是多样的、是不可限制的。
实现均衡的形式越简单、越直接越均衡，也就是在小范围内实现均衡是均衡的；否则，在大范围内实现的均衡是复杂的，是长期的不均衡。
4、物质追求的出发点是自己的均衡，即主观平衡，而不是其它物质的均衡；而后，才可能追求其它物质的均衡；但客观的效果也可能会实现其他物质的均衡。所以，追求均衡既是主观愿望，也是客观规律。
这一点应用到人身上，说明人是主观的、自利的。也就是说：主观上不会做对自己不利的行为，不利就是不均衡。
5、均衡从它的社会意义上来讲，含有公平、平等的意思。物质是追求均衡的，人也不能例外；但人追求的平衡包括：生理平衡，心理平衡。生理不平衡可以直接导致心理不平衡。心理平衡是解释社会现象的一把钥匙，因为追求心理平衡决定了人的行为目的和行为方式；这里的行为包括思维，因为思维是行为的前奏。
6、人生的目的，一言以蔽之曰：追求平衡。外界的影响使人产生心理不平衡，心理不平衡使人产生欲望，欲望得到满足时就是快乐的，否则就是郁闷哀愁的。
影响塑造人；一个人之所以成为这种人，而没有成为另外一种人，是其所接受的影响造成的，这里的人包括物质的和精神的。
7、人从本质上来讲是平等的。首要的是，规则下面的平等，即公平、公正；然后是，全部意义上的平等，这是实际上是一种理想、是一种完美。
‘人从本质上来讲是平等的’这个理念。表现在，一、谁也不愿意在别人之下；二、如果你不以平等的身份与他人打交道，甚至总想凌驾于别人之上，则你一定会受到别人不断地攻击和诋毁。
8、均衡是对世界总体的认识，‘相对’就是对均衡的具体化。均衡虽然是从世界的功能和性质方面描述存在，但这不等于不涉及物质的实体的存在，相对就是描述的物质的具体形式，即实体。
从认识论来讲，均衡是一种道理，而物质就是运行的道理；这就像所说的‘存在的就是合理的’。
规律是物质重复出现的性质，当然这种重复不是绝对的；因此，可以得出：规律都是均衡的；认识都是相对的。
9、人的思维是物质的。其是由物质的影响转化来的，这里说明了思维的来源，并且它也有‘循环性’这种物质的基本特征；另外，思维的特点就是它的直接性，这是人思考的前提，也是人能够认知世界的前提。
《均衡论》第一部，是阐释世界观的知识，是对世界的最基本的规律的认知，是《均衡论》世界观的原理部分。原理部分涉及的面很宽泛，这里只说一下它所演绎出来的现实的、社会的意义：
‘社会公正’是社会的第一要义，只有在社会公正的前提下社会的经济、文化、科学才能向前发展，‘公正’就是指每个人相对于规则的平等。这和‘经济基础和上层建筑之间的关系’讲的是一致的，不公正的、腐败的上层建筑肯定会阻碍经济及其他方面的发展。
在一个大道不行，准确地说，就是法制混乱的社会，财富越多，就风险越大。违法所得在任何时候都是风险。所以，‘社会公正’是从政治意义上为每个人提供最低社会保障的。
自然和社会是每一个人的生存环境，虽然人们生活的目的是为了主观平衡，但是，如果没有客观坏境的平衡，主观的平衡也是不能实现的。世界上没有‘世外桃源’，也就是说，没有‘外面的世界乱乱哄哄，我自己悠哉游哉，生活得很好’这种境地。人是生活在社会中的人，人不可能脱离社会而存在，所以，人不可能有脱离客观平衡的主观平衡。没有社会进步意义的个人成功是没有基础的，是不会长久的。
主观平衡与客观平衡之间既有矛盾，又有契合。人越是希望提高主观的均衡程度越是容易造成客观的不平衡，客观越是不平衡越容易造成主观不平衡，这就造成只有主观的平衡而客观是不平衡这种并存的境况是不可能的，所以只有兼顾主观平衡和客观平衡才是可能的，所以，只有相对平等的社会才是均衡的、和谐的。人不但要把握主观平衡，还要把握与客观的平衡；人通过把握客观的平衡来达到主观平衡，这是人的高明之处，也是人的智力所在。
对于极端自私自利的人来讲，他们认为只有自己实现了主观的平衡，客观及别人的平衡可以不管不顾，他们这种想法是天真的、是不可能实现的。
殊不知，社会也是每一个人的生存环境，如果这个环境不好，对每个人都不利；制造社会不公的人，最终还要自食其果。相对平等的、和谐的社会就是好的环境。如果社会环境不好，那么处在社会中的每个人也不会生活得好。处理人与人之间的关系，当然也是平衡与别人的关系，也是要把握平衡，防止偏激。
等级差别很大的社会犹如一座又高又陡的金字塔，它会促使普通的人们都削尖了脑袋向上爬，还担心滑下去，一方面这样的生活非常累；另一方面即使爬到顶尖，也会给人一种站在悬崖峭壁上提心吊胆、犹恐掉下去的感觉。所以，我认为：相对平等的社会就像一块平坦的大地，它避免了道路的起伏和崎岖；它是一个比较好的社会环境。
综上所述，《均衡论》认为，相对平等的社会就是一个比较理想的社会。因为，等级差距没有那么大，就不会有那么剧烈的竞争，就不会有那么多的勾心斗角、阴谋诡计，也不会有那么强烈的沉浮感。相对平等的社会既有利于社会进步，同时带动个人进步，又可避免个人有大的沉浮。
《均衡论》讲的是客观规律，就是说，社会将走入一种相对平等的状态是必然的，是不以人的意志而转移的。人与人之间从本质上来讲是平等的，因此，只有相对平等的社会才会使人与人之间产生和谐，这就是实现和谐社会的意义。
均衡产生的是‘道’，相对产生的是‘术’。术是相对于个人的，所以，它不能与道相抗衡。道讲的是道理，也就是世界观，就是说，不管某人是否存在，‘道’总是这样运转的。人可能有取得某种成功的‘术’，这种‘术’实际上是一种转化形式；却没有只有所得、没有付出的‘道’或永远成功的‘道’。人不能逃出‘道’之外。
‘术’也是一种专科知识和技能，是一种处世之术，‘术’的作用有其局限性、片面性，而仅仅只学到处世之术的人看问题往往是不全面的，他们更容易局限于自己所学到的专业知识，而忘记了专业知识是有适用范围的，超出了适用范围的知识就是错误的。所以，这种相对于主观的‘术’更容易使人受到‘道’的强制性规范。
思想落后的人，更着重于平衡之‘术’，而其不懂得平衡之‘道’。这种人的目的一般具有单纯的、片面的主观性和自利性；而其使用的方法也是急功近利的、唯利是图的。所以，一般是这种人制造了社会上的不公，使社会产生不和谐。
当今社会的人行色匆匆、忙忙碌碌，无非是多挣点钱，挣钱的目的是为了花钱，花钱的目的无非是取得生活的富足和荣誉、成就等的满足感，这就是我所说的生理平衡和心理平衡（满足感）。在一个差别很大、不均衡的、动荡的社会里，这种满足感只有瞬间才会有的，人在多数情况下是不满足感。因为在一个差别很大的社会里，竞争就会变得激烈，各种奇技污术层出不穷；让人防不胜防、难以应付。
从精神的角度来讲，我们人类不应笑话‘狗熊掰棒子’，掰一个丢一个，最后只落得一个；实际上我们人类也是在追求中，得到一种东西的同时，又失掉一种东西，最终还是处于一种不满足的状态就结束了。这就是相对于人的转化。我们应该自觉地保持心理平衡，于任何情况下。就像人们常说的‘知足者常乐，不知足者永远不乐’。
《均衡论》的论证遵从了实事求是的原则，也就是延伸出的均衡的原则：一是，论证所引用事件是真实的；二是，事件的前因、后果及过程是真实的。《均衡论》通篇都在实事求是地说话，不是虚构、猜测和杜撰。论证过程列举了一些例证，当然只能点到为止、明白即可，不可能罗列大批的事件。
哲学是使人聪慧的学问，这种聪慧表现在‘从本质上认识和把握事物’，防止人犯原则性的错误。获得了哲学的真谛，就会使人从事任何事务都游刃有余、事半功倍。这就是哲学被称之为‘科学的科学’的意义。
‘哲学使人深刻’，避免人们认识方面的肤浅。哲学即是使人聪慧的学问，也是只有聪慧和明理人爱好的学问。哲学问题对于爱好思考的人来讲是思维的体操。只有对哲学的基本问题有兴趣的人，才会认真思考怎样解释世界。
但哲学家能够解释世界，然而哲学家不一定能主宰是世界；客观事物的发生、发展有其必然规律，非人力所能左右的。所以，纯粹的哲学能使人看清事物的真相或本质，但却不一定能阻止事件的发生。
同时，《均衡论》也为科学的思想和方法提供了理论基础；它提供了一种判别科学的真伪、科学的适用性等问题的标准；也是人与人之间分辨是非，判别合理性的标准。科学等同于规律，规律就是重复出现。均衡是对规律的再抽象，均衡的范围就是科学的范畴。
《均衡论》提供的是一种对世界的解释，所含内容多多，全部弄明白需要时日。
作者本人爱好哲学思考，经常阅读一些哲学和科学书籍，并且在平日的学习过程中经常独立钻研、独立思考，尽量理解书中的道理；这样，逐渐集成各种学习的体会，以成此书。近十几年来，经常手不释卷，只要有闲暇辄举卷阅读，并做一些心得笔记。
在这当中，我找到了一种可以完整、完美地解释各种自然现象和社会现象的世界观，这就是我的《均衡论》。现在，我只不过是将多年来的心得、体会整理成册，使之系统化、理论化，使之成为一种比较全面的哲学理论。《均衡论》自成体系，是对前人哲学成果完善和创新。
《均衡论》是一部全篇互相联系、互相支撑，是一座层次分明、结构严谨的精神大厦。这不等于说，它是完美无缺的。它在许多方面存在论述得不够充分、结论下得有些草率，在语言的使用上有时会出现矛盾，有时缺少贴切的语言来表达，等问题。
为了让读者尽快地、准确地理解书中的道理，书中尽量使用通俗的语言；但通俗之中蕴深奥，有些地方需要认真琢磨、仔细体验才能明白。
哲学犹如深夜中踟蹰前行者的指路明灯，它能让人看清黑暗中道路。人只有认清事物，才能把握事物，要把握事物就需要方法；《均衡论》中提供了一种认识事物、把握事物的简捷而高效方法。
从另一个角度看世界，供大家阅读！


曹全喜
2007年1月9日

第一章 均衡的由来
第一章 均衡的由来
现象反映本质，对世界本质的认识要从现象开始，所以我所要阐释的‘均衡’也要从我们日常司空见惯的‘自然现象’中包含的‘均衡’开始，然后再把‘均衡’的观念向‘动物界的现象’和‘社会现象’延伸。
自然现象
水往低处流，风从高处刮。这是很普遍的、很常见的自然现象。当水流到湖、海时，处于稳定状态时，它就停止了运动；风也是，当气压达到平衡状态时，风也不再刮。
匀速直线运动的物体，当它不受外力的作用时，它将永远以过去的形式作匀速直线运动。当它受到外力时就改变了方向或大小，这种改变实际上就是向力的方向追求平衡。
溶解的物质在达到溶解点之前一直处于溶解状态，只有达到溶解点时处于平衡状态，这时溶解和结晶量相等，则处于稳定状态。实际上所有物质都是可溶的，只是溶解量的大小问题，但每种物质都与其溶液保持着动态平衡的状态。
这些是比较直观的现象，还有一些比较复杂的自然现象。
比如下雨，锋面雨起源于热冷空气对流，冷热空气交汇，热湿空气遇冷收缩产生雨。气压是风的直接原因，是雨的间接原因；雨又是流水的原因。最初的不平衡造成一连串的不平衡，继之而运动。
从以上的现象看出，物体发生变化的原因是受外界不平衡因素的影响。而物体受影响发生变化是为了求得平衡。所以，物质产生的现象是一种不平衡现象，物质运动、变化的本质是在追求平衡。
而且，一个物体的因不平衡而运动、变化；继而造成其他物体不平衡，继之而运动、变化。就这样，影响回到原始运动的起点，形成循环。追求均衡的物体，在追求平衡的过程中保持内在的平衡，这是它追求均衡的条件。也就是说，追求均衡的物体只有保持自己的存在，才能去追求均衡；否则的话，自身不存在了，也就不能追求原来意义上的均衡了。
这样一个观点，用它来‘通过现象看本质’成为可能，用它来解释自然界的现象比较容易。在这里，我们提供了一种解释自然现象的原理，用它来解释所有自然想象都是行得通的。这也是一切自然现象后面深藏的原因或原动力。
由此，你可以发现，世界是一个为追求平衡而循环的整体，任何物体都概莫能外。物质有一种追求均衡的本性，这种本性是物质发生变化的原因。
从这里可总结出：不平衡是物质变化的原因，平衡是物质变化的目的；物质具有追求均衡的本性。不管物质以什么形式存在，它都会追求均衡；也就是说，物质有各种各样、千变万化的存在形式、存在状态，但所有形式的物质存在，都以相对均衡的形式存在，都在不断的追求客观造成的不均衡环境下的均衡。所谓相对的均衡，一方面是指物质存在的内部处于循环状态，只有循环才会有物质的###性；另一方面是指循环具有相对的稳定性，只有相对的稳定性才会有相对的静止，才会有可知性。
因为一个物质个体是存在于特定的环境和条件之下的，某一种环境的不平衡就会引起物质相应的变化，某一种环境是平衡的则不会导致物质相应的变化，所以，物质的一种变化是与客观环境的变化相对应的。一般来讲，客观环境没有一成不变的，只有相对来讲的不变；客观环境或大、或小都是变化的，而客观环境又有不同形式和意义的区别，这就造成一个物质可能追求不同程度（量的）的均衡；同时追求不同形式和意义上（质的）的均衡。这就是说，物质不只是追求一种均衡，它可能同时追求几种均衡、追求不同程度的均衡，这就可能造成各种现象的相互交错、纷纭复杂；但这些现象有主次之分。
这里物质的运动变化存在几种对应，就是：物质某种环境的变化，对应着物质针对该环境变化所产生的均衡追求；物质环境变化程度的大小，对应着物质追求均衡的程度的大小；物质追求均衡的方向不同、程度不同，物质所表现出来的现象也不同。
生物界
生物界是物质世界里比较高级的部分，它是仅次于人类的次高级物质形态；它有物质的一般属性，也有生物界特有的属性，表现在：
生物有非生物的物理特性，也有生命体的特有的生命特性。前面的‘自然现象’是指非生命的物理现象，现在这里所说的是生物的生命现象。生物的生命现象从均衡性的角度表现的特性就是：自己能自发地维持本身的物质平衡，实质上就是维持自身的存在；这是非生命现象所没有的，但却是建立在非生命物质之上的。
生物界的生物个体本身是一平衡体，生物体内部的各大功能系统相互配合、相互联系组成生命的整体，这个整体是平衡的、协调的。生物要维持本身的平衡，也就是维持生命，它必须与外部世界不断地交换物质和能量，也就是说它是一种动态平衡。植物不能动，则只能被动地适应环境；动物会动，则可主动地适应环境。生命是一种动态过程，这个过程是与外部世界交换物质和能量的过程，是循环的、平衡的。生物的一切活动的目的也是在维持本身的生命存在，也就是维持本身的物质平衡和能量平衡；失去了平衡也就失去了生命。所以，生物的运动变化也是因外部物质世界不平衡引起的，生物的运动变化也是在追求平衡；维持本身的平衡对于生物个体来讲是首要的。这类现象有如，植物的根系向有水的方向生长，叶子向着太阳转动；动物种群的大迁徙，都是为了追逐水草，为了生存。
同样，不平衡也是造成生物种类变化的原因，追求平衡也是生物种类变化的目的。如，草原上的植物更新换代、品种转换；动物世界的优胜劣汰、适者生存。它们不这样应对客观环境的变化，就不能维持种群本身的平衡，就不能维持种群的存在。
生物的变异也是因不平衡造成的，比如：客观环境发生了变化，本来已经适应环境的肌体不再适应，那就只有变异，不变异就不能适应环境，就不能维持本身的平衡，也就不能存在；所以，变异也是为追求平衡而发生的，不变异的生物不能维持本身的平衡（生命），就被淘汰了。
生物界形成一种生物圈以维持每个生命的存在，生物圈也是一个平衡系统。生物首先要维持本身的存在，也就是维持本身的平衡，然后才能参与生物圈的动态平衡。生物圈对于生物来讲是生存环境，所以生物圈的平衡，关系到每个生物的生死存亡。
生物界运动变化现象也是与生物的客观环境变化的影响相对应的，也是为了追求平衡而产生的，平衡也是它们追求的目的。因为生物有主动适应环境、维持本身的平衡的功能，并有变异的功能，所以生物界蕴藏着进化的因素；同时也说明，物质的进化的结果也是物质追求均衡的结果。
社会现象
人是物质的，人是由物质进化而来的，人肯定要遵从物质世界的最基本的规律。人只有在它的物质性基础上，才能表现出它的特殊性。
因此，人类有非生物的物理特性，也有生物的生命特性；人是更高级的物质存在，人有更高级的生物特性。人类的‘非生物的物理特性’表现在，人也是由物质组成的，人的组成物质来源于物质世界；人是由物质世界的元素构成的，并没有超脱于物质世界之外。人类的‘生物的特性’表现在：人活着首先是为了吃饭，首先维持生命的存在，然后才能追求物质和精神的享受。人类的‘高级的生物特性’表现在：人不但能适应自然，还可以使自然适应自己，也就是说人可以改造自然；人类具有的‘高级的生物特性’表现它的社会性，也就是，非‘某一个人’所能具有性，也就是说，人之所以高级，是因为人处在既相互联系、又相互依靠的社会中；一个人只是社会的一个元素，它不具备‘高级的生物特性’。
人类社会也是一种物质形式，也是一个平衡系统，它肯定有非生物和生物的基本特征；它是高等动物─—人，与人之间组成的平衡系统。人类社会相对于非生物和生物的运动和变化更复杂一些，它有比其它生物界更特殊的规律。人类社会的效益在于人与人之间要有和谐、平衡的关系。
人类社会的活动，主要表现在经济活动，是一种复杂、变化的平衡系统，其中存在着各种变化莫测的直接的、间接的联系和关系，存在着各种千丝万缕的、各种方面、各种方向的平衡规律。如何处理好人与人之间平衡关系，是人乃至社会生存、发展的首要问题。
社会现象是否和自然现象一样呢，也是不均衡造成了变化、造成了运动呢？是否所有运动、变化都在追求均衡呢？回答是肯定的。只不过社会的均衡增加了新内容，这些新内容用公平、公正、正义来描述更准确。比如：等价交换体现了交易中的公平，违反了这个规则的人信誉就会下降；法律是调整人与人之间行为的规范，是为了维护人与人之间的公平和公正而设立的，违反了法律的人就要受到法律的追究；行政就是为了调节各方面的经济利益关系，等等。
就个人而言，人追求均衡分三个层次（也是次序）的目标：第一层次即‘生理平衡’，第二层次即‘公平（公正）’，第三层次即‘平等’。人类追求均衡所划分的层次只是对基础作用和主导作用这种意义上的划分，不是追求上严格的次序的划分，也就是在追求上不是必需、必然经过前面的次序；人可能同时追求三个目标，只不过前面的目标更基本一些，后面的目标更理想一些。追求次序靠前的是基础，追求次序靠后的是主导方向；没有前面的目标作为基础，后面的目标就容易变为幻想。
第二层次即‘公平（公正）’、第三层次即‘平等’的追求是人类特有的，它表现在个人身上就是‘心理平衡’，也就是说是个人的‘心理平衡’主导着人去追求‘公平’和‘平等’；同时也说明，心里平衡有两个档次，即，由‘公平’到‘平等’。
人追求均衡的具体形式（次序）是：首先通过劳动取得收获以维持生存，也就是维持人的生理的平衡；然后追求社会意义上的公平、公正、正义（包括‘法律面前的人人平等’、‘法律的公正’等的含义），也就是追求人与人之间交往、交易的公平，这是人追求的一种社会意义上的平衡；最后追求最高意义上的人与人之间的平等，就是别人拥有的美好的东西自己都有（实际上是一种‘完美’），这是人追求希望得到的完全的、全部的平衡。
均衡本身是一种原则，由此派生的人追求均衡的次序也是一种原则，也就是说，人在追求较高层次的均衡时，必须以较低层次的均衡为基础，不能超越阶段，不能没有基础的直接追求后面的目标。这个原则是不能违反的，违反了上述‘次序原则’自然会受到均衡规律的调整，均衡规律会自然地将人的‘错误的路线’调整到‘正确的轨道’上来。这同时也说明，原则是有约束性的，原则从根本上、基础上起调节作用。
虽然现实中人们所做的是一种趋利行为，但‘利’的最终目的无非就是为了获得生理平衡和心理平衡。书包网 txt小说上传分享

均衡的形式
第二章　　 均衡的形式
前面已经说过，任何物质的运动变化都是在追求均衡，均衡是物质运动变化的目的；但是，均衡有范围的大小、有不同的意义，追求均衡有不同的形式；各种自然现象、社会现象都是物质追求均衡的具体形式，它是纷繁复杂、变化万千的；因此，物质在追求不同意义的均衡时产生不同的现象，这就是我们所看到的世界。现象反映本质，不同的本质反映了不同的道理；也就是说，现象的发生都有其深层次的道理，这个道理就是不同意义的‘均衡’（不同的‘均衡的目的’和不同的‘不均衡的原因’）。一种均衡对应着一种道理，因此，有大均衡、小均衡之分，相对应的就有大道理、小道理之分，不同形式的‘均衡’反映不同意义的‘道理’。
实际上，每一个现象都会对应着一个具体的均衡的形式，每一个具体的均衡的形式都有着不同的‘均衡的目的’和不同的‘不均衡的原因’，每一个具体的均衡的形式都反映着不同的道理。我们所说的‘均衡的形式’只是对均衡的具体形式从不同的意义上进行简单的分类，它所对应的是比较大的道理；而一个现象对应的是一个单独的均衡形式。
因为人的世界观决定人的意识形态，所以必须首先对‘世界是什么样子的？’作出回答，也就是对世界作出解释，才能决定我们应该怎样对待客观世界。
所以，我这里首先要描述的是‘世界是什么样子的？’；就是，对‘均衡有什么样的形态？’，‘追求均衡有什么形式’，‘各种现象背后均衡的本质是什么？’等等进行描述。
一个物质存在，可能同时追求不同意义上的、不同形式的均衡，追求不同意义的均衡就可能产生不同形式的现象，物质所表现出来的各种现象交汇在一起，就形成了物质存在的外部的、可感觉到的复杂形态，但各种的现象都对应着不同的均衡的形式。一个物质存在，就是在与其相关的各种环境和条件下的一种综合平衡，它可以分解为具体的平衡方式。物质每一种现象都会有具体的一个原因，这个原因就是一种不平衡的因素。在我们认识事物时，就需要将物质追求不同形式的均衡剥离出来、区分开来，这样才能将具体的均衡的形式和事物的具体的现象对应起来，才能分析出具体事件的具体原因。一个事件可能有不同的形式和结果，而决定事件的结果的是其具体的原因及细节；一个事件为什么是这样而不是那样，都可以找到具体的不平衡因素的影响。
要想认识世界的现象，就要认识世界上均衡的形式；只有首先对均衡的形式在宏观本质意义上进行划分，才能有助于对均衡具体形式的划分，才能有助于对事物现象的认识。均衡的形式有多种，具体有多少种，不是能够一一列举的，可能存在着我们未知的、隐含的均衡的形式，我只能列举比较明显的均衡的形式，来说明均衡的意义。
下面就是几种常见的均衡的形式，从不同意义上对均衡进行划分，或者说是均衡的表现形式；划分的方式、方法、意义不同，均衡的表现形式也不同：
主观平衡和客观平衡
如果对世界按主体、客体两部分进行最简单地二元划分，那就可以划分为：主观世界和客观世界，这里的主观可以是一个物体、一个人、一个国家、一个社会等；同样，我们对均衡按主、客体两部分进行最简单地二元划分，那就可以划分为：主观平衡和客观平衡，或者叫做内部平衡和外部平衡。也就是说，物质追求均衡的目的可以划分为：追求主观平衡和追求客观平衡。
主观平衡是物质为了维持本身的存在而必须保持的内部平衡，是最基本的平衡；主观均衡是主观追求均衡的主要目的或者说是根本目的；主观平衡是维持物质本身特征及要素的内部循环的平衡，是一种动态平衡。客观平衡是物质为了使本身（主观平衡）适应环境、条件而必须保持的外部平衡；外部平衡也是物质本身与客观环境交换能量、物质等的一种动态平衡。
当主观受到影响时，就会产生不平衡的效应，主观为了恢复平衡，也会产生变化，变化的结果就是产生影响；只有变化成为现实，影响发出去，主观物质才会得到平衡。影响发出去的意义在于，使客观平衡也发生相应的变化，以对应、适应主观的变化。客观的变化反过来又会影响到主观的平衡，于是，使主观和客观之间的影响产生循环，使物质世界之间的运动变化不断进行下去。
主观平衡和客观平衡之间有一种依存关系。主观平衡是该物质存在的基础、依据；客观平衡是物质存在的环境、条件。该物质只有在保证主观平衡的前提下，实际是上就是保证主观存在的情况下，才能追求外在的客观平衡；而物质只有在客观平衡的前提下，才能保证主观的平衡。主观不存在来了，也就没有什么可追求了。所以，追求主观的平衡是追求其他平衡的最终目的，也就是说追求客观平衡的目的是为了得到主观的平衡；当然主观的不平衡也是客观的不平衡影响造成的。如果我们抛弃了主、客观的划分，物质世界的现象就是，物与物之间为追求平衡而互相影响的关系。
主观平衡也是相对于客观平衡而存在的平衡，主观不能自己保持自己的平衡，主观平衡是对应于客观平衡的。客观平衡的变化会导致主观平衡的变化，反之亦然，主观平衡的变化也会导致客观平衡的变化。
任何一个我们称之为‘存在’的事物都是相对来讲稳定、均衡的‘存在’，如果它没有相对的稳定、均衡，它就不是这一个‘存在’，而是另外一个‘存在’了。所以，一个主观之所以存在，它是‘此’而不是‘彼’，是指这个主观保持着一定意义上的均衡。主观平衡也是变动的，只要这种变动在一定范围内，在这种意义上它还属于该物质。
主观平衡和客观平衡之间也是一种互动关系。主观的不平衡发出的影响作用于客观；客观的不平衡发出的影响作用于主观；以至于使这种相互影响不断地进行下去，这就是我们所见到各种自然现象。
主观平衡会因物质的进化程度不同，维持主观平衡的方式也不同。自发的维持平衡是比较低的平衡方式，自觉的维持平衡则是比较高级的维持平衡的方式。
人类维持平衡的方式是自觉的，人类维持的主观平衡有生理平衡、心理平衡之分。生理平衡是主观平衡的本质表现，心理平衡是为了生理平衡服务的，也就是说心理平衡的最终目的还是要实现生理的平衡，生理平衡是心理平衡的基础。客观环境时常会造成主观上的不平衡，对于人来讲就是生理的不平衡，从而造成相应的心理不平衡。人们追求心理平衡的过程中自然的就满足了生理的不平衡。
主、客观的划分是以主观为基础对事物的划分，将事物划分为‘我’和‘非我’，我看问题总是从‘我’的立场出发的。主观平衡所体现的道理表现在：主观所追求的、所认为的总是对的、主要的，客观所追求的、所认为的总是不全对的、次要的；也就是说人的认识总是主观的，这种主观性是必然的；它说明，人也是物质的、相对的；从利益上来讲，说明‘人是自利的’。也就是说，自己总是有理的、维持自身的平衡总是首要的，别人总是没理的或不完善的、客观的平衡总是次要的。所以主观平衡要受客观平衡限制和制约，否则主观的平衡还会按照原来的方向继续发展。
从主观来讲，物质也不是完全不能得到一定的平衡，只不过一个物质在得到一种平衡的同时，也得到了另外一种不平衡，平衡处于一种此起彼伏的状态，所以存在的物质一直处于不平衡状态，而且一直在追求均衡；追求均衡就是物质存在的过程。
主观和客观是对世界进行的二元化划分，主观平衡反映的是事物的本质，客观平衡反映的是事物的现象。我们所见到的事物追求均衡的目标，反映的是事物的外在平衡，是客观平衡；也就是说，物质追求平衡是通过物质本身的一系列不平衡的变化而实现的；也就是说，主观平衡和客观平衡之间的变化是相互联系、相互对应的；这也是，‘现象反映本质’这句话所表达的实质。
主观平衡时维持本身存在的平衡，本身的存在是守旧的存在，也就是说它要尽量维持原来的自我，它是一种横向的、空间的存在，它要保持横向的、空间的平衡。客观平衡是追求变异存在的平衡，它是追求崭新的、目标的存在，它是尽量摆脱自己而使自己达到平衡，它是一种纵向的、时间的存在，它是要追求纵向的、时间的平衡。
以人为主观的主观平衡，由于人具有自觉平衡的功能，人可以通过主观方式影响（信息和作用）客观的平衡，以达到或实现主观的平衡。这包括：人对自然的改造，人与人之间的合作；通过这些方式，实现了对人有利的主观平衡和客观平衡。
个体与整体平衡
不管我们对世界怎么划分，都存在个体和整体的区别，个体和整体的划分就是从范围这个定义上对事物进行的划分。整体和个体的划分反映了事物之间的包含和被包含的关系，反映了主体和从属的关系。只要我们按照一种确定的意义对事物进行隶属关系的划分，就可以划分出：个体和整体。一个个体是一个均衡的存在，一个整体也是一个均衡的存在；不管是个体还是整体，它们所做的运动变化都是在追求平衡，它们的运动变化都是因不平衡而引起的，整体的均衡涵盖了个体的均衡。从均衡这个最宽泛的意义上来讲，个体与整体都在追求均衡，它们的区别在于：它们所追求的均衡的范围不同、形式、意义等不同。
个体和整体是相对的，个体要参与整体的均衡循环，也就是说个体不但要保持本身的均衡，还要参与整体的内部平衡，以维持整体均衡的相对稳定。整体除了要保持本身的均衡，还要参与更广范围的均衡。也就是说，个体和整体除了保持本身的平衡外，还有各自外部的平衡目标。从宏观角度讲，整体均衡是包括个体均衡的。
一个存在的物体就其自身来讲处于内部平衡状态，但它不能孤立存在，它必须与与其直接的外部环境交换物质或能量来维持本身的存在；其外部是一比较大的平衡系统；在比较大的系统之外有更大的平衡系统。每一系统都是一种循环，都是一个动态平衡系统。
个体和整体的均衡性也是相对的，它们的运动变化都是在追求平衡，只有范围大小的区别、意义上的不同。个体在较小的范围内追求平衡；整体在较大的范围内追求平衡。也就是说不管整体和个体怎么划分，它们都在自己的、所隶属的范围内、环境中追求平衡，万物概莫能外。
世界上不存在单独的、独立存在的物质。就像人一样，必须存在于社会中；一个物体必须存在于宇宙中。物质世界是相互联系、彼此制约，又相互均衡的一个整体。
世界在循环、运动，你可以把这个世界看成“大循环套小循环，层层相套，形式各异，数量无限”，个体循环参与并受制于总体循环，个体循环又对总体循环起支撑作用。每一种循环都是一动态平衡系统。
把世界看成一个整体，这是一元论的世界观，又是均衡规律存在的前提。正是有世界整体的均衡，才会决定着、制约着各分部、各个体的均衡。
不管是大的均衡，还是小的均衡；不管是整体均衡，还是个体均衡；它们都是在追求均衡，这是它们的共性；但它们所追求的均衡有不同的层次、有不同的意义，反映了不同的规律性、不同的道理，这是它们的特性；大的均衡反映大的道理，小的均衡反映小的道理。某一个体、某一部分既有其自身的均衡规律，又要受外部更广泛、更深层均衡规律的制约，这就是说，大道理对小道理有统辖作用。
就像一个工厂的生产活动是小循环，而其的经营活动（购销活动）则是参与大循环。小循环有其内部平衡，同时它还要参与外界的平衡，所以，小循环作为一个实体它只是一种相对的平衡。个体通过参与外部平衡而维持本身的平衡，维持本身的存在。
如上所说，不管是个体还是整体都在追求均衡，但绝对的均衡又是追求不到的；只有从某种意义上来讲，有暂时而不是绝对的、一种相对的均衡（平衡）。
‘相对的平衡’也是一事物存在的象征，相对的平衡是暂时的平衡，是动态的平衡。有了这种相对的平衡，才会有了事物的稳定、相对静止的一面，我们就可以认识事物特征、特性。
定义一个存在的事物的平衡，实际上就是定义这个事物的‘相对的平衡’；因为一个事物的绝对的平衡的情况不存在，故，我们就不能定义一个事物的绝对的性状；也就是说，事物的绝对的性状就是不存在的。相反，如果这个事物是绝对的不平衡，那我们也不能定义它，那它也是不存在的；如，一个东西一会黑，一会白，一会蓝，一会紫…，你就不能确定它究竟是什么颜色。因此，永远不平衡的东西和永远平衡的东西（物质）一样，都是不存在的。
整体和个体的划分是在一定意义上的，整体和个体的划分不是绝对的、固定的；按不同的方式和意义划分，个体在平衡系统的级别、属性不同。就像一个人，他可以是法律意义的公民，也可以是某单位的职工，也可以是某团体的成员。所以，一个个体也不是只追求一种平衡，它要根据自己的属性追求多种意义的均衡。
整体有整体的均衡目标，个体有个体的均衡目标，整体的均衡目标是个体的均衡目标的综合。一个整体内的个体之间均衡的目标有时一致，有时不一致，有时则可能完全相反；但它们互相综合、互相抵消之后，就产生了整体的综合均衡目标；这就是整体和个体之间在追求均衡时，它们的目标之间的关系。
整体的均衡反映的是大道理，个体的均衡反映的是小道理；小道理只能服从大道理，这是一种自然现象，非个体所能左右的。小道理也发生作用，但不能发挥主导作用，起主要作用的是大道理，这就是人们所说的‘大势所趋’。
就社会和个人而言，个人要遵守社会的规则才是合理的。当个人的利益和社会的利益发生矛盾时，要以社会的利益为主。对于社会而言，公平、公正的原则是首位的，就是所谓的‘不患寡，而患不均’，因为只有‘公平和公正’才能使社会和谐，才能产生高效益。只不过在社会生产力极其低下的情况下，‘公平和公正’很难实现，因为就个人而言‘生存’才是第一位的，因为这种情况下人们不容易遵守规则；古代社会就属于这种情况，那时候掠夺性质的战争很多，基本上没有‘义战’，因为那时只有一种很简单的道理‘为生存’而战。
只有在基本生活得到保证的前提下，‘公平和公正’的原则才会发挥调节作用。这种情形下，越是发达的国家，越容易遵守‘公平和公正’的原则；越是遵守‘公平和公正’原则国家，也就越容易发达。
个体平衡和整体平衡之间也是互相影响的关系，个体平衡可以影响着整体平衡，整体平衡也影响个体平衡；而且从现象上来讲，二者的平衡也互相反映。
平衡与不平衡
从均衡的定义或者说是从均衡的性态上进行划分，就可以划分为：平衡与不平衡。平衡和不平衡是相对的，当我们将事物的一种存在状态定义为是平衡的，那么除此之外的就是不平衡的。关键在于定义，这种定义是对一种具体的均衡和非均衡划分的界限。
就一具体事物而言、就一具体时间而言，没有任何事物在任何一具体时刻处于绝对平衡状态，因为存在的物质都是运动的、变化的，任何物质停止了运动、变化它也就不存在了。所以，我们所说的均衡是指相对的均衡，不平衡才是事物存在的现实状态。‘相对的平衡’是说：一种不平衡在‘某种意义’上可以认为其是平衡的。
平衡和不平衡具有相对的意义，平衡和不平衡是相对的；如果你把一种状态认为是平衡的，那么另一种与之相对的状态就是不平衡的，可以根据具体的情况划分。如果你认为一条河流的‘流水’处于静止状态时属于‘平衡’状态，那就只有当‘流水’处于流动状态时属于‘不平衡’状态；如果你认为一条河流平静地流淌着属于‘平衡’状态，那就只有涨水或停水才属于‘不平衡’状态。
所谓内部平衡是指某一个体或平衡系统内部的动态平衡，是内部的平衡状态；外部平衡是相对于内部平衡而言的，实际上它也是一平衡系统，是与外部环境保持交流的动态平衡状态。不管是内部平衡还是外部平衡，都是相对平衡。绝对的平衡就是静止，静止就是什么也没有，这种情况是不能描述的，因为只要你描述就需要‘相对’。
所以，现实中的平衡是相对的，绝对的平衡是‘什么也没有’的状态，绝对的实现平衡只存在于宇宙的无限延续中。就现实中的人类而言不存在、也感受不到绝对的平衡。
如前所说，不平衡是物质变化的原因，平衡则是物质变化的目的；不平衡的原因产生不平衡的状态，平衡的原因产生平衡的状态。如果一物体，当其受力不均时，它就发生变化或变形，这个力就是它变化的原因，而它变化了就是为了求得自身的均衡。匀速直线运动的物体，当受到外力时会改变其运动方向和速度，它若不改则不平衡，改了就平衡了；这里的平衡是指物体永远运动下去才是平衡的。
这里虽然说了运动变化的原因和目的，但并不是说平衡是一定能追得到的（个体的不平衡可以综合到总体的平衡目标中）；因为各个个体有自己的均衡的目标，它们的目标不是完全一致的，或者是完全相反的；它们的目标互相影响，这样，个体的目标从形式上不能全部实现；但是，所有个体的目标的综合构成了整体的均衡目标，个体的平衡目标从本质上还是实现了。因此，个体的均衡性态综合转化成为总体的均衡性态。
我们所说的运动和变化都是一种追求平衡的趋势，或者说是一种追求均衡的过程，不是说‘平衡’是一定能追得到的，因为它在形式上也达不到。就像物体的圆周运动一样，物体虽然有向圆心靠近的趋势，但因其固有的离心速度，而使其不能靠近圆心。所以，圆周运动是永远追求平衡，而永远追求不到均衡。其他的运动或变化方式一样，其也是一种追求均衡的趋势，却永远追求不到均衡，从而产生了物质的循环和振动。
均衡在程度上的划分
环境对物质的影响不是平均的，一个物质在同一时刻所受环境影响是分主次的。物质的某种环境变化大，则引起的物质的变化也大，则物质追求该方面的均衡的剧烈程度也大；相反，物质的某种环境变化小，则引起的物质的变化也小，则物质追求该方面的均衡的剧烈程度也小，这就是，物质追求均衡时对客观环境的影响反应程度的区别。物质这种追求的均衡程度不同，表现在，物质追求均衡的目标也是有范围和级别的，或者说是有主、次的。
存在的物质世界是分范围和级别的，某一物质所追求的均衡也是分范围和级别的。在小的范围内，物质追求小的平衡；在大的范围内追求大的平衡。物质首先追求近距离、直接的平衡，而后才随整体追求更广范围、更深层意义的均衡。
均衡分等级、分层次的意义表现在：高层次的规律决定低层次的规律的方向；高层次的均衡代表了低层次的均衡的综合性。物质的均衡经过划分等级和层次，均衡目标的层次性和决定关系就可以明朗起来，也就是说这是物质均衡关系的传递性，也就是说各种‘均衡’是通过什么形式或方式联系到一起的。存在的世界就是通过对均衡的范围和级别的划分来明确各自的地位的。没有这种明确地、而且是自然地区分而形成的秩序性、规律性，世界就会处于杂乱无章的混沌状态。
对于一个事物的均衡，可分为宏观的均衡和微观的均衡；宏观和微观是相对的，也是可以变动的。对于一物质，宏观的均衡对其起主导作用，微观的均衡对其起基础作用；宏观的平衡决定物质的‘状’（就是整体的运行规律和态势），微观平衡决定物质的‘性’（就是内部的结构和组成）。当然，宏观之外有宏观，微观之外有微观，它们之间有次序地起决定作用。
小范围内的均衡规律，与较大范围的均衡规律不尽相同。适合于小范围的规律，不一定适合于较大范围的规律。各种形态的物质虽然都是在追求平衡，但是，范围不同，均衡（规律）的表现形式也不同。这和我后面所说的‘均衡是规律的共性，规律又具有特定的形式和适用范围’是有相同意义的。
当一种小范围的均衡或低层次的均衡不能解释现象，或者小范围的均衡方式或低层次的均衡不适用时，就向更广范围或更深层意义上寻找均衡方式。在学术上，这就是‘大道理’对‘小道理’的统辖作用，也就是说小道理解释不清楚现象时，用大道理解释。
大的循环是一大的平衡体，小的循环是一小的平衡体。当大的平衡体包含小的平衡体时，小的平衡体要受其外部大的平衡体的制约；当然，小的平衡体也反作用于大的平衡体的性质。平衡体都是一种循环，大小平衡体是一种包含关系，最大的循环和最小的循环在极限处相接，人类社会处在宇宙的中间处。
如同地球，首先遵守太阳系的运动规律，要保持在太阳系的稳定，然后再随太阳在银河系运动；它们的运动方式是不相同的。
因为物质追求平衡不一定在本级别的范围内可得到，所以物质就会向更广范围的存在追求平衡。如同地球上的一个物体，当它的速度达到一定程度就会超出地球的控制，转而在太阳系中追求平衡；如同一个人在下级单位问题处理不了，就向上一级的单位申诉。
在社会意义上，人首先争取交往中的公平，然后才争取人与人的平等，因为平等是更深层意义上的均衡。小圈子里的人，经常为个人在内部利益纷争，他们在追求小圈子内的均衡。对于局外人来看，有些似乎不理解、不值的，但就内部来看却是合理的。所以，人们先参与圈子内部纷争，而后再随同整体参与圈子外部纷争。
由上可知，属于同一范围的、平等的主体之间，才会有共同的均衡的目标或目的，才会有相同意义的均衡，才有资格参与同级别的均衡。当一个体不能在较小的范围或在较低的层次上追求到平衡时，它就会向较大范围或较高层次追求平衡。
如同我在前面对人对均衡追求的次序的划分：生理需求→公平公正→平等；这就是人不同层次意义上的追求。还可以对三种级别进行细化划分，从而对人的追求具体化。
宏观的均衡和本质的均衡
按相对的方式，从量的定义上，可以把均衡划分为宏观的均衡和微观的均衡。宏观的均衡决定微观的均衡形态，宏观的均衡起主导作用；微观均衡决定宏观均衡的性质，微观均衡起基础作用。微观的均衡是个体的、本身的、主观的、内部的平衡；宏观的均衡是众多个体的、整体的、客观的、外部的平衡。微观的均衡是个体存在的依据，个体的存在又是宏观存在的依据，微观的均衡是整体均衡的基础；就像砖的质量决定楼房的质量意义一样。宏观的均衡决定微观均衡的方向；就像楼房的样式不取决于砖的样式一样。
宏观和微观是相对的，宏观是另一较大宏观的微观；微观是另一较小微观的宏观。这就是微观和宏观的划分中的相对的意义。
按相对的方式，从质的定义上，还可以把均衡划分为本质的均衡和本性的均衡。本质的均衡决定本性的均衡，本质的均衡起基础作用；本性是物质的表象形式，是物质表面上对均衡的追求。性是表面上的形式；质是实质上的内容。性和质是相对的，性可能是一种表面现象的质；质可能是一种更深层意义质的性。
物质追求均衡规则就是，宏观决定微观，本质决定形式。物质追求均衡次序就是，由微观到宏观，由形式到本质。
物质在追求宏观（量的）的均衡时，是宏观均衡大于微观均衡，如同，国家利益大于个人利益；物质在追求微观（质的）的均衡时，是微观均衡大于宏观均衡，如同，政府存在的意义是使每个人都过上好日子。这样看来，个人的利益（人权）与集体的利益之间也存在一定的平衡关系，它不能偏向任何一方。
实质上，宏观和微观、本质和形式也有一个平衡问题；偏向于任何一方都不利于双方平衡，它们有时有矛盾，但主要是互相依存的关系：
这就像盖楼房，设计和施工关系到楼房的质量；每个砖的质量也关系到楼房的质量。这就如同，整体利益和个体利益之间的关系一样，为了整体利益不能不顾个体利益，为了个体利益也不能不顾整体利益。因为依存关系是，破坏一方，也等于损坏另一方。
如同我前面所说的那样，人是吃饭重要，还是追求平等重要？当然是吃饭是最基本的需要，在这个基础上才能追求更高层次的均衡。吃饭虽然重要，但吃什么却不一样，人总是向吃得好一些的看齐，这样看来追求平等也不是次要的；如果你要没有这种追求，则可能永远没有好吃的。这就是本质追求和本性追求之间的关系。
意义上的均衡
主观变动时，均衡的意义是不同的；即使同一均衡的形式，在不同的主观看来，它的意义也会不相同。这是主观造成的，非事物的本来面目，是认识上的差异。
同一种均衡形式，只能从某种意义或立场上看是均衡的，但从另外一种立场看又可能是不均衡的，所以论断某种均衡一定要看其站在什么角度（这就是均衡的相对性）。意义上的均衡是主观见之于客观的均衡，是主观对均衡状态的划分；主观认为是均衡的就是均衡的，主观认为是不均衡的就是不均衡的。
比如，水流到大海里，看似进入稳定状态，我们就可以认为其是平衡的；但实际上海本身也在运动，有风浪、有洋流；再大点看，它还随地球一起运动呢。所以，意义上的均衡也是一种相对均衡的形式。
均衡在人类社会意义上的首要表现是‘公平’和‘公正’。
对于农民、无产阶级来说，“打土豪分田地，剥夺剥夺者”就是公平的；而对于地主和资产阶级来说，“田地收租，资本取息”是天经地义的，两者就进行斗争，最后落在一个双方认可的平衡点上。无产阶级革命本来是要消灭地主和资产阶级的，但是原来的地主和资产阶级被武力消灭了，但又产生了新的统治阶级、剥削阶级，实质上是换汤不换药，是‘前门趋虎，后门迎狼’的事情。物质，包括人类，是以相对的形式的存在的，绝对的消灭差别是不可能的，只能将差别缩小，还不能超越阶段的缩小。当然，对于无产阶级这个主观来讲，难免在革命的过程中会‘矫枉过正’，这就是我所说的‘人最难的是主持自己的公平、正义’，‘自己的错误只能由别人来校正’。讲均衡的目的也是为了提高人掌握‘均衡’的能动性。
所以，所谓平衡只能是主观从某种意义上来讲，或是相对于某些事物来讲。社会意义上的公平有‘相对’的意义，比如：
从一定意义上来讲，‘富’和‘穷’差不多，是一种不同意义、不同水平上的平衡，‘富’是在高位上循环，‘穷’是在低位上循环，二者都有一个保持平衡的责任。‘富’和‘穷’本身不容易感受到，最容易感受到的是‘盈’与‘亏’，就是增加和减少；因为‘富’和‘穷’是环境，而‘盈’与‘亏’是变化。富人因为财富多，责任也大，且负担也重，需要经常去看护它；财富越多，责任也越大，负担也越重；因为财富越多则风险（可能的损失）越大，替它操心、担心、惦记程度就越大，担心一不小心就会贬值或被人拿了去，他所付出的辛劳不会少，有时因财富多还有生命之忧；相反，穷人则除了体力劳动外无上述富人之忧。所以，财富、地位、名气等并不能解脱人的劳动量，只是改变了人的劳动性质或形式。‘劳动’要从这个意义上来讲，穷和富也差不多，也有一定的‘公平’意义。只有100元的穷人把钱都丢了，他没什么感觉；有100亿元的富人把钱都丢了，他就活不成了。结果相同，为什么与财富成反比的承受能力相差也如此之大呢？给人的感觉是‘还不如没有钱呢’。
排在第一固然好，排在第二未必坏，排在中间也不错，排在最后是“广阔天地，大有作为”，这里也有一定意义上的公平。为什么要去当第一？当了第一的人为了保住第一，要付出比别人多很多的劳动，这是其一；其二，保不住第一，以后就要走下坡路了，这是逆茬，让人很不舒服或者说是痛苦。要从这个意义上来讲，还不如就站在中不溜的，每每还有进升，一直处于上升状态，还可以自得其乐。
当傻子好，傻子不愁吃、不愁喝，衣来伸手，饭来张口，和当皇帝差不多；相反，聪明人则愁事多，顾虑多、操心多。这也是一种公平吧？
总之，在人类社会，‘好处’不能让一个人都占了，这也是一种公平。
‘物极必反’也是一种意义上的平衡，就是事物在某种意义上发展到极端的程度，就向另一种极端的程度转化，也就是说事物在某种定义上的两个极端是相连的。
逆向均衡和顺向均衡
物质世界是圆的，没有极端，只有相对意义上的极端；所以不管我们怎么追求，就其过程和结果而言，只有形式上的不同，没有本质意义上的区别（这也是我对‘物质的均衡’所表达的意义：似乎变了，又似乎没变）。所以，人也一样，人的追求活动形同于打圈圈，转来转去也没有找到自己合适的位置。相对于人来讲，人所追求的均衡是在不断地做各种意义上的转化，人与人之间只有形式上的不同，没有实质上的差异。
达到或求得均衡的途径或方式有很多，总体分来有两类：一种是逆向（正向），一种是顺向（反向）。逆向是指与使自己失衡的东西相对，或者说与之相矛盾，相斗争；顺向是与使自己失衡的相同，或者说与之统一、结合。象正电和负电，就是既相对、又均衡，正电有多大，负电就有多大，这就是逆向均衡（这实际上是一种直接的均衡）；象物体受力改变速度的大小和方向，就是顺向均衡（这实际上是一种间接的均衡）。
不管是逆向均衡，还是顺向均衡，它们的变化都是为了追求均衡。比如说，地球是圆的，从一地走到另一地，向前走与向后走都能同样达到目的地，只有路程的不同，但结果相同。
在生物界，狼吃掉跑得慢的羊，使跑得快的羊留下，促进了羊的进化；相反，羊的进化同时促进了狼的进化，羊跑的快了就会饿死跑得慢的狼，它们之间是互相促进的关系，这就是羊和狼的顺向平衡；如果狼和虎争食，虎吃掉弱小的狼，也是促进了狼的进化，是狼和虎的逆向平衡。
在人类社会，如果被征服者向征服者奋起抗争，则是逆向平衡；如果被征服者向征服者投降则是顺向平衡。
虽然逆向均衡、顺向均衡目的相同，但其效率和效果却有差异，有时差异很大。逆向均衡是直接的均衡，这种均衡当时就能求得；顺向均衡是间接的均衡，他会延迟均衡的求得。就像上例所说，如果只有20里的路程，直接走只有20里，向相反的方向却走十万八千里。
“相应相成”是追求均衡（追求逆向均衡），人们容易理解；但“相反相成”追求均衡（追求顺向均衡），也是说的这个意思。但二者的效率和效果却不同。
比如，‘绝对的服从’和‘绝对的不服从’都可以相互转化。如你是绝对的不服从，让你向‘东’你一定向‘西’；那我希望你‘向西’的时候，就说‘向东’既可以了。这种情况就等于将‘绝对的不服从’转化为‘服从’了。当然，‘绝对的服从’在一定条件下也等于转化为‘不服从’的了，因为在这种情况下人失去了所有的主观能动性，相当于‘木头’，也就相当于主人自己包揽全部的工作。
实现均衡的形式
实现均衡的形式有很多，有时我们自己也想不清楚有多少种。我们只知道均衡（相对的）是肯定要实现的，至于以什么方式实现，有些能想得到，有些则想不到。因为我们的科学还有很多未解之谜，还有许多科学规律未被发现。即使现有的科学知识，一个人也不可能完全掌握。所以，人的知识是有限的、经验也是有限的，不能把所有的知识尽知，所以也不可能将所有的均衡都解释清。
实现均衡是一种时间中的概念。出现一种不平衡时，不可能平衡当时就实现，实现平衡肯定要向后延续，和其他平衡目标相综合。平衡当时就实现了，就不会有复杂事物产生了。我们的世界上之所以有那么多的、复杂的自然现象和社会现象，就是因为各种事物为了实现自己均衡而互相作用、互相影响，从而造成各种事物的均衡趋势不断地向后延伸。所以，复杂事物的现象是多种均衡的力量互相交汇产生的。当然，实现均衡的形式也会因为事物之间的关系复杂而变得复杂起来，也会变得不容易分辨。
一个个体要实现自己的均衡目标，如果在整体的范围内，它可能会直接的实现；如果它的均衡的目标在整体范围之外，它即使不能直接实现自己的均衡目标，它的目标也肯定会反映到整体的目标中去。
物理的各种平衡关系，直观容易理解，它就是物体不断地改变运动方式，但不管怎么改变，物质既没有增加，也没有消失，只是从各种维度对它的定义发生了变化。
只是社会现象，让人看起来比较模糊不清，似乎不那么严格地遵守均衡的规律。一般情况，犯罪程度与被抓住的概率成正比，这是基本的公平，如，一个人犯罪次数越多被抓住的概率就越大，贪污的金额越大被抓住的概率也就越大。
基本的公平要求：一个人犯了罪，应受到法律的惩罚。但有时法网也有漏的，也有未受法律惩罚的犯罪人，有这种现象是不是说明，社会也有不公平的地方。实际上，具体到某种犯罪，会有具体的受惩罚方式，也有非正规的、非刑事责任的惩罚，比如：贪污、受贿的数额越大，心理负担就越大（就像身上挂了定时炸弹，为了保住它还要费尽心思，多方堵漏，上下打点，钱来的省力却不省功），本来贪污者想‘钱多，则多享福’，可钱多了却弄得自己心神不安，他的福享到了吗？所以，有人说“吃亏是福”，也未必为错。得来的容易，就是前面付出少，但不等于后面付出少，这叫‘省力不省功’。所以，逃脱了法网，不等于逃脱了天网，犯了罪的人即使别人没有惩罚他，他自己也要惩罚自己，所谓‘天网恢恢，疏而不漏’，里面含有很深的奥妙，有时不好解释。
国家制定的刑罚属于公罚，公罚就那么几种，拘役，管制，有期徒刑，无期徒刑，死刑；公罚以外的惩罚就不知有多少种了，这就是我所说的实现公平方式不知道有多少种。你要想验证公平，最好去问当事人或者去问未来人。所以，验证社会上的公平，只能从更广泛的意义上去考察。
聪明人或者说有文化、有教养的、有道德的人最好不要做违法的事情，因为聪明人或有道德的人心中有‘公平’的概念，自己做了违法的事自己都觉得心神不安，自己给自己制造心理负担，如果再被发现，结果造成得不偿失；只有愚蠢而且颟憨的人，心里没有公平的观念，这种人做了违法的事情心理负担要少一些，因为这些人还没有脱离动物性，也就是说，还有一种动物的生存理念。在动物界里存在着弱肉强食，这是动物的条件造成的，动物的生存竞争是残酷的，他们不得不这样做，所以，动物界还没有公平的观念（中国老百姓骂不讲道理的人是‘牲口’，有一定的道理）；人的生存条件如果退化到动物那样（吃饭都没有保障）人也会和动物一样残忍；古代社会的人比现代人残忍，现代人讲人道主义，古代人基本不讲，因为古代人还没有脱离动物性，或者说离动物性还很近。
在很小的方面，怎样实现公平？比如，多干了活，却没有得到相应得报酬，好像吃了亏，以后再也不会补回来了。这只能由概率论来解释，人在社会上有时占便宜，有时吃亏，但对每一个人来讲，吃亏占便宜的概率相当，你某一次占了便宜，可能在另一次中就要吃亏。这种概率对每一个人都是相同的。比如说车祸，只要没有人为因素在里面，大家遇到的概率相同的。
文化大革命时的平均主义，形式上看似平等，实际是一种不公平，多劳者不多得，怎么能算公平呢？这样只能造成多劳者用另一种方式求得公平，那就是：不多劳，这样造成了生产力不能向前发展。‘公平’应排在‘平等’之前，社会上没有公平，平等就无从谈起。所以，像文化大革命中那种抛弃‘公平’直接追求‘平等’，自然会受到均衡规律的惩罚。
人类的交易，是遵循‘等价交换的原则的’，等价是指价值相等，但实际交易中使用的是价格，价格不能完全等同于价值，怎样实现价格和价值相等呢？就是价格围绕价值波动。就和我前面所说的均衡的本质决定均衡的形式一样，价格要与价值完全相等，只有永远地波动下去。人类的交易中的‘公平’就是这样实现的。
对于人类实现公平的形式要从广义上理解，如果我们应用辩证的观点看待公平的实现问题时，公平（均衡）会以相对的意义出现。也就是说，有时看似是一种所得，从另一种角度看其是一种所失。这就是我后面所说的‘相对实际上也是一种均衡’。
因此，对于人类来讲实现均衡的形式是多样的，不能认为‘你送给我一件东西，我再送给你同样的一件东西’、‘你打我一拳，我再打你一拳’，这样才是实现了公平，‘公平’（均衡）不能这样简单的理解。当公平不能以直接的形式实现时，它就以间接的形式实现；当公平不能以逆向平衡的方式实现时，它就会以顺向平衡的方式实现；当公平在空间领域不能实现时，它就会延伸至时间领域实现；当公平不能以客观的形式实现时，那它就以主观的形式实现。‘投之以桃，报之以李’，‘打得过就打，打不过就跑’都是实现公平（均衡）的方式。
复杂平衡系统的协调
复杂存在是多种平衡系统的综合体，多种系统平衡之间互相协调才能达到平衡（和谐）。复杂存在更能体现追求多种形式和意义上的平衡，因为复杂存在的环境和条件更复杂，所以更需要多种形式和意义上的平衡。就像人体分8大系统，这八大系统互相协调工作，生命才得以延续。一个系统出了毛病，容易引起其他系统出现毛病。运动系统高速运转起来，其他系统也要跟着高速运转起来。
复杂存在的综合平衡在同一体系内，是平衡系统和平衡系统之间的平衡，这种紧密的平衡关系是互相制约互相影响的。因为这种平衡的联系是直接的，所以影响也是直接的。
人们常说‘一心不能二用’，实际上人不止一心二用，而且一心多用，这是人的高级所在；就像人骑自行车，需要手、脚、眼等同时并用。人在生活中，需要处理各种平衡关系。而协调人的各器官工作的是大脑带领的神经系统。当然，人的这种能力的提高需要训练、锻炼。
社会也是综合系统平衡，它可以用人体平衡比较，但比人体更复杂。复杂的系统是联系紧密的系统，是互相影响的系统，但不等于说是脆弱的系统；确切的说，高级复杂的存在是更强大的。正如人比动物适应能力强，人也比动物更强大；人类社会要比单个人适应能力更强。所以说，人只有生存在社会中，才能生存能力更强，人类社会是人的生存环境；由此可见，那种损害社会公共利益的人，实际上也是在损害自己；进一步说明，人与人之间不只是矛盾和斗争的关系，也是合作、共存共生的关系。
平衡的系统也不是不能破坏的，也不是一成不变的；一种平衡的破坏之际就是另一种平衡的建立之时，平衡系统本身也是变动的，每个平衡系统都是一种相对的平衡。水涨船高，水涨之前和水涨之后都是平衡关系。
综合平衡系统产生高效能的条件是‘和谐’（各系统之间的平衡）；综合平衡系统产生高效能，并不只是在于某一单独的系统有多么强大（单个系统的质量、效能也是先决条件之一）；在一综合平衡的系统里，分支系统效率不一致，效率高的系统也会因效率低的系统拖累不能发挥作用。这就和系统论里面所说的，某个机器工作效率高，并不在于某个零件特别好，而在于各个零件能协调的工作，提高机器的质量只需要提高整部机器中最差的那个零件（最不协调的那个零件）的质量就行了。因为和谐的程度不同，提高最差的那部分系统的质量，就可以提高整个系统的和谐程度，从而提高整个系统的效能。
管理系统是负责复杂存在的平衡协调工作的，它是做其他各系统的横向联系、结合、协调工作的，管理系统起作用的条件是要有一个灵敏的信息反馈系统。
从社会的意义上来讲，只有除掉社会上那些不和谐、落后的因素，才能促进整个社会的协调、高效的发展。法律和司法就是为了主持社会公正的，是为消除不合谐因素而建立的；行之有效的法制体系是实现和谐社会的前提条件和必要保证。
均衡分布
学过概率论的人都知道，自然界中事物的属性和性态都呈正态分布。这就说明自然界的存在是相对而有次序的，这是间接的、相对的世界必然表现出来的性质；只有在直接的世界里属性分布才是绝对平均的、无差别的。相对世界里的事物分两极，从一级到另一极分布是相对应的，越靠近中间的分布概率越高。均衡的分布不是平均分布，均衡分布是指正反两方分布对称且概率相等。
世界存在的形式是相对，在相对的形式下实现形式上的均衡，那就是‘对称’，所以，事物的空间属性或性态的规定性呈正态分布。所谓正态分布就是处于中间的（平衡点）属性代表了事物的基本属性，是事物的基本特征。
事物有平衡点的不同，但事物的静止的性状在形式上都呈正态分布，就是说任何性状都分左、中、右；所以，用正态分布描述任何事物的性状都是适用的。任何事物在任何情形形下都分左中右，这是相对的世界里的性质，如同正态分布，它只有离散聚集程度的不同，却无法使事物整齐划一到一个性质上来。
用概率论描述自然想象，人们比较好理解；使用它描述社会现象也是适用的。
比如：用极好、极坏来描述人，存在极好和极坏的人少，人数大体相当，中间人是大多数。同样，你要描述勤快方面的，特勤快和特懒人少，而中间人居多。不管在任何社会、在任何环境和条件下，人的性状总是分左中右，各种人的出现的概率总是呈正态分布的，所以，从哲学意义上来讲，我们不能要求我们的世界会成为整齐划一、没有差别的理想状态。你可以用正态分布描述人的其他性状，结论都差不多。
我们的世界是相对且均衡的世界，并且各种事物的性状也是相对且均衡的。事物只有平衡点的变动，但它相对且平衡的性状却不能变。所以说，从空间上来看，‘存在’就是一种相对的平衡。
均衡系统的变动造成平衡点的变动，均衡分布还可以描述平衡点的平衡点。均衡分布的平衡点的变动代表着平衡系统的变动。
理想的正态分布是聚合度高（就是离散度低）那种分布状况，离散度越高，事物的属性越不好把握，事物的震荡性就越大。从社会的意义上来讲，人与人之间平等的程度越大，就是人与人之间的差异越小，社会越容易稳定，社会的效益就越高；相反，人与人之间的差别越大，社会就越不容易稳定，社会的效益就越低。

第二章 均衡的形式
心理平衡
一个人受外界影响产生了心理不平衡，这种不平的心理还会发散出来影响社会。追求心理平衡也是人类活动的一大动因。人的行为和各种社会现象，都可以从‘心里平衡’这个本质原因那里，得到解释或答案。‘心里平衡’从人的动机、目的层面上决定着人的方法和行为的选择。
人的‘物质需求’或者说是‘生理需求’是第一位的，是人最低的、最基本的需求，当这种需求威胁到人的生存时，对于‘人’这个‘个体’来讲，它会认为做什么都是合理的，比如：人在饥饿时就顾不上讲究‘礼仪廉耻’；所以说，‘物质的’或者说‘生理的’不平衡会直接导致心理的不平衡。生理的不平衡还很容易使人失去理智，使人退化到动物的行为状态。比如，古代就发生过很多‘人食人’事情，这就说明，人还具备动物最基本的特征的，人在动物的生存状态下会表现得和动物差不多。
第二位的心理平衡就是：人们对公平和公正的追求，就是人们认为，所付出的应有相应的所得。我为别人付出了，就希望得到不低于付出的回报；别人从我这里得到了什么，就希望别人要有不低于所得的、给自己的付出。所得低于付出，人就会希望得到补偿，比如，如果一个人认为所得的劳动报酬少了，他就会变着法的从就业单位里得到其他补偿；所得大于付出，人就想回报社会，比如，一个人无偿的得到别人的援助、施舍、恩惠，他的心里就会时刻记着将来如何报答给与他无偿援助的人；这两种情况都是人们内心产生的心理不平衡。因此，整天想着索取和整天想着付出是相反相成的，二者都会使人生活的不安宁，还是应在‘公平’的基础上的交易，即没有多得，也没有少得，这种情况下心理才是平衡的。
如果人的所得大于付出，人又不想回报社会，那是因为第三位的心理平衡‘平等’造成的，他会认为：自己在某些方面还没有达到和别人‘平等’的程度，多得的就多得吧！不再思回报社会了。
因为心理上的反应是主观的，主观上感觉的合理、不合理与客观的合理、不合理经常不一致，所以，人会产生各种各样的心理不平衡；当然，人都是凭自己的感觉去判断的，也是凭自己的感觉去行事的，人在凭自己的感觉去追求平衡。‘公平’也是主观和客观互相矛盾、斗争中求得一个平衡点的，它不是主观单独能决定的了的；也就是说，‘公平’不是完全取决于主观的（虽然主观是追求公平的），它是主客观互动的结果。
人对生理上最基本的要求，就是维持生理的最基本的平衡，决定着人是自私自利的，这种要求和动物的追求具有同等的意义，因为只有自己存在，才能有更高的追求；自己不存在了，再高的追求就没有意义了。人之所以高于动物在于人是‘有智力或者说是有理智的’，因为一般人都能意识到‘既然自己是自私的，那么别人也是自私的，无偿取得别人的东西是会受到别人的反对的，那就只有在双方平等的协商的条件下做交易，各得所需’，正是基于以上人的理智，才能在人与人之间建立公平和公正。动物既没有人的生存条件，也没有人的智力，所以就不能指望动物之间会和平共处。
建立公平公正的人类社会就是要去掉人的动物性，怎样去掉人的动物性呢？一方面寄希望于生产力的发展（这说明了‘为什么发展是硬道理’）；另一方面，寄希望于上层建筑（包括人的思想觉悟水平）的建设。
第三位的心理平衡是：人们对‘平等’的追求，就是在前两者都基本拥有的情况下，人会发现：自己还缺少别人所拥有的美好的东西，也就是说，别人有自己没有，自己认为有价值、希望得到的东西；实际上，前面所说的‘得到的公平和公正’只是部分的、某种意义上的，当人认为‘别人只要某处比自己优越，就认为是不公正的’，这就是对‘平等’的追求，这就是对所有人‘平等’的追求，这种追求实际上是对‘完美’的追求，是人人都有的‘这山看着那山高’错觉。但它同样造成心理不平衡，它让人产生超越别人的企图。
人的更广义、更本质的对均衡的目标追求在高处（在下面‘均衡点’一节将提及），就是说：人是追求平等的，但人是追求和‘高处’人的平等，而不是追求和低处人的平等。人的对平等的追求是向上的，就是向着高阶层、高水平、高境界追求的，这实际上是对‘完美’的追求。因为只有这样人类社会才是不断进步的。
以上的三种需求（生理的，公平的，平等的）是有次序的，只有在满足前面的需求的前提下，才能追求后面的需求，这是一种原则上的要求；这个次序原则，从原则上是不能违反的，违反了必定会受到规律的惩罚。比如，人在第一位的需求未得到满足时，后面的需求就没有必要或者意义不大，人在饥饿的情况下就会认为掠夺或者乞求等获得方式是合理的，这种情况下他不会讲究公平和公正。同样，人在不公平的情况下追求平等，这种平等是不实在的；如用偷的方式求得平等，也就是说，如果偷是合理的，那别人也可以用同样的方法将东西偷回来，结果将是对谁也没有好处。所以说，‘公平的’才是有真实的价值的，这种观念应该是有统一性的；比如，贼也不希望别人偷他的东西的，造假的人也不想买到假货。
人为什么能够忍受某些不公正？那就是因为‘经济基础’（生活来源）不牢固，而首先选择取得生活来源这个第一位的需求。如果人的生活来源有保障，人肯定会追求社会意义上的公平、公正和平等。
第二位和第三位的追求一旦过分，会造成物极必反的效果：就是他不得不追求第一位的需求，这就形成循环效应。如，别人买你的菜不给钱，你一下子将他打死了，那只好让你坐监狱了（追求公正过分）；又如，见别人有的东西你没有，你偷了一个来，那也让你坐监狱（直接追求平等，却没有遵守公平和公正的原则）。坐了监狱就只能有生理追求了。
像建国初期曾有几次试图建立‘共产主义社会’和企图实现‘人人平等’的社会都是不现实的。没有相应的生产力水平，理想社会就没有基础，在这种情况下强制地让人平等的‘平均主义’反而使生产力水平不能提高；在意识形态领域，强制地消灭‘私字一闪念’，可能保护的是有私心的人。
强制性的方式或者说用斗争的方式实现平等就是违背了追求平等的次序性原则，‘公平和公正的原则’排在‘平等的原则’之前，用武力或者强制手段实现平等的行为已是违反公平的原则在前，所以它也不会实现真正的平等，这种平等也是没有基础的，就是没有‘公正’这个基础。相反，在生理需求的基础上，用武力或者强制手段实现‘公正’则是合理的。从这里可以得出，人们为了生存起来闹革命，这是合理的；而在满足了人们生理需求的情形下，用‘革命’的形式实现平等则是不合理的。并且后者只能是事与愿违，不但不能实现平等，只能使人们实现平等的过程复杂化，影响社会的发展进程。
当然，主观上没有什么理由，故意的违反社会的‘公平公正原则’的行为（比如，某些违法的行为）则是扰乱社会的因素，是应该被人类铲除的，因为这种人还停留在动物世界，在意识上还没有进化到人类社会。
人类社会就是在人与人之间互相影响中运动，人与人之间产生的影响主要是心理影响，影响的是心里平衡，正是这种心理不平衡才是社会现象发生、发展的原因。
人类的心理不平衡不象物体受到不平衡影响时的反应那样直接，它一般要经过一段时间，改换一下形式反映出来。
人类社会里面存在着矛盾和斗争，等等社会现象，可以用各种心理反应来解释；这些社会现象也等同于自然现象，人也不能完全左右的了。人是社会中的一员，人类对自己的事务不能调和得了，也永远摆不平。比如人类制定了法律，在人类自己执行法律时，总有违法现象存在。法律是人类自我约束，缺少客观约束，所以，法律不能完全杜绝违法行为。
从相对的角度来讲，人只有相对的心理平衡，也就是说，人只有在具体的条件下、具体的环境中心理平衡，也就是说只有相对的满足感，没有绝对的满足感；这是因为在相对的世界里，只有相对的平衡点，一个事物不可能占据所有的平衡点（也就是处于绝对平衡状态），这是因为，客观环境总是变化的、不平衡的。因此，人的心理总是不平衡的，就是任何人总有一种不满足感，表现在每个人都存在各种企望，这种企望是对均衡本质（完美，就是完全、绝对的平衡）的追求，这种企望一般表现在对外部的平衡点（平等，这个均衡点应是外部的、目标的均衡点，不是内部的、分布的平衡点）的向往，这种向往主使人去干什么。人可能获得一个或几个这种部分的平衡点，或得到某种意义上的平衡点；但不可能获得全部的、绝对意义上的平衡点；这就会造成人不会有绝对的满足，但人却总希望得到绝对的满足（完美）；这就会造成人有不断的追求，人就是在这种不断的追求完美中而生存、生活。
虽然平等是所有人的企望，但这种企望在所有人来讲是相对的，平等在不同的人的眼里的理解是不相同的。人总想得到十全十美，就是，每个人都期望得到别人较美好的东西，而不是得到别人身上不美好的东西；失去自己不好的东西，而保持自己美好的东西。实际上，这就和物体的圆周运动一样，总有达到完全的均衡趋势，却永远达不到，只能围绕平衡点不停的旋转。
造成人对‘平等’的追求形成旋转的原因是：社会运动的结果已经造成了人与人之间的差异，但人的心理企望是弥补这种差异，这就是人们对平等的追求。这就促使人们去交换（正常的情况下），但是交换的原则是‘等价’（这是人的第二种心理平衡‘公平、公正’所要求的）。所以，你必须舍弃属于自己的一部分价值（如，劳动时间），换取另外一部分价值（美好的东西）。这就造成人在取得一种价值的同时，失去了另外一种价值；从而，造成人在努力取得绝对美好的东西时，同时舍弃了另一种美好的东西，最终还是没有得到绝对的美好。（这里的价值应是交换价值，不是使用价值；使用价值在人类的交换中在不断地提高）
从上可以看出，按照人类社会等价交换的规律（公平的原则），人必须舍弃一部分属于自己的价值，才能换得一部分属于别人的价值；人们的交易结果，实际是，有得有失，不是全得。这样，造成的结果是‘鱼和熊掌不能兼得’，形成一种循环运动，使追求平等成为一种永恒的企图。循环的结果不是简单的重复，而是平衡点的移动，是总体水平的提高。人和其他物质一样，做着一种永远对均衡有所追求，却永远追求不到均衡的循环运动，这就是人的物质性。
这里我并不是悲观主义者，因为美好是相对的，当你取得一种美好的东西时，另一种美好的东西还在等着你，人就是在追求美好中进步的。
精神分析对人心理的划分：原我，本我，超我。原我是人的心理起初处于平衡状态；本我是人心理因受外界影响而处于各种不平衡状态；超我是人心理希望达到的那种平衡状态。所以，本我才是现实中的人，原我是起初时的我，超我是我希望做的心理平衡状态的人。
嫉妒也是一种心理不平衡，只不过这种心理不平衡到了不正常的地步，它追求的心理平衡过程会有一些过激反应；嫉妒的人往往不能以‘公平、公正’的手段去交换所得。一般人追求的是平等，就是指只要追上别人就行了，而有些人追求的是‘超越’，他要达到的目标是总比别人强；再有一些心理比较次的就是：总想压迫、驱使别人，凌驾于别人之上。当然这种人已经不能适应现代社会的环境了，这种人的心理就是不正常的。
（公平：就是交易双方都是心里平衡的，叫‘公平’；公正：就是事项在集体内部成员都是心里平衡的，叫‘公正’）
思维里的平衡
人的思维也是客观事物的信息在人脑中均衡转化的过程，如果把人看成是物质的，那么‘思维’是客观事物的影响在人脑中的转化，也是物质之间相互影响的一个过程。人的思维也是人作为一种物质参与物质世界平衡的一种形式。
人也是物质的，客观上要求人脑也只能‘均衡’的思维，也就是说，人只能有客观依据的思维；人不可能超越于存在、超越时代许多的思维，人脑的思维和客观世界运动变化也是一种互动过程。我们这里讲的就是对主观上思维的原则性要求——均衡性要求。
人的思考过程也就是信息在大脑里的加工过程，这个加工过程同样要遵循均衡的原则或规律。脑子里接受了多少信息，就作出多少的判断，在运用时不能夸张，也不能缩小。在自己脑子里，思维也要坚持实事求是的原则，这就是理性思维；不能感情用事，感情用事的人往往按自己期望的方向思考问题。
比如：证据与结论，有多少证据就得出多少结论，不完整的证据就不能得出完整的结论。以偏概全就是人的‘不均衡’性思维，结论大于证据；这样的结论要用以后的证据来弥补，才能实现均衡的思维。
人的思维就是使用已有资料，按照“均衡”的原则思考问题的过程。已有资料包括：人的学识，经验，这是加工所需要的资料，相当于处理软件；信息，这是被加工资料。
‘均衡的原则’，就是思维处理过程中要求加工资料和被加工资料与加工结果之间要有平衡、对应、相等关系，然后‘生产’出正确的结论。
因为人的学识、经验（信息的数量）不同，处理结果不同；因为信息的质量不同，处理结果也不同。所以每个人对同一事物认识和判断是有差异的，所以信息处理的结果因人而异。当然，假信息处理出来都是假结果。
“这人以前是好人”的信息已经灌输在你脑子里，在没有反证之前你肯定还认为其是好人。这就是惯性思维，是已有信息造成的结果。
人的思维、知识程度与人对世界的认知程度正相关，与人的能力也正相关。人学习哪种知识就会拥有那种能力。知识越多对事物的理解越深，就越容易把握事物。“知识就是力量”就是说的这个道理。勤奋地学习和思考是人增长才干的首要条件。这是人的知识与能力的平衡关系。
形式逻辑和数理逻辑的推导，是一种在“形而上的绝对相等”的原则下进行的，这是抽象思维必须坚持的原则。‘相等’就是意识里面的均衡，它是意识在相等的条件下的转化。自然界不存在绝对相等，但抽象的世界却都是绝对相等，不相等就不能继续推导。信息产生的意识在人脑中均衡转化的过程，就是‘均衡思维’或叫‘均衡逻辑’。
平衡点
在同一系统或个体中都存在一个平衡点，这个平衡点是系统内部追求的均衡目标，虽然整个系统或个体或左或右，但都是围绕这个平衡点循环或振动，这就形成一个以平衡点为中心的系统。这个平衡点一般就代表了这个系统。
平衡点具有相对性，如果某个平衡点对于一个系统来讲是内部的平衡点，对于系统内部的个体来讲就是外部的、目标的平衡点。
平常我们所说的平衡点一般来讲是指这个平衡点是内部平衡点，是内部各个体的目标平衡点，因为不平衡使各个体有一种追求平衡的势，这种势往往使追求平衡的个体在运行过程中超过平衡点，也就是人们说的‘矫枉过正’，实际上这种矫枉过正造成是新的不平衡；过犹不及，过了和不到都是不平衡，这个内部个体需继续追求平衡，往返下去，形成循环或振动。
因受外界影响，这个平衡点会发生变化。就某一事物或某一系统而言，都有一个平衡点，但是，这个平衡点也不是固定不变的。有时事物的整体（系统）位移或震动，也会造成平衡点位移或震动。
平衡点也不只有一个，事物从不同意义上可以定义多种平衡点，比如，人的身高和体重可以分别定义平衡点；这个人是好人或是坏人有不同的平衡点。
但不管怎么位移，事物内部还是存在左、中、右的，变换以后的左、中、右和以前的左、中、右已大相径庭，以前左的可能改变成右的，右的可能变成左的。
比如：现代中国社会的人性格比上世纪五、六十年代自私了，这是整体位移。但中间也分左、中、右。如果过去分为：大公无私、一般、自私三种；现在则分为：一般、自私、太自私三种。这就是性格平衡点的位移。
自私（自利），是社会人的基本特征，它应是社会科学理论的出发点或基础，管理科学中的‘内部控制’就是以‘人是自私的’这一观点为基础的。人的自私自利性可以认为‘人是首先爱自己的’。过去人们判断人的品质时看其‘是否孝顺父母’，就是看其‘是否爱自己的父母’，这里实际上存在这样一个判断，即‘这人自己的父母都不爱，怎么会爱别人呢？’，由此我们加深一下判断，就是‘这人自己都不爱，他会爱别人吗？’。
‘自私自利’在汉语里是一个贬义词，我们中国人不喜欢用‘它’来形容所有人；所以，我们也可以用‘自爱’这个褒义词代替‘它’。
既然‘自私’是人的最基本的本性，所以，以一种绝对无私的精神去追求平等是不现实的，是放弃了首要的均衡，而直接追求更深层次的均衡，是虚无飘渺的。并且，从另外一种意义上来讲，这实际上也是一种不公平，是指：不仅仅是对待别人的不公是不公平，对待自己的不公也是一种不公平；就是说，让自己无私实际上就是一种对自己的不公平；当然，也更不可能是平等。同样，非自愿的实行‘善’和‘仁’，实际上是对实行者本人的不‘仁’，它同样违背了‘公平’的原则。所以，均衡论主张的是‘公平主义思想’，而非‘行善主义思想’。
物质世界的广义平衡点在低处，人类社会的广义平衡点在高处。这里的高和低是指宏观的、本质的追求；是全部人类外部的、目标的平衡点，这个广义平衡点似乎总是游离于人类的现实生活之外，可望而不可及。它是指外部的、目标的平衡点，这是更宏观、更本质的平衡点；不是内部的、分布的平衡点。这就是前面我所说的，较大范围、较本质的平衡会决定或影响着内部的、表面的平衡关系。
目标的平衡点也不只有一个，从不同的意义上或从不同的角度看有不同的平衡点。一个人可能达到了一定的、相对于个人的平衡点，但一个人不可能占据人类所有的目标平衡点，这是一种公平。人们就是在追求别人的平衡点的运动中互相转化、互有得失。所以，平衡点也有相对性。
人是追求平等的，但人是追求和高处人的平等，而不是追求和低处人的平等；这是人类社会的一种竞争机制，它是在公平基础之上的对平等的竞争，不同于动物之间的生存竞争。
什么是高处人，应该是物质享受和精神享受都优越与别人的人（不是一个人能将全部物质享受和精神享受都能得到的，再者，对享受的定义因人而异，你认为是享受别人认为是痛苦，对享受认识是凭个人感觉的）。追求更好的物质享受和精神享受，在人追求平衡中的活动中更具有本质意义，所以它刺激着人们去竞争，去追求那更具本质意义的平衡点-目标平衡点。
在一般人的心目中，有钱人和当官人是高人一等的，他们物质享受和精神享受都优越于别人的人，所以成为人们企及的对象。事实并不一定象人们想象的那样—差别那样大。首先，发财和当官的过程并不是一种享受，须经过很多艰辛，成功之后的享受也是一种补偿；而后，已经发财和当官的人则时时想保住位子，稍微不注意就可能落下来，所以还要为既得利益操劳；再者，他们也企望下层人士的平衡点-清闲，问题在于，他们一清闲了，它的地位和财富就会慢慢失去，有时还会很快失去。在资本主义国家，最辛苦的是资本家、企业家、股东，而一般经理人和白领则很悠闲自在，因为企业不是他们的。就像过去人们所说的那样，大有大的难处，小有小的难处；各人都在掌握不同意义、不同水平的均衡，各人都在想如何过好自己的日子。就这样，公平以各种各样的方式实现。
谁在高处，谁就会受到其他人的觊觎。追求平等，这是一种趋势，被追逐者也会因为追逐者的追逐而不得消停。社会就有一种让任何人都不清闲的机制，人类就是在这种追求中获得进步的。
用下列决定关系来描述现代社会本质追求所起的作用：对外部平衡点的追求（物质享受和精神享受）　　 多挣钱　　 把企业搞好或把工作做好　　 首先要维持企业或个人生存（以收抵支）　　 然后希望获得利润或收益　　 物质享受和精神享受。这里的决定关系说明了物质享受是基础，然后才能追求精神享受。
直接平衡和间接平衡
按照与事物关系紧密程度划分均衡为：直接平衡和间接平衡。直接的平衡是事物之间的影响是直接的，而影响的转化也是直接的、全部的、对等的，影响会造成接受影响的一方直接发生变化；间接的平衡是事物之间的影响要经过一个过程，影响产生的作用不会全部转化，被影响者只是接受了部分影响。
如果把世界划分为主、客观两部分，那么，它们之间的平衡都是直接的平衡关系，主客观之间关系是对等的、平衡的。间接产生于不对等，也就是说主观在与客观的某一部分打交道，它们之间的关系要通过‘客观’这个总体来中转，也就是说，要先通过总体在中转到部分，所以间接的平衡关系是不对等的。
物体只能与与其有直接关系的物体搞直接平衡，是全部的、相等的平衡；而与其间接的物体搞间接平衡，间接平衡是通过客观总体来传导的，是不完全的、不对等的平衡。直接平衡是物质直接作用、直接影响；物质直接作用、直接影响都是相互的、相等的，不是单方面的、单方向的。间接的平衡关系则是物质的影响是单独起作用的、是延续的、不相等的。
在同一平衡系统内的个体，它们是平等的主体，它们之间是直接的平衡关系；与大于或者小于该系统的个体之间关系是间接的平衡关系，因为它们不是平等的主体。同在一系统主体是直接的平衡关系，它们之间的影响是直接的、真实的、高效的。有直接平衡的关系就可以搞直接的平衡，否则则只能搞间接的平衡。
同一系统的直接影响是系统内部的，不会影响平衡点；间接影响是外部的可以改变系统，或改变其平衡点，当然，间接影响要通过直接影响起作用（外因要通过内因起作用）。
一般影响是附带信息的，一般信息要超越影响先期到达被影响者。影响容易被影响，信息也容易被影响，所以，越是间接的影响其信息失真度越高。所以对信息的过滤和分析是确定‘真’信息的一种方法，提高信息的直接程度也是信息保真的一种方法；现代通信系统就提高了信息的直接程度，人类的文明程度与信息的直接程度密切相关。
信息作为一种影响最容易改变系统的平衡点，而对整个系统一般不会有破坏作用，因为它不是实质的影响。外部能量的影响才是改变或者说破坏平衡系统的主要原因。
在理解直接与间接的含义时，要拓展它们的含义，它是一种抽象的直接与间接；如，在社会的意义上来理解‘直接与间接’，是指人与人之间的直接接触、见面，不是一定要有物理上的物与物之间的接触。‘直接与间接’是哲学上各种意义的直接与间接接触。
一个个体影响当通过其他个体时，它的影响会发生改变。当我们接受了间接的影响之后，一定要认识到这种影响已发生了改变，不是原影响。
如：通过别人传话，只要是通过了别人，他肯定会发生变化；经过的人越多，变化就越大。这是信息的传递，信息是最容易被人利用的影响，它非常容易保真，也容易造假。因为它快速，使它变得直接。
间接的影响可能与原始的影响发生不平衡，间接的影响已经不是原始的影响，或者已经改得面目全非。所以，间接的影响虽然起源于原始的影响，但不能等同于原始的影响，间接的影响是众多间接影响的综合。间接的一个影响，它的起始两端是不平衡的，当然都是末端失真、失实。
就像一个管理体系，管理阶层越多，上层得到下层的信息的真实程度越有问题，这就使信息和实际情况不对称，所以最高层一般设置专门的调查机关，以核实一些事件的真实情况。管理层的行政命令也如此，管理阶层次越多，下层对上层的命令执行情况越容易变形。
循环与振动
物质是追求均衡的，但物质追求均衡的结果却不一定是均衡的；或者说物质追求均衡的结果是产生了另外一种不平衡，使物质不断地运动变化下去，当运动变化返回到具有初始意义的出发点时，就产生了循环。
循环是一个系统或一个物体存在的基本方式，也是物质追求内部平衡的一种方式。它们的特点就是在围绕一个中心（平衡点）不断的运动，保持着物体基本形态的相对稳定，它是有形物质存在的必须方式。
振动也是一种循环，振动是受外部影响而产生的，它不是物质存在的必须方式，而是物质存在的必然方式。因为外部环境肯定是变化的，所以物质的存在方式也就必然是振动的。
由上可见，循环是事物的内因造成的，振动是事物的外因造成的。
物质的循环和振动都是物的追求平衡的本性（惯性）造成的，物在追求平衡时总是超过其平衡点，从一种不平衡转换成另一种不平衡；从正转成负，从左转成右；就这样永远追求平衡而又永远达不到平衡。
有形存在都是循环的，因为只有循环才能保证‘存在’的###性（四维以上），才能从各方面确定物质的存在，特别是从时间上确定它的存在。
循环和振动是相对平衡的状态，是物质存在的形式，也是物质追求平衡的结果。相反，如果一平衡系统不循环或振动了，则意味着这个系统失去了平衡，则这个系统就要消失或变形。
这里我们所说的存在是指传统意义上的物质存在，就是被感知的存在，一般是指有形的物质。
前面是指狭义的物质存在，而更广义的物质存在（有影响的存在）应有两种形式：一种是循环（有形的物质存在）；一种是影响。循环是相对稳定的存在（物质的），它是有形的，它有连续、持续的影响和作用。而影响是一维的，它发生作用后就消失了，是不稳定的存在。实际上，这两种形式是将物质个体存在分为两部分：一部分是未发生影响的存在，另一部分是发出影响的存在；或者说，一部分是物质的现在和将来，另一部分是物质的过去。也就是说，一个物质存在，既包括其现实的存在，也包括其以前产生的影响；这就从空间上和时间拓展了存在（物质）定义，就是说存在的物质不灭，历史上存在的物质不会消亡；即使它的循环（狭义的物质）不在了，但它的影响还在。
循环与振动是物质存在的最基本的方式，不但非生命物质是这样，有生命的物质也是这样，一种相对平衡的存在都是在循环和振动。
生物和生物界作为一种物质形态，也是以循环和振动为存在形式的；人和人类社会作为一种物质形态，也是以循环和振动为形式运动的。它们所表现的是一种动态平衡。与非生物界有共同的性质。
循环是物质的存在形式，它表现的是物质的规律性，是相对的稳定性，或叫相对的均衡性，它容易被把握。不像‘影响’（影响是一维的，是一经而过的）那样杂乱无章，没有或者缺乏秩序和规律性。就像人们为了寻找外星人向外部释放的音乐信号，因为音乐是有规律、有秩序的信号，所以容易被外星人接收。
宇宙的存在方式是大循环套小循环，从最大一直延续到最小；宇宙的至大与至小在极限处相接。宇宙本身也是一循环系统，宇宙内部是相对、间接的存在，宇宙外部是均衡、直接的世界。物质的影响对于宇宙来讲就是一种存在形式。
当然，循环不是简单的重复，循环是有进步意义的，每一次循环都是物质向前进化了一步；振动则是简单的重复，它是循环过程的一种机械的反复。没有进步意义的循环，则世界和静止差不多，世界就处于原地踏步状态，就不会有分化、进化。
表现在社会上，应该是革命的力量消灭了反动力量，实现了进化；然后革命的力量有可能走向自己的反面，还需要革命，社会就是这样，在做有进步意义的循环。而不是，革命的力量消灭了反动力量，反动力量又消灭了革命的力量，这种简单的重复。
如下图所示世界循环的包含关系：
每一个圈表示一个循环，同一循环内有平等的主体，平等的主体追求相同意义的均衡。人与人之间在社会的范围内是本质上平等的主体，所以，人与人之间都在追求相同意义的均衡，这个均衡就是：生理平衡和心理平衡（公平和平等）。
属于平等的主体，例如：
平等的主体：⑴、⑵、⑶、⑷
平等的主体：1、2、3
平等的主体：A、B
相同与相等
客观世界不存在绝对的相同和相等，客观世界是一种绝对有差异的世界，就是说世界上的事物不会绝对相同的。物质世界只存在相似、相近等表示类似的概念。
相同与相等（绝对的）是意识领域的概念，是主观思想的概念，是‘均衡’在意识领域的表现；在这里我将相同、相似、相近归为一类；相等表示完全、绝对相等。
相等是绝对的相同，这在物质世界上是不存在的，因为物质世界是相对的存在，差异是必须存在的。我在后面的‘相对部分’里要专门讲到‘相对’的意义；如果出现两个以上绝对相同的东西，那它就破坏了均衡的原则，破坏了一元的世界；绝对的相同，只存在于‘形而上’的领域里；物质世界的‘相同’实际上是指相似，它有程度的划分，最相同的是除位置外其他都相同，这种情况在世界上也很难找，其次是接近，再次是相似等等。
按‘公平社会’的说法得出这样的结论：人和人是平等的，人和人是一样的。实际上，人不但在本质上不会相同（公平、平等）；在形式上也不会相同，这也是物质的相对性，物与物之间存在差别也是物质存在的条件。就像人在形式上不能相同，比如，人不能长的模样相同，否则人就分辨不出来了；人的分工（工作）不可能相同，都干一种活什么也干不成；等等。人的意识里面的‘相同’概念是为了分类，只是指在某一方面相同，是只有相同的属性，比如说‘我们有相同的爱好’。
平等是一种理想社会的目标，是人们追求的目标。绝对的平等是实现不了的，追求平等则是人的动力。作为平等这样一个目标，在形式上也是不能实现的。如前所说‘世界上不存在完全相同的两个物体’。人与人不同，但能苟同。苟同是指，从某种意义上讲人与人之间是公平的，就是‘求大同、存小异’。
‘相同’是意识领域的‘近似’意义上的模拟；在现实中，表达的都是模糊‘近似’的概念。如大小，多少，快慢，好坏等都有相对的意义；在比较时，只有‘相近’的大小，多少，快慢，好坏；没有绝对相同的大小，多少，快慢，好坏。
‘相等’在意识领域的数理逻辑（包括数学推导证明用的‘=’）推导应用最多，这种推导都是严格意义的推导，是绝对意义上的相等，等式两边都只是表达形式不同，是在相等意义下的表达形式的转换。
谚语中反映的均衡
谚语是老百姓千百年来对社会生产、生活经验总结，有一些也是很有道理的，里面体现着均衡（公平、公正）的思想。如：
‘磨刀不误砍柴工’；是指磨刀所浪费的时间，会在砍柴时得到补偿，比喻做一件事情，准备工作不会影响后面的程序；就像学习所用的时间，不会影响工作所用的时间。
‘一寸光阴一寸金’，‘功夫不负有心人’；是指有所付出才会有所收获，付出越多所得越多。
‘善有善报，恶有恶报’；是说：行善的，人们会报之以善；做恶的，人们会报之以恶。
‘有来无往非礼也’；是指人们在交往过程中要坚持‘礼尚往来’的原则，否则会交往不下去。
‘吃一堑，长一智’：虽然受到一定的损失，但却得到一些经验，实际是‘有得有失’。
‘失败是成功之母’：只有去除失败的路，才会得到成功的路，因此，失败是成功的奠基石。
‘衣食足，而民知礼节’，‘民以食为天’：是说，人的生理需求是最基本的，只有人的最基本的需求得到保证前提下，人才能追求更高的需求。
‘物不平则鸣’是指：事物只有在受到不平衡影响时，它才会做出反应。
谚语因是老百姓顺口说的，没有约束，未经严格论证；有的是人有特殊目的的，有的不免会失之于偏颇；不能把所有谚语都当做‘理’来讲。

第三章 均衡的意义
第三章　　均衡的意义
均衡的含义
均衡的含义比较概括、模糊，也比较抽象，它似乎包括：平衡、平均、相同、相等、公平、正义等概念。平衡、公平、正义是描述客观世界的，其中：‘平衡’是‘均衡’在物质世界（自然界）的表现形式；‘公平、正义’是‘均衡’在人类社会的表现形式；‘平均、相同、相等’是描述主观世界的，就是描述思维世界的，是‘均衡’在主观世界的表现形式。物质具有均衡的本性，均衡的本性决定物质世界具有‘均衡’规律性，就是说一切自然现象都是均衡（或者说是‘不均衡’）现象，均衡现象所代表的道理就是：不平衡是物质变化的原因，平衡是物质变化的目的。均衡性来源于物质世界的统一性、一元性、整体性。
均衡从宏观形式上还可以划分为：空间上的均衡，时间上的均衡；或者叫，横向均衡，纵向均衡。空间上的均衡就是在空间上求得平衡、求得平等，是空间上的左右对应，就是物与物之间求得‘一边高’，是形式上的均衡，是静止的均衡；它在形式上保持着‘相对’，即保持着性质上的相对，但形式和量上保持相等，即相互抵消，从而保持着本质上的平衡。时间上的均衡就是物质在运动、变化过程中，前后保持平衡、保持相互对应，就是说物质的变化是在‘转化’，是动态的均衡，是本质的均衡。
均衡从基本性质上划分为：主观均衡和客观均衡；主观均衡是自身的平衡，是保持自身的存在；客观均衡是目标的均衡，是为了保证客观环境的均衡。一个物质存在的条件是必须保证内在平衡（主观均衡）和外在平衡（客观均衡）同时存在。
在人类社会，‘公平、公正’代表了人与人之间交往、交易的原则，‘公平、公正’的本质是心理平衡，也就是说，人与人之间在达到双方满意（心理平衡）时，交往、交易才能进行。追求‘平等’就是追求完美，就是事事都满意，就是一种绝对的心理平衡。一个人的公平的标准会在生存（生理平衡）和完美（绝对的心理平衡）之间游荡。当人的生理平衡不能满足时，人会降低公平的标准；当人得到一定的心理平衡时，还会嫌‘美中不足’。
绝对而持久的的完美是不存在的，人所得到的均衡一般都是某些方面和暂时的。
均衡包括以下含义：
1、世界是均衡的。世界虽然变化万端，但却保持着均衡，也就是说，变化不是杂乱无序的、不是自由任意的。
2、物质是追求平衡的。这是事物变化的原因。
3、存在的是均衡的。一个物质存在必须保持相对的平衡才能存在。
4、均衡是相对的。
5、事物之间的都是平衡关系。所有的物质的平衡是联系在一起的，是相互影响的，只有直接和间接的区别。
6、人的思维也是物质的，也是追求平衡的。
均衡是客观的
‘均衡是客观的’来源于物质世界的统一性、一元性、整体性。物质的均衡性（存在）意义在于，它不允许一种不平衡（偏激）永远的不平衡或者越来越不平衡。一个物质永远的不平衡则意味着这个物质已经不存在了，或者改变成其它的物质。物质都是以一种相对平衡的方式存在着。
物质从总体来讲是绝对、必然均衡的；相对于个体来讲，均衡是客观的，它是必然要以一定的方式实现的。它不以这种方式实现，也会以另外一种方式实现；它不以‘正’的方式实现，也会以‘反’的方式实现；它不以主观方式实现，也会以客观方式实现。它是不以人的意志而转移的，它有必然性、强制性、约束性。
比如，无产阶级反对资产阶级的剥削时会用‘斗争’的形式，直接要求资本家增加工资；如果无产阶级不反抗，听任资本阶级的剥削，继续拿低工资，是不是资本阶级就会占大便宜呢？回答是否定的。无产阶级没有钱去购买商品，资产阶级的所掌握的商品就转化不成价值，最后造成经济危机。经济危机造成大批资本家破产，照样是剥夺‘剥夺者’的方式。前面一种是以‘正’的方式实现公平；后面一种是以‘反’的方式实现公平。阶级之间，甚至物质之间，都是相互对立而又互相依存的关系，你消灭了对方，本方也不存在了。
又比如，奴隶用自杀的手段反抗奴隶主，这也是一种追求公平的一种方式，奴隶自杀使奴隶消失了，同时也使奴隶主消失了（没有了奴隶也就没有了奴隶主）。当然，自杀是一种反抗，也是实现公平的一种方式，但是不可取的。
均衡的规律不是我们发现它，它才起作用，而是世界自始至终它一直起作用，这就是它的客观性。在人类没有发现它之前，它也以一种自然的方式约束自然界的各种运动变化。人在自觉和不自觉中都要执行均衡的规律。
虽然我们以前未发现它，这不等于我们未应用它，我们所说的规律就是均衡。任何规律都是均衡的，每一个规律是对均衡的具体化。
不管你是否喜欢它，是否遵守它，它都会约束你的行为，因为它是客观规律。就像法律，你遵守得遵守，不遵守也得遵守。即使你没有受法律的制约，但你一定会受公平制约；就是说，即使没有法律，公平的规律照样起作用。均衡的客观存在性不容置疑。
主观上认为均衡是客观的，就会自觉地遵守公平的原则；主观上认为均衡不是客观的，他就不会自觉地遵守公平的原则。比如，属于前一类的人就会认为只有通过劳动或者合法经营获得收入才是合理的、正当的，所以这种人一般都会走正路，希望通过诚实的劳动得到较好的收获；属于后一类的人总是想用简便的方法获得收入，即是投机取巧，偷、抢、贪污、受贿等属于这一类。前一类属于前面累，后面不累；后一类是前面不累，后面累，可能后面一种付出的越来越多。这就属于‘省力不省功’，这就是公平原则的客观性。
一元论
均衡论的世界观，是把世界看成是唯一的，也就是把世界看成一个整体，它的意义是指：物质世界是唯一的、统一的，它不能多也不能少；物质世界之外别无他物；它只是有形式上的变化，它就总体而言或从本质上来讲是均衡的。物质世界有“存在的不会消失”的原则，当然“存在的也不会增加”，这也是一切逻辑推断的基础。
均衡论的世界观排除了“神”的影响。均衡论的世界观认为：只要它有影响，那么它就是存在的，它就是物质世界的一员。并且，物质世界的影响是相互的，非单方面的。均衡论不认为有一种东西对物质世界产生影响，而它又独立于物质世界之外；因为这样一来，世界因有外来影响而成为不均衡的了。
另外，如果有一种东西（客观之‘神’）独立于物质世界之外，又不对物质世界产生影响，那我们讨论它就没有意义。除非你认为这个‘神’就是“均衡”，这样唯物主义和唯心主义就殊途同归了。
一元论的‘均衡’的直接意义是：同一物质，此处多了必有另一处少了；不存在‘此处多了，另一处并未少’或者‘此处少了，另一处并未多’的现象，这是‘相同’（统一性）的平衡。当世界上产生一种新的物质时，与之相对应的、具有相反性质另外一种物质也同时产生，这样才会保持世界的平衡，这是‘相反’（相对性）的平衡；相反的事物的增加并不是增加，因为相反的事物从‘量’上来讲是相等的，最后正、反两方中和为‘零’，世界还是均衡的。
树立了这样的世界观，就排除了神能使世界上的物质增加和减少，因为那样一来，物质世界会因多了或少了而失去平衡。这种失衡是宇宙的失衡，它会造成宇宙的消失。
在日常生活中，大部分人是唯物主义者，特别是现代人。因为谁也不相信，有一天神会送给自己黄金，而使自己发了财，因为这是天外来物。你所得到的、必须以你付出为条件。相反，如果你丢了东西时认为是‘神’拿走了，那你也不用去找了，因为找也找不回来。所以，人的世界观也影响人的行动，影响人处理事务的方式。
人可以不相信神，但不可以不相信公平。
均衡的世界观
均衡论的世界观是认为：物质世界是一个整体，是一元的，它不会增加，也不会减少，就整体或本质而言其是不变的，只有形式上的转变；它是一种恒等。
它的逻辑意义是说，一个物体不能同时在两个地方，它在此就不会在彼，当然也不能消失（是说世界上没有它了）；同时，它也说明，两个物体不能同时在一个地方，因为那样会造成其中一个物体的消失，并且，两个的物体也不能合并到其中一个之中。这就是我们所说的“物质世界不能多，也不能少”，它是一种均衡。它所讲的事情简单，但道理却不简单。它为我们以后所有推理、解释、计算提供了理论依据。
公理、数理逻辑、形式逻辑之所以成立，基于此。
虚拟的世界，似乎不遵从这种规律。虚拟世界可以在不同的地方产生许多相同的东西，虚拟的东西也可以消失。信息和信息派生的虚拟的世界，这些应属于意识世界，信息只是利用了现代技术的人类意识；正如电脑是人类大脑的延伸一样，信息是人类意识的延伸。意识是物质派生的，它不能独立于物质之外，但它不完全等同于物质世界。意识是物质的表现形式，它是遵从物质最基本的规律的；意识能遵从严格的均衡，也就是说，意识也不会有绝对的相同的；但相对来讲，在物质世界不能实现的均衡，在意识领域里实现了，表现在，意识领域能产生大量的相同的信息。
当然，从最严格的意义上来讲，均衡论的‘相同’的论述对于意识领域也是适用的，也就是说意识领域（信息）绝对的相同也是不存在的：一、虚拟的东西虽然相同，但其时空不同，就像双胞胎“一样，但不同”；二、虚拟的东西不能独立于物质存在，虚拟的东西也是物质转化来的；三、一种信息消失了，但其影响未消失。
物的本性是追求均衡的，虽然物质处在一个不平衡的世界里，但物质在以各种方式、无时无刻地不追求均衡。任何一种不均衡，都会在运动转化中实现均衡。均衡肯定会实现的的，只是实现的形式不同。
均衡的规律是客观的，不管我们喜欢不喜欢它、遵守不遵守它，它都会对任何事物起约束性作用。小的不均衡自有小的、相对应的另一种不均衡进行校正；大的不均衡自有大的、相对应的另一种不均衡进行校正；最终实现了均衡。比如：犯罪分子杀了人，人们就将犯罪分子杀掉，以实现公平；而偷了东西，则只需要关禁闭。
我之所以将均衡的规律讲出来，只是为了提高人们遵守均衡规律的自觉性，防止行为上偏激，造成社会大的波折。由上所说，均衡是必然实现的，任何一种不平衡都有回到平衡点的趋势。大的不平衡、不公平影响社会的公正；影响社会的公正，则影响社会的和谐；影响社会的和谐，则影响社会的效率和效果。因此防止社会出现大的不公平，就是为了提高社会的效率和效果。
我所讨论的问题，都以‘均衡’为主线进行，都是围绕‘均衡’展开的，都以它的‘原理和原则’论述的；我们论述‘均衡’，是为了让它解释世界的。我们用‘均衡’来解释各种自然现象和社会现象，得出的结论就是：我们所见到的现象都是均衡的现象，事物的运动变化都是以均衡为目的，以不均衡为原因的。
均衡论的世界观，从认识论的意义上是为了解释世界，从方法论的意义上就是为了把握大的方向。从开始、从本质上方向性的错误，会造成劳而无功、事倍功半；不是说方向性的错误是不能纠正的，而是说纠正起来非常难、非常费劲。
哲学
哲学是使人聪明学问，被称之为“科学的科学”，它给人提供的是世界观、方法论、思维原则，不是解决问题的具体方法。解决具体问题需要专门的学问，即需要学识，也需要经验；要想精通一个学科非殚精竭虑、皓首穷经不为功也。但是，一个人或者一个社会如果没有原则，那他的一切方法和技巧都是低效的、费力的。就像一个国家没有法律或者法律失去作用一样，没有法律的国家会使每一个人生活得很累，在这种情况下，法律不能保护穷人，它也不能保护富人，使拥有财富的意义下降；法律就像游戏规则，没有规则的游戏谁也赢不了；虽然‘公平的规律’照样起作用，但社会震荡的幅度会很大，影响了社会前进的效果。
不同的哲学有不同的世界观，各种哲学都有其相对性，也就是都有其片面性；也就是说，只有站在相对于其角度、在其特殊的适用范围之内才是正确的。也就是说，学说与其适用范围是均衡的（相等的），超出了其适用范围就是错误的。
以往的哲学是站在特殊的、一定的角度上看世界，同样，‘均衡论’同样也是站在一种特定的立场、角度上看世界，‘均衡论’更注重从性质上、功能上看世界。以往的哲学提供的是世界观、方法论、思维原则，不是解决问题的具体方法；同样，‘均衡论’也是提供的是‘均衡的世界观、方法论、思维原则’，不是解决每个具体问题的具体方法。如果说它有什么意义，它的意义就是它提供了一种解释世界、认识世界的原则、原理，进而提供一种改造世界或行为处事的原则，并在实践中遵守之；它能清除人的意识里的片面思想，排除对客观事物的模糊认识；认识到均衡规律的客观性，增强意识的全面性、客观性，提高思维的效率和效果；最终是避免行为上走弯路。
如同说‘存在的就是合理的’一样，不过这个‘理’是有范围和层次的。每种存在都合乎不同的‘理’。每种‘理’都是我所说的‘均衡’。
我在这里的一切阐述都是为了说明‘均衡’的世界观，也就是说明世界的存在、运动、变化都在遵循“均衡”的原则或规律，任何事物都概莫能外。
有什么样的世界观就有什么样的方法论，有了均衡的世界观，就有了均衡的认识事物、应用事物、改造事物的方法论。
应用这种世界观，就像戴上一副“均衡”的眼镜去看世界，看到的世界上的一切都是均衡的，都是合理的。
均衡论的理论依据
均衡论不是凭自己想象，更不是凭空编造，它是对个人人生经验和社会实践的总结；它既有科学理论方面的依据，又有客观实际证明。各种科学理论的结论都能证明‘均衡’规律的存在。《均衡论》只是将科学的理论提高到哲学世界观的高度，并作了一定程度的外延方面的拓展。
前面对各种物质现象的描述是为了说明‘均衡’的现实依据；在这里，只不过是为了说明均衡的理论依据。因为人类全部理论都来自于实践，‘理论’实际上就是对前人全部实践经验的总结，是感性的认识上升到理性的认识。这些理论同样都说明了‘均衡’的道理，这些理论所说明的道理，就是‘均衡’的历史依据。
物理学上的：物质不灭定律，能量守恒定律，质能守恒定律等。这些都说明了唯物主义的世界观，也就是说，世界上的东西不能多，也不能少；物质的变化实际是在转化，物质不会无缘无故的消失，也不会无缘无故的增加；这是一种纵向平衡，是转化过程的平衡。
质能守恒定律E=M•C2=M•(L/T)2，E是能量，M是质量，L是空间，T是时间。四者互相转化，保持平衡。它可以向简单转化，也可以向复杂转化。
数学上的“=”表示相等，数学的推导、证明、演算过程都是在相等的前提下进行的。数学证明比较严格，它要求的是必须“=”，近似不行，实际上是绝对的均衡论。数学上的“=”都是在形而上的意识领域才能成立的，是抽象的存在，非客观现实的。也就是说，数学上的“=”只有在意识领域存在，现实中没有绝对的“=”。
数学里的各种方程，就是通过“相等”的关系，按照“相等”的原则，其实就是按‘均衡’的原则，由已知推导未知。
不等式A>B，B>C，推出A>C，它的推导过程有一个隐蔽的条件是“B=B”,形式逻辑就是类似于此的概念推导，实际上这里面包含的是内涵或属性（或者说是条件的相等，就是都符合相同的条件，实际上是意义上相等）的相等。集合论里的‘=’意义被分为两部分，即‘包含’和‘包含于’两部分，只有同时符合这两个定义，相等‘=’才能成立。
经济学的各种平衡关系就更多了。各种物质的、货币的循环系统，都存在平衡关系，各种平衡系统之间也存在复杂的平衡关系。社会的平衡系统有一个特点，就是它有一种抵抗不平衡因素的功能，它不是被动地适应环境，它一般能保持自己的基本平衡。
法律实际上也是主持人与人之间的公平、公正用的，是处理人与人之间的交往或交换关系的行为规则。
以上只是简单的列举了均衡论的理论依据，科学理论是均衡论的理论支柱。我们在工作、学习、生活中也经常碰到‘均衡’或‘公平’问题，我们在自觉、不自觉地遵守它的规律性。
由上可知，‘均衡论’不是自己杜撰的，是对前人理论、实践进行归纳并集大成的结果；‘均衡论’也是对已有哲学的‘扬弃’，基本上继承了唯物主义的世界观。前人的科学理论已经说明了‘均衡’的存在。我们不是生而知之者，我们也必须在前人理论探索的基础上进行归纳创新，所以，‘均衡论’基本上没有否认前人的哲学成果，更多的是继承已有哲学的成就，并对已有哲学的正确性和适用范围进行了部分说明。任何情况下我们也要承认：我们只不过是站在前人的肩膀上摘果实。
道理
道、理是中国古代哲学经常讲的哲学概念，也是中国人经常用的哲理，如：一阴一阳之谓道。这个道和理所讲的意义是什么？就是“均衡”。
老师授课时，讲各种科学道理，讲的各种各种学问，都是在讲道理，人们理解了也是认为有道理。这个道理是什么？就是“均衡”。
为了评判谁是，谁非，我们平常说的“你讲不讲道理”，这里的“道理”是什么意思，它就是“公平、公正”。
存在的就是合‘理’的，这个理就是‘均衡’。在社会上，判断一件事情合不合理，就是看它是否公平、公正。
所谓‘真理越辩越明’，是说均衡有一定的相对性。虽然人们都在讲公平，但辩论起来以后，个人说个人有理，公平（道理）在辩论中不断地变化，意义在不断地延伸，这正如我在前面所说的‘意义上的均衡’，就是说，你说的均衡是停留在那种意义上。
世界是分层次的（如前面所说的整体的和个体的均衡，均衡的范围和级别,各种意义的均衡），道理也是分层次的，有大道理，有小道理，大道理主宰小道理。所谓合理也是有层次的、是相对的，从这个角度看合理，从另外一种角度上看就可能不合理，或者说是符合更深层次的道理。大道理就是大的均衡；小道理就是小的均衡。就如前面所说：均衡是有特定范围、有特定意义的。
其实古人，或者说前人已经讲了“均衡”的道理。只不过那时还比较模糊。辩证法就是讲了一种相对的均衡，辩证法就是讲的一种相对的道理；辩证法就是在辩论中不断地延伸、改变它的意义。
均衡里面包括“相对”的意义，前面已经述及（指前面讲的各种形式的均衡，就是相对的均衡），后面还要专门讨论，不然，均衡的意义就不全面。
天下的道理是相通的，这就是‘道理’的统一性，天下的道理就是统一在‘均衡’这个大道理、大背景之下。
均衡的逻辑
均衡的世界观产生均衡的逻辑。均衡的逻辑包括形式逻辑和数理逻辑，它是对客观世界的因果关系和转化形式的一种抽象。
均衡的逻辑就是推理，推理必须符合道理，必须符合均衡的原则。推理是通过已知推导未知，只有首先相信一元论，排除有神论，才能按正常的推理进行。形式逻辑本身是符合均衡的原则的，只是在应用时排除其他干扰，才能正确的使用形式逻辑。
比如，破案时使用的排除法：作案人不能在同一时刻既在现场，又在别的什么地方。证明你在其他地方，就可以证明你不在现场。
如果说“马是四条腿的”，是正确的；相反说“四条腿的是马”就不对了。因为“马”和“四条腿的”概念外延并不相等，它不能倒推。如果说“马是四条腿的”，“这是匹马”，则“这匹马是四条腿的”是对的，它在内涵上符合均衡的原则，就是‘马’和‘这匹马’的‘内涵’相等。‘内涵相等’这种说法虽然模糊，但说其相等是可以理解的。
概念是一种对事物的描述、定义，因为它不能穷尽事物的所有特征，则概念的内涵只能相对的描述事物；也就是说，用概念（特征描述法，而非全部描述法）来描述事物是相对的、不周全的，是模糊的。所以人能掌握的事物的外延与实际外延有差异，所以认识事物要靠人类不断地积累知识、经验。
形式逻辑从严格要求来讲，必须是内涵及所描述的外延在推理过程中都要相等，不相等的、或者说有例外的就不能说推理完全准确。
原则上相同事物内涵和外延就其范围来讲应相等，因认识上的差异经常造成二者偏差。内涵实际上是一种抽象，不是全面的形象，所以概念的外延就不容易固定；所以，概念的内涵和外延之间的对应关系在现实中是不严格的。
空间的逻辑是结构位置，包括，上、下、左、右、中间、大、小，就是说，一个个体不能同时既在此，又在彼；两个个体不能同时在同一位置，这就是空间的逻辑。个体和位置是一一对应的关系，个体=位置。
时间的逻辑是因果，是指同一位置上的事件，前有因，后有果；就是说结果不是偶然发生的，它必须有充分的、必要的原因才能发生；原因不同，结果不同。原因先发生，结果后发生，不可能出现结果先发生或者结果和原因同时发生的情况。原因和结果是前后一一对应的关系，原因=结果。
均衡的观点确定了同一时刻空间位置的唯一性，同一位置上事件的发生有先后继起的确定性（指时间先后，就是原因必须在结果之前，结果不能在原因之前，也不能同时发生）。正常的推理一定要遵守上述原则。
有神论和无神论
中国人信神是功利主义的，哪个神能给他带来好处，他就信哪个神。
其实，如果神存在的话，它也应该是公正的，神存在的意义在于他应该‘公正’，而不是他的‘功利’。你去求财，多给神磕了几个头，神就让你富了。这公平吗？那些辛勤劳作的人怎么办？如果要是那样的话，大家争着去给神磕头，谁也不劳动了，能行吗？
客观上存在均衡，人无法摆脱均衡的约束；如果你说客观上存在神，它主持公平，那就等于将‘有神论’和‘无神论’合并到一起了，反正我们无法证明客观之神是否存在。
圣经上说：上帝按照自己的形象创造了人，实际上却恰恰相反，是人按照自己的形象创造了上帝，因为上帝根本就不需要人的各种器官：上帝不需要人的眼睛看事物，因为它需要面面俱到，而人的眼睛只能看一个方向；上帝不需要人的嘴吃饭，因为它不需要吃饭；上帝不需要人的腿，腿是人在地上走路用的，上帝在空中走；……。
该你得到的，你没得到，你去求神，神也只能说“他不给你发工资，你就别给他干活，不就结了么”。“那要所有资本家都不给发工资呢？”“那你们就合起伙来不给资本家干活，各行各业都停下来，让他们喝不上水，吃不上饭”。
“神要想让一事件发生，决不只制造事件的结果本身，它还要为事件制造充分的原因。”
公平比‘神’灵验，你求神不一定得到什么，但你要是做了一件不公平的事，肯定有回报，有时就是现报。比如，你到市场上卖菜，拿了菜不给钱，卖菜的人当时就跟你不干；不信你试试。
不管是有神论，还是无神论，“公道”是必须要讲的。
唯物主义的态度
均衡是客观的，但不像“神”，是主宰的。他要求人应按“均衡”行事，而不是要求人依赖“均衡”以达到均衡。“均衡”不是神。我的意思是说，公平要自己去争取，遇到不公平的事情要力争公平，而不是等待“公平”为你主持公道。
同样，‘平等’要靠竞争，只有向‘高目标’的人看齐、超越，才能有获得‘平等’的机会。
由上可见，要想获得‘公平、正义’靠‘斗争’；要想获得‘平等、超越’靠‘竞争’。
比如：如果别人抢你的东西，那你就反抗，与之争斗。如果你不反抗，任凭别人去拿，自认为有“公平”为自己主持公平呢，那就错了。你可以不争取过分的东西，但不能不争取公平。
当然，客观上在人争取‘公平’时，很难做到不会‘矫枉过正’，就像法律所说的‘防卫过当’。并且，客观上又要求‘矫枉必须过正，不过正无以矫枉’。
马克思主义讲的斗争，主要是阶级斗争，当然这只是斗争的一个方面。人类社会存在各种形式的人与人之间的斗争，它们都是推动社会向前发展的动力。理想主义者不喜欢‘斗争’这个名词，他们总幻想有一个没有斗争的理想社会，这是一种非理性的想法，是不现实的。斗争的幅度可能越来越小，但可能变得细小而形式多样，但不会完全消失。回避矛盾和斗争是不可取的，回避矛盾和斗争只能使矛盾更尖锐，斗争更残酷。从这个角度来看，‘当仁不让、据理力争’则可以防大患于未然；从一开始就不放纵毛病，就不会产生大毛病。
竞争是求得‘平等’的过程，在时间上，存在此起彼伏状况。如果说公平是‘横向均衡’（或者叫做‘空间的均衡’）的话，则平等是‘纵向均衡’（或者叫做‘时间的均衡’）。‘平等’同样是可‘企’却不可‘求’的，因为世界上不存在形式上的绝对相等。竞争的结果也只能是使差异变小，而不能使其消失；但可以以另一种方式求的均衡，就是前后倒置、此起彼伏，实现纵向平衡。
人也是物质的，表现在人无法主宰客观世界；表现在有些事情是人必须要做的，即使你不想做。客观的规律对人是有约束性的，人不能超脱于规律之外。如果你不按规律去做，均衡会压迫你去做，还要把原先耽误的‘均衡’补上。所以，求得均衡只有时间长短、幅度大小、形式不同等的区别，没有‘均衡求不得’产生的区别。
唯物主义的本质是‘均衡’。唯物主义的教科书在对‘物质’定义时，把它说成是‘客观实在性’，这是一个笼统模糊的定义，让人听了不着边际，不知所云。物质的本质在于它是‘均衡’的，均衡的意义在于‘物质世界是唯一的、统一的，它不能多也不能少；物质世界之外别无他物；它只是有形式上的变化，它就总体而言或从本质上来讲是均衡的；物质世界的运动变化实质上是在转化’。
均衡与迷信
实现均衡的方式有多种，究竟有多少种？谁也说不清，因为有我们意想不到的形式。客观规律有多少种？只能说有无限种。均衡是怎么实现的？有是说得清，有时说不清怎么实现的，有时稀里糊涂就实现了，这就容易导致迷信。
有时候我们对均衡不信服，也是因为我们不知道有些‘不均衡’究竟以什么方式达到‘均衡’的。如果问我，我也说不清。只能自己去发现、去想象。当然，不能牵强附会，把一些风马牛不相及的事情硬往一起牵。
合理的事件有来有往，有原因有结果。必须有联系、是直接的。把一些不相关的事件联系起来，那是迷信；因为这些事件没有因果关系。
迷信就是把一些风马牛不相及的事情、把没有因果关系的事情、把没有直接关系的事情，联系成具有因果关系的事情。人为的、主观建立起来的，客观上根本就不存在的关系，就是对均衡论的歪曲；它不但不是‘均衡’，它也不是‘不均衡’，它是一种‘不存在的均衡’。也就是说，迷信实际上是一种不存在的均衡，它实际上是主观思想里的错误，是客观事物在头脑里不正常的反应，是客观信息的误导。
所以，科学和迷信的区别是前者是合理的，后者是不合理的；前者是客观事物在头脑里的正常转化、反应，后者是客观事物在头脑里不正常的转化、反应或者说是误导。
‘均衡是否能实现？’关系到人们对均衡的世界观的认识。有的均衡实现了，但我们不知道它是以什么形式实现的，这种情况也容易导致人迷信，如，前面所说的牵强附会；有的均衡在一定范围内或一定时期内没有实现，这种情况造成人们不相信均衡（公平），这种情况同样容易导致人们迷信，这种情况容易造成人走上邪路或相信神灵。
均衡是标准
判断是非的标准，判断事物是否合理的标准，就是“均衡”或说“公平”。
我们听人讲解、讲课，听明白了，就说：讲得有‘道理’，这个‘道理’是什么，就是“均衡”。没听明白，就说‘没道理’，就是“不均衡”。所以符合‘均衡’的就是对的，不符合‘均衡’的就是错的。所以，学习‘均衡论’可以帮助我们在学习科学理论时走捷径，可以帮助我们学到科学理论的本质；它可以帮助我们开发或者启发我们的智慧，并起到触类旁通的作用。
我们不可能将科学知识学完，才懂得世界是什么样子的？应当怎样认识世界、把握事物？我们学习了‘均衡论’，就能够对世界上的事物有一个大致地了解，对于一般的事物就有一个总的把握方法，对事物的规律性有一个基本的认识；而不至于造成：观察客观世界总觉得是‘变幻莫测’的，主观思想上存在‘懵懵懂懂、心乱如麻’现象。
同样，我们不可能把所有的法律学完，才明白哪些是合法的，哪些是不合法的。一般来讲它不合理（均衡），就基本上不合法；显失‘公平’的事情，就已经不合法了。所以，在社会上处事，你一般能通过是否‘公平’，来感觉出哪些是合法的、哪些是不合法的。只有智力残缺的人才会感觉不出来。
所以，不懂法不是违法的理由。学了‘均衡’后，就学会了科学的世界观，就学会了判断是非的标准。
对于有些事情，有人认为‘合理’，但事实上却‘不合法’；为什么会产生这种现象呢？这只能是站的角度不同所造成的看法不一致，因为‘法’是站在所有人的角度制定的，它与部分人一致认为的合‘理’可能有冲突；这种情况下‘法’就是大于部分人所谓的‘理’，法有更高的约束性。这就和前面所说的‘均衡的的范围和级别’一样，‘较大范围的或较高级别的均衡对较小范围的或较低级别的均衡有制约、约束作用’，也就是所说的‘大道理主宰小道理’。
因为均衡的道理有相对性，所以标准也有相对性，这就和犯了同样的罪，有些量刑却不同，这种量刑也是根据具体情况确定的。
自由王国与必然王国
人在没有完全认识自然规律之前，会自发地，但却是被动地按自然规律的要求行事，这时的人处于必然王国；当人完全掌握了自然规律之后，人就会自觉地按照规律行事，这时人（不是指人类，人类有更高级的自由王国）就处于人类社会的自由王国。
这个规律就是均衡规律。人懂得了公平的道理，就会自觉地按照公平的原则与其他人相处，人的思想水平进入了“自由王国”，就会造就出“人人为我，我为人人”的理想人类社会。在这种理想社会里，可以避免许多不必要损失和浪费，比如，人与人之间的矛盾和斗争浪费了大量的精力和资源。减少不必要的矛盾和斗争，使人与人之间和谐地工作和生活，就会使人类社会创造财富的效率和效果都是很高，这样人类社会的生产力水平和生活水平会迅速提高，人类将创造出更辉煌的成就。（这应该是人们心目中的理想社会—共产主义社会）
前面我们承认了人是自私自利的（实质上是对人权的承认，什么是人权？就是人首先有对自己事情做主的权利；当然是在不与别人的人权相冲突的前提下，人与人之间的相处遵循的是‘公平’的原则），承认了人是自私自利（‘自私’在汉语里是贬义词，用‘自利’这个词比较中性，人们更容易接受）的不等于承认我们的社会是黑暗的、是没有希望的了；恰恰相反，承认了自私自利，我们想建立的理想社会就更有希望，（因为承认了人的自利性，就等于承认了侵犯别人的利益是不合理的，人为了自己的利益去争斗就是合理的，在此基础上的公平等价交易就是正当的、合理的。这样人与人之间互不相让，就使社会产生了张力。我的这些主张与‘社会契约论’有相同之处。不承认人的自利性，则可能是很自私的人认识，因为这种人不承认人的自利性，则不承认人权，就是说：他认为侵犯别人的利益是正当的。只有基于个人利益上的上层建筑才是有意义的，因为这个上层建筑必须是为每个人谋利益的，是调节人与人之间‘公平’的）我们所建立的理想社会才会有张力。
均衡为美
人对美的追求就是对‘均衡’的追求；当然，人类对均衡的追求也是对‘美’的追求。因为对于人来讲存在不同意义上的平衡点、各种形式的平衡点，当人希望得到所有的平衡点，就是一种对完美的追求，美就是完美。美是人类对均衡追求升华，是精神领域的。当然，精神的美要以物质的美为基础，人首要追求的是物质的美。
前面所说的绝对的平等就是指完美，所以，只有相对的完美，没有绝对的完美；完美也在人们的追求中互相转化，最终是有得有失。
最原始的、形式的美就是‘对称’，对称是一种空间的美，就像人或者动物鼻子、眼睛、嘴、胳膊、腿，都是对称的。人类最早的建筑业是对称的。但是随着社会的发展，一切都是对称的会在人内心中产生不对称，这就产生了以变异为美，‘不同于别人的’就变成美的了。你的是‘对称的’，我的是‘不对称的’，‘对称的’和‘不对称的’实际上也构成一组对称（均衡），这是一种变动的均衡。而实际上这是时间前后对称的美，这是对以前存在的东西的对立（否定）和循环以达到平衡，而追求的美。
世界在变化，本身不变就是一种倾斜，就是一种不平衡。由‘对称为美’变化成‘以不对称为美’，也是一种均衡。因为美的实质不是对称，而是均衡。
美的形式有很多：
音乐的美是，围绕一个音的旋律和节奏，这是最基本的音乐美；进一步是不同于已有音乐的旋律和节奏的创新；再进一步就是能引起人的情绪共鸣、表达人的情感的音乐组合，意境深远，人能陶醉其中。
绘画的美是‘像’，就是画什么像什么，按档次划分为‘形似’和‘神似’。
精神
在人类社会追求均衡时，当平衡不能在物质世界追求的到时，就向精神世界延伸，以达到均衡。就是在物质上没有得到相应的报酬，在精神上就会得到相应的弥补。
为人类做出贡献的人，有时可能没有获得相应的收益，有时可能受到巨大的损失，人们就用各种方式去纪念他；相反，有些以非法的方式攫取不正当的利益的人,人们就用各种方式咒骂它。就像毛主席所说的那样：为人民的利益而死的人，就比泰山还重；为法西斯卖命而死的人，就比鸿毛还轻。
文学艺术都是颂扬真、善、美的，贬斥假、恶、丑的；对属于真、善、美的人来讲就会得到一些心理安慰，对于假、恶、丑的人就会得到鞭挞；就是前者得到心理平衡的补偿，而后者则会得到心理不平衡的损失。这种补偿和损失都是精神上的，对于人来讲也是有价值的、有意义的。
不要认为精神所得是虚的。人得到了精神上的奖励，会使人情绪好，就会克服了心理不平衡。特别是精神上的美的享受，能使身体进入充分的和谐状态。这种状态能激发人的主动性、创造性，并有很强的抗风险能力。
精神作为一种财富也可以用于交换，你可以用物质财富交换别人的精神财富，你可以用你的精神财富交换别人的物质财富（恭维或吹嘘别人就属这种）。均衡向精神领域延伸，实际上是为社会上缺少物质财富和缺少精神财富的人提供了进行交换的可能和途径。这也是人类社会区别于动物世界的地方。
人得到比较高级的物质享受和精神享受是不是一件好事？中国有句古话，叫‘尧尧者易折，皎皎者易污’，在优越的环境中呆的时间长了，他的适应能力和竞争能力就要下降。所以过去富贵人家出来的人，生存能力很差；相反贫困人家的人则适应能力强。这一点有些像动物世界里的生存竞争，恶劣的环境反而促进了动物的进化。所以，一味的追求物质享受和精神享受未必是一件好事，适应能力差，则生存能力也差，生存能力也差就意味着很小的挫折都不能忍受；而社会不是为任何人设计的，生存能力差就意味着不能生存。最终的结论就是，每一个人都要有与别人（所有人）同风雨、共患难的精神，认识到，别人的幸福才是自己幸福的基础、源泉，自己一个人‘独乐乐’是不可取的。所以，就人类社会来讲，共同发展、共同进步、共同富裕才是具有本质意义的。bookbao.com 书包网最好的txt下载网

第四章 均衡的存在
第四章　　均衡的存在
‘均衡的形式’是对‘均衡’的整体过程性态的描述；‘均衡的存在’是对‘均衡’的中间过程的描述。物质不但保持着变化前和变化后的纵向平衡，还保持着变化过程中维度总和的横向平衡。均衡的存在是从宏观、本质上来看待事物所得到的情形，就是说我们从宏观上、本质上认识事物时，事物的特性是均衡的；但中间过程或某一时点，则物质表现为不平衡的，否则，物质平衡了则不会发生运动变化了。
因为自然界中物质（非生命的）的运动规律代表了世界的最基础的规律，所以必须首先对物质世界的基本规律、基本形式进行描述，才能理解世界更深层次的规律。
不要认为物理的运动规律只适用于非生命的物体，实际上物理的运动规律也适用于人类社会，人类社会的运动规律是物理运动规律在人类社会条件下的转化。物质运动变化的基础本规律一直起基础作用。人类社会的运动规律基本上遵照物质的运动规律的，只不过表现得更复杂一些。如，非生命的物质世界是以‘循环’方式存在的，人类社会也是以‘循环’方式存在的。
前面所说的‘循环’是物质存在的方式，但物质不仅仅是以‘循环’方式存在的，它还有其他存在的性状；这些性状都是高度综合、高度概括看待或者说是描述世界，下面就是我对物质其他性状的介绍：
变化是转化
‘变化是转化’这种理念来源于‘物质变化保持着纵向平衡’，也就是说，物质在变化之前和变化之后保持着本质上的平衡。
如果定义了一物体（存在），在不受外来影响的前提下，则此物体只有维度转化；这就是我们平常说的‘物体的变化’，而从总体来讲其未变。就像一块砖，无论你把它碾得多碎，这块砖的组成物质并未变，只是变成了许多块，是形式上的变化，这就是转化。转化是一种平衡过程，转化是均衡的变化，所以才会有规律性可言。
如果一物体受到外来影响，则它受到的影响与本身的维度变化相等；而不受影响的维度则保持不变。存在着：影响=变化，既影响转化成‘维度变化’。
物体变化了，实际上只是增加它的一维或几维定义（维度），从总体来看它的原有的维度并没有变，就是不受影响的维度不会改变，这就是变与不变的辩证（相对）关系。匀速直线运动的物体，当它不受外力的作用时，它将永远以过去的形式作匀速直线运动，这种情形下，此物体属于不变；当它受到外力时就改变了方向或大小，这时它就是我们平常说的变了，实质上是它的固有的大部分维度并未变，只有部分的维度定义变了，这种维度的变化是对应着影响的。如：物体受力会使物体变形，为了平衡这种变形，它就有了加速度，这就是物体的一维缺失，造成另一维增加；物体保持了形式的不变，却改变了速度这个一维定义。
不受影响的物体，不存在‘物体没有其他变化，只有单独的一维变了(如，速度变了)’，也就是说，物体不会自己改变自己的维度。所以，‘变化’是对应‘影响’的，存在‘此消彼长’的关系。
我的意思是说，当你定义了一个存在，这个存在在受到影响后，会发生变化，这个变化实际上是转化，这种转化对于该存在来讲是“有得有失，得失相等”。所以，对于物质世界来讲，不可能存在像孙悟空那样，没有根据的变来变去。
物体不受力，其应处于恒定状态，恒定状态应有着恒定速度，或者说其处于不动状态。虽然在我们看来相对于我们或其他东西有运动速度，但这些速度都是相对的，对于物体本身来讲其并未变化；速度只是对物体的一维定义，就是一个维度，它会因相对的个体不同而不同。我这里是说，一物体受力处于失衡状态，有了加速度，引起速度变化；外力消失后又处于稳定状态（相对于物体本身来讲），速度的本身大小对其本身没有意义，只对外界有意义。就是说，外界对物体的影响转化成物体对外界的影响，通过定义它的维度来定义它的影响。
由一维变成几维，由几维变成更###，这就是变易过程。世界本来是一维的（一个点），经过变易而成为无数维。所以描述一物体会变得越来越复杂。
对于一个物体，你从不同的角度给与其定义（描述），就是这个物体的一维，也就是一个方面。通过定义它的维度来定义它的影响。物质的变化就是它的维度的变化，这就是我们看到的瞬息万变的世界。所谓不变，是指本质的不变，总体的不变；变的只是形式。
因为描述一物体有许###，或者说有无数维，这就使我们不可能在描述物体时列举它的各种维度，所以我们只能关注它的变化的维度，这就给我们造成的感觉就是：不变化的不可知。实际情形也是如此，我们所见到的都是变化的东西，不变化的东西又是我们见不到的。就是说，变化是转化是指部分的，还有恒定不变的一部分存在。
辩证法说世界是变化的，并没有强调世界还有不变的东西。而均衡论认为，世界就总体、实质而言并未变，而就个体、形式而言则不停地在变。这也是均衡论里有‘均衡’和‘相对’两种概念并存的原因。
用均衡的眼光看变化，变化实质上是在转化。变化和转化有什么不同：‘变化’实质上是变了；而‘转化’实质上是没有变，转化之前与转化之后有相等的本质，转化之前和转化之后有均衡的因素存在；因此，转化是均衡的、是前后连贯的、是有前因后果的变化或变动。这就像数学上各种演化、推导的依据，它是联立各种方程和等式的依据。这是均衡论认识问题、思考问题的原则。我们依此对科学进行的推论也是应用了这个原则。有了上述的结论，我们在把握事物的变化时，就不会心理茫然。既然事物是在转化，并没有消失，那么事物变化了，我们还可以找到它，我们只需要寻找它变到了什么形式，变到哪去了，就可以了；运用‘转化’的观点我们可寻找事物变化的前因后果。
化学方程式就是根据物质转化的平衡关系配平的，这说明物质在化学变化中物质组成元素保持不变。当然，这里的不变是定义在‘元素组成’这个层次上；如果定义在能量这个层次上，化学变化中还包括能量的释放或吸收。
数学作为反映客观世界之‘理’的学问，也反映了客观世界的转化和均衡。数学公式的推导，方程的求解，都是在平衡的前提下进行的，不平衡则推导不过去。所以，数学是意识的、抽象的、形而上的转化。
为什么说世界（宇宙）是均衡的呢？因为就整个世界来讲都是内部维度转化，但就整体来讲却保持着均衡，也就是说，世界并没有增加，也没有减少，只不过由一种形式变化成为另一种形式。
运动是流动
前面在确定一个物体的位置时，说的一个物体“在此就不会在彼”，那运动是怎么产生的呢？一个物体运动时是在此呢？还是在彼呢？你要说在此，它又怎么到了另一地方？
一个物体只要运动，他就会在此而且还在彼。物体是怎么由此倒彼运动的呢？
物体运动不应是我们见到的那种运动，它应该是一种传导过程，就像电一样，它的整块物体在运动时是变动的，是在保持其形状下的继起性变化。他是把前面的真空激活，把后部的向真空释放，同时保持形状不变。这样实现了它的位移。物体就相当于水中的旋涡，漩涡不停的运动却保持它的基本形状，物质就相当在真空中的旋涡。这和柏拉图所说的‘我们看到的是世界的倒影’相类似，没有运动的物质我们是看不到的，我们接受的是他的影响，如同鱼在静水里看不到水一样。
后面我还要提到‘物质是一种影响’，其实就是物质发出的影响把前面的真空激活，但这种影响因与运动同向而没有发出去，形成置换，使物质还保持原来的形状。
如果说‘真空可以传递、传导能量，就像光线’，这大家容易理解；说它能传递物质，似乎不可思议。那我只能这样解释：物质实际上也是一股能量。
这样一来就说明“真空非空”，真空（西方国家曾用过‘以太’这个概念）是被随意摆布的‘自在的存在’。它可能与我们可见的‘阳’性世界的规律相反。所以，我们‘阳’性世界所有的运动会在‘阴’性世界产生倒影。这里就是说明，真空实际上也是组成宇宙的一部分。
如上所说，真空因为它不变化（相对于人来讲），它不产生影响，所以对人来讲它不可知，所以我们认为它是不存在的。不过，我要用我的说法论证它的存在：如果它不存在，它不应该在宇宙中占据位置；如果它不存在，物体之间只有交换位置的关系，没有我们所见到的物体在空间的运动。
所以，物质运动是物质保持着横向平衡的转化过程；某一物质肯定是宇宙之中的一个物质，是宇宙的一部分，所以，物质是在转化中存在，物体的运动就是一种转化过程。
因为物质世界是一个整体，它的内部的变化之间是转化问题，则物质的运动过程就是整个世界内部转化的过程，所以，物质的‘运动’更确切的描述是‘流动’。
直接与间接
物与物之间存在距离，也就是由一物到另一物（影响）要经过一段时间或过程，它就是间接的；否则，就是直接的。宇宙是间接的，因为由一物到另一物都有一个过程。因为物质是循环和振动的，则它产生的影响一定是循环和振动的，所以，物质的影响一定是以‘波’的形式存在的；在物体之间是间接的情形下，这种波要有一个时间、过程到达被影响的物体。
物与物如果是直接的，则它们之间的影响也是直接的、相等的，则它们之间的维度转化也是直接的、相等的（就像动量转化）；物与物如果是间接的，则它们之间的影响也是间接的、不相等的，则它们之间的维度转化也是间接的、不相等的。
当然，间接性有其相对性，就是间接性有大有小、有次序。对于物体，距离越近、时间越近，间接性就越小；距离越远、时间越远，间接性就越大。间接性决定了事物的次序性，决定了事物之间的影响大小。
既然宇宙中物与物之间的作用多数不是直接的，就是一个物体发出的影响要经过一定的时间和过程才能被另一物体接收到，就说明两物体之间有种东西存在，这就是所说的‘真空’，但这个真空我们不能认为它什么也没有，它也是一种存在方式。
间接的就说明有东西在二者之间填充，直接的就说明没有东西在二者之间填充。现在所谓物质的存在，还必须有现在所谓“真空”存在；没有这个存在，物质就挤压到一个点，就像“大爆炸理论”所说的宇宙来源于一个点。
如果能证明‘万有引力’确实是‘万有’，也就是说发现的所有物质都是互相吸引的，没有相互排斥的，基本上就证明物质大爆炸的存在；因为当初大爆炸的那个点就是物质的平衡点，所有物质为了达到那个平衡点才互相凝聚，才相互吸引，才产生了万有引力。
物理学家所谓的“暗物质”就应是这个真空。真空就像电子文件中的空格，就像音乐中的休止符，没有它物质就无法存在。存在的物质必须由它来支撑。
确定物质之间的直接与间接性质，是为了确定物质之间的影响作用大小、先后的。物质从本质来讲就是一种影响。存在的物质都会产生影响，虽然影响的方式不同。
物质就是一股有形状能量
物质（传统意义的）之所以存在就是因为其拥有或产生影响，没有‘没有影响’的物质；没有影响的存在就是那个真空。‘存在就是被感知’这是一种从主观角度定义的‘存在’（物质），好像主观不感知，‘存在’就不存在了。‘存在是一种影响’（影响包括：作用和信息，作用在物理上就是‘力’）是从客观角度对‘存在’的定义，这是均衡论对‘存在’定义。（这个存在是指传统的有影响的‘物质’，不包括没有影响的存在，就是那个真空）
有形物质就是一股有形状能量（影响），平时（传统）所谓能量是一股无形的能量，是一维的（一经而过的），无形的能量发源于一种有形能量，最后被其他有形的能量吸收。粒子是能量平衡自闭体，当你破坏了它的平衡后，他就放出能量。能量产生于不均衡、相对、差异。某一时刻的能量（物理的）就是‘力’（物质的影响），也就是说，一种连续的力就是‘能量’（连续的影响）。
有形的物质是四维的（包括空间和时间），而能量是一维的。有形的物质之所以存在是因为其能量产生了循环，而不循环的能量只在时间一维中存在。
物质世界是能量和物质，空间和时间的转化过程：物质转化为能量，能量又转化为物质；空间转化为时间，时间又转化为空间。存在的物质（包括影响）就是这四种因素的各种组合。
物质释放出粒子是一种衰减，实际上物质释放出能量也是衰减，只不过物质在释放能量的同时又接受了能量，一般看不到衰减。将物质放在接近‘绝对零度’世界就能看到它的衰减。
就宇宙总体而言，把“物质=能量，时间=空间”即“E=M,T=L”带入爱因斯坦的质能守恒公式，就会得出公式“1=1”，进而得出“1-1=0”，你就可以看到物质世界是正（1）反（-1）两方面共存共生，演绎变化，最终结果是平衡为0。
广义的物质应包括它的过去、现在、未来；包括它的实体和影响。‘物质的过去’就是它的已经发出的影响；‘物质的现在’就是它正在产生的影响；‘物质的未来’就是未来将产生的影响，实际上，‘物质的未来’就是我们能够看到的物质本身存在的形态；我们看到的、有形的‘物质’就是‘物质的未来’。所谓‘物质不灭’就是指物质包括它的过去、现在和未来。
下面是某一物质的形象图，圆圈之内的是我们可以见到的物质形态，四周无限向外的就是它产生的影响。
为什么说宇宙是有限无边的
有形存在的宇宙是间接的、有秩序（次序）的、相对的，而其之外的世界就会进入直接状态。在这里，原来遥不可及的东西一下变得近在咫尺，也就是宇宙的边缘是相通的，由至大而变成了至小。所谓：无极无不及。
‘无限小’是直接的，因为它是没有距离的，这是容易理解的。实际上只有存在的物质世界是间接的，它使个体之间有了距离。当存在的物质世界到了边缘时，以外是直接的，和无限小的直接是同一意义的，所以至大和至小是相接的。直接的世界没有过程，就是说，物质世界的一个极端和物质世界的另一个相反的极端的联系是没有过程的，其中一个极端可以转化为另一个极端。这里还包含‘物极必反’的哲理。因为物质世界是以循环方式存在的，‘物极必反’也是物质存在的一种方式。
从这个意义上来讲，宇宙是圆形的（不同于我们想象中的‘圆’），这个圆形的意义就像地球的圆形的意义相似，但不相同；它从正向包围着一个点，似乎从反向也包围之一个点，宇宙就在两点之间振动。由以上的论述可知，我们以一种直线的方向一直运动下去，（就像在地球表面朝固定方向运动一样）会回到运动的起点。就是说，宇宙是循环的，这是宇宙的空间维度的循环。
宇宙中含有真空，但真空不是直接的，因为真空占有位置。真空是一种‘自在’的存在，它与阳性物质同质，它能够传递阳性物质和能量；它本来是不动的，有了阳性物质以后，阳性物质是主动的，而它则是被动的；所以它是被动的传递物质和能量（影响），自己不产生能量和影响，它被动的填充位置。
如图：
绝对零度
物质温度的绝对零度，是没有一点能量和物质的真空状态，也就是不受或者说没有任何影响的世界，这种状态在宇宙中几乎没有，因为宇宙中充斥着物质和能量，绝对零度的世界不可能像“世外桃源”那样独立存在，不受外界影响。所以我们想把物质温度降低到绝对零度是不可能的；一则，物质降低到绝对零度就消失了，再则，用一种物质将另外一种物质降低到绝对零度无法操作（因为只有将四周的温度降到被降低物质的温度以下，被降低温度的物质才能绝对向外释放能量并降低温度）。
所以，绝对零度是绝对静止的、均衡的、有过程没有损耗，最接近直接的世界。就像人们研究的超导现象，可能有接近绝对超导的现象，但没有绝对超导现象。
世界是可描述的
因为世界是转化的，它只是形式上的变化，是从一种维度变化为另外一种维度，它的维度存在着变化之前和变化之后的平衡关系，变化之前和变化之后的形式上也有着相等的因果关系，它就可以用数学平衡的、类似函数关系的等式来描述事物的变化。转化和影响之间是有对应关系的，把影响分解成为各种因素，各种因素的的影响还会对应着不同的转化方向。如果把一个因素看成是一个因变量的话，各种因素的变化的共同影响造成了一个事物的转化结果。一个因素的变化只对应着一个某方面的变化结果，而且只有一个；原因和结果之间必须是意义对应的关系。
由此可见，世界是可描述的，描述它的方法就是各种数学等式方法。不管是被描述的标的多大多小，多么复杂；从什么角度去描述，都可用数学公式来描述他；因为事物的变化是转化，而且这种转化是均衡的。只不过复杂的事物描述起来可能非常复杂。对于人类来讲可按需要而定，就是只描述所需要描述的变化（转化），撇掉无用的因素，就是假定其他因素是不变的，使描述简单化；或者把复杂的事物分解，逐项描述某一方面的转化。
描述只能是相对于基准（基点和标准），不可能有绝对的描述；这种均衡的描述只能是在主观固定不变，而且这种主观是超脱于物质之外的情形下才能进行。因为，无论我们怎样看世界，都是片面的，只能从一种固定且超脱的角度去描述世界，这时我们描述的世界是均衡的；没有一种固定且超脱的角度去观察世界，世界就成了扑朔迷离、变换莫测得了。
描述的复杂，有时不仅仅是客观事物的复杂造成的，有时还因为主观描述主体复杂造成的。‘主观的复杂’影响的描述只能被另外一种主观来确定或矫正。所以，作为均衡的描述必须使主体固定且超脱。
但主观描述某一事物时一定要确定的描述主体（被描述者）和基准（基点和标准）的关系是一一对应的关系，就像函数里面的因变量、自变量之间的关系，这样才能形成一种有意义的描述，因为描述失去了相对性也就失去了确定性。
数学是描述宇宙的结构和变化的工具，也反映了宇宙的结构和变化各种方式。
中国古人存在“理在气先，还是气在理先”争论，像数学等的规律就是理，像世界上存在的事物就算是气，究竟谁在谁先？这似乎是科学实验都不能验证的问题。
力的速度与引力波
大家知道，越遥远的星球对地球产生的引力越小，这就说明地球与那些星球是间接的。也说明它们之间的‘力’也是间接的，这只有在这种‘力’是波形的情况下，才是合乎道理的，因为只有波才有这种性质——越向远方其越分散，越减弱。
实际上，只要是间接的影响，它就是以‘波’的形式起作用的，更确切的说，所有影响都是波动的，只不过直接的影响的波动不容易感觉到。非直接的影响都是有过程的，所以它就应该是有速度的。
如果星球之间的力是直接的，则这个力必须是大小相等，方向相反，并且还不会因距离远近而变化（不管距离再远）。在这种力的作用下的运动是圆周运动，而不是现在的椭圆运动。
有了引力波的概念，就有了力的速度的概念。过去有光的速度，磁和电的速度，它们都相等，是不是力的速度与之相等？有待科学实验证明。
间接的世界产生空间和时间，就产生了事物变化、运动的速率（速度）；直接的世界里没有空间和时间，所以就没有速率。
行星的运动轨迹都是椭圆，就能证明‘力’的作用不是直接的，而是间接的、继起的。
力（影响）为什么以波的形式出现，因为物质存在的方式是：循环和振动。物质本身不是一个稳定的系统，所以它传出的影响也是不稳定的，所以是波。波的形式就是物质的循环和振动产生的。
牛顿定律描述的物质运动规律是直接世界的运动规律，牛顿定律的适用范围是直接的世界；爱因斯坦的相对论描述的物质运动规律是间接世界的运动规律，相对论适用范围是间接世界。它们没有相互矛盾的地方，它们在其所属的范围内都是正确的。如前所说，均衡是划分范围的，也就是规律是有其适用范围的。
继起性
继起性是指事件发生的先后次序、因果关系，前面的发生了，后面的才发生，即前有因、后有果。因和果不能同时发生，更不会倒置。这是世界的因果规律。比如：一物体首先发生了运动，即位移，与之相关联的物体不会同时运动，它要经过一段时间再发生运动，因为它们之间不是直接的，影响要有一个传递过程，受影响的物体再传递给其它与之相关联的物体，这就形成一个继起的运动链。这种影响还会传递回首发影响者，这就形成循环。
我们这里所说的影响是单一的，指一种发出的影响；而客观上物质之间的影响都是相互的、众多的；物质不但发出影响，还会接受影响。这里我们只说明一种发出的影响的作用的结果，不考虑同时发生的反影响。
有了间接性（有了真空），有了力的速度，也就说明事物之间的作用不是直接的，是一事物的影响作用发生后，另一事物才受到它的影响而发生变化。所以，事物的发生、发展、变化有其继起性，也就是有先后次序。
当然，受影响的事物发生变化后，这种变化又可能以其他方式再作用于其他事物（包括原始发生作用的事物），使影响变得越来越复杂、模糊，这就是复杂影响的继起性。
就是因为这个继起性才造就了世界的时空差，才造就了循环，才造就了世界的形象差异，才造就了世界的不同与区分，才造就了丰富多彩的世界。
继起性在物质世界不能倒置（但可以循环），在思维领域可以倒置，就是可以通过原因推断结果，也可以通过结果推断原因。这种逻辑推理的依据就是因果规律。
继起性可以用一些例子来说明，比如气候的变化，当太阳直射北回归线的时候（夏至），这时在北半球日照时间最长，日照的强度最大，那为什么最热的一天不是夏至这一天，而是在这之后的一段时间达到温度最高，这就是影响的继起性，这就是因果的次序性。
有了影响的继起性才产生了事物的时间观念。
存在与不存在
存在就是物质，不存在就是真空，这是我们传统的观念。但根据我们上述间接性的论述，实质上真空也是一种存在，它若不是存在，世界就被挤压到一个点上；是它支撑着物质世界（可感觉到的物质）的存在。我们物质世界的变化在真空中的反映是相反的：我们（物质）向左，他们(真空)就向右；我们（物质）这里增加，那里消失，它们（真空）就这里消失，那里增加。
影响通过真空传导出去，它同时造就了反影响，就是真空的反运动，这就是我在后面‘相对’里所描述的那样引起的各种效果。
我们所谓的物质是阳性的，里面含有能量；我们不能接触到的‘真空’是阴性的，它没有影响，没有能量，但它能够传递能量和物质。阳性物质是被能量激活的阴性物质，‘阳’生于‘阴’。阳性物质和阴性物质同质不同性。阴性物质自己不会产生影响，它只是被动地产生反影响。
（怎么有一种阴间和阳间的感觉，难道人的生命消失了，就到另一世界再生了？）
易
永远的平衡是我们不能认识的，永远的不平衡也是我们不能认识的。所以，物质是一种相对的平衡。
无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这是中国古人在《易经》中描绘宇宙起源和变化的。人只是物质的一小部分，对于世界的起源问题，我们只能凭借想象。
存在的物质为什么要追求平衡呢？对这个问题的解释只能是：世界的本原是均衡的，静极生动，世界出现了分化，分化的世界互相寻找自己的另一半，结果是越找问题（不平衡）越多，所以世界就演化的无休无止了。
世界可能是这样演化的：原始简单的平衡→复杂的平衡→相对的平衡→绝对的平衡。原始平衡是世界的原初状态，它本身是平衡的；经过分化后变成复杂的平衡；再经过分化后只存在相对的平衡；最终还是要达到绝对的平衡。这样就形成了宇宙的时间维度的循环。
原始的平衡是指上下左右、远近不分的所有物质的总和；相对的平衡是现实存在的物质形式，现实存在的物质都是相对的；绝对平衡是指包括过去、现在、未来在内的物质总和。
‘易’代表的是‘变化’，中国的古人认为世界是变化的，物质具有变化的本性；当然，从表面上看世界的各种现象，是这样子的；但从实质上来看，各种的现象和变化都是为了追求‘均衡’，也就是说，变化的目的不是为了‘变化’，而是为了均衡。‘均衡’代表着事物有本质上不变的因素。
什么是时间？
时间来源于物质的影响的继起性，有了影响先后顺序，就有了时间的先后。时间传统意义是垂直的、一维的、单向的。人在度量时间时应用了固定的时间长度单位‘地球绕太阳旋转一周’。
时间也可以看成是一种运动的空间长度，速度可以看成是运动相对于运动的一种比较（运动相对于运动）。计量时间单位是循环，人使用的时间单位是‘年’。年就是地球绕太阳旋转的一回归年，其他的时间单位是对年的分解。这是人的意识对时间的规定，所以时间的度量单位是相对于人产生的。
当然，也可以用‘天’来做时间的计量单位，也就是地球自转一周。但是年与天之间常产生差异，一般以年为准。
时间的概念使我们导入一种相对的世界，现在我们所认识的世界，都是相对于人的，人对宇宙的规定性，来源于人的意识，来源于人所认知的世界。我们认知的世界已经规定了我们如何认识世界。我们没有跳出五行（现实世界）之外。
这里有个问题？就是，使用哪种时间计量单位是科学的、有效的？是真正代表物质变化是一维向下的？因为，‘年’（就是地球绕太阳旋转的一回归年）如果快了，就是地球绕太阳旋转的速度快了，是不是人也老得快了；如果不是这样子的话，那么‘年’就不能代表时间的计量单位。
从这里可以看出，人类社会和人的生命只是相对于人类所处的这个环境而存在的，失去了这个坏境，人类的一切就改写了。
时间相对于空间来讲，时间应该都是负的，因为所有的存在时间都是过去的时间，没有现在的和未来的时间。这些我要在《相对》部分里专门讨论。
什么是反时间？
物质都有其影响，相对于某一物体的影响是连续的，有先后的。如果你受到某物体的影响，不是现在发生的影响，而是以前发生的影响，这就是你进入了该物体的反时间领域。时间及反时间的产生，皆因为物质的不灭及其影响的不灭。
反时间是在相对的时间领域产生的，是相对于某个‘个体’的时间；当某物体受到的影响是该发出影响个体以前发出的影响时，这个物体就等于进入了相对于‘该个体’的反时间中。相对于某个个体来讲，按照受影响的方向或先后，可以划分为：正时间，反时间。相对于受影响者，与受影响者接近的个体发出的影响，这是正时间的；与受影响者远离的个体发出的影响，这是反时间的，与受影响者越间接，反时间程度越大。具体到某一固定关系影响，都可确定它的反时间程度。正时间是正在增强的影响，反时间是正在减弱的影响。
个体在运动着飞向远方时，其所受到的各种影响不完全是直接现实中的：当个体的速度超过影响的速度时，正面对的物体是较现实的时间，反面对的物体是较过去的时间。正面对的就是正时间，就是，越接近正面对的物体，就越是该物体现实的影响；反面对的就是反时间，就是越离开某物体，越不是它的现实的影响。物体运动的速度越快，正反时间的差异就越大。
在人的一贯意识里认为，时间是一维的，是垂直向下的；而实际情形是：时间不是一维的，也不是垂直向下的，这是由于影响的间接性造成的，由于物质的影响不会消失造成的。
物（平衡系统）因受影响而失去平衡，其必向其与影响相同的方向追求平衡，或向其反时间追求平衡。因受力向远方飞去的物体，就是向反时间追求平衡。
时间的反方向就是运动的正方向（相对于某一物体）。空间和时间的变化是相反的，空间和时间作为物质存在的方式，其总和是不变的，是一元的，是均衡的，是统一的；作为物质的存在方式，它们之间只存在此消彼长的关系。
向时间的反方向追求平衡，就是向运动的正方向追求平衡，就是前面所说的顺向平衡；向时间的正方向追求平衡，就是向运动的反方向追求平衡，就是前面所说的逆向平衡。
所以，世界上一半的物质在追求正时间方向的平衡；另一半的物质在追求反时间方向的平衡。所以，事物是‘生活’在正时间和反时间两种混合的‘宙’中，追求纵向的平衡。物质就是‘生活’在各种影响中，这些影响又分为‘增强的’和‘减弱的’。
维度
定义一个对象需要从许多不同的方面，从多方面才能准确地描述它。比如描述力，就要从力的性质、大小、方向、时间、对象等许多方面去描述，当然描述越多就越具体、越准确。一个维度就是对一个体的在一个方面的定义。
从多个方面描述同一事物，有时使描述产生重叠、交叉；维度应是在描述方面相互之间不重叠、不交叉的那部分描述。因为交叉的描述容易产生模糊。
同一性质内部相关的描述是一种相对的描述，这种描述之间是重叠、交叉的，描述之间存在的只是量的差异，这种相对的描述叫做相对维度；不同性质的描述是绝对的，这种描述之间相互无关，描述之间存在本质的差异，这种绝对的描述就叫绝对维度。我们平常计算所用的维度是指‘绝对维度’。
因为准确定义一个物体（影响）需要许###度，所以就需要对维度进行运算。全面定义一个物体是不可能的，因为我们不知道它究竟有多少维度，或者说它本来就有无限多个维度；就如同我们描述一物体，怎么也不全面，怎么也描述不清。所以，我们用‘维度总合’来概括地、抽象地代表一物体的总的描述，也就是说一个物体的全部形态和现象就是它的‘维度总和’；因为我们只关注变化的维度，所以，一般来讲‘维度总合’这个概念基本用不上。我们平常对一事物所作的描述只能是典型化、代表性的描述，不可能是全面的、绝对的。
前面述及，维度变化是均衡的，维度变化是部分的。外部影响对应物体的维度变化；物体的维度变化又会产生对外部的影响，因此，我们研究事物只须关注变化的维度就可以了。
维度之内是相加减的关系（算数级关系），这是事物内部存在的此多彼少的关系，是事物不变的情形下维度平衡的关系；维度之间是相乘除的关系（几何级关系），事物接受了影响，增加了的新维度；增加了的新维度，使新事物有别于旧事物，新事物的定义就要与旧事物的定义相差一个因子。维度的加、乘积、积分反映定义总量，是对对象的综合性，是对一事物的总体性认识；维度的减、除商、微分表示对比的关系，是分析性，是对一事物的部分、组成、结构性认识。
根据维度之间的平衡关系，可以根据已知维度，推导未知维度，这是代数运算；而根据已知数量计算未知数量，是数量（算数）运算。
就像线性代数里的维度一样，对一个体描述的维度之间必须垂直，就是互相之间没有关联；就是说维度之间不能互相重叠、交叉，才能运算。否则，只能做单方面的描述，不能运算。
从定义一事物都是相对的这一结果来看，定义一事物的维度只有相对的不变，没有绝对的不变。因此，宇宙之中的位置也不是绝对的，也就是说对事物的位置的定义也是相对的，只有在抽象的世界里有绝对的位置概念。
维度变化
不受外来影响物体内部变化，只是维度之间的相互转化，物体本身不会变；如果物体受外来影响，那它就会发生维度变化，这种变化使其增加一维定义，而同时其还会减少另一发出影响的物体维度定义；这种变化会反作用于外来影响，或者叫做产生反影响，使其发生与影响接受者维度相反的变化。物质之间的相互作用和联系是通过‘影响’这个中间过程来传达的。前面我已经说了，影响是一物质存在的对外延伸，这是广义的物质。
所以，影响施加于别人，反影响也作用于本身；直接的影响会产生直接的反影响，间接的影响会产生间接的反影响。这样，影响会造成主体和客体发生维度变化。变化从综合量（总量）来讲相等。一物体接受的影响转化为其维度定义。
影响和影响之间相遇在空间，产生的是综合影响，综合影响才是最终决定物质怎样变化的根本力量，是物质变化的根据或原因。
正如前面所说的，世界是均衡的，一种影响作用于物体会使它产生什么样的对外影响，有时我们也说不清，因为物质产生什么样的影响还要取决于物质本身的结构和内容，但可以肯定的是：对外影响是有的，并且是均衡的，这种影响改变了影响发出者物体的维度定义，也改变了影响接受者维度定义（当然，发出与接受是相对的）。
比如，对于物体时间与空间的定义转化，物质与能量的定义转化。
“宇宙”本身的含义就是，“宇”是指上下左右，“宙”是指古往今来。宇和宙也是可以相互转化的。对一物体的定义就是使用了对宇宙的定义，用宇宙的存在形式来定义‘物质’存在，是对‘物质’的存在形式具体化，如前面我们对物质的广义定义，即‘物质’包括它的现在、过去和未来。
因为某一具体物质实际是对宇宙的分解；宇宙呢，实际是所有物质的总和。
一个维度定义是对物的单独定义，是纯粹的，与其它定义无关。如果定义是综合的，那它就可以分解为单独的定义。当然，单独和综合是相对的，但在运算时必须是单独的定义。
维度是用来定义物质转化过程中的平衡关系的，物质的变化一般不会是所有维度完全的变化，它只是部分的维度变化，它应该有对应关系的；表现在时间上，有时在短期内不会完全变化，有时变化是逐步的。所以只要我们剔除不变的维度，剩余的就是变化的维度；变化的维度应与物质所受的影响相等，或者说有平衡关系。
存在（物质）是一种影响
物质之所以存在，就是因为其有‘影响’（指‘发出影响’，不同于‘存在就是被感知’，因为，没有发出影响，怎么会被感知），存在的物质就是连续的影响；某一影响就是物质的某一时刻、某一位置存在的对外的作用，是物质一个点的存在。影响具有独立性，就是它一经发出便不受主体的控制，它独立的按照自己的运动方式发挥作用，主体可以调节发出的影响但不能收回。
前面已经说过，影响不是对所有物质都是直接的，它只对与其直接接触的存在发生直接影响（这种影响是波动的）；然后通过与之接触的存在再向外传递影响（这是一个存在的影响传予另一存在的递变过程）；它是有一定的过程或速度的，或者说它是有规律递变的。影响的传播和递变是以其固有的方式进行的，它是独立产生作用的，我们一般不能感受到单独的影响，是因为各种影响之间产生了综合。
影响从总量来讲是不递减的，它只是向外传播时，会沿运动的方向，在强度方面不断递减，这种递减是因为空间的增大而造成的。
一个影响一经发出，对发出影响者和接受影响者都会产生作用（对发出者产生的是反影响，对接受者才是产生的影响），使二者都产生维度的变化，这就是我所说的：任何影响都是相互的，没有单方面的、像‘神’那样产生的影响。所以，影响是物质转化的中间过程。物质之间的转化就是通过‘影响’传递并发挥的作用。
如果把一个个体作为一个主体，就是作为一个发出影响的主体，而主体以外的作为一个客体，那么，主体发出一种影响作用于客体，客体又因受影响而产生返回的影响而作用于主体，这样互相产生影响，造成一种互动效应。因此，作为存在于世界上的一个个体，个体影响着客观世界，客观世界也影响着个体；个体产生的每一个影响都会经过客观世界综合以后反作用于个体。
独立的物与物之间交换的是—影响，影响按大小划分为：作用和信息；作用对于间隔的物体之间具有间接性，信息在间隔的物体之间具有较强的直接性，所以，信息所产生的影响是比较直接的。直接使物体产生位移、变化的是作用；不能使物体产生位移的，只对物体产生刺激的就是信息。当然，有时一影响二者兼而有之，既包括作用，又包括信息。‘作用’在物理学界就是各种力；‘信息’在物理学界就是光、声、电等；‘能’和‘功’的定义应是力和时间的乘积‘F*T’，它表示连续的影响。（因为时间和空间可以互相转化，时间T也可以转化成距离L，传统的功、能的定义用F*L表示也可以）
系统本来是均衡的，当这种均衡受到影响而破坏时，系统为了恢复均衡，要对使其失去均衡物体产生反作用，这就如同与作用力相对应的反作用力。作用力和反作用力同时发生是因为影响在‘直接的情况’下才能产生的。这种反作用力就是逆向平衡；当平衡系统被破坏后，逆向平衡求不得，只能是顺向平衡了。
作用力和反作用力是相对的，其中一个定义为作用力，那么另一个就是反作用力。影响也是相互的。
影响产生于物质的相对性，或叫物质的不平衡；而影响在物与物之间是传递、转变的过程，但最终是一循环过程；而总量却保持不变。一个时刻的影响是力；一段时间的影响（功）是力和时间的乘积。
按一个体（循环的存在）是主动还是被动产生影响，可把‘影响’划分为：发出影响和接受影响。影响本质上只有一个，发出影响同时也就接受了反影响；也就是影响在产生时分裂为两个，即：发出的影响和反影响。也就是说，发出影响的同时，本身也接受了反影响；同样，接受了影响的同时，本身也就发出了反影响。发出的影响还要返回来与反影响相抵销形成循环，这是一个求均衡的过程，当然这个过程已变得相当复杂了。以上说的影响是指物质发出影响，下面还要涉及接受影响。
定义一个物质，可以用这个物质的各维度总合（总合表示对物质，包括影响，各种定义总和，因为定义一个存在不知从多少的方面，只能笼统的、抽象的理解）来表示。物质的影响也是在转化，就是说它可能在形式转变，但总合不变。它应与被影响的物质产生的反影响（维度变化）相等，与被影响的物质产生的变化（维度变化）相等。
对于一物体，如果不受影响，其不会改变其维度总合，物质内部维度互相转换，但物质外部维度未变；当其受外部影响时，物体的维度要发生相应的变化，就是接受的影响与这种维度变化相平衡。
既然物质之间的影响，是互相转化，转化的结果是：由一种影响促成一种变化，这种变化对外还是一种影响。所以，影响的转化是：由一种影响化为另一种影响；一种影响减少，另一种影响增加。
所以，物体受外力之和（F）的大小与受力时间（t）的积应等于物体的质量(m)与速度(u)变化的积，即 F﹡t=m﹡u 。这是一般意义上的表达，指没有能量损失的情况下，如果外力大的能将物质击碎、变质，就应该用另外一种形式表达。
物体所接受的影响有大有小，数量无限，物体受到的影响大，其反应就大，其对外界的影响就大。物体受到的影响小，其反应就小，其对外界的影响就小。大的影响对物体变化起主导作用，小的影响对物体变化起辅助作用。众多的影响作用于物质，使物体追求均衡的形式变得复杂起来。所以，综合影响产生综合的作用，但影响分为主次，其作用也会分为主次，主要影响起主导作用。这里的物质包括人及人类社会。
影响所引起的物体的变化虽然是在追求均衡，但就宏观来讲，变化有量变和质变的区别，有形变和势变的区别。只有集小变，才能促成大变。这也是复杂事物求均衡的一种方式。
物与物之间影响是肯定有的，而且是互相的，无论大小。一种间接的影响肯定会转化为直接的影响，如果间接影响不能转化为直接影响，则‘影响’不能称其为影响。当一物体受到直接影响以后，它一定有直接的反影响（相对于影响来讲），而且大小相等，同时它要产生另一种影响。正如牛顿的“作用力及反作用力”，只不过这个力是直接的，而人类社会之间的影响，则可能是间接的、延续的、循环的。
影响的转化
一个影响在产生时就产生了反影响，影响已经发出，反影响需要抵销，所以，影响和反影响之间还会产生循环。所以，影响和反影响是‘无影响’的分裂，影响和反影响都寻求平衡，所以它们都需要返回，也就形成循环。起初的物质是由影响产生的，它是对影响储存，物质就是影响和影响互相作用时产生的‘旋涡’。在现实中，影响有两种转化：一种是转化为另一种影响，另一种就是转化为物质；因此，影响塑造物质（包括人），一个物质是这样而不是那样，是因为与所接受的影响有直接的、必然的联系。
影响按对象的位置可分为：直接影响和间接影响（这种划分只是相对意义上的，实际上间接影响也是直接影响转化来的）。直接影响和间接影响发出时都会产生反影响，发出的影响是要返回的，因为只有返回才能实现与反影响的抵销，这是影响也有的追求的‘平衡’的规律，发出的影响返回才能实现平衡，它的形式实际上就是循环。
直接的影响是指影响没有中间过程；间接影响是指影响要经过一定的过程，就是要经过一段时间，当然过程造就时间。在物理世界所谓直接的影响主要是指‘力’；间接的影响是‘波’。
给予外部直接影响，也会得到外部间接的返回的影响；给予外部间接影响，就会得到外部间接的返回的影响。
间接的、返回的影响肯定会有的，只是有量的大小和时间长短问题。事物之间越间接，影响的量就会由大转变为小，时间却由短转变为长。发出一种间接的影响，它当时没有产生返回影响（没有像直接影响那样产生直接的反影响），但这种间接的影响也肯定会产生间接的返回影响，只不过这种返回的影响在返回时已经改变了形式、延续了时间。世界在循环，物质及其影响也在循环，只不过相对于人来讲对于变化莫测的循环不是十分好把握。
信息使间接的影响变得比较直接起来，一个人接受了间接的信息，它虽然不是直接的影响，但他同样会产生心理的不平衡，他会做出相应的事情来，这就是他对于接受的信息的返回的影响。
一个影响发出去以后，当经过其他影响的作用之后，早已变得面目全非，即使聪明的人使用先进的设备也不一定能辨认了。因为世界是在循环，一个影响肯定也要返回，只不过返回的形式非常复杂，使影响变得不可知了。这里所说的是指小的或一次性的影响，它的返回不容易被主观察觉。但是大的、持久的影响是容易返回到发出影响主体本身的，就像一个人经常做坏事肯定会影响到他的声誉、撒谎的人信誉降低，这就是大的、持久的影响的返回。
大的影响会有明显的返回的影响，大的影响导致的是直接的质变；只是小的影响，它的返回不容易被察觉，但是如果小的影响是连续的，它的影响和返回也有一个从量变到质变的过程，也就是说小的影响持久了也会产生大的影响（比如人的性格）。
影响产生作用也会受物质世界的范围限制的，就像物质追求平衡要首先在所属范围内首先起作用，然后经过范围内的影响综合后再向更大范围内产生影响，也就是说大部分影响在本范围内就返回了，就中和了；本范围内未解决的影响就会向外部发散，这就是不平衡产生的现象。
因为影响不断演变、衍生，使世界处于变幻莫测之中。因影响有大小，有先后，对于人类来讲也不是完全不可把握的，特别是一些固有的影响产生的不平衡，对于现实的人来讲更难以解决。
相对于产生影响的个体，产生影响的一方是时间的正方，被影响的一方是时间的反方向；当被影响的一方不能将影响传递给另一方时，它就只能向时间的反方向追求平衡了。一个物体受力速度增加了，这个速度增加就等于，抵消了或说摆脱了仅次于最后的这个影响（力）所造成的影响。
影响和被影响是相对的，当其中一个被定义成‘影响’时，另一个就是‘被影响’。物与物之间的影响总是相互的、相等的；只是影响的效果，却因接受影响物质的具体状况而有所差异。
连续影响作用
物质存在是连续的，其影响作用就是连续的，因此，物质就是一种连续的影响作用。‘物质（存在）就是被感知’，物质之所以存在是因它有影响作用于外界，它应被外界感觉到。在无外来影响的情况下，作用是连续的。一个物质与它的影响作用共始终；也就是说物质消失了，其现实的影响作用就消失了（当然，以往的影响还在）。
影响也是连续的，影响肯定是另外一种影响的结果，同时它又是另一种影响的原因（这是物质存在的因果规律），也就是说：影响产生影响；虽然影响有大小，影响有多种，它们都是共同起作用的；影响并不消失，它只是与其它影响产生综合或抵销，所以影响是一定要返回的，这样才实现循环，实现平衡。众多的原因（影响）促成结果（一种影响），这结果又成为另一种影响的原因；直到影响返回到原始发出者，形成循环，这就是物质存在的形态。
当然，我们所说的物质是指‘阳’性存在，就是我们看到的、接触到的物质世界。有该物质，就有该影响；有该影响，就有该物质。这里的物质应是特有所指的个体，就是对其空间、时间等方面的确定，因为物质是变化的，没有确定其存在的空间及阶段，就不能实现与其影响的一一对应。
将物质分为阶段性的，则其影响也就分为阶段性的。物质的存在是连续的，表现在其影响是连续的。这种二维的影响在物理上可以表示为‘F*T’，一维的情况下是‘F’，也可以增加三维定义方向角度cosx，就是力的分解。
高级存在
就人类而言，一方面在进化；另一方面在退化。这是人类的转化。
比如：人类住上了房子，穿上了衣服，却失去了体毛；人类有了暖气，却变得越来越不经冻；人类吃上了自己种的粮食，却再也不会攀援；穿上了鞋，没了脚底掌；学会了做熟食，就再也消化不了生食。这是人的转化。
人类是在进化吗？就人类相对于动物而言人类却是进化了，只有人类是进化了。但就动物相对于本身来讲，不能算是进化，而应视作转化，是为了适应环境的转化。为什么？因为人类的进化是有实质意义的，人类不是被动地适应环境的转化，而是人类能主动改变环境、改变生存条件一种进步性质的转化。就是说人类拓展了生存空间。
不管是动物的转化和人类的转化都不会简单的重复，就是说即使环境恢复到原来的模样，动物和人类也不会转化成原来的模样。就像海豹、海牛、海象，它们重新回到水里也不会变成鱼。
人类的退化是为了淘汰无用的功能。动物的转化是为了淘汰不适应环境的功能。人类大部分的变化是在转化，就是做适应环境的转化，这种转化中只包含微小的进化；只有人类脱离动物时的跳跃性变化才是进化。
如下图所示，物质实质性的进化都是跳跃性的，并且物质进化以后不会回到低级物质的存在状态，高级物质会形成一种高级的循环；但对于高级物质来讲，低级物质的基本性质肯定是脱离不了的。
人类的进化应该归功于主观和客观两方面的原因，主观上人类也有‘用进废退、优胜劣汰’的功能，以实现适应环境的转化；客观上应该有外来影响对人类的祖先大脑起了作用，造成了人的跳跃式的基因突变，从而实现了人类的进化。所以，人类的出现是‘天地钟神秀，阴阳造化功’。所谓客观环境对人的大脑的影响，就是提高了人的意识的直接性，直接性有什么意义？直接性可以提高思维的速度，可以产生联想。你从现代人类社会的发展就可以看得出，人类的信息处理和通讯手段越来越先进，人类的信息就会越来越直接，从而使处理的速度越来越快，这就是人类的实质性进步。
物质世界的进化是呈反三角函数arctan x曲线全部形状，呈阶梯跳跃式发展。上面的涵盖下面的，如，人是物质的，但人比一般物质高级许多；人虽然是动物，但人比动物进化许多；动物要比一般物质进化许多。
也就是说，高等存在最低不能低于下一级的存在的最高形式。人的智力和它的存在方式，最低都不会低于动物。
人类是一种高级物质。高级物质不能违背低级物质的存在规律，高级物质有高级规律，它应涵盖低级规律。
比单个人更高级的形式是人类社会，人类社会肯定比单个人能力大得多。人类社会相对于单个人来讲也是一种跳跃式发展。
如下图，就是描述的物质进化过程中的跳跃式发展：txt电子书分享平台 书包网

第五章 均衡的部分推论
第五章　　 均衡的部分推论
‘均衡论’在现实中应用，肯定会得出很多的具体认识，这就是均衡论的推论。这里只列举出部分推论，还有许多推论需要我们在学习、实践、研究中深刻体会。推论就是在各科学领域的推广，也可以在现实的实践中推广、应用。
平衡关系
事物之间的关系都是平衡关系；只要事物之间有关系，那它们一定是均衡的，也就是说物质之间互相的影响的都是均衡的。不存在一方对另一方的影响大，另一方对这一方的影响小，相互之间影响只有形式和时间先后的区别，没有不均衡的区别。
所有的规律都是均衡的规律；所有的认识（描述）都是相对的认识（规律都是均衡的，认识都是相对的）。因为规律是用来描述事物运动变化（转化）的过程的；而认识是用来描述事物静止（只有相对的、概念的静止）状态时的性状的，事物无非变化和静止两种性态。各种事物之间存在着错综复杂的关系，但这些关系都是互相交换影响的关系，这些关系或影响都是相互的、非单方面的、均衡的。错综复杂的关系和现象容易掩盖事物的本来面目，容易造成认识的混乱；复杂的关系实际上都可以分解为独立的、单方面的平衡关系，通过对复杂是的分解才能明晰我们的认识。对一个事物的认识可以从许多个方面；从互不关联的方面的描述认识就是维度；普通的、任意的一方面的描述就是认识。
所谓的规律和认识，实际上是客观世界在人脑中的反映，相对于人来讲是意识领域的东西。但现在我们是在描述客观世界，不是描述意识领域本身。
承认了一元论，就承认了均衡性；承认了均衡性，就承认了转化；承认了转化，就承认了规律性。规律性就是相对的均衡性，就是对均衡性的分解。
规律是研究特定方面的均衡，它是研究在均衡的前提下物质（或者说是影响）转化的方式，是对均衡的分解，是相对的均衡性。
虽然有很多规律还未被我们发现，但我们可以预见，这些规律都是均衡的。随着社会的进步和科学研究的发展，我们还会发现陌生世界规律。
就像前面我所说的各种转换关系一样，还有好多转换我们不知是怎么转换的，转换的形式是什么，转换的结果是什么。有些东西消失了，我们不知其去哪了。只有我们坚信事物是转化的，我们才能‘顺藤摸瓜’式的对事物寻根求源，研究其来龙去脉。
一种影响因受其他影响的影响，它的转化会变得形式多样。我们平时用公式所描述的转化，实际是在纯粹环境中的转化，或者说是大致方向的转化，因为它没有考虑其他因素的影响；实质上是经过意识领域加工的转化，是理想式的转化。客观事物的实际转化过程，要比我们书面描述的复杂得多。
存在的物质都在追求均衡，这就使追求均衡的物质之间的关系和追求均衡的过程变得错综复杂，物质之间产生了互相制约、互相影响，这就使物质追求均衡的目标变得模糊了。当然，相互作用的结果还会有一个总的趋势，还会有一种由量变到质变的过程。
和前面所描述的一样，宏观的、本质的均衡目标还是会起主导作用。
间接的物体之间也可以建立平衡关系，但这种关系要经过它们的上属之间层层中转，这种关系也相互影响的关系。所以，个体要想发挥作用要通过总体，除非个体在某种意义上从总体中独立出来。
把握
人生就像航行在大海里的船，有时风平浪静，有时狂风暴雨；有时顺风顺水，有时急流险滩。如何应对各种变化，只能由自己把握，也就是自己掌握平衡。既要把握自己的平衡，也要把握客观事物的平衡。掌握平衡就是使主观适应客观的环境，使人掌握事物处于协调和谐的状态，因为只有使事物处于协调和谐的状态，事物才能维持自己的存在并且产生高效率、高效果。
正如均衡有小范围的均衡和大范围的均衡一样，把握均衡也分为：在小范围内把握均衡和在大范围内把握均衡，当在小范围内不能把握均衡的情况下，则只能在更大的范围内寻找均衡。把握大范围的均衡，就是注意宏观利益和长远利益；把握小范围的均衡，就是注意本身利益和眼前利益。小范围的均衡和大范围的均衡一般情况下是一致的，但也有发生矛盾的时候，所以，把握小范围的均衡和大范围的均衡之间的平衡，则是一种更深层次的把握均衡。把握平衡就是把握存在，任何方面失去平衡都可能会导致存在消失。
存在就是一种相对的平衡，一个事物之所以存在，就说明其还处于相对平衡的状态，它就是合理的。维持本身平衡，是个体存在的方式。一个个体如果内部失去平衡，那它就不能存在了。
平衡又有许多种，吃饭穿衣是为了保持内部平衡，保持内部平衡是为保持本身的存在；还有保持外部的平衡，就是处理与外部的关系，其实我们平常走路，骑自行车，开车、开船的把握，是为了维持运动平衡，人的生活中的各个方面都有一个掌握平衡的问题。
比如下围棋，就存在一个把握‘取实地’和‘取外势’之间的平衡；又如下象棋或者踢足球或者其它的对抗性的战斗，就存在一个把握‘攻’与‘防’之间的平衡。这些都是为了掌握外部平衡，最终目的还是为了内部平衡。
国家的政治经济生活也主要是平衡各方面关系的问题。大到国民经济，其实也是在掌握平衡，如：财政收支平衡，外汇收支平衡，货币稳定。
把握好平衡的一个重要前提是，信息传递必须及时、快捷，不管是发出信息，还是接受反馈信息。信息反应迟钝，则平衡不容易把握好。
人把握均衡的能力与人的知识程度、经验程度正向相关。
把握得好不等于把握能力。在风平浪静的环境中把握好和在大风大浪中把握好不同，前者没有培养人的能力，后者才是一个人的本事或素质。这就如说人的‘身体好’和‘不生病’不同，前者是抵抗能力强，后者可能与环境、生活卫生条件等有关。
所以，把握的好坏取决于两个方面的因素：一是，主观把握均衡能力；二是，客观环境的均衡状况。
管理上要责、权、利搞平衡
责、权、利这三者的平衡关系搞不好，肯定会影响管理效果。
↗责任
职权
↘利益
赋予一个人职权（负责）的同时，要赋予它一定的责任（就是履行不好职权时所受的惩罚），同时赋予它一定的利益（就是履行好职权时所受的待遇）；责任和利益要对称，才能充分发挥人的主观能动性。要调整好它们之间的关系：就岗位而言，责任太多，利益很少，谁也不愿去干或以权谋私；责任太少，利益很多，则会促使人们为之去争斗，不安本位。
至于相对于具体职权的责和利的量是多少，怎样才能摆平各种利益关系，只能由研究管理的人根据具体情况去解决。
这里面有一个前提，就是“按能授职”，是指按一个人的才能，安排相应的职位。这也是一种平衡关系，就是“才能=职位”。才能低的人，安排了一个高职位，会使企业受到损失；才能高的人，安排了一个低职位，会使企业丧失或有收益。
直接的操作员工是管物的，它的管理好坏是技术问题；间接的管理人员（干部）是管人的，它的管理好坏取决于处理好所属人员的心理平衡问题。有时操作人员不是不会干或干不好，而是他根本就不想干好，这就是心理平衡问题；说明管理人员没有把操作人员的心理调整好。因为，操作人员也在为自己的责任与利益、付出与所得进行权衡；当然，管理人员也在做此权衡，但管理人员还要调节所属人员的心理平衡。这样管理人员一般要处理的问题，一半是技术问题；一半是所属人员的心理平衡问题。技术问题是指决策、计划、预测等等的能力；心理平衡问题则是如何调动所属人员的责任心。决策、计划、预测等做得再好也需要合适的人去执行。
当然，调节心理平衡也不可能人人满意，因为平衡有主次，只能是先‘主’后‘次’。
管理人和管理物不一样，管理物，你怎么安排它都行，安排得好坏取决于安排者本身，物是绝对服从的，物就把责任全部推给了安排者本身；管理‘人’，虽然它不是绝对的服从的，但它却有主观能动性，调理得好，却能产生超倍的能量。资本家为什么能发财，不仅仅靠压迫、压榨职工（这种方法在现代社会越来越不适用，并且也不是最有效的方法，因为现代社会保护人权，提倡文明），特别在现代社会更需要调节。调节人心理，产生和谐，产生超能量，产生高效益。（这如同现代提倡的企业文化、企业精神）
自然科学与社会科学
人世间的道理是相通的，所有道理最终统一到‘均衡’的原理上来，这就是《均衡论》的哲学意义。
自然科学中的好些规律，稍微改造一下可以用于社会科学。从这一点看来，物质世界的规律是相通的。自然科学的规律是基础规律，应该具有普遍性，这就是我对物质世界的基本性质、存在形式首先、详细地进行描述的原因。
比如：省力不省功，作用力与反用力，概率分布。在社会中把上述规律进行推广，如，你对某人产生影响，他就对你产生影响（作用力和反作用力）；物质世界分左中右，人类社会也分左中右（概率分布）。不管在任何集体中，总有好人、中间人、坏人，希望都是好人不可能，希望都是坏人也不可能，因为好坏是相对的。
事物有平衡点的位移，但差异却总是存在的，因为我们处在一个相对的世界。
把前面我对物质世界存在方式的描述，应用到人类社会，具有异曲同工之妙；这是因为，人类有思维，但这种思维一定是有物质基础的，人的思维是物质运动的一种方式，人的思维不可能脱离物质而存在。
当然，也不能将自然科学照搬照抄，机械僵硬地搬到社会问题上。不符合实际的、没有什么必然性的胡乱联系、生搬硬套，那是迷信。因社会运动形式与自然界不尽相同。社会运动方式相对复杂一些。
存在的是合理的
如果我们说“存在的是合理的”，那么“不存在的也是合理的”，也就是说：灭亡的也是合理的。理解“存在，产生于不存在”即“有，生于无”这句话，你会觉得一切消失的和未出现的都存在于“无”中。
前面说过，‘理’是什么？‘理’就是均衡；合理的就是均衡的、平衡的。‘存在的是合理的’就是说‘存在的是均衡的’；‘不存在的是不合理的’或者说‘灭亡的也是合理的’，他们的意思是说‘不存在的是不均衡的’。
我们说的‘存在’是一种相对的均衡，只要它存在，就说明它没有完全失去平衡，平衡就是一种合理；只有它完全不合理了，就是完全失去平衡，那它就不存在了。
有些看上去不合理的事物，为什么总是存在下去，这里面肯定有它合理的因素使它存在下去。
就像腐败现象，腐败是不合法的，在法律的范围内它是不合理的，但有比法律更深层的规律使它合理，所以，中国的腐败（当然只有官场才有腐败，经商人的行贿行为他自己看成是一种交易行为）深植于中国老百姓的意识形态（官本位思想，当官发财的思想，等级观念）和中国人的性格中，再加上制度本身有问题，所以，中国有产生腐败的环境、土壤。严刑峻法不一定是有效的，当一个人认为没有钱比没有命更可怕时，他就不怕铤而走险。纵观中国历史，每个朝代都是腐败现象逐渐蔓延，越来越严重，最后成了不治之症。最后只能用一种更严厉的惩治—改朝换代（革命）来彻底的消灭腐败。
因为理代表着均衡的道理，所以，理也是相对的，它是有适用范围的。有大道理、有小道理；有深层次的道理、有浅显的道理。灭亡的也是合理的，是符合较大范围的道理；如果说灭亡的是不合理的，是指其不符合较小范围的道理。
大道理应该对小道理有统驭、约束作用，小道理自然要遵循大道理。就像一个人犯了法要受到惩罚一样，对于犯罪的个人来讲，它一定会认为不合理；但是法律还是要惩罚他，因为法是大道理，法是全体人员的意志。也就是说，罪犯个人的心理平衡了，全体人民的意志就不平衡了；个人的意志要遵从全体人民的意志。同样的行为也有合理和不合理之分，罪犯杀了人是不合理（法）的，而执法人员杀死死刑犯就是合理（法）的（执法人员的行为不是个人行为，其实公务行为，是代表集体的）。所以，对于社会来讲，个人的或部分人的‘理’要遵循‘大理’，只有遵从最大的理才是最合理。
所以说，所有的存在的、消失的、不存在的都是有道理的。
中庸之道
孔子说：君子贵中庸。中庸之道是指人在遇到问题左右为难之时，心理矛盾的情况下，取一个中间路线。
中庸之道只说对了一半，任何中庸都是相对的。现在看似中庸，也###天看就不中庸了；从这个角度看是中庸，从另外一种角度看就不是中庸的。
人是具体的，不是你想中庸就能中庸，与你无关的自然你就中庸，与你有关的你中庸不了。再者说，你自己认为中庸，别人未必这样认为；如同合理一样，你认为合理，别人不一定认为合理。人们都说周恩来中庸，那是在党内，国民党就不说周恩来中庸。
‘中庸之道’里面有个‘庸’字，它容易使人平庸，无所作为。一个人做事不能绝对的使用中庸之道，有时想做出点成绩，还非得偏激一些。中庸之道容易使人在各个方面用力，这样就分散了人的精力，结果可能使人一事无成。中庸之道容易使人各方面都不突出，或者谁也不得罪，或者希望处处完美，结果可能恰恰相反：什么也没做好，大家都得罪了。所谓八面玲珑，实际上八面都不玲珑；什么都精通的人，实际上什么都不精通。
关于“矫枉必须过正，不过正无以矫枉”
这是规律，不过正，确实不能矫枉，有人总希望不过正就可以矫枉，实际这是不可能的，就像小偷偷了东西，难道他把偷的东西还回来就行了吗？法律相当于游戏规则，违反了游戏规则就要受到惩罚，以儆效尤。假如有人无缘无故打你一拳，那你至少回击他两拳，第一拳是报复，第二拳是惩罚他无端启衅。
两拳打出去，或者还有第三拳，很难掌握打得正好。对方不能心服口服，他认为打过分了，他再反击，这不就停不下来了吗？这就是在追求平衡时产生新的不平衡，这就使运动永远地进行下去。（当然实际运动情形可能不只是用拳头的问题，也不一定当时就回击的问题，前面已经讲了均衡的实现方式）
突然想起佛说的：他打你的右脸，你就把左脸给他。这样的事只有神才能做到，这样的人是不能生存在人类社会的。社会有一部分人没有饭吃，当他们没有饭吃的时候就去‘神一样’的人碗里去捡食，那还不把‘神一样’的人都饿死。结果是，乞丐没饿死，神饿死了。
从这个角度看，人的自私自利是人生存的本能。人人自私自利其实也是公平交易的基础，但它要求人们订立一种游戏规则（法律），就是：既然大家都是自私自利的，那么彼此之间的交往就是一种交易，那就需要共同订立一个共同遵守的规则，以保护每一个人的私利。有这种规则对每个人都有益，它可以保护每一个人的利益；没有这种规则，社会就会处于###状态，在这种情况下，不管你是穷、还是富都是没有保障的。
过去对人的教育是使人人不自私，消灭‘私’字一闪念，以达到一个理想的社会——共产主义社会，这有些像人们常说的‘空中楼阁’；因为它没有首先追求或说建立在最基本的、第一位的需求（个人的生理需求），而直接的去追求最高级的、第三位的需求（平等的需求）。生产资料公有了，但人的私心并没有消灭掉（当然，不可能消灭掉），在公有制的社会里照样有人剥削人、人压迫人的现象，只不过就是改变了一下形式。就像文化大革命时的‘左’派掌权人物，他们照样享受高级待遇，对下级或老百姓颐指气使，随意安排个罪名。实际上是形左实右，是口头上的左。真正的‘左’应是‘吃苦在前，享受在后’，有奉献精神的布道者；他们有大公无私的精神，也要求别人也有大公无私的精神。而形左实右呢！是，自己很自私，却要求别人有大公无私的精神，就是所谓的‘以其昏昏，使人昭昭’。
所以，理想社会应是通过法律手段保证人权的情况下，才能实现。个人的首要的、基本的需求都未得到满足，再高层次的需求就根本不可能实现。在解放初期那种生产力极其低下的情形下，去实现共产主义就非常不现实。在人的生理需求没有保障的情况，就无法实现公正，也就是说人在饥饿的情况下，他会认为偷和抢等都是合理的，‘公正’（公平交易）对他就是次要的；同样，人的‘公正’都得不到的话，‘平等’就免谈了。
就像人们希望都实现公平一样，实际上社会从来就没有公平过，公平是有相对性的，绝对的公平了就静止了，追求公平才是运动的根本原因。所谓公平是时间中的概念，它存在于宇宙无休止地延续中，存在于彼此位置的不断交换中。
人是社会中的人，人没法主持自己的公平。只有规律约束人，人却不能约束规律，人只有适应规律。人都是普通人，人都有私心杂念，所以，我们不能将社会的进步寄托于人的‘神圣化’上，而应该寄希望于科学的制度建设。只有承认‘人是自私自利的’这种观念，才能承认制度中的‘监督和制约机制’的合理性；就是说，人要是不自私，还用监督和制约干什么？。
中国人喜欢将希望寄托于‘圣人’，这是非理性的、非科学的。如果你把什么人、什么人神圣化，那你只能害他，往往也害了别人。人就是人，他既不神圣，也不会有多伟大；只不过在某种条件下、某种环境中，需要‘神圣’或者‘伟大’的人产生，他就产生了；他和普通人一样，你骂他一句它也不爱听；你夸他一句，它也会高兴；如果没有制约的话，他同样会犯普通人的错误。这实际上就是崇尚‘人治’，而不是崇尚‘法治’。往往造成‘人去政息’、半途而废；或者因人施治，朝令夕改。如果施行‘法治’，则任何人都要依法办事，人们都遵从统一的标准，则社会要相对和谐、稳定一些。
‘人还是该干嘛就干嘛吧’，这是老百姓常说的话，这句话是说，处理你眼前的事务，就是合理的、正当的，你就是在寻找公平；这也是老百姓的处事方法。‘你认为合理的就是合理的，你认为不合理的就是不合理的’，这些应该是老百姓最朴素的想法。公正是人与人之间斗争、竞争的结果，公正不是原因。因此，以普通人的‘心思’想问题，也许更接近实际；不能把老百姓想想成为多么‘神圣’的人，当然也不能想象成为多么‘低下’的人，他们只具有普通人的心思。我反复说这些的目的，是让人们看社会、定制度，把基点落到普通人身上，而不是落到个别的‘好人’和个别的‘坏人’身上，因为他们是大多数。把基点落到个别人身上的上层建筑是不均衡的、不适用的。
让客观规律去调整你和他人和物。因为我们是受规律的约束者，而不是规律的主宰者。
正道就是近道
这就是一种方法论，它认为，讲诚信，讲品质，讲物美价廉是取得价值最大化的最佳途径。当然也有相反认为的，这是我后面讲到的‘相对性’造成的。
从人生观上理解‘正道就是近道’会更贴切一些，因为人生的目的不是为了得到物质上的什么东西，而是得到均衡，为了取得物质上的某东西可能有更直接、更方便的途径，但对于人来讲不一定是均衡的；不是均衡的所得对于人来讲意义就不大，价值也就不大。人最本质的动机是为了得到均衡，如果再不均衡的情况下得到很多‘物’的东西，那这种‘物’的东西越多越是一种累赘。
对于走正道的人来说，有时怎么做都是对的；对于走歪道的人来说，有时怎么做都是不对的。比如，如果人的信誉好的话，偶尔撒个小谎，人们也是相信的；而对于经常撒谎的人来讲，他说一万句也不顶信誉好的人的一句；当罪恶犯到一定程度时，无论怎么掩盖都有漏洞，堵了一面的漏洞，另一面的漏洞就出来了，就是顾此失彼。
上面说的均衡，对于人来讲就是：生理平衡和心理平衡。没有物质条件就没有生理平衡，就是吃、穿、住没有保障，在这种情况下就不会有心理平衡。有了物质条件，却有大笔的非法财富，这种情况下也得不到心理平衡，从而影响生理平衡。这两种情况下人都是不均衡的，人也不会是幸福的。所以，只有在合法的情况下取得较高的收入，即得到生理平衡，也得到心理平衡，这才是幸福的。
数学上有“两点之间，直线最短”，这是好理解的。社会学的“正道就是近道”类似于数学上有“两点之间，直线最短”的道理。因为数学上的道理只是在二维空间内，而“正道就是近道”是在包括时间在内的四维空间内考察问题，得出的结果就与“直线最短”相类似了。在社会上有很多攫取财富的‘捷径’，但那些都是违法的，也就是非公正的、非正义的；当时看似挺便捷，没有什么付出，但以后要付出多大却成了无底洞。所以，只有从整个过程来看社会生活，才能理解“正道就是近道”的含义。
依靠非法所得不是长久的，并且非法所得与合法所得不是等价值的，非法所得要打折扣，违法程度越严重，所得打的折扣就越大。就像人们买股票一样，在价值相等、盈利能力相同的情况下，人们买保险、稳定性大的股票。人们常说‘辛苦钱，万万年’，是指其是实实在在的所得，是通过正常的付出得到的，不打折扣。
非法所得是所得之前付出少，但以后的付出比正常付出要加倍，所以它不是使价值最大化的途径。
所以做事情不能急功近利，脚踏实地的做事情，总会有较好的收获。总希望一口吃个胖子，不愿下真功夫，喜欢投机取巧，不是取得价值最大化的好办法。
严格来说，‘正道就是近道’这种看法，也是来源于“均衡”或“公平”原理。
怎么解释改革开放以来有一部分‘坏人’（自私的人）反而发了财呢？这应该归功于以前的‘大公无私’等高尚品德的教育。一个自私的人要在一群自私的人中间发财是很不容易的，因为自私的社会防范很严，并且实行的是‘等价交换’的原则；相反，一个自私的人要在一群不自私的人中间发财则容易得多。因为无私的社会彼此无猜，防范措施很少，当然漏洞就很多，容易上当受骗；自私的人在这种情况下很容易占到便宜。今天的‘坑蒙拐骗’横行是对过去‘大公无私’的强力反弹。
企业也一样，‘私企’和‘公企’在经营管理观念上不同，私企就是为了赚钱，而‘公企’还遗留了计划经济时期的旧观念，机制上不灵活，管理上漏洞百出，等等，毛病很多。所以在竞争中经常出现‘私企’吃掉‘公企’，小鱼吃掉大鱼的现象。
在成熟的资本主义市场经济条件下，依靠违法手段取得经济利益最大化就是非常不容易做到的，因为资本主义的法律制度非常完善，监管机制非常严密，并且形成了良好的道德风尚，这些对促进社会和谐发展、防范非公正行为都起到了很有益的作用。
省力不省功
物理学上有个“省力不省功”，就是‘将物体从一点移到另外一点，不管你是用什么办法，只能省力，不能省功’。把它用在社会学上或经济学上也合适，一分价钱一分货，投机取巧得来的东西，最终还要为之付出代价。时、空具有统一性，省了时间，浪费了空间；浪费了时间，节省了空间。
这种看法，也是来源于“均衡”或“公平”原理。因为在社会上，在一些小的问题上该句话的表现并不明显，这种看法的作用还是很模糊的，前面说过，用‘概率’解释人与人之间小的得失之差。只要人的行为或做法不出格、不过分，人们还不容易感受到它的规律性。在大是大非面前、大功大过面前、大入大出面前，这句话还是起作用的。
所得到的应该等于所付出的，这是等价交换的原则。有时有些所得看上去来得很容易，这可能因为你只是在很近的距离内看的。如果你拓展看问题的空间，就会发现‘付出=所得’这个规律一直起作用。不在这方面付出，也要在另一方面付出；要么付出在此之前，要么付出在此之后。
比如，一个人没有相应能力，使用投机取巧办法取得较好的职位，只能勉忝其职位，结果是什么：一方面可能造成疲于应付、劳而无功；另一方面可能要努力学习，补上相关知识。总之，缺少的锻炼、缺少的能力你必须补上才能胜任该工作。
这与上面“正道就是近道”讨论是一样的，是在包括时间在内的四维空间内考察问题。
如果从世界观的角度理解“省力不省功”：实际上人干什么，从全过程来讲，都没有省力气。在办公室里坐着，是在消耗生命；干着体力活，也是在消耗生命，没见着坐在办公室里的人就活得时间长，有时不干一点体力活也是对身体的损害；从生命损耗的角度来看，脑力劳动和体力劳动区别就是：损害的身体部位不同。
有人说，什么活也不干不就省力了吗？一方面，社会上不存在这样的位置，就是‘只享受不干活’；另一方面，世界是相对、比较着存在的，不干活的人就根本不知道什么叫享受、什么叫清闲，这种情况下，他会感觉到‘总是不清闲’。
因果规律
客观上的因果规律是符合均衡规律的，即‘原因=结果’，是一一对应，原因和结果之间有唯一性。物质世界的运动变化实际上也是因果转化的过程，当然，因果也是一种均衡转化的过程，原因和结果有相等的关系。因果规律实际上是从思维的角度，或者说是从逻辑的角度来描述客观世界运动变化的过程。
主观上的因果律不符合‘原因=结果’规律，是一种‘原因＞结果’规律。这是因为人的主观认识能力是有限的，他没有‘神’那种面面俱到的能力，面对一个结果，主观上会产生许多的原因，然后再证实一种真实的原因。
佛说人世间存在‘因果报应’这是符合事实的。当然这是人自己实现的，不是神帮助的。前有因，后有果。比如：因为你违了约，才会使你的信誉下降；因为你犯了罪，才会受法律的制裁。
前面的结果，又是以后事件的原因，这样：原因→结果→原因→结果。事物的发展就是这种因果替换的过程，就这样循环往复，以至无穷。
正如前面所说的循环的进步意义一样，因果规律也不是简单的重复，它是有进步意义的。因果规律是一维向下的，它不可能重复，重复了就会出现相同的事物，它不符合均衡论的一元论，也不符合后面‘世界是相对的’原则。
生命的分界
能不能自己保持自己的平衡，能不能自动地维持本身的平衡，是划分生命与非生命现象的标准。生命的首要活动就是维持本身的平衡，就是维持本身的生命。因为平衡丢失了，生命就丢失了。
作为人，吃饭穿衣这些物质方面需求是第一位的。人首先从事物质资料的生产，然后，才能从事精神方面的生产。维持生理平衡是生物的基本特征。
生命能自求平衡，自我满足，自己保证自己的存在。非生命物体则是随意存在，也就是怎么存在都行。用下面的图示来说明生命的递变过程：
非生命 → 植物 → 动物 → 人
自然平衡 本能平衡 自求平衡 自觉平衡
这个过程反映了生命掌握平衡的能力，反映了生命的进化程度；同时，它也说明：进化程度越高，自我均衡能力越强。
人世间存在一种公平
均衡的规律在人类社会的表现就是‘公平’（公正，正义）、‘平等’。公平是处理人与人之间关系的准则，也是维持人类社会稳定和发展的规则。（‘正义’是指‘对所有人来讲都是公平的’，或者说是‘对所有人来讲都得到心理平衡的’）
公平的基础，或者说公平的本质是心理平衡，在处理人与人之间的关系时能达到关系的双方都心理平衡，才能叫作‘公平’。
物质有追求‘平衡’的天性，决定着人也有追求‘公平、平等’的天性，‘天赋人权’这句话就有这方面的含义，‘人权’当然是指平等的人权。人没有天生就想低人一等的，即使拍马屁的人的曲言奉迎，也是为了从被拍者那里得到一定的利益，否则，他决不会做劳而无功却有害的事情；如果拍马屁的人不能从被拍者那里得到一定的利益，那它就会产生心理不平衡，认为受到了损失，因为他已经视此为一种交易。
所以，人与人之间的关系，从本质来讲是‘交易’的关系，而维持这种交易关系的原则是‘公平’，而公平的基础是交易双方的‘心理平衡’。
均衡是客观规律，自然界严格地遵守均衡规律；但在人类社会中，有人总是不想遵守公平规律。因为均衡的规律是客观的，不管你是否遵守，不管你愿不愿意遵守，客观的均衡规律都会强制你遵守。只不过人类社会的公平方式（实现均衡的方式）发生了变化，变得不那么直接、不那么清楚、不那么简单明了。
自觉地遵守‘公平’的原则，会使社会追求‘公平’活动造成的震荡小一些，就是和谐一些；不遵守‘公平’的原则，给社会造成的的震荡会更大一些，给社会造成的损失或危害就会更大一些。
虽然求得公平的方式我们不能一一列举出来，但我们能感觉得到，‘公平’以各种方式出现；随着时间的推移，世界上的不公平还是被抹平了。前人没有看到的，我们看到了；我们没有看到的，后人还会看得到。有所得亦有所失，‘祸福相伴’古人亦有同感。
你要取得什么，就必须为之付出代价，‘没有免费的午餐，天上不会掉馅饼’就是这个意思。努力总与成就正相关。这就看你的人生观和价值取向。比如你想赚钱，就必须每天捉摸赚钱的方法和渠道，用的功多了自然就会有赚钱的门路，你所用的‘功’就是你的付出。
你没取得什么，因为你没有付出，也算一种公平。你得到了钱、得到了地位，你还要付出，因为你要看着你的钱和地位呀，一不防备就会被另一个爱钱和地位的人抢了去。
所以，老百姓羡慕有钱有势的人钱和地位，有钱有势的人羡慕老百姓的悠闲自在。可是谁也不能两者得兼。
利益与风险并存，机遇与挑战并存
人的生活中有不同的目的，长远来讲就是有不同的人生观和价值观。当我们希望取得你认为有价值的东西的时候，一定要认识到：有所得，必有所失，没有‘只有取得，没有失去什么’的事情。你既然确定了你的目的（就是所得），你就准备好你失去什么。这是一种公平。
我们所处的是一种相对的世界，任何人所处的位置都有其优点和缺点，而在不同人的眼里优点和缺点又可能转化，所以在不同的人眼里价值和负价值不一致，而按照公平的原则，你必须舍弃你的某种价值，换取别人的某种价值，所以交易的结果是价值观的转换。所以，人在交往中，只有价值取向的转化，没有得失、利弊之分。
在社会交往或交易中各取所需，各得所好，但要遵守等价的原则。只要你愿意冒风险就可能取得较大的利益，也可能取得更大的损失；而对于不愿意冒风险的人来讲，不可能有较大的收益，也不可能有较大的损失。这也是一种公平。
冒风险对于个人来讲是不公平的，同样是冒风险，有的人成功了，有的人失败了；而在客观限定的情况下，必须是有部分人成功，有部分人失败，不能所有人都成功。但是，对于每一冒险者来讲，他们的成功从概率上讲是‘公平’的，或者说是‘相等’的。这种情况也可用宏观的‘公平’来解释，就是说对于所有冒风险的人来讲是公平的；就像‘均衡的范围’所讲的‘当在小范围内均衡得不到时，就向更广的范围内寻找均衡’。
对于普通人来讲，付出劳动，取得价值，是社会人最普通的取得价值的方式。比如，冒风险也应有一定的价值与之相对应；复杂劳动也应取得较多的报酬（复杂劳动之前有一个学习过程，学习相当于劳动）；精神损失也是一种付出，精神所得也算一种价值，等等，还有其他的价值观念或者说是价值取向。利益高的地方风险也比较大；机遇多的地方挑战也比较多。
所以说，利益与风险并存，机遇与挑战并存。
物极必反
物的维度走向极端，必定向相反的极端转变。从数学意义上讲，正无穷大和负无穷大在极端处相交。这也说明宇宙是一个大的循环系统。
均衡就是物质在两个极端之间来回摆动实现的，所以物质当走到它的维度极端时，它一定会向相反的方向变动，如果它不这样就会失去平衡，失去平衡就等于这个物质的结束。非生命的物质自己不能把握自己，所以它经常走极端，所以它也经常转化存在；而对于人类这种高级动物，维持自己的存在需要自己掌握平衡，特别是防止走极端。普通的震荡都可以挽回，走向了极端不容易挽回。走向了极端会出现‘物极必反’的现象。
最富有的人走到极端就会变成最贫穷的人，假如一个人将世界上的财富都划到自己名下，其他人都是穷人，那就等于将所有人都推到自己的对立面，都是自己的敌人，自己成了‘孤家寡人’。那是多么恐怖的环境，那和最穷的人没有什么区别。
如在公有制企业，人们经常说“公有制企业，职工都是企业的主人”，当你观察实际情况时，你却发现：当所有职工都是企业主人时，和没有主人是一样的。
极好的人就变成了坏，‘这个人对谁都好’，就是老好人，这说明他对坏人也好，所以，就不能算是好人了。孔子说：乡愿，德之贼也，就是说的这个意思。
这是相对的世界造成的，相对的世界要求任何事物都不能完美。
音乐产生心理的和谐
音乐能启迪智慧，陶冶情操，为什么？因为音乐是有节奏、和谐的声音。音乐的旋律必须围绕一个固定的音（根音）起伏，让人听起来比较和谐。音乐的节奏，是音的循环，听起来有规律，有秩序。违背了节奏和和谐这个原则音乐，就成了噪音了。所以，音乐能调节人的情绪和神经，使人的身体处于和谐（均衡）状态。音乐首先产生的是生理的和谐，生理的和谐进而产生心理的和谐。所以，一般艺术的美，容易使人忘记环境和生理方面造成的痛苦。音乐也能造就‘乐以忘忧，不坠青云之志’的境界。
音乐的创新应是不重复前人的调子。音乐的创新可带动思想的创新。当然，精品的艺术都能给人带来美感，带来精神享受，都能调节心理平衡。人经常有心理上、精神上不好的境况，在这种情况下就可以用艺术调节人的心情。
一般来讲，纯艺术的作品给人带来的是生理平衡，生理平衡抚慰心理的不平衡；综合艺术有褒贬的作用，能调节人的心理平衡，一般是，给好人带来心理平衡，给坏人带来心理不平衡。
智力的均衡
只要不存在智力残疾，成人的智力都差不多，这就是我所说的‘均衡的智力’。虽然说学习使人智力增高，但人活着基本上都在学习（这里是指广泛意义上的学习，不管学什么，都是学习）只要你睁开眼不睡觉，各种信息就传递到你的器官里，这时你就学习了。学习可以分为有用、没用两种。当然是有用的学习增加有用的智力；没用的学习增加没用的智力。没用的智力一般不创造价值，而且还消耗价值。
用电脑形容人的大脑来说明问题，电脑硬件虽然有档次，但人脑硬件应该大体差不多，这符合公平的原则，大脑太差的在进化过程中被淘汰了；人学的专业不同，就相当于人安装的处理软件不同；再有，就是输入的信息。
输入的信息相对于大脑来讲是客观因素，应该不代表智力。人的大脑可容性很强，只要用功可以弥补先天不足；人的大脑可塑性很强，只要选对了适合于自己的专业，通过用功也可精通一行；
智力即使存在一定的差别，也影响不大，人可以通过用功来弥补。人的能力（智力的转化）差别只是用功的差别和用在什么上的差别。就个人来讲，人的智力高增长期在20岁之前，成年以后就处于缓慢增长期，就像反三角函数arctan x曲线。
为什么说“聪明不如爱好？”。某人对于某一行，既聪明又爱好，这个人在这一行内是天才，但这种情况非常少。一般，社会不提供“你爱好什么就让你做什么”这种机制。一般智力的人，只要爱好之，则会“乐此不疲”，他用的功会非常多，这就会比只有点聪明，但不用功的人强。因为，现代社会精通什么都需要用功。
人非‘生而知之者’，大凡在某一领域有成就者，就必须将前人积累下来的知识、经验都学通，然后才能在此基础上创新、发展。人的某种智力与人的某种学识相对应，学习越多智力就越高。世界上没有面面优秀的人，人只能在一个或几个方面有成就。
人的智力就有这种公平。这是因为人的生命是有限的，并且人的学习效率也差不多。你在此用功多在另一方面就会用功少。如果你想面面都优秀，那是你想面面都不优秀。
仅学习的过程就需要消耗人生的好多时间，然后在掌握的知识基础上思考、研究，并且思考、研究也不一定就成功，还有一个概率问题；但不努力则肯定不会成功。
只要选择了适合于自己智力专长的工作或事业，所用的功会与所取得的成就成正比的。思考、研究的时间越长，也就是用的功越大，取得收获的概率越高，取得成果也越大。这就是我所说的“聪明不如爱好”。
‘均衡的智力’是人与人之间的交往实现公平的条件、基础，智力相差太多，公平就没有基础了，比如人与动物之间，就没有公平可言。正是基于‘均衡的智力’，我们才提出建立‘公平、平等的社会’。
均衡的人生观、价值观
有什么样的世界观，就会产生什么样的人生观、价值观。均衡的人生观就是：人活着是在追求均衡，人生的目的、人生的幸福就是能够追求到均衡；人生的意义在于人追求均衡的过程，在于人努力地追求均衡（公平和平等），不在于是否追求到均衡。均衡的价值观就是：人只有追求到‘均衡’才是有价值的，就是说人在温饱的基础上（生理满足的基础上），追求到公平、正义、平等才是幸福的、有价值的（心理满足）；实际上就是在生理平衡的基础上，追求到心理平衡。
人生的目的是为了得到幸福，幸福的本质是生活的均衡，只有牢记这个宗旨，才可能不使自己偏离了正确的人生方向，才可能使自己的所作所为是有价值的，才可能使自己的劳动不会徒劳无功。只是一味的对物的追求，而忘记了物是用来为人造福的，忘记了幸福才是人本质的追求，像‘数典忘祖’忘记了本质的东西，使物不能为人带来幸福，这就是事与愿违，这就是在价值追求方面迷失了方向。
有什么样的人生观、价值观就会选择什么样的人生道路、价值取向。均衡论对人生观和价值观要求就是，人在社会上与人打交道要坚持“公平”的原则，这里体现了人权思想、平等思想、互助互利思想等；支持公平交易的原则，反对以不正当的方式攫取利益。
公平的规律是客观的，不管你遵守、不遵守，最终它还是让你遵守了。你违背了它，它就用各种方式惩罚你。社会在人人都遵守公平的原则的情形下，会处于‘和谐’状态，社会的效率和效益都很高，人人都能快速享受到幸福生活；相反，如果有人经常破坏‘公平’的原则，实际是，害了别人，也害了自己。实行法治就是去除掉不和谐的因素，使社会尽快进入和谐状态。
这就是说，不管你有什么价值观、人生观，你都要受社会公平规律的制约。比如：你认为钱是最重要的，人活着就是为了钱，人的价值就是有钱。你怎么认为都行，就是认为“因你喜欢钱就可以随便拿别人的钱”不行，因为它违背了‘公平’的原则。
所以，宣传树立‘均衡的世界观、价值观’就是为了让人们自觉地遵守‘公平’的原则，认识到‘公平’是客观的、是不以人的意志而转移的；在此基础上，我们就可以共同建设一个理想的‘和谐社会’。
秩序
物质的存在形式是大循环包含小循环，所以一个物质受到影响或发出影响都有先后次序，接受影响是由大循环传递给小循环；发出影响是由小循环传递给大循环。这种程序是客观事物存在的必然性，这种秩序不能打乱，违反了这种秩序容易引起系统的不平衡，不平衡就会影响物质的存在。
相对的世界里要求，事物之间的联系或影响是一种有顺序的过程，不是任意两个事物都可直接的联系或影响，只有直接的事物之间才会有直接的联系或影响，这就是世界的秩序。世界只有有了秩序，才是可认知的、可把握的，否则，就成了混沌的世界。
均衡规律有深度、有广度，这就要求，表面上的、一般的事物的均衡规律要受深层的、基本规律的制约；小范围的、直接的均衡要受更大范围的、广泛的均衡的制约。所以，事物有大小、远近，宏观的规律从大到小进行约束，微观的本质从小到大发挥作用，这就反映了事物存在的有序性。
宇宙虽然大无边，但其内部却是有秩序地，这来源于宇宙的间接性。这就是说，不是任意两物都有直接的联系，要联系两物必须经过一定的程序，就象打电话要经过各级总机中转一样。宇宙中物质之间的联系或影响要经过有序的过程中转，这就是宇宙中存在的秩序。
秩序是事物存在的结构、框架，是事物循环、变化过程中的次序，这个次序违背了，均衡不能实现。均衡规律起作用，不是一下子就改变了模样，一下子面面俱到。它是分先后、分远近、分大小起作用。
客观上有秩序，也要求我们按秩序办事，违背了秩序办事就会使事情事倍功半。秩序就是有大有小，有基本、有一般，这就有了人们做事的‘重要性原则’，重要性原则就是要求人们做事情要分清主次、先后，只有这样才是高效的；否则，会劳而无功。这与前面讲的均衡分层次、分等级是同样的道理。
比如，宏观上没有搞好，微观上怎么努力都起的作用很小；本质上不改变，形式上怎么改变都是假象。
自然界的秩序是自然形成的，自然界的秩序是必然执行的。人的认识是有限的，对于人来讲，世界是纷繁复杂，杂乱无章的。但自然界本身却是有秩序的、必然的。
人类社会也应该是有秩序地，如上所例，如果大家打电话都直接联系，不但不会高效，而且会非常低效；如果交通路口没有红绿灯，不但不会高效通过，而且会非常低效。
概念相等
某些相联系的概念就其实质，按其总体来讲，具有相等的意义。如：
证据=判断，在充分的证据的基础上，产生准确的判断；证据不充分，判断不准确；有多少证据，就作出多大程度的判断，不能夸大，也不能缩小。均衡的判断并一定要求‘对’或者‘准确’，但要求‘实事求是’，就是‘均衡’，就是说，要做到‘知之为知之，不知为不知’，知道多少说多少。
原因=结果，原因充分了必然会得到相应结果。原因不同结果不同，原因相差很少，结果也相似。当然，这里所说的原因是直接的原因，结果是直接的结果；而间接的原因，虽然起一定的作用，但不会得出目前的、直接的结果。
现象=本质，现象能充分的反应本质。本质未看出来，是因为你看到的现象不充分。你有100元钱，是你的本质，你所能表示的现象也只能有100元钱。表现在：不花，存100元；花了20元，还存80元；花了100元，不可能再有了。当然，你花的钱超过100元，说明你有其他所得。
外延=内涵，内涵所描述的应与外延相等，这只能是一种原则上的要求，只是客观上外延不大可能一一列举。
理论=实践，多大程度的实践（科学实验）就能得出多大程度的理论，理论超越实践时，还需要以后的实践去补充、矫正，以达到相等。所以，这里所谓的‘理论=实践’的相等是动态的相等。书包网 bookbao.com 想看书来书包网

第六章 相对的意义
第六章 相对的意义
相对的意义不是从本章开始讲的，当我们论述均衡的各种形式、各种意义时，其实就是对均衡的相对性进行论述。从不同的角度，用不同的方式看均衡，就是均衡的相对性；对均衡从不同的意义上进行划分，就是均衡的相对性。‘均衡’是世界存在的道理，‘相对’是世界存在的形式。相对是现实的世界，是对‘均衡’大道理的细化，也就是说现实存在的事物各有各的道理，这种道理决定了事物的具体形式。相对的形式虽然可以无穷无尽的变化，但不管怎么变化它都要遵循均衡的原则。任何事物都是以‘相对’的形式存在着，也就是说，世界上存在的东西在形式上都是相对的，没有绝对存在的东西。
相对不仅仅是对事物均衡的细化，而是对均衡的具体化，也就是对均衡的特有所指。
从本章开始所阐释的是相对本身的含义，相对的各种形式。
相对的含义
相对的含义有：不平衡、间接、对立、矛盾、对比、不同、差异等。‘不平衡、间接、对立’是描述物质世界（自然界）存在性状的；‘矛盾’是描述人类社会存在性状的；‘对比、不同、差异’是描述主观世界存在性状的。均衡是整体、全部、运动地看世界，而相对是个体、部分、静止地看世界。从个体、部分看世界，就是从空间的具体位置部分地看世界，它是相对存在的；静止地看世界，就是在某一时刻或某一段时间看世界，它是相对存在的。就是说，当我们静止地看世界时，世界的存在形式是相对的；当世界不停地运动、变化下去，就整个世界存在的过程来看，世界才是均衡的。所以说，现实的、存在的世界都是相对的。
相对本身也是一种均衡，它从表面形式看是一种对立、不平衡；相对的意义里有‘均衡’的含义，因为‘相对’不仅说明物质在形式对立、对应，而且说明对应的双方在量上相等；如果只有‘左’没有‘右’，这就是‘不相对’，当然也‘不均衡’，这种情况没有，既使有，它也要产生循环已达到均衡。相对可能是一种对称，但对称不等于均衡。
相对的形式(维度)不是固定不变的，相对的形式在不断地变化、转变：左的变成右，右的变成左；前的变成后，后的变成前；好的变成坏，坏的变成好；等等，事物在不停地做着‘相对且均衡’意义的各种变化，当‘相对’的事物在作循环和周转时，就将事物维度达到或实现全部、绝对意义上的相对，这时相对就转变为均衡。所以，相对在本质上是均衡的，是一种质的均衡，是更深层次的、更广义的均衡；这就和前面所讲的横向平衡、纵向平衡，从广义的角度看，物质一直保持着横向平衡、纵向平衡。
在相对的世界里，事物在形式上总是表现的不平衡、有差异，但是不管事物之间有多少不平衡，有多大的差异，但是总是存在着正反两方面的势均力敌，且互相变换；就像，一个存在的物质有左就有右，有好就有坏，有来就有往，并且在量上相等、彼此转化。所以说，相对是在形式上的不平衡，而在本质上是均衡的。均衡和相对在绝对意义上互相转化，就是说，绝对的均衡就转化为相对，绝对的相对就转化为均衡。
‘存在’在形式上是一种相对的存在，即使其不是对立的，它也应是有差异的；没有差异的存在和‘无’是同等意义的，没有差异的世界是直接的世界。因为没有差异，就没有比较，从认识论来讲，就不能认识。
前面讲的‘均衡’一般指的是事物的量变的（形式上的）均衡，是指主观不变时看到的世界；而‘相对’是指事物的质变的（广义的）均衡，是指主观也在变化时看到、或者说是感觉到的世界，就是说，相对于不同的主观所看到的事物是不同的。量变是指其数量和形式的变化，这是在主观不变时看到的世界变化都是转化；质变是指其内容和本质的变化；它是相对于量变的一种更深层意义上的变；这种变虽然在本质上也是转化，但这种转化的结果要比‘均衡’下的结果复杂的多；这是一种在客观变化时主观也在变化所产生的更深层次的变化效果；这种变化的结果不像‘均衡’下的结果是唯一的、固定的，它的结果是多数的、变动的，它给人的感觉是变化莫测的。
均衡本身既包括量的均衡，也包括质的均衡，也就是均衡本身包括相对。如前所述，量的均衡是指主观不变的情形下观察世界，也就是说，世界不管怎么相对而变化，但观察它的主体不动，这时有一定的标准来衡量变化大小；而相对部分所指的是其质（变）的均衡，也就是说，作为观察、体验世界的主体也发生了变化，因这一变化而使以前观察的结果发生了变化，从而造成衡量变化的标准也发生了变化，这种主观变化造成了原初（主观不变的情形下）确定的认识和影响的效果发生变异。
如‘均衡’里所说，事物的变化是事物受到影响本身的维度转化，就‘影响’来讲是影响的变化形式；而在‘相对’里，事物的变化是事物之间影响的效果的转变，是‘影响’作用于不同的个体产生的效果不同。质的均衡，就是相对，使世界的影响变成是一种互变、互动效应，或者说是一种联动效应。
因为事物的量变和质变也是相对的，不能严格划分，所以对均衡和相对的划分也是相对的，没有绝对的量变或质变。
相对性有时间上和空间上划分；也有广义上和狭义上的划分。前者划分是指相对于具体的时间和位置，是形式的划分；后者划分是指相对于多大范围和何种意义，是内容的划分。
从认识论来讲，要确定一个认识（认识是一个影响所产生的信息作用于一个特定的主体所产生的效应），不但要确定认识的客体，而且要确定认识的主体。客体不同，认识不同；主体不同，认识也不同。所以，一个认识是主体和客体相对应形成的一个组合，这种组合是非常具体的。这和辩证法‘变化’的观点有相似之处，也就是说，世界是变化的，对某一事物的观点或认识也是变化的。
从认识上，均衡性没有将世界划分为主体、客体，整个世界都是一体的，是统一的世界观；相对性将世界划分为主体、客体，这种划分因划分的形式不同而使主体见之于客体的认识发生了变化和差异，这就造成每个个体都有不同的世界观。
相对性使物质变得复杂化、变异化、不确定化。
存在的相对性
存在在形式上，或者说在静止状态下的形式是相对的，也就是说存在的形式或者说性状是相对的。
一方面，一个事物的存在，是以与之相对并均衡的其他事物的存在为条件。一事物必须相对于另一事物而存在，失去对方，本方也就消失了。事物的相对性不仅包括一事物要相对于其他事物而存在，而且对事物本身的各种定义也是相对其他事物的，如：大小、多少、高低、快慢等都是相对而言的。世界上不存在独立生存的事物，也不存在没有相对物的事物，事物只有在相对中才能确定它的存在，事物只有在相对的世界里才能确定它的维度。均衡本身就含有相对的意义，均衡就需要相对，没有相对何谈均衡？没有对方和谁搞均衡呢？
另一方面，事物本身的存在形式是相对的。表现在，事物本身有左，就有右；有上，就有下；有前，就有后；有来，就有往；事物不分左右，不分上下，不分前后，那事物就浓缩成一个点。
所以，‘相对’是事物存在的条件（相对于外部）、形式（事物本身）；‘均衡’是事物存在的原则。
世界上只有相对的存在，没有绝对的存在。物质不能独立存在就已经说明：物质是相对存在的。
比如：物理世界的相对存在比较直观，正负电，作用力和反作用力等；存在的一事物本身在形式上也是相对的，包括：上和下，左和右，大和小，多和少，好和坏，各种颜色等。人类社会则相对复杂一些，比如：有了人才有了电视，电视以人类存在为条件；相反，没有电视就没有人了吗？回答应是，没有电视就没有看电视的人，没有看电视的人就没有电视。所以，电视必须与“看电视的人”相对应，且搞平衡，不能与全人类搞平衡。
比如：有奴隶才会有奴隶主，没有奴隶就不会有奴隶主；同样，没有奴隶主就不会有奴隶。有喜欢接受马屁的人，就有喜欢拍马屁的人；同样，有喜欢拍马屁的人，就有喜欢接受马屁的人。相对的事物，互相以对方的存在为条件。
认识的不同，是因主观和客观变化造成的。‘均衡’里主要讲的是客观上的变化造成的认识的不同，讲‘均衡’是站在超脱于物质世界之外来看物质世界的运动和变化，这时的物质世界都是客观的、抽象的；‘相对’里主要讲的是主观上的变化造成认识的不同，讲‘相对’是站在物质世界的每一个个体上来看物质世界的运动变化，这时的物质世界都是主观的、具体的。‘均衡’是出世的世界观，‘相对’是入世的世界观。
在意识领域里，每一种认识和理论也有其相对性（前面已经说过，认识是相对的），也就是说有其特定的适用范围，超出了这个范围就是错误的，换一个角度认识就不同了。
理论之所以错误就是因为它以偏概全，或者用错了范畴，如果理论遵守了均衡的原则，就是理论与它的适用范围相对应、相平衡，那么理论在其适用的范围内就是正确的。
我们所存在的世界从形式上来讲，也是相对的，是间接的，因为我们的世界有左，就有右；有上，就有下；有前，就有后；有来，就有往；所以，存在是相对的。如果世界不分左右，不分上下，不分过去和未来，世界同样会收缩成一个点。
均衡的相对性
均衡性就是事物变化的规律性，规律性是描述事物变化的。均衡的相对性实质是规律的具体性。虽然事物的变化有规律性，但没有一成不变的规律性，并且没有绝对相同的规律性，不同的事物有不同的规律性；当然，规律有相似性，这是均衡论所讲的，规律没有相似性就不成其为规律了，规律就是具有相同、相似的模式运动变化。规律会因具体情况不同，而表现不同，也就是说规律也不是一成不变的。所以这就要求人们在运用规律时要具体情况具体分析。就像流水线生产出的产品，看上去一模一样，它还是不完全一样的，它有合格品和次品的区分、有等级品的划分等等。
均衡有其具体的确定性、规定性、联系性，离开了具体限制，任意找两个互不联系的事物，肯定不存在直接的均衡关系。仅仅简单地说‘均衡’，我们一定会举出与之相反的例子，一种没有限定的（相对的）均衡肯定是片面的。
‘均衡的形式’一章中已经讲了均衡的各种存在形式、状态，如讲到的‘均衡的适用范围，某种意义上的均衡’等各种均衡的形式，这些都是均衡的相对性。也就是说物质的‘均衡性’的相对性不是在本章开始讲的，因为均衡性不可能离开相对性。均衡的形式可能还有许多种，而且还可以对其进行各种划分、或细分，这是由它的相对性决定的。
如‘均衡的形式’一章所讲：每一个现象都会对应着一个具体的均衡的形式，每一个具体的均衡的形式都有着不同的‘均衡的目的’和不同的‘不均衡的原因’，每一个具体的均衡的形式都反映着不同的道理。每一个具体的现象、每一个具体的事件都有具体的原因，虽然现象和事件都有其规律性，但规律性在不同的环境和条件下，在不同的原因促使下结果不同，这就是规律（均衡）的相对性。对规律性的分解，最终就能分解到单一的、独立的、具体的因果事件。也就是说，规律性实际上是对相似的、单一的事件的综合。
所以，每说到具体的均衡（相对性）时一定是特有所指。我们可以通过事物间相对性推断均衡性；也可以通过事物间均衡性推断其相对性。均衡性的细化就是相对性，相对性的综合就是均衡性。也就是说，事物虽然都追求均衡（这是一个综合的、涵盖的目标），但具体到每一个事物，都有具体的追求均衡的原因和具体的目标，这些具体的原因和目标都是不尽相同的，有的还是相互矛盾的。
均衡性和相对性是互相限制的关系。离开了具体的相对性，均衡性不成立；离开了具体的均衡性，相对性不成立，这就是我所说的‘均衡的范围’概念，没有一个确定的、适合的范围，均衡性（规律性）就是不成立的。两个互相联系的事物，有其特殊且具体的均衡和相对关系。均衡性和相对性呈反向限制关系。距离遥远的两事物，相互之间的均衡性低，则它们之间的相对性高。因为世界是一整体，其中的每个个体都是相互联系的（这是它的均衡性），只有联系的远近不同（这是它的相对性）。这里我们所说的均衡性就是事物的联系性，相对性就是事物的限定性（从某种意义、某种范围定义）。
因为相对性的限制，均衡性有大有小，均衡性的大小是指物与物之间的相互影响的大小。均衡性和相对性呈反向限制关系，表现在：相对性越小，就是事物之间越直接，事物之间的影响就越大；反之亦然。 前面说过，物与物之间的关系都是均衡，就是物与物之间的影响都是相互的，且均衡的；只有影响大小的区别，也就是只有相对性的区别。
比如，你和你的亲戚之间往来比较密切，互相之间影响比较大，也就均衡性高；可这种高是相对于更远的人（如外国人）。可相对于你的家人来讲，亲戚不如家人更密切，家人和你的均衡性比亲戚更高。你和你的亲戚之间，这是相对性确定的一个关系；你们之间存在互相帮助、看望等，这是相对性确定均衡性（影响的均衡性）。
如果你和一个素不相识的人（一个外国普通人）有均衡关系，那相对性是多大呢？那相对性就是——人类，你们两个都是人，都是人类社会的一分子，但关系并不密切。
均衡或者说是规律性，有其适用范围，脱离了具体情况和环境，均衡就不适用，这就是均衡的相对性的意义。
相对是物质追求均衡的原因，均衡是相对的物质追求的目的。相对是不断地否定自己，以达到均衡，所以我们看到的世界总是变化的。
我为什么一再讨论均衡性和相对性的关系呢？因为我们所在的世界是一元的、统一的、彼此相关的，是互动的；物质之间时都是有联系的、是相互影响的，只有关系的远近不同、影响大小不同。相互的关系既是相对性，相互的影响就是均衡性。
均衡的相对性还可以理解为，相对于一个物质，均衡只有部分的均衡和瞬间的均衡，相对于物质存在全部则是不均衡的。
影响的相对性
均衡论讲的相联系的物体之间影响是相互的、均衡的，这只是在两物体的位置相互不变动的前提下的情景。如果二者的是间接的、相互变动的，影响所产生的效果就会发生差异，靠得越近，双方影响强度越大，靠近的速度越快影响的频率就逐渐增加；离得越远，双方影响的强度就越小，离开的速度越快，影响的频率就逐渐降低。
影响和影响效果是不同的，一个影响作用于不同的个体或变动的个体都会造成不同的效果。相联系的两个物体之间影响虽然是相互的、均衡的，但影响的效果也是不同的，如，拿拳头打别人的腹部，双方虽然都痛，但痛的效果不一样。
虽然影响是由物质发出的，但它一经发出就不能受发出它的物质的控制（对于人来讲可以用另一种影响去调整或补救以前的影响），影响以其固有的方式运动、变化着；所以，影响可脱离其发出母体而单独的存在，单独的递变，单独地发挥作用。因为影响是脱离物质单独存在的，所以他对其他物体的影响的效果有相对性，就是说，与接受影响的物体的存在状态相关。物质世界里充斥的影响，对于个体来讲可以逃脱、躲避一种影响，却不能逃避所有影响；或者说，逃脱了一种影响却增加了另一种影响。所以在相对的世界里所得和所失也是相等的、均衡的，只有相对的得与失，只有某种意义上的得与失。
这个问题从社会意义上来讲，就是人根本不能逃避矛盾、斗争以及风险，只能是逃避了一种风险，另外一种风险又产生了，也就是矛盾只是转化了一种形式；因此世界上就不存在‘世外桃源’。
前面所说的反时间（相对的时间），就是指相对于某一物体的时间，因为相对于某一物体的影响有先后，另外一物体沿影响的运动方向的运动速度超过影响的的运动速度，则摆脱了现实的影响，反而受到以前的影响。如果方向相反，就会受影响的强度和频率增加。这就是因具体的接受影响的物体不同造成的影响的相对性。
一个影响以其自有、特有的形式运动变化着；它在不受其他影响的情况下，形式是不会改变的（但强度会改变，实际是时空的转变），但接受影响者主观的变化也会使影响所产生的效果改变。就像别人打你，如果你向后躲的情况下，就打的轻一些；如果你向前冲时，就会打得重一些。
这就是说，一个影响所产生的效果的大小、形式，与接受影响的物体的存在形式、大小、状态有关。一个物体发出的影响大小、形式，与该物体的运行状况等本身因素有关，但影响一经发出就不会再受发出物体的控制。一个影响的变化和作用，与所经历的环境无关，但可与其它影响能产生综合。
在思维逻辑中，如果把一个影响看作引起事件的一个因素的话，这个因素是起单独作用的，而一个事件可能是众多因素影响的结果，但这个结果是综合的，每一个因素都会有与之对应的、独立的结果的一部分。
变化的相对性
从一定意义上讲其是变了，但从另一种意义上讲其又未变；相对于此物变了，相对另一物未变。这就是相对的‘变’与‘不变’。
如何确定‘变’与‘不变’？这就需要你首先确定从哪种角度，哪种意义是上看问题、看事物；然后才能确定其是‘变’还是‘不变’，这也是变化的相对性。这就是说，你在看待‘变化’这个问题时，不但要确定客体，还要确定主体；不但要确定空间，还要确定时间。任何一种条件的变化，都会有具体的含义，都会产生描述的变化。笼统地描述，就会产生模糊的变化；详细的描述，就会产生精细的变化。
如果有人问我“你认为世界是变化的呢？还是不变的呢？”，那我就要求你为我提供这个问题是在占在什么角度、从多大范围、从哪种意义上来说。没有标准，就是没有相对，则形不成判断。“世界上没有相同的两条河流”与“世界上没有相同的同一条河流”都是对的，前提条件是看待它们相对于所适当的角度。“世界上没有相同的两条河流”这是笼统的理解，如果有人说‘这条河很像我们家乡的河’，就说明有相同的两条河，问题在于你如何定义‘相同的’到什么程度；如果定义到‘为了区分各条河流’的程度，就是‘没有相同的两条河流’。为什么说“世界上没有相同的同一条河流”也是对的呢？因为河流的水是流动的，是对两岸有冲刷的，一秒前的河流和一秒后的河流不完全相同，既然不完全相同，就说明不是一条河流，所以，这句话也是对的。问题还是在于你如何定义‘相同的’这个概念。
你要站在个体角度上看，世界在不停地变化；站在宇宙的角度上，世界不变。模糊地、抽象地看世界就是均衡的、不变的；细致地、具体地看世界就是相对的或是不均衡的。这是两个极端。
比如一个人，昨天和今天同是这个人，同是一个人，在别人眼里他未变；但在自己眼里他不是昨天的他了，他已经变了，因为他老了。这就是所谓的‘变’定义在什么程度、定义在什么角度。这就是‘变’的相对性。
如前所说，不平衡是物质变化的原因，平衡则是物质变化的目的。平衡有其特指，就是平衡有其相对性（从一种意义上看是平衡的，从另一种意义上看是不平衡的），因物质平衡的趋势所引起的‘变化’也有其相对性，故而，作为变化的原因和目的也有其相对性。也就是说，相对于‘不同的变化’才会有与其相对应的‘不均衡的原因和均衡的目的’。‘均衡’里所描述的不同均衡的形式，其实也是在描述各种变化的原因和目的；就是，从不同的‘均衡的形式’中寻找变化的原因和目的。
均衡的相对性是指‘均衡’具有特定意义上的规定性。匀速直线运动可以看为是均衡的，也可以看为不均衡的；变速运动可以看为是均衡的，也可以看为不均衡的，如圆周运动就是变速运动，圆周运动可以看为是均衡的，也可以看为不均衡的；因为，所谓均衡是有相对意义的、也就是有相对性的，前者是指从某种意义上看是均衡的、从另一种意义上看是不均衡的；后者是指相对于不同的个体可能是均衡的、也可能是不均衡的。所以，有不同定义的‘变化’就有与之相对应的‘不均衡的原因’和‘均衡的目的’。
直线加速运动是由于运动方向的力的原因，圆周运动是由于向心力的原因；它们都有一个向受力方向追求平衡的目的。直线加速运动可以看成是均衡的，也可以看成是不均衡的；圆周运动可以看成是均衡的，也可以看成是不均衡的。这要看‘均衡’定义在什么程度、以什么角度来看。这就是均衡的相对性的意义。当一种被视为‘均衡’的事物发生变化时，那它一定有使之发生变化的原因，而且这个原因与变化是相对应的。
当把物体直线加速运动可以看成是均衡的，当它改成圆周运动时就是不均衡的，就是变化了；当把物体圆周运动可以看成是均衡的，当它改成直线运动时就是不均衡的，就是变化了。这就是‘均衡’和‘变化’的相对性。
主观和客观
我这里总是说，‘相对’是因主观的变化造成的，那主观是什么？主观可以是任意一点或一物，只要你定义了主观，那么其余的就都是客观，所以主观和客观是相对的；在这里，主观不单纯的指人的主观。在相对的世界里，主观总是以各种形式变动的，客观也是在以各种方式转变着，它们之间的互动使客观影响发生作用的效果也在变动；所以，一种影响发生作用的效果是非常具体的、唯一的、特别的一组组合效果；这就产生了客观事物的唯一性，也就是说世界上不存在绝对相同的两个事物，这与前面‘一元论’得到的结论是相同的。
客观事物的唯一性也说明了具体的‘均衡’或者说‘规律’都是不相同的，它们具有唯一性、具体性、特殊性（当然，它们共性是有的，这在‘均衡’里已经强调过了），从这里得出的认识论和方法论就是‘具体情况，具体分析’，‘具体的情况’没有绝对的相同，‘具体的方法’就不能完全的相同；这也是均衡的具体性（相对性），具体的方法要适合于具体的情况，具体的情况是不断变化的，所使用的方法也要随之而变。
这里有一个主观能动性的问题，就是我们所学习的都是有规律性的东西，是经验的东西，而我们面对的都是已经改变了的具体情况；所以学习不能完全代替实践，任何一项工作都要依靠实际经验来做好，任何一项工作都必须发挥主观能动性。
客观物质世界的主观和客观，没有具体划分界限。只要以一方为主观，其以外的就都是客观，不管它有多么庞大或渺小。这样我们描述客观事物就可以任何事物为基点，形成一定的描述对比关系。
这实际上是二分法，就是用各种方式将世界划分为‘主观’和‘客观’两部分。‘相对性’就是描述主观变动时世界是什么样子的，是对世界的具体化。为什么对客观世界的认识方式和结果非常多，就是因为对世界划分为主观和客观的方法和界限非常多，可以说有无限多种划分方法；同时，主观的变化也是认识结果不同的原因。
只有在意识领域，主观以‘人的思维、思想’为唯一主体，把人的思维以外的叫客观世界。思维就是表示人的精神，这样有别于物质世界，这样‘思维’就抛弃了其依附的载体（人的身体），成了‘独立于’物质世界之外的精神世界（原则上是不能独立的，只有特殊意义上的独立）。
现实世界中，客观是不断变化的，主观也是不断变化的，让客观适应主观是实现均衡的方式，让主观适应客观也是实现均衡的方式。主观的变动性更容易造成对世界的看法的变动性，就是更容易将世界看成是不均衡的、变化的、相对的。
相对的道理
“道可道，非常道”是说，道理或者说是规律、方法是可以描述的，是可以认识的，但没有一成不变的道理，也没有在任何地方都适用的道理。“名可名，非常名”是说，对事物的性状是可以认识的、描述的，但描述不是一成不变的，是要根据具体情况而定的。
道理就是事物的规律性、均衡性在意识领域的反映，规律性都是对于一部分的事物而成立的，或者说是适用的；也就是说道理也是在特定情况下是正确的，不管我们讲什么道理，我们都能举出与之相反的例子来驳倒它，这就是道理的相对性，这和辩证法的来源有相似之处。当然，用一种特殊的例子来驳倒大体适用的道理，这种方法本身是错误的；这种方法本身也是以偏概全，因为它是全盘否定，与全盘肯定有着相同的错误，它们都是以偏概全，它们都不符合‘道理和它的适用范围的均衡’的原则。
我们的前人给我们留下许多有道理的格言警句，这些话我们要‘相对’着听，也就是说不要把它绝对化；绝对化了就会犯错误。
同一理论，在不同人的眼里，在不同的条件下，在不同的时代都有不同的适用性。道理也是相对的，当你讲道理时，一定要把其适用性一同讲上，否则很容易导致受讲者以偏概全；也就是说，讲科学规律一定要将它的适用性讲上。
社会是复杂的，社会上的人形形色色、林林总总，同一事件在不同的人眼里产生不同的看法。各人有各人的成长历程、环境、条件、学识等。人所接受的全部信息的差异，造成人看问题的差异。
人与人之间的共同之处，这是我在“均衡论”主要讲的东西。这里讲到了人与人的不同，并且人与人之间大相径庭，这就是人与人之间的相对性或叫差异性。
正如前面所说的，既然大家、所有人都追求均衡（包括公平、正义），岂不所有人都是好人，或说是正常人，那怎么还有人当强盗？正象上面所说的，因这些人生活经历、所处的环境不同，已经使他的心灵扭曲了，‘公平’在他们的眼里就不和普通人一样了。就像一个人眼睛斜了，他不能将世界看正；就像一个乞丐看别人都是富人；饥饿的人认为抢劫也是合理的。相反，一个人从出生就处在和平优越环境里，他会有很高尚的情操，他讨厌争斗。一般来讲，和平优越环境生活的人情操比较高一些，像红楼梦里的贾宝玉，他会很慷慨大方、怜贫惜老，但鄙夷那些卑躬屈节的人，他同样不会正视贫穷人的所作所为，比如：小气，偷盗，欺负弱小，斤斤计较。
当然，人在后天的经历中会自然的调整以往的看法，人不是生而知之者，现实的境遇和阅历自然会改变先前的看法，意识的调整是必然的。
所以说，先天的条件和环境决定的一个人初始的对世界的看法和处事态度，那是自然的；后天的环境和经历所造就的看法和处事态度，则是必然的。
辩证法就是讲的一种相对的道理，辩证的本质就是‘相对’；辩证就是主观的变动，在主观变动的情况下，我们所讲的道理的含义也是变动的（就是，不同的人有不同的看法）。
相对的道理和相对的均衡一样，都是讲得相对于一个个体的均衡性，它也符合均衡的原理，只不过这个道理只相对于一个个体是成立的、是均衡的，这就是相对的均衡的具体性。
反对绝对化
相对的观点是认为世界是‘相对的存在’，没有绝对的存在。一种认识和判断，都不能用绝对来描述，或者说‘绝对’本身就是一种相对。‘绝对’是对自身的否定，比如说“这个瓜绝对好”，你是指的甜嘛？可有人不喜欢甜；你是指的脆嘛？可有人不喜欢脆；怎么能说绝对好呢；“都是好人”，好人和坏人是相对的，没有坏人怎么能有好人。
相对是世界存在的形式，没有绝对存在的东西。没有了差别、没有了相对，世界同样会挤成一个点。因为世界没有左右、上下之分，没有前后之分，没有了差别，只能回复到原始的一点存在形态。
既然是相对的，并且没有绝对的东西，就说明世界上没有绝对相同的东西或事物。那么人对世界的看法和处理问题的方法就不能绝对的相同。‘具体情况具体分析’就是‘相对’的世界观推导出的方法论。
就个人而言，每个人都有与别人不同的环境和条件，对于每个人的事业，你就不能绝对地说“应该怎么，怎么做是对的”，不能将别人成功的经验模式化、绝对化。根据具体情况，进行具体分析（这是马克思主义活的灵魂），来认识事物，以处理面对的事务；别人的经验只能拿来参考（这是均衡论中‘相同、相似性’得出的结论）。
我们看问题为什么总提“相对”的概念呢？就是要求我们在看问题时要相对化，也就是具体化，这样才会使我们看问题更清楚一些、处理问题的方法更适用一些。承认‘相对’就要承认‘差别’，即是相同的事物，也是有差别的；有差别，就有具体情况，因此，应用规律时就不能生搬硬套。比如：相对于每个人都有与别人不同的环境和条件、经历，所以，我们做事情就不能将别人的成功模式硬套在自己的特殊环境和条件上。
提出一种绝对的判断本身就是错误的，绝对的静止和绝对的运动都是不存在的；绝对的相同和绝对的不同也都是不存在的。每种判断都有其相对的意义。反对绝对化也是反对走向另一极端，如前面说法的另一极端“这个瓜绝对不好”，“都是坏人”。
‘均衡’部分里主要讲的是事物的规律性，而且把规律讲到了极致—均衡；‘相对’部分主要讲规律的具体性，具体到极致的一事件（某一影响及其效果）的唯一性—相对。所以，规律性是可以不断地分解的，分解到最终就是具体的事件了，事件具有唯一性。
事件的共性就是规律性，规律的共性就是均衡性；均衡的具体性就是规律性，规律的具体性就是相对性。大的规律可以涵盖小的规律，规律的最终划分就是事件的唯一性。
如图：

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均衡
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第七章 相对的形式
第七章 相对的形式
‘均衡的形式’是在主观不变的情况下，对均衡的形式的划分；‘相对的形式’是在主观变动的情况下，对均衡的划分。前者看到的事物的形式虽然有差别，但都是均衡的；后者看到的事物的本质是均衡的，形式上却都是相对的。事物的本质是均衡的，但这种均衡是相对的；对于同一均衡，主观不同均衡产生的反映和效果也不同；也就是说，单一的现象对应着一组单独的平衡形式。
客观事物是变化的，认识这种变化就很不容易；再加上主观的变化，这种叠加的变化效果使事物的变化变得神秘莫测。相对的形式可以有以下方面：
失衡反应
当我们把世界看成是相对的，世界的一切运动变化就都可以看成是失衡反应，相对就是不同或不均衡，就是失衡。失衡的物质为了追求平衡而运动变化，这就是失衡反应。失衡反应产生运动变化，产生现象，这些运动变化、现象就是影响。
现实存在的物质世界是相对的或者说是有差异的，而物质世界里的物质又是有均衡的本性的，所以它肯定要做追求均衡的运动和变化；在物质追求均衡的过程当中，物质相对的本性又造就了另外一种不平衡或叫相对，从而使物质不断地运动变化下去。这样，使所有的物质都处于这种失衡反应当中。
任何事物都是相对的，则意味着任何事物都有正、负相对的两部分，这两部分都以对方为平衡点进行追求均衡的运动，这种追求均衡的运动的惯性又使事物越过中间点，从而造成新的不平衡，从而使运动不断进行下去。惯性是因为互以对方为平衡点，而不是以中间点作为平衡点，而以对方为平衡点是因为时空差造成的。
相对的物质都以对方为平衡点，也就是以对方为中心，运动的结果是他们都越过总体的中心，产生了新的不平衡，产生了新的平衡点。造成这种不断有新的，而且是以对方为目标的平衡点的原因，是因为物质都有的主观性（主观平衡），它使每个不平衡的物质都产生时空差。
把世界运动变化都看成失衡反应，也应该是符合实际的。这就是我们变换了看问题的角度，就像我们前面把世界看成是均衡的一样，把世界看成都是不平衡也对。世界也有相对性，也就是世界有不平衡性，它是事物运动变化的原因；相对性就是相对于不同的主体或角度看问题，结果是不同的，这就是世界差异性。
失衡反应（影响）起作用的条件是事物之间有关联，失衡是在直接联系的事物间传播的。失衡（影响）的传播是一连串的，就是影响是由物转物的。直接的影响影响不减少，间接的影响的强度是递减的。较小的影响就是量上的影响，较大的影响就是质的影响；同样，失衡的传播不仅在量上，而且在质上。也就是说，直接的影响对事物具有本质的作用，容易使影响产生作用，再有就是强烈的影响对事物也有本质的作用。事物就是被周围的影响塑造出来具体的形象。比如一个人性格的形成会受其周围的人的影响，也会受较大事件的影响。
失衡反应（影响）向外传递时，量大的地方向量小的地方传播；而且，在结构不同、组成不同的事物之间相互传播。如，盐分在水中扩散，知识在人间传播。
一切运动变化都是失衡反应。一般保持相对平衡的失衡反应，就是失衡反应的量变，这时平衡系统还存在；有些本是相对平衡的系统，当失衡反应不能保证这种相对平衡的系统继续保持相对平衡时，这就是失衡反应的质变或叫质变的失衡反应。
质变的失衡反应是对相对平衡系统的彻底破坏。人得病就是人的一种量变失衡反应，人某一个器官或系统出了问题就会造成人的整体不协调，这就是病态。人通过吃药等手段把失调的地方调整过来，就是治病；调整不过来的就病死了，就是质变的失衡反应。感冒、过敏是人体自律系统为适应环境对本身调整过激，是一种过激反应；癌症是人体自律系统为适应环境对本身调整陷入恶性循环，不能自拔，这是一种造成质变的过激反应。
有影响就会有变化，影响的大小决定变化的大小，积小变化为大变化是一种由量变到质变的过程。相对于不同的主体，量变和质变的定义不同，也就是说量变和质变的定义是有相对性的。相对于‘一个动物’，因不能适应环境死掉了，是质变；而‘这个动物’的死相对于它的种群的进化只是量变，动物种群的进化是以大量的动物死亡积累造成质变（生物器官功能的变异）的。
矛盾
客观自然的物质世界存在不平衡和对立，它在人类社会的表现就是‘矛盾’。矛盾产生于平等的主体之间，从这个意义上也可以说明‘人与人之间在本质上是平等的’；不平等的事物之间有从属关系，主被动关系，比如人与他的一条腿就是从属关系。
在人类社会，不同的主体（人）或变动的主体对同一客体进行认识时产生了认识上的不同或差异，这就是相对的认识。主体是变动的，客体也是变动的，这种情况下对事物的描述就复杂起来，造成描述的结果也是变动的。当主体的变动造成认识上的对立，这就是认识上的矛盾。
因为主观的变动，而使对某一事物的看法在不同的主观立场上产生了不同，这就是矛盾；当这种看法是相对立的或差异很大时，就产生了对立矛盾。对于公平也一样，你认为公平的，到了另一个人的眼里就可能变成不公平的。就像博弈的两个人来讲，你的正确，就是我的错误。这些也是认识上的矛盾。
不同的主体或变动的主体同是为了追求平衡，但客体（或者说是目标）却是同一个，但主体却两个以上，不可能同时满足各主体的平衡，这就产生了规律上的（均衡）矛盾。认识上的差异或叫片面性，造成人心理上的不平衡是不同方向的，造成人心理上的反应是相互矛盾的，这种心理矛盾造成人在目的上、行为上相互矛盾。表现在交易上，都认为自己应该多得少付，都认为自己的产品物超所值，权衡、斗争的结果，最终都觉得合适才能成交。
正如前述，平衡是相对的，对你是均衡的，对别人可能就是不均衡的，这就是矛盾。只有一个人的饭，来了两个人，让两个人都吃饱不可能，在没有别的办法的情况下，只能由两人斗争来决定生存了。这是规律（均衡）上的矛盾。
‘均衡’里讲过，内部平衡求之不得，只能由外部或更宏观的平衡来解决。 内部产生矛盾不能解决，交由外部来解决，最终矛盾双方产生不平衡后，优势的一方取胜。现实中的矛盾只是暂时的，没有解决不了的。矛盾是相对的一种形式，是存在的平等的个体之间存在的一种相对的关系。
在人类社会，对于矛盾对立且斗争的双方，一方的错误是另一方取胜的原因，这是斗争的方法论。平衡的双方本来势均力敌，这就需要比较谁犯的错误更多、更大。不平衡的双方，犯错误不是主要因素，是影响因素，因为一方已经有胜过另一方的优势，当然，优势的一方犯的错误太多了也会导致另一方取胜。
矛盾一般产生于平等的主体之间，也就是说，只有将双方视为平等的主体时，双方才是矛盾的关系；它是相对于从属关系而言的。人类社会一般都是视为平等的主体，才会有矛盾的关系，其他的物质存在多数不是平等的关系。解决矛盾需要大于矛盾着的主体的、更宏观的、更本质的均衡规律性发挥作用。
‘正反两方面’是相对的最基本形式
既然事物就其本身存在的方式是相对的，并且相对的两极之间是递变的，那么任何事物都可以从两极之间的平衡点处划分为正反两个方面。正反两方面是相互依存的，失去对方本方也不存在了。这实际上也是‘二分法’。
使用‘二分法’对事物的划分，最容易看出物质的最基本的性质‘均衡性’和‘相对性’，因为二者之间，既是均衡的，又是相对的。
任何事物都可以在形式上划分为正反两方面，从这里你可体会到事物存在的最直观的相对性。这是对事物进行的最简单的划分，是对事物最初步的认识。复杂认识是从初步认识开始的。你要认识事物首先要从‘二分法’做起，要分清事物的上下、左右、前后；你必须首先分清正反两部分或者说是左右两部分；在此基础上你才能对事物进行详细划分，确定某一部分究竟是左中左，还是右中右，还是其他形式。‘二分法’是认识事物的最基本的形式。
正反两方面划分是相对性的初步，以后的划分是相对性的细化。对所属的下级部分的认识，还可以用此方法，就是延伸的二分法。上面说过‘任何事物都可以在形式上划分为正反两方面’，所属的部分仍然可以划分为正反两方面，因此，将经过初次划分的事物的两部分，分别在有‘两分法’进行划分；这样一直划分下去，直到找到你需要的那部分，按照它的包含关系找到、或确定它的位置。
从客观上来讲，不管客观事物怎么发展变化，它总是表现为相对的两面性，它总是有相对的两部分组成的。从主观上来讲，不管主观怎么变化，客观事物从整体上总是表现为相对的两面性。只有客观事物和主观在相对的影响的效果上，有时表现为片面性、单面性，也就是说，这种单纯的片面的影响实际上只是在事物之间的一点刻的影响效果。当对事物进行全过程、全方位观察时，它必定要分成相对的两部分。
‘二分法’是认识事物、分析事物最简便的方法。
次序是存在的形式
存在的事物本身的形式是相对的，也是间接的；相对的不等于说事物只有两极，不是说只有相对的两个点。两极之间的变化是逐渐的，是递变的，如同事物变化的继起性，由事物的一端到另一端也是继起、递变过程；不是由一端立即转化成另一端，中间没有过程的直接转变。
事物这种次序性说明了事物存在本身的差异性，这种差异性不是事物本身正反部分的截然相反，而是各部分之间的差别，实际上也是说事物是一种有‘差别’的存在。
有了事物的次序性就可以更详细的对事物进行划分，可以更准确的描述事物。一个事物的性质不能完全代表事物组成部分的性质，要对事物的部分进行描述，就需要准确的确定部分的详细位置，这就需要描述事物的次序。
相对的认识事物就是要将事物进行分解细化，这样对事物的把握才能更准确。
这种方法不同于‘二分法’，实际上是‘次序法’，就是将事物排序。如：1，2，3，4，5，6，7，8，…。有了次序，就可以比较事物的间接程度，也就是说，在间接的世界里也不是间接的事物的间接量是相同的，也就是说，间接有程度的不同。
‘二分法’更接近性质的划分，‘次序法’更接近数量的划分。
次序可以分为：空间次序和时间次序。前者是上下左右的次序，后者是‘古往今来、前赴后继’的次序。
有了事物的次序性，才有了事物性相对性的比较，所以在相对的世界里才会有相对的直接，有了范围大小的比较。事物的次序性是事物比较的前提，是事物量化的基础。对于均衡的分类，对于事物的分类，都与世界是有次序的存在有关。
简单的世界
古人说“一阴一阳之谓道”，就是说“道理是什么？就是一阴一阳”。这里既包括了均衡，也包括了相对。也就是说，如果简单的对世界描述，就是‘一阴一阳’。就是把世界划分为相对的两部分，这就是对世界或对任何事物最简单的看法。
‘真理是朴素的’，这句话说明，并不是真理越‘真’，就越复杂、越难懂。真理本身并不复杂、难懂，只是我们运用真理时，客观世界的环境、主观的条件非常复杂，而使真理的运用变得复杂起来；也就是说真理的相对性复杂，真理本身不复杂。古人不一定比我们高明，但比我们朴素，这就是‘为什么古人所提出的一些观点一直起作用’的原因。
同样，均衡的道理不复杂，也不难懂；当均衡的道理运用到相对的世界里时，是相对的世界将它变得复杂起来。每一个存在、每一个事件、每一个现象都有它的道理，这就是均衡被分解到了一个具体存在的事物身上的一个具体表现。而每一个具体存在的事物身上的每一个具体表现却都不能相同，均衡的道理就很难体现出来。当我们懂得了均衡的道理后，我们就可能将相对的、复杂的世界进行简单化处理。简单的方法适合于均衡的正道，不是均衡的正道不能使用简单的方法。
世界是复杂的，但我们看待世界、我们改造世界，却不能复杂化；就是说，复杂的事情要从简单做起。就像数学的二进制，二进制虽然简单却能表示所有的数和运算。所有的运算都可转化成对‘1’运算，就使复杂的运算简单化。根据需要定义‘1’，也是简单化的方法，一个苹果是‘1’，一个星球也是‘1’，这就是人类使用量词的意义。
使用二进制传递信息也是最简单的。用‘有’表示‘1’用‘无’表示‘0’，这样既节约能量，又减少辐射，因为只有‘有’是有信号，需要能量，信号‘无’就不需要能量了。
用最简单的办法对付最复杂的事情，不失为最好的办法。如人们所说的“你有千条妙计，我有一定之规”，也就是指的这个道理。这只有人在“正”的立场上，才是适用的，邪不压正嘛！在斜的立场上就不适用。比如：偷东西总走一条道，日久了还会不被抓到？相反，不偷东西总走一条道，则无什么忧虑。
纯朴无欺的环境能使每个人收益，而互不信任、互相欺骗的环境造成人与人之间互相防范，则使每个人疲于奔命；所以，不走正道只能使问题复杂化。一般来讲，做坏事的人办法多，因为什么？因为他不得不多，办法少了就容易被抓住，这是被公平的原则逼的。‘巧言令色鲜亦仁’，喜欢花言巧语、言过其实的人很少是‘仁’的啊，‘仁者爱人’，仁可以理解为公平（‘爱人’的人才会讲究公平）。
相对的描述
描述者和被描述者之间是平衡且相对的关系，它们之间组成一个描述；描述本身是相对（对比）的关系。一个知识就是一个特定的描述。知识有规律性的认识，一个规律性的认识实际上也是一个描述，这个描述是相对于它的适用范围而言的。
均衡里的描述是没有主观因素的，就是说，被描述者和基准（基点和标准）组成一个描述，而‘相对的描述’又增加了一个因素，就是主观（描述者），它的变动和变化影响着描述的结果和效果。主观的变化可以造成变化在维度方面的叠加效果，因为主观也可以作为另一个描述的三要素（主观，被描述者，基准）而存在。通过这种方式可以建立起任意两事物的关联关系。
当世界被划分成主观和客观，而主观要对见之于客观的认识进行描述时，就产生了相对的描述。在相对的描述过程中，除了要有主观（描述者）和客观（被描述者）这两个因素外，还要有描述所需要的标准或基点。当然，有时主观（描述者）也可以当作标准或基点，比如，‘比我好，比我强’，就是以主观为基点和标准的比较。
描述一事物必须有另一事物作为标准或基点，没有这个标准或基点描述事物，就是不准确的、或者说是没有意义的。客观上要求我们必须使用相对的方法才能描述事物，没有其他的方法。即使文学上的比喻、比拟、夸张等都是相对的描述。
相对的描述就是一种比较的描述，首先要选择固定的标准或基点。一般情况是，用已知的描述未知的，用以有的描述未有的。
常说的，如大小，人比猫狗大，比大象小；一个物体分左右，你可能在其左之左、右之右；这些都是一些性质或形式上的对比。
数学里抽象地描述也是一种比较，只是比较的方式不同。数学里抽象的数字自然数和小数，好像只是数量，没有比较；实际上它们都是与‘1’的比较，10表示有10个‘1’，表示有1/10个‘1’。其它的各种比率都有明显的比较。数学也可描述‘相对的描述’，就是使用变化描述的维度的方式。
有比较才会有鉴别，这是描述的应用。笼统地说一事物是如何、如何的，是没有多大意义的，衡量一事物必须有立场、基点、标准，有了这些才使相对的描述有意义，才有区分物质的性质和数量可能。
均衡对物质的维度的定义就是一种描述，从不同的立场、标准、基点来描述一个事物所产生的效果是不一样的，其中任何一种因素的变化，都会引起描述发生变化，这也是主观对客观认识的相对性。比如说‘到A地有多远？’，如果说：从B地出发，B就是基点；坐汽车，汽车就是标准；描述之一事件的是我，我就是立场。
人对事物的认识或描述，有量化的有非量化的。量化的认识是具体的、精细的；非量化的认识是性质的、笼统的。
人必须将描述首先标准化，然后量化，才能比较出物质之间的具体差异。量词就是人对描述标准化的结果。人们所用的量词，使用固定标准的对比，是为了实现描述的具体化、精确化。量化的对比比较精确，避免了形式上的对比的笼统。数学上的运算是抽象的，就是不考虑标准化前提下的计算，就是说，数学的计算都是标准化的东西。
相对逻辑
相对的逻辑是主观变动的逻辑，它可能将前面均衡的逻辑结果和结论异化。均衡逻辑是在主观不变的情形下思维的规律，如形式逻辑、数理逻辑；相对逻辑是在主观变化的情形的思维规律。
相对的逻辑也属于均衡的逻辑，它是更本质的均衡的逻辑；这种逻辑从本质上来讲是相对于主观而成立的，是适合于主观的，所以说它也是均衡的。比如：一个人应该做什么事者对应于它是什么人（包括思维模式），是相适合的，是均衡的。如果一个坏人，他还经常做好事，那他还是坏人吗？。相对的逻辑就是在思维里面的相对的均衡。
相对逻辑是指变换不同主体、站在不同角度、使用不同方法看问题得出的结论有差异；同一推理的结果，站在不同的角度看，它的正确性有差异。如果说均衡的逻辑是客观变动的逻辑，而相对逻辑是主观变动的逻辑。这就象使用摄像机拍录像，均衡的逻辑是摄像机不动时见到的世界；相对的逻辑是在摄像机变动的情况下见到的世界。相对逻辑包括辩证逻辑。相对逻辑产生的结果有多种，就是因为它是主体变化。它可导致一种相对的世界观。
辩证逻辑是对相对逻辑一种模糊的解释，它只是说，通过辩论说明对方的错误之处，却没有说明相对逻辑的本质是‘相对’，是主观变动的逻辑。
相对逻辑似乎只存在于像人类这种高级动物的思维里（因为只有人类才能应用它），它的推导结论有时相反，却都是对的，因为他的结论是变动的。就像古代人所说的“虚虚实实，真真假假”“实则实之，虚则虚之”“真就是假，假就是真” “错了就是对了，对了就是错了” 。就象打麻将，有时你认为打对了，却别人和了；有时你认为打错了，自己却和了。这是博弈，博弈的要求是‘不按对方的逻辑去行事’。博弈是矛盾和斗争的双方所使用的逻辑，对于对方是正确的，对于本方就是错误的。这种情况一般表现在，客体只有一个，而主体却不止一个，这时主体见之于客体的认识就发生了差异或矛盾，并且调和不了。
所以，相对的逻辑承认认识、看法差异性，即使对同一客体。
相对的逻辑的形式变换包括：主体的变换，主体的变动，不同的意义，时空的变动等形式：
①主体的变换，就是主体换了，原主体的结论就变化了。如，不同的人对同一人的评价是不一样的。
②主体的变动，同一主体随着时间的推移，对同一问题的看###不一致。如，年轻时的一个人和他年龄大时对同一问题的看法不一致。
③不同的意义，同一人对同一事物从不同意义上的看法有时出现矛盾，如，吃一堑长一智，犯了错误看上去好像是一件坏事，从另一种意义上看未尝不是一件好事，它可以防止我们以后犯同类错误；相反，从不犯错误的人倒是很危险的，它似乎预示着这个人将来会犯一个大的错误。从一种角度看是对于某个人有利的东西，从另外一种角度看就可能是不利的东西；有利的因素增长的同时，不利的因素也在增长。
④时空的变动，同一事件在不同时代对其评价是不一致的，当时看似合理的，后来就觉得不合理了。正确和错误也不是一成不变的，即使相对于同一主体；随着时间和空间的变动，正确的可能变为错误的，错误的可能变为正确的。因为人也是物质的，它不能超脱客观环境的约束和制约，他只能按照他认为正确的去行事，客观上是否正确的，他无所知。人是生存于物质之内，而不是生存于物质之外，人所做的一切都是他必然要做的，人所做的一切都是凭自己的感觉去行事的。
相对逻辑与数理逻辑、形式逻辑关系
相对逻辑（辩证逻辑）可能得出完全相反的结论，或者多种结论；而数理逻辑与形式逻辑结论只是唯一的或是同性的。
数理逻辑和形式逻辑是客观的、均衡的逻辑，因为这是主观不变的情况下我们所见到的世界，不管世界怎么变化，主观不能变，这时物质世界还有一定的确定性。所谓主观不变，相对于人类来讲，也就是没有人为的因素干扰。数理逻辑和形式逻辑在人类社会上是理想化、抽象化、绝对化的逻辑，是非现实的逻辑；任何人使用数理逻辑和形式逻辑时都会得出相同的结果，那是因为所有使用它的人都抛弃了主观性。
相对逻辑反映的是均衡推理的相对性，均衡推理是一般的由原因推导结果，或由结果推导原因，是主观见之于客观的、正常的、常规的逻辑，在不考虑人为的因素情况下其是均衡的；这种逻辑在人与人之间矛盾时结论是不同的。均衡的逻辑结论是一种人的思维的结果，可是，人因为环境、条件不同是有各种目的的，这种形而上的、意识形态的结论最容易因主体的需要而改变，这就是指人为因素的改变。相对逻辑是人类社会上现实的逻辑，是人生活在世上的现实应用的逻辑，是相对于一个具体的存在而成立、均衡的逻辑。相对的逻辑是对宏观的、本质的均衡的逻辑的具体化、细化；它还是遵循均衡的原则的，它只不过是相对于具体的事物而成立的逻辑。
相对逻辑（辩证逻辑）更适用于矛盾着的双方进行逻辑判断，如，如果你的行为被对方判断对了，你可能就不那样做了。就象朝鲜战争那样，美方认为新生的中国不可能参战，而中方恰恰不按对方的正常判断行事。这就说明两种结果，都应是符合辩证逻辑的，都是对的。现代博弈论里也是讲得同样的道理，赌博的双方不能按照对方的判断行事。
均衡的逻辑适用于自然科学，因为除人以外的物质基本都是遵守均衡的逻辑的，因为除人以外的物质没有主观意识；人在正常情况下也是遵循均衡的逻辑的，人有在特殊情况下遵守的相对的规律，这是因为人有主观意识，所以社会科学既要遵循均衡的规律，又要遵循相对的逻辑。
必然与偶然
客观事件的发生是由客观众多条件共凑发生的，有必然性，所以，‘均衡’认为所有的已经发生的事件都是必然的，相对于整个世界来讲，任何事件都是必然的；偶然性只是相对于主观、相对于个体来讲，事件发生的条件无限性，造成相对个人来讲是不可把握的、随机的。随机性存在于主观上，所以我跟‘概率论’叫‘主观数学’。
必然性是从宏观、长远意义上看待事物，偶然性是从具体、近期的意义上看待事物。如同一滴水无论它多么个性它也决定不了洋流的方向；一个人无论它多么有能力它也决定不了银河系应该怎么运转；这就是宏观的必然性。
任何事件的发生都有其必然性，这种必然性就是我们所说的因果关系，一个事件的结果之所以是这样而不是另外一样，是与导致事件发生的每一个直接的原因或因素都有关系的，如果一个原因或因素与事件无关，则这个原因或因素则只能是间接的。虽然间接的原因或因素也会起作用，但间接的原因或因素只有转化为直接的原因或因素才能起作用，这和直接的影响和间接的影响的讨论是有相同意义的，原因或因素就可以看成一种影响。
导致事件发生的间接的原因或因素沿时间（因果关系）上溯会越来越多，以至于无限；而人类只是宇宙的一小部分，相对于人这个主体来讲，除了‘人’能把握的事件外，其他客观事件的偶然性是很强的。物质世界的均衡性决定了事件的必然性；物质世界的相对性决定事件相对于‘人’来讲的偶然性。
宏观的、长远的事情相对于个人来讲偶然性强；直接的、就近的事情相对于个人来讲必然性强。也就是说，必然性也有一部分是可以被人类把握的，平时我们所做的计划、决策、方案，只要不超出可控范围，还是可以按要求实现的。
事件的发生都有其客观必然性，只是相对于主观来讲，有些显得偶然，有些显得必然。事件的发生的客观必然性出自事物的因果规律，没有‘没有原因’的事件，事件的发生都有充分的依据；这里将人为的因素对事件的影响，也视为客观上的一种原因。
偶然和必然是相互转化的，相对于当事者是必然的，相对于局外人是偶然的。
已经发生的事情，客观上有其逻辑必然性，是严格的因果逻辑（演绎逻辑），我们可通过已发生的事件的结果分析并确定其发生的原因；对于未发生的事件，虽然也有其客观必然性，但对于主观来讲则是偶然的，主观上决不能认为有100%的把握。
从均衡的角度来看，事件都是必然的，因为均衡的世界不分主、客观。从相对的角度来看，事件都是偶然的，因为相对将世界分成了主、客观；对于主观来讲，任何客观事件的发生，主观上都没有100%的把握，因为任何一个事件都是主观和客观互动的结果。
公道的相对性
‘你说你公道，我说我公道，公道不公道，只有天知道’。这句话说明了：均衡是客观的，均衡也是相对的。
公道就是公平、公正，公平、公正相对于不同的人，意义不同。每个人心中的公平都是不一样的，人们制定出的规则、法律是人在公平定义上的共性（共识）。人在行为上的差异表明了公道在每个人心目中的差异，这种差异有时还很大。
各种相对性的综合最后落到一平衡点上，平衡点两端的都受到平衡点的矫正，但矫正过程中又使它们越过平衡点，造成新的不平衡。所以，人类社会也是在振动和循环中存在。
在社会上，人们对公道的理解大相径庭，就象人们所说的‘盗亦有道’，因为人的社会地位相差很大，他们对公平、公正、公道的理解和解释有非常大的差异。法律也不是所有人都认可的约定，特别是阶级社会，统治阶级的意志在法律中的比重就比较大。
所以说，社会的公平是相对的，人类斗争的结果是使人们接近公平（也就是较过去显得更公平一些），却不能实现绝对的公平；绝对的公平是人们不能实现的永恒企图。但公平有可能以另一种不公平的方式解决，这就是人们常说的‘矫枉过正’。所以，什么时候也只是存在相对的公道。
法律也是各种社会关系相矛盾、斗争后落在的一个平衡点上。当然，随着社会发展，民主的成分会越来越高，人民的意志越来越多地反应到法律上。
小范围的公道实现不了，只能由更大范围或更深层次的公道解决。比如两人吵架，都说自己有理，那就只能交由法院解决。法院解决不了，就武力解决。法律是在社会和平、稳定时期人（公民）与人之间关系的准则，不是解决所有社会矛盾的方式；特别是阶级矛盾，不是能被法律解决的，这里可以解释在以往的社会中经常出现的‘革命’的由来。
相对全面的认识
在描述中使用的立场（描述者，描述的主体），是指描述关系的外在环境、位置；基点，是指确定一个平衡关系中的一个确定的位置或量；标准，就是对比或比较所使用标准或量。一个认识就是一个描述，每个描述都是被描述者通过与它有相对平衡关系事物（基准）的比较。描述‘我认为甲比乙好’，‘我’就是立场，‘甲’就是被描述者，‘乙’就是基准。
世界是由不同的位置和占据位置的不同性质的个体组成的，任何描述都要首先确定描述者所选择的基点、标准和描述者的位置、性质（立场），然后选择被描述者。因为，立场与基点有无限选择性，所以所描述的事物的性状，也有一定的相对性、不固定性，甚至变异莫测。但相对于某一确定的立场与基点的描述，却有固定的均衡性，也就是说，我就站在一个固定的立场上看事物，事物是连贯的、均衡的。如果我们站在一种变动的立场上看事物，则事物表现的是断断续续的、变异的。因为人本身作为一个主体也是在不断变动的，而且人本身也不是面面俱到的；所以人所看到的事物不能做到是完全连续的、均衡的，所以，我们无论怎么看事物都是片面的、相对的。
立场是描述者的位置，基点是描述使用的对比基准、位置。你要描述一个事物，必须首先选好基点，只有基点确定了，才能描述这一事物。没有基点的描述，都是对的，也都是错的。事物之间关系都是一种相对平衡的关系，一个事物处于各种平衡关系之中；只有确定一个基点，才能确定一个相关的、固定的平衡关系。有了平衡关系，有了基点，才能描述一事物的在这一平衡关系中的性状。当然，立场可以带领平衡关系参与范围以外的平衡关系，描述复杂事物的性状，就涉及到立场问题。以固定的一个立场描述事物，事物总是均衡的，事物也是以某个固定的基点运动变化的。就像在地球上看宇宙，宇宙在围绕地球旋转，地球是宇宙的中心（这时人以自己为基点，也就是立场和基点合并在一起）。当从另外一种位置来看这一平衡关系时，使用的这个位置就是立场，实际上它是另外一种意义上的基点，是维度的转化和延伸。
选择了描述的立场，再在平衡关系内选择描述的方法和基点、标准，描述才能准确，平衡关系是指有联系的双方相互影响的关系。描述需要建立描述者和被描述者之间的立场关系；描述者还要选择适当的基点、标准，通过与基点、标准的对比，形成描述。所以，描述实际上是使用的相对的方法，它包括选择标准、对比方式。
基于一个基点上建立起来的平衡关系，平衡关系的双方可以互为基点和标准，可以互相描述。在这个关系中，有描述者和被描述者之分（这里的描述者和确定描述关系立场的描述者含义不同），在描述时需要建立描述者和被描述者之间的均衡关系，这样可以使描述者和被描述者进行相互的描述。这实际上是由平衡关系的双方，互相以对方为标准进行描述。我们这个世界是相对的，我们描述它的结果也是相对的。
用数学公式来表示事物的均衡关系，是常用的方法。站在不同立场的描述同一均衡关系，其数学公式表达方式不同。数学就是使用相对的描述方法，来描述事物的平衡关系的。
两个个体建立的固定平衡关系，其中一个发生变化，导致另一个体的变化，只须按平衡关系进行转化就可以了。这种转化在客观实际上也是影响的转化。这是在相对平衡关系保持不变的情况下的变化规律。这是我们描述自然现象所使用的方法。
在社会上，站在不同的立场，对某事物的看法不同。对于一个评价，不但要看被评价的是谁，还要看是谁评价的。因为评价人的立场是不同的，这就是评价的相对性。评价人和被评价人的关系（均衡关系），是决定评价结果的关键。比如，让小偷去评价警察，他的评价结果会与众人相反的：小偷评价的‘好警察’可能是‘坏警察’；小偷评价的‘坏警察’可能是‘好警察’。
为了达到对同一事物的更全面认识，通常都是根据需要，不断地变换立场和基点；因为，人固定在一种立场和基点是看事物肯定是片面的。也就是说，人虽然存在固有的片面性，但人可以通过调整角度来达到对事物的全面认识。比如：人认识到‘地球是绕太阳转的’，就是改变了立场。
用‘均衡’的观念认识某一事物，是高度概括、综合、抽象的；而用‘相对全面’方式认识事物，则是具体的、细致的、生动的。人对事物的认识过程就是不断地变换立场和基点，以弥补单方面看问题的不足，以尽量达到‘全面认识’。
共性与特性
因为世界是相对而存在的，也就是说一个事物必须有另外一个事物与之相对应，不管怎样划分，只要固定了一事物，除这个事物以外的事物就是与之对应的部分，就是‘我’和‘非我’。这里，‘相对’对世界的划分是严格意义上的，‘我’和‘非我’是一一对应关系。这是均衡世界的第一次划分，是二维划分，是二分法。没有相对划分的世界是均衡的，是静止的，是什么也没有。
这种划分是最简单的、最原始的、也是最实用的。这种原始的划分都是相对的，是不同的，以后怎么划分都是不完全相同的（还有相同的部分），这就是事物的特性；因有些事物是从相同的范围划分来，所以它们有共性。
世界可以划分范围，范围有大小，按其属性特征可以进行各种划分。同一范围内的个体之间有共性，这是它们被划分到一起的条件；但范围内的个体的其他特征是不同的，这是它们的特性。
范围越小的事物，就共性越多，特性越少；相反，范围越大的事物，则共性越少，特性越多。
所以，在认识事物时，范围越大越不准确；使用方法时，范围越大越可能失效。事物相对性的属性就是它的特性。
时间越短的事物，就共性越多，特性越少；相反，时间越长的事物，则共性越少，特性越多。
所以，在认识事物时，时间范围越长越不准确；使用方法时，时间范围越长越可能失效。
事物相对性的属性就是它的特性，特性就是与其他事物的不同之处。在这个相对的世界里，不存在完全相同的事物，也不存在完全不同事物。完全相同的事物和完全不同事物一样，是不可认识的，因为认识的前提是‘相对’，‘相对而知’就是这个道理。所以，‘相对’是说所有事物之间都有差异，而不是说所有事物之间都‘绝对的不同’（一点共性也没有）。
根据存在的相对性，原因和结果都具有唯一性，一种原因只能产生一种结果；一种结果只能有一种（综合）原因，这是从严格意义上来讲的。相似的原因，有相似的结果；相似的结果，有相似的原因；但不会有简单的重复。也就是说，世界从产生时开始，就没有相同的情形，因此，因果关系是一维向下的，没有简单的、绝对的重复过。
不可能有完全相同的原因；也不可能有完全相同的结果。因为，相同的原因和相同的结果都会造成世界上有相同的事物，这不符合相对并均衡存在的原则。
共性和特性有内容和形式的划分：内容是指事物的本质属性、组成；形式是指存在的形式、数量。

第八章 相对的存在
第八章 相对的存在
世界不但‘均衡’的存在着，而且还‘相对’的存在着。均衡是世界存在的原则，相对是世界存在的形式。相对是现实的、静止的、一定时刻的‘画面型’的存在，不像均衡所描述那种立体的、变化的、时间的‘雕塑型’的存在。相对是部分地、阶段地看世界，均衡是整体地、全过程地看世界。
相对是从另一种角度看世界，是对世界存在状况的分析，是具体地、细致地看世界。实际上即是从形式上、现象上看世界。
有了上面对事物相对性的原理的阐释，就有了对事物相对性所引起的现象的合理解释。也就是说世界相对性的本质，决定了世界上一切事物所表露出的相对的现象或效应。一种事件、现象之所以发生，虽然受均衡的规律约束，但这种规律性又是在非常具体的条件和因素下起作用的。均衡相当于事物存在的‘道’，它是形而上的东西，是我们看不到的；我们看到的都是相对的事物的具体形式，是形而下的东西，是现象的东西。
相对的世界
最原始的对世界的划分是两种形式：‘直接的存在’和‘间接的存在’。‘直接的存在’是绝对均衡的存在，这里没有时间和空间的概念，即不分左右、不分上下、不分前后、不分过去和将来；‘间接的存在’是相对的存在，在相对的存在里的事物存在的方式都是相对的、间接的，这里有时间和空间的概念。
间接的存在又可划分为：‘自在的存在’和‘自为的存在’（与萨特的相关概念不尽相同，但有相近的含义）。‘自在的存在’是我们看到的真空，它看上去什么也没有，但它占据了位置，它是一种存在方式，它是不产生影响的存在；‘自为的存在’是我们看到的（感觉到的）‘物质’世界，它是一种有影响的存在，它是一种相对均衡并且不断追求均衡的存在，追求均衡的过程中产生现象。
自为的存在又可划分为：‘自由的存在’和‘由自的存在’。‘自由的存在’就是没有生命的物质，它没有生命却可以以任何形式均衡地存在，它没有固定的存在方式，所以它是自由的；‘由自的存在’就是有生命的，能够自己维持自己的生命均衡的生物存在；它由自己决定自己的存在方式，它有固定的存在方式。
由自的存在又可划分为：‘自发的存在’和‘自觉的存在’。‘自发的存在’就是自己本能地、被动地适应环境，维持自己平衡的存在，就如植物；‘自觉的存在’就是能主动得维持自己平衡的存在，就如动物。
自觉的存在又可划分为：‘自求平衡的存在’和‘自觉平衡的存在’。‘自求平衡的存在’只是自觉维持自己的平衡存在，就像动物，只知道维持本身的平衡，所以各种动物之间是绝对自利的，它们之间没有公平可言；‘自觉平衡的存在’就是不但维持自己的平衡，还要维持和自己同类的平衡，以求共同存在而且繁荣，这就是人类。人类是自利的，但人类也是共利的，这是人类与动物的共性与区别；人既能适应自然环境、社会环境，又能使自然环境、社会环境适应自己，所以，人除了改造自然环境外，也改造社会环境，以期使人具有更好的环境和发展。维持人与人之间的关系的是‘公平交换的原则’，就是在此基础上人类实现了共同存在和繁荣。
动物是自利的，所以各种动物之间既不公平，更不会平等；相对来讲，目前的人类社会要比动物之间平等的多，这是人类进化的结果，也是人类社会进步的因素。人类社会脱离了动物界，在公平的基础上走向平等，在平等的基础上使人类的精神变得越来越直接、越超脱，因为直接是‘无不及’的，所以直接使人的精神都能达到均衡，所以人类精神上的自由解放是人类发展的最终目标。
人类社会实行‘公平交换的原则’有利于人类社会的和谐，而人类社会只有在和谐的状态下才能加快发展，所以，社会事务的不公平是阻碍社会发展的主要因素。人类社会制定的各种规则和法律，就是为了维持社会公平的。
求‘公平’之心体现了‘平等’实质，就是说人在本质上是平等的，体现在人与人之间的关系都是一种公平交易的关系，即使在形式上不平等的人之间；表现在，如果一个人对另外一个人只是付出，没有所得，或者所很少，那他们之间的关系就不能维持下去。
对世界的划分，如下图：










互相作用、影响、运动
存在是相对的，还会具体的表现在物质之间的作用、影响、运动也是相对的；在相对的世界里，没有绝对的作用、影响、运动，甚至绝对的‘位置’也是不存在的，绝对的位置也只存在于抽象的想象中。
两个联系的物体之间的作用、影响、运动是相对的，表现在互相对对方产生影响，互相接受对方的影响，互相以对方为基点（包括标准）进行运动。
影响（名词）影响（动词）运动，运动也影响（动词）影响（名词），最终表现的是效果。
互相作用、影响造成了相互的运动；相互的运动也影响了影响效果。万有引力是相互的，造成两个联系的物体互以对方为中心进行运动，而不是一方围绕另一固定方运动。
两个相同的物体，相距一段距离。在无外界影响的情况下，互以对方为中心运动，则它们的运动轨迹是圆，它们虽然是间接的，但它们之间的影响效果却有些像是直接的（但不能等同于直接的），因为它们大小相等，方向相反。
两个不同质量的物体，比如，太阳和地球，在无外界影响的条件下，它们同样也是以对方为中心，进行运动，但运动轨迹是椭圆。也就是说地球是绕太阳在旋转，他的椭圆小一些；而同时太阳也在绕地球旋转，它的椭圆要大一些。为什么运动轨迹是椭圆，而不是圆，因为它们之间的作用是间接的，而不是直接的。提高了直接性，就提高了轨迹的圆形。如果将两物体用绳拴上，而且绳不变形，那么两物体的运动轨迹就是圆形。
这样看来，以前人们认为地球是宇宙的中心，应该说也是对的。因为世界是相对的，你可以任何一点为中心。
两个物体之间的影响是相互的，在没有其它物体的影响情况下，不管是间接影响还是直接影响，它们总是大小相等，方向相反，只不过相对直接的影响比相对间接的影响的影响量要大一些。这种在量上大小相等、方向相反的影响却因作用于不同的主体而产生的效果不同，接受影响的主体质量大小、运动方式等因素都会使影响的效果产生不同。这里所说的就是影响的相对性，就是一个影响相对于不同客体产生的效果不同。这里有个条件就是，影响是在宇宙中单独运动、单独起作用的，它是一种独立的存在；它可以与其它影响重叠、综合；它虽然是物质派生的，但它也是物质存在的一种方式。因为宇宙中的影响都是综合的、重叠的，使我们很难看到单独的、纯粹的一种影响所产生的效果。当然，起主导作用的影响，我们还是基本上能够看到它所起到的作用。
影响是相对的，造成的效果—运动也是相对的，质量大和质量小的两个物体之间影响的量是相同的，影响造成互相以对方为圆心运动，但运动轨迹却不同，这就是同样的影响产生的效果不同。
有和无
‘相对的世界’靠诉我们：存在是相对而生的，有‘有’，就要有‘无’，没有相对的比较，世界就是混沌的，就是不可知的。
大家看到“信息”消失的特快，就以为信息与物质世界是不同的，而实际上我们看（应该说接触到的一切）到的一切都是“信息”。我们所说的、感觉到、认识到的物质存在，就是它的信息（信息也是一种影响）的存在，是一种现实的物质存在。而真正的物质存在应该包括它的过去和未来，应是信息与作用的全过程。当然，这是哲学意义上的存在，现实应用的物质存在只是它的一段，或者说是它未来的存在。
传统认为：‘存在就是有信息’，‘没有信息就是不存在’；影响和作用才会产生信息，这是人们一般的理解（存在就是被感知，这个存在实际是指‘物质存在’）；信息不会单独出现，信息必须有发送信息的主体；相对于人来讲：有，就是有信息；无，就是无信息。这些都是因为没有‘相对’的概念，有了‘相对’的概念就会认为‘无’也是一种存在方式。
人们一般理解‘有’是信息，实际上‘无’也是信息，这就是我前面说的‘真空’或者说‘无’也是存在的，因为‘无’也是一种信息。（难道‘无’就是不存在吗？虽然‘无’没有对我们产生影响和作用，但是它有信息。‘没有感觉’就是没有感觉吗？没有感觉也是一种感觉吗。现代信息学里，‘1’表示信号，‘0’也表示信号）
‘有’和‘无’之间同‘质’不同‘性’；‘有’是阳性的，‘无’是阴性的；‘有’是被激活的那部分，‘无’是未被激活的那部分。所以，广义的‘存在’既包括‘有’，也包括‘无’。这就是我前面所说的，‘自在的存在’和‘自为的存在’之分。
实际上我们人类认为消失的东西，客观上它并没有消失。我们人类认为消失东西，只是相对于人来讲，有形的东西消失了，但它的影响和它的信息并没有消失。
举个简单例子吧，如果你想看到100年前的历史事件“戊戌变法”的真相，你就坐上200光年/秒飞船，向远处飞去，1秒后，你就可以看当时的情景了（因为这时候，反映当时情景的光线还没有走到这里）。
我们看到的距离我们100光年的星星，已经是100年前的光了，具体那个星球现在是什么情形，我们不得而知。这两个例子说明，‘影响’不会消失。
有句话叫“修和无人见，存心有天知”，应改为“修和有天见，存心有天知”。人类不知道，天什么都知道。过去说“公道不公道，只有天知道”，也没错。
在这里你可以看到，唯物主义与唯心主义又殊途同归了。
相对直接
‘相对的世界’里的直接和间接的划分是绝对的，在其他意义上，直接和间接的划分则是相对的。我们生存的世界是间接的、相对的，但是有次序地。在这个间接的世界里没有绝对的直接，只有相对的直接，也就是说，在这个世界里如果说‘两个物体之间直接’，也就是相对于其他物质比较来讲更直接，而不是绝对的直接。
直接和间接是相对的，是指，在确定了范围和意义之后，直接的概念就在所确定范围和意义内有效。就是说，不要将‘直接’单纯的理解为物理上的直接，直接可以在各种意义上、形式上存在。比如，人与人之间面对面接触时，在人类社会这个意义上就是直接，相对于经过许多人的周转关系，就是直接；就像字与字之间，没有空格就是直接。
相对的直接是指在同一系统内具有平等地位的主体之间的直接接触，就是没有其他主体间隔。在物理上，‘真空’是一种主体，所以间隔是‘真空’的物体也是间接的。
直接与你建立平衡关系的是直接的，此之外的都是间接的。不但宏观遥远的东西是间接的，而且近而微小的东西也是间接的。如：人与人对面就是直接，而人与另一人的腿就是间接的，你要知道另一个人的腿是否疼，得通过‘这个人’来了解。
有了相对的直接，就可以建立起相对间接的事物之间的联系（平衡关系）。
所以，直接也有其相对性，在不同的范围和意义内，直接的含义不同。这实际上是，物理上的‘直接’的定义转化，是在社会科学上的延伸。在社会学上，还可以对于‘直接’进行其他形式的转化。这就是具有相对意义的直接。
为什么讨论直接与间接？因为直接的是平衡的、真实的、高效的，因为直接的影响真实完整，没有受到其他影响的影响，而间接的影响已受到歪曲；直接的影响是高效的，可以使被影响者直接做出反应。有人说‘人与人之间也可以直接说谎，这怎么能说是真实的呢？’，我所说的‘真实的’是指其真地说了，不是指其说的内容的真假；也就是说，如果是间接的话，即使那人说了谎，你也不能十分确认这个谎是否真地说了。
就像作用力和反作用力一样，直接接触的物体间作用是直接的，它表现在：作用力和反作用力直接产生，并且大小相等，方向相反。而间接的物体之间则不存在这种直接产生的关系。间接的物体之间也可能有影响，但影响的效果不会是直接的大小相等、方向相反。因为间接影响要有一定的过程，或者已经受到其他影响的影响，它们之间的影响的大小和方向早已改变；当然，如果真空中就有两个物体，则它们之间的影响则可能是大小相等，方向相反的，但不是直接的，这是一种理想的状况。
间接物体发生影响一般要经过其上属发挥作用，除非其从上属中独立出来。
时空一体
空间产生的同时就产生了时间，只有这样才能符合均衡的原则，不可能有‘只有空间’或‘只有时间’这种单独定义的存在；只有在直接的世界里，没有空间，也就没有时间。空间和时间同时对应着产生，即符合‘均衡’的原则，也符合‘相对’的原则。
当物质由一个点分化成两个点的时候，就产生了空间的位置，这时由一个点到另一个点就要有一个过程，这个过程就是时间；空间没有了，时间也就没有了，所以说，空间和时间是一体的。空间正增长的同时，时间负增长，它们相互抵消为零；从这个意义上来讲，空间都是正的，时间都是负的（它的表现，时间都是过去的，没有过去的就没有形成时间）。就如同两个物体直接接触的时候，它们之间没有空间（距离），那它们之间就没有过程（时间）；它们之间空间增长，时间也在增长。
传统的时空，是一种抽象的时空，就像数学里面的数字和公式，没有具体的代表什么。传统的时间，应是指整个宇宙的时间，没有代表相对于各物体的时间；传统的空间是指宇宙的空间，没有代表相对于各物体的位置。抽象的时空是一种概括的概念，也没有具体所指。我们这里所指的时空是相对的时空，是相对于某一事物或某一个体的时空。相对于不同的主体（包括变动的主体），时空所表现出的效果是不同的。
物质存在在于其有影响，物质存在不能用传统意义的：形状，颜色，大小来定义，物质的存在应用‘影响’（包括信息）来定义；影响是物质存在的一个点（时刻）存在，一个完整的物质存在是一种连续的影响。
时间从哲学意义上来讲就是过程，过程就是影响的转化经过，没有影响就没有过程，也就没有时间，所以，理解《均衡论》里的时间概念必须联系影响的概念。
相对的空间，比较容易理解。如，一个个体的位置，会因观察者的位置不同而不同，这是空间位置的相对性，它可能在这个物体的左边，却在那个物体的右边。两物体之间的距离是相对的，比如，速度快了，显得两地之间的距离近了，这就是空间距离的相对性。
相对的时间，相对较难理解，下面单独予以说明：‘相对的时间’是指相对于一个个体的时间。‘相对的时间’要与个体的影响相联系起来理解，个体如果没有影响了也就没有相对于它的时间。
物质还在，是因为其影响还在，这就是物质不灭。物质的影响不是直接的，接受影响的物质的位置决定影响的作用有先后，离发出影响的物质越远，越后受到影响作用，这是在宇宙中物质位置不变的情况下，影响的效果；就是，位置不同，影响效果不同。可是在宇宙中的物质是变动或变化的，当物体发出的全部影响到达接受影响的物体时（有些影响则永远不能直接到达某物体），因物体自身的变动和变化造成对物体的影响效果在时间和空间上与固定不变的状态不一致，从而造成相对于发出影响的物质的时间和空间（就是以发出影响的物质为基点的时间和空间）的互相转化。
沿影响的方向向前会使时间（相对于发出影响者）倒退，速度越快倒退越多，当它未超过影响的速度时，会使时间延迟；当它超过影响的速度时（因为影响也是有速度的），时间就会倒退。因为这时物的影响还未传到此地，而是其以前的影响。
因为物质的影响是连续的、是有速度的，不是直接的；因为，有时一物体在沿影响的方向的运动速度会超过影响的传播速度，所以，这就造成时间的倒退，这时就会受到物体以前影响的影响。相反，如果物体向着发出影响的物体前进，则它会使相对于发出影响的物体的时间超前，因为这时会使影响提前到达该物体。
以上都是相对于某一物体的时间而言的，如果对世界而言，相对于一物体的事件倒退，就会造成相对于另一物体的时间超前。相对于某一物体越来越远，就会造成相对于另一物体越来越近。这就是时空的相对性。
时间和空间具有统一性，又有相对性。定义一个现实的、位置确定的个体，相对于这个个体，它只存在正的空间和负的时间；它的意思是说，相对于某位置的一个个体，它的四周的空间都是正增长的，没有负的空间；相对于现在的一个个体，它只有过去的时间（负时间，就是个体的影响都是过去的，不可能有未发生影响的影响），没有未来的时间（正时间）。相对于某一个体，这个个体的空间如果正增长，就是距其更远，那么相对于这个个体的时间就是负增长，这个负增长就是反时间（负时间）增长。
由上论述可知，现实的世界中，相对于一个个体，只有负时间，没有正时间；只有正空间，没有负空间（相对于一个个体，空间不可能向内部延伸）。所以，对于已经发生的事物，我们是可以完全确定的；对于未发生的事物我们是不能完全确定的。只有零空间的影响才是直接的、均衡的（大小相等，方向相反），空间增长，影响的强度递减。
虽然，空间都是正的，时间都是负的，但它们的增长却可以划分成：正增长和负增长。这就和正、负数内部都有正增长和负增长一样。
距离和时间具有相反方向的变化，前面我所说，向运动的正方向时间是反时间（时间的负增长），所谓反时间就是相对于离开的那个个体的影响会延迟到达反时间这个方向。而相对于接近的那个个体来讲，是正时间增长（时间的正增长），而距离在接近（空间在缩小）。
空间和时间同向而行，并列而行，但分别表现的是：正、负增长；也就是说，空间的正增长的同时（并行）时间的负增长。
时空的观念来源于，物质的间接性，影响的连续性；如果没有物质的间接性，影响的连续性，则物质就是一个点，影响也是直接的。可以想象，宇宙之初是一个点，这里既没有空间，也没有时间，是直接的世界；当这个点分化成两个点，就是空间的正增长，同时也就有了时间的负增长，因为从一个点到另一个点有了过程，是间接的了。空间继续正增长，时间就继续负增长，一直延续到现在。
物质是相对稳定的，所以其影响是连续的，一种连续的影响必有先有后，在先的就是过去的时间，影响由后向先追溯，就是反时间方向。这就是我所说的相对于某一物质，沿远离此物质的方向前进，就会使相对于此物质的时间倒退。相反，接近此物质的物体，就会使相对于此物的时间正增加。这就是相对于发出影响的物质本身来讲，时间的变化规律。
而相对于接受影响的物质，则影响的效果所表现的规律是相反的：远离而去的物质所发出的影响相对于主体（被影响者）表现在时间延迟、频率降低；由远而近的物质所发出的影响相对于主体（被影响者）表现在时间缩短、频率提高。在天文物理学上表现在：前者是蓝光，后者是红光；在声学上的表现：在火车前面听到火车振动的频率高，在火车后面听到火车振动的频率低（火车速度不超过音速的情况下）。如果你坐上超音速飞机经过一人，他当时的喊声你是听不到的，稍前一些的声音你却听到了。
如果影响和被影响物体之间的运动是前后同步的，则频率就不会变化。前面只是在同一直线上相互影响效果，如不在同一直线上的情形，效果更复杂一些。
也就是说，一物体发出的影响在不受外部干扰的情况下，其频率（影响是波动的）是稳定的，只不过相对于接受影响者不同，影响的表现不同，因为影响者和被影响者之间的位置一般不是稳定不变的。正是这种空间的相互变化，造成它们之间的影响效果的相互变化。这就是影响效果的相对性。
以上是对自然界影响的相对性的一般描述。表现在社会上，你从一地搬到另一地居住，你就受你原来居住的地方影响小了，频率低了；而受到你的现在居住的地方影响大了，频率高了。介质是真空时，真空是不影响‘影响’的；介质是其他物质时，则介质的性状也会影响‘影响效果’，因为介质本身也是一种存在，也有影响。
质能统一
有形存在的物质是未发出的影响；无形的、运动的作用或能量是已发出的影响。也就是说物质和能量都统一在‘影响’这种存在方式之下。在物理世界可以把影响看为‘力’，或者‘能量’—‘连续的力’。
当连续的影响以一种有形的方式（储存而渐释的方式）存在时，它就转化成了物质或质量，物质的质量是物质的一个维度；当连续的影响以一种不固定的（一维的方式或一经而过的方式）形式存在时，这就是能量。能量和质量的划分实际上是以人为标准的，就是说，是人对它的划分。当标准缩小到无限小时，世界上只存在能量；当标准扩大到无限大时，世界上只存在质量。相对于人来讲，物质世界是物质和能量在不断地相互转化过程中存在，因为人是出在宇宙的中间位置，则人只能将宇宙划分为物质和能量。
物的势（追求平衡的趋势，势能）来源于相对，相对的程度越高，势越大；相对的程度越高，物质的能量越大；有形的东西，其质量（传统对物质的度量）越大，其势越大，物质本身就包含着巨大的能量，我们平常所接触到的能量，多数只能叫‘信息’。物的势可以表示为力（物理学对影响的定义）和时间的乘积，也可以表示为力和距离的乘积。因为，空间和时间可以互相转化，所以，上述的两个定义也可以转化。力和势可以用广义的词表示就是‘影响’。
影响的大小是相对的，因为我们是人，当然度量是以人的认识为标准的；影响大小有人的意识作用的结果，因为度量的标准是人定的，影响的度量标准也是人定的。而影响实际的大小是有相对性的。
物质之所以存在因为它有影响，而能量的最基本的表现就是影响。存在就是被感知，没有感知怎么有存在，这里的感知应包括影响和信息。传统意义上的物质和能量的循环就是，能量转化为质量，质量转化为能量。
物质影响的释放就是物质衰减的过程，物质释放出各种粒子是衰减，物质释放出能量也是衰减。对于自然界一个物质，它的物质和能量衰减完时，就是它的生命结束之时。
由以上的阐释可知，物质的本质是能量，能量的本原是影响，影响产生的原因是不平衡（相对）。
对于社会中的人，除物质和能量循环造成生命影响外，人的先天精神是决定生命的主要因素，人的先天精神衰减是人衰老的主要原因。人的先天精神是人自身的自律能力，这种人的先天精神受后天物质条件的影响，也受后天精神的影响；所以贫困的人不会长寿，不贫困的人也不一定长寿。
时空有相对于人的意识定义，质能也有相对于人的意识定义。我们对质能的划分实际上是相对于人的认识的，我们把微观的、有形的（不能认识的）能量循环，叫物质；把我们感觉到的影响，叫能量。实际上我们感觉到的能量是宇宙的大循环，相对人来讲它是一维的，因为它和我们一经而过；而相对于宇宙来讲，它是在循环，是存在的方式。
有形的物质的影响是连续的，正是因为它连续，才使其具有相对稳定性，才能对它定义、进行描述。
因为物质存在的方式是循环和振动，它不是稳定的，所以其产生的影响也是波动的，这是‘影响是波动的’最基本的原因。
影响，因施加者（发出者）不同而不同；因施加方式不同而不同。对于一影响，因接受影响者不同而不同，因接受方式不同而不同。影响大与影响小，取决于影响发出者和影响接受者之间的对比，这就是影响效果量上的相对性。
影响的大小是相对的。表现在社会上，两巴掌打下去，打人者认为没打过分，被打者认为过分了。两巴掌打在这人身上，他没感觉；两巴掌打在那人身上，她要自杀。
理
程朱理学把物质存在划分为‘理’和‘气’，讲‘理’在‘气’先。‘理’应该是均衡的规律，是物质存在的、形而上的形式；‘气’应是存在的物质。它们不应该有‘谁在谁先’的问题，‘谁在谁先’等于把它们割裂开来，成了独立的形式。
数学才是反映了物的‘理’，数学才是真正的物理，它是形而上的‘理’；因为它描述了物质的维度转化的，它描述了物质的运动方式和规律。因为它可以描述广义上的物质（包括人及人类社会）运动规律，所以，它是更具广义的‘物理’；我们以前所说的‘物理’，多数是对物质‘性和质’的研究，当然也有‘理’（数学定义）的研究，它应是形而下的‘理’。（概念上理解的差异，对实质研究并无多大影响）
数学公式是对各种事物的运动、变化、转换描述，都是在均衡意义上的维度表达方式转化。而这种表达都运用了‘相对’的方法。用数学的‘理’来描述事物，比较直观、形象。
只不过有些‘物’和它的‘理’，还没有完全的联系起来。就是说，有些我们只知其物，不知其理；有些我们只知其理，不知其物；物和理没有完全对应起来。当然，也有我们未发现的‘物’和‘理’。
自然现象的具体运行方式是复杂多变的，数学公式就是将复杂的自然想象的运动规律表示方法简单化，简单化就是概括、抽象化，所表示的基本意义不会改变。数学是抽象的描述，是属于‘形而上’的东西，是属于思维领域的东西。通过抽象可以抓住事物的本质规律，就象抓住事物的‘纲’，纲举目张。
因为物质是转化的，所以作为表示它的形式的‘理’也是转化的。如同数学证明的推导过程，就是均衡条件下的转化。
事物的来龙去脉都是有‘理’的，没有无‘理’的现象。就像数学中的无理数，它不应该是无‘理’的，也许它能用‘级数’等形式来表示。
相对关系
关系，都是相对均衡的关系，任何一个关系都有其‘均衡’和‘相对’两方面的定义。正如前面所说，就一个平衡关系而言，通过均衡性可以确定相对性，通过相对性可以确定均衡性。两个独立的主体之间的关系都是相对均衡的关系。
因为物质世界是一个整体，所以，任意两个个体都是有关系的。各个关系的区别在于它们的远近程度，即亲密程度。比如：地球和火星之间，就是亲兄弟姐妹关系。一个系统有一定的结构，我们通过这个结构来寻找我们所需要的关系。
因为两个个体如果是间接的，则必须通过中间层（相对的直接）建立联系。两个人是独立的，如果他们有共同的父母，才使他们建立起亲兄弟关系。
描述两个个体之间的关系，也必须通过中间体传导，就像爷爷和孙子是通过爸爸传导的；叔伯兄弟的儿子要通过两个爸爸和爷爷（相对的直接）三人传导。也就是说间接的事物之间的关系要通过直接的、平衡关系来中转；也就是说，间接的关系是直接的关系的继起性的转化过程。这是相对世界里事物相关联的途径或规律。
一个系统的对外影响是其内部组成部分的综合影响，系统内部个体的影响要通过系统总体发挥作用，这个系统是在一定意义上的、有特指的系统；因为系统也可以根据需要划分。如前所述，世界就是大系统（循环）套小系统（循环），系统对外的影响是统一的、是经过内部相互加总或抵消的。这里所指的系统，是指一个相对平衡的系统，它是一物质或物体。
地球是A，火星是B，太阳是x。有A=f(x),B=g(x)；则x=f-1(A),x= g-1(B);所以有
f-1(A)= g-1(B)。所以建立了地球和火星之间的影响的函数互动关系，当然这只能反映一个关系。因为关系是许多的，可以说有无限个。我们只是按需要，反映某种关系。
相对的平衡点
存在的事物是相对的，不管从哪种意义上定义它，事物都分左、中、右，而事物的‘中’是事物的平衡点，才代表着事物的整体。因为一个存在的事物不是一个点，而我们描述、或确定它的位置时，又必须用一个点，代表这个事物的就是它的平衡点。有了事物的平衡点，就可以确定事物的位置。有了事物的位置才能准确的描述事物的规律性，才能准确的描述事物的各种关系。
描述某一事物要确定其平衡点，从不同的意义上有不同的平衡点，不同意义上的平衡点不一定是重合的；而已经确定的平衡点也是不断变化的，所以我们说平衡点是相对的。我们描述物质的运动变化时，也是指其平衡点的运行轨迹。
事物平衡点的变动往往代表事物本身的变动，平衡点发生质变，事物往往也发生质变。平衡点具有代表性，代表了事物性质的大多数。我们论述某一事物，一般不是指事物的组成部分，而是指其平衡点。
事物发出影响和接受影响，描述和确定事物的时空位置，都要以其平衡点为准。
因为物体是一综合系统，代表这一综合系统的就是该物体的综合平衡点。事物对外的影响及确定其性质和方位，都是经过综合的，就是内部影响最后汇集到一个点表示，这个点就是综合平衡点。
从外部的平衡点来看，任何物质都只是处于某种意义（不是全部意义上的）的平衡点之上，也就是说，它处于一种平衡的环境之中，这是它存在的依据；也就是说，一个事物只有它的环境是平衡的，它才能存在下去，或者说，它的存在的环境有使之平衡的因素；但是外部环境又不是都是平衡的，可能有另一种意义的不平衡。所以，所有事物都处于一种既均衡有不均衡的环境中，任何事物都有它均衡和不均衡的两面；从相对的角度看，所有事物就都有与其他事物不同的、自己的不平衡的原因和均衡的目标。所以，在相对的世界里就没有一个是绝对均衡的存在，只有相对意义的均衡点。
相对意义的平衡点决定了物质追求的目标不是固定不变的，它会因物质的环境、条件的改变而改变，而这种改变也是由新的不平衡引起的。
有句话叫‘人心高过天，做了皇帝想成仙’就是说人心是没有满足的，当了皇帝，还不满足，还要成仙；其他事物也是如此，其他事物也没有绝对平衡的时候。
规律与其适用范围
规律的适用范围就是指规律的相对性（均衡的相对性）。从严格意义上来讲，物质没有完全相同的，那么规律也是不会完全相同的，但有相似的。具体情况具体分析就是针对规律的特殊性而言的。
有了相对论也不能否认牛顿的运动定律，任何规律都有其适用范围。“规律与其适用范围相对应、相平衡”，这也是规律。牛顿定律在直接的世界还是适用的（万有引力定律在物体双方都静止的情况下才是有意义的）。
某些哲学思想或理论，过去我们认为其是错误的，但，只要你站在适用它的特殊角度，它也有特殊的道理。所以，哲学思想或理论也有他的适用范围或角度，有它的时代意义，只要在它适用的范围内也是正确的；也就是说，一个比较成熟的学说，一般不能说它是错误的，实际上它只是片面的。这也是前面所说的‘均衡的相对性’，就是道理（哲理）的相对性。每一种所描述的均衡，多是有其特定的适用范围的，而超出这个范围（不管范围是扩大还是缩小）都是错误的。
当然，把握规律的适用范围，是一件不容易做到的事情，正如前面我对‘把握’所述一样，这是人的真正的本事，需要经历长时间的摸索和锻炼。我们人类所犯的错误说到底就是没有把握好。把握也可以分为小范围的把握、大范围的把握；当在小范围把握不好时，就向更广范围内寻求平衡，指就是大范围的把握。小范围的把握平衡和大范围的把握平衡之间也有一个平衡问题，这是更深层次的平衡，偏重于哪一方都是不平衡。
过犹不及，‘把握’超过了界限和没有达到界限都是相同的，都是没有把握好。当然，让人绝对的能把握好平衡，也是不可能的。把握本身的含义就是左右平衡，以取中间，是一种权衡。因为客观世界是不断变换的，是不断失衡的，人把握它也没有永远的平衡；只能根据实际情况不断地把握平衡。书 包 网 txt小说上传分享

第九章 相对性的推论
第九章 相对性的推论
有目的的均衡
就人类而言，平衡是我们需要的，不平衡也是我们需要的，这要根据我们的‘目的’而论，这也是均衡的相对性意义的一部分。虽然说人也是追求均衡的，但相对于同一主观及其某种意义来讲，所有均衡不是都能实现的，为了实现本质的均衡就要舍弃非本质的均衡，所以主观上有时也需要某种意义上的不均衡；相对于不同的主观，均衡的目标又可能是相矛盾的，有时对别人是不平衡的，而对自己是平衡的。人从本质上讲是追求自己的均衡的，相对于人来讲最主要的目的是追求自己的均衡，其它所希望达到的均衡都是为这个目的服务的（由此产生的公平，是高于个人平衡的大道理）。人类有个人平衡以上的共同的利益。
不要认为一切都是平衡的就是对我们人类有益的，有时不平衡的也是对人类有益的；相对于人类这个主观来讲，客观事物的不平衡有时对人类是有益的（均衡的）。追求平衡是客观规律，与人类主观愿望无关。平衡不以人的愿望而转移，因为人处于平衡系统之中，而不是处于之外，所以人首先是应该遵守均衡规律的。但是，相对于人的目的来讲，客观上对均衡和不均衡的划分就会改变，就是说只有相对于人的目的来讲是均衡的，才是均衡的。
不同目的的均衡经常造成均衡形式异化，造成人在不断地追求更新意义上的均衡，造成人类的进化。比如，我们用农药是为了消灭害虫，多得粮食，结果造成害虫适应能力增强，难以消灭；这就是均衡形式的异化。
相对于人的不同的均衡的目的，外界的均衡和不均衡都是可以被人利用的，这就是人的主观能动性，也是人高于其他物质没有主观能动性或只有主观被动性的地方。
虽然我们在把握平衡，但有时也要制造不平衡，因为平衡是相对于人的目的的。当相对于人均衡，而相对于其他事物不平衡，这时人就需要这种不平衡，比如，人就不希望地球两极和赤道之间没有温差，因为没有温差就不会刮风，也就不会下雨了。有时，人还有目的地制造一些不平衡。
因为相对于别人平衡了，相对于本人就不平衡了。有目的的均衡也是相对均衡的一种。当然，人的最终目的还是追求平衡的，只不过有时这种追求非常有目的性、针对性，就是非常具体的均衡。人的目的的、具体的均衡，经常与客观的、宏观的均衡发生矛盾，理智的人应是，既遵守客观的、宏观的均衡，也要实现自己的均衡的目的，最好是使自己的均衡和客观的均衡协调起来，以免受到客观的、宏观的均衡的强制矫正，也是为了实现个人均衡的目的最大化。这就是合法经营所使用的道理。
均衡的相对性告诉我们，均衡不是对任何人和任何时候都是有益处的，所以不能一说到‘均衡’就是应该坚持的。均衡是客观规律，不是依靠主观能实现的。所以，在应用均衡规律时也要具体情况具体分析。
要具体的、历史地去看问题
这是相对性对认识论的要求，就是要求看待某一事件、某一问题是否合理，要结合问题的发生地和发生时间，看是否符合当时、当地的情况、条件。背离了当时、当地情况去评判，就是片面的。存在的就是合理的，存在之所以存在，就当时、当地的情况来讲肯定是合理的。既使它不符合公理，也会符合道理；即使它不符合小道理，它也会符合大道理。
所以，不能用现在的眼光去看历史事件，也不能用现在的标准去评判历史事件。特别是历史事件真实情况，我们都是通过间接的途径得到的，这个途径有没有问题我们也未可知，所以不能妄下断言。不了解当时当地的情况，盲目的评价历史事件，是主观主义错误。由此来看，‘历史’最重要的是反映当时的事实，再则就是分析历史事件的原因和结果，而对历史事件进行评判一般都会带有主观色彩，则显得意义不大；所谓‘盖棺论定’，实际是‘盖棺论也不会定’。
人们一般都从自己的立场去看问题，得出的结论当然是众说纷纭，莫衷一是。一事物的发生发展都是由当时特定的条件、环境造成的，这些情况就现代人来讲可能是不清楚的、不理解的，所以，现代人就不能对历史人物妄下断言。
具体情况具体分析
具体情况具体分析，就是根据具体的情况使用具体的方法。
这是相对的世界观推导出来的方法论。因世界是相对的，任何一事物和其他事物都是不完全相同的，就像人们所说的“世界上没有绝对相同的两个叶子”。既然具体的环境、具体的条件、具体的事物都不会是完全相同的，则适用的规律就不是完全相同的；那么，我们所使用的方法也不能完全相同。完全相同了就会不适用。
方法就是改造自然的方法，改造自然就要使方法符合客观规律。违背了自然规律的方法是不适用的方法；但是，只知按规律办事，却不能使用灵活的方法按实际情况处理问题的，同样不能解决问题。这是两个极端，一种是按照规律生搬硬套，一种是不会把握规律的活学活用，这两种做法都是低效率的。具体事物不同，则具体情况不同，则具体规律不同，则具体方法不同，因此，方法和具体情况具有一一对应的关系。对规律的具体情况具体分析，就是均衡的相对性。
所以，我们在处理问题时要根据具体情况，使用具体办法。当然，根据均衡论，可以使用相近的方法。均衡的原理得出的是做事的原则；相对的原理得出的是做事的方法。没有原则去做事一定会迷失方向、劳而无功；没有灵活的具体方法去做事一定会低效率。这是主观上原则和方法之间的关系。
具体情况和使用的方法之间也存在着均衡的关系，这种关系也可用等式‘方法=具体情况（具体规律）’来表示，就是说，所使用的方法必须符合具体的情况。根据相对性原理，事物没有绝对相同的，所以事物的存在情况有唯一性，那么方法也只能是唯一性。根据均衡性原理，情况有类似性，方法就有类似性；实际上是说，做事都要有一定的原则性。
因为情况没有绝对相同的，所以方法也就没有绝对相同的。人与机器的区别，就是人有很强的灵活性，从而用很强的适应性。机器只是代替人类处理了一些规律、重复的工作。
细分是细化的认识
细分是对认识细化，也就是说，是对一具体事物存在形式和状态的细化认识。
这是认识论的。就是在你确定了基点或立场之后，如果你想更精确地把握事物，你就需要从范围上缩小或从概念上细化，来考察或描述事物。这样你得到的认识结果将更详细、更准确。这实际上是提高事物的相对性，从而提高对事物认识的具体性。细分就是对一事物根据一定需要、按照一定方式进行分解，是从形式、组成上进行细化。
事物分的越细则认识越清，则越容易把握本质规律。
人们在认识世界的过程中，大部分工作是在对世界细分。因为越是细分，越能认识到事物的本质，所以物理学将物质分解成分子，后又分解成原子，后又分解成中子、电子等。生物学分解到器官，后又分解到细胞。
而在社会上，人们将法律或规则细化，因为这样可以更好的处理具体法律事件。
当然，这种细分要根据目的而定，当人不需要对事物进行细分时，就不要划分得太细，因为不必要的细分既要劳民伤财，又没什么用处；这实际上是相对性从另一种角度（人的目的）对认识的要求。这就象研究历史一样，研究通史可以总结出全部历史的发展规律、经验教训；研究断代史，可以具体的分析一个历史事件发生具体原因和过程。所以细分可以根据需要而定，这也是认识的一种方法。
‘分寸’是细化的把握
这应是方法论的。有好多事情我们都知道该怎么做，难就难在，在做某件事时如何把握分寸。虽然人们做任何事情都是在把握平衡，但把握有一个好坏之分。把握好了震动少，把握坏了震动大。这就是掌握分寸的本领，这种本领不是与生俱有的，而是经过实践刻苦锻炼的成果。
过犹不及，事情做过了分，和没做到是一样的。这里的道理就是，看（说）事容易做事难，也是从事某一行业时的有经验和无经验的区别。
同行的人的能力和本事，就体现在这种掌握分寸中。某一行中优秀的人，就是分寸掌握得好的人。就像老百姓夸奖某人‘精’，就是指的这个意思，就是分寸掌握得好。智力的比较不是比较是否懂得‘如何做’，而是比较在做的过程中那些细化了的‘分寸’如何掌握，掌握得是否好。大道理人人都会讲，具体地去做又是另外一回事；所谓‘知易行难’。
‘均衡’里已讲‘人的智力差不多’，这是智力的均衡性；‘相对’里就应该阐释智力的差异性，就是说人的智力也是有区别的，区别在于：具体情况、具体事务把握得是否好。比较人的某种智力时，关键两个方面比较是：在认识问题上看其‘是否有足够的敏感度’；在行为上看其‘分寸掌握得是否好’。这里比较的就是人的智力的差异性、相对性。所以，相对性可以分析出人的智力的区别和差异。
‘把握’和‘掌握平衡’是相同的意思，但要看相对于具体的事务是什么。如果需要更具体的、更细致地把握事物，这就需要上面认识论的“细分”，还要分析主观、客观的各种因素。
只有认识越清，才能把握越准；‘认识清’是‘把握准’的必要条件。这是认识论和方法论的关系。
分析是过程的细化
分析是对事物转化过程的细化，也就是说，是对某一事物动态转化过程因果对应关系的细化。
这是相对的认识论。如果你需要对某事件认识的更清楚一些，你就要对其进行对比分析。对比分析就是对其进行解剖、细化，从不同的角度、不同的时期，具体地、历史地看待事件。对比分析是要运用好你所需的基点和标准。没有基点和标准的乱下结论或判断，是错误的或是别有用心的。
分析是对一个过程的分解，包括对事件形成的各种原因和结果的细化，以确定具体的原因对应的具体的结果，这样可以使一个事件的全过程因果更加清晰。这实际上是对一种综合的均衡过程的细化，它反映了一个综合的均衡过程的相对性、具体性。通过对综合的均衡过程进行分解，可以分析出具体的结果对应着具体的原因，这可以使我们的因果关系更加清晰化。也就是说任何一个具体的事件都有其具体的、不同于其他事件的原因的，也有与具体原因相对应的具体结果。也就是说综合的原因和结果都可以细化成具体的原因和结果，并且具体的原因和结果都是一一对应的。因为任何一个复杂的事件，都是由众多的原因凑成的，通过对原因的分解，就可以分析出一个事件之所以是这样的、而不是那样的结果的具体原因。
分析比细分更全面一些，分析是为了寻找对应关系，细分是对一事物进行分解。分析要求：不但要细分客观，而且还要细分主观；不但细分原因，而且细分结果。在细分的基础上找到各种主客观的对应关系、原因和结果的对应关系；然后对各种关系进行比较，最后要作出鉴别、确认。
分析是在细分的基础上讨论主、客观事物的各种组合、或事件的各种可能，联系主观上的需要，作出选择。因此，分析是选择的基础。
分析的前提是调查研究，也就是在得到确实的资料基础上才能进行分析，同时，还要借助相关的仪器和手段。
缺点与优点
人不是万能的，虽然人们在行为上很容易追求完美，就是希望自己每方面做得都很好，这是人们努力的方向，却是不能实现的。也正是因为人是有缺点才会追求完美，完美的人不用追求完美，可惜没有完美的人。
一则，就像我在公平论里讲到的，人必须有所失，才有所得，所以，优点是不能完全能得到的。一个人都是优点，就是完美，就是所说的面面俱到，面面优秀，这不符合事物的相对性；这是不现实的，是不可能的，也是实现不了的；这就如同镜子不能只有一面一样。
二则，优点和缺点是相对的，有时你认为是优点，别人认为是缺点；有时你认为是缺点，别人认为是优点。优点从另一种意义上来讲就可能使缺点。
这就说明人不是完美的。如果人在这方面有很大的优点，那么他在其它方面就会有一定的缺点。‘什么都好’的人和‘什么都不好’相同。人的一生中在不断地弥补缺点，追求完美。追求完美也不能做到样样俱到，必须有所取舍，因为人的精力是有限的。当人追求的比较完美了，人也老了。
相对的完美也是存在的，在某方面或某几方面做得好，这是可能的。完美是超越了一般，超越一般就要付出超过一般人的代价。
因此，用的功多的人相对于用功少的人要完美一些（相对某一方面来讲），这就是说，有相对的完美存在，却没有绝对的完美存在。有了相对的完美我们就可以比较：善与恶，美与丑、缺点与优点。
这里有一个方法论，就是，用人要用其优点，避免其缺点；但不能求全责备，求全责备反而贻误大事。求全责备造成一种这样的后果，就是这人没有优点，也就是因为这人的缺点，而把他的优点也全部否定了。
人非圣贤
人非神，人非圣贤，人总是主观的。所以，人总是片面的，世界也是不容易尽知的，因为人的认识能力总是有限的，相对于宇宙来讲人是渺小的。人只是在有限的范围内认识世界，适应世界，不要太指望人能征服世界。
人的意识、思想、观点、情绪也会因环境的变化而变化的。对同一事物的看法，随着年龄和阅历的增加也在不断地改变。在行为上，表现在‘人非圣贤，谁能无过’。
人不可能摆脱自己的坏境看问题，人看问题全面一些，只是人经过的环境、掌握的知识多一些造成的。人超脱自己的环境也是不容易做到的。
年轻人是完美主义者，这就是人的原始的美，是人的‘原我’所代表的美（均衡）。完美主义者因追求完美而容不得一点偏差，而他们在纠偏时又会非常激烈，而这种激烈又有可能造成更大的偏差。结果可能事与愿违，矫枉过正。
老年人是现实主义者，他们追求的是现实的协调，所以他们容易容忍偏差，导致保守，而使偏差扩大。
‘人皆可以成为尧舜’，用‘均衡’来解释，就是人们都有一种追求‘美好’或者说是‘完美’的愿望；但是，如果用‘相对’来解释这句话，应改为‘人皆成不了尧舜’，现时社会是相对的、物质的、具体的，我们希望达到的那种理想状态是不可能的。
承认‘人不是完美的’，比‘刻意地追求完美’要现实、理性得多；因为世界本来就是相对的、有差异的，完美是实现不了的，追求完美只是一种有目的的过程；如果你相信有完美，而且非要得到近善尽美，那只能得到更大的不完美。
主观因素与客观因素
如果你将世界按某一主体划分，就可划分为主观世界和客观世界，它们两者都占总体的50%，无论主观多么渺小，客观多么庞大。
如果我们做事情想成功，其实主观因素占50%，客观因素占50%。有人也许想“要是这样，无论我怎么努力，我成功的概率也只有50%，我还用什么功呢。”是的，不管你怎么努力，主观因素也只能最多起到50%作用。但是，因为客观因素也不是都是不利的。如果客观因素有一半是对你有利的（25%），再加上你的百分之百的努力，就有（50%+25%）75%的成功把握。
所以，客观因素里面有有助于你成功的因素，这就要看你能不能把握客观有利因素。
从这一点来看，教育孩子不能将目标定得太大，所谓“树雄心，立壮志”并不一定可取，因为主观因素只占50%。假如你要想当总统，则成功的概率就不一定很大。反而，根据社会需要选择自己应做的事情，到是可取的。
主观上选择顺应时代潮流的事情去做，则可以利用客观有利因素，使客观因素转化成助你成功的力量；主观上选择了违反时代潮流的事情去做，不管你怎么努力，全世界人都反对你，你就做不成。所谓“顺天者昌，逆天者亡”。如果在这个民主时代，你非想做皇帝，那就是逆天行事了，结果可想而知。
当然，也有客观条件较好的。比如：你父亲就是老板，而你又想当老板，那你的成功概率就大了。
当然，越简单、越直接的事情，客观上的因素越好把握；越长远、宏大的事情，客观上的因素越难把握。但不管你把握什么事情，主观因素占50%，客观因素占50%。
反证法
‘相对’符合均衡的条件时就是合理的，‘相对’不符合均衡的条件时就是不合理的。但是判断合理的标准是有范围、是有界限的。对于一对矛盾（互不相容，完全对立）的事物，证明其中一方的属性，就可以证明另一方的属性；证明其中一方为‘真’，就可以证明另一方为‘假’。
‘好人’做好事，就是合乎道理的；‘大好人’就指做得好事多的人。好人做坏事，就不合乎道理的。通常情况下人们就这样判断问题的。因为“好人”与“做好事”相对应，且均衡；如果某人指着一位“好人”说：他不是好人。如果再证明他没做好事，就能说明那人不是好人；如果证明了他做了好事，就证明某人说错了。如果跨出了范围，可以怀疑说话的人，这位说话的人可能不是好人，因为好人与坏人是相对而言的，既然他说了一位好人是坏人，那他就是坏人。
也就是说，一个人说话符合事实，通过他的话可证明说话人的真实性；一个人说话不符合事实，通过他的话可证明说话人的虚假性。通过虚假的人说的假话，也可以得到真实情况，即‘虚假’的‘虚假’就是真。
这里我想说的就是，否定的否定是肯定，负负为正，这种道理。好人说‘好’，那是真‘好’；好人说‘坏’那是真‘坏’；坏人说‘好’，那是‘坏’；坏人说‘坏’那是‘好’。如，小偷说那位警察好，则证明那位警察不好；小偷说那位警察坏，则证明那位警察不坏。
相对的合理就是说，坏人说哪人是坏人，则证明那人是好人；坏人说哪人是好人，则证明那人是坏人。对于矛盾的事物，在其范围内就是这样判定的。
这也是一种相对的逻辑，实际上是一种反证法。一种相对立的事物，证明其中一个为真，则可证明它的对立面为假。证明一物体在此，就可以证明其不会同时在彼。
间接认识法（联系）
两个体有联系，就能建立起它们的关系模型。其实整个世界都是联系到一起的，可以建立成一个方程，各个因素互相影响，各个因素可以分解。只不过人应用它时，将需要的因素留下，其他的假设其不变，或将其舍去。
这就是用数学模型描述世界，我们一般都是描述两个或几个互相联系的、我们须考察的变量。这样，我们可以通过与其相联系的事物来描述该事物，可以认识事物的性质或规律。
如前所说联系是有紧密程度的，同范围内的物体联系紧密，范围外的联系疏远。也就是说范围内的平衡关系、共性多，描述起来就简单、准确。范围越向外，关系越疏远，描述起来就复杂、模糊。这种用与之相联系的事物描述该事物的方法，就是间接认识法。因为我们人类的感觉器官的感知能力是有限的，所以我们认识事物的方法多数是间接认识法。
根据均衡‘共性’的原理，事物有这种特点，就是‘范围越小，共性越大’的特点，用在逻辑上推断，通过接触、了解与某物同范围的物来认识某物，这是一种间接认识法。就像化学元素的分族，同族的化学元素化学性质相似。在社会上用‘识其人，视其友’来了解某人。
根据相对性的原理，世界上没有完全相同的两个事物。事物的共性再多，也不会完全相同。同范围的事物还是有区别的。所以这种间接的认识法所形成的认识是有差异的。
描述创新与语言创新
描述是不断创新的，所以语言也要不断创新。随着人类对客观事物的认识的加深，人需要更精确的语言描述事物，所以要求人的主观上要适应这种描述的语言。
哲学语言是抽象的，只用哲学语言描述事物，是‘空’对‘空’，会使人如坠五里雾中；当我们使用语言描述抽象事物时就会发现语言空乏，只能用近似的词代替。而我们日常用语是形象的，要想使其表达清楚哲学的意思，只能选择近似的词，还必须用形象的、具体的语言讲明白。
当然在没有新的语言之前描述事物，只能使用旧语言近似的表示意义，或用比喻的方法。在这里我使用了许多传统哲学词汇，但赋予了新意。就像‘物质，存在，个体’有时它们表达的是一种意思。
客观事物的变化与人类语言的变化应该相互对应，随着世界上新的事物的产生，就应该有用来描述它的语言和词汇。并且我们所使用的语言应该日趋规范、准确，在创新的基础上厘定词语的含义和范畴。
《均衡论》使用的多数是传统词汇，只是重新确定了它们的哲学含义，是对原有意义的延伸，以期能准确地领会所阐释的哲学思想。
方法的相对性
从主导性方面来讲，有什么样的世界观，就会有什么样的方法论。人的世界观决定方法论，不相信世界有公平的人就使用不公平的做法。违法的人就属于这一类人。
世界观是方法论的分水岭，从世界观上产生的分歧，直接导致人生观和价值观的分歧，再者会导致方法论的差别，从而导致具体方法的选择上的差异。
人生观和价值观是世界观的分支，如果一个人的人生观和价值观集中在‘钱’上，你就会发现，这种人一般会认为‘谁有钱，谁就有价值’。当然，在现在这种物质还不是极大丰富的情况下，人们还有生存之忧，普通百姓认钱是合理的。
人生观和价值观既能决定人的行为目的，也能决定人的行为方式。这是方法论的总体导向。用均衡的价值观来看人的目的（目标），‘人的目的’只有相对的价值，也就是说，只有从某种意义上看是有价值的，没有绝对的价值。
但目的派生方法，就是说，人有一个求均衡的目的，于是就派生了围绕该目的的方法。就同一主体来讲，情况有具体性，方法也有具体性；但就以具体的个人（或集体）来讲，方法的可选择性受限制。就不同的主体来讲，方法的可选择性差别就很大了；不同主体的方法可能相近，但不可能相同。一种方法、办法有其特定的适用范围，超出了它的适用范围就无效了。这就是具体情况具体分析的方法。
从目的性方面来讲，目的相同，但方法不一定相同；目的不同，方法也可能相同；方法相同，目的也不一定相同。同样的方法在不相同的环境和条件下，效果不相同。目的和方法没有必须对应关系，但‘目的’能从意义上决定方法。
决定方法的还有一个因素就是‘条件’，‘条件’决定了方法的可选择性（方法范围），也就是说相对于‘条件’来讲只有部分的方法是可选择的；‘从实际出发’就是‘条件’对于‘方法’的决定性；当然，当‘条件’距离‘目的’太遥远的的时候，‘方法’也就去近于‘0’。‘条件’就是目的主体的存在状况和均衡状况，‘条件’会因主体的不同而不同，从而导致可选择的方法范围的不同。
目的和条件的组合，能大概的确定方法的选择；只有与‘目的和条件’相般配的‘方法’才是适用的，否则就不能达到相应的目的。目的、条件、方法呈相互制约决定关系，知道其中两项，能判断其他一项的大致范围；这是由二者推断另一者的逻辑基础。
方法

目的　　　　 条件
‘相对’原理还可以引导出来的方法论的具体导向：就一群体的每个人来讲，一定的目的，产生一定的方法；只有目的一致才能导致方法及其效用一致，当目的不一致时，所使用的方法就会逐渐失效。换种方式说，就是：在人类社会没有绝对有效、有用的方法，只有相对有效、有用的方法；当人与人产生矛盾时，会因目的不同导致方法的失效。因为任何‘好’的方法都会被别人应用（使用相同的方法）或利用（将计就计），这实际上也是一种公平。如同没有任何一种绝对好的赚钱方法一样。
道理有大有小，相对应的方法也有大有小；大的方法实际上就是行事的原则，小的方法实际上就是行事的技巧；如果一个人在原则问题上把握不好，他会在处理具体问题时处处被动、多劳而无功。一个人如果在宏观和长远方面谋划不好，则在处理眼前事务时就会疲于奔命。像‘将帅无能累死三军’、‘人无远虑，必有近忧’等成语就是说的这样的道理。
主观和客观相互转化
主观上的合理有其相对性的，通常一件事情，由不同立场的主体评判其合理性，会产生差异。主体越接近差异越小，主体越疏远差异越大。
个人主观上认为合理的，客观上未必合理。个人主观认为合理的可以影响客观，客观上的合理是强制执行的。个人主观上认为合理只是客观事物适应自己的需要的要求，只是一个个体要求；客观上合理是客观事物适应所有个体的需要，这是更广范围的合理。正如前面所说的，小范围的均衡要服从大范围的均衡，则小范围的合理要服从大范围的合理。
以上都是以个人为主体的主观。
主观和客观按相对意义任意划分是相对的。以往的主观是多数是指以个人为主体的主观，是狭义的主观；这里所指的主观是指以任意‘个体’为主体的主观，是广义的主观。
主观不同，事物的合理性不同，即使个体认为不合理，但对于整体来讲合理，个体也只能遵从整体的需要。因为整体和个体的划分是相对的，所以主观和客观的划分也是相对的，当个体超过客体的范围时，个体就转化为整体的代表，原客体就转化为个体。
虽然，‘相对性’认为相对于不同的主观来讲合理性不同，但是主观也分大小，主观和客观也是相对的；当你把一方定义为主观，则另一部分就是客观；主观小于客观时，主观可以看作是客观的一部分。
将世界划分为主观和客观两部分，它们之间存在着此消彼长的关系，最大的主观就是客观。主观和客观也是可以互相转化的，当主观的范围超过客观时，主观就会起主导作用，客观就会起服从作用；主观和客观是相对的，你可以互换它的定义。但多数一方决定少数一方却是肯定的。
范围小的主观要服从范围大的主观，脚像人的胳膊、腿要服从人本身一样。这样一来，我们就导入了均衡论起初的讨论，那是将世界看成全部是客观的情形下规律。当你把世界看成都是主观的，结果与把它看成都是客观的一样，也符合均衡的规律，因为这是主观是指世界本身。
所以，均衡论起初的讨论没有划分主观和客观，如果你非要对他划分，那它是最大的客观，也是最大的主观。
‘发展’的相对性
有人认为世界不是均衡的：因为均衡的世界只是转化，还有不变的意思，没有发展进步的意义；而事实上我们人类发明创造了许多新的事物，怎么能说世界是均衡不变的呢？
发展应分成两部分，即发现和发明。进步是相对于人而言的，人会发明创造，使世界上出现前所未有事物，对于人来讲是进步了。而发现是人发现了以前就有的事物。
发明、创造是在发现的基础上客观事物的一种转化，发明看似创造了新事物，应该是变化，实际上还是转化，只是按照人的意识的转化。因为人的意识也是物质的（这在后面还要单独论述），发明创造也是物质互相影响造成转化的结果。
而发现的东西本来就是世界上已经有的，只不过人还未认识到它，就象电和微波这些东西，人未发现它们之前就有，现在人们应用它传递能量和信息。人类由未知到已知，由没有到拥有；这些都是相对于人类来讲的一种转化。
文学创作是人的生活在意识领域的转化，文学创作也来自于生活和实践，是对生活的集萃。不可能有‘没有生活体验、脱离生活形态’的文学创作。就一作品而言，该作品一定与作家的亲身经历有直接的关系，作家也不可能在那里凭空杜撰。
所谓发展进步，实际是人类身体器官功能的延伸。车辆相当于人腿的功能延伸；工具相当于人手的延伸；仪器相当于人感觉器官的延伸；电脑相当于人脑的延伸。所以，发展是相对于人类而言的，相对于物质世界来讲只是改变了一些运动方式。
相对理想社会
既然承认差别是肯定会存在的，是不是理想社会就实现不了了？承认了差别不等于承认了差别是固定不变的、形式是固定不变的。有差别不等于均衡不能实现了，事物是由无数的维度定义的，在这方面不能实现平衡，在另一方面可以得到弥补，反正维度是可以无限延伸的。均衡是肯定实现的，只有波动的形式和程度不同。
形式上的变动就是：原先是‘左’的变成了‘右’，原先是‘上’的变成了‘下’，原先‘好’的变成了‘坏’，当然另一方也会向相反的方向变动；再如，就社会来讲，穷的变成富，富的变成穷，‘皇帝轮流坐，今年到我家’，这些都是实现均衡的形式，同时带有民主、平等、竞争的思想。差别的变动总的趋势是：左右差距在变小，上下距离在接近，好坏的差距在减小。
所以，理想社会是一种趋近过程，在形式上，是社会的平衡点向前位移的过程，在这个过程中还是有差别的；相对的双方在围绕平衡点循环变动，从而促进了平衡点的前移，促进了社会发展。
在人类社会，‘公平’是靠斗争实现的；理想社会也是靠斗争、竞争实现的；而且这种思想是必须的，因为这样社会才有张力；也就是说，没有争取公平、平等的观念，那社会更容易产生不平等；人不争取平等，平等不会自己到来。社会发展是一个通过斗争、竞争趋近理想社会的过程，这个过程中肯定会不断地产生新的矛盾，所以说，理想社会不是没有斗争、竞争的一种和平、幸福的极乐世界，人类社会只有相对理想的社会。
虽然不能使我们的社会达到完全的‘公平、和平’等，但提高我们社会的公平程度和平等程度，就会使我们的社会更和谐一些；并且没有社会的和谐就不会实现个人的均衡，因为社会是每个人生存的环境。个人的均衡和社会的和谐具有高度统一性，并且社会的和谐决定着个人的均衡，这和我在《均衡》所说的‘整体的均衡决定着个体的均衡’具有相同的意义。
实现和谐社会，首先要铲除反对和谐因素，因为这种反和谐的人本身就不承认社会正义，反和谐的人就是犯罪分子，消灭它们就属于正义的行为；然后就是消除不和谐的因素，这些人就是对社会正义的认识有偏见，他们的行为是违法行为；在后就是保护和谐因素，和谐因素就是遵纪守法的人，因为他们能够依法办事、公平交易，他们做的都是合法行为；最后就是弘扬维护正义的因素，正义的因素矫正非正义的人，因为他们能够见义勇为，敢于同违法、犯罪行为作斗争，他们可以匡复正义。
同样，从思想来讲，应该主张‘善有善报，恶有恶报’，并且认为，公平公正是合理的，维护公平公正也是合理的；从行动上，就是要消灭‘反对公平、平等’的思想及具有‘反对公平’这种落后思想的人；但可以提倡、赞扬或者不反对 ‘思想好的、品格高尚的’人；以促进社会的自觉平等。也就是说，思想好（品格、情操比别人高尚）不是强制的，但思想不好却是强制改变的。
而实现真正的理想社会，却不能脱离‘公平’的原则，也就是说，只有建立在‘公平’原则基础上的理想社会才是现实的。如果我们背离了‘公平’的原则直接去实现‘平等的社会’，结果只能是适得其反。
实现理想社会还要考虑到整体水平的提高， 实际上是个体利益和整体利益的关系。正如《均衡》里所说，如果个体的生理平衡（吃、穿、住、用）得不到满足，社会的公平就没有基础，每一个个体的生理不平衡都是导致社会不公平的因素。所以，越是发达的社会越是应该有‘照顾最差人群的机制’（困难救济、帮助机制）。因此，通过‘提高最差人群的水平’的方式来提高社会整体的水平是最合理、最有效的方法；也就是说，既要使社会发展，又要实现社会公平、平等，使用的方法不是‘掐头’，而是‘去尾’。
均衡论认为，仅从形式上来看，相对平等的社会要比差距太大的社会更容易适合人类生存，差距越大矛盾就越多，矛盾越多就越不适合于人类生存，实际上就是每个人生活的都累。相对平等的社会的效益和效率也会相对较高，有利于社会进步。
等级差别很大的社会，是不是一切都是对在高位的人都是有利的，对一切在低位的人都是有害的呢？我不那么认为。因为，作为底层的老百姓习惯了底层的生活环境，生存能力强，他们的适应能力可以向上兼容，就是他们可以适应更好的生存环境；相反，处在高位的人总无法向下兼容，他们已经不能适应下层的环境。具体说，就是吃糠咽菜的人能吃大鱼大肉，吃大鱼大肉的人不能吃糠咽菜。可是社会不是为谁设计的，不能适应环境则可能导致灭亡。从这方面来说明平等社会的意义，没有大的起落，人就容易适应。
相对的美
相对造成主观变动，即使同一个所谓‘美’的东西，在不同人的眼里结果也不会相同。所以追求美也是因人而异的，你认为美的别人认为不美；你认为不美的别人认为美。‘情人眼里出西施’，不管别人眼里情人双方是否般配，情人双方自己认为般配就是般配。
这里倒不是对‘均衡为美’的否定。均衡是美的，但均衡是变动的、均衡是相对的；相对的美是‘本质的均衡’产生的本质的美。因为主观是不同的，或者说是变动的，要想满足每一个主观的美，那就只能各取所需，各取所美。
‘均衡为美’是对‘美’的一种原则上的要求，它的意义一般是指‘周正，和谐’。而相对的‘美’是具体化了的‘美’，是有具体的条件限制的，再美的一张狗脸贴到人脸上也是不美的。
不同的时代有着不同的美，不同的社会文化心理有着不同的美。有的人认为继承传统是美的，有的人认为放弃传统是美的；有的人认为含蓄是美的，有的人认为直率是美的。相对的‘美’使‘美’的形式变得多样化。
相对的美不是使每个人都统一到同一种理想的‘美’的形式下，而是使每个人都得到自己所需要的、自己喜好的美。
人生的意义不在于得到完美（当然，这也是追求不到的），而在于不断地追求完美。
人也是相对的，也说明人也是物质的，表现在，人不能达到完美的程度，从另一种意义上来说，人越是要达到一种意义上的完美之时，也越就是要产生另一种意义上的缺憾之时；也就是说人都是不完美的，更深一步说：人都是普通人，普通人都有普通人的情感，都不会达到完美的高尚，所以对任何个人都不要寄希望太高，所以，任何人都需要监督和制约才能在‘公平’的原则上行事。

第十章 思维的物质性
我们所拥有的知识都是人认识世界结果，是人的思维的结果。知识是相对于人这个主体的，人类所有的科学知识都是人思维的结果。如何认识思维本身，认识是什么？思维形式和性质为何？是对认识的科学性探讨的更深一步。
前面所论述的‘均衡’和‘相对’是对客观世界的描述，而在这里我们主要的是对主观世界的描述，即人的思想世界的描述。人的思想世界（或者说是精神世界）虽然来源于客观世界，并且要有物质基础，但它并不完全等同于物质世界，它的存在方式有其特殊性。思维世界的特殊性就是它有直接性，它相对于物质世界的次序性来讲要直接许多，这是意识的优越性，也是思维的基础；因为思维有直接性，才会使思维里面有联系和联想，使间接的客观事物有了联系和比较，所以思维的形式相对于客观事物有直接性、灵活性、关联性的特点，它是对客观现象的再循环。
人的思维主要是因为外部的信息引起的。信息就是一种影响，前面‘相对’里说过，影响单独起作用，它作用于不同的主体或主体不同的状态，产生的效果不同；因此，信息也会因接受者的状况不同而产生的效果不同；这就产生了不同的思维方式。
思维从本质上来讲也是物质的，这一点要用‘物质是一种影响’来证明；因为‘人的思维’最初来源于‘人的意识’，而‘人的意识’又来源于客观世界的‘影响’（作用和信息），所以说明，人的思维是客观事物的影响转化来的。从这一点来看，人的思维并没有超脱于物质之外。
因为‘思想世界’或者说是‘精神世界’只有人拥有，所以，这里我所讲的意识、思维都是指人的，所有论述都是从人的角度出发的；这里的主观或主体只针对人，一切都是针对人而言的。
第十章 思维的物质性
在前面‘思维里的均衡’已经讲到，人的思维也是客观事物的信息在人脑中均衡转化的过程，从客观现象转化为信息，再转化为人的意识，再对意识进行加工、抽象等等，都是均衡转化的过程。因为人的具体条件和环境不同，才会造成在不同的人的思维里产生不同的意识，也就是说，是因为人的具体条件和环境不同，造成了人与人之间认识上的差异，这里的具体条件也包括主观条件。
客观世界的影响作用于人体最终都转化成信息传递到大脑，所以，客观世界在大脑里以信息的方式存在。客观世界的信息在人脑里转化为意识，意识的反复积累产生认识，认识的循环加工（思维）产生更深层次的认识（抽象），这是人的认识的深入过程。从认识到思维都是信息、意识循环转化的过程，在这个过程中，认识的程度得到不断的提高。
信息转化为意识
物质世界产生的信息（客观世界的影响作用于人体最终都转化成信息传递到大脑），作用于人体各器官并传达到人脑这个特殊物质上，就产生了意识，其实就是转化成为人的主观的信息，这是人思维的前提、基础、素材。大脑提供的是信息存储基地，先天的大脑应是最简单结构的，是后天使它复杂起来。
作为人思维的基础的‘意识’来源于信息。前面说过，信息是一种影响，影响又是物质发出的，所以，人的意识来源于物质，人的意识也是物质的，是物质转化来的。意识是物质的，进一步可以说明人的思维也是物质的，是物质存在的一种方式。
物质世界是连续的影响（包括信息），连续的影响（信息）作用于人体产生反复的意识，反复的意识最终转化为人的认识。人的意识从得到的直接性划分：直接的意识和间接的意识。意识经过重复或循环后得到的是比较成熟、稳定的意识，这就是认识。认识从直接性、确定性、层次性上进行划分为：感性认识和理性认识。
对人的思想世界的描述，有时会抛开人的物质性影响（就是说人脑是物质的，它肯定会影响思维的直接性），实际就是对人的精神世界的描述。因为越是抛开思维的物质性，思维就越变得简洁、直接，思维的效率就越高。
我们对世界的描述，都是人对世界的描述，而不是客观事物自己对自己的描述，所以我们所讲的道理大部分都是以人为标准的，多数都是站在人的角度上的，也多数被人来应用的。站在人的角度看问题难免会带有主观性、片面性，也就是说，人的思维也是有局限性、受蒙蔽性。前面所说的‘人的物质性’所表达的意义和这里是相同的，也是说人还不能够超脱于物质之外，人也是受客观条件和主观条件限制的。
物质世界是间接的，而人的主观世界（精神世界）需要的是直接性；只有直接的主观世界，才能将间接的客观世界联系起来，做出区分，才能较简单地表示客观世界（如，‘比较’就是将两个间接东西变成直接的进行比较）；并且，直接性越高思维效率越高。
人的意识产生在人脑里，是对物质世界的信息的转化，是在人这个基准点上的反映。所以，人对世界的认识有人的主观性、片面性、相对性。这就要求我们在认识世界时要解放思想，冲破自身的限制；也就是说，越是抛弃物质条件的限制，越能使精神境界达到一种超越的境地。
意识的物质性，是指，意识是来源于外界的物质的信息，信息是有它的存在基础的，没有存在基础的信息是不存在的；另外，也是具有间接性的，虽然它相对于物质世界要直接许多，它所具有的是相对的直接性。前面说过‘物质是一种影响’，信息就是物质的一种影响的形式，信息是物质发出的；之后，信息又转化为意识，这就说明了意识的物质性。意识来源于物质的影响，这就说明作为思维起始形态的意识是物质的，那么人的思维过程也是物质的，它是物质影响的一种转化形式。
意识的物质性有以下几种特征：首先，信息是客观物质世界发出的；其次，信息是物质（身体或大脑）接受的；再次，意识是物质（身体或大脑）加工出来的，它所遵循的是物质性；最后，人脑产生的意识是与其所接受的客观世界的信息相对应的、平衡的；信息与意识在质上是相对应的。就是说，你接受的哪种信息多，你脑子中形成的那种意识就多；你接受的哪种信息少，你脑子中形成的那种意识就少。你没有接受某种信息，你就不会有某种意识。
人的意识是客观世界影响（包括信息）作用于人的主体（物质或者说是硬件）所产生的反应（信息），这种信息有一定的暂留性；这种反应有一部分直接对外产生了影响（表现在行动上），有一部分保留在人的大脑里，但它最终还要对外产生影响起作用。所以，人的行为主要还是受人的意识主导的。人是物质的，人所产生的影响也是因为人受到影响而做出的反应。
人与人之间的意识的差异性，在于人与人之间所受的教育、所经历的实践等客观因素影响的不同，主观的身体条件不同也有一定的影响。人与人之间的差异性是人类的相对性。人类之间的共性当然很多，在意识方面，所受教育、成长经历等方面人与人之间相似之处很多；这是人的先天条件的客观性、物质性。这里我所说的意思就是‘意识来源于后天，与先天无关’，这是一种严格的‘意识的物质性’，就是将‘先天残疾’也视为‘后天的条件’，如同将‘先天残疾’视同‘出身贫寒’一样，都是后天的；‘出身贫寒有自卑感’等同于‘先天残疾有自卑感’。也就是说，先天的条件也是在后天的意识中产生的，基因不能传递意识。
人有先天的差别，但没有人愿意、承认自己的不利地位，人们都在追求一种‘公平、平等’，后天只给了人以‘条件和意识’；是什么给了人‘追求一种公平、平等’思想，那就只有先天，如前面所说的‘严格的意识物质性’所论：先天并没有给我们什么，那就只有‘精神’这种非物质性的东西是先天的，如均衡论所讲，物质先天就有追求均衡的本性。‘天赋人权’应该是说，‘人天生就有追求公平、平等的动力’，人生下来在精神上就是平等的。
所以，人的认识=人的实践（接受的各种影响，包括学习）
人类的认识是人类各种实践的结果，是可以累积的，是可以传承的。传承的都是规律性的、对人类有益处的知识；不需用的、没有保留价值的、错误的知识就被人类抛弃了。人类社会的进步多数表现在人类认识（知识）的积累和传承上。动物与人的差距就在于其不能将认识加工积累并传承。
人类的财富是靠人类的知识创造出来的，人类最重要的财富就是‘知识’。
意识的循环产生认识
前面所说的意识，只是人类思维的开始；影响（信息）是由客观而来的，它进入人体后转变为意识；它的准确、全面、真伪等属性不是主观左右得了的；当然，在以后的思维过程中，要求对以上属性进行完善，则是思维已经进行循环的结果。
因为物质世界的信息是循环的（不是简单的重复），所以在人脑中产生了意识的循环，就是一种意识重复出现，从而加深了意识的印象。物质世界不循环的信息也有，这种信息在人脑中一经而过，一般不会在人脑中产生记忆（认识），比如，我们见过的人比认识的人多得多，见过的人因未再见到而忘记了。所以认识是意识循环的产物，而思维是认识的再循环，是人脑对认识的再加工。认识的表现形式一般是一种判断，就是：是什么样的，是怎么样的。形成一个判断不是仅凭一个信息就确定的，只有信息不断地重复出现，最后才能形成一种比较全面、准确的认识。比如一件东西是白的，你不能一次见到它就认定它是白的，你需经过多次见到它是白的，你才能基本确定它是白的，这就是意识的循环。
物质世界的转化不断地重复（循环），它所发出的信息表现在人脑中就是规律，因为它经常出现，所以叫它规律性。前面所说的意识，只是对物质的存在形式描述；而规律性是物质形式转化形成的信息在人脑中的重复（循环）。不管是形式上（属性）的认识还是规律性认识，这些认识都是信息不断的循环重复在人脑中形成的意识。
因为信息也是不断的传入大脑的，是一个连续的过程。信息传入大脑的越多，则对最初的信息进一步精确化、全面化、真实化。对原信息不断地补充完善，形成一个比较全面的认识，就是人的大脑的加工过程。这与人的记忆力（不但记得快而且不能忘）有关，还与人的大脑的选择配置能力（因为人的大脑里有许多信息，新的信息必须与原信息相配）和速度有关。
经过多次重复的意识，在人脑中就产生了固定的意识，就是记忆，或者叫认识。
人的认识可以分为：属性认识（描述性认识、形式认识，概念性认识）；规律性认识。前者是静止状态时物质的性状；后者是变化状态时物质运动过程的性状。前者用相对的方法描述；后者用均衡的方式描述。
思维的循环
当人的脑子里储存了大量认识，人对其进行筛选、对比、分类、分解等加工，这就是思维，人的大脑的思维就是不断地重复上述过程，这就是思维的循环。当然，人的思维是有目标或目的的，一般不会漫无边际的思考。正是因为人的思维是有目标或目的的，所以人在思维时只调集与目标相关的意识资料（因为人储存在脑子中的各种资料很多，就像个图书馆）；人在思考哪方面的问题时，就调集哪方面的资料。
思维一般要与学习、实践共同进行，这样有利于人的认识的进步，单纯的思维比较少而且枯燥。实践的过程还会得到更新的信息，通过这些信息可以将已有的信息进一步补充、完善。思维与学习实践共同进行的过程就是使思想进一步严密和开放的过程，这样的过程有利于发现和创造。
目的不明确的思维（联想、幻想、遐想）就是对已输入的信息进行再处理，检查输入、安排是否正确，然后对各种相联系的信息进行比较，使已有的信息清晰化、条理化、精确化等。
思维的过程就是意识循环，思维分内向型思维和外向型思维。 内向型思维是对已输入的意识进行反复思考，重新确定他的位置，这是对意识纯粹的思考；内向型思维产生的结果是意识、判断。外向型思维是对输入的信息进行连续加工，就是对信息进行筛选、择优，并同时产生输出信息，以引导行动，这是人在操作、指挥时使用的思维方式，它有个条件就是‘信息反馈’；外向型思维产生的结果是具体的行动。当然，上述思维方式并不会严格区分，各种思维可以交叉进行。
内向型思维是人的想象，它是大脑对已有的信息进行各种加工，包括，排列、组合、对比、分解等，产生新的认识，当然这些过程都是均衡的。
外向型思维是大脑和输入信息的联动，是我们普通意义上的思考，是大脑不断地处理意识，同时选择相应的、合适的意识。产生的意识指挥着行动。
由上面所说的‘人的认识都是意识不断重复得来的’可知，人的认识（包括规律性）都是归纳出来的，对归纳出来的认识进行应用（反推），就是演绎逻辑。
思维循环产生了综合(归纳)的意识，这种意识指导人的行动。人最基本归纳的意识就是：前100次是对的（真的），那么，第101次也将是对的（真的）。
对未来发生事件的估计可以用归纳逻辑，但它不是严格的；对已经发生事件推理则可以用演绎逻辑，只要前提准确的话，它应该是严格的。
人的意识对客观事物的归纳，也不是对客观事物的意识简单的重复，因为客观事物所发出的信息也不是简单的重复，要想归纳出客观事物的准确属性或规律性，一是要重复的次数多；二是要遵循‘均衡原则’，就是取得一个中间具有代表性的属性。人之所以这样做，是因为我们所得到的同一事物的同种信息也不是固定的。如我们看一事物，一会是圆的，一会是椭圆的，它究竟是圆还是椭圆，只能选一个代表性的中间点来描述它。
人的思维的高级之处在于“左右权衡，取其中”，这是人类意识的抗振动功能。人的思维不像机器思维一步到位地得出正确、准确答案，但人的思维有一种向正确答案无限逼近的功能。比如，先取左或右，当取左时，左，左，左，信息不断的反馈，当感觉到太左了；就右，右，右，右，太右了；正确答案在其中间。就又向左，反复取其中间，范围不断缩小，最后得到正确的、或者说是合适的答案。
因为客观事物是循环和振动的，造成它传给我们的信息也是循环和振动的，造成人接收的信息也是循环振动的，但人的意识（思维）不能让它振动下去，人要认识事物就要让它相对的不振动，要使事物相对的固定并静止。所以我们所看到的世界是经过人类意识（思维）加工的，相对静止而且规则的世界。人的意识的这种功能，有助于人类认识世界，同时也掩盖了客观世界的许多本来面目。就像我们看电影都是连续的，而实际上电影的影像是不连续的；就像光和声，它们本来是波动的，但我们看到的、听到的都是直的。我们所描述的世界，不能认为世界就是这样子的，它是物质世界在人脑中的反映，是经过人脑改造、加工过的。
因此，人的认识并不是一步到位的就是正确的，它有一个发展历程；历史上的许多认识（包括规律性）被人否定了，所以，人的认识也是逐步完善、精确的过程。
人类的思维是认识的积累和循环，因为人类的认识对世界的反映不是全面的，所以它要对输入的信息进行选择、甄别、综合、对比等。人类认识对事物的反应一般是‘多数原则’。即反映次数多的就是事物的属性。再有就是‘均衡原则’，就是事物的中间最代表事物的属性，意识上‘相等’才是合理的（‘相等’也是思维中均衡的原则）。多数原则是归纳推理的基础；均衡原则是演绎推理的基础。
人类思维可以对已有信息进行再综合（归纳），这就是抽象的过程，经过抽象使最初的认识成为形而上的道理。形而上的道理可以继续归纳成更高级的理论，一级一级归纳下去，理论在不断升级；理论升级的另一种表现是，不断地将成熟的规律和认识转变成形而下的，就像人认识了原子的构成，分子的结构就是形而下的了。也就是说形而上和形而下也是一种相对的划分；当一种知识成为人们熟知的认识后，就转变为形而下的认识了。抽象的道理等于对其下一级的意识的编译、压缩；这样，提高了思维速度，当然就提高了行动上的反应能力。
我们所得到的科学，从本质上来讲都是经验科学，只是反映事物本质的等级不同。因为我们所有的科学都是从实践（包括科学试验）中得来的，我们就是依靠大脑的思维功能不断地归纳、摸索、探索，才得出现有的科学结论。我们就是应用大脑的平衡功能，在不断地缩小正确答案的范围。正确答案是肯定有的，我们只是寻找其在哪里。
人脑有巨大的灵活性，就像人的腿比汽车轮子优点，就是灵活性，虽然汽车轮子跑得快，但什么时候汽车轮子也不能代替人的双腿。
同样，电脑再发达也不能代替人脑，因为人脑有很强的灵活性和可塑性。人脑什么都能学会，什么问题都可以解决，只不过有时不如电脑快、处理量大。电脑是人脑的延伸，电脑是代替人脑处理重复且量大的工作。
思维也是一种循环过程。思维循环多次后，已经证明不会错的情况下，就转入模式思维。经常运用的意识会越来越直接，就是模式思维会越来越快，表现在人从事某项工作会越来越熟练。
思维的全部过程，只能符合：总输入=总输出；表现在，每一种认识，每一个行动都是全部意识综合作用的结果；而对于单一信息的单独反应则不符合输入和输出的均衡，就是说单一的信息不一定会当时就造成人就会有相应的反应，即，意识≠反应（从长远、相对的意义上也可相等）。单一的信息肯定也会影响大脑的意识，但这种影响有一个积累过程，这是因为信息可以保留，反应可以延迟。
以上所说的思维过程只针对某一个人而言的，也就是说对于某一个人来讲，从他接受信息到进行思考，到得到结论，都是一个均衡转化的过程。为什么人的思考会得出不同的结论，那只是因为作为人这个思维主体变动的结果，在‘相对’部分讲过，这种变动包括：主体的变换，主体的变动，不同的意义，时空的变动等。所以，思想结果的不同，是主观变动造成的，思想过程还是均衡转化的过程。
认识的分类
认识是固定下来的意识，它是一种相对确定的意识。
人的认识（广义的）可以分为描述性（属性）认识和规律性认识，前者从本质上看是相对性认识，后者从本质上看是均衡性认识。前者是说明事物某一时刻是什么，什么的；后者是说明事物是怎么转化的；前者是描述相对静止状态下事物的性状的，后者是描述事物在运动变化过程中存在性状的。
而对事物的认识的首要的是对事物进行定义和分类，以明确描述是针对哪一种事物的，事物的属性是什么；以区别认识和认识的不同。只有在对事物进行明确的分类、定义的前提下，才能对事物进行明确的描述；否则，我们不知其所指。只有对事物的属性进行明确描述的前提下，才能对事物的转化进行认识；否则我们不能理解相应的因果关系。也就是说转化必须是具体所指，不能没有明确对象的说转化。
描述的方法和形式有多种，但描述必须有明确的目标，必须符合事物的本来面目；且描述必须是在‘相对静止情形下，规则的环境中’，使用的是相对的方法；才能做到准确的描述。但描述转化必须符合均衡的原则。
因为世界是有秩序的，或者说是有层次的，则认识或理论也是有层次的。深层次的认识能解释浅层次的认识。
对事物的认识按层次可以划分形式认识（性）与本质认识（质），或者说是感性认识和理性认识。形式的认识是指层次浅一些，表面的认识；本质的认识是指层次深一些、内容的认识。形式和本质也是有相对意义的，形式可能是另一比其浅一些形式的本质；本质可能是另一比其深一些的本质的形式。
知识是思维的基础
从实践中得来的就是认识，从学习中得来的就是知识，二者也可以合并起来叫做知识。现代人的知识大部分不是直接来自于实践，而是来自人类知识积累的结果，来自于学习前人的经验。也就是说现代人一出生就已经为其准备好了众多的软件，教育就是将这些软件在人脑中安装并调试的过程。
人类的知识经过了漫长的积累过程，到现在已经成为比较科学的意识。人类就总体来讲，知识来自于实践，但现代人的知识主要来自于学习，不需太多的实践。我们应用已有的知识，就可以从事一般性的工作。
我们学习知识，感觉不是一件很难的事情，但我们学习的每一个有用的知识，我们前人在探索它时却消耗了大量的精力，甚至是几辈人前赴后继的结果，其间经历了无数次的失败。
而对于创新工作，则必须以已有的知识为基础，进行再加工，进行再实践；才有可能得到突破。所以整体创新不是容易做到的，必须将该学科的知识学懂、学通。
掌握一个专业方面的、并且充分的知识，是我们从事相应的工作的基础。因为知识是思维的载体，人脑对知识的加工就是思维，知识越多（包括深度和广度）则加工方式和加工出的产品越多（质量、品种、数量）。
因为我们的认识分为：描述性认识和规律性认识。前者相当于一般信息，后者相当于处理软件；前者相当于原材料，后者相当于工艺。所以，两者的组合可以产生各种新意识，特别是实践过程中产生的新意识，经过加工后可得到创新意识。
任何一个人都不可能将人类积累的知识全部学完，再从事有差异的工作；并且每个人的经历不同，造成人与人之间知识的差异性，从而造成人与人之间的思维方式不同。这种差异性除了造成人从事不同的专业外，还造成人与人之间观念的不同，还可以造成对同一事物的看法不同。
不同的人对同一事物有着不同的看法（意识），这与不同的人所经历事情和所学的知识直接相关，这造成了不同的世界观。这是符合均衡论的‘相对’原理的，‘相对’就是表示的有差异。在正常的智力、能力情况下，就个人而言，存在：知识+经历=世界观。
当然认识有共性、差异之分，这就是均衡和相对之分。人的经历、知识、环境越相同，对同一事件的看法越相近；条件差异越大，看法差异越大。但是差异走向了极端，又变成相同的了；这和‘物极必反’有相同意义的，是一种意义上的循环。
没有两个人的看法是绝对相同的，因为没有绝对相同的两个人，也就没有绝对相同的思维方式。这也是意识的相对性。
人掌握的知识越多，思路就会越多，所产生的可选方案就越多，解决问题的方法就越多；人的认识、把握事物的能力，与掌握的知识量正相关。“知识就是力量”就是说的这个道理。
从思维的角度来讲，人的知识可以分为主观知识和客观知识（客观信息），主观知识就是已经有的知识，客观知识就是新接收的知识。客观知识不断的转化并调整主观知识，抛却了主观物质条件和生理条件的限制，人的主观就只剩下了主观知识，人的思维就是主观知识和客观知识互动的结果。
实践是知识的源泉
人类所有知识从源头来讲都来源于实践，所以，科学都是经验科学，只有科学的深度不同，特别是科学实验就是专门探索未知世界的，科学的进步依靠科学实验。就像我们用电一样，我们并未看到过‘电’，只看到过电的现象，但是我们还是应用了它，就是通过不断的试验，摸索出了电的规律。
以人的实践归纳出来的理论是超越实践的，所以它必须通过实践来验证，这就产生了理论指导的实践。没有理论指导的实践是盲目的，没有理论指导的实践是低效的。当然，理论需要实践来支撑，理论需要实践来检验。
理论来自于实践，理论还要到实践中去体会、去检验、去应用。人类的所有理论都来自实践，已有的理论也是前人实践的结果。新的理论是在前人理论基础上结合现代实践而作的创新。任何理论都要接受实践的检验，通过实践对理论进行扬弃。当然，有的实践在今天看来无法实现，但这些实践在将来或间接地也能实现。
因为人也是物质，人的感官也不是万能的，人感觉不到的东西还很多。人的物质性限制了人的感知能力，人只能通过间接的途径来感知世界。所以不能要求实践什么都能直接验证到，间接验证也是实践。人通过器官的延伸，就可以间接地感觉到人的自有器官感觉不到的东西；这就像人使用的各种仪器和设备。
因此，思维不能受实践的限制而封闭或停滞不前，只要思维在合理（均衡）的前提下，通过间接的实践也可以证明它的正确性。
实践—理论—实践—理论，是循环往复不断提升的过程。
一个理论起初来自实践，但它往往超越实践，以往的实践还不能完全证明这个理论的正确性，所以还要用以后的实践来验证。理论=实践知识，这是理论正确的前提条件。现实的理论＞以往的实践，不符合均衡的原理。理论=以往的实践+以后的实践。才是符合实际的、正确的理论。
理论和实践是一个循环上升的过程，新的实践不断地提出新的理论；新的理论不断地需要以后的实践去验证。
实践（包括科学试验）是理论或认识的唯一源泉，虽然理论和认识有时超越实践，但是证明或校正理论和认识也需要实践。虽然有些东西不能证实也不能证伪，但是，还是在没有实践证明其为真之前，则不能应用之，或者说，证明其存在的意义不大。我们只能以已知的推断未知的，而不能直接知道未知的。
所以，我们逻辑的基础是归纳逻辑，因为归纳逻辑是实践知识的积累；归纳逻辑是遵循的‘多数的原则’，就是反映次数多的代表事物的性质。对于已发生的事件其具有必然性，是严格的因果逻辑，是严格的演绎逻辑，或者说是均衡的逻辑。均衡的逻辑是严格的，一个事件的结果是这样而不是那样都会找到与之对应的具体的原因。对于未发生的事件具有偶然性，是不严格的因果逻辑，是归纳逻辑。比如‘马是四条腿的’，这个结论是以往知识的结果，这是我前面推理举例的大前提，只有这个大前提正确，后面的推论才能正确；可这个大前提是归纳出来的，如果这个大前提有误，后面的结论就不准确。
均衡的认识论
对科学和众多的实践归纳的结果，就归纳出‘均衡’的世界观，当对‘均衡’的世界观进行应用时，就发现要遵循‘相对’的原则；因为‘均衡’虽然具有普遍性，但‘均衡’具有具体表现，就是说，均衡在具体的条件、环境下的形式是不同的；在认识和应用它时，需要根据‘具体情况’进行‘具体分析’。
有什么样的世界观，就会有什么样的认识论，就会有什么样的方法论。‘均衡论’也是对思维进行归纳和抽象的结果，它是世界观性质的。有均衡的世界观，就有均衡的认识论，方法论，这也是符合均衡的道理的。
均衡的认识论认为：首先，就是‘均衡’地对客观世界的认识，就是认为世界是统一的、是追求均衡的；所谓的变化实质上是转化，所谓‘转化’就是指变化的过程是均衡的，就是变化前后有平衡相等的成分。然后，是‘均衡’对主观世界的认识，就是对人的思维领域的认识；均衡的认识论认为，人的思维也是由信息到意识、到认识、到思维、到抽象的这种均衡转化过程；人的思维有它的物质性，人不可能有脱离具体环境的意识，就是说，人不可能是‘生而知之者’，人的一切思维都是客观信息转化来的，人的思维结果是主观和客观相互作用的结果。主观世界与客观世界的转化的主要区别在于：主观世界的转化是信息的转化，主观世界的信息的‘转化’，较客观世界的物质的‘转化’更直接。
均衡的方法论，就是在认识到世界是均衡的前提下，用均衡的观念看问题，想问题，解决问题；不要违背均衡的规律，自觉地遵守均衡的规律，这样可以避免行为上走弯路。
不管我讲什么的‘均衡’的思维方式，里面都贯穿着“均衡”和“相对”的意思。‘均衡’是相对的均衡；‘相对’是均衡的相对，二者互相制约，互相确定。确定了一种均衡性后，就可以寻找适合它的相对性；确定了一种相对性之后，就可以寻找它的均衡性，二者存在此消彼长、互相制约的关系。
均衡的规律是客观的，在没有主观影响的情况下，自然界在均衡的规律下运动；在有了主观的影响之后，均衡才变得相对了。因主观的不同和变化，使均衡因主观的意义而变化，是主观接受影响效果的变化。因此说，均衡是客观的，相对是主观的（这个主观不仅仅是人，可以是任何物体为主观）。
前面‘均衡’部分所讲的就是均衡的世界观，而均衡的方法论就是将均衡的世界观带到人的各种行为中去，就是将它“溶化在血液里，落实在行动上”。提出均衡的世界观只能是提高人们遵守均衡的自觉性，作为物质的人本身就有追求均衡的自发性，自觉地遵守均衡的规律能够使人类社会变得越来越和谐；不遵守均衡的规律，均衡的规律也会自然得将不均衡的地方矫正过来；区别在于，和谐社会相对稳定一些、震动小一些，不和谐的社会震动大一些、矛盾激烈一些，但最终‘均衡’肯定是要实现的。
均衡的方法，在平常的工作和生活中，我们是自觉或不自觉地经常运用的，就是我前面说的把握平衡，还有‘公平’的处事原则等；只不过这种应用，有时觉得是在有意无意之间。在中国古代处理社会问题时，就已经提出并应用，这就是人们常说的“中庸之道”。中庸之道主张在处理社会问题时不要太偏激，太偏激就会造成社会动荡较大。当然，中庸之道有其片面性，缺乏均衡的相对性，因为不偏激做事是在社会本不偏激的情况下才能适用。就象中医所讲的，当一个病人得了重病，就应对其适以猛药，才能将病治好。
在意识领域，均衡的应用就是保证形式上的转化要‘相等’；对事物的描述要用‘相对’的方法，当然这种描述是在均衡的关系中。在意识领域，均衡的转化是严格的，不严格的不能转化。在意识领域对事物的描述是抽象的，这种描述在确立了平衡关系后，通过转换形式作成‘相对’的描述。
形而上者有其上
意识的循环也是分等级的，初级的意识是形象认识，随着对意识的再加工，就会使意识越来越抽象。所以，人的思维也是大循环套小循环。大循环相对于小循环要抽象一些。一般来讲，抽象的思维就是大的循环，因为抽象思维具有高度的概括性；形象的思维就是小的循环，因为形象思维具有相对的具体性，一般形象思维是处理具体事务的。抽象的过程就是循环不断地、由小到大地升级的过程，当然也是一种均衡的转化过程。
我们现在所学的理论都是经过前人抽象过的，这就是形而上的道理。而这些道理也是在不断地延伸。
“形而下者谓之器，形而上者谓之道”。形而上学应该是从实践中抽象出来的各种道理。所谓抽象就是概括和归纳，当然这种概括和归纳有程度的不同。越是脱离具体事物的概括和归纳越抽象。脱离了具体事物的描述，人们就会感觉到所云是空对空，而对事物的具体认识也越容易模糊，而对于事物的把握也容易失控。所以，对于事物度和量的单独抽象是对事物的认识的另外一种抽象。由上可见，对事物的抽象有两种形式：一是对事物存在形式的抽象，就是对事物的性质的认识 ；另一种是对事物的规律性抽象，就是对事物度和量的转化情况的认识。前者相当于物理学，后者相当于数学；前者研究的是‘存在’，后者研究的是‘规律’。
物质世界的相对性决定了物质世界具有层次性，物质世界的层次性决定了‘形而上者有其上’这个道理。‘形而上者有其上’，是指一种较现实、较劲距离规律，一定会受更广、更深层次规律制约和控制。意识是人对物质的最初抽象，人脑对意识的再加工、综合是再抽象，再抽象的基础上再抽象，就会有更深层次的道理。这就是我所说的‘形而上者有其上’。
形而上和形而下也是相对的，当一种道理成为人们熟知的道理，那它就成为形而下的了。所以不要认为行而上的理论多么深奥，它是相对于我们已知的道理显得深奥，
有的规律只是存在于小范围，超出了范围他就不适用了，所以，在使用规律时一定要控制在它的适用范围内。比如：水在0℃以下是固体，在100℃以上时是气体，固体、液体、气体的运动规律是不一样的，只是因为其组成是水；如果改成水银，它的变化规律又不一样了。
精神世界
现实中的人总是片面的；人非神，不可能面面俱到、什么都明白。虽然人自己认为已经掌握了很多客观世界的规律和知识，认为自己很高级，可能相对于客观世界来讲是微不足道的，就目前来讲人还不能摆脱大自然的威胁。人也和动物差不多，动物是被动的适应环境，人是主动地适应环境，人只是比动物适应性更强一些，人类还不能主宰这个世界，让世界为人类所用。所以对世界的科学探索还是任重道远的。
世界是可知的吗？世界是可知的，但世界是不容易尽知的。目前，人类在许多方面还处在必然王国，就是人类还不能自己把握自己的命运，离自由王国还很遥远。前面我所说的是‘人’在懂得了公平的规律后进入人类社会的自由王国，而不是指‘人类’；人类进入自由王国，需要人类掌握更多的物质存在形式和规律。如果有一天人类将客观规律全部探索清楚，人类就可以自由自在的生存在天地间，那是人类的自由王国，因为这时物质世界可以听从人类的摆布，人类可以各种形式存在。
当人类进入自由王国后，人就成为一种‘精神’的存在。因为物质的东西对于人来讲是可控的、可把握的，客观的物质可以由人类来左右，人类本身就只有精神的存在是有意义的。
人的思维就是人的精神，精神的重要性质就是它的直接性。现世间人的思维还不能摆脱人的物质性，就是说人的肉体没有了，人的思维也就没有了，所以，目前人类的思维还是需要依靠人的物质性支撑的。当人类掌握了全部物质规律后，人类就可以自由的支配物质世界，人类就可以以各种形式存在，这时人类就可以自由的追求直接的平衡。‘精神上的平衡’是人类追求平衡的最终目的。
只有抛弃了主观物质条件和生理因素，只存在主观意识的，这样一个存在，才是一个人的精神世界。因为就目前来讲，人是物质的，人的物质性经常给人带来不平衡；因此人的精神自由世界还是不能达到的，表现在人经常为自己的物质利益去计较；所以人的思维会受到人的具体环境和条件影响的，所以人的思维难免会带有主观性。
就人本身来讲，人是希望脱离物质的人，而实现精神的人，就是在精神上获得平衡的人，也就是在精神上获得绝对自由的人。
在物质世界里只存在相对的直接，这就是说，在物质世界里精神只有相对的直接性；也就是说，在物质世界里只有相对的精神；也就是说，人可以通过一定的方式（包括锻炼）提高思维的直接性，提高精神的自由度。
功夫与能力（境界）
不管是积累知识还是积累实践（认识、能力），都需要花费时间、投入体力（包括智力），也就是下功夫。下的功夫多了，自己的能力就会自然地提高，这是对意识的积累（归纳），积累的多少体现在人体功能境界，此境界是分层次的。
功夫不到，境界不到。你在某一领域功夫未用到，你就体会不到高境界美妙。“行家伸伸手，就知有没有”，武林高手和武林高手之间交交手，就知道对方武功的高低。能力的提高似乎也没有什么诀窍，最好的诀窍就是不断的积累和培养，就像《卖油翁》所说：此无他，但手熟而。
有时境界高的人和境界低的人无法沟通，因为境界低的人无法理解境界高的人境界，因为语言表达不如感同身受。
功夫有大小，境界有高低。境界是有档次的，境界高的人能体会到低人境界，但境界低的人不能体会到高人境界。“读书破万卷，下笔如有神”，是指，只有读的书多，才能写得好；“曲高者和寡”，太高级的曲子普通人听不懂。都是说的这个道理。
学识的渊和博相对于个人精力来讲，有一定的矛盾性的；相对于人的功夫来讲又有一定的互补性。专业学得越深对于其他事务有一定的促进作用；专业学得越多也对本专业有很大促进作用，‘博学智广’指的就是这个意思；这和我前面所说的‘天下的道理是相通的’是有相同的意义的，其实多掌握一门学问肯定会有益处的。问题在于人的精力是有限的，用在专业上多了，其他方面就少；用在其他方面多了，专业就学的少了；这就需要自己把握。解决上述矛盾方法就是‘用功’。如果你在专业方面用的功比别人多，在其他方面用的功也比别人也多，你的境界就比别人高；这当然是不容易做到的。
意识可以超时空（直接性）
人的身体不能超时空，因为人也是物质的，但人的意识可以超时空。人的意识是超时空的、直接的、自由的、任意的（当然不是绝对的，相对于客观物质有以上特性）。它不像物质那样必须有秩序、有间隔、有形态，它比较容易组合。正是因为意识有上述性质，人的大脑才能够思考，实际就是对意识加工组合等操作。
人的原始意识来自于客观世界，但人的原始意识经过人脑可以自由组合、重加工，转化，得出新的意识。就像电脑将各种信息重组合一样，按照人脑的意志经过电脑加工的信息输出后，符合了人的需要。
信息组合的方式虽然没有违背‘均衡’的原则，但信息的直接性这种优越性，却能使信息组合的形式多种多样、灵活，或者说是变化万千。正如信息有如上特点：直接、任意、超时空。有许多对于物质来讲很难达到的事情，对于信息来讲却非常方便。
因为意识有以上特点，所以，人可以比较容易的直接对意识进行加工、组合从而得出全新的意识，这就是人的创造、创新或创意。这种意识的创造、创新或创意带来了对物质世界的创造、创新或创意，这就是人的主观能动性。
意识（信息）的上述特点是相对于影响而言的，影响不可能超越物体对间接的物体产生影响，但信息可以做到，因为信息快速、直接，所以信息的影响相对于‘影响’来讲比较直接。

第十一章 思维的原则
第十一章 思维的原则
思维的原则
思维的原则，当然是‘均衡’的原则，因为思维是意识的转换、转化过程，它和物质世界的转化一样应该是均衡的。这是人的意识的物质性，就是说人的意识有来有往，有客观的依据，不是凭空产生的。‘人非生而知之者’就是这个意思。
‘均衡’的原则应排在‘求真’的原则之前，因为只有坚持‘均衡’的原则才可能求到‘真’；求‘真’只是主观愿望，客观条件的限制决定了我们不可能得到全‘真’，这就决定了我们只能求其次：就是在探究认识的‘真’的同时，最好附带知道‘真’的条件和程度。比如，你听说了一件事情，当你对别人表达时就应说：我听说了某件事情，我听某某人说的。这就是均衡的表达，当然是越详细越准确。
但说意识具有‘均衡性’显得太笼统，可以将均衡思维的原则和步骤进行分解，分别说明思维均衡的意义。
首先，实事求是，也就我们思考首先要确定使用的是真的资料，这样才能保证思维是建立在真实、可靠的基础上。
就是，客观情况=信息=意识
也就是要求你的大脑所加工的资料、信息首先是真实的；即使假信息你也应知道它是假的，因为这是真的假。要防止假的真，假信息处理结果，肯定是不符合事物本来面目的、不准确的。
人脑中形成许多成型的意识、观念，但很少人去仔细判别一下自己脑中储存的东西的可靠程度。比如：我们了解历史人物经常是从电影、戏剧中得到的，电影、戏剧经常是夸张的，所以你了解得根本就不准确，想了解真实情况看看历史书更可靠一些。
实事求是的原则要求，考虑问题要从实际出发，就是自己不能欺骗自己，感情用事的人容易自欺欺人，就是容易朝有利于自己的方向想问题。
“没有调查研究，就没有发言权”，就是说尽量不要根据间接的证据论断事情。离事物的现实越近，就越直接，证据就越可靠；离事物的现实越远，信息就越间接，证据就越不可靠。在一个管理系统，层次越多，信息传递越不准确。如果是间接证据，你最好用‘信息反馈’的方法进行多次重复以验证之，越是重复的信息所反映情况越准确。或者开通其他信息反馈的渠道，用另外途径得到一些证据作为佐证，以防伪证；对于重大事件的证据一般需要有其他的一些证据来佐证。
再则，就是遵守均衡（思考）的原则；
就是就某一人对某一事件而言，描述性认识（原判断）+规律性认识（转化形式）=（转化）新判断。就是人在思考时，第一，不能将所使用的材料夸大或缩小，因为这种思考即使在均衡的条件下也不会得到正确的结论；第二，思考的过程是均衡的，就是由条件到结论是均衡的，是有道理的。
前面讲过，均衡是客观的，人作出判断只能根据自己拥有的知识和条件，按照自己的认为合理的形式作出相应的判断（当然这个判断是指人真实的判断，不是经过人为修改的）根据判断而付诸行动，这是人正常的思维。
实事求是的原则要求人使用真实的资料，但真实的资料不一定是充分的。均衡的原则倒不是说：必须依靠直接的、真实的、充分的信息作出绝对准确判断；如果判断不准确就不能做出判断。均衡的原则是说，如果你是依靠不准确的证据作出的判断，那你就说出判断不准确，最好说出判断的准确程度。不能含混其辞的以偏概全。所谓‘知之为知之，不知为不知，是知也’，也就是知道多少，就说多少。
对人的评价也是如此，最好你要给出比例，是8：2开，或3：7开，或9：1开，这叫客观、公平。反对任何形式的以偏概全、究其一点不及其余做法。
所以学习数学，将描述具体化、量化，有助于人们更准确的认识、理解事物。
以上都是对归纳逻辑要求，是条件不充分的推理；而对于形式逻辑和数理逻辑，是严格意义上的相等，只要过程无错，是一种严格的均衡。推理过程就是思考问题时各种条件、因素在大脑中均衡的转化过程。
我们所讲的‘道’和‘理’，就是讲均衡，符合均衡的就是符合道理的。不同的均衡对应不同的道理。大的均衡对应大的道理，小的均衡对应小的道理；不同意义上的均衡对应不同意义上的道理；具体的（相对的）均衡对应具体的（相对的）道理。一切的思维过程都是均衡的思维过程，不符合均衡的道理就讲不通。每一个推理和证明都要符合均衡的原则。存在的就是合‘理’的，表现在思维领域就是人的想法是人的综合意识的结果。
搞科学研究，应用‘均衡的思想’想问题、看问题，不能违背它的原则。 客观的均衡是把人的意识视同物质的，符合自然界的均衡规律；就是说，人对什么事有什么反应，正常的情况下是符合这个人的身分的，如，一个人有与其相对应的立场，这是一种均衡地判断。
再则，就是遵守相对的原则。
一个人作出一种判断，作出一种选择，是应该符合这个人的身分的，这是客观均衡所导致的，有一定的必然性；这种均衡还可以反推，就是一种判断应该是什么人作出的，这种判断应符合这人的身份。就是说，一个人作出一个什么样的判断，对这个人来讲是合理的。这就是相对性导出的具体的均衡性。
因为主观的不同，均衡在不同的主观眼里不同，以前的判断都会因主观和客观的变异而产生差异，这就是合理性的差异性。每个人都是在认为自己‘对’的情形下思考、行动。可这个‘对’是主观的，客观上‘对’与‘不对’个人无所知。今天认为正确的判断，也许到明天就会发现它是错误的。所以，每个人对自己做出的判断要认识到‘它是相对于自己来讲是正确的’或者说‘相对于目前的情况和条件是对的’，所以，‘对与错’中的‘对’是相对的。这就需要人应不断地调整自己的意识和判断，以适应变化莫测的世界。客观环境是不断变化的，所以，‘对’是一种趋近过程，是主观和客观互动的结果。
让自己的思维不断地变化角度、变化方式、变化环境、变化条件等等，根据需要多做一些变化，这样你就会得出不同的结论，这样才能从中得到最佳的结论、最适宜的方法；比如，站在别人的条件、环境下看想问题。有对比、有比较，才会有鉴别。只站在固定的位置、环境想问题的人就是固步自封的人，是缺少灵活性的人。
对于人来讲，没有固定的‘对’的模式，任何固定的模式都可被利用。这样来看好像均衡被破坏了，实际不然；社会的均衡是把不均衡纠正过来，是一种动态的均衡，不是固定的均衡。
对于非生命的物体是可以设计的（相对来讲），而对于人没有固定的可设计的程序，只能权衡和调节。在社会上表现在均衡经常被破坏，破坏了不等于不平衡，因为日后还要被纠正过来。
均衡思维的原则是相对的，均衡的实现都是有条件、有适用范围的。每一个判断都是相对的、也都是变动的。再美好的设计和办法都是相对的，主观的因素最多只能占50%。‘想’不一定‘当然’。因为大家都不希望被骗，所以不要认为别人是容易欺骗的，一种骗术不可能总是有效的；因为人不是非生命物质，它能够自己总结出规律，以分辨是非，即使他会被骗一次、两次，但不能总被骗；并且他一旦发现被骗，他还会把被骗的东西找回来，还要惩罚骗人者，以实现公平。
具体情况具体分析，就是对相对而变化的世界的应对方法，这也是一种相对均衡思维的方法。因为世界在变化，你要与它保持均衡也需要不断地变化，这也是‘均衡’原则的要求，因为你不变化就无法保持与它的均衡。
思维的原则是均衡和相对，在人没有认识这个规律之前，人也是运用这样的原则。区别只是自觉性和自发性。人认识到这个原则后，就可以应用它检查自己思维或意识的正确性。
逻辑的思维符合均衡的原则；相对的思维（辩证的思维）符合相对的原则。均衡的思维是主观不变，客观变动；相对的思维是主观变动，客观不变；广义均衡的思维原则既包括主观变动，也包括客观变动。
因相对的思维只形成并存在于人类社会，所以相对的思维只应用于人类，因为只有人类会变换主体。
均衡要求人的是原则性，相对要求人的是灵活性。
思想和性格
分析哲学思想起辅助作用是分析哲学家，一位哲学家的成长历程自然会决定哲学思想。同样，分析其他人的成长历程，也可以分析出其的人生观、价值观；当然，人的生活历程应该包括他学了什么、学了多少。不过，分析起来相当困难，因为我们不可能知道每个人的成长经历，特别是他的细节。但这里的原理还是正确的，除了先天智力有残疾等先天因素，后天还是决定人的性格、思维的主要因素。这应是唯物主义的看法，这就和计算机一样，硬件是天生的，软件是根据需要安装的。
人的环境和经历决定人的人生观、价值观；人生观、价值观又决定人对某一事件的判别和选择。所以，人对某事项的判别和选择都不是偶然的，是以往一切影响的必然结果。因为这一切的影响太繁杂了，我们看不出它的必然性，看不出它们的因果关系。
必然性意味着是正常逻辑（均衡逻辑），那么相对的逻辑还有什么用呢？相对逻辑应用有个前提条件，就是当发现正常逻辑不适用时，才会应用、才能应用。
人的意识是后天输入的，就像计算机软件是后安装的一样，后安装的什么思维方式，就是什么思维方式，性格是实践中锻炼出来的。先天的只能影响人的思维速度，不能影响人的思维方式；当然先天的头脑和人的先天的其他条件一样组成人的先天的环境（也可以把它看成是后天的），它也影响人的思维结果。从本质上来讲，思想和性格都是后天的，没有天生就是什么样的人的，这是符合唯物主义世界观的。
在未来的社会里，学习的东西在人的知识库里占的比例越来越大，有许多东西都不是人本身经历的。人学习了什么也能左右人的性格和思想，就像知识分子相对来讲要文明礼貌一些，知识分子更容易讲‘道理’；这就是‘教育’或者说是‘学习’的结果。前人或其他人已经证明了是正确的东西（知识），我们可以直接拿来用，如，前人的经验，要化成我们自己的经验。人的共性越来越多，讲道理的人越来越多，就是因为我们所受的教育和获得的知识基本相同。具有共识的‘公平、平等’价值观念越来越多，这是我们实现理想社会的思想基础。
人的价值观念转化为人的思想，人的思想转化为人的性格，这样就实现了人的价值观念的升华；只有实现了这种人性的转变，理想社会就会自然成形，即使有人想破坏这种社会形态都不可能，这是人的共识形成的一种向心力。
其实，在这里我就是想说明‘性格’的重要性，就是想通过教育提高人们的思想水平，最终潜移默化地改善人的性格；如果将多数人的性格改造为‘诚实、正直、公正’的品质，那么理想社会就会建立在最基本的‘人性’基础上，那么‘民主、人权、自由、公正、平等’这些就成为约定俗成的东西，谁违背了它，此人不仅会受到政府、司法部门的惩罚，还会受到公众的攻击；某些不良现象自然会受到公众的抵制。
问题三步曲
因为人在生活中经常会遇到问题、经常提出疑问，它促使人去思考，思考的结果就是对各种方式、方法作出选择，最终是找到答案或实现目标。
追求公平和平等是人思考和行动的源动力，就是说，人思维的动机是‘追求公平和平等’的，但公平不是想追求就能追求得到的，特别是对于人来讲，在追求的过程中不是一帆风顺的，肯定会遇到问题。遇到问题就要想办法。
解决一个问题一般有三步，即，提出问题，分析研究问题，解决问题。
三者‘提出问题’最关键，好多问题解决不了是因为卡在‘提出问题’这个环节上。一般现象是：问题堆积如山，却没人把问题提出来，大家稀里糊涂过日子；或者是问题搁置不管，得过且过。这种情况最使人头疼，也最容易使人尴尬难堪；不是没有办法、没有能力解决问题，而是他就根本不想解决问题，你能怎么办。主观上不想解决问题是‘不提出问题’重要影响因素。当然，掩盖矛盾、粉饰太平也属于这种情况。
把问题明确地提出来，就可以发动群众想办法，人多了办法就会多。而在现实中，明明存在许多困难、问题，却很少有人明确地将其提出来、列为重点，去解决。提出问题需要洞察力，有哲学家那种看问题的深刻性；就是能找到问题的症结。
‘分析研究问题’就是制定各种解决问题的方案，并选择最优方案的过程。这个过程最需要知识、学识。能找出问题的症结之所在，分析形成症结的原因。这就需要有丰富的学识，有了丰富的知识，就会有较多的方案，能较好地确定最优的方案。
‘解决问题’就是将解决问题的方案实施的过程。解决问题最需要技术素质、能力、经验，实施人员能处理、解决问题解决过程中的具体问题。
对于科学研究，多提一些为什么，也是至关重要的。对于一个科研课题，首先你要明确地提出了问题；然后，就该问题转入第二部‘分析研究问题’，这时你就应提供各种的猜测和猜想，提供各种答案；最后，再寻找哪种答案是正确的、合适的。
思维实际也是一种循环，也是大循环套小循环。我们可以把大循环分解为小循环；我们可以把每一个循环分解为上述三步；也可以将思维循环的每一步骤分解成上述三步；我们可以将每一循环分解为更小的循环。这就是思维过程的‘细化’。它可将庞大的思维工程分解为较小工程，将一具体的思维步骤分解为较小的细节。
有目的的思维
思维的目的从总体来讲也是为了追求均衡，它只不过是人的行为的前奏。思维来源于客观事物的影响，最终还要产生影响，就是人的行动。
一般来讲，人的思维是有具体目的（目标）的，思维所指导的行动更是有具体目的的；思维有很多的目的，但思维之前必须要有明确的、确定的目的。思维是为实现目的寻找方法和答案。人的行为的目的是为了均衡，但人的行为是受思维指导的（当然也是为了实现均衡）。人首先要在思维上确定寻求平衡的方式。客观上受到人的知识和能力的制约，它所选择的方式只能在其知识和能力范围之内；然后才能付诸行动。
目的是确定的，但实现目的的方式却不是固定的，思维的首要的目的就是从众多的方式中选择一个自己认为最优的、最有价值的。
前面讲了，人的行为的目的是为了均衡，但均衡是有级别的，有深层意义的均衡，有直接的均衡。所以人的思维在选择目的（目标）时也是有级别的，因为深层意义的均衡更代表人的追求的目的，只要有能力的前提下人们还是选择深层次的均衡，表现在人的思维上的——择优原则，就是从相似的方案中选择利益最大的一个。
选择的过程就是人思维的过程，首先，人要对趋向均衡和趋向不均衡两种方向之间进行确认并选择，正常的情况下人们选择均衡这个目的；然后，人们要在不同意义的均衡之间选择（有长远利益和短期利益之别，有大风险大利益和小风险小利益之别），人在不能兼得的情况下，可以根据自己的价值取向选择自己需要的均衡；再后，人们在不同层次的均衡之间按照‘择优的原则’选择最优的均衡。
目标和能力能产生多种组合，就是有多种追求平衡的方式。目标太遥远、太宏大，则能力不及，则风险较大；目标较直接、较渺小，则能力充足，风险较小。这就是所谓的‘风险与利益并存，机遇与挑战并存’。对于目标的选择，与人的价值观念和性格有直接的关系，有人愿意冒大风险实现大目标，有人愿意不冒风险也没有大目标。
思维是相对于人的，思维可以占到各种立场上去想，会得出多种结果。但如果你是有目的的，则先以你的目的确定立场，再以立场选择、确定结果。这是思维（相对目的的）的方法论。
别有用心的人，根据自己的目的将事情夸大或缩小，虽然使事物的反映受到歪曲，违反了均衡的原则；但从更广泛的意义观察，其并未违反，因为从更广泛的意义观察就增加了一个‘相对’的条件，就是相对于‘这个人的目的’；因为符合这人的目的，所以就受到歪曲；这就是相对的合理。
思维的目的性有一定的现实作用，但这种作用是相对的、主观的，不是绝对的，就是说人的思考后作出选择，这种选择都是利己的，这种‘利己’是主观认为的，而不是客观上也是‘利己’的。不要指望它永远起作用，它同样遵守的是均衡的规律。就像实用主义，一切都是以自己为中心，一切以自己的目的或利益为出发点，全然不顾客观世界，实际是一种主观主义。这种利己，往往会造成对自己的不利局面；因为你不为别人，往往会造成别人也不为你。
实用主义是希望利益最大化，实现利益最大化实际上是人的最基本需求（生理需求）的一种转化，它是直接的追求平等或超越；但它缺少中间环节：就是对公平和公正的追求，它就像楼房只有第一层、第三层，而没有第二层；这种楼房还是建立不起来的。
利益最大化实际上是追求完美，绝对的完美是追求不到的，往往是，越是刻意追求完美，越容易造成不完美；好多相对完美的人，往往在追求刻意的完美的过程中变得不完美了。
‘均衡’虽然也能提供实现目的或实现利益的最佳方法，但从均衡的世界观来看，任何方法都只是短期有用，长期却无用；只是相对于某种意义来讲有用。因为均衡的世界认为，事物最终还是走向均衡的，就是说，不管你跳得再高，最终还是回到原点上。
人总是片面的
人总是片面的，但片面又是相对的，就是各有各的片面。人与人之间，肯定就某一事物在认识方面有差别，对某一事物了解、认知越多的人相对于对某一事物了解、认知越少的人，在掌握此事物方面就越全面。人是通过不断地调整角度或不断地更新方法，来达到或接近全面认识事物。所以，人的认识片面性因人而异（这实际是认识的相对性）。
人的片面性不是绝对的，也就是说人不会永远以一种方式认识事物，这是人的灵活性（不同于其他物质）；如前所说，人可以通过不断地调整角度或不断地更新方法，来达到全面认识事物。所以说，人对世界的认识还是可以接近全面的，因为人的认识不停止、认识方式不固定。人就是通过不断地对片面性进行综合以求达到对事物的全面性认识，这只是一个趋近过程。相对性还有另外一种含义，就是，想达到绝对的全面认识是不可能的，往往是越接近全面认识时，反而事物变得模糊了；这也是‘物极必反’的结果，就像透明的东西人反而看不到了。
以往的哲学世界观都是站在某一确定的立场上看问题，也都有一定的片面性。虽然没有哪个哲学被所有人奉为圭臬，但是所有哲学都有部分人拥护、赞成却是真的。这就说明他们的观点从一定角度来说是对的，不是完全的错。这就如我所说：人都是片面的，只有个人站的角度不同。就像两个人看同一个太阳，位置有两个，两个人不可能站在同一位置，他们看到的结果就不可能完全相同。
“相对”的概念就是这个意思，就是一个人的观点相对于这个人所占的角度是对的，就是均衡的，它是一种相对的均衡。
“世界上不存在相同的两条河流”，这是对的，这个大家容易理解；“世界上不存在相同的一条河流”，这也是对的，这个大家就不容易理解。从严格意义来讲，后一句并未错，因为一条河流一秒前和一秒后水的位置发生了变化，河岸被冲刷得程度不同，所以河在一秒前和一秒后发生了变化，河在一秒前和一秒后也就不同，既然不同就不能是同一条河流。这就是我前面说的，你从什么角度、在哪种意义上定义这条河流，因为从不同的角度、不同的意义上定义的河流是不同的。这就是认识或观点的相对性。
只有有‘相对性’，才会有‘确定性’。只有你确定了认识一事物的范围、角度，才能准确的定义它；你不准确地确定角度，范围不明确，笼统地一说，就不能准确的定义它，就容易使人产生歧义。
人的认识片面性是主观原因造成的，是受制于主观条件的，从目的的意义上来讲也是必须的，人对事物的认识也是有目的的；符合于人的目的的认识才是有意义的，其他的都是多余的，全面的认识是没有必要的。物极必反，越想看全面越容易什么也看不见，越是我们生存中习以为常的事物，越容易忽略和认识不到；认识是需要对比和比较的，每一个认识都需要空间差和时间差，认识的片面性有时也是必须的，从这里可知，越是不变的东西，越是简单的东西，越不容易被认识；它和变化莫测的东西之不可知相比，是事物表现形态的两个极端；一种是趋向于绝对的静止，一种是趋向于绝对的变动。就像空气，我们本来就无时无刻不和它打交道，反而看不到它，认识到它也很晚；就像鱼在水里，鱼最容易忽略就是水，和人一样，鱼在水里看不到水。
客观事物的发展走的也是片面的路，一个事物在其发展变化之前会有多种变化形式，也就是说，没有变化之前的‘因’会有多种的结果，我们所看到的结果只是有最充分原因的结果，而仅次原因、其次原因的各种结果我们根本就看不到；这就是一个相对的世界本身就只展现给我们一个片面的世界，从而造成主观认识从一开始就是片面的。这就和我们见到处决杀人犯时觉得杀人犯表现的很可怜，这就是因为你没有看到另一种结果，如果让其留在世上他可能继续作恶，另一种结果就是好人遭殃了。这就是人的片面性——没有看到另外的结果。
解放思想、实事求是
这句话也适合于科学研究，前一句是让人们不要墨守陈规，不要囿于固有观念；后一句是要求人们要端正科学态度，因为科学来不得半点虚假。
解放思想是指站在更客观的立场、更广阔的立场上去看问题，就会使人的眼界大开，境界大开；解放思想受人的客观环境和条件的限制，在这里我们提出解放思想，实际上是从人的主观意识上提高人的主观能动性，也就是说主观上应有解放思想的动力，这样你在碰到新鲜事物时就容易包容和接纳。
因为有些人有固有观念的束缚，以自己的观点强迫别人适应，以自己的意志强加给别人，还自以为是；这种人就属于有封闭思想的人。没有站在别人或更多人的立场上看问题。就像文革时‘解放资本主义被压迫的人民’等口号，就属于封闭情形下产生的意识，实际上人家还要解放你呢！
实事求是则纯粹教育人们要遵守认知方面‘均衡’的原则，事物的本来面目是什么，就按实际描述成什么；不能夸大，也不能缩小。
逻辑矛盾
人的思维中产生逻辑矛盾，是人们解释世界的前提和动力；正是人类有未知事项，才促使人们探索、发现未知世界。
人的思维有直接性的优点，也有产生逻辑矛盾的缺点。从相对的原理来看，正是前面的优点造就了后面的缺点。
人的思维领域容易产生逻辑矛盾，但客观世界却不逻辑矛盾；就像中国古代‘矛盾’的故事，卖矛和盾的人所说的话有矛盾，不等于他所卖的‘矛和盾’有矛盾，就是说，客观上肯定存在：‘矛刺穿盾’或者‘矛刺不穿盾’这两种情况，不可能存在第三种情况。‘矛盾’的故事说明了意识和思维与客观事物在存在方式上的区别。‘存在的就是合理的’，有些东西不能解释、不合理，是因为我们还没有找到解释它的依据。人为了解开思维中的逻辑矛盾，才去寻找解释世界依据、理由。
同样，拓展思维空间，就可以解开逻辑矛盾。就像客观世界的事物，当在较小的范围内不能求得均衡时，就要向更广的存在范围去求得均衡。
人的思维中的逻辑矛盾是人的主观性造成的，人也是物质的，物质的就会有相对性。我们人类看问题，肯定会站在人类现实的立场上的，这是无法回避的，这就是人的主观性；避免人类主观性的方法，就是尽量变换主观的角度、尽量的变换主观的观察方式，等等，多做一些变换以提高人的客观性，就是使人的精神更具有超脱性。当然，达到绝对的客观似乎不可能，只能是不断地变换角度，以达到无限的趋近。
‘芝诺悖论’所说的‘乌龟提前跑一段路，则兔子永远追不上乌龟’逻辑悖论，从物理学的角度解释这个问题应该是：任何两个物体之间的位置变动（运动）都是相互的，‘兔子追乌龟’是二者之间靠近的过程，你可以将其看作‘兔子追乌龟’，也可以将其看作‘乌龟追兔子’。因为人的主观性，是人站在自己的立场上看是‘兔子追乌龟’；撇开人的角度，对于兔子和乌龟来讲，他们是在做相互靠近的运动，不存在‘谁追谁’的问题。
逻辑矛盾只存在于人的主观意识里，客观世界不存在逻辑矛盾。这是因为主观意识打破了物质世界的间接性、唯一性：本来一个位置只能有一个个体，意识可以让它有多个；本来同一个体某一时刻只能在此，不能在彼，意识能让同一个体同时在几个位置，等等。这种想象的东西自然会与现实产生矛盾。
学习加思考加实践
学习时要加上思考，首先你把学到的道理合理化，就是你要认同它，认为它是对的。认同了就等于理解了，这样还有利于记忆。理解的记忆，即容易、又深刻。理解就是认为其实合理的，合理的就是符合‘均衡’的道理的。越是自己不理解的理论，越是在头脑里形不成记忆，就越容易忘掉。
就道理而言，人们很容易忘掉自己不理解的东西，如果你理解了，道理就融化在你的意识里，还会落实在行动上。人在实践中应用道理时，自然就会对道理起到检验的作用。
而对于知识而言，越是不被理解的、越是以前没有的越容易得到记忆，因为特殊的、新的知识能起到刺激作用，这就是知识的记忆与道理的记忆的不同。
就现代人而言，学习的重要性应排在实践之前，因为多数知识都是已经经过实践检验的，学习要比实践在掌握知识方面的效率高；虽然没有实践经验的本事不可靠，可是没有学习就不会有本事，这却是‘真’的。
孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。就是说，只学习不思考会越学越迷茫；只思考不学习则会停滞不前。学习是人进步的前提条件，在学习的基础上进行思考，则是人创新的动力；学习和思考是相互促进的。
孔子还说：“学而时习之不易乐乎”，就是说不但要勤于学习，还要勤于练习，就是勤于实践。孔子把学习、思考、实践的关系已经说得很到位。
学习加思考加实践，人的能力、本事就牢固了。学习加思考加实践，才会有创新的机会。
“自以为是”是每个人都犯的错误
这和人的片面性是具有相同道理的。因为人总按照自己认为‘对’的认知或行为。人不能超越自己的环境和条件，是规律左右人，而不是人左右规律。因为人的物质性、片面性决定了人都是‘自以为是’的。
特别是以往对的东西，以往成功的经验，更容易被人继承、沿用下去。可是客观世界在变化，旧的经验和方法可能已不适用。在没有碰壁之前，没有人使用新的方法，因为新的方法也有不适用的风险。所以说，不仅“失败是成功之母”，而且“成功也是失败之母”。如，用群众运动的方式闹革命，成功了；用群众运动的方式治理国家，出现了很多弊端。
人是主观的东西，人没有办法逃出自己的主观性，人的错误只能由别人来纠正。当人发现自己错的时候实际上已经晚了。人唯一的高明的地方是，不再或者避免犯同样的错误；还有就是不犯原则性错误，因为犯了原则性错误使人转变不过来，只能一路错下去。
防止‘自以为是’的缺点办法就是民主作风，多征求一些别人的意见会对自身的某些观点进行矫正，弥补认识上的不足，可以防止行动上的某些弊端。多数人的意见相对于一个人的意见来讲要全面一些，‘三人行，必有我师焉’，‘三个臭皮匠顶一个诸葛亮’，就是说的这个意思。民主的作风和民主的制度都是我们防止弊端最好的方法。
真与假
物质的东西鉴别真与假，用技术手段就能做到。就是人说的话鉴别真与假，当时很难让人鉴别。我们的古人孔子对这种情况给我们开过处方，就是“听其言，观其行”。
行动上与所言相悖，说明此人言行不一或言而无信。对于言行不一或言而无信的人我们可用‘反证法’听他所表达的意思，就是说：这个人说的话越漂亮，越说明他有更大的不良动机；这样的人越是信誓旦旦，越说明他没安什么好心。在这里关键要在本质上识别‘真与假’，识破伪装。
当然，多数情况下我们不能得到直接的证据、资料，我们的古人对这种情况也开过处方，那就是‘兼听则明，偏信则暗’。
由此可以看出现代司法程序和制度的合理性，首先，它让你提供证明自己的证据；然后，对提供的证据进行验证；再后，它让你进行辩论、辩护和对质；这些都是为了验证事实的真相（只有首先弄清事实，才能实施判决）。最后，法官根据以上资料、证据结合法律条文做出判决。再加上司法的监督制约机制，这样能最大限度的保证司法公正。
主观思想和客观思想
人的认识受制于人本身的条件与环境，人自己不能当时判断自己的认识的正确性，人总是选择自己认为正确的，人总是认为自己是正确的。让别人看自己的事情，就有了不同角度，得出不同的结论；但一个外人的看法也不能认为是正确的，当多数的外人有相同的看法，就应该调整自己的意识了。
‘当事者迷，旁观者清’是相对的，当事者有当事者清楚的地方，旁观者有旁观者迷惑的地方。
就一个人的认识而言，主观占50%，客观占50%。自己一个人占了50%，其它众多人占50%，这样的分配合理吗？应该是合理的，我们最相信的是自己；因为自己对于自己的事是直接的，全面的，真实的；别人虽然数量多，但是间接的、片面的，可信度差，所以别人的意见只能拿来参考。你认为客观上对的就变成主观认同的了，就变成主观的了；你不认同的就放在客观一方。
我这里可没有否定客观重要性的意思，人的主观意识一部分来自于主观实践，另一部分来自来自学习、媒体、听说等等，都是间接的。来自主观的可靠性强，来自客观的可靠性差。当然这些都是相对于一个人而言；相对于一群人，道理也一样。
但客观的认识有特殊优点：广泛性、新异性、便捷性等。只要主观上认同的，就变为主观的认识了，所以，客观的认识对改造主观世界有重大陴益。
我们的决策，一般都是从主观角度所作的决策；我们所谓的对与错，都是相对于主观的；客观上是否对与错，主观上不得而知（如果知道的话，就是主观上的了）；所以‘对与错’是相对的，它相对于主观和客观的结合。
我们认为对了，客观上是不是对，我们最多掌握50%，只有客观上配合，我们才有可能是对的；如果客观上是与我们对立的，正确性把握就不大。并且随着客观的变化，正确与错误也相互转化：当初我们认为正确的东西，突然有一天感觉到它错了；当初我们认为错误的东西，突然有一天感觉到它正确了。就像对人的评价，人常说‘盖棺论定’，有时‘盖棺，论也不定’。这实际上也是‘相对’的规律起作用，在‘相对’的眼里没有绝对的正确，也没有绝对的错误，正确和错误是互相转化的。人类往往努力寻找一种唯一正确的道路（方式、方法，决策等），这是枉费心机的，是徒劳的。就像炒股票的人总希望有一种绝对能赚钱的方法，我们只能说这种方法没有。这就和我们追求均衡一样，均衡是我们追求的目标，我们存在于一种追求均衡的过程当中，人也是一种相对的存在，追求到绝对的均衡则是不可能的。
人的认识的主观性（实际上是片面性），是难以避免的；至多，人可以征求别人的意见。现实中的人不可能超越自己的物质存在，超越自己的环境和条件，而预知什么。所以人也是物质的，人自己也要受客观规律的制约。
人按自己的意识看待问题、处理问题是正常的；当然不一定是正确的。主观对于正确性地把握最多是50%。古人有‘人算不如天算’的说法，这是客观唯心主义；比之更严重的是天命论，将一切必然都归结为天命，这就有些过分地强调客观的影响，而贬低了主观能动性。客观的作用再大也应将其分配50%决定性。客观影响要通过主观因素起作用，也就是‘外因’通过‘内因’起作用。常说“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因起作用”，对于一个事件，都是内因和外因互动的结果，内因和外因，也就是主观和客观都会起到50%的作用，这里说明了主观和客观有均衡的关系。
客观决定论或机械唯物主义都认为，一切事件都是必然的，未来情形都已经决定好了，人做任何事情都无力改变，主观努力或叫‘能动性’无济于事。这就偏激地夸大了客观的作用，但我还是坚持我上面所说：主观占50%，客观占50%。相对于某个人的主观，让其决定遥远的、长久的事情它当然无能为力，相对于人来讲意义也不大；但决定自己的行为还有绝对的能力的。就是说，我们无法决定客观上射向我们的箭，但我们可以决定主观上是‘挡住’还是‘躲开’这一箭。
当然也有绝对的主观主义，表现在‘宇宙是我心，我心即宇宙’，夸大了主观的作用，认为主观想做什么都能成功；再有的主观主义就是‘想当然’，表现在以论说当作必然，自以为是。
主观和客观也是一种平衡关系，主观和客观应相适应，主观有多大能力就做多大的事情；把握一种事物平衡，不一定决定于主观努力，主观只能起到50%的作用。就像医生治病一样，能否治好，取决于医生的医术和病人的病情。
独立性与客观性
人的思想很容易受到人的主观性的影响，也容易受周围环境和关系的影响，所以人很难从社会中独立出来。但是，人的思维越超脱于现实才越具有客观性；超脱就是更多的具有独立性，这时人更容易看清事物的来龙去脉，才更会看到事物的均衡性。
人是社会中的人，人在社会中有自己的环境、条件和利益等，人不可能脱离社会而存在，这就说明人没有绝对的独立性；因为独立性决定客观性，所以人不可能是绝对客观的。即使我们认识到均衡的客观性，也不能保证每个人都会公平地对待每个问题，特别是涉及到自己的利益问题。
但是相对的客观性（客观性产生公正性）还是存在的；因为有相对的独立性。对于某个人的独立性进行弥补的方法，就是要进行监督和制约。提高独立性和制约监督都是提高公正性的方法。
从独立性，到客观性，到公正性有一定的决定关系：
首先是独立性，就是事情与自己没有关的处境，就容易使人的意识产生客观性，这是指形式上的独立。与事情关系越疏远越具有独立性，看问题越有客观性。这就是独立性对客观性的决定关系。
其次是客观性，客观性是什么？客观性就是外部人对内部事情看法的性质，就是对事件的反映是真实的。形式上的独立决定性质上的客观。当人站在客观的立场上时，就是与自己的利益无关时，才是公正的。这是客观性对公正性的决定关系。
再次是公正性，人有公平的本性，这是在与自己无关的条件下；但是，人在追求自己的公平时难免会‘矫枉过正’，也就是说，人在处理和自己利益相关的事情时不容易做到‘公正’；只有决定别人的公平时，在客观的条件下，才能产生公正性。
为什么打官司要到法院？因为法院是第三方，是与控辩双方无关的，而且握有公平尺度（法律），它的独立性比较强。
认识事物也如此，越是站在客观的立场上，越会得到更本质的认识。世外高人为什么高？就是因为它更容易占在客观的立场上看问题。
按照‘绝对的客观性’的要求，人类社会要想实现绝对的公正只能由处于人类社会之外的‘人或神’按照公正的原则来管理人类事务，这样管理下的人类社会，具有高效率、高效益，人类会迅速过上好日子。问题在于没有这样的‘人或神’，就没有了绝对的公正；没有了绝对的公正，人就只能通过‘斗争’争取相对的公正；最后争取到一个相对公正的、民主的政府来管理。当然，在民主社会，人们可以通过民主的形式选举出一个最公正的人或政府来管理公共事务，同时还要附之于监督和制约，这样以求达到最大限度的公正。从另一方面来讲，民主关系到行政效率，不同形态的（民主程度）政府对社会管理的效率和效益不同，社会对政府的选择出现了效率和效益的矛盾。
没有政府或政府失灵的社会是对人民来讲，是既没有效率、又没有效益。如天下大乱时。
独裁的政府对人民来讲，是有效率，但没有效益。如封建社会的政府，中国几千年的社会没有什么发展，就是因为皇帝独裁政府基本不为人民办事，也不征求人民意见。仅从行政效率来讲，官僚政府要比民主政府效率高。民主的决策、制约和监督都会影响行政效率。
民主的政府是全体人民权衡之下是舍弃了一部分效率以保证效益，于是就有了民主制度下的制约和监督。这样虽然损失了一些效率却能换来社会的公正，并且取得一定的社会效益。
民主使效率降低，但效益增高；当然，民主程度越高，效率就越低，以致影响效益的提高，总体效果并不高。如果所有事情，都由组织内部成员举手表决，效率到达最低，这时也不会有什么效果。同样，全民做主，一方面形式上不可能实现；另一方面实现了也和无民主（无政府）一样。
所以，民主社会里要寻找一个效率和效益的平衡点，以保证社会的总体效果达到最高。这是一种相对的民主。
现象与本质
从思维的角度来看物质存在，物质存在都是运行的道理，也就是说各种物质的存在及运行都是有道理的，运行的道理就是事物的本质，运行的形式就是它的现象。
本质的东西都是通过现象来反映的。人不可能直接就得到本质的认识。现象有真有假、有反面有正面、有模糊有清晰，但所有的现象都受制于本质。虽然有时现象有悖于本质（这种现象是暂时的），但现象不能永远有悖于本质，不能反映本质的现象就会产生矛盾。所以，本质和现象是对应的、均衡的，现象最终还是反映了本质。
通过现象看本质虽然有时会出现错误或矛盾，那只是主观掌握的材料不够充分，不是客观上原因和结果的不均衡。只有主观上的错误，没有客观上的错误；只有主观上的矛盾，没有客观上的矛盾；
正常情况下现象就是在反映事物的本质。只不过由于事物的影响繁杂而且互相影响，造成现象模糊、不确定，造成假象的产生；当然，人造的假象也属于所述。自然界的假象可以技术剥离，人造的假象自然会产生矛盾，也不会长久。
就像穷人装富一样，自然不会持久；富人装穷，当然也不会持久，有时还露馅，比如，戴着金项链去要饭。
现象和本质之间符合均衡的（对应的）才是符合道理的，‘好人做好事，坏人做坏事’，这是符合道理的，如果出现了相反的现象，我们就可以深究其原因了，他一定会有一种本质上特殊的原因起了作用。这实际上也是均衡的，就是：特殊的原因导致了特殊的现象。
所以，对于人造的假象（包括谣言），可以通过现象之间的矛盾拆穿它。因为矛盾的现象之间必有一假。
思想境界
对于普通人来讲，最需要的是解放思想。因为有传统的教育和固有的思想，使人们的思维模式化、习惯化，人的思想受到了约束，所以，人们一般不容易解放思想。人们在想当然的氛围里做习惯性的思考，这就造成了人们在实践中不容易有所创新。因此，解放思想是对普通人和思想者的最起码的要求。
而对于思想者更高的要求是-提高思想境界，思想境界代表着人的思想水平。当然，提高思想境界不是你想让它提高它就提高的，需要不断地学习、实践、思考。
越是客观越容易超脱，只有超脱于五行之外（跳出三界外，不在五行中），才能有永远客观的观点，其观点就不会带有任何‘尘埃’。当然，这是一般人做不到的，人的思维总是与所处的环境有千丝万缕的联系，人要提高思想境界就要努力克服环境的影响，努力摆脱世俗的约束。
世俗观念很强的人不宜于搞科学研究，因为搞科学研究应摆脱功利主义的影响，而且科学研究也需要一种相对安静的环境，如果搞科研的地方像市场，则会影响科学研究效率和效果。

第十二章 思维的方式与方法
第十二章 思维的方式与方法
形式逻辑是均衡的，形式逻辑划分为：归纳逻辑和演绎逻辑。二者都是在均衡的条件下意识的循环，是均衡的逻辑，逻辑的结果具有同质性、唯一性；二者的区别在于归纳逻辑具有扩张性，演绎逻辑具有严格的均衡性；归纳逻辑是意识的积累形成一个固定的认识（包括道理），演绎逻辑是对形成的固定的认识的应用和推论。而相对的逻辑又可以使人换位思考，是主观变动的逻辑，逻辑的结果有多样性。思维的方式可以大体上分为：均衡的思维和相对的思维。均衡的思维是主观不变时的意识的转化，相对的思维是主观变动时意识的转化。
综合与分析
规律是通过综合总结出来的，认识是通过分析清晰起来的。综合属于归纳推理，归纳出来的都是事物的基本属性或规律性的东西，就是事物均衡性的东西；分析属于演绎推理，是对归纳出来的认识的应用，就是用已有的知识认识事物，确定它的属性或规律性；分析是对规律性的东西的细化，细化出来的都是具体的东西；它们是向不同方向的推理。综合是向宏观、广泛、深层意义上拓展认识，总结规律；分析是向微观、确定、具体意义上精确认识、分辨差异。综合适用于宏观世界，分析适用于微观世界，这是人类认识世界的两类方法。
综合和分析都是认识论的，都有一个认识的目的，一个是达到一种概括、抽象的认识；一个是达到具体的、详细的认识。但它们都是认识均衡转化的过程，是在主观不变的情形下转化，属于均衡的逻辑。在主体变动的情形下，不同的个人综合和分析的结果可能不一致，这就是‘相对’对综合和分析的影响。
同一主体，综合对应于‘均衡的规律’，分析对应于‘均衡的方法’。不同的主体，综合对应于‘相对的规律’，分析对应于‘相对的方法’。
思维的共性与特性
信息是一种影响，相同的信息具有相同的作用，所以对于每一个接受信息者肯定有相似的作用，这是思维方式的共性，也是均衡转化的作用；信息也会因接受者的状况不同而产生的效果不同，这是思维方式的特性，也是相对形式的作用。这是思维的共性与特性产生的最基本的条件，也就是说，思维的共性来源于共同的信息，思维的特性来源于不同的主体（包括环境、条件、经历等的不同）。
不平衡是人思维的原因，追求均衡是人思维的目的，这和物质追求平衡的形式是一样的；不同的均衡的目的决定了不同的思维模式。每个人的处境不同，如前所说，人们都在追求自己没有而别人拥有的有价值的、美好的东西；有价值的、美好的东西是相对于个人的，是因人而异的；所以，均衡在每个人的心目中反映不同，所以，人与人之间追求的具体目标是不同的。均衡具有相对性，目标也就具有相对性；并不是每个人的目标都是一致的，有时是完全相反的；有时你所放弃的正是别人追求的或是求之不得的。
人的目标不同，并且人的经历、条件、处境、能力不同，这就使每个人所选择的追求均衡方式不同，追求均衡方式不同决定于思维方式的不同。人应先思维，后行动。虽然人表现的行动只有一种，但人的思维方式+信息（意识）却有许多组合，也就是说人在行动前其实产生了多种不同的方案，人所执行的方案只是人认为最佳的方案，最佳的方案也是人的各种条件综合作用的结果。
人的思维的条件、方式不同，决定人所选择的行动方案的不同，这也是人的思维的相对之处。这就像在相同处境的人所选择的行为方式不同一样。
人的物质性决定了人的思维方式就像物质一样，有共性，有特性。共性就和均衡划分范围一样，属于同一范围的人具有共同或相似的想法，也有共同或者说是相似的追求。特性就是物质的相对性，不属于同一范围的人想法肯定有不一致的地方；属于同一范围的人，因各自的条件、处境不同也会有差异。不同类型的人所追求的目标不一致，还有可能相反，正如前面所说：你所放弃的可能是别人追求的或是求之不得的。这是对思维方式按主体的划分。
人的思维的‘目的’的选择对于思维方式起到主导作用，人的客观环境和条件则是思维的基础，前两者最终决定‘方法’的选择。
求同思维与求异思维
因为事物有共性和特性，我们可以据此划分求同思维和求异思维。这是主体固定的情形下，对思维、对认识事物的划分。
同一范围内的物质有共性，我们就可以据此，来从已知事物的属性来推断和它同范围内的事物的相同属性；寻找不同事物的特性，我们可以用剔除共性之后的属性，来比较两个不同事物的特性，就是寻找它们的差异性。当然，我们所谓的事物是指具有‘平等主体’地位的事物，就是属于同一范畴的事物，不平等的主体无法比较起它们的共性和特性。
我们对事物划分范围时，就是根据它们的共同的属性。因为属性有区别所以划分方法也不同，范围越大共性越少，范围越小共性越大；范围越大差异性越大，范围越小差异性越小。
在社会上你可以试用“推己及人”方法作出初步判断，这样的推理方法一般是通得过去的，这是一种求同思维，也是物的共性推论，它的原理是：在同样环境里或相同条件下的人，具有相同或相似的想法或愿望。这种方法用于推论事物也可适用，这是一种均衡思维，它有一定的相对性，就是不能超出适用范围。
比如：同在一个科室工作的职员，大家都想去当科长；都是副职，当正职空缺时，都想自己当正职；当老百姓的都想发财；当演员的都想出名。当你是科员又想当科长时，你应想到：其实别人也相当；当你是副职想当正职时，你应想到：其实别人也相当；你想出名别人也想出名；你想发财其实别人也想发财。
如果用求异（相对）思维，还可以得出另一种结果：虽然有了相同的想法，但因每个人的经历不同、条件、环境等的不同，会造成人们对同一追求有着强烈程度不同、目的不同等差别。用求异思维，来寻找事物的差异性，这是思维的相对性。
双向思维
一般人想问题总是站在自己的立场上，以为事物应该是什么样子的，这就是单向思维，忘记了对方，忘记了客观，相当于主观主义；这种以自己为中心的思维属于均衡的思维，这种思维的结果可能有悖于客观。比如：你看到的是方的，客观上不一定是方的。
单向思维容易使人“想当然”，站在本位立场上，自以为是。因此，只有独立于当事者之外，才能更准确的判断当事者面临的事物应是什么样子的。
人在社会上，肯定要与其他人打交道。‘双向思维’是指，在你与其他人打交道时，多站在对方的立场上思考问题，增强独立思考的准确性、客观性、完整性。
双向思维即是均衡的，又是相对的；均衡的表现在站在对方角度上，替对方想一想，防止只占在本身的立场上看问题造成的片面性，只有这样才能体现公平的原则。相对性表现在，当你站在对方的角度看问题时，与你站在本身立场看问题时是不一样的，你才能理解对方的一些行为，它同样防止只占在本身的立场上看问题造成的片面性。
双向思维可以把‘对方’分为两种情况：合作的对方，矛盾的对方。不管对方是合作的，还是矛盾的，站在对方想问题都是有助于、有益于本方的。
一、对方是合作的，你要站在对方的立场、环境，想一想问题，有利于合作，增强合作的默契程度，不能自己只顾自己，降低了合作的效果。
二、对方是矛盾的，你站在对方的立场、环境，想一想问题，你可以判断对方可能的行为，为你下一步的行动提供依据；加上提高对方信息的了解的可靠程度，你就可以“知己知彼，百战不殆”。
站在本方总以为：对方应该怎么做，如果是博弈的话，对方就可能不那样做，可能恰恰相反；
犯罪的人主观上认为：做案一点痕迹、一点破绽都未留，以为这样最安全。而站在破案人的角度看问题：实际上越是没有破绽，越说明是熟悉你、了解你的人做的，因为，只有他们才能做到这一点。从这一点看，过路的罪犯才是最不好抓得。但是，过路罪犯一般不作，因为当时被抓风险太大；本地的罪犯一般都是有准备的，当时风险小，以后被抓的风险大。上面那个罪犯就犯了单向思维的错误，他和破案人员的判断形成一对逻辑矛盾，实际上这也是一种相对的逻辑。
这种双向思维也说明：均衡是客观的，公平是客观的，谁也不能逃出均衡规律制约。即使你逃出法律的制约，也没有逃出法律以外的规律制约，所谓“天网恢恢，疏而不漏”。
模式思维
它和‘潜意识’（直觉）差不多，是经常运用而使意识或信息速度提高，看上去不假思索，而成为潜移默化的东西。人的思维和意识在经常运用的情况下，其效率会越来越高。如：人可经过训练后会骑自行车，前后同时一个人，为什么前面骑车会摔跤，而后面则越来越自如呢？这就是人的表面意识变成了潜意识，潜意识是直接、简单的，所以其反应得快，而且把握得越来越准。人学的各种技艺都是如此，所谓熟能生巧。功夫用得的多了，就会转变成潜意识的东西，转变成人的素质。
同样，思维也一样，经常思索同一类问题，则思考速度也越来越快，这种思维就是一种模式思维。它和潜意识、直觉一样都是有客观依据存在的，不是凭空产生的，是以往思维模式的加速。直觉也不是没有根据的，表面的、粗略的认识；它只不过是人的意识和经验的积累转化成‘潜意识’，是一种模式化的、直接的认识。没有天生的直觉，只有后天的相关意识积累的直觉；小孩子因为意识积累的少，就不容易有直觉。
所以，人的思维是可以锻炼的，练得越多，用得就越快；练得越多，就记得越多。就像棋类高手能下盲棋一样，只要功夫用到了，脑子里就是一盘棋。
这就和现代计算机软件一样，经过编译、压缩、批处理、分向处理等，软件的处理速度越来越快。
惯性思维
模式思维固然提高了思维的速度，但它适应的是外界一贯的模式，当这种外部模式（环境）发生改变时，就会发生不适应坏境的情况。就像物体运动速度越快惯性越大一样，思维的速度越快惯性也越大；越是速度快的物体你要让它停下来时越难，越是成功的经验越不容易放弃，所以，思想保守、固执的人都是成功（相对来讲）的人士。这和我所说的‘成功也是失败之母’是有相同意义的。
人的素质也是，当外界环境发生较大变化时，原来适应环境好的，反而不适应环境了。这就是人的习惯性，这种习惯性有时帮助人发展，有时阻碍人发展。
造成这种状况的原因，当然是思维（素质）超出了模式，思维超出了它的适用范围。这时思维就违反了相对均衡的原则。
人受以往的知识、经验影响，就某一事物，容易产生和以往相同的想法。这种惯性思维有时错误的，这就和“刻舟求剑”讲的道理相同。客观世界是变化的，不能用旧眼光看新问题。
这是信息在人脑中形成的固定反映，就像某人经常干坏事使人形成‘坏人’的观念或印象后，再有什么坏事人们容易想到他，即使不是他干的。这既是一种“均衡”也是一种“公平”的反映：‘均衡’的是，有多少信息产生多少意念；‘公平’的是，干的坏事越多信誉就越下降。这也是公平在人脑中的延伸。扭转他的办法就是多干好事。
习惯性认识、保守观念有时在社会上、在人群中对新思想、新观念产生很大阻力，对改革、创新产生阻碍；因为习惯性认识已经深入到人们的生活当中，成了‘潜规则’，就像前面所说，一个成型的、稳定的平衡系统是有很强的能力抵御对它的破坏的。所以，破坏一种惯性系统，也需要一种强有力的新系统。
所以，人应该经常检查自己是否处于惯性思维中。解放思想，就是降低或者说是防止思维的惯性。
原因假设
原因假设，是根据结果推断原因的方法，是一种演绎逻辑（根据原因推断结果是归纳逻辑）；有两种方法：一是决策树法；二是交叉法。
一、决策树法：就是对所有导致结果的原因（包括条件）按树形进行分类，并且逐级分解，（按可能进行分解，就是将可能一一列举）。然后是用排除法，逐一排除，最后锁定可能性最大的，再搜集证据，加以佐证、证实之。
这种方法因受条件、环境、知识的限制，而不能将所有的可能全部列举，即使列举了也可能做不到一一排除。因此，很容易出错而误入歧途。
简单的决策树法是二分法：就是将全部原因按属性分为两类（真与假）可能，然后再对这两种原因按属性分别在用二分法，就是1生2，2生4，4生16……，列出全部结果，以半数排除，留下可能性最大的原因，在佐证之。这样排出的都是属性的一半，得到结果的效率要高一些。
二、交叉法：将导致结果的原因（包括条件）按必要的属性（导致结果的必要条件）进行分类，将各种必要条件汇合、交叉以达到充分，最后寻找具有全部必要属性的原因。原因的寻找最后还要落实到证据上，原因的寻找只是逻辑推断，要想使推断变为事实，还要寻找与原因相关的证据。必要条件的第一次交叉很容易带动其他条件的交叉。
怎样寻找原因对应的证据？证据怕交叉，就像两条直线相交确定一点一样，证据交叉的越多，证据就越充分；必要条件（事物的属性）相当于一条直线，当几个必要条件交叉于一个点，就锁定了原因。当然，证据的第一次交叉是最重要的。寻找原因的过程就是根据证据的交叉不断地排除不符合条件的原因，最后留下最符合条件的原因。
科学有许多来自于假说，假说只是说出导致结果的一种可能的原因。因为资料不足、证据不充分，所以，假说是不确定的，还需要收集证据。科学的发现有时还必须依靠假说，然后再予以证明；科学发现就是在不断地假说，又不断地否定中寻找正确答案的。所以，假说在科学发现过程中起关键作用。当然假说起源于人对事物的猜测和敏感。
‘聪明’的应用
耳聪目明，叫聪明。它是对人的感觉器官的灵敏度的概括。聪明代替智力，是人们以偏概全；但它确实对智力造成很大影响，因为人的各种信息（包括知识）都是通过感觉器官输入到大脑的。输入大脑信息的质量对于思考的质量起基础作用。
如果把人脑比喻成电脑，人体的感觉器官代表电脑的外设，主机cpu才代表人的思考力。所以，‘聪明’只代表获取外界信息的充分、精确、准确性，这个过程很关键，它关系到下一步信息处理的质量。信息本身有质量问题，处理后的结果就会有问题；你输入的信息是错误的或不准确的，计算结果就是错误的。
人脑也同样，原始信息有问题，思考结果就有问题。特别是，人脑是依靠外部信息塑造的，它像电脑一样也可形成处理软件，它是逐渐形成的，受外部影响也是可以更新换代的。不好的意识同样在人脑中产生“病毒”。
人脑作为硬件一般都差不多，后天输入的信息（软件）的质量（聪明程度），对于大脑的思考力起决定性作用；这也是人脑的物质性。也就说人的思维模式，本来也是先天条件和环境造就的。
人的聪明有优势、劣势之分，有人这方面表现得聪明，有人那方面表现得聪明，选择自己优势的方面学习并应用，是对自己能力的充分运用，也是发挥自己的专长。人不可能将人类所有知识学完，所以人只能选择部分专业学习；最好选择自己喜欢的专业或适合于自己的专业学习，这样有利于自己的发展，‘聪明不如爱好’就是这个意思。
人的聪明也只是某一方面的或几方面的；聪明也是相对差异而言的。可能存在：聪明的学习一天相当于差一些的一天半；还没到：聪明的学习一天相当于差一些的十天。均衡论告诉我们，人不可能样样优秀、样样聪明。并且只有聪明，却不努力开发，等于聪明没用。你只用两天半的时间就能赶上围棋高手，那围棋高手就没有饭吃了。这种情况不可能，因为它违背了‘均衡’的原则。因为上帝不可能把所有智慧都给某个人，并且上帝给我们的时间和精力都差不多。‘均衡’的世界观告诉我们，人的聪明程度大体差不多。
人的智力来源于聪明，但不等于聪明，我这里所说的‘聪明’是指对实际情况、具体情况的了解，把有知识和经验的叫‘智力’。人的智力是‘聪明’的信息转化来的，包括：知识和经验。人的知识和经验是‘处理软件’，但被处理的信息和资料却是依靠‘聪明’来获取的。既聪明又有智力当然是最好的，但客观上往往有‘聪明’和‘智力’发生矛盾现象，就是‘聪明’的人智力差一些，智力好的人‘聪明’差一些；也就是说，了解实际情况的人知识和经验不足，知识和经验多的人不了解实际情况。智力高的人一般是资历高的人，正是因为资历高而使其经常高高在上而不了解实际情况，再聪明的人因长期脱离实际也会变糊涂；而了解实际情况的‘聪明’人则对事物知道得更具体。所以，在应用人才的时候不能完全论资排辈，以克服因熬资历而造成的脱离实际。
如果把人的‘聪明’视作人的‘智力’的话，人类社会实现公平交易的一个重要条件假设就是：人都是聪明的。而不聪明或者自作聪明的人一个重要特征就是：认为别人是不聪明的，而破坏公平原则的人就是这些人。
‘聪明’是人的生存条件，也是实现公平交易的必要条件。人与人之间实现公平交易有两个先决条件：一是，人是自利的；二是，人是聪明的。社会上有一部分人是自利的，另一部分人是不自利的，这时的交易就可能不公平，自利的人就会占不自利的人的便宜；社会上有一部分人是聪明的，另一部分人是不聪明的，这时的交易也可能是不公平，这时聪明的人可能会欺骗不聪明的人而得到额外的利益。
怀疑
在没有确实证据，或者证据是变化的，或确实证据根本就得不到时，或者证据是互相矛盾的，就不能得出准确、确定的结论。这时结论游移在真与假之间，这就是怀疑。这是一般有智力的人正常思维。怀疑不能证实，也不能证伪。所以怀疑不能作为正确行动的依据，但可以当作不作为或防范行动的依据。
怀疑是无可厚非的，因为人为了防止判断出错，或者为了防备被骗，所作的思考，属于正常的思维过程。
马克思说：怀疑一切，这是对的；但文革中却在后面加上‘打倒一切’，这就不对了。什么都可怀疑，但没有得到证据之前，却不能像有证据那样行动。
怀疑是在证据不确定的条件下的推断，它的结论是不固定的，或者说是完全相反的，在这种情况下最好做两手准备，但不能直接付诸行动。当然这是原则性要求，具体到某一人可能他不遵守这种原则，这就是原则的相对性；个人因有特殊的性格或出于其他的目的也可能将怀疑付诸行动，这就需要具体情况具体分析了。社会是公平的，违反原则肯定有另一种‘公平’矫正方法相对应。
‘怀疑’是一种变动的、非常不完善的归纳逻辑，它没有遵守归纳逻辑的‘多数原则’。它当然也是均衡的：变动的证据=变动的结论。变动的结论不能导致行动的统一，但可以导致不做什么的统一。
中国有句俗话叫‘疑人不用，用人不疑’，实际上这是不对的，应改为‘疑人要用，用人要疑’，这句话是说：用人不能百分之百的放心，撒手不管；要用合理的制度去约束、制约、监督，这样才能保证‘人为我用’；任何不加约束的用人都会造成所用的人的行为对目标的偏离，这就如同这句话‘失去监督的权力自然会产生腐败’。
失败是成功之母，成功也是失败之母
世界就这么严酷，要想永远成功是不可能的，要想永远失败也是不可能的。在做事的过程中，失败积累多了，就摸索出成功的道路，因为不可能都是失败的路；以前是成功经验，就按原先的模式处理问题，不就对了么，可人们总是忘记客观世界是变化的。以前成功的做法人们一般不会改，直到过去的做法造成损失了才去改；另外一种原因是，新的方法未经证实是可行的，新的方法也带有一定的风险。而往往在人发现失败的因素时已经不可逆转，所以，越是在人成功时，越是蕴藏着巨大的失败因素，并且与日俱增。
所以说“人生有成败，世事有沉浮”，虽然人们总希望永远做成功者，但客观规律人无法左右；就像‘水有起，就有伏’一样，人也无法保证自己永远‘起’，因为‘起’对于自己和对于别人都不是一件好事，要知道，人要保持成功者的位置和形象一点也不轻松。
而人处于中间位置时，则不会有沉浮。这种情况下，人没有成功，也就没有失败；人没有沉，就没有浮。
上面说的是硬规律，没有永远成功的规律，只有在发现错误时及时调整，避免更大的错误发生，才是人能做到的。这和没有永远的平衡一样。
成功和失败是事务存在的一种方式，是一种循环交替的过程；就象：失败、失败、失败　　 成功、成功、成功　　 失败、失败、失败　　 成功、成功、成功，这样形成循环。但总体的平衡点是向前位移的，只是给人的感觉是：成功和失败一种循环交替的过程。在小的事务上，成功和失败交替就相当于对事务的把握、权衡。在大的事务上，就是防止小的失败积累成大的失败。只不过有时你防止失败比失败本身付出更多，这是宏观均衡规律作用的结果；也就是说本来应该你失败了你就是不承认，硬撑着，结果损失更大。就像炒股票：赔了不想抛，结果赔得更多。所以在处理事关成败得事务时，要学会‘放弃’。
‘顺其自然’不失为一种处世的高明手段；明知不可为而硬为，常常事与愿违，得不偿失。所以，人应该做顺应时势、顺应潮流的事情。
成功和失败是相对而言的，它没有量上的具体含义；从一种意义上是成功，从另一种意义上是失败，这是成功本身的相对性。成就一件事而言有成功和失败两种结果，按均衡论所说：有所得必有所失，只有人的价值取向不同。所以，成功从另一种意义上看是一种失败，失败从另一种意义上看是一种成功。存在的意义在于追求的过程本身，而不是追求的结果，因为没有永恒的结果（成功）。
‘人有成功就有失败’，在这里我想用这个道理说明‘平等’思想的意义，因为人与人之间没有那么大的差距，就不会有‘成功’和‘失败’这种强烈的感受，人们也不会对‘成功’那样趋之若鹜；没有那么大的成功，就不会有那么大的失败。当然，人走向‘平庸化’‘世俗化’也是社会发展的必然趋势，这种情况下，人更接近于‘平等’。
均衡的判断
孔子说：知之为知之，不知为不知，是智也。是说‘知道就说知道，不知道就说不知道，这才是智慧的啊！’。形成判断必须要有充分的资料，资料不充分就不能形成准确的判断。知之就是了解，对于自己了解的东西，自己能形成准确的判断；相反，对于你不太了解的东西硬认为自己了解，形成的判断就是错误的。错误的判断指导的行动就是错误的。
所以，知道多少，就说多少；不确定的东西就说不确定，等待收集更充分的资料；这样遵循了‘均衡’的原则，才是一种智慧的表现。资料确定则判断确定，资料不确定则判断就不确定；资料充分，才能做出准确的判断。不确定的东西就有一定的风险，你就不能付诸行动，除非你愿意承担此方面的风险。
对于不懂装懂，弄假成真或弄真成假的人来讲，是自欺欺人，假东西的出现是有反作用的，只不过这种反作用可能不会在当时发生。对敌人作假，是置对方于‘假’，而不是置本方于‘假’，自己还是应当清楚自己是‘怎么做得假’的。这就是实事求是的原则要求：客观情况=客观证据。从作假的行为上也可以作出相反的推论，谁向你作了假就说明这个人把你当作了敌人，至少没有把你当作朋友或亲人。
证据形成判断存在平衡式是：证据=判断。这里指的是一般正常的判断。
这就是判断中应遵守的均衡的原则，资料和判断不对称的判断就是错误的或者说是片面的。甚至‘说谎’也要遵循上述均衡的原则：伪证≠谎言（应该符合的是，伪证=谎言），就是‘谎’撒得不完美，就是证明谎言的证据不充分，或者说是有漏洞，一下子被人识破了。谎言不可能有真实的完美，因为它是不符合事实的，但它有相对的完美，就是说它在一定范围、一定时间内或者某种意义上能达到完美。
“谣言止于智者”。谣言属于传言，传言有真有假，当然假的就是谣言。有的谣言让人一听就有破绽，智力好的人就将它识破了，也就不再传了。传言因为是听说的，缺少直接的、可靠的证据，依靠它作出判断就有很强的不确定性，不能用它来作行动的依据。你要想传别人的话，最好在前面加上“我是听说的”，来明确它的真实程度。
猜测与敏感
在判断所需的资料（证据）极少的情况下，使人很容易产生猜测和敏感，这是一种非常不完善的归纳逻辑，它甚至没有遵守归纳逻辑的‘多数原则’。这就是‘有可能’但‘不一定’的判断。就像人们所说的“见一叶落而知天下秋”，这就是一种敏感。平常你可不能这样认为，因为经常有树叶落下，你可不能认为秋天就要到了。
所以，较少证据所形成的想法=猜测或敏感。这种猜测或敏感符合不等式：判断＞证据。它需要以后收集证据使：判断=证据
敏感还不能没有，对于重大问题的发生，如果你能发现其苗头，则能预防重大损失的发生。这就需要收集、分析、思考先兆证据。这就是为什么头脑聪明的人，头脑也累，因为他们的脑子经常处理一些不成熟的资料。相反，无知者无畏，因为他们不想那么多。
许多科学发现也是根据猜测而来的，像‘哥打巴赫猜想’。只有先猜想，后论证，才会有科学的发现。所以，猜想本身起到很关键的作用。
使敏感和猜测成为正确判断的方法是，继续收集证据，后面收集的证据符合前面不成熟的判断，前面就是正确的判断；否则，就是错误的判断。
假想和猜想促使人们去探索，探索的结果不管得出是正确的结论，还是错误的结论，都是成果。就像勘探原油一样，探井打下去，打到了原油，当然是成果；打不到原油，也是成果，因为它可以证明此地没有原油，它可以告诉你：以后不要再打了；并且打的过程还可能得到意外的收获，如得到煤；就像科学研究一样，可能研究半天没有结果，但所有的研究资料、实验数据就是成果，只要是真实的，这个成果就可当作以后科学研究的依据。
所以，只要做，就有所得，劳动就能得到收获；不做，什么也得不到；失败能得到经验和教训，也是一种成果。有目的的劳动就能创造价值，它应符合：劳动=价值。
均衡的推理
演绎推理本身不难，难得是如何找到可靠的证据，并且使用的是正确的判断。只要保证外延的稳定，推理就是正确的。
应用形式逻辑，比如说“马是四条腿的，这是匹马，所以它是四条腿的”。首先你要保证“马是四条腿的”这个判断是正确的，马确实是四条腿的，如果你找能到5条腿的马，就说明这个判断本身不正确，就无法使用。然后，你要落实“这是匹马”而不是其他的什么东西，你要找到充分的证据，证明这确实一匹马。最后才能得出结论“它是四条腿的”。
也可应用排除式的形式逻辑，比如说“四条腿的包括马，这不是除马以外的其他四条腿的动物，这就是马”。同样，你要首先保证“四条腿的包括马”是正确的；其次，还要证明这不是驴、牛、象…等除马以外的其他四腿动物；那，就可证明，这就是马。这种排除式的形式逻辑让人觉得更不好把握，实际不然。当你将事物具体到某一时间、地点，就好把握了。比如：本地区就有马和驴，当你排除了驴之后，就只剩下马了。
归纳逻辑是演绎逻辑的前提。如前面所说‘马是四条腿的’，这就使归纳逻辑的结果，如果你某一天发现五条腿的马，就可以否定该判断。
归纳推理是不严格的，要使其严格必须用后来的实践验证。但归纳逻辑是扩张的，它是发现、发明创造的源泉。猜测和假想是以偏概全，是理论超越实践，是思维中的不平衡，它促使人用实践弥补理论的缺陷（这也是一种追求平衡的过程）。当然，一些以偏概全的观念被实践证明是错误的，就被淘汰了；而另一部分以偏概全的观念被实践证明是正确的，就成了真理。正是这种淘汰、保留的甄别过程，才促使了科学的发展。
智与勇的关系
一个人很难智勇双全。智慧多的人因考虑太多、顾及太多而丧失机会，但他的安全系数高；反而，勇气多的人，则可能弥补智慧的不足，但他冒的风险也大。就像管理学讲的IQ和EQ。
保守的人必须有90%以上的把握才去做某一事情；
普通人有70%以上的把握就去做某一事情；
勇敢的人有60%以上的把握就去做某一事情；
鲁莽的人在50%以下的把握时就做某一事情；
这反映了一个人的性格，但他们都有成功的机会。做什么事情都是有风险的，做什么事情都不会有100%的把握。上述的他们都有成功的机会，当然失败也按上述相反的顺序排列。就人群而言，都有各人群的成功者。举个例子：就是小偷，也有不失手、未被抓的，这种小偷功夫深、本领大，这是它们不被抓的资本，它的付出是不会少的；只不过他们冒的风险太大了，一般人不去做。
未来世界存在的成功人士应是‘智勇双全’的人，这种人应该是：他勇敢但不鲁莽，就是它能够把握勇敢，就是它在当勇敢的时候就勇敢，当夹起尾巴的时候就夹起尾巴；他智慧而不怯懦，他当有时机时就勇敢地抓住机会，而不会因为害怕失败而丧失时机。
‘智’就是能够看到时机，‘勇’就是能够把握时机。‘智’就是能够把握客观事物，‘勇’就是能够把握自己，这实际上是主、客观互动的关系。古人说：知人者智，自知者明；与此有相同的意义。‘把握’就是一种平衡对应关系，防‘不足’，也防‘过激’。‘过’犹‘不及’，两种都是‘偏’。‘智勇双全’也是指平衡把握得好。
选择
思维的结果都是为了选择，就是从意识里寻找方式、方法、答案。因为意识里方式、方法、答案不是唯一的，思维就是为了从里面选择正确的、合适的、最优的。
权衡利弊就是为了选择，权衡利弊的真正含义不是为了对利和弊进行选择。任何人都知道，包括傻子也知道：选择利，不选择弊。真正的权衡利弊应是对‘利弊混合’、‘两个以上的利不可得兼’、‘两个以上的弊’进行选择。
一、‘两个以上的利不可得兼’时选择利，就是选择哪种利更大一些，那就需要精确的计算，犹如古人对‘鱼和熊掌’的选择，取熊掌而舍鱼。
二、选择两种以上‘弊’中的一个，是让人最难堪的事情，有的情况下必须作出选择，那只能“两害相权取其轻”。选择弊，就是选择哪种弊更小一些，也需要精确的计算。
三、如果一件事情利弊兼有，而世界上的事情基本上是利弊兼有，那就只能根据自己的价值取向来计算利弊。有所舍，才能有所得，不能指望鱼和熊掌兼得。当你愿意舍弃应舍弃东西而换来了你希望得到的、你认为的利益，即，你认为利大于弊。你就这样选择就是对了。这里也就是说，利弊是相对的；相对于不同的人，可能利弊不一致，也可能相反，就和前面我们所说的价值取向的区别。
“择优”是一种原则，有人总想选择最优的“方法”。人类社会只有最优的“原则”，没有最优的“方法”，如前面‘相对的方法’中所言：只有相对优劣的方法，没有绝对好的方法。“择优”的原则虽然不能一步到位地选出最优，但它能保证“优胜劣汰”，能保证不断地趋近最优，‘矬子里面拔将军’就是这个道理，这句话是‘话粗理不粗’。没有固定的模式（方法）能发财，只有“你想发财”才会使你发财。就像葛朗台那样，到处精打细算，到处投机钻营，才会发财。有人想成为这种人吗？
有些人是享乐主义者，他们也爱钱，因为只有有了钱才能享乐，他们才不是爱财主义者，他们决不会像葛朗台那样，有钱却不享乐。所以，爱财后面还隐藏着好多不同的人生观、价值观，因为在金钱社会“钱”代表了人的价值，这就促使好多人在金钱上计较，所以，现在不能忽视物质奖励作用；也不能忽视金钱带来的精神享受，因为有钱能带来越来越多荣誉感，而金钱带来的物质享受超过一定限度后收效会越来越低，也像反三角函数arctan x曲线。比如：在文化革命前，人们对评为先进就很引以为荣，封建社会人们以当官为荣，金钱并未被排在首位。而现在，不管是有权的、有名的都羡慕有钱的，都已有钱为荣，这是社会风气使然。不能否认，金钱在金钱社会中还是有巨大作用的；当然也不能夸大它的作用，随着总体生活水平的提高，它的‘作用’会越来越低。因为金钱是可以带来享受的，但金钱不等于享受。当有很多的金钱，却很少或者不能带来享受，或者金钱和享受之间产生矛盾时，人们一定会选择享受，因为享受对于人的追求来讲比金钱更本质。
哲学语言
哲学语言虽然抽象，但哲学语言不隐晦；它只不过比其他方式更概括的、简约的、直接的（明白的）讲道理，比其他方式讲述道理更高效，因为哲学是对事物本质的认识，比其他讲道理的方式更直接。
相反，文学语言则是形象的、隐晦的、模糊的、间接的，所以人们在读小说或者诗歌等文学作品时，经过反复琢磨、揣摩后，才明白‘原来是这么个意思’。虽然文学也要‘讲道理’，但它的效率要差一些，但它有一个优点，就是潜移默化、旁敲侧击。
目前，我们所使用的语言是十分不规范的，一个词具体包括哪些含义（概念的内涵应是什么），没有人具体规定过；有些词汇怎么用的准确是靠平时积累的经验理解；因此，在这种情况下，不容易将道理讲得准确、透彻；况且在规范语言的的情况下，也不可能将概念或道理的内涵完全表达清楚，因为要将一事物特征完全用语言表述出来也是不可能的，比如说‘人是什么？’。因此，讲道理多数情况下都存在着“只能意会，不能言传”境况，它实际上就是一种抽象。
人用语言来说明道理，但目前语言又不会专业化、规范化，所以，我只能用传统的语言、词汇象征性地说明哲学问题，比如‘直接’、‘影响’等，这些就是传统的词汇或叫概念；没有使用陌生的新词汇。因为人讲话还有一个效率问题，如果用太长的时间才讲出一个道理，那这个道理也就没有多大用了。所以，提高讲话的效率和把问题讲清楚是有矛盾的。为了提高语言的效率，语言必须有它的概括性、简洁性、通俗性。让别人明白了就达到目的了。
所以，我在这里就是使用了传统的、通俗的词汇赋予它抽象的意义，以表达抽象的哲学概念，以提高表达的效率、效果。
在平常，人与人交流时，为了提高说话的效率，就把约定俗成的概念或道理省略。就是，既然都明白了，就不用多讲，着重讲解未明白的部分。这就造成人在表达时语言的不周全性。通常人们在表达时都有不周全的毛病，当然也是因为周全没有必要。
比如：你在中国写信没有必要前面填上“中国”二字。
（为什么有‘脑筋急转弯’的游戏，这就是利用了人表达不周全的毛病。
幽默就是利用语言对事物表达的相对性、不周全性，用另一种方式、间接地表达真实的含义。)
哲学讲的是道理，并不在语言上、表达上做太深的计较；学以致用，学习是为了用的，不是为了学习而学习。所以，哲学并不在语言表达上下太深的功夫，也不在语言表达上与人纠缠。
打比方、举例子
除了使用传统词汇外，我在这里还经常使用打比方、举例子来类比、间接地说明道理。因为哲学的概念是概括的，我们只能从概念的外延中，抽出一部分或几个来代表性地说明事物的属性和道理，以达到让别人理解的目的。触类旁通，悟性高的人就能从举的例子中得到‘道理’的真谛。
让别人理解你的理论，用“打比方、举例子”方式可以将道理讲得更浅显、更透彻，循循善诱地将别人的思路引到你想表达的意思上来。
只用‘形而上’的抽象词汇，使人如坠五里雾中，容易把别人引入歧途，产生误解；一知半解的人还可能牵强附会。
就像前面所说的，语言表达本身有其局限性，那就需要借助其他的方法表达意思，所以，我在说明哲学问题时，也经常地运用打比方、举例子；这是其一。
其二，打比方、举例子的方法之所以适用，还有一个主要的原因是：如我前面所说的‘天下的道理是相通的’；就是说，与其说‘打比方、举例子’是间接的说明事理，不如说‘打比方、举例子’所列举的事物的道理本来就与所比喻的事物之间的道理是相通的、一致的。


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一个公务员的备考心路 作者：夜行


2007年9月8日 周六 阴天
今天算是正式开学了，因为从今天开始注册。
但这次是我少有的例外，因为我这次提前回学校了，但也是情非所愿，这次的黑龙江省的公务员报名得是本人现场报名，还好，多来这几天提前有了适应期，也该全身心投入到复习之中了，也提前找回了学习的状态，这是最重要的。
10月21号考试，这个太临近了，在未来的这段日子里我要全身心地投入，昨晚做梦梦见考试了，准考证还没出来，对此，内心里很高兴，说明我的思维已经到了点上，考虑的也是该考虑的事情。
相应地，对女性不那么关注了，这个从内心里从潜意识里就该洗去就该清除，在现阶段明白自己最需要什么最该干什么是最聪明的表现。某些人攀比、吹嘘，那是不自信的表现，也是对自己不负责任，反倒认为自己很有能力。现在社会真正展现的是工作是气质是财富是社会地位，此时无声胜有声。要注意自己谈吐气质的提高，社会很现实，但人们思想不断转变，苏醒，对文化、对高雅境界的追求正与日俱增也越来越有影响，这是好的一面。说白了，也就是更追求精神财富。其实，这个最重要，也是生命意义之所在。否则，人则如行尸走肉。
这次报的职位也算可以，某地税局的行政管理职位，但以后真要是落脚，则会面临更多的因地域而引起的认识差异，特别是在交际方面。这个还需要慢慢适应、慢慢学习，真要达到自己心里快乐那才叫自愿。
天道酬勤。我还未完全深切地消化掉。昨天喝酒大哥给我说的，这真是有道理，一份耕耘一份收获。只要付出，且到一定程度，肯定会有收获的。要真才实学，要全心投入，过程是幸福的，结果是美好的。

2007年9月10日 周一 晴
看到大一新生既喜悦又怯懦的眼神，想起了我刚入学的那时候，看到他们的家长在校园里拉着行李，在食堂和孩子们一起吃饭，想起了爸爸来送我入学的时候，心里有点惆怅。一是时间不知不觉，我刚上大一时觉得到大四时得熬多长时间啊，现在回过头却是觉得那么地简单，相信学弟学妹们也是这种感觉。
这次也许是，就应该是在大学里看到的最后一届新生了，下次我们就意味着已经滚蛋。已经了习惯学校里的一切，真有些不舍。
部队里是先于新兵到来之前老兵复原，大学里也是。我想这可能是一个道理吧。新的老了之后，老的肯定能把坏风气坏习惯更加发扬光大，镇不住新的，也对新气象大打折扣。
看到大一的新生，觉得他们好幸福。因为还可以有大把的时间去玩，但同时他们还要承受必须的折磨，比如说课前的复习，新环境的适应，远离家的寂寞，还有那考前的紧张。
忽然觉得大四没课挺好的，自己支配时间，去做应该做的。
又觉得大学毕业之后没学到什么，感觉自己是在虚度，混了一个文凭，去报考公务员。
哎，以后要上还是上好大学，学理工，自己会了别人不会的，那才有前途，机会也多。文科的学生一抓一大把，机会少，况且一些职位谁都可以干啊。书包 网 bookbao.com 想看书来书包网

2007年9月11日 周二 晴
今天《生活报》上有个舆论调查，对街头流浪狗捕杀的看法，支持的大约有7000多票，反对的约有17000多票。
乍看这题，心中不免“头疼”起来，人太自私了，也太无知了。
支持的原因主要有狗的传染病毒类型太多，人一旦染上后太难治愈，且街上流浪狗太易咬伤行人，应该杀掉。反对的原因主要是没有证件的流浪狗直接去相关机构体检即可，有病毒则采取进一步措施，比如进一步治疗或者再杀也不迟，对狗主人进行相关教育即可。
我赞成后一种做法。我觉得善待狗也是讲求人性化的一种表现。把流浪狗杀掉的主要目的应该是组织病毒传播吧，但光杀有病毒的狗也杀不死传染源啊，况且谁也不能保证能把有传染源的狗全部杀死，即使全部杀死也不能保证狗以后不会再次被感染。此外，还要杀死许多无辜的狗，因为流浪的狗不等于有传染病毒的狗。我们应该组织专门的人员进行传染源的研究，从源头上阻止病毒的产生与传播，并进行有效地预防。
记得去年，云南某县因为此事而大肆杀狗，引起轰动。我觉得这是一种非常不得人心的事，有些人自以为很聪明去做不加考虑的事情，其实是走向了不归路。把自己变成了“暴君”，让人民群众从内心里鄙视，让受害狗的主人从心里不服，这也许正是行政强制的好处吧。因为可以无条件地去执行，但力的作用是相互的，这方面欠了债，迟早要还的，而且代价会更惨更重！

2007年9月13日 周四 晴
今天早上干了一件破天荒的事，我早上六点半就起来了，准备上自习，看来时间就像*是挤出来的，只要你自己想去做，而不是被动。
以前让同学早上叫我起床，，心里有排斥心理，极不情愿，学习状态也不是太好，浑浑噩噩，犹如梦中。但自己今天起来时，心里非常兴奋，感觉非常充实，也“多”活了时间，因为睡觉长与短感觉都是一样，所以在保证正常休息的情况下，不能在睡觉上面浪费太多的时间。同样的事情，不同的主观心理，收获的是两种截然相反的状态，原因何在？运用*主义哲学观点，意识决定能动作用。
这两天争取早日把学年论文利索完，接下来还有许多重要的事情等着我。以前从心里提前就给大四的生活定下了基调，用一词来概括那便是虚度，前几天还在羡慕大一的新生有大把的时间来做事情，今天我突然有了想法，能不能可以把大四这一年当作“战争”，充实地度过那？比大一也更有现实的意义。黑龙江省的公务员、国家的公务员，接着还得把四级突击掉，要不就直接影响毕业了，过年还有山东的，如果四级不过还得考驾驶证，还有毕业论文，看来现实最有意义的莫过于黑龙江的公务员和四级了。能把黑龙江省的考上了，心里会减轻很大的心理负担，也会很风光，接下来的一切都很幸福。当然，我对此是具有“真实”地自信的，也远超过预期想象的，也为自己排排序，真考中了的话，下半年会非常爽，否则下半年毕业前也会很失落、没有成就感、压抑！
所以，踏实来吧，还有时间，否则考后肯定又很后悔今天没有利用好！txt电子书分享平台 书包网

2007年9月16日 周天 晴
从昨天上午就开始，终于把我们班推荐读研免试生的事忙活完，本来以为是项大工程，也确实挺腻人，最“悲哀”的则莫过于自己不能把自己排进去，呵呵，因为我的综合成绩还不够优秀。
从大四开始，脑子不断地考虑一个问题，是不是学校害了我，使我无所有成，想想也就是大二时跟着李老师那半年看了许多专业的书籍，开阔了我的眼界和思维范围，过后松了口气也就完蛋了。是李老师让我知道了学习的乐趣，认识了什么是科研。
如果我考上公务员则我想我应该感谢母校。如果没有，如果毕业后还不能找到工作，我想我不痛恨也该有抱怨。自始至终，感觉我们这个专业就像二娘养的，还不如删之。我们这个公安类专业，单说性质是不错的，但关键是就业问题，放在以前包分配时，毕业后直接去穿警服，但现在，社会是现实的，连馒头都混不上，何去谈志向？谈觉悟？谈为人民服务？
学校向我们提供学习环境，保证学习资源，应该说是合格的，至于负不负责任，我还不敢说。因为是从学生的成长角度讲与从普及大众教育讲，结论应该是不一样的。
如果学业导师真正落实到位，如果政治导师真正配备，如果创业教育不是流于形式，我想当我走出大学校门时，应该比现在高一个层次，但现在有种被欺骗的感觉，除了有点愤怒还有悲哀，再是自己收拾残局，再自我有意识地去提高，去弥补这方面的不足。好像是女人最犯男人最瞧不起男人的是男人说无奈，但我这次还是对此很无奈，因为一个人怎么能撼动教育体制，怎么样去呐喊？在网上不一定不引起争论、轰鸣，但高潮过后还能有什么？！

2007年9月18日 周二 晴
今天上午9点18分又听到了防空警报声，以提醒人们历史上的今天所发生的事情，提醒我们要不忘国耻，奋发图强。
现在一提这事还有点激动，如果小日本现在还敢在中国的国土上恣意而为，我会怎么做？我会有先辈们的勇气和智慧吗？真觉得那时候被日本人欺负成那样挺窝囊的。
昨晚在留学生餐厅吃饭，我、大邦迪、刘能和袁小豹我们四个请大哥和大嫂吃饭，我组织的。因为感觉大哥和大嫂对我对我们实在是太好了，而我们只是享用，我觉得我们应该表示一下谢意。C区27栋下面档次也算比较高也没有那么多花哨的事，比较实在，还行吧。但感觉菜品还是没以前好，菜没以前那么精致了，起码有点小了，但总体是不错的，可能以前那个师傅被人挖走了，因为我觉得那师傅的水平够得上那个星级标准。
学年论文算是通过了，只需再加点字，目录还得再深一级，参考文献再增至10个以上。也算了却一件事，剩下的便是统计打印了，接下来的大活应该是计算我们班奖学金的事了。我觉得我这次应该有戏吧，二等奖学金有点悬，三等应该差不多。
创业学分的事，我还得考虑。因为四级没过，我不得不考虑以其他方式来保证能正常毕业。我比较不好意思，因为我觉得我因此显得无能。因为四级没过，这也不太好向人解释了，但我确实是英语烂，而且一直没有提高，那就只有勇敢承认了。我还有点愤怒，我是因为没钱才没报考驾驶证，而现在又要去考，早知道早去考了，而且现在还不能确定是否还给优惠。那是，哎！以后我也有理由不管七大姑八大姨的事了，这个让我心里太失落、太难受。等我考完公务员再说吧，考上了用家里的钱去报名考驾证，考不上的话我就先借朋友的钱，要不我心里太不好意思了。

2007年9月19日 周三 晴
中国女足今晚将在天津与新西兰交战，能否出线，在此一战。
我不知道为什么小组赛还要在最后一轮转战天津，是故意是刻意还是迫非得已！同样，我们更有优势，因为东道主熟悉气候条件、场地条件等，转移的时间也远比对手快得多，这是否存在不公平竞争？也许世上没有绝对的公平，只有相对的公平。但这肯定会影响两队共同为我们线上精彩的比赛，这不利于世界女足水平的发展。
但作为中国队，我想也就顾不了那么多了，当务之急是以大比分拿下这场球，与巴西队携手出线。但以中国队目前这个水平，我觉得还不如不出线的好。任何事物都是有规律性的，我们现在就要为之前的行为埋单，否则等到下年奥运会抱负我们时，结局会更惨，下场会更难堪。在主管者眼里，中国足球为自己捞政绩为自己捞实惠远比踏心地让中国足球全方位进步重要地多。如果中国女足这次能争取到名次，他们会认为这是他们的“英明决策”的结果呢，在08奥运之前的这段时间里会更加肆无忌惮地乱点鸳鸯谱，会更加猛烈地外行。反倒不如把中国女足的问题彻底暴露出来好，我们现在不是要求一切服从于08战略吗？这次世界杯只是一个预演而已，还管那么多事干嘛，明明不是干两单生意的料，还非得充什么世界500强啊。
作为球迷，我们不必太多苛求什么，只要多曼斯基给我们带来了全新变化，有让我们眼亮的东西，那便是进步。想想她的几位前任们，多曼能在那样的基础上弄成这样，也多亏领导们“慧眼”巧了，看，姑娘们现在多轻松啊！bookbao.com 书包网最好的txt下载网

2007年9月20日 周四 晴
这个学期回来，我发现我在食堂吃饭有点“不计后果”了，没以前严格遵守那个6块钱标准的红线了，自己劝慰自己吧，真想吃就吃吧，虽说有时是7元每天，但还跟有点对不起父母的感觉似的，也许吧，在这个节骨眼上，真是得省钱啊，我下年不要学费了，我弟弟再要一年，我心里的压力也有了盼头，就像快解放似的，包括父母也是那样。
看看这回能不能挣着奖学金了，但是在怎么着也不补上驾驶证差价的一千了，我现在放的很开，大不了我毕业后再还，要不还能怎样？人就一辈子，我看哪，人必须得有斗志，有理想，在这个基础上，吃喝玩学都是有意义有意思的，但如果没有理想没有斗志，那么一天天也会很空虚，犹如行尸走肉了。
人的追求是无止境的，追求也是为了过的好，过的好也就是天天幸福天天快乐，那么不如现在就天天尽量快乐，在这基础上再追求再快乐。如果省吃俭用过度，饿着肚子过日子，等挣得能吃饱肚子那一天有啥用啊？那时也有胃病了，也快死了，之前遭的罪怎么补偿那？不如现在天天先把肚子填饱再说，然后再去尽力更好地填饱。
我现在要横下一条心，把公务员拿下，否则我毕业后又没地方。一辈子打工也不甘心，父母也没面子，我还是要考的，但那是的心理状态、学习状态和环境肯定没有现在爽。
也不就是个公务员嘛，相信公开、平等、竞争、择优的公务员的招考原则。只要自己准备好了，没有什么可怕的。
今天收拾东西，包里面还有我之前放的一百块钱，差点忘了，还挺有惊喜的，刚开学从家来时放的，意外！txt电子书分享平台 书包网

2007年9月21日 周五 晴
今天看了2007年国家公务员的招考计划，重点看了海关类的，对四级限制大都比较多，这让我心里产生了担忧，莫非因为没过四级死掉了。
看来国家在四级方面的限制逐渐变淡，但从去年计划来看，仍有不少是这样的规定，现在有点寄希望于08年的更能放宽些，这确实是件不太好的事。
现在有点自责，我为什么没有过四级呢？但我不后悔，这也确实是我的英语水平的正常反应，有点遗憾，也只是说明我没有在大学期间努力刻苦把英语水平提高而已，我害怕这个毕业后会因此而丧失很多学习提高的机会，也有点想象，以后四级屁也不是，只是在找工作时是个资格而已，我现在更相信于后者。
对于报考方面，我反倒认为这又可能是一个“优势”，因为专业受限、四级受限，符合这个条件的可选地方更多，与我选不限专业的概率会变低，况且这个惠州海关的职位不提供住宿，人家有条件的选提供住宿的，我想是不应该甘心去选这个的。那剩下的就好办了，没过四级的，再加受专业限制的，农林牧副渔专业的，等等，我应该是佼佼者了，呵呵，人最聪明的不是怨天尤人，而是把坏事变成好事，这也是在某个阶段最好的解决方式了。
当前，虽说因此进步了人大常委会、中央国家机关等，但那也肯定会竞争非常激烈，还是先把黑龙江省的尽力落实把。男子汉大丈夫能屈能伸，特别是现在本科生特臭的年代，能毕业后谋一职位就不错了。
相信自己，真抓实干，全身心的投入，没有老子，还能是谁？!书包网 电子书 分享网站

2007年9月22日 周六 晴
今天离公务员考试还有一个月，时间紧！任务急！
这两天做的国家的历年真题，我每天的学习时间上午从9点左右到11点半左右，下午从一点半左右到三点左右，然后去图书馆看报纸，晚上从6点到9点多点。但从时间表看，时间不算多，特别是和考研的同学相比，为了弥补这方面心理的不平衡，也只好提高效率，全身心地投入。这样会更充实，我想效果也会更好吧。特别是行测，拼的就是速度就是反应，如果时间足够的话，我觉得在考试中就会很难分出高低，特别是数量关系和运算题。
行测03年国家的真题，130道我错了41道，用时100分钟左右，总体我对这个结果也算满意，百分制得合68分左右。黑龙江的难度我觉得不如国家的难度大，但这次常识题死的挺多，非法律知识多，多选题10个错了7个，特别是大纲上说黑龙江省情今年作为常识题也有多选的情况下，这很值得重视，很有潜力可挖。这两天得琢磨一下里面是否有技巧，特别是在现在，常识知识面不可能大幅度提高，很可取的一点便是在不知晓题内容时，怎么提高答对率，说白了就是蒙对率特别是公务员题，有文字的选项往往正确的都有倾向性。
申论，感觉还行，关键还是字写的太少，解决的也太快，有种生怕时间用光的紧迫感。我的速度还得再放慢些，这样才能充分利用场上资源。足球也就是90分钟才能解决战斗，在一段时间全力战斗，然后随后的时间缴枪，那才得被人灌死，这得讲求策略。
另一个，语言还不够丰富多彩，只顾总结，像是大纲，这样既没有趣味性，也达不到字数要求。文章也要像女人的身体一样，该丰满丰满，该瘦小的地方也要瘦小，这样才能称为美女，受人关注度高，才能得高分。txt电子书分享平台 书包网

2007年9月23日 周天 晴
心里有焦虑感，哎，心理状态不稳啊。
现在谈论的问题，那就一个俗，公务员，哎，都成考试的奴隶了，我觉得大学生因为就业、出路问题都挺可悲的。毕竟国家重点、211工程的学校在少数，像我这样的、不如我这样的还是占多数的。
这该怎么办？
现阶段，我认为，别找觉悟，别讲境界，毕竟都不能当饭吃，不太现实。既然社会这样设计，我连温饱都成问题的话，按心理学家马斯洛的五个层次需求来讲，我怎么再能谈更高级的呢？没别的，先死磕个职位，要不我都成不稳定因素了，我还能再去感染他人？
但是一位的灰心丧气好吗？我觉得不好，要有志在必得的霸气和勇气，你自己没信心，怎么让人相信咱呢？怎么考的好成绩呢？但随之而来的是，自信这个度又不好把握了，要不就是不足，过了则是夜郎自大，那更可悲。性情中人都是这鸟样啊，要么是自卑，要么是自恋，很难在中间的“黄金”分割点的位置啊。
看来，全方位地去准备一件事情太难了。但，这才有意义，自己不是觉得那些机械性的事情很无聊吗？这才有激情有意义，咱就冲这个了。这也是证明自身价值和自身能力的绝好机会，也最应有斗志！
中国女足不知怎么样了，没什么意思。看中国对足球赛的话心惊胆颤，让人提心吊胆的。人就像五味瓶，不断奋斗不断快乐，那样才特别有成就的过程。不可能光是好而没有一点点苦头，况且苦是与以后的甜成正比的。
投入吧，奋斗吧，成功就在前方！那里有面包，有工资，说不定工作干好了还有美女暗恋咱，那个滋味多爽啊！
此时不玩命，何时玩命？！书包网 bookbao.com 想看书来书包网

2007年9月24日 周一 晴
明天就是中秋节了，平凡的一天，但因为阴历赋予的一天，而又不平凡了，每逢佳节倍思亲啊，除了小时候没心没肺，知不道家长想念、担心，以后在每逢佳节时会更想家了，而不只是想，是对家的牵挂，想回家陪父母过节，担心他们没有人陪，担心他们因想念我们而影响他们过节的兴致。以后慢慢地会牵挂妻子儿女了。男人是要负责任的，不仅被牵挂还是牵挂。
今晚又做了04年国家的申论真题，我觉得我发现了些许出题的规律，01年是PPA问题，总之是药品安全问题；02年是网络，应算为网络安全问题；03年是安全生产问题；04年主要是城市道路状况，为交通安全问题吧。看来，都与安全问题相关，且与民生有关，都是很实际且许多是尚未彻底有效解决的问题。这一点需要很好地利用，并大胆推测。真刀真枪的先练，再看答案、总结、找问题，应该是最有效的。事实证明，能最快地深入就能自我感觉收获最大，明显比前两次有感觉，字数也够，这个很重要，也有可能这个题型与我对题有关。
有这条搞笑的短信，写下吧，首先看俺龙龙侄给回的，不亏为干警察的，连接头暗号都出来了，哈哈，全是专业术语，搞笑“天苍苍，野茫茫，暴富的希望太渺茫；水弯弯，路长长，没钱的日子太漫长；楼高高，人忙忙，今晚相约抢银行，接头暗号:中秋将至，提钱快乐！”
“月饼圆、月儿圆，许个心愿圆又圆！祝你：日圆、月圆，团团圆圆，官源、财源左右逢源，人缘福缘缘缘不断，情愿、心愿愿愿实现，提前祝中秋快乐！”书包网 bookbao.com 想看书来书包网

2007年9月27日 周四 晴
今天大哥过来了，不过不是学习而是踢球，弟兄们在一起乐呵乐呵也挺好，毕竟得比不来见不着面要强，和他说话我从来不头疼，因为我不用考虑那么多，真跟个哥差不多。以后在一起的时间越来越少了，挺伤感的，哎，得好好珍惜啊！
踢球，我今天算是活动开了，只不过脚法还是一如既往地臭，有机会也该买双足球鞋了，这双从体育部整的旧鞋，虽说是他妈奥运装备，但踢球不太合适，也就那么回事了。重要的是能跑，看看身上的肉能结实点不，也增强增强美感，然未来的老婆看着更*，呵呵。踢球只要肯跑就有爽劲，我现在还要想办法提高速度，再多会利用身体优势，那我的水平也就凑活了。脚法只能是以后多加注意了，还得是心脚合一，这不是儿戏着玩的事情，得多踢，多用心琢磨，中国足球水平老是上不去，我想应该与中国足球运动员踢球不用脑子或者说不会用脑踢有关吧。
明天就可以上网打印这次省公务员的准考证了，最好是我和大哥的考点在一个地方吧，这样有个伴，能好点，先过两天吧，明天是开打的头一天，说不定有多少人排队呢。
奖学金学校这次有换了个玩法，也就是评比标准。也切实减少了学委的工作量，但是否最能全面反映学生状况，也不一定是绝对的吧。我这次排12名，前面有个同学挂科，我还可以靠前，但不知是把最终的依据以学分绩点和综合测评放一起还是单以学分绩点为准，如果是按前者的标准我还有希望，如果是后者，我估计就没戏了，但希望还是有的，能多得一次是一次。好歹多两个红皮本呢，也是一种资历一种荣耀一个优势，特别是在没有四级证的情况下。书包网 www.61k.com

2007年9月28日 周五 晴
刚才把准考证打出来了，我的考场是在我们学校C区3号楼，大哥的则是在哈市第一职业高中，挺远的。可能是因为我们两个报考的职位和系统不一样，所以没分到一块。
作为我则是占据了地利、人和了，那么天时至少应该是对大家都平等的吧，那也就更应该更好地投入到战斗中了。说不定监考老师是自己老师那，因为到时肯定是我们学校的老师监场，一切都向着有利的方向发展，特别是心理暗示有利的一面肯定有助于发挥，这绝对是可以利用，别人又没有这种条件的优势。
过几天我就准备去3号楼上自习了，增强临战的气氛以及消除陌生感，但也不能因此懈怠，毕竟，考试的美好发挥是需要一定的紧张度的，任何事物都是有两面性的嘛，也得掌握好那个度。
但是报异地的同学肯能就要惨了，因为要去当地考试，够折腾人的，也有点不人性化。我觉得应该按报名点去分考场，最后成绩汇总不一样嘛，跟高考似的，要不也太浪费人财物了，这考生又都不太有钱，发展GDP也不能全指这个啊。至今，我倒没看出这样比按报名点分考场有什么优点，除了让对手们先彼此见下面。这样，如果为了减少竞争力，通过上午考试加记住对手的长相，下午把对手们废掉，这种可能是有的，我觉得还不如尽量不见面呢。另外，本地人太有优势了，因为异地考试还要舟车劳顿，面对陌生的环境，或许考官从考试时就已对考生开始面试了，这点我得注意。
天赐良机，也幸亏没报其他地市的，要不又得破费了，竞争力也不见得比这小。书包网 电子书 分享网站

2007年9月29日 周六 晴
我又有了个弟弟，说来也挺巧，我们老五支下面有四个孙子，全是男孩没有女孩，看来我们家雄性基因比较多啊。寄希望于到我那时候能发扬我家的优良传统，生个儿，不仅是因为我心里喜欢男孩，因为党和国家的政策是计划生育，其实我也挺喜欢女孩，但不能要俩孩子。从生育权来说，国家实行这一政策是否有违*？是否违宪？因为我有生育的自由啊，也许跟我国的现阶段的特殊的国情有关，但从人性来说，我觉得值得讨论，特别是夫妇生育后必须至少有一方得结扎，这个也太不人性了。
还不知道叔叔家刚出生的小弟弟长得怎么样，听我妈说长得挺像我叔，那至少也得有和我长得有点像的地方吧，放寒假就可以抱着他玩了，看来我们全家都很高兴，早晨七点我和叔叔发短信的时候，我妈已经在他家了，我和弟弟都不在家，我想更加加重了他对小孩子的疼爱。
我今天忽然又浮起了跟着爸爸贷款的画面，真的觉得某银行的可恨，以及父母为了我上学的不容易，草TMD，为了怕跑不还贷还得照相，我从内心里有种受辱的感觉。有时候真的为了钱就可以不顾一切吗？我对不起父母，我得尽早参加工作，并珍惜机会，好好挣钱，不要再让父母为难。如果有一天我当了全国人大代表，一定会尽力帮助与我一样有相似经历的人，信用体系已逐步建立，为何不能区别对待？如果都同等待遇的话，那信用额度的高低还有鸟用？！以后好好混，争取此生不再贷款，除非有熟人，不受这样那样的条条框框。我觉得外资银行以后有此业务，肯定比本土的银行更从细节考虑，仿佛我有憎恨那些中资的一个个“霸王”了，但他们都是商业行为，我得记住，他们都是商人，他们的最终目的是盈利。得靠资本说话，我要争当大客户，享受至尊的服务，而决不再是想卖人似的契约！

2007年9月30日 周天 晴
明天就是国庆节了，是我们伟大祖国的生日，祝福祖国！
此时，不由得使我想起3年前的明天，也即是我上大一时的国庆节，也是祖国的第55个生日，那是气温要比现在稍低，那时我们三个同宿舍的同学都没有回家，大家去江边去中央大街溜达着玩，心中是那样的无暇，也是那样的迷茫，感觉没有神，至少现在心中更有目标，对人生有了更深的感悟，也比那时更成熟也更有自信吧，至少那时走路的时候是有点驼背的吧。
中国的资本市场欠缺的还有很多，也许这跟改革开放刚开始不久有关吧，有一个资本原始积累时的监管不力期，我们要相信党和国家，要有信心，任何事情都要有个循序渐进的过程，方向都会越来越好，只不过过程还需要我们几代人去建设，相信自己相信别人！回头望，我国的发展成就真的很了不起！书包网 bookbao.com 想看书来书包网

2007年10月1日 周一 晴
今天下午用稿纸近乎仿真的形式做了06年的国家申论真题，又暴漏了些问题，第一题概括时不太会用“帽”，这方面确实有差距，缺少真功夫，同时个别字眼看得不仔细，说白了就是不仔细，有点不大胆，这点在第二题反映的尤为突出，也确实想不到六个中有四个是与D部长观点不符的，本人也就意料着2个就不少了，这个还是要尊重客观事实，仔细、严谨的去审题，如实作答，要相信自己的判断，不要心理上有某种所谓的顾虑，第三部分，与引用原文相比，自己总结的话甚至自己把握的太少，与好的范文相比确实有一定的差距，真不行就把原文的话用自己的话翻译出来也是一简便可行的有效的方法，另外结尾部分要来个总结语。要有优美的语言，还要简洁、严谨，可为文章增色起到很大的作用。此外，还要从一些优秀范文中借用固定句式来套用模板，这方面要多思考多总结。只有把他们的套路他们的意图弄明白弄熟练后，考试才能不会有陌生感，才能更好地发挥自己应有的水平。
现在反倒有点盼着考试早点到来，心里应该算有一定的把握，目前还不敢说绝对，老这么等着考试心里也有点急，行测不足之处主要在言词理解与表达和判断推理部分的定义判断、逻辑判断部分了，这还得好好总结、分析，既要防止阴沟翻船，又要尽量缩小劣势、扩大优势，笔试中能有个高分，行测要争取答90分以上甚至100分，申论答50分左右（当时黑龙江的公务员考试类型分AB两类，我报考的B类行测满分120分，申论满分80分，A类相反），那基本上就没什么问题了。现在的优势一是时间还算足，二是知道自己的劣势，下一阶段则要好好复习好好改正了，以尽量取得更高的分数不给自己留下遗憾为口号吧！书包网 电子书 分享网站

2007年10月3日 周三 晴
现在感觉之前定的，全真去做真题的方式来准备申论是正确的，感觉很自信，但也要因此杜绝盲目自大，也发现要好好品味那些教材上好的范文甚至片段，然后加以利用。
如结尾时：“总之，要汲取教训、总结经验，切实做好维护关系国计民生的命脉工作，全面落实科学发展观，引导人民全面建设小康社会，以构建社会主义和谐社会”或“总之，我们应加强做好土地资源保护和利用的工作，以上几点建议希望能起到抛砖引玉的作用，尽管在实际运用过程中会遇到障碍或瓶颈，政府应汲取教训总结经验，切实做好维护土地资源的工作”等等。这点还要多引用好的，多看多记，争取熟练掌握2-3个模板，还有帽下转折的那段，先根据材料说出一些负面的现象，然后来转折，“因此，我们要以科学发展观为指导原则，为做好土地资源的利用和保护，采取以下措施——”等等，我觉得这些都挺好。
下午吃饭，我早上在食堂吃剩的咸菜被韩扔了，他说昨天就有，我觉得很难理解，是不负责任的表现，况且我买了俩花卷俩包子，是干吃下的，心里真有点不好受，但同时我也有点后悔，后悔自己口气是否太硬了，尽管这事不怪自己，也不要一次伤害面子，这方面修养还要加强。我一会得好好找找垃圾桶，看看到底是给我吃了还是扔了，真是没干过鲜事，好几天没收拾过桌子，非得这时候扔。我真有点委屈，上次我一瓶辣椒被小豹给扔了，哎，忍吧，不吃了呗，事又不大，但确实给我带来了麻烦，我干吃的花卷，呵呵。书包网 txt小说上传分享

2007年10月5日 周五 晴
沉寂了昨天一天后，今天又来上自习了，还行，但昨天的厌学情绪确实是个问题，希望能得到很好的调控。我采取的是放任自我，由着性子来但又怕矫枉过正，心里还是左紧右紧，主要是早上起床或是吃饭后去自习室的这一步难迈，总有点不是干高兴的事不情愿的感觉，真要是到了自习室坐下来同样是觉得享受，我这也算是“假厌学”吧，也许是自己给自己压力太大了吧，目标太高刺激着奋力去争取，但有时会因情绪低落而觉得希望渺茫或艰难困苦后不一定达到目标，从而有退缩感，影响战斗力。毕竟，人在有强大的希望时才有强劲的动力。我觉得我主要是心理上有这个情况的吧，所以说像我这样的人，不应是强硬才能收到良好的效果，应是打一棒子再给点萝卜的方式应该是最对路子的。昨晚说梦话，老冀说我说考公务员的事，更令人惊奇的是小豹也做的和我类似的梦，据老冀说小豹也破天荒地说梦话了，而且我俩聊了半小时呢，真有意思，我有徒弟了！哈哈！可怜的冀哥，在考研的阶段白天复习那么劳累，晚上休息还要遭此影响，实有愧意啊！更令人“感动”的是他以为小豹在醒着的状态下聊我呢，他也加入了，呵，真是一景啊！
今天上午去了3号楼，也就是我这次的考场，模拟了一次行测，题是04年二卷真题，125道题有20道听力题不算，19个错的，折合成百分制是82分，折合成一百二十分制是100分，内心里还觉得挺高兴的。我觉得申论能得40分就差不多能进面试了，但也暴露了审题不严的情况，值得重视，因为克服了这个就有进一步提升的潜力。主要是技术性失误，不是实力。除了那几个常识题，确实是不会，黑龙江省的考题应该和这个难度差不多吧，我也应该清除今天做的题以前有见过的，不要盲目自大，这才能成功！书包网 bookbao.com 想看书来书包网

2007年10月6日 周六 雨
说是有冷空气，提前做好了大幅降温的心理准备，可今天也是无所，下午去吃饭时下着毛毛雨，不过挺闷的，没风也不冷，没有凉爽的感觉。
昨天查了查日记本，没剩几页了，正好22号完，如果每天坚持写一页的话，挺巧的，现在心里有点盼着考试早点到来呢，免得心里受折磨，可以想象考研的心理压力是啥样，如果能考上的话早考早完事，考不上的话离更猛烈的搏杀更进一层。昨天想起“平常心”这个词，也很重要。行测再拔拔高，申论再补补，还有半个月，得抓紧了，得充分地利用好时间。以前感觉自己有优势，复习的好的话，这半个月是冲刺了，如不努力会被赶上的，离成功还早着呢，就是要赢起输不起！
钥匙在临来时不知怎么扔的，就是找不到地方把我急的，奇了怪了，哎，世上真有十万个为什么？为什么就那么费劲呢？回去接着找，没道理啊，就那点破地方，关键还是物理受力分析没学好啊！真不知道高中时怎么挺过来的，生物没及格过，物理也不太开窍，呵呵。
忽然发现自习室后面的女生身材是那样好，长相一般，身高得一米七吧，从后面看绝对是超级幻想级的，我看我的内心又开始躁动了，也是啊，老大不小的年龄了，呵，放在以前我这年龄的人都是问题青年了，不过我觉得自己很有年纪优势，这个不怕，关键是作为男人有个痴花的心，特别是在没有女朋友的底限下，还是要严守自己的规则啊，想想自己的痛，又没有独立的经济能力，像我这样的好面子的人，到时还会造成骑虎难下的难堪境地啊。不过，看看挺好的，顺便落实一下自己的择偶标准，我是挺向往美好的爱情的，也对生活充满了信心！

2007年10月7日 周天 雨
明天学校就要正式开学了，食堂一楼也开了，估计饭卡也得打钱了，我的手机彩铃也得开通了，惟一不好的是以后上自习的地方又成问题了，还得四处打游击，直接影响战斗积极性，不比解放战争那一会啊。
昨晚睡的太香了，直至早上九点醒时还以为是七点呢，将错就错吧，正好央视一套正播出《亮剑》，哎，这回央视扮演了一个不好的角色，对我不去学习起了一个催化的作用。
我怀疑自己是否是强迫症的前兆，对这几天自认为是考试重点的东西即使在临睡前也得默背几遍，生怕自己忘了或是记不牢，这个太沉重了，只能是一遍又一遍的默背，没个尽头，既不相信自己，万一忘了还打击自信。我得潇洒点，离考试还有两周整，我也得利落点，形成自己的体系，应战！
知不道我的评奖学金情况怎样，这事既有荣誉又有金钱，傻子才不想要那，对于那些高风亮节的话语，要么是为自己开脱要么是虚伪，在这个社会，谁还会跟金钱过不去呢，况且是伴有荣誉，这样的人反而更自我降低了自己的身份，反而更让人看不起。
不知道华子到12月份能否借给我两千块钱，我觉得应该没事吧，否则就是分开那事影响了他，使其因此降低了他对我的评价，但我认为我做的没错，形势使然，理在我这边，现在我就相信这一点，那便是真心对待别人，实在处事，相信自己的感觉，不作违心的事。这个结果是我反复琢磨的决定，现在至少看来是应该的也是必须的，但这没有对错，效果还需日后观察。但至少是为了卸下包袱，会使自己很轻松，我希望单纯的友情，复杂的事是混社会混官场，友情本来就是真的、单纯、轻松和快乐的！

2007年10月8日 周一 晴
今天弟弟就要返校了，我原以为是10号左右呢，这回也坐汽车走的，以前只是为了省钱而坐火车，我觉得挺可怜的，哎，也就这两年吧。
爸爸去浇地，我又心疼不少，看来我得好好挣钱了，不让爸妈干任何事情，要说这个也不一定累，我也干过，但妈妈在家守门市，我心里总空空的，我争取这次就能考上公务员，参加工作后省吃俭用，也不能结婚，先把钱完全寄给家，先把帐还上再说，另外还要存点钱现不让他们还账，享用了再说，他们可能会省吃俭用也用于还账，这个到时候我得做通工作，以后挣钱多着呢，这两年不能太艰苦，况且这是抓的着的希望。弟弟毕业后能否还点帐我先暂时不考虑，按他不能来还来计划和支配我的事情，毕竟他是弟弟，在享用教育资源方面我总以为我比他占了先，这两年这个感觉才淡了些。
奶奶也下地了，让我忽然觉得她是我的奶奶，以后也得尽量好好孝顺她，也让爸爸开心，不管她让我多么地失望多么地伤心，这些都要在心中消化，因为这是自己家的人，没法去报复，哎，也许这就是生活，还得慎重点过。
我发现我现在对女性的品味眼光比以前高了，不仅要求身高，还要有体型、气质、臀部和衣着等，这也许是好事，如果是结婚找配偶的话我觉得本该这样，外加一条人际关系和孝顺方面。如果交朋友就不能以貌取人了，毕竟这是底限，是对人的不尊重。有的说漂亮的老婆养不住，这话有一定的道理，但也不能因此不要漂亮的。只要看准人、好好对待、自己有一定的魅力就跑不了。也要有自信，还是漂亮的好啊。男人喜欢和美丽的姑娘聊两句甚至是有非分之想是正常的，关键是要相信人家，不能草木皆兵。
还是准备申论吧，公务员的事是目前压倒一切的任务，考上之后，一好百好！

2007年10月9日 周二 晴
曾几何时，学校上自习得费心自习室的事，以前只要想学不用考虑有没有地方的事，空教室多的是，教室里的空座也多的是。但现在却远近高低各不同了，自习室少多了，上自习的学生也多了，每天都得操心自习室的问题，不仅是自习室难找，找着后也不见得安全，因为说不定一会这个教室有课就得闪人给人让地方，去打游击，真是为学所迫啊。一方面感到欣慰，一方面又心烦。欣慰的是学校现在的学风比以前好多了，心烦的是连学习的地方都困难，真悲哀！心有怒气无处发。
细分原因，一方面可能是新生多了，大多数教室被安排了教学任务，致使自习室减少；另一方面就是上自习的多了。不管哪个原因，总之是学校没有提供足够多的学生学习的场所，一面是诺大的教室只有三四个学生上课，另一面是成群的学生背着包拿着书没地方学习而在教学楼里流浪，这一点都不夸张。这里面绝对没有学生的错误，除非学生想学习是个错误。这就是学校，具体到教室调度中心没有尽好职责。没有满足学生的正当需求，昨天新开的自习室专用教室今天早上六点左右就已被人占完了，且还有从廊厅里抬桌子往里加塞，一直塞到不能再塞。学校职能部门应全力满足学生，提供教室，不能让学生连最基本的学习场所都保证不了。
有时自己的心空空的，是否想找女朋友了，有时真的想找个来说说心里话，释放压力，得到慰籍，但目前没有那个动力，也没有那个条件。真的，火炼金刚吧，考上公务员后也许更不想找了，因为那还要继续学习提高自己，逐渐融入到工作当中。现在没有那个资本，不能养活自己，连每月的恋爱最低经费都保障不了，还谈什么别的啊。我还想找个在一起能互相帮助、熟悉后再相爱的，那样会比较真实、踏实，我也会坦白地暴露自己，不然好面子的我真有可能再次硬撑，其实大家都是普通人，不必给自己那么大的压力，那么高的要求。

2007年10月10日 周三 晴
评选奖学金的大榜排出来了，不出意外的话我没戏了。排名第十位，如果自己利用“职务之便”往前提一提，也许没有什么问题，但我不能干这事，少得一次红皮证就少得一次吧，这玩意谁都不会嫌多，只不过还是由于自己主观没有做好吧，再说别的也是马后炮了，反而会影响自己的心情。
大学入党的事也基本与我无缘了，心里有遗憾。只能说明各方面还没有达到组织的要求吧，下一步还要全方面地严格要求自己，多向别人学习，积极的向党组织靠拢，虽然现在还没被接纳，但同样要以党员的标准来要求自己，鞭策自己，好好表现，争取早日加入这个大家庭！
下周天就考试了，在这还有10天的时候，我感觉自己出奇地平静，难道是我心里太有把握了，抑或是盲目的自信也就是自负？这得看考试结果了，考好了便是前者考不好便属于后者。这种方法也能让人把人欺死，没办法，胜者王侯败者寇。这种平静的心态是我之前从未有过的，平静，以前到考期就紧张，考四级也紧张，这回是怎么了？除非我没认识到这次考试的重要性，但我天天晚上睡觉时说梦话，且内容是公务员的事，也当然知道优劣。看来是前几次自测给了我好的心理暗示，这为我的备考起了积极的作用，那就是认为自己复习的效果不错，还有机会去拼，自己还行，自信是男人成功的条件嘛。但我不能因此盲目自大，而是应该更有动力、更有干劲！最后要用黑龙江省的历年真题来实测一下，再暴露一下自己的问题，到考场上更谨慎，同时把良好的状态调出来。但愿真的成功，其实我现在也有意无意地考虑和关注面试的事了。

2007年10月12日 周五 晴
昨天晚上用黑龙江省07年的真题来自测了行测，结果不理想，130道能错30多道吧，超出了我的底限，也为自己提了个醒，到考试时必须戒骄戒躁、谦虚谨慎。接下来有且仅有的一周必须充分利用好，抓紧时间恶补自己的不足之处，对自己来说像定义判断中的多定义判断、逻辑推理以及常识部分。其余的得力保城池不失，这几项力争完美发挥，尽量少出错，这样才能达到理想的结果。申论也处于低迷期，还需要尽力利用套题自测来把状态调节出来，好事多磨。
做错的题在自我分析时一看也挺遗憾，有的是因为慌张，为了节省时间尽早利索，审题时而发飘，没有深入其中，夹杂着放纵的情绪在里面。看来做题时保持适度的紧张是最佳考试状态，另外有的是对题意没有完全领会明白，这都是出在言辞理解与表达上面的错误，数量运算应该像高考时的数学选择似的，只能给一个出错的名额，还得是万不得已。图形推理正常情况下应该正常发挥，定义判断和逻辑推理还有待进一步提高。小心翼翼，步步为营，注意种差和属，再加上个人主观判断，多定义判断就没有那么好摆弄了，这个可能是我错题的无底洞，心中没有把握，这两天得研究研究琢磨琢磨对策，之前这种类型的题见的也不多，对了，言词中的语句判断也是这个情况，现在更寄希望于到时不要太大的题量，能出一个这种题型的意思意思就好。大纲上说常识主要是多选题，这个也得看临场发挥和出题方向了。自己掌握的主动权太少，资料分析主要是看清关键词，不被误导不被迷惑，耐心运算，少做甚至不做无用功，节省时间就是多一份胜算。申论则要看准看懂题目要求了，自信答题，看透吃透材料，则大功告成矣！

2007年10月13日 周六 晴
上午由于全校大一新生考试形势任务课，导致汇文楼被占用而不能上自习，索性自己给自己放了假，去看报纸，在这个节骨眼上，一上午没学习就觉得是那么地奢侈。今非昔比啊，放在以前就说不定睡过去了呢。
国奥这帮孩子觉悟方面差得很那，在部队军训时某某顶撞了教导员，真是臭脾气不小，怪不得在俱乐部也没位置，这样的人成了大牌也就不是他了，就该让他悠着点。张某某这娃，以前挺同情他的，并且也一直在关注他，从英国斯托港到哈尔滨国力到澳超到长沙金德，为了足球而辗转几个地方流浪，这么小的年纪挺可怜的，这次在部队军训竟问人家是否出去*过，这也确实是挺“人性化”的问题，但也有此可以看出他对自己是多么地人性化，他的思想是多么地人性化，说白了他就是放纵的人，把*当成儿戏，素质也高不到什么地方去，看来这样的球员没有球踢也好，不值得同情，也许他也不需要我的同情，但他现在有球踢了且在上升期肯定不是没球踢的时候那个郁郁寡欢的样了，哎，差得远啊！李金羽、李玮峰和肇俊哲反倒有了“活明白”的样，希望他们能继续充分发挥模范带头作用，也让小队员们少走弯路，充分发挥大国家队的优势，共同把中国足球队搞好，不只为自己还要为国家，尽一份男人的责任吧！
做题也犹如在战场，要有勇往直前、舍我其谁的冲劲和霸气，我上考场就是为了得到胜利果实的，乐观、积极、轻松，对做题要有轻松的态度，要有饥渴感，跟*似的，完事之前要有持续不懈的强劲动力，直至把山头攻下，彰显男人雄风！
现在计划周一、周三和周五每天做一套模拟题吧，调节出最好的状态，多学点，在下周天好好地打一漂亮仗。bookbao.com 书包网最好的txt下载网

2007年10月14日 周天
十七大下周二就要在京开幕了，以前还真不太懂这事，这次有机会的话得好好关注了，看看自己能否从中读出点新内容新东西，然后再和后续解读相比较，锻炼自己这方面的能力。看这也是政治学习的好机会，除此，我觉得还可以提高觉悟、提升气质。
未来的一周是关键的一周，利用好了可以对前面复习的内容进行巩固和提升，利用不好可能会是失败结果的遗憾之处，必须利用每一分钟每一秒，因为这是决定成功的必要条件之一。尽量多地发现问题，尽量快尽量准地改正。考公务员这事，说大了真的是决定着一生的走势和命运，这是一个机会，正如前面所说过的，“一好百好”，用这个词来形容不为过。不知道我的对手们数量是多少，也不知道对手中的最高水平是多少，这些因素在现在都不重要，最重要的是我如何正常发挥出自己的水平，然后才是其他的。
未来的这几天里，注意力要集中，多考虑考虑出题的规律和自己准备的不足之处，用以提醒自己，但心态一定要放平。自己不是一直强调逍遥的状态吗？我觉得现在很需要那个境界，遇着不太会做的题目，不要着急，要静心考虑方法。遇着做错的题目，不要气馁，静心分析原因，力争以后不再犯类似的错误。方法很重要，做对题后也不要骄傲，总结经验，总之是为了考试时拿到高分。
现在越来越感觉前几天的我的表现是骄傲、自大的所为，骄兵必败，哀兵也必败！那自己就要不骄不哀，收放自如吧，尽力弥补前几天的损失，幸亏发现的早，这几天踏实着点。说实在的，言词、逻辑、定义和常识，哪一类的错题表现真让我心里对考试有点不拖底，考试不是侥幸的事，所以这几天我必须深入其中，争取炼出点真经来。否则，哎，我不想得到失败的结果，心里会很失落，我要得到我想要的结果！我要让我的付出有回报！书包网 www.61k.com

2007年10月15日 周一 晴
下午做了套申论，由最初的害怕到逃避到慢慢适应到完全放开再到有点高兴直至发现问题后的快乐与担心，快乐的是状态比想象的要好，且感觉也不错，担心的是我今天犯了个毛病，申论第一题总结与给定材料的主要内容供领导参阅，而我写的答案我总感觉是在总结主要问题，这个是容易跑题被扣分的，尽管看上去是那么完美那么爽快，但不合题目要求是不得触碰的红线，这就切实需要改正，并在审题时万万注意，别到时万一考试时再犯类似的错误可就惨大了。改正的方法，最直接的便是流水账似的从给定材料中摘抄，然后总结出反映材料的纲，按照在材料中所占的篇幅等比例缩小便是最好的方式，也是检查的最好标准之一，这个必须万分注意。关键是它不是单单反映问题，还要问题的产生背景以及方式、来龙去脉，相反，问题只是一小部分，如果太多肯定是不对的，这也是一个比较醒目的标准。
十七大今天上午开幕的，我还以为是明天开幕那，这样的大会细心去听去品味感觉里面有许多重要的内容，当然，还需平时加强这方面的学习才能在这个时候听得懂听得明白。比起人代会，这个应该更多的是务虚的吧，是把握我国发展方向的大会。
如果正能考上这次的公务员，会松口气，我也想考上，这几天必须玩命，挤时间、全身心投入，这个意义也不小，考上后能为国家为人民服务不说，从个人能直接挣钱且有固定的工作岗位，所以不能从内心里逃避，可能还是担心考后成绩不理想的恐怖症。要相信自己，把最好的状态调出来，自信沉着，不管招几个人，那个就是非我莫属！因为我有那个能力考上，我也有能力考上后把工作干好！真的，我一直认为我缺的只是机会！

2007年10月16日 周二
行测以前暴露的问题现在又暴露了，这个是个事，主要是因为速度太快追求时间而导致审题不准掉入陷阱，有时看四个选项觉得有一个看着差不多是，对其他的选项从内心里有逃避有避而不见的心理，没有耐心继续看下去了。然后继续飘向下一道题，还是大哥点我的毛病到位，“速度太快”，我正常情况下一套题也就用一个半小时，这样的就比给定时间快半小时，而正常情况下二小时的时间刚好用完是最理想标准，这说明时间利用的还不好，有些题该利用的时间还偏少，这从一定程度上降低了做题的正答率，没有充分利用时间。一般情况下，在公务员考试中时间不够用是普遍的事情，一个半小时解决战斗确实有点快，所以得沉下去，步步为营，沉着，看清题干看清题目要求，注意文段第一句话，或最后一句话，或对其中第二句总结的一句话。
总体来说，情况比较乐观吧，只要不失误，正常发挥，进入面试就应该差不多。
没有学习的动力时我总喜欢憧憬未来，憧憬我考上后在未来工作岗位上的日子，觉得真的很有奔头，从我主观上来讲，我肯定会珍惜这份工作，踏实肯干，并且我认为我能干得不错，不管是工作能力还是人际关系，客观上每月有工资保证，这是我的动力，我可以孝敬父母钱了，我觉得给父母钱时的感觉是很男人很有成就感的。那地方单位应该有食堂，办公环境应该差不到哪去，再加上卫生条件尚可的住宿地方，我定会很满足，很逍遥。每天有工作，下班后可以看电视看书看报纸，出差还可以长长见识，星期时来哈尔滨找大哥聊聊天喝点酒，感觉会很好很惬意。呵呵，有美女的话，合适的再交个女朋友，带她玩哄着她，她再疼我关心我，我觉得这就叫幸福，而不必太在意多大的房子什么样的车，挣得工资只要能满足正常开支，二人的钱花一半存一半就不错了，确保生活质量。人得知足，所以我得考上！

2007年10月17日 周三 晴
在外面游击了一天半，这总算回到了根据地，挺不易的，现在在学校找个自习室太难了，但愿我考前这个教室不再有课，给我一个安定的学习环境。看到诺大的四间教室今天就一个人上课，不是硕士研究生就是博士研究生在上课，真的感觉挺可惜也很羡慕、向往，因为可以和老师就专业学术问题尽情地、畅心所欲地探讨，这比填鸭式教育要好的多，如果碰上人品好、专业好和责任心强的老师那真是幸福，再如果老师长的漂亮的话那便是享受了。碰着个年龄相仿的单纯女老师，说不定能整个师生恋呢，呵呵，思想肮脏。
上午做行测，还是觉得不太满意，正答率不高，离我自己的要求还有一定的差距，关键是我需要在这一科上与我拉开距离的，不高标准严要求怎么行？注意力得集中，心态要放平，言词理解与表达得注意，相对来说这是鄙人的弱项，四个要点要切记，看第一句或最后一句或转折词后的一句，如“但是”、“其中”等，或总结句，因为这是答案所在，常识要细心，定义判断、逻辑推理做题时不要发飘，别的题目类型在答题时只要细心，就差不多了。
昨天下午和晚上看的申论材料，使我对脉络有了进一步的了解，也发现了自己的不足，我这两天正担心呢，生怕考试时再犯错误，尤其是第一题，如果跑题那就完蛋了。主要问题、主要内容和给领导整理材料这之间的侧重点是不同的。问题也就不能单纯写情况，还有原因、地位及党和国家的重视，甚至以后在这方面的动作，只不过都要用一句话来概括，越是规定不超过500字要求实际情况真实答案的字数越少，也就200字左右，一定要注意这个小细节。再者判断时严格要求，最后的论述题最好有新题，一半是紧扣最后一段，要么顺着说，要么再进一步点，给自己打打气，别那么大的压力！加油！bookbao.com 书包网最好的txt下载网

2007年10月18日 周四 晴
还有两天就要考试了，心里既轻松又紧张，想着可以在考场上一显身手尽情释放，又担心发挥不好，毕竟对言辞理解与表达的感觉不是那样的好，有可能是决定成败的分水岭。可以说想赢怕输这种功利性心理在这次考试中是正常的，因为这就是竞争性考试，但从备战技巧来说，这种因素还是越少越好。
昨晚失眠到三点多才睡着，可能是我昨晚太兴奋了，想未来想前途，考虑我以后在工作岗位上如何处理人际关系、我的驾照应该怎么办，四级问题、钱的问题，还有那么多我应该感恩的人，毕业后和同寝的哥们再相聚、与我们班的同学关系到底处于什么状态、假如我保上研究生、假如我能考上这里的公务员怎么照顾我的父母等等。有时候我挺喜欢想这类事情的，特别是想象没好的方向发展，心里会有成就感和幸福感，同时也有兴奋。这个兴奋就是我失眠的缘由，且后来压抑不住，无可控制只好做仰卧起坐等活动来增强身体疲劳，使自己尽快入眠。
现在应该有强烈的战斗欲望了，就跟足球比赛似的，要大赛之前的比赛状态不要太好，因为大赛之前状态提前出来到关键比赛时状态就不怎么好了，未老先衰，呵呵。希望我现在的错题能换来考试的不错，尽管全对是不可能的，全国也没有全对的先例，但我仍要争取能得到100到110分，最不理想也不能低于90，只有这样我估计我才能有机会进入面试进行下一轮的搏杀。我希望有付出就有回报，而且是正比例的，要不这几天我也不那么全身心投入了，寄希望于到时水到渠成，到这个阶段也不能上大量了，熟悉题型保持状态，到时注意时间的分配，明天再把以前的错题看一遍，用心记住失误原因，到考试时尽量避免再犯类似的错误，便会有理想的结果出现，会的，肯定！加油！txt电子书分享平台 书包网

2007年10月19日 周五 晴
时间一天天地挨着过，感觉过得不快也不慢，反正每天都全身心投入了，大脑该休息时也停止琢磨东西了，不像前几天就跟有强迫症似的把申论中的某些问题的答题要点默背n遍才能放心。到这时候特别是对于公务员考试来说，临阵磨枪是磨不出什么来了，这题出的全是内涵，拼的内功，不像文科死记硬背似的，提前多背一点考试中命中的概率就会高很多。但公考不一样，题型也就是那几种，范围可海了，防不胜防。所以计划明天不看书了，放松一下，或者象征性地看一看，看历年真题，因为我感觉用国家真题还是非常有可能的，从中极有可能摘取两到三个题。今天复习，都觉得脑子跟有点木似的，得保持兴奋性啊！
今天就从这个据点撤走了，有点感情，有点不舍，况且学校现在自习室那么少，不知道公务员考试完后学校的教室还是不是这么紧张，毕竟我还要准备国家的公务员考试，只不过需要歇几天。周天考试完后晚上去大哥家吃饭，看中国与缅甸的男子足球世界杯预选赛、喝酒、品尝大哥的手艺，白天考试时我可不能因此分心啊，晚上再尽情释放激情。
今天院里发下来些表格，不清楚是什么内容，要周一开全体会时交，哎，静整这出，本不想再过问班事，想逃离，但我这次是跑不掉了，班长和支书都去下面市考当地公安局的公务员考试了，感觉开会不能是抓壮丁吧，但除了抓壮丁还能有啥鸟事啊，一般情况下有正事都在活动中心了，这次说是在音乐厅开会，还真有抓壮丁的可能，人到时肯定不齐，我看怎么办。说实在的，干的没意思，先复习考试吧，迫在眉睫了，先管好自己再管别人吧！书 包 网 txt小说上传分享

2007年10月20日 周六 晴
明天就要开始考试了，心里也算平静，只是不敢有绝对肯定的把握，下午再把真题看看，提醒以前所犯的错误，看看题恢复自信，总体感觉黑龙江的题比国家的还难，大部分题应该比较平和，但也有个别部分迷惑性较强的，心情平和但不失激情，戒骄戒躁。
今天中午不午休了，别介晚上再失眠。另外，临睡时得做几个仰卧起坐，这样睡得会比较踏实，睡的也香。
上午去三号楼看看，还没有关于公务员考场注意事项的事，得弄好状态考啊，看看自己的水平如何，看看自己的位置，因为是与社会在职人员进行竞争进行搏杀，心里还是有畏惧的，但大家相互是一样的，很正常，我的法宝是有足够的复习时间，而在职人员比我多的是阅历和认识深度，考试不只是考试，还有许多方面的比拼，智力、心态、应变能力以及布局掌握，等等。
摆正心态，以我为主，正常发挥出自己的水平，那胜利就是我的了，加油！相信自己！

2007年11月1日 周四 晴转阴 风不小
本来在10月21日考完省的公务员后不再打算写日记了呢，但我又得写，不仅觉得我考国家的公务员是人生中值得记忆的片段，写日记对申论的写作也有积极的帮助。况且，我如果考上的话，以后更是可以品位的素材，再加之我这本子前面也记录了不少有价值的东西，我决定在这个本上继续我的心情，也使我的这个本子能够充实。
其实从10月21日到今天吧，10天左右的时间我的学习时间也就出勤了三天左右，特别是刚考完省公务员的那一周，我刻意地给自己放松，不去学习，而是在寝室看电视、看小说去图书馆看报纸，即使那样放松仍然未能阻止晚上睡觉说梦话的习惯。但我考前那几周紧绷的神经应该能松弛下来，为了晚上不失眠，我考前那天没睡午觉，但凌晨两点多又醒了，且大脑特别兴奋特别清醒，我记得当时问自己好好地为什么睡不着呢，答曰因为我不困。这方面我和我妈挺像，她说她以前考试时也易失眠，这我觉得应该是心理素质不好的表现。考试完后的第二天那就不一样了，直接睡到九点多，且感觉睡的特别沉特别香。
国家公务员考试报名也报上了，这一周真是觉得像经历过许多事情似的，首先报名时选报地方一波三折，心情大起大落，先是深圳海关惠州关区要20人，专业不限，学历要求是本科及以上，然后是北京国际机场航站区派出所招78人，专业只要我们这个专业的，学历要求本科及以上，大喜！然后后面又一条要求必须符合人民警察招录标准，失落！后来，幸亏招考简章看得仔细，幸亏和大哥交流的透彻，发现宁波海关海关监管职位招12人，学历只要本科，专业方面对纺织、机械、经济、数学、法律等专业有限制，将近有20多个，我觉得这下竞争力就比专业不限的少很多，且宁波不比深圳那么有名，像天津海关招40人专业不限也不一定实际竞争力比这个小。那两天心情真是来回波动，体味颇多。宁波海关的这个职位挺合心愿，只是后面备注有“要求体能良好”，前两天又有阴影，因为我害怕是体检，体能测试，但据招考简章上面是没有，加之网络论坛上说宁波海关去年就没有体能测试，我的心里基本上是放心了，要拼死磕进面试。但也不能完全不准备体测，每天坚持30个俯卧撑，我相信我会有机会的。
现在从心理上又瞧不上我报考的黑龙江省的那个职位了，人都有这个弱点吧。如果国家的考不上的话肯定又觉得黑龙江的那个职位是那样的好，至今没出成绩，我估计快了，真没想到我会这么惨，报107人抢一个职位，看到这个数我从内心里已经不报希望了，但我仍感觉我如果按一比五的比例进面试也不例外。看到这次的成绩，也对我之前有个测量，也可以看看我的位次，肯定好处多多，且至今没有发现坏处，有坏处就是花了105块钱的报名费。但提前复习一个月对备考国家的公务员也是肯定会有益处。
宁波海关的待遇相对会高点吧，虽说会很苦。但我经常憧憬，但我想没有学习动力的时候想想就可以了，毕竟我现在应该想的是国家的笔试这一段，否则心态会浮漂的，不利于备战，还得有思想上真正认清严峻形势，踏实下去，只有踏实考试时才会轻松。更重要的是要利用我这一月左右的时间恶补我的弱项，像言辞理解与表达和逻辑判断等。同时也要注意保持其他的高水平状态，打江山时可容不得它们出一点差错，国家的争取行测70分，申论70分，那140分进面试是绝对没有问题的。txt电子书分享平台 书包网

2007年11月2日 周五 晴 小风
昨天晚上往家打电话，爸爸妈妈都对我支持理解的，对我的期望也不小，也相信我能拿到满意的成绩。他们的信心主要是源于我的高调吧，我的高调应该源于我的信心，实际上我确实相信我能行，但这事身边成功的是那么少，再加之行测考试时时间是那么短，我真没有百分之百的底气说自己肯定能行。但这事，必须得咬牙往前冲！不能让自己失望，更不能让父母失望！
黑龙江省公务员的成绩到现在还没出来，我心里挺想知道的。一来是很想知道自己的水平，以及与竞争对手相比自己所处的位置；二来是总相信自己能进面试，也就是对好消息的期望吧。尽管我这个职位只招一个人有一百零七个人报，但我总有一种强烈的自信，这种自信源于自己，也源于别人对自己的看法。同学和老师都认为我行，我有时候觉得我还行，但更多时候我觉得我很一般，甚至是我不行。自己心里认为自己不行可能是我从小形成的自卑心理，上小学时还好些，从上初中时，班里有120多人，在每次考试时能考第41名那就是不错的成绩了，甚至每次考完都害怕问我成绩，怕父母听后因为我考的不好而让他们失望，因为那时父母确实为我付出了比常人多的多的代价。上高中时也是那样，虽然很投入，但学习发飘、不扎实的毛病仍然没有改掉，关键还是方法不对头，成绩能在中游就不错了。记得高一上学期期中考试时考了个班级倒数第三，当时连我自己都不敢相信，但那确实是实事，也确实让我认识到学习的残酷性，以后学习慢慢有所提升，但高考时考试成绩362分仍把我放进了冰窟窿，直到现在我都不太服气，为何我的成绩会那样差？我没逃过课，也认真听讲按时完成作业，直到现在我才隐约体会到方法很重要，必须把学习拿下的狼性或是疯狗精神很重要，再有就是必须全身心地投入才能体会到知识的真知，我觉得那是候我与学习高手之间的差距，不知现在的判断是对是错，但应该差不多。
高考复读时我仍被许多高手压着，但那时我已经充分认识到了学习的重要性和必胜的信心，刻苦努力，提升很大，直至读上了大学我才真正有了成功的喜悦和感觉，也真正知道怎么样才算是真正的付出。
在上大学时，我忽然发现自己是个人才，最好的时候在班里排名第二，都让我自己“难以接受”，原因不是不满意，而是太好了，我都难以相信，当上学习委员也显现出自己有一定的能力，也让同学佩服，但我心里不怎么觉得。相反，我特没成就感，特别是我们这文科类的专业，只要投入相应的时间，取得好成绩我觉得并不难，不是能不能的问题，而是想不想的问题。加之，到现在大学英语四级都没考过，还能考驾证凑数，让家里额外地给我花那么多钱，我自己都过意不去，但也没办法。我真的没有勇气没有信心把我的英语水平搞好，特别是让我自学的情况下，因为我觉得我到现在学习英语都没有开窍。但愿我是个瘸腿的人才吧，哈哈，而不是一无是处的人。其实，我觉得我现在尊敬的老师们对我的评价颇高的，否则他们（她们）也不会“勾引”我读研，甚至投靠他们门下。这也是我不能考研、读研而遗憾而让我欣慰的地方。我认为我也是一块搞学术的好材料，只是因为英语，我搞不上去。从这一点上，我最反对太重视英语的做法。
今天大哥和老刘给我看了看报考比例，我这次的也不少，招12个人报考了2000多一点，合170比1了，不算小。但在国家公务员报考里面我觉得太正常了，这也比我以前想报的惠州海关好多了，那个招20人报了10000多，更够受，别的职位都不是我特别情愿的，也是专业所限无可奈何的，即使是，那还不如奈何点，因为那样会更后悔没报比例小的，因为现在所报的职位也无可更改。索性不如现在，我觉得人不能盲目羡慕别人，这山看着那山高。而应知道自己最需要的或是最适合的是什么，像北京国际机场、长江航运的警察职位，虽说前者的职位招78人只报了870人，竞争力不一定小啊，所谓的“遗憾”、“想报”只是说给别人的。我报的国家的职位最后能有36个人进面试，我觉得努努力应该有机会的，那些竞争对手们得有一部分是社会的在职人员，学习时间不一定能有保证，也得有一小撮是想摸鱼的，所以我不必担心，而是应该相信自己。现在都不应该考虑报考的人数，重要的是考虑自己，只要能考130分到140分甚至更多，那进面试应该是没有问题的，哪怕有两万人报考也是那样，即使只报一百人，进面试的也是36人，况且报考每个职位的高手也就那么点，一般高手都是只认准某一个职位的，别的都是跟风，报的人多，真正的高手不一定增多，所以不能被报考者的数字所吓怕，因为自己的实力在那，卧虎藏龙，那里面真正有实力的对手们不会有太多。说不定一看那么多人，会吓住心理素质不好的呢，我不能在此吃亏。相比惠州海关的职位报那么多人，我觉得我自己已经沾不少光了。
其实笔试进面试的比例按一比三或一比五的比例进是好是不好我觉得不是绝对的，我认为一比三进面试对高手来说是好事，因为降低面试比例后失手的概率会低点，而对一般水平的就不那样了，可能会一比五能进面试，然后面试发挥好点直接被录取，而一比三进面试的机会都没有。我觉得还是一比三进面试的比例爽快，因为能进就进，一比五进的话有四个对手，不如一比三的比例爽快，概率也相对高点。
现在看来黑龙江省公务员的成绩对我来说，意义重大，可以是我参考的重要依据，认清自己的优势与不足。如果成绩不错说明我前段时间复习的效果还不错，继续保持状态，基本上按之前的方法、思路去准备。而如果考试成绩很惨的话，那我就该好好反思了，再重新来过。
相信自己，哥们，自己还是很可以的，进36强应该能行，有信心，140分，奔着这个成绩去。而不要去考虑报考的人数，就考虑自己的分数，只要能考上140分放心考就是了，先不管那帮对手们，加油！书 包 网 txt小说上传分享

2007年11月3日 周六 晴 风不大
今天应该是很高兴的，换作谁都会高兴，因为我黑龙江省的公务员考试成绩出来了，第一名，呵呵，这是我一辈子第一次考第一，这是之前从未有过的，总分，行测，申论，真的，行测成绩一般，申论成绩在我的意料之外，这是对我的那一个多月复习的肯定，既是对表现的肯定又是对之前之前复习方法的肯定。我更在乎后者，因为这是对我考国家的公务员会有直接的帮助的。之前说过多少次，如果这次考好，说明我的方法、我的套路是正确的，再按高的标准进行局部提高，再接再励，也让我在接下来的复习中更托底更有信心，如果考的不好，那就可以使我认清自己在复习过程中的不足修正，以便更好。不管怎么样，好总比不好强，不仅少走弯路，也可以让之前的那一段时间有价值。我也不能因此而骄傲而浮夸，那是致命的。这次考试也会害了我啦，所以我得让这次考试变得有价值，更好地为国家公务员考试服务。真的，之前对报的省公务员那个职位挺向往的，但现在有了宁波海关，就跟自己肯定能考上似的，反倒担心会拖后腿。呵，人是不知足的。之前，我还从心里盼着黑龙江的我进不了面试那。既然进了，确实令人高兴啊，真的，我从小到大从未考过第一，这说明我确实行，确实是个怪才。考前那几天失眠啥的，看来真的是紧张，也幸亏，这一次考好了。如果考不好的话，那之前的那些都是让人瞧不起的地方啊。
接下来我就要努力、认真地去复习准备面试了，只招一个会比其他的小很多概率吧，我完全没有放松的地方，没有放松的理由，因为后面偶然性还很大，也不知道有没有黑幕，这个也只是听说吧，不利于军心稳定，有谁亲身经历亲眼见过那。
我要冷静，不能沾沾自喜，特别是我报考的这个职位只招一个，也不知道和第二名有多大的差距，有没有绝对的优势，但我得好好把握、做好我自己,只要我自己发挥好了，即使胜不了也不会丧气，因为我尽力了，况且为面试积累了很好的经验。
我第一时间把成绩告诉了家里，要让父母觉得培养我值得，为我付出值得。真的，父母为我和为我弟弟上学受了太多的苦。我现在也只能用好的成绩来表达孝顺，以后我才会挣钱，我就不要他们再干活了。我想这也是我为父母做的最好的礼物。
冬梅姑姑正好也在我家，我不能忘了她，因为我上学的学费问题她为我做了很多，永远不能忘记她。我要用我的实际行动来汇报她。
加油吧，努力复习，争取考上！书包网 电子书 分享网站

2007年11月4日 周天 晴 风不小但不冷
其实觉得考一名被人以为厉害的感觉确实不错，因为这感觉是自己实打实地拼下来的感觉非常充实，重要的是证明自己还可以，真的可以提升自信，这甚至比我得到奖学金都踏实、实在，因为到现在我都觉得那个不能对我的能力有太大的说服力。其实这次笔试的发挥好与我之前的细心准备是分不开的，这个可以好好总结后为面试服务。我这次在主场作战肯定有一定的心理优势，备战细节方面比如我的红*，呵，我面试时也要穿着它，还有提前去三号楼多次熟悉环境以消除这一年来没在那上过课的陌生感，大量的模拟题、提前老多天在考试的时间段内憋尿，更重要的是要信心满满且又要谦虚谨慎，不能盲目自大，还要对自己的复习程度及不足的地方有清醒的客观的认识……总之，这都是让我津津乐道的地方，不过最让我后怕的是我考试时涂答题卡的事情，因为按计划准备离交卷五分钟再涂，但还剩十五分钟时，那位男性戴眼睛的监考老师提醒我还未涂卡，我下意识地还有点不服气，认为自己计划的五分钟用来涂卡时间满够，觉得他的话有点多余，特别是像对我这样对考试有充分心理准备的人，但反过来一想，先涂完卡再验算那几个资料分析题不是一样嘛，谁知等我涂完卡时还剩下两分钟的时间，那就意味着我涂卡用了十三分钟，如果按我的计划那卡肯定会涂不完，那前面的题答的再好也没有一丝实质性的意义了，所以我挺后怕的，也从内心里特感激那位老师，何况我们考场还有许多考生没有把题答完。如果我把题都答完了但因为时间关系儿马，而没有涂上卡，那我肯定会悔死。人有时候会不知不觉地帮助了别人，而只用一句话或一个眼神一个手势，帮助别人的人当时也许并不觉得，但被帮的人肯定会感激一辈子。我要把这个爱的接力继续传递下去，提高自己的觉悟和素质，不断地帮助别人为别人做好事。

2007年11月5日 周一 晴 风不大
今天浑浑噩噩，也就那么过去了，心里既对那个成绩没太当回事，就跟不是真的似的，但又觉得自己很伟大，忍不住与别人分享，现在的大学生太渴望工作了，一个县级局就能把我乐成这样，这是不是对自己没有自信呢？
面试的具体时间到现在还没公布，我盼望着早点到来，说实在的我对这次面试一点也不托底，不仅是我没有经历过这种事情，而且我所报考的这个职位就招一个，成败与否就在一念之差，索性不如尽早利落，如果能赢心里可以松口气放下了，输了也可以死心来全身心地投入到准备国家的公务员考试中，即使赢了我想我也得小高兴一下，然后继续准备国家的。我报考的黑龙江的这个职位因为是省垂直管理的，应该没有那么多污七八糟的事情，更多的是人为的夸大。有的说只要进了面试家里就能怎么怎么地，我看更多的是在吹牛，等进真的进了面试说不定又怎么样了呢？只不过是给自己一个宽慰罢了。还好，我报的省的这个职位只要应届本科毕业生，大家基本上都在同一个起跑线上，我甚至是抢占了起跑的有利位置，更应该积蓄能量把握机会，对我的那两个对手在我第一的优势的基础上，利用这个心理优势把他们拿下。当然，如果我和他们的分差更大那会更好，如果那两位都是女生的话我更没有什么可怕的了，只要我自己能正常发挥出水平。
其实不管外界怎么样，自己不都得发挥好嘛，但我感觉自己好好准备准备应该有戏，班长说一般情况下面试成绩都在八十多分且最好的与最差的也不过有十分的差距，除非答的不是那么回事。我觉得这事还是有可能的吧，那这样对我来说应该是有利的一面。我142、9分，第二名134、6分，第三名128分，从这看笔试占据有利位置太重要了，不仅是分数，心理优势也很明显。单从气质方面，我还觉得我是不错的。长相是一般，我经常调侃自己是实力派不是偶像派。呵，下午小豹说有个长相不错的女生盯着我看了好久，并且是那样的眼神，我发现男人和女人一样，都是人，都心里会美滋滋的，我给崇拜、喜欢我的粉丝们起了个特有的称谓，就像“盒饭”、“玉米”和“凉粉”们一样，我的粉丝叫“甜菜”，呵，目前我的粉丝的人数大于一了，所以面试我倒真的不怕，只是紧张，不知这是不是矛盾，我想谁到时候都会紧张吧。
先不管那么多了，其实管也管不住，值得庆幸的是我手里有两本面试的材料，我得好好地利用，让它们在我身上最大限度地发挥出价值，绝对不能放松，像我们寝室楼里的那么多进入笔试的高手，没见得他们怎么准备面试呢，也差不多还没准备材料呢，但他们所报考的职位招的人都多啊，所以只能寄希望于我的对手们看到自己的成绩后不太乐观加之又报考了国家的公务员，从而不怎么准备，相信是有这种可能的。但同样人家也有可能奋力去拼搏，那我更应该好好准备予以恭候，真是第一就是生第二就是死，面试后总成绩第二名的话和第一百零七名没什么大的实质性的差别了，真的好残酷。其实我说我这次希望渺茫也不过是让自己冷静下来，而不要过于乐观，从而沉下去好好复习，同时也是给自己到时万一败下阵来在外界给自己找个台阶下，但自己从心里还真有“舍我其谁”的信念，也必须应该有！
现在越来越觉得相声艺术家姜坤先生的那句话很有道理，对我也很受用。那是6月1号左右吧，我忽然发现自己是变得那么陌生那么让我自己都失望了。变得消沉、没有斗志、没有追求，这不是原来的我，我不是我想要的自己，那时都失恋将近一年了，但我庆幸自己及时醒悟了，而不必太在意时间长短，重要的是感觉到了，我想这是恋爱中受对方影响把自己磨砺的结果。作为男人，就要处处提醒自己是个男人，做事要有狠劲，要男人，以后说不定有机会当面见到姜坤先生时，真的希望能见到，到时我肯定会真心地当面言谢！“幽默是男人成熟的象征，自信是男人成功的条件，责任是男人非有不可的素质，不断地丰富自己，千万别落在时代后头！”朴实、有力，感觉特好！而现在我最需要的就是自信！
现在也不必觉得有了工作是多么了不起的大事，特别是对有工作来说，未来还有很多事，晋级、评职称、买房子、买车、孝顺父母、结婚以及生孩子等等，都很令人操心，也都很可以令人兴奋。所以，这只是我现阶段要爬的山，爬过了自然高兴，但后面还有更高的山，爬这一次代表不了什么，也使自己体味到自己努力后成功的喜悦，勾引着自己继续往上爬，找那充实的喜悦、自豪和兴奋！书包网 电子书 分享网站

2007年11月7日 周三 晴 风不大，阳光明媚，适合约会
昨天听考进某监狱管教面试的同学说，网上写的是黑龙江的面试在12月2日后由各用人单位（系统）自行组织进行，这家伙可不如我想象中的尽快面试好了，因为12月9日就要进行国家公务员考试了，再说黑龙江的公考从笔试成绩出来到面试进行，可能会有一些污七八糟的事情，这个也是我不能所左右的，最担心的还是到时准备省的面试和国家的笔试不能兼顾，从而顾此失彼都相互影响直至两手空空，这个我想也只是理论上的可能，相信自己通过努力会协调好的，但有这个担心是十分必要的，人无远虑必有近忧。相应地我也就要调整学习计划了，争取明天之前把面试的题看完，然后转入申论和行测的复习。估计到时国家的行测可能在难度上与黑龙江省的相差不大，或者难度稍微大点，但计算量（尤其是在资料分析上）会稍微小点吧，而申论则绝对不会像黑龙江省的这样简单，这个分值可能会相应地降低，但我心里最低限与黑龙江的相比，也不能再低十分了，也就是国家的成绩，自己得奔着至少130分的目标去，否则在面试中不会占据制高点，能像黑龙江省的得140多分的话更好，如果140分，那么在国家的排名第一也是有可能的，那样就会得到更多人的更佩服。那既然想得这个分，也就得像收皇粮似的，把任务分派到头上，确定各个项目，那些题目是必得分，那些是可失分，从而进一步去有目的地有针对性地训练、提高。因为只有有了针对性有了方向才有目标，否则是瞎抓瞎挠，碰不到痒处，别的地方反而受伤。
国家的应该比省的更公平更阳光更透明，相信自己相信国家，自己有了实力就什么也不用怕。反过来说，只靠歪门邪道而没有成绩还是不行，还不如我用自己的表现确立绝对的优势，让想下手的没有机会下手，这样我觉得才有血性才有意思。退一步说，咱也不知道人家是怎么准备的，如果因为自己怀疑自己放弃那也太不负责任了太不理智了，毕竟能进面试的都不会是那些混子，既然不管人家怎么样咱都得好好复习，那就不用老考虑这些事了，自己好好做，充分发挥自己的水平就够了，只有这样心才踏实，人要做自己能左右的事情，不能左右的只是一味自己吓唬自己有什么意义呢？书包网 www.61k.com

2007年11月9日 星期五 晴 阳光明媚 基本没风
盼着盼着，盼到今天国家公务员报名今天可以确认缴费了，以后直到考试就没有那么多杂事了，顺便在缴费后看看确认缴费的总报名人数，因为通过资格审查的人数到最后不一定确认缴费，确认后到最后也不一定考试，但网上缴费挺不顺利的，弄得心里挺郁闷，本想着早利落早完事，好事多磨吧。
这次只能有建行和工行的电子银行卡能交，与外资银行比透露着不公平，服务态度一般，不耐心，排队时间长，不是从内心里真正为顾客服务，中国金融业的发展任重而道远。
这几天学习劲不太足，可能跟骄傲有关系，从现在算起到国家笔试，时间不多了，应该以复习国家的为主了，别到时两边都耽误，那就太不明智太傻了，我看人就是不能有想头、有退路，否则会大大地降低战斗力，没有必胜的决心和信念，就没有取胜的信念！

2007年11月10日 星期六 晴 温度不低
折腾了昨天一天，今天终于把公务员报名的钱交上了，也算了确了一件大事，以后只顾复习准备考试吧，从省的成绩出来晃晃的*天过去了，我觉得我没有充分的利用，只是夹带着看了看面试的材料，并稍微理出了头绪，但还需进一步努力，这么多天的时间也本该比现在的进度快的多，离国家的笔试还有一个月整，是上紧发条的时候了。现在庆幸大一大二大三时高瞻远瞩，尽量多地修了学分，否则到大四时再上课修学分的话，复习时间会得不到保证，而且会被隔离的支离破碎，不仅效果不好而且还影响心情。
今天往黑龙江省人事厅的打了个咨询电话，主要有三个问题，一是省的面试时间大约定在什么时候？二是地税系统是省统一组织还是市局统一组织的？三是如果我省的和国家的都考上能不能选择？得到回答的结果还是比较满意的，面试的时间在12月份，让等通知但不会安排在国家公务员考试那天，地税系统是省里面统一组织，如果二者都能考上的话可以自由自主选择。这个挺好，我可以放开手脚尽情的展示自己了，所以得努力地去复习去准备，免得到时有遗憾。从现在开始，转入国家的复习，等省的面试之前拿出三天的时间来准备应该没有什么问题吧，估计我和第二名的差距有10分左右，得利用好这个优势，防止煮熟的鸭子飞了。一切按正常准备，真是有不正常的，我也阻止不了，我也无能为力，索性不去考虑这事，免得影响心情、影响状态、耗费精力。

2007年11月11日 周天 晴 风不大，明天好象要降温
今天是光棍节，就是我这样的人，四个1，四个棍，挺形象挺贴切的。没有情人的光棍节我该怎么过呢？光棍着过呗，不是光棍的话就不用过这个节了，多少个都过了，也不差这一个，他们喊我今天晚上一起去蹦迪，我不想去，不能放纵自己，我不喜欢那样的场合。
大早上晓晨给我发短信告诉我上驾校呢，我勉励她好好学好好考，并告诉她我黑龙江笔试的成绩，令我失望的是她连一句给我祝贺的话都没有，也许吧，这一切都与她无关，而曾经离她是这样的近。作为一个前女友和姐姐，在她有男朋友的情况下都给我主动联系已经很不错了，我应该感到欣慰才对。王鹤也少有地给我发短信联系，她听说我公务员笔试成绩不错，看来这坏事传千里好事传的也不慢，呵，本来刚知道成绩时想给她说声秀秀我自己呢，呵呵，这比那效果好多了，看来男人就得有种才行，才能吃得开。只有靠自己的努力取得成绩才能得到别人的尊重和服气。国家公务员她报考的是深圳海关的一个职位，总共报了一万多名，竞争力可不是一般的小啊，看来我那个宁波海关确实没有多少人发现，至少我们系没有听说过谁报，倒是北京国际机场有自己家人相互掐的，昨晚我说梦话，他们告诉我，我在说某个人没有报考公务员，其实我心里清楚，应该是在说晓晨，他们当然不知道，看来她的条件还是太好太安逸了，以致于没有决心没有斗志。不敢想象，这样活着有什么意思？肯定不会充实，也没有自信，只不过这事我也奈何不了，只有自己改变才可以，别人休想去想着改变别人，除非自己愿意。
山东鲁能真是太屁了，看来资本的力量确实是力量无比啊，表面上是韩鹏受伤，郑智走人造成实力下降，但更主要的恐怕还是动力不足，挺令人失望的，谈不上伤心，中国足球就这个臭毛病，再者山东队后卫确实该买人了，特别是中后卫，一个舒畅老迈无比，外援哪有真心卖力的，除了挣钱就是尽力秀自己。现在盼着鲁能这次主场让浙江逼平后整风吧，在北京找回精神风貌，也一雪主场1比6的大耻，让长春夺冠吧，但是山东会不会还99年的债呢？相信不会吧，况且山东和长春两家的关系也不错。
昨天做的行测套题，能答七十四五分吧，剩下的我的目标就应该是在稳定的前提下求发展了，也就是确保七十分大关的情况下再尽力提高。这个通过弥补弱项、做好细节是可以做到的，但同样需要付出巨大的精力。申论我觉得也该看了，首先国家的肯定不会像省的那样简单，这个得保持足够的戒备心，再者要对热点等继续关注，更多的往十七大精神上靠。
刚才睡午觉醒来时，忽然觉得国家的也是那样的简单，呵，有这轻松的心态就好，同时也要兼顾省的面试，一般题型分为个人背景类、意愿倾向类、情景模拟类、现象分析类、语言表达类和综合知识类这六大类，搞懂脉络后应该自信从容地去，面对。
昨天《半月谈》07年第20期应该是公务员专刊了，上面写的面试是一个过来人说的，说面试只要调整好心态，相应地看看题型，勇敢地去面对就是了。我想也是，那些培训机构毕竟是以挣钱为目的的，况且我哪有那么多钱啊，这样我就更加有一颗必胜的心去准备，再者那还说不定有什么勾当呢，那不是自投罗网嘛，再者那么多通过面试的，上面才列了那几个，说明绝大多数还是没有报班的，况且有这个能力的话再给人扔钱那才是犯傻呢。
今天理了理头发，精神多了，好歹也是个状元爷，得注意形象了。记忆中从开学回来理了两次发了好象，争取到12月份面试时不用理发了，再挤点资金买双棉皮鞋，别的也不用添买了。txt电子书分享平台 书包网

号外
吃过晚饭，班长告诉我黑龙江省公务员的面试名单正式公布了，这样就可以看到我的竞争对手们的名字和分数了，同时通知面试将于12月下旬进行。我的第二名某某某，分，比我少分，我还是有一点小优势，看这名字应该是男性，要是女性的话更好，第三名某某，132分，他基本上是没戏了，除非我和第二名都考上别的，依据规则他顺延。现在他们俩个说不定在心里有多么恨我呢，我拦了他们的路子，呵呵，我的防着点啊，别到时给我下点泻药，我就麻烦了。呵，他们肯定会想，前面这个狠人是何许人也？这么厉害，哈哈！

2007年11月12日 周一 晴 早上穿鞋脚有点冷
昨晚做的梦太可怕了，看来奶奶确实在我心里留下了阴影，但不管怎么说我不能记恨她，她是我的奶奶我爸爸的妈妈，哎，人生总有不尽如意的之处吧，总而言之是她她不知道事太自私，不知道为我爸爸操心，更何况是对我们了。梦见我三姑向我妈叫板，我替我妈辩解确实说的是实话，我这三个姑该我奶管的事都是我妈妈张罗，更不用说我妈出钱了。哎，家丑不可外扬啊，也说不清谁是谁非，在这个事上我一直觉得我妈挺可怜的，更何况在我姥娘那边我妈还是个娇娇女，她做的牺牲够大了，怪不得我妈有时嘟囔时我爸爸都不出声，其实我觉得我爸心里承受的压力更大，夹在中间说不能说，哎，可怜的爸爸，我心里真心疼你，在我慢慢长大后变得男人后，越来越能体会到爸爸的艰辛，三个姑也都不太给我爸争气，甚至不是真正和我爸一心，再加上我的奶奶，哎，所以，我得好好对待我的爸爸妈妈，让我们家从这一代得到全面的提升，所以我择偶时必须得冷静、客观，还好，我和弟弟也算很争气，不给家惹事，极力取得好成绩，让爸爸妈妈高兴、欣慰、有盼头，爸爸妈妈为我俩上学做的太多了，如果我俩以后把这段忘了，不好好孝敬父母也就太不是人了。其实，我和弟弟也没少承受压力，体味艰辛。哎，上学太需要钱了，这段时间也是我家最低谷的时候，这也体现了我们的真情、患难，但过的很幸福很踏实，我弟弟小小年纪也跟着经历了这事，我也感到心疼。还好，我们马上就要熬到头了，之所以我要努力复习，争取早日工作挣钱孝敬父母，一想领了工资的那个时候给父母些，我感觉那个感觉特帅特男人特潇洒特有成就感。

2007年11月13日 周二 晴 风不算大，但开始有点吃人了
原来在计划中是那样难的事是如此地轻松，今天正式随着05级的去了驾校，也是2500块钱，比我刚开始直接跟吴校长磨嘴皮子爽快多了，在商言商，也就这么回事吧，特别是商人，有条件一定要及时兑现，哪还有以后啊，除非到时他有求于你，面子上过得去，心里明白也就那么回事了。
爸爸给我汇钱的速度还真是快，而且我要2500，他给我汇了3000，这个太出乎我的意料了，虽说一家人没必要见外，但从我心里还是受感动，感受到爸爸妈妈对我的爱，也感到了对我的嘱托，那就是国家的公务员取得好成绩，进入面试，争取第一名。所以，在未来的这段日子里我要更加刻苦，不能骄傲地去复习，力拼国家的公务员，同时在12月9号国家公务员考试之前估计会有省公务员面试，这一仗同样要打好打得漂亮，在真刀真枪中才能见识人的潜力及真正实力，也更能体味过程的艰辛以及成功的喜悦，才能锻炼抗压能力、统筹兼顾能力还有男人的冲劲。怕什么啊，扯着命上吧，像男人一样去战斗。只有这样，人生才有意义，人活得才充实，就像我大四开学时定的调子一样，要冲破“传统”，过一个充实而又有收获的大四。人有多大胆，地有多大产，*时的“名言”，我觉得是有一定意义的。在我脑中不断出现的还有高中时学校写的“知识决定命运，理想创造成功”，确实有道理，也对我产生了积极的影响，这近一个月的时间内，我更不能松垮，多吃点苦，多想想以后那以后每年的年薪，多想想爸爸妈妈对我的期望多想想那些我认为瞧不起我的人，多想想那些我想较真的人，相信我肯定会继续厮杀下去，人，特别是男人，如果没有斗劲、没有狠劲，那就不是一个真正意义的男人了，犹如行尸走肉，否则就完蛋了。
我锋哥哥买车了，以后他该多回家几趟吧，特别是国家如果真把三个黄金周改成元旦、春节、清明、端午、五一和国庆的情况下，从青岛到家全是高速，应是比较方便的。再者，我弟弟肯定也会方便很多了，以后都好好混吧，会有混好的那一天！

2007年11月14日 周三 晴 降温了
后天就可以看国家公务员通过资格审查后的人员最后报名确认的人数了，我这个职位到目前报名通过审查的好像是4029人了，但缴费确认的多少可能会有所减少，但不至于大幅度吧，可能会有一百个左右，甚至更少。今天看报纸，周一的某报上说公务员考试因为参加的人多而被称为国考，单看考试人数我赞同，但从投入程度及难度看，我觉得不是，难度不及考研、司考和高考，因为这个只要用心再加之一定的时间都能弄个差不多，而后两者则不一样了，况且公务员有许多凑数跟风的，特别是那些社会在职的报考人员，应届毕业生因为没有工作则投入程度、重视程度要高，但在职的就不一样了。首先，绝大多数抱着试试的心态，也想着考上最好，但更多地是有目前手上的工作托底，考不上也不至于天灰地暗，况且来年还有机会，更何况他们由于工作等原因，复习时间不像在校生那样能够得到保证。所以，报考人数有点虚大，同时也是在劝慰自己，怀着必胜的心态杀过去，应该有理想的结果，而不必被人数多而吓着，要充分利用自己的优势让别人畏惧。其实，我觉得我是最适合考公务员的，英语不好，不喜欢死记硬背的东西，啥都懂啥又都搞不透彻，这样的“简单”让我觉得自己是在盲目地自大，包括面试，我心中通过总结已经形成了脉络，从而觉得也就那么回事了。但由于没经历过，也无从谈起自己真正具有多少的实力，从而心里生怕因为“自大”而误事，这是好事，可以让我慎重对待，积极全面地准备，这也是坏事，骨子里的不自信导致到时紧张、畏手畏脚、放不开，发挥不好。我要逐步改善骨子里的不自信，放大好事，缩小坏事，最根本的还是成功的经历少啊，如果再多弄几个第一，特别是自认为有难度的考试，那自信也就自然而然上去了，就像这个时候，我觉得夺得状元之后比之前自信多了，而心里也不断提醒自己要小心，这样很累，也不知道是不是真的需要小心，还是对自己掌握的度没有清醒的认识，那就在学习中端正学习态度吧，各方面都扎实来过后，到时好的结果也就水道渠成了。
图书馆以后每周三上午是馆长接待日，我今天上午从那出来后才看见通知，再想拐回去看看也没有勇气了，但我心里还是有参与的冲动和决心，其实我心里早就想提提建议了，但苦于没有渠道，此举确实很好，如果不是形象工程，是真的想改善图书馆在各方面的不足更好地方便师生的话，这是提升图书馆服务质量的最直接最便捷的途径。其实，我们学习的老师、学生才是图书馆的真正主人，师生也确实应该参与进来。我认为图书馆急需改善的是报纸阅览室柜式报纸台旁边应该有像银行那样的转动椅，因为那里有许多好的报纸，且读者需求量大，像《南方周末》、《环球时报》、《参考消息》还有《黑龙江晨报》等等，想必因为看的多才一式两份地摆在那里吧，但每份都得看将近一小时的话站着会很累，能否更人性化点，增设转椅。实际老多读者都是从那上面拿下来到桌子上看，有的值班阿姨禁止有的默许，不便于管理。
我想校方肯定会考虑到这点，本着为读者服务的原则，逐渐完善硬件设施配置，花费不多，但可以使读者方便很多、很人性化，给读者带来方便，有家的感觉。
今天是07中超收官战，肯定会吸引不少眼球，也会很激烈吧，但由于水平有限再加之有各种各样的想法不会很精彩，因为我觉得技战术能力决定了比赛的精彩程度，我喜欢节奏快、讲究传且配合、勇往直前的球队。我现在越来越觉得山东鲁能有球星依赖症，其实除了那几个星哥也比其他人好得多，但就是不会踢，还没人踢得有激情。寄希望于中国足球越来越好吧！bookbao.com 书包网最好的txt下载网

2007年11月15日 周四 晴 风不小
今天早晨出贡时忽然想到一个问题，那就是国家公务员会不会考“禁烟”的问题，此禁烟不是1840年林则徐的销烟，而是倡导公民不抽或者少抽香烟。这得益于出贡时看报的灵感，其实大便时是思考问题的最清净时间，加之清晨刚醒来头脑清除，再加之有拉出来的*，心情舒畅，有书为证，有的伟人有这个嗜好和习惯，我和我弟弟也喜欢这个，我弟弟比我更严重，我看我俩以后都很会有出息，呵呵，本来早上办事时被我戏称为“早泄”，是早上排泄的简称，但这个不太雅，况且哪个男人都向往雄壮无比，而不是早泄，男人嘛，索性不如直接引用一个俗语“出恭”，也弄不准是佛教还是道教的了。
我推测考试禁烟这个话题是有根据的，因为国家公务员申论试题体裁内容是与百姓生活比较贴近的，且得是百姓关心的，有的问题已经解决，更多的是由于历史、体制及人民思想观念等原因还未解决好，再加之与我国目前要求的“节能减排”有一定的联系，况且我国2008年即将举办第29届奥运会，这是应该有所提及的，但又肯定不会直接了当地单说这个，这就可以与其中的“绿色奥运”相联系，最起码从我的想法来看，是有可能的，而且历年真题中还没涉及这个问题，那套我的四步法应该从以下四方面来解决，一是完善禁止向未成年人售烟、禁止未成年人吸烟的相关法律法规，今年颁布的未成年人保护法已经规定禁止向未满18周岁的未成年人售烟，但还没有相关配套法律法规来规定如果向未成年人售烟的后果，也就是处罚的措施，再者，如果是亲属、朋友给未成年人烟抽该怎么办？这都需要进一步完善；二是要利用经济杠杆增强烟民的负担，比如增加对烟草企业的税收，使企业把成本转嫁到消费者身上，使消费者有一定的压力后自觉少抽甚至不抽；三是公共场所划定专门的抽烟区域，其他地方一律不准抽烟。此举不仅可以保护那些不吸烟者的身体健康还间接地对吸烟者予以提醒，吸烟有害健康。目前香港等地已采取这一措施，效果不错；四是通过多种形式在全社会形成禁止吸烟的风气。比如政府部门首先做出表率，在公务接待中不准抽烟，会场上不准抽烟等，相关部门在社会开展吸烟有害健康的宣传活动，新闻媒体也予以配合，相信我们通过努力会取得卓效的成绩。
另外我认为07年股市疯长，关于中国经济及百姓投资的热点也有可能，所以平常要注意多观察、多思考、多联系、多总结，这段时间也要注意保持状态，尽可能弥补不足、提高能力，奔着笔试第一去，让自己高兴，让爸爸妈妈高兴。
上午从驾校回来让大哥带我去买了双棉鞋，有钱就是不孬，可以耍阔，特别是成交时的爽快，可以买开心买高兴买风度。先在大台北看了看，没有看上眼的样式，又去了乐松，我第一次去，真的很大，我买的什么牌，这牌是第一次听说第一次见，之前的以为挺好的那些牌子现在也拿不出台面了。这也毕竟是省城，比我家高两级那，有钱就是不孬，也刺激着我要好好复习以后好好挣钱，再好好花钱。就是180块，还行，能便宜点更好，但能买着皮子、抗穿的在这儿应是算是最便宜的了，而且还是个牌，听说一样的货在别的商场价格是要翻倍的。价格低点的在学校对门的那个地方买的根本就穿不住，就像我前年买了两双才凑活抗住，自己心疼，也怕妈妈心疼，相信她不会，因为还想买穿的住的还想便宜那是不可能的，况且我有给自己心里平衡的借口，呵，我去年为了省钱和今年一起买，弄了个老头鞋，况且今年还要面试，甚至是去宁波，看来得弄双好鞋，况且男的得靠鞋撑面子，我挺有点不舍的，贵点倒无所，别万一到时都考不上就显得奢侈了，还好，我家开始慢慢有钱了，让我小松一口气，我也快挣钱了我要好好学！

2007年11月16日 周五 晴
今天上午把钱交了，本来是想着理财呢，多存一天就有一天的利息啊，可是怕万一有什么事情，晚交不如早交，看来确实如此，因为不交钱没法签到啊，不签到就没法证明在驾校学习规定的学时，没有完成规定的学时学习就会得不到驾证，看来驾证是越来越难办了，越来越严格，现在还好，不用体检，他们都给弄好了，以后会更正规的。
说到这里，心里挺不舒服的，前台的那个鸟女人满脸疙瘩，态度真是差极了，我都想揍她，这是什么服务啊，另外两个态度都挺好挺负责的，就这个，如果不是某合伙人的亲戚估计也早就走人了，娘地，有时人没有文化就是不一样，待人接物的态度就是不顾忌别人的感受不明白自己的位置，缺乏素养。按理说，不应该和这样的人一般见识，否则也降低了自己的水平，看来我还得继续修炼啊，娘地，心里咽不下这口气，索性别人都不知道，我只是自己给自己做工作，不给这样的人一般见识就是对这样的人的最大藐视，因为视她不是人，给自己不是一个水平的，她还没有资格让我生气，有句话说的好，让一个人灭亡就让她疯狂，这也是我们从警的人对可恶的犯罪分子欲擒故纵的妙招，就那样的破水平，咱就一时忍了，那她还在那自以为是那，从而继续那样的德行，由于我不说她，她也就不知道自己的缺点或是自己意识不到，那早晚会有人收拾她的，她的下场也就会很惨。CBZ，我也就在这骂骂你出出气，如果当面说那也就太便宜她了，况且给这样的人也分不清对错，甚至会影响自己的形象，索性就让她继续疯狂吧，直至死亡！
还有食堂打菜的个别妇女，一点破事就着急，也太不值钱了，有什么好急的啊，反而让人看不起，还真以为自己是个腕呢，着急给谁看啊，但看职业、文化程度你本身就比学生低一等，况且你本身就是服务的，但作为独立的个体，大家在人格上是平等的，也就应该相互尊重，但把学生的尊重当做是怕或是老实，那就太没涵养太没文化了，况且这社会本来就是分阶层的，如果觉得自己低于别人，那就自己改变啊，我自己也是这样，天外有天人外有人啊，没有真实才能，一味地光让别人看得起自己，自己也看不起自己，否则也就不会让别人非得看得起自己了。
对这类人不屑一顾就是对他们的最有效的打击，况且，这类人在自己的生命旅程中连个提鞋的都算不上。男的和女的较真，说出去怕丢人，也就是怕别人说自己心眼小，只好忍着，但是和这样的人生气多不多余呢？不知道，反正是让我舒服了，小气怎么了？不小气怎么了?人要为自己活着，人也要为开心活着，对别人再好也要以对自己好为前提，一味地在乎别人的评价也会被累死。
今天是国家公务员报名交钱确认的最后一天，明天就可以查看最后有多少人确认报名缴费了，虽说实际意义不大，但多少自己心里有个数吧。既然确定了以我为主的打法，那这方面的事就不必太关注了，但心里还是多少有点想知道，这也很正常，与自己切身相关，不关注那才是傻呢，我觉得。我在想象，我国家的笔试第一或者是前五的名次，然后进入面试，然后面试过关最终被录取，在那单纯地工作着、活着，住公寓、吃餐厅，待遇条件都不错，寄给家里点钱，有条件的话再把父母接过去，加油吧，努力拼命的工作吧！拼命的加油吧复习吧！路就在自己脚下，路就在前方！

2007年11月17日 周六 晴
睡个午觉感觉确实不错，充实、精神、心静，然后在申论的时间写日记，不仅单是写日记，还有功利性的东西在里面，那就是为了申论，保持状态、保持手感，其实我觉得申论主要有两大块组成，读和写，只有读出材料、读出意思，才能有目的的去写，然后使写的与出题者的是一个思路，这样才能出高分，否则会很难。因为我觉得国家的是有一定的迷惑性的，主要是两个方面的事情在斗争，刚开始时是想让你写的，后出来的且篇幅相当甚至更大的是干扰的，这个必须得注意，也可以通过细心来预防，更主要的是看“权威观点”那一部分，这个是必。必须十分注意的，“读”也不能怠慢，日常也就要多看报多思考多琢磨了。
反正我感觉黑龙江的题的难度相对简单点，尽管申论的字数不少，但主题就一个，这就基本上没有了写偏的可能，国家的我觉得没有百分之五十也有百分之四十，还得以历年真题为主，多多强化，只有掌握了真金脉络，才不怕烈火考验。
今天上午看报，上面说国家将出台殡葬行业的相关措施，以应对这方面行业的暴利，拟把火葬、骨灰放置等设为公益事业，这个措施挺好，特别是现在，中央政府对各种社会热点问题反应的很快的，这是作为中国公民感到幸福的地方，且应该相信政府的决心和能力，肯定不会走过场，尽管会有这样那样的问题，这也是过程中不可避免的。我觉得任何事物都是循序渐进的，这几届国家领导人也是如此，各有目标各有特色，使我国一步步走向强国。毛泽东主席是建国、萧反、巩固，*是发展有饭吃，*是发展、提高中国在世界的地位，*则是发展，使中国在世界上具有重要的地位的同时，逐步解决各种朴实的问题，领导人的风格也不是一成不变的，应是按时代的需求相适应的，下届政府的领导人则会建立更加法制健全、科学的政府，这样也可以从这次新当选的中央常委们看得出来，李克强是经济学博士，***是法学博士。
行测的题1000个预测做到资料分析了，我觉得忽然意识到在以前的做题过程中忽略了一个问题，特别是在考试完省公务员之后，那就是不如以前重视总结了，这个时候发现这个问题还不算太晚，到开始做那十二套模拟题时应该绝对重视了，从某种程度来讲，它比单纯做题的意义要大地多，精髓都在那里面呢，做题不也就是为了总结嘛，做完题感觉挺充实的，市某电台的节目主持人永刚说的好啊，性情中人，要么有时候自负要么就是自卑，很难把自信调节成一个很好的度，而像我也有一方面的原因，那就是压力大，对自己要求太严格太完美了吧。青年时期我一直认为对自己要求严格是好事，人活在世上，不是单单享受的，是来奋斗来实现人生价值的，这样社会才能不断进步。那么青年时期机会会很多，但同样困难也就会很多，这就要利用青年的朝气，不服输的精神去拼去闯，否则到年纪大时会更困难更吃力才能有可能抓住类似的机会，所以人要努力，这样来的结果才会感到充实、发自内心的喜悦。我愈来愈觉得充实感很重要，人的意义也就在此，人如果空虚那也就完蛋了。我很高兴我现在觉得自己能看清形势，活得明白，心态很好，也越活越快乐越轻松，感觉越来越年轻，这也应该是我多年来可以积累、修炼的结果，有人说的好，只要功夫到了，结果是自然而然的事情，不会差，所以也就不必患得患失。在复习省的公务员的时候是这样，在复习国家的时候也同样不能患得患失，卸下心里包袱，正常发挥出自己的水平。
感觉大哥就跟自己给自己找不学习的借口似的，他自己可能觉得自己努力不少了，但也只是跟他自己比吧，给他自己之前天天上网不怎么上课比，其实我觉得他还有许多功课来做，但以目前的状态我觉得还差点火候，到时候出成绩的时候就知道了。我感觉他也应该认识到这一点了，但总是发不上力，我觉得关键还是咬不下牙横不下心，男人就要对自己狠一点啊。我作为当弟弟的，也不能跟教育孩子似的提着他耳朵去学习，那天我说小豹时其实也有说给他听的部分，不知他听没听出来，受没受到触动，估计是没有，这事我还得研究，怎么以合适的方式让他接受，让他自己切实受到刺激去学习，这比生拉硬拽效果要好得多，时间不多了。

2007年11月18日 周天 晴
等待是一件痛苦的事情啊，它让人准备着但还没有结果，所以我还不能放松自己，得时刻准备着，别万一到时准备再再来不及，我这排名第一的优势得充分的利用好，有的说第一名的优势一般没人敢动，这也是得有面试时第一名做保证吧。国家的也要全力备考了，我还不能盲目自大，高手还有很多，像这次听说大庆市财政局考了140多分才排名第八，得秉承忧患意识啊，重点是确保行测75分以上的基础上争取申论再多得些分，各路诸侯都在暗中较劲，摩拳擦掌准备在12月9日决一死战啊，看来钱是不容易挣啊，呵呵，今天看了《中国经营报》中对汽车产业的介绍，看来以前价格都在一百多万的奔驰、宝马离我们是越来越近了，以后都有可能买到他们开发的低端产品，像宝马3系的就30多万，奥迪A4的最低配也就20多万，明年上市的奔驰C级也就30多万吧，以后在宁波好好努力说不定能弄个奔驰开开呢。都说开宝马坐奔驰，我觉得奔驰外形比宝马更显阳刚之气，我也就更喜欢奔驰，当然，我也很喜欢宝马，况且宝马的发动机是最好的，如果真买的话肯定要考虑这方面的因素。再说这两样都不次，开着回家多帅啊。这也应该是中国加入世界贸易组织给我们带来的好处，否则很难近距离地让我们感受到，当然这也有中国现在已是巨大的消费市场这方面的因素，加入世贸组织应是最具决定性的。现在愈来愈觉得充分利用信息资源是很有效的，比如我想买辆车，到网上一搜，各种性价比加之官方介绍以及用户评价、反馈等应是应有尽有，否则是两眼摸黑什么都弄不明白，即使能找着个师傅也未必是全面、客观。
前两天忽然想到这有可能是这一辈子最后的专有的学习时间了，以后如果一直参加工作的话就不再有这么专有的时间了，可能也不会有这么悠闲、自由支配的大块时间了，所以硬撑也得把这段时间撑过去，我现在有点被动来学习的感觉，真是坐到这了也想学也能学得下去，但总是因为觉得自己学的少而心里悲观，这可能跟我学习的功利性太强有关系？其实学习是一个不断修正不断积累的过程啊，大的道理也都明白，心里就是有这个坎。来自习室学习时知道自己肯定要来，也必须得来，但心里有排斥有不情愿，如果真的不来学习呆在寝室也会很不情愿很无聊，也不知道会干点什么，心里还会空虚不充实，有负罪感。我这也就是每天都充实地学习来使自己过的充实点，心里好受点，兴趣倒在其次，因为这不管喜不喜欢都要硬着头皮必须学下去的，是不是就业的压力把自己愁疯了呢？真的很害怕毕业即失业那种状况那种结局，那会很凄凉很无奈，还好我已经抓住了一次机会，否则我不知道我会对自己多么的没有信心，多么地不满意。我也不知道好强的我如果和大哥的成绩换位，我会是怎么样的感受。哎，像我这样的人其实应该在治学严谨有出息的学校混，但高考时的分数是硬道理啊，兴许人家比我这方面更强呢，我现在到底是一个怎么样的心态呢？总觉得学校耽误了我，使我觉得自己没有学到什么东西，但又觉得如果换做别的学校学习我会没有如此睿智，思想没有如此深度。总之，这方面有我的责任也肯定有目前学校现行教育体制的责任，是他们没有喂饱我的大脑，没有一个正确的心态，，何况我还是个男生，是班级学委，是班级曾经的第二名，看来没少耽误人啊。
英语是我心中永远的痛啊，如果过了四级我心里也会舒坦很多，记得上次查询四级考试成绩时，坐在电脑前自我感觉很好，以为能过的去，我在查询到成绩后一看是总分363分后心情大受影响，直觉得心忽地向下一沉，跟以前不是一个海拔不是一个档次了，因为这东西，感觉自己特没有成就感，哎，当工作后看看我的404的那个成绩单能不能派上用场，应该比没有强吧。
爸爸13号的时候从家把我的二等奖学金证书用特快专递给我寄过来了，到现在也没收着，正常情况下应该不会收不着吧，否则我就麻烦了，再说哥我也没有那么幸运吧。
日记还得多写点，不仅可以为申论练笔，还可以尽早用我的那个新的日记本了，人都有占新东西的心理吧，这应该是人的本性，趋利，你说新的和旧的有什么区别啊，没写的时候是个新的，写了之后和旧的就是一个样了嘛，占有欲啊，呵呵。

2007年11月19日 周一 雪 入冬以来的第一场，比去年晚多了
再用20天国家的公务员就开火了，现在还悠呆悠呆的以为还有许多天呢，盼着快点到，岂料现在一看不多了，好了，时间越紧我越兴奋，不然没有意思，这样学着才刺激才有冲劲，再耗也耗不多少天了，估计明天下午不能学习了，市驾办要抽查考试，行测的我开始全真模拟了，减少做题时间，申论我也得弄点题做了，对此，我要一直抱着谨慎的态度，否则容易翻船的啊，到时可就悔大了，还是这种积极、轻松的态度好。
积极轻松的态度也跟今天有关系啊，今天早晨去驾校前吃饭的时候王鹤给我发了个短信，让我充当护花使者陪她取钱，学校里老多取款机都没有钱，只好去外面的银行取了，本来觉得她长得挺漂亮的，现在看起来是一般了，我曾经被她蒙蔽过双眼啊，况且人家有男朋友了我就不能有那份心思了，要不我这人也就太没有意思了，否则人家也不会来找我了，肯定会躲得我远远的。发现以后处女朋友要三思而后行，看准了再下手，别到时候刚开始看着美艳无比、鬼迷心窍。到时追上又相不中了后悔就晚了，不是说找女朋友只要漂亮，最起码冷静下来后得自己看着顺眼、舒服说的过去吧，要不这一辈子的事自己看着闹心出去也没有面子。
明年毕业就参加工作的话，才22岁，看来我是太年轻了，到30岁结婚都不算晚，在城市里这个都是正常的，甚至可以称之为早婚。看来我还有七八年的自由时间，可以玩可以自由支配，可以提升自己，也不能慌着处女朋友，男人还是要以事业为重啊，处女朋友也得在参加工作后各方面业务都上手后，这事不能着急，要是心里想着事业想着提升自己的话，心里肯定不太想这事了。我还要不断地修炼自己，还差得远啊，要更全面地提升形象、气质、知识面、言谈举止、表情、性格和脾气等等。
今年哈尔滨冬天里的第一场雪比往常晚了许多，不过还不算太迟，我喜欢雪，喜欢它的洁白无瑕、文静，不像雨，下到地面给人们带来污泥和不便，有时还伴有雷和闪，让人担惊受怕，雪不是那样，静静的来，给外面带来银装素裹，世界是那样的安静，内心也静了下来，可以独自一人品味这美丽静谧的氛围，想想远方的家人，加上没好的祝福，真的很美很享受，思考问题时也是那样的冷静，不像外界喧闹时那样的冲动。下年去南方工作的话，在那里可能就很难有机会看着雪了，更谈不上像在这一样的大雪，所以今年我要好好地品味雪，品味这种心境，加深记忆，成为永恒。谈到这里，不免有点伤感，如果在黑龙江这边工作的话，肯定会看到，也不是什么奢侈的事情，冬天开车时有可能会讨厌它呢，看来人的本性是趋利性的，如果能对自己好那就是自己喜欢自己认为好，如果不能给自己带来方便或是给自己带来不便时，内心就开始讨厌了，且只会念叨对自己的不便，全然不记给自己带来的好，或者认为给自己带来的好全部缩小，给自己带来的不便全部放大。
昨天算了算我报考的宁波海关的比例，招12人报了4029人，合336比1，不小啊，如果按1比3的比例进面试的话，一百多比一，跟我报考的黑龙江的那个职位差不多了。对了，我这两天也得开始看面试方面的书了，宁波的不能想着能进面试入围就行啊，笔试时就应该确立自己的优势，进前五名，最好是第一，如果进前五的话，基本上这个事就能定了，得争取啊，这玩意也不是靠嘴就能说出来的，才是为分数论呢，所以提前也就能真刀真枪地拼功夫啊，少壮不努力，老大徒伤悲，何用啊？！
忽然觉得我们的校园是这样的美丽，坐在汇文楼537，我的据点上自习，真的很好。向西能看着化学楼、实验楼、1号楼、体育场还有合作社等，还有黑大高层、解放军某医院，真的很好，外面纷纷扬扬的大雪，上下课的行人，这个世界是那样的静谧。近来才愈发现，如果有自信、有目的地活着，也就是为自己活着，觉得自己是世界上独一无二有优越感，人也是为自己转，其实自己相对别人只是普普通通的一员，就像别人想对自己一样，取其长补己短，相互学习相互影响相互进步，三人行必有吾师焉，择其善者而从之，其不善者而改之，有才！哈哈！txt电子书分享平台 书包网

2007年11月20日 周二 晴
踏在雪上走路，咯吱咯吱的声音从脚下面出来听着真是享受，真的希望那些清洁工人们不再清理，可是这是不可能的，如果都变成水的话也就太不干净了。但按理说，应该是过年开春才化雪的啊，也许这又是一个政绩工程，让领导们看着是对卫生的积极程度，但实际上有这个必要嘛？下雪后，天冷了，那些釉质彩地砖反而成了助滑剂，人在路上更滑，还没不清雪时安全呢，晴天时倒不滑，但在北方一年下来下雪的天数不少啊，这就是不从实际出发不以人为本了。
驾校到23日去某区交警队考验处组织理论考试，我过应该不成问题，要记着到时要把题库后面最后一张撕下，还要记着带着身份证，题库最后一张是对违章扣分的总结，我也只是这个地方不太把握，其余的应该不成问题，但到时也不能慌，不能不看清题意就匆忙答题，这也是平时模拟时暴露出的问题，这个到时候一定要注意一定要避免，时间45分钟是蛮够用的，答的快了也没有什么进步的意义，还不如踏实点来的好，况且都是仔细审题后选择的，正常应该没有什么问题，一旦交卷不到90分就完蛋了，我觉得应该采取的最聪明的策略是稳中求胜，首先时间有保证，也根本不用考虑不够用的问题，那就踏实点来，看完题意后再把三个选项全部看清看完后再选项，碰着考试驾车违章扣分的题不跳过不瞎蒙，而是要看那张纸，否则都到最后容易漏掉，别到时监考老师变脸，不如这样一步一步踏实的来，真的老师严了咱也不怕，况且监考老师变脸的概率太低了，除非有学员有突发情况发生，一般情况下不会，因为学员都是成年人都不傻，大家都是一条线上的蚂蚱。
我爸给我寄的我的那个二等奖学金证书到现在还没有收着，到底是怎么回事呢，我心里还真是有点着急，万一丢了我真的会不高兴，而且学校给不给补办还不一定，如果给补是最好的结果，如果不给补的话，即使给开证明，说服力也不如有证来的有硬度啊。车到山前必有路，相信学工部肯定也遇到过类似的问题，也肯定会有相应的类似的解决的办法，况且我也不该这么早像这么远，早考虑是好事，但也没必要这么早就烦自己，也不太清楚爸爸给我是以快件的形式还是特快专递的形式寄过来的，但肯定不会是平信，那也就肯定会比平信安全地多吧，再说相信自己的点还没那么背吧，不会的，这本身就应该是小概率事件。11月23日邮的，到今天才7天，应该在正常的范畴之内吧，再等两三天吧，如果到了23日驾证考完理论后再没收着我就该采取措施了。
听王鹤说，支部又有入党的名额了。只不过各个支部数目不等，我也不准备再争取了，既然报考公务员时都已经填了政治面貌是共青团员而不是共产党员，我再争取还有什么意思呢，况且也不见得能争上，学校也是一个小社会啊，不要说什么校园的环境单纯纯洁，这不是以前而是现在，任何圈子里也都有人渣，不管是哪个阶层，总有一部分素质相对低的人投机取巧，除非各方面监督约束制度健全了能够约束。

2007年11月21日 周三 晴
今天终于收着爸爸给我寄过来的二等奖学金证书了，我说过，相信自己的点子不会那么背的，呵呵，去邮局取回来了后，心里也就踏实了，估计到黑龙江面试时我的英语四级404分的成绩单也能顶一阵吧，上午从校园网上下载了各地部分面试真题，面试应该不会是太难的事情吧，估计公务员面试日期也快要定了吧，昨天从图书馆借了两本申论方面的资料，挺好，有一本是模拟题一本是讲解，这个讲解全部是以历年真题为准，是对真题的剖析，惟一不足的是没有2007年国家的真题，因为那本书是2006年出版的，近几天才发现浙江的考题挺猛的，这个也是一个值得关注的动向。
上午本想着去导员那登个记，哈电集团过来招聘了，但我们班没有给我通知，不知是个别同学工作没有到位还是只要法学不要我们专业的。前两天听说黑龙江一个民办本科院校招导员呢，只要党员，出息也不会很大，因为我觉得导员本身工作量就很大、繁琐，一个男的不至于干一辈子导员吧，以后肯定还得要求考研，因为*已经规定，本科生的导员一定得是硕士研究生学历，可能现在民办学校还没到这一步，但未来的大方向是这个样的。哈电集团是好，进去干什么还不一定呢，也未必能进得去，还是潜下心来把公务员利落了吧。
驾照理科考试在23号从上午改到下午了，刚才去签退的时候，前台服务人员告诉我的。嘿，以前经常给我开玩笑的前台的那两个姐姐，自从我领着王鹤办完学员手续后，对我没以前那么好了，倒是那个满脸疙瘩的那天没看见我，对我倒有了上帝的感觉，看来不能找对象啊。王鹤这几天对我找的挺紧的，我只觉得是她想让我帮她公务员复习帮她驾照理科考试吧，但我的朋友们说不是，说是另有故事，嘿嘿。我也不太想让这事占用我的时间影响的精力分散我的注意力，我发现我现在是出奇的冷静，不像近一年没有碰过异性的人了，哎，大是大非要分清哦，男人有了事业什么就都有了，不能裹足不前，再说以前看着她好看，现在倒觉得她很一般了，何况她有对象，我也给过她机会，呵，尤其是那天我喝醉酒后在雨中等她了一个多小时，无果，哈哈，丢大了，让我彻底心静了，真没想到她有倒拉回马枪，男人有了事业真有那么大的魅力吗？受不了，何况我这还没去面试、体检和政审等，别的我也没那么大变化啊。
昨晚说梦话想着给人送钱呢，看来我内心里很肮脏啊，只不过我没有这个胆量没有这个机会而已，如有机会我也可能会更黑，需要加强政治学习啊，坚定立场！
刚才才想起来中午没吃饭，但我现在怎么还不哦呢，早上那个烤肠可能起作用了，元一个，差点把我疼够呛，以前一块钱，中午不吃权当减肥了，晚上吃炒饭去，轻松备战，一切要以考试为目的为中心，否则一切都是免谈。
如果考上国家的进入面试的话，我想对我来说有点相对的优势，我报考的海关监管职位，和我所学的专业有相似性，在业务方面可以让我借机发挥，始终相信自己是有机会的。但前两天分析了我在黑龙江省考试的申论分数后，发现我的申论水平只能是一般般了，还得加倍努力，有的分数可能不到及格线，要想在笔试中就早早确立自己的绝对优势，争取进入前五名甚至是第一，绝对必须得在申论上再加把劲，多点分，相比申论的分数也比行测容易得到，从70升到80，也不是什么难事，说不定开头弄好，有条理，不知不觉给阅卷老师留个好印象，这分数就上去了，但是我觉得行测要想从70升到80分难度则要大得多，更费劲！
明天上午不去驾校了，要不明天上午做一套行测模拟题，后天上午去，从八点练到十点，然后再吃中午饭再考。明天来上自习，看看,国家的剩十七八天就要考试了，我得充实地过好，避免紧张，以后晚上少听或是不听广播，听那个容易激动不易入眠，到面试时肯定会很被动，所以这几天就要静心把国家的备战工作做好，省的面试全心准备三天应该差不多吧。
大哥不知今天来不来上自习，昨天不清楚嫂子怎么收拾的他，他有什么触动吗？说好到宁波面试时回来到山东到我家住几天，现在看来这事基本不用我准备，大哥啊大哥，得有时间作保证啊！bookbao.com 书包网最好的txt下载网

2007年11月22日 周四 晴 风柔
看到清雪的同学有组织地成片成片地清理，则应该肯定是大一大二我的学弟学妹们了，想想那时的我，很青涩的，但也很有意思，虽然这三四年外形基本没变，但感觉思想认识程度比以前更到位更深刻了，那时候的我在同龄人中应该是活得比较明白的了，现在的我和成年人交谈、相比。至少是差距缩小了吧，还真有点不敢说思想、阅历到了那个程度，但我还真有点这个感觉，是不是又是自大的表现了呢？
看看学弟学妹们真的很辛苦，他们有老多没带手套和帽子，真不知道保护自己啊，那时的我是知道这方面的，大部分人都很老实，但有个别的女生一看就特别油的，拿着小铲以毫米的速度推进，真的很恶心，耍小聪明，这样的人呢应该是各行各业、各个阶层、各个部分都很普遍的，如果地上是钱，肯定是慌得丑态百漏了。算不明白账啊，人的趋利本性是正常的，但要是被表象所迷惑仍在那洋洋自得的话那也就得不偿失了。人都在那干着，因为个别人速度放慢，自以为会少干点，其实反而更影响了进度，延长了在外面站着的时间，挨冻的是自己，况且在外面不干活不活动反而会挨冻，不像干活会出汗那样，其实不干活的才是傻瓜，这帮人我看，特别是绝大部分是女生，都TMD处对象学的油了。哎，这样的女人谁要啊，虽说不如男生那般有力气、力气大，但也得是力所能及、差不多吧。看着那些老老实实、自己一人在那埋头苦干的人心里真的觉得他们很单纯、很可爱，又很心疼他们，他们好不容易从高中寒窗苦读进入大学，心里想的更多的是学习吧，看着打扮穿着朴素，基本上没有社会阅历，相信一切，也更相信知识改变命运的人，应该是我们现在最可爱的人。
其实我们学校留下的这个传统很好，像我们这老生心里很受感动，虽然大一大二时还有点内心抵触，不愿干，到了大三就体味出了“制度优越性”了，不知道别的学校有没有这个制度。其实我觉得这活动形式远大于意义，可以使学生意识到自己是校园的主人，有责任也有义务去爱护她，在一定程度上锻炼了学生的团队精神，也增大了同班同学在一起活动的机会，现在我们学校通过自主选课形式，同班同学在一起学习的时间大为减少，便于培养学生个人个性的同时，同班同学之间的感情不如以前，何况本来就没有以前强烈。现在老乡的感情就是一个例子，人情淡漠，也可能跟社会发展、全国大交流有关系吧。
离公务员考试还有半个月的时间吧，确实该发力了，不能空虚的度过，到考试时只能换来迷茫，更不能把好事变成坏事，那就是因为省的公务员考试成绩不错而骄傲，影响了国家的备战，而是应该把好的积极地用好，总结经验得失建立自信但也要注意避免自大。用好也不能只是单纯地嘴说说而已，而是要从思想上认识落实到行动中来，没事不再想别的，全身心地投入到公务员备战上来，做题时无私心杂念，总结时找规律汲取教训，在来回自习室的路上、吃饭、洗脸、刷牙以及睡觉前没事时都要琢磨考试的事情，相信会有豁然开朗、运筹帷幄的感觉和程度。
四级考试基本上是放弃了，既然达不到那个程度就要舍得了，有舍才有得，特别是男人要懂得舍得，更要会舍得。大学四年没过四级是个遗憾啊，其实第一次考时404分，是最接近的，那时候也不舍得买材料，如果听点听力，练练阅读理解，多对两到选择这事也就搞了。过去的事再妄自评论就变成祥林嫂了，何况这两年也没怎么学过英语，上学期本觉得差不多能过呢，结果还是没对得起江东父老啊，这次也就寄希望于考试碰碰了，上上次没碰准，上次没碰但准，知不道这次是个什么情况，看命吧，不看也过不了，索性不如看看碰碰了，要是真能碰着过去了，我不是魔兽也是奇迹了。
这两天看的申论，着重讲了历年真题，这是与前面看的不太一样的，也算是对历年真题的总结，其实特别是申论，看理论不如看真题实在、真实，且我觉得精髓都在申论里面呢，得品味里面内容，摸准套路，那基本上就有“纲”了，一切都是有规律的，只要掌握了规律性的东西，那也就好办了，剩下的也就是拔高了。国家的还得争取再拔高，要不没有绝对性的优势到时就没有话语权了，得在面试时占据绝对的优势。
哎，王鹤又来找我了。书包网 bookbao.com 想看书来书包网

2007年11月24日 周六 晴
昨天一天终于把驾校的理论科考试过了，今天再去签一次退，年前12月中旬考一次结业考试，基本上年前就不用理会这个事了，昨天是在郊区的一个考验处考试的，一个专供机动车驾驶员考试的地方，以后科目二、科目三也得去那考吧，前面挨着高速公路，有大沟有路的，加之有白雪覆盖，相似群山环绕，挺优美的地方，在那郊区，像王鹤说的，有东北特有的每户人家都有的烟囱，有极了屯子味道。
这次在那考试，我更多的应该是为面试做准备吧，找他们之间的相似性，比如过去之后都要在休息室等待，都要在一个陌生的地方等待考试，看着陌生的考官等，这次刚坐那还真有点紧张，等我面试时要注意克服这一点。
既然考完了，在公务员考试之前就要全身心地投入到公务员备考这档子事里面了，俗话说就是“钻心”，我倒觉得能全身心地投入一项事当中是一件非常幸福、充实的事情，一如我之前研究过的犯罪心理学、刑法学的经历，还有复习备战省公务员的那一个星期，现在回头看来，取得一定的成绩是正常的也是意料之中的，因为有我之前的付出作保障，良好的过程有了，结果也就不会太差，学习是有一定的规律的，符合哲学的范畴，当然也就脱离不了哲学的所及，那么有一定的规律也就是正常的也是肯定的。
轻轻哥哥腊月初六就要结婚了，我到那时应该能到家，他是我这几个表哥里面最小的，肯定是全家比之以前更为重视了，和我那个嫂子又是一个村的，我估计到时肯定会非常非常热闹。也不知道他什么时候回家准备，我觉得至少得提前一星期吧。我今天问欣欣哥哥，他和秀芬姐姐到时走不走还没定呢，我欣赏我欣欣哥哥的办事能力，充分考虑，表情轻松，能屈能伸，比较睿智。这次我回家要争取多干点活，不要像上次那样傻儿吧唧的，当天晚上气得我四舅给我和轻轻哥哥开现场会，呵呵，我那时也是那么长时间没闹过新娘子了，以后在自己家也没这机会了，就等着乱同学的了，不过那时候可是要揣着红包去的，也不太清楚俺四舅的钱准备的怎么样了，我觉得应该差不多吧，我要是这会就在宁波海关工作的话那就好办多了。
说到宁波海关，我真得当成个事来对待，昨天给我妈说去趟宁波应该差不多吧，也就是说进面试基本上差不多吧，也不知道报考的4000多人里面高手有多少，我要是考个130分占前五也正常，排在百名开外也正常，也知不道这里面的水到底有多深，谁也不清楚报名的人里面有多少龙有多少虎，好好准备就是了。想多了也没有用处，比起去年的成绩及其试卷难易程度，鄙人还是大有希望的，在这半个月的关键时期内，充分合理地利用好时间，调整好自己状态，特别是这一周，不必太过准备省公务员的事，要最大限度地利用好，否则到12月2日后面试通知下来后，直到面试前都要两者兼顾，且国家的要有点高于省的，这个在分配时间时得有主次。
关键还是要把心态调节好，忘掉省的笔试成绩，不要骄傲，从零做起，准备面试准备国家笔试，心不急不浮夸，沉得下去，也不要太过兴奋，兴奋点也远不该这个时候到来，这半个月可以说与这辈子的命运有很大的关系，提高战略高度去认识问题，坐得住、学得下，如果这两个职位都能拿下，由自己去挑去决定哪一个的话，我这才叫真正混牛叉了，尤其是在大学生就业形势这么严峻的情况下，而且是公务员，而且是报名人数竞争这么激烈。如果搞上的话，那么父母乃至全家肯定会非常高兴、非常自豪，爸爸喝酒也会更香，妈妈说话也会更高兴，春节过的也会更快乐，我见着外人包括家里人见着外人时也会感到很自豪、更有话说，过年后的最后一个大学的学期我也会很轻松、高兴、潇洒地度过，天天喝酒都没事，呵呵。
知识改变命运，理想创造成功。人有多大胆，地有多大产。
我本来给华子说我12月份用钱的事，我又不用了，这小子说好11月底给我的，到现在还没动静，我也先不给他说了，看这小子怎么表现，当然不能一锤定音。

2007年11月26日 周一 晴
翻了翻正面大一时摘抄的一些自认为很有价值的句子，觉得很好，是以后的财富，特别是在心态、为人处事、待人接物的礼节方面，另外那时的字体也让我很惊喜、很兴奋、很自豪。比现在要工整、漂亮地多，也许是现在要求的速度快了，其中心态浮躁也要有一定的关系的，我要刻意改之，把工工整整、流畅的字体留在这上面、留在每一本日记中、留在以后，使以后往前翻的时候看到的是扎实勤奋的我，用我们犯罪证据上的术语就是，既要成为好的“书证”也要成为好的“物证”。“书证”是理所当然，是记录内容的，反应我这段时间的心迹，“物证”那就是漂亮的字体、外形，只要心里时刻想着这回事就不会差。
上午做的行测模拟卷三，140道题错了39道，约分，基本符合心意，用时不到2小时，应该说还可以。前天做的卷三，那是10多天来正儿八经的做题，加之生怕不够用，最后才答了约67分，不太满意。用的时间也少点，才用了70分钟，可能是太着急了，时间用的偏少我都不敢相信了。言辞理解与表达这部分这套题错的比卷四少点，但错的个数也不少，错的不服气也没有办法，要是这部分这部分的正答率再提高点那就差不多了，下步得多琢磨琢磨这个题型。常识是基本上短时间内没有办法提高了，考的即使全部是法律也不好掌握，知识点太多，大部分是宪法、民法、行政法的范畴，在专业不限的里面这是我的优势，听没学过法律的同学说他们做常识这部分题时基本全错，所以得利用这个和他们拉开差距。如果还有其他的课外知识，未必是我的优势，因为大家都在共同关注，在一个起跑线上，而如果全考法律，则未必不是对我的利好。
申论，基本上弄清了脉络，还要把握好方向，在确保稳定的前提下争取再多得几分，正常情况下应该能差不多。这两天还是要把历年真题研究透、嚼烂，进入大脑，到时就一切尽在掌握了。世上再没有比做有把握且充满刺激的事情感觉舒坦、充实、幸福了，到考前一周左右再恢复恢复手感，用好从图书馆借的那本材料，过两天得想着去续借，别过了期被罚款。
还有13天就要战斗了，现在我的心热血沸腾，昨天看了看黑龙江省公务员入围面试的分数，我的这个分数在省B类卷里面应该是前二十名了，我就是高手，但不能骄傲，要把心态调节好，把作战状态也调整到最佳，去战斗去决一死战，免得以后有遗憾，注意行测时间的分配，注意申论写跑题，别的也就不用怕了。虽说还有13天就要考试，我更想让它快点，再快6天，像还有一周就要战斗的样子，那个临战的滋味更紧张，备战也更投入，也更刺激更有意义，有意思。对我来说时间还够用，之前一定要记住把国家历年真题重温一遍，打了准考证后最好去看看考场，上次发挥好，也与在主场作战有很大的关系，这次未必有这么好的运气，全省5万多考生，那么多考点，概率会降低不少。
让暴风雨来的更猛烈些吧，我在积极地等待，然后赤手空拳用我男人的血性去冲杀去拼命，最后取得一个爷们的结果，然后舒坦的休息，这样生活才有意思，有张有弛，攻下一个个山头，自己活得更有自信，自己的地位也越来越上升，自己的价值更能得到体现，自己的潜力得到最大的发掘。让所有人佩服，让朋友们祝福、高兴，让敌人们闭嘴，转而不得不认为我很牛叉，用自己的行动表明一切！人活得也就是一口气，尤其是男人，只有不断地证明自己，能行！试想男人没有动力、没有冲劲、没有正事，那就不是一个负责的男人，不论是对自己对家人还是对国家对社会！书 包 网 txt小说上传分享

2007年11月27日 周二 气温不太低，离公务员决战再过13天
那个短暂的笔记本很快就用完了，我这应该是上大学后的第四个日记本了，估计这个到毕业前是用不完了，那也意味着毕业前后的和平过渡，希望以后也能继续这个习惯吧。总之，我要好好保存我已有的，并尽量用碳素笔书写，以便年久不褪色，不知道用圆珠笔写的能保存多少年，至少应该在我有生之年没有问题吧。
以前想着写了日记可以和未来的老婆分享，可以让她看看以前的我，但与小豹探讨过后，觉得他说的有道理，那就是只让自己看，情圣自有情圣的考虑道理，这样也挺好，也是从那时，我写日记没有了“功利”的思想，写的更深入，更放的开，把我内心里更真的一面坦白给了日记，但我想以后我的另一半真要看的话我也不至于大动肝火吧，除非是怕人家捏了七寸，那又何妨？人总是在不断地发展变化的，那也只是代表过去，何况又是在成长的阶段，我觉得看也无妨，谁知道，也不必为这事伤脑筋，也没有FBI感兴趣的东西，净是些碎芝麻烂谷子的东西，也就只有自己当宝贝了。
既然是新日记本也就该有新气象了，呵呵，新气象也就是新内容、新主题，与上个本不同的。上个本几乎全是备考公务员的想法，有高兴、有失落还有焦急与等待。如果成功之后，是回味这段时间的最好方式，内心承受煎熬是最多的。相信至少在国家公务员笔试之前，这个“体裁”不会是主旋律，但今天不写了，也凑巧，昨天晚上和王鹤把事挑开了，不管结果如何，重要的是我可以安心备战了，也没了那样的想法，这就是这个时期最好的结果。
她对我印象挺好的，我也不知道为什么？为什么她有对象还和我走这么近？为什么我称呼她小宝贝她还答应？为什么我摸她的手以及其他还不拒绝？为什么她看我的眼神是那样的羞涩？女的真的搞不懂，但也没有必要去刻意搞懂，自从嫦娥升空那天晚上我喝酒后在外面被雨淋了一个半小时我也就对她失望至极，并告诉自己她不值得我去付出去追求，这次我也没追求，纯粹是她在向我靠近，倒弄的我心里发毛，到底想干什么？是勾引我还是怎么的？同学都说是，要不一个有对象的女的不可能这么粘乎我，尽管我有点不信，还一直以为她是想让我帮她补公务员的事、帮她搞懂驾驶执照考试的事，呵，作为男人，又是一个单身，还真有点不想放过这个机会，逗一个主动送上门来的女的还不用负责，看来我确实心花怒放。但我心里始终有一个主题，那就是当务之急是公务员，且她有男朋友，我也不想和她处对象。更重要的是，以前我都是投入感情的人，真不习惯玩感情，玩物丧志玩人丧德啊，且头几天确实在想她，经过那些“为什么”后面的动作后她没有反抗，我还真以为有戏呢，有戏的话那就利落点吧，免得天天弄的我都没有心思踏实地坐这学习了，加之昨天晚上她男友给她打电话时我表露出了不高兴，那就直接点吧，既然不是真心对待感情而是寻求*的话，那就不必讲究策略和时机了，何况心里也不是对这个*有多少渴望，只想验证是不是，如果是那就速战速决，如果不是我也就死心了，我耗不起这样的游戏，我还有正事，重要的是这两天都没有心情坐这上自习了，所以得必须采取下一步行动了，尽早结束这个阶段。她还有可能真以为我要和她处呢，说我俩做朋友比较合适，实际是拒绝了，这是正常的，也有可能只想和我玩玩，没想到我动真格的了，也有可能根本没这个想法，是我多想了，但对我有意思应该是真的，何况她有男友了又不在她身边。她给出答案后，我心里反倒很轻松很高兴，不管结果如何，那意味着我解脱了。我完全没有必要再浪费心思浪费时间了，我觉得我现在应该以公务员为主是正确的，也是必须的，也是聪明的，何况她有对象，如果想真处应该和她男友分了再来找我，这些也不重要，重要的是我想不想和她处，因为我可以真心地正儿八经地去追求，但我不想和她处，因为我觉得会委屈我，我应该也能够找个比她漂亮的、好点的，这就够了，男人以后有了事业才是根本，否则没有事业便没有一切，这话应该是对的，所以我也在一直鼓励自己，要求自己去做的好、做的更好！争取更好的结果。
我觉得我现在看事情处理事情洒脱多了，男人也就该干练点吧，有了大方向大原则，直击重点，干净利落，做该做的，不做不该做的，从正事中寻求刺激、寻求快乐、寻求成就感，比如笔试第一，这比什么都实在，比什么游戏都有意思都快乐，也更能得到别人真正的佩服。人不能没有方向，也不能走错方向，特别是我们青年，要懂得不断地学习，努力为自己搏杀出一个在社会上的位置，靠自己的努力创出一片天地才最有成就感，最实在。
以后就该踏实地备考笔试了，隐隐约约地认为我这次还应该有戏，已经给妈妈说了，坚持黑龙江的和国家的两手抓，两手都要硬。意思是两个都要认真对待，都要考上。那也必须得付出，还好我现在行测模拟基本满意，过不两天就开练申论了，我内心里现在可以说信心爆棚，盼着考试早点到来，我也不用在这坐着受罪了。过两天再过一个充实的一周，调整好心态，调节好作战状态，还是那句话，行测避免时间不够用，申论避免写跑题，我就应该没问题。好好准备，争取进前五，笔试就奠定优势了。国家的比黑龙江的职位多，高手一分散，平均每个职位也许就那几个高手，最高分或许和省的差不多呢，真有这种可能，那我就再得一次第一！

2007年11月28日 周三 风不大，天又像变暖和了，真是天气预报说的过“过山车”
上午做的卷十二，本觉得做的不错呢，言词错的还是不少，甚至有些过多，比起判断推理好，更可称之为惭愧，判断推理全对，但言词不咋地，40个错了15个，也就是刚及格，数*算错了个，不符合我的要求，要知道这是计划中的生力军，考试时靠它给我挣稳定分呢，还有久治不愈的常识，这个总感觉模拟题是从司法考试习题中直接摘的，难度明显比真题大的多，从历年真题看，像我这半个法律人做常识应该犹如探囊取物，但现在就没那么美妙了，一错一串串的，25道题能错15个都正常。有言词和常识这两块硬伤，我的分数从分左右想再往上提就困难了，尽管70多分算是比较高的了，但仍不符合我的要求，这点就是要从言词和常识上下工夫了。时间上基本上潜力不大了，用100分钟左右，到考试时用这些时间应该是最理想的了。这也是值得我心里欣慰之处，本来这次感觉言词还行，甚至只错三四个，但结果是令我对自己失望的，何况还有好几道是从前做过的。看来这次真得用心了。这题在开头，也是进入状态的题打头阵，但也不能因此错，每次做题时感觉不错，一核对答案就傻眼了，有的是真不会，也有是自己马虎而做错的，也有自己大脑思维较劲走进死胡同的，也有心底本不服气，答案也不能说服自己，但自己不得不服气的，那一会也就慢慢明白了，也相信自己明白真挚了，但再做题时又犯老毛病了，从而使自己对这样的题有点惧怕，尤其是模拟时，既想快点把这题吃掉，又怕因速度过快而错的更多，也就造成了矛盾心理，慢慢地心理也就对模拟练习就有了点排斥反应，但这个一定要克服，同时也得确保其他的项目不掉链子，尽力弥补这个，还是没有掌握真谛，也就是武侠中的秘籍，先苦恼着吧，等苦恼到一定程度，会有豁然开朗的感觉，相信水到渠成吧。
自己经常告诉别人要注意总结，甚至总结比做题还重要，给予足够的重视，自己也应当当回事，自信是好事，也应充分估计到各种困难，别到时惊魂就麻烦了。申论应该尝试分析不同问题了，防止到时大脑僵化，对分析对策不兴奋，到时后悔就来不及了。
还有十天，心还是非常平静，不像上次考试时那样开始有点紧张了，也许就应该有这样平常的心态吧，唯一担心的就是申论了，因为说实在的，行测基本上定了，我的分数正常情况下70分应该是没有问题吧，如果言词和常识做错的再少点，那真是顺风又顺水了。常识应该差不多是这样的，言词就看命吧，当然还有这几天的总结、修补和提高。行测如果真是80分，除了高兴应该没有意外吧，和省的分A、B类不同，国家的每科都是满分一百分，那就应该更重视申论了。行测拼死拼活提个五六分就很困难了，申论相对就简单点了，除非是90多分的水平了。如果注意一下细节，再美言两句，在60——75这个分数段，再提个5到6分也是通过有意识地努力、小注意一下细节才能做到的。如果总分140分，进前五名应该差不多吧，甚至小概率地排第一，这样面试时就会轻松好多，也很能证明自己，真不知道招12人入围36人的话，如果我的笔试排名第35名的话我是去参加面试还是不去，那的确很磨练人哦，否则就是不入闱，但相信以自己的正常实力应该有戏。
心里盼着快点到12月3号打印国家的笔试准考证快点考试吧，天天绷紧神经真够受，我也有点想象了，从内心里有点怕失败，更多的是担心没考上一个的话我的毕业之后的未来怎么办？但我还是应该相信自己，比起别的同学我已经机会更多了，不是每个人都有这个能力的，尽管一直觉得自己是个混子，觉得这不算是什么事。bookbao.com 书包网最好的txt下载网

2007年11月29日 周四 晴 气温温和
今天晨报封底有一篇评论，关于上海海关公务员的收入问题，一个有三年工作经验的科员明年1月1日起工资由8000减少45%，变为4500，原来的工资卡和奖金卡变为工资卡一卡制，这下就会多缴不少税，不知道会有多长时间波及到我拟报考的宁波海关，但同属海关的宁波海关也不能幸免，但二到三年内会有动作，说不定上海只是个试点那，但让工作人员从8000一下降到4500，难度之大可想而之，我想也得有变相的补助形式吧，但总之对收入来说不是利好的消息，这离考试还有一个星期，也没法为我所用了，如果是在报考之前有这消息的话，说不定还能减少些报考人数那，海关职位这么热，这么多报考的，我认为得有很大一部分是因为高收入吧。如果真是这样，比我在黑龙江的职位也就好不哪去了，如果在那一月四千多的话，我觉得还不一定有我在黑龙江的地方两千多抗花那，到时如果真是这个情况，还得费一番小心机去衡量，但多半还是会去宁波的吧，不仅是大城市，还有以后孩子教育、离父母近远还有发展前途吧，不过我黑龙江报考的那个地方也不是个次的地方，看来我如果能考上国家的话，真的是幸福的烦恼哦，不能因此影响战斗力啊，看来我这准公务员的政治素质也不高啊，只是奔着钱去啊，我想这也正常吧，对国家付出也要相应得到报酬啊，养不活自己怎么能报效祖国、为社会为人民服务那，何况我上学时那么困难也是自己家挺过来的，但说白了，为了国家为人民服务也都是为了挣工资哦，真没有哪里有困难哪里最需要自己去哪里的觉悟。这是不是大学生世界观、价值观、人生观培养的缺陷、教育的确实呢？还是改革开放后，现代人考虑自己最该有的出发点，至少法律没有禁止，道德也不会谴责，舆论也不会反对，但我怎么觉得有这样的想法再谈为人民服务是那样的虚伪呢？也许现在制度的设计，把自己的命运、自己的收入与集体、国家联系起来，是能够最大限度地调动个人的积极性，更好地为国家服务，甚至是个人、国家双赢，因为个人收入提高了也会让国家轻松不少，反过来还能进一步刺激消费，拉动经济增长。
但是作为社会主义国家，我始终觉得谈论这个、过于注重这个有点俗，这方面的瓶颈也许就是因为人口太多吧，好的制度、好的政策都会因为人多而变味、变性，但又强调社会主义国家大家庭的温暖，这就造成了思想上的精神分裂，真的不知道外国到底是怎么个情况，制度的出发点也许就是两个极端吧，但目的应该都是一样的吧，让百姓过上好日子，让国家富强，否则谁当权都不会牢稳。
好了，政事就先谈到这吧，上不了台面的想法，如果写到申论上肯定是个个位数，不过我却谈的有点意犹未尽，真的挺有意思，胸怀祖国，从实出发，高层领导也不会不知道吧，一步一步来，我们国家的发展速度已经够快了。
上午练的行测卷十一，69分，言词理解错的不少，看来我的行测成绩基本就是这样了，真没有多大的信心再往上提了，要得80分很难。我想改变一下答题策略，数学放在常识之前做，也挺好，语文和数学可以交叉一下。申论得注意了，别到时在这上面亏分，那就惨了，重要的是掌握方法，还是那句话，不写跑题，对策时更实际一些，最后论述稍微比对策虚一点，就应该没有问题了，得从虚向实入，想得出来写得出来。要是申论能到70分，行测70--80分，那就爽大了，我得往这个成绩奔，人有多大胆，地有多大产，得不断地给自己设目标，才会有提高。
发现自己挺享受这生活呢，因为现有目标是自己凭能力达到的，这比什么都幸福，因为有希望。天天过的充实有希望有梦想，还有同学羡慕、家人骄傲，自己的兴奋，快考吧，考完就完事了，早活早转世！txt电子书分享平台 书包网

2007年11月30日 周五
上午参加了在我们学校举办的招聘会，人挺多的，和大哥一起进的，弄的早上九点那拨的票，大学生现在多的跟黄金周旅游的那么多，天之骄子？没感觉出来，也没看出来谁有这个表现，个个愁煞了头，去推销自己，比起彩礼来更重要的是有了婆家，像我们这学生尤其是农村的学生挺可怜的，家里拿出前半辈子的积蓄来供养上大学，没承想就业又是一个大难题，慢慢的就要和没有接受过高等教育的民工同等机会抢饭碗了，从某种角度来看，还不如民工有竞争力呢，民工只要有稳定的工资就不太讲究别的，那大学生可不是这样，什么发展前途、户口迁移、三险一金、吃住待遇等，还肯定不如民工肯吃苦耐劳，也没民工那么好吓唬。当然，民工是纯苦力，这些还是有一定的形象气质、文化程度要求的，但今天来的招人单位也没有几个我看上眼的，甚至我都认为某些用人单位都跟骗子似的。相反，我的专业也不好就业，法学还有几个，我的专业也就不怎么样了，只有跟公务员似的报“不限”的，但用人单位更多的是要求英语过四级了，好歹我公务员有想头，否则真是会愁煞了头，其实早在报公务员之前，甚至大二大三时就料到了今天的这个局面，所以看到这里的状况一点都不惊讶，这也是对我对公务员考试必胜的决心因素之一。那时，也包括此时，心里很恐惧的，大学费那么大的劲，毕业了也没有工作，还不如直接打工呢，很没有成就感的，所以能多一个省公务员的机会心里踏实老多，尽管还没有面试，但我相信那是我的。所以招聘会，我没有兴趣也没有希望，基本上是和我没有关系，心里也没有感觉。本来就不太想去，但一想到自己作为现在就业形势这么严峻的普通本科应届毕业生，不感受一下招聘会的气氛是不完美的，怕是以后遗憾的理由，呵呵，这要是让那些没有工作急着找工作的人不得气死啊，看来什么样的社会都有撑死的啊，也有饿死的，重要的是自己去争取，这才是最重要的，人有多大胆地有多大产！
参加完招聘会，本计划去图书馆看报纸，也没有那个沉稳的心情了，也正好想着去放松放松。从9月份回来，去大哥家两次，那天大哥带我去卖场买了双鞋，别的哪也没去过，更扯不上逛街了。加上这段时间弦绷的紧紧的，参加工作后也该买个手机了，加上大哥也想买，我俩就去看手机去了，品牌很多，款式也很多，其实也就那几样，真正让我看上的也没几个，且大多设计得很俗我个人觉得，但功能很全的，MP3、4，收音机、摄象机、蓝牙加上大屏幕，满够用的了。以后也就得有这样的功能，男人还要有大屏幕，一定程度上像手表似的，可以帮助男人撑架子。我觉得考上公务员的话家里得给我考虑换手机的事吧，即使考虑不到，我提出后相信他们还是会大力支持的吧，看来有钱确实能花出去啊，呵呵，多多挣吧。
大哥中午又请我吃饭了，我都有点不好意思了，尤其是嫂子在的时候，他确实是拿我当他的弟弟看，以后得想着去报答他，在我以往交的朋友中，还没见着这么对我好的，也许跟年龄跟阅历有关系吧。吃一个中午饭便餐就花了360多，真够奢侈啊，我觉得。吃了我想吃的饺子，昨天做梦还想着我妈给我包韭菜饺子吃呢。
甘肃出了个一亿多的双色球，真幸运，但不羡慕，给我多了，怕是负担，我甚至怕这么多钱存不着地方，害怕工作人员给我泄密。今天跟老刘去看开奖信息，发现他的点子挺背的，他买多少号就不出多少号，且出来的是他选的号周围的号，我故意气他，逗他，按这个办法比着他选的号买了一注，看看周天开奖的话能中不中了奖也买个好手机用用。
下周一核对毕业信息，周二招毕业相片，以后还得会有相关的乱七八糟的事吧，但愿这上面没那么多的事情。

2007年12月1日 周六
今天下午替大哥上课，上跨文化课，我这学期回来后就上了两次课，都是跨文化，替他上的，他的老师今天放出来了个不好的消息，说是学校决定让我们修完英语课的集中在1月24日到31日培训口语，原因是学校对学生的口语水平进行了抽查，不理想，且为了迎评出此决定。2月6日就是除夕夜了，24日到31日在这培训，我从内心里有抵触情绪，学校教务处、外语教研部早干什么去了啊，到现在，牺牲大家的寒假时间来补习，就一周的时间效果能好吗？！且还是那些老师，已经过教改的英语教学怎么没发挥作用呢？这不是自己否定自己嘛，看来，说穿了，为了自己的政绩是真，为了学生是假！娘地，等过年后再培训不行吗？这离过年不到10天左右的时间再回家，买不着火车票回不了家怎么办啊？想必决策者不会考虑这些吧，他们只是想着自己去升官，在上级面前表现，最起码外语教学方面不耽误迎评的质量，别的，和他们有什么关系？学生回家过不了年，管他们这帮人什么事情啊，他们能回家能领着奖金、能吃着肉馅饺子就完事了，还有特别是我这样的考公务员的学生如果去面试，势必会在时间上有冲突，他既然连我的就业都不顾，迎评关我屁事啊？学校发展是不错，但种种做法至少让我心寒，相互利用吧，我为了能有学上有文凭，学校为了我们凑数，发展不好是学生自己不用功，发展好了是学校的功劳，真气人，特别是我们这个专业，从一来就感觉是后娘养的，纯粹是误人子弟。
哎，真气人，现在还没正式下决定，但愿领导们能充分考虑到此事，相信也不会做出此种决定，或者有什么变通的办法，相信我这种情况、这种想法的人会占绝大多数，真是从大三就开始还好说点，都大四了，这学生的就业形势这么严峻，都按计划修完既定学分后忙工作那，谁还理别的啊，也确实应该这样，我要找机会去反映此事。很有可能的一个结局是，12月下旬省的面试完后在学校呆着，准备面试，然后去宁波，然后再杀过来，然后再回家。恐怖啊，来回够折腾了，除非可以过年学，除非不学，除非面试放在年后，除非面试和这个冲突……总之，是不理想，最盼望的是大哥的老师放屁，哈哈，如果真是这样真是好事多磨了。既然有这想法，估计实施是差不多了，也应相信政客们的傻劲，但愿学校通融点，人性化点。
我也要放平心态，不要因此影响自己的心情，真要是在这，没别的事我想我多少会服从的，但我怕到时从哈尔滨到宁波会很累，不如先到家，停几天再去，况且我也想家了，真要是真是那个情况，从中回家的概率就很低了，而且还得回来。在火车上熬40多个小时可想而知，家里那是也会很忙了。书包网 txt小说上传分享

2007年12月2日 周天
昨天，也就是12月1日，是世界艾滋病日，说不定行测中常识部分就会出这个题呢，现在艾滋病是一个值得重视的问题，在全球尤其是在非洲贫困地区，在中国这两年的传播速度也挺快，有的是无辜，更多的是咎由自取，有机会我也要做回艾滋病宣传大使，为国家为社会多做一份善事，还有乙肝、贫困助学、绿色环保等。相对于艾滋病，我认为也应加大对乙肝病毒患者及携带者的关爱力度。从某种方面来说，乙肝对社会的危害性较小，对社会的贡献也较大。有许多高级知识分子有乙肝病而刻意隐瞒，像我的那个哥哥，内心肯定承受着巨大的压力。社会应该给予关爱，而艾滋病则更多的是性传播、毒品吸食，母婴传染、买血传染的只占少数，这也应该对那些吸毒者（也只是注射方式的）、卖淫嫖娼者以极大的震慑，但实际效果不是很乐观，吸毒者上瘾时命都不要了，那种状态下也肯定顾不得感不感染艾滋病了，卖*大都文化水平不高，根本不懂这方面知识，你去宣传，她们从内心里会抵触，认为是在挡他她们的财路，可怜的人，也许她们根本就没把她们自己当人看，把自己当作工具，挣钱的工具，还想挣钱还没有知识还不想吃苦，那也只有去出卖自己了，边享受边挣钱，着实逍遥，我有时也觉得当个鸭不错，即可享受又可挣钱，但也只是玩笑罢了。庆幸我还记得自己的人格，知道我的人生价值不是在*场里来体现出来的，当然，在我老婆面前展现男人的风采是必须的，也是应当的，说实在的，还真多少有点不自信，以后得摸索着来，逐步掌握技巧，更好地“对付”我的爱人，男人都是这样吧，害怕因此没有了尊严。
从今天到公务员考试还有一周的时间，想想上次一周倒计时时，少了心慌，多了把握和处之泰然的心态，心里不免也有些许担心，担心考不了自己预期的分数，担心进不了面试，担心进不了前五名，这些也都是自己不能把握的，太多、再多的担心也没有用，没有太大的意义，除了把担心化为动力更努力更扎实地复习，这个事有四千多人参加呢，能不能进前五，除了看自己的分数还要看对手们的成绩。那就先做好自己吧，奔着预设的140分努力去考，剩下的就听天由命了，真是这里面高手多多，进不了前五进不了面试也没有办法，心里也不会有太大的遗憾，只能感叹自己碰到的高手太多了，心里也能接受。我最接受不了的是自己的水平没有发挥出来或是因为骄傲而藐视考试，这是自己不能原谅自己的。我想不会吧，我这段时间的准备都是极力消除，不让这种情况发生的。不要浮躁，潜心备战，从今天起，从现在起，稳着来，少侃大山，情绪要稳定，再绷紧点挺过这一周，晚上临睡时不要再听收音机了，尽早睡觉，调整生物钟。真是考了140分进不了面试，我认为那就是“自然灾害”事件了。去年大约110分就能进面试了，今年顶多120分，其实题的难易程度都差不多，重要的是广度，是速度，尤其是行测。从前几次模拟情况来看，成绩稳定在72分左右的时间基本够用，估计考试分值也不会有太大的变化，除非常识法律没有这么难。申论应该开始临阵磨枪了，时间是不用担心，两个半小时，应该够用，重要的是练分析问题、提出对策的角度，练如何聪明地从文章中找题眼。我最喜欢的题型是传统的，千万别来选择什么的，我怕自己吃不消，上70分可能可能困难，但60至65分应该正常吧，总之咬住140不放松，就这样定了。
明天就可以打印准考证了，就可以知道考点了，我和大哥在一个考点的概率相对高点，因为我俩报考的都是宁波海关，大邦迪报的大连海关，我三如果能分到一个考点也正常，但全黑龙江省的5万多考生都在哈市考，都稀释了，那么多考点。我和大哥在一考场，才概率很低，紧挨着的概率更低。至于老刘、小袁，不同的职位、系统，肯定会不在一起。我们五个可能会在四个考点，也许会有在我们学校主场作战的，那就太顺了，我这次基本不抱这种希望了，点子不能一直这么顺吧！呵呵，人有多大胆，地有多大产！

2007年12月3日 周一
盼着，盼着，盼到了今天，因为国家的公务员从今天开始就可以打印准考证了，也就是可以知道考点了，令人有点失望，我没分在我们学校考点，在南岗区文昌小学，老刘在黑龙江工程学院、小虎在马家沟小学，鸟人大哥在我们学校，鸟人大邦迪也在我们学校，他俩的点子够骚啊。我们三个就是一般般了，与之前分析的一样的是我们五个人四个考点，但分法就不太一样了，我和大哥都是海关系统，都是宁波海关，但就没有分到一个考点，估计是随机抽取的吧，好事也不能每次都摊到我啊，咋地我也有过一次的经历了，这样心里也就有底多了，跟第一次考试不一样，在哪都差不多吧，到时提前一天去看看考场，真不行就打的去，只要小学里的桌子不小就行，要不还真有点够受。估计不能太小吧，要不这事也太不公平了。
看到准考证上写着自己的名字、有自己的照片，写着宁波海关，海关监管，挺庄重的，心里也不免兴奋、遐想，甚至有自豪感，就跟考上似的。我也当然想着考上，进入面试，最终录取。不必在乎有多少人，只要发挥出自己的正常水平即可。看着辅导书上写着要有自信，而我却刻意打压着自信，时刻告诉自己还欠火候，生怕自大，但要考上都要有干净利落、舍我其谁的气势吧，相信没有问题！刚才往家打了电话，爸爸和妈妈也相信我能进面试，也和我一样，开始考虑去宁波的交通的问题了。他们考虑的比我考虑的还多一个方案，除了我想到的那三个方案外就是让我从上海找一个叔叔，然后让他开车送我去宁波面试。这也是个办法，这下我心里也该放心了，所以也就不必再为此分心了，好好准备考试吧，把国家的公务员考试笔试拿下，接着有黑龙江省的面试，再有就是国家的面试了。一鼓作气，接连攻克，这才是真正证明自己的时候，天天过的才感到充实、刺激、有意思、有成就感，再说这玩意也好复习，自己也喜欢，比备战英语四级感到爽快多了。我的英语四级基本是放弃了，也没有时间准备，顾不上了。到时考前有答案就抄抄，没答案就那么回事吧，反正也不影响正常毕业。我妈妈挺开明的我觉得，真的，我从内心里庆幸、感激，也知道我英语水平差，她就担心我的毕业证的问题，有了驾驶证，剩下的就是毕业论文了，我这人才弄个毕业论文应该不是问题。老师也不能为难我，只要我认真对待，也争取向优秀毕业论文冲击。反正过年后也没有什么事情了，目的就是准备这个了，任务也是这个。
打完准考证，别的也没有什么刺激的事情了，不能太兴奋，要稳住，要沉住，到考试那天再兴奋，再激情，再眼快、手快、脑子快，还要清楚，要准！
王鹤也在那考试，和我是一个考点，还好，有人陪。全省五万多人都涌向哈市了，壮观！
弟弟有一个挂科，挺可惜的，我晚上得给他打个电话并鼓励鼓励他，安慰安慰他，看看是什么情况，真不行就想想办法研究研究，毕竟挂科不是一件好事，得当回事，提前想办法预防着点，比到跟前临阵磨枪强。
明天下午照相，毕业相，毕业证上用的，明天下午是不能学习了，明天上午这个自习室有课，去2楼自习室看看，正好周二三四五，每天上午模拟一套，把那些题模拟完了，注意看申论，也不想写了，到时对付吧，何况我这天天坚持写日记，手感应该差不了。重要的还是角度是感觉，还是那句话，到时切记的是行测时间够用，申论不跑题，我的成绩也就差不哪去了，这也是最重要、最核心的问题，凡事只要抓住关键就可以事半功倍了。
这两天多看看申论，差不多了，放平心态，沉着应战，勇敢面对，舍我其谁！
到时再穿着我的红*去应战，呵

2007年12月4日 周二
下午照了毕业证的照片，比想象中快多了，知不道我的形象怎么样，只要不歪膀子就行，别的就差不太多吧，尤其是我的发型，自我挺满意的，头发长了，本来没贴着头皮，但戴上我的阿迪的帽子就可以护理过来了。清纯、可爱，呵呵，轻松、阳光。全是好话，呵呵，再说就有自恋的嫌疑了，但人确实应该对自己好点，特别是在这个激烈竞争的社会。同时，自己对自己不好的话，也就没法强求别人对自己好了。
沉稳的复习，沉稳的前进，其实我应该好好享受这几天，等中旬准备省面试的那几天压力也不会小，何况没经历过这面试，心里也没底，何况还有一点场外因素的担心。王师说让我面试之前告诉他一声，我也不太清楚能不能成事，但不报太大的希望吧，也不能全依托这个，何况现在占据第一名的制高点，应该相信自己有这个能力！手头那些复习资料应该蛮够用，且相互之间也有不少重样的，那就说明考试时也就差不多就这几个题型、这些套路，个人背景类、意愿倾向类、情景模拟类、现象分析类、语言知识类、综合表达类，共六大类。万变不离其宗，且我感觉已经有一些感觉，总结出一些规律了。尽管它再是完全考察能力、表面看似没有边际没有规律，但我觉得总得有规律可循，实际情况是确实有规律可循。因为这就是选拔性考试的共性，选拔性考试总是有一定的功利性的，这也就是咱们可以好好利用的地方，相信完全可以有目的的去复习、准备去博取高分，可以说是掌握完全展现自己能力的方法，因为人在面试时有不能正常发挥出自己的水平的可能，也可以说可以通过自己的有意识的准备使自己发挥的更好些，把一些自己的弱点掩盖起来。不管怎么样，取得高分是唯一的目的，也是最终的目的。脸皮厚、不怯场、有礼貌、有气质、会说话……这些都会直接或间接地影响考官的判断，增大分数。
贪婪是人的本性，我最起码是这样的。我真的好想两个都能考上，最后最终选一个自己相对中意的。这个是需要气势的，也可以展现气势。从这方面来说，我面试后总成绩不是第一也未必没有机会，因为假如第一名去国家的什么，我就往上顺延了，这个先不想，主动权也不在自己手里，拿下再说，到宁波时也会少很多压力。其实我更希望黑龙江的是垫场赛，是预热，是练兵，不管是笔试还是面试，省的都在国家的之前，这种排序比反过来要好的多。前天听说国家的面试要在年后，更好，也不好，谁知道啊，到时候再说吧，奈何不了，顺其自然吧，因此操心也不以此为转移，还是横下一条心满脑子想想考试的事吧，这比背英语单词爽多了应该。
隔了昨天一天，今天又模拟了一套行测，大局已定，时间够用，但也暴露了一些问题，那就是资料分析又马虎不少，这个得注意，得总结，这样的话分数还是有提高的可能，一定争取把自己最好的能力展现出来，搏高分，否则心里到时会不服气的，但真到那个时候是这样，有何用？！所以还是做好眼前，不能事后遗憾，怨天忧人。另外，做题还是要霸气要果断些，不必过于纠缠，要敢于舍弃，特别是数量关系，不会的或是感觉麻烦的，蒙之，要不犯不上，本来有充裕的时间就浪费了，到后面就开始发慌了。看题也要清楚，有时算了一阵子后才发现不是自己本来要算的，还耽误了时间又影响了心情，你说心里那个悔啊！哑巴吃黄连，有苦说不出，但心里真的是自责，气着自己是小事，关键是该拿的分数没有拿到，属于是非战斗减员啊！
现代社会学识、涵养高了，才会受人尊敬，否则会被人看不起，自己也可能瞧不起自己，那生活也谈不上快乐了，轻松了，首要的也是要有体面、稳定的工作、收入，否则免谈，如果都要饭的话不会再有条件谈脸面吧，正如马斯洛的五个需求层次所言。现在机会就在眼前，所以自己一定要牢牢抓住，用实际行动，否则自己会感到遗憾的，自信心也会相应地受到影响，相信有付出就会有回报，再加上自己的精心准备，沉着应战！

2007年12月5日 周三
还有三天，快了，挺挺吧，中午睡觉那味道真是爽，真想不起床来上自习，但又不得不，形势所迫啊，想想那10万块的年薪，如果考上的话，以后中午睡觉就太正常了，如果考不上的话，温饱问题都难解决，早打工干活去了，哪有心情哪有精力和时间睡午觉呢，也是啊，现在心情也很平静，有志在必得的心态，上午又模拟了一套行测题，分，时间是够用的，别的也不用多想，尽管对这分不太满意，但最起码不用担心不及格的问题吧，这样心里也就比较托底了，但也要细心，一方面是尽量往上提分，更基本的是防止骄傲自满、阴沟翻船，别万一行测不及格，这笑话就大了，相信自己有这个实力，但最起码理论上是有这个可能的吧。到时就得按自己今天上午的速度、气势来答题，否则时间不够、涂不上卡那才叫亏，还不如不会答心里容易接受呢，其实就像省的考试似的，涂不上卡也轻松，也不是闹着玩的事，明天后天再强化一下，加深记忆和感觉，再想着看看历年真题，看看模拟题中值得注意的地方，周六就计划不再学习了，看题也是象征性的看一看，防止做题的感觉跑掉，然后还得去看考场，但要防止情绪不能太高潮太激动，我发现克制情绪的一个好方法，那就是少说话，刻意地，情绪也完全是由说话带动的，但也要适当释放一下，别憋着了。周六下午或晚上再去洗个澡，一是解解乏，尤其是中午不能再睡午觉了，洗洗澡，换换衣服，身上也会轻松不少。
公务员考试就有这一点好处，没有复习的范围，尤其是国家的，根本没有考重题的可能，这也就可以被迫不再看资料了，这不像其他类型的考试，像高考、四级、考研、司考等，每年都会有固定的考试知识点，多看一遍到时就有可能多得几分，但是公务员考试就不一样了，能力是平时积累的，到跟前再看效果也不大，索性不如放平心态，放开去搏。
自习室这两天来了不少新人，“小村”原有的宁静也被打破了，来点新鲜的血液有利于组织细胞不断发展，呵，但也没看点美女实在，继昨天老刘的座位被一女郎攻克之后，今天我的座位也未能幸免，但愿她晚上别再来了，或者来了也别坐在我的位子上了，真想不到我占的那个偏僻的小山村也能让她相中。挨着国道的有老多地方也没有人坐，真是服了。我这在这个教室乍一换座，浑身还真有点不自在。还好，由于昨天和今天上午这教室都有课，我白天打游击时都在一个陌生的教室，也可以提前让我进入“陌生”的状态，周天考试肯定是之前没去过的地方。
申论这两天感觉还不错，这两天把从图书馆挑来的仿真命题库看完，再记得看看历年真题，我认为真题很重要，万变不离其宗，尤其是答题的角度与方法。其实申论之魂也就是角度和方法，也就是“渔”，有了这个考什么都不怕，都可以直击问题的核心，见招拆招，鞭辟入里。
我发现真正支持我一定考上的不是钱，而是心里那些气，那口气，怕被人瞧不起，怕被人说自己没有本事，没别人的认为甚至父母认为供我上大学没有用处，所以我就必须用自己的实际行动来证明自己，做题时脑海中也不断浮现一幕幕的话语、片段等，有我认为感动我的，支持我继续厮杀，也有我认为那语言伤害我的，刺激着我厮杀下去，继续玩命拼搏，直至取得好的成绩。拿到想要的结果，然后再以胜利者的姿态让他们给我俯首称臣，有人说人最大的快乐，尤其是男人，最大的快乐就是在四十岁后把别人踩到脚底下，有道理，在中国尤其讲究等级，用地位、金钱、能力来说话，当取得一定的成绩后体味到带来的快乐，也就会有冲劲更有动力去继续拼搏、争取，这样才能让自己满意，让别人瞧得起，让自己觉得爽快、快乐，那才是松气的时候！

2007年12月6日 周四
真正学习的时间也就明天一天了，后天也就是周六看看考场折腾折腾也不太能有时间，也不一定有心情了，心里开始有点紧张了，这两天行测模拟分数没到70分，申论给领导拟定参阅材料方面有点忘了组成部分，也使心情受影响，生怕到时跑了题，说白了还是想赢怕输的心里在作怪，也必须有必胜的信念！过去考试就是为了考上的，没有其他第二的目的，所以也就应该甩开包袱了。有了省的公务员职位第一名，有好处也有坏处。好处是自信了，知道自己有一定的能力而不必心慌，无助；坏处就是顶着光环也就必须拿来更好的成绩，否则也就间接证明了自己是个骄傲自满的人，经受不住考验的人，因为真正的高手是经得住考验的，是恒定的发挥的，而不是昙花一现，起起伏伏。自然这次也就必须得有很高的分数来阻挡一切，否则，没有很高的分数说什么都没有用，这就是选拔型考试的残酷性，也是设置的目的所在，刺激性、成就感也就在于此。
有一定的紧张性有利于发挥，但这只是一个度，过了就不好了，会唯唯诺诺，不相信自己，这是需要克服的。刚才研究了地图，看了看我的考场的地址，看来得坐出租车了，别万一公交车站点离考点远，大早上再堵堵车。既影响了心情，消耗了体力也浪费了时间，何况从我们学校没有到那的公交车，只有到那附近的，到周六看完考场再定吧，还真有点舍不得坐出租车，如果是20元以下还好受点，如果超过20还真有点心疼，但这的付出是必须的，妈妈让我找个钟点房休息，我看就不必了吧，省点钱是一点，这么大的小伙子没那么娇贵，吃过饭要不就在考场或者教学楼里等着，要么就在吃饭的地方蹭着，从11点到下午两点就3小时，吃吃饭撒撒尿洗洗手也就过去了。不知黄鹤和我一不一块，她男朋友不陪她的话，我俩一块去，中午一块吃饭，算我对她的回请，也花不多少钱，说不定我俩花的不如去夏威夷一个花的多呢，还没请她吃过饭呢，那小学附近也没什么大地方，贵不了，打车我拿钱，吃饭我拿钱，真正是花不了多少呢，说不定她会再请我吃顿呢，花小钱办大事，自己一个人打的也是打，一个女生中午也吃不了多少，何况是考试，心情都在饭上。
不清楚晚上考完后寝室几个弟兄兼考友出不出去吃饭，我倒想放松放松，现在也没什么好的方式，喝酒，白酒唠唠嗑也挺好，但我真有点害怕喝多后难受的那个味，但要是在比较安静、环境、菜品比较好的条件下慢慢呷着白酒，也是件很惬意很享受的事情。
现在还不是想这事的时候，大脑还是绷紧着点好，多想甚至全想考试的事，其他的一概不想，深入到里面，到考试时真情自然流畅到考题上面，也是很享受的，特别是紧绷神经后自我能力能得到充分的发挥，舒坦的那一会的感觉。
再挺一天，全身心地投入一天，说实在的，人如果天天都绷得很紧，且没有结果，不敢看希望的话谁也受不了，但偶尔一小段确实挺磨练人、挺刺激。
既然无法逃避那就勇敢面对吧，即使能逃避也不能逃避，那不是一个男人的选择，那会是一个懦夫，相信自己也只是紧张而不是想逃避，反而更想提前到来去厮杀，去体味奋斗的*，这是证明自己的绝好机会，调节好心态，勇敢去战斗！
大哥两天没来了，真不知道他生没生气，为什么生气，相信生了，但他这次悬了，欠练，大邦迪够呛，数学太差，老刘有机会进面试，但优势不明显，小虎差不多，说不定会是我们几个分数最高的，但面试不见得有优势，还差火候，我自己倒不知道，应该行吧！

2007年12月7日 周五
后天就要开战了，明天去看考场，也不再进行大运动量训练了，而是要恢复、调整、放松心情，保持到考试那天对做题的饥渴感，前几天连续着天天做一套模拟题感觉都有点恶心了，估计今天再做模拟的话，效果不会太好，可能还会适得其反，索性看看以前做过的值得注意的地方，看看历年真题，找找临战的感觉以及国家真题的难易程度，申论也是要认真研读历年真题及参考范文，记住只要按题目要求再有活跃的思维、灵活的大脑、稳定的心态就可以了。昨天还有点担心今明两天不做题时，到考试时会手凉，黄鹤说她要是我她就不做题了，大哥和小虎也说不用再做了，也有道理，得相信群众，从我自己的感觉来看，就是老做题造成脑子混乱，做的成绩好了容易有自大的感觉，做的不好直接影响信心，索性这两天小小放松一下自己的心情，以谦虚、谨慎、强烈的态度去迎战，把握好速度，该舍就舍，不再回头，以推腐拉朽之势攻克一个又一个山头，同时大脑要保持冷静，毕竟自己的实力水平摆在那儿，正常发挥出来，要有稳坐钓鱼台的境界，一切事物发展尽在掌握之中，充分预计考试中可能会出现的困难，做好心理准备，注意自我调节，注意以前常犯的低级失误，行测就OK了。中午低调点吃饭，少说话，保持兴奋劲，恢复恢复注意力，下午尽情享受申论。昨天和大哥、小虎说了说考试的“秘笈”，觉得自己还是很有实力的，心里不能有未战先怯的心理负担，这也是自己的强项，可能是从小自己都没这么完美过，总有瘸腿的学科耽误事，这次总共考试两门也可以给自己竖了一个假想敌，自觉不自觉地认为一科是自己难以摆平的，其实这是不聪明的表现，要相信自己，开头冷静全面地审读材料，注意找题眼，然后找出题目所要求的格式，按部就班地来就是了，分两部分也就是找题眼，然后就是写了，找是方向，写是行动，方向很关键，起引领作用，这个得细心、冷静地去判断、思考、琢磨，然后再洋洋洒洒一气呵成。
房价、节能减排这样的话题太热了，是谁都能想到，所以我认为申论不会考这个这个话题，倒是经济安全我认为会有所涉及，07年由股市的大牛市、物价上涨等联系到人民币升值等，但惟一不足的是与08奥运的绿色奥运相联系，这个心理要有所准备，但万变不离其宗，重要的是方法，刻意押题只会扰乱心情、自乱阵脚。只要把党和国家的大政方针有所了解，注意审题方法，掌握写作的思路和理解问题的角度就应该没有问题了。
人要洒脱点，经过努力真是得不到也没有遗憾，那只是一个结果。所以战前患得患失没有这个必要，包括以后的面试，男人就要拿得起放得下，刻意背上沉重的包袱除了给自己增大压力，缩手缩脚影响发挥之外也改变不了别人什么，索性不如以休闲的心态尽力发挥出自己的水平，其他的也就不是自己能左右的了，自己能左右的就是排除私心杂念，调整好状态发挥出自己的水平，这也就是最聪明的，最智慧的，如果因为自己不能左右的事而劳神费思就太不值了，还不如意淫呢，意淫还能得到内心快乐，这只会徒增压力，影响心情，自找麻烦。
即使发挥不好也不必在意外界的评论，自己心里清楚，也不能只为外界的评价而活，这只是一部分，只会对自己产生些许影响，自己可以有选择地去在意或者不在意，重要的还是为自己活着。反过来说，有一定的努力经过潜心的准备，没有不成功的道理，因为发挥出自己的水平是顺理成章的事情，因为前期这么多的准备就是冲着这个来的！书包 网 bookbao.com 想看书来书包网

2007年12月12日 周三
12月9号也就是上周天考完之后去吃了烤肉自助餐，在那里吃的还行，中山路也挺繁华的，比学府路像样多了，从那里才感受到了哈尔滨是个都市。吃过之后和老刘、老冀从那儿走着回的学校、回到寝室，历时两个小时，从八点十多分到央视一频道的晚间新闻正在播出，也就是10点10多分，真够累，还好，第二天我的屁股没疼，倒是之前考试那天，坐了一天坐的我腰疼，这次在小学一年级的教师考的，桌椅肯定不如大学了，前天和昨天鸟事没干，谓之“放松”，天天上自习，乍一放松还真不知道干点什么，反而弦绷得紧紧的，猛一松下来变得头疼了，应该是头疼，昨晚吃了点健脑丸，今早起来大脑轻松不少，估计也和那天晚上风吹的猛有关系。
网上还没有具体通知我们省公务员的具体面试事宜，只是说定在12月22日之后，监狱的是17号体能测试，22号面试，我们系统还未通知，但估计不会太晚，昨天看报纸说今年的面试采取全程录音，我们系统的还要录音录像同步，作为省垂直的系统要比其他的要好的多。另外据省人事厅考录处陶德良处长透露今年将改变往年一问一答的形式，估计则要有小组讨论了，这个得注意，从今天起还有大约十天吧，时间不多了，得加紧，各个方面都要悟到，都弄透彻它，朝阳说他们老师说口语可能要过年3月份测了，那就太好了，否则还得继续在这受下去，反正过年还得回来。昨天院长开会，说是过年开学后都得到校，因为3月5号有论文开题会，这个是别人不能替代的，也是不能推迟的，反正得来，还有我的驾证得继续学习，各方面安排时间肯定要考虑怎么兼顾了，肯定不是以前那么随心所欲了，得协调好，今年是可以早回家的，还有轻轻哥哥结婚，国家公务员考试的笔试成绩是要在回家后知道了，到面试时再说，材料什么的看来得在走之前尽量办好了，要是在阴历正月十五之前国家的面试的话，就要让大哥从这边弄材料了我从山东过去了，估计至少得留出一周的时间吧。
国家的觉得考的也可以，也没觉得有多难，也都做完了，行测都弄完时我还剩十分钟呢，看来我是考这玩意的老油子了，但有专门的时间来准备来复习是我的优势，而且我喜欢这样的题型，入心，这就能悟不到或根本没机会没时间悟的东西。进面试应该差不多吧，尽管报了4032人，但肯定有老多是凑分母的，根本不是我的对手，我也不太在乎别人是怎么考的，因为我就觉得我有机会考第一，昨天别人还说我还不觉得自己是高手呢，说实话，我真不觉得自己是个高手，有时是盲目自信，更多的觉得自己很一般，甚至是不如别人，但通过上次省的考试，我有了强烈的自信，觉得自己还行，再加上发挥。尽管做的有不尽人意的地方，但我想别人肯定也是这样，甚至比我还多，况且与我相挤的别的专业的选手在法律常识方面至少是与我有差距的，所以在成绩未出之前，我有必胜的信心，相信结果出来后也不会错，之前每当想着有好结果出来时，总不会有，更多的是失望，吓得我甚至都没自信不太敢查这个了，但是省的不一样，当查时那么多同学在跟前看着，还有几个其他职位的第一名，我知道我不行了，我不如别人，可能又是一次打击，但结果是第一！即在意料之中，又在意料之外，这种兴奋、喜悦、幸福、难以言表，所以，我也有了想象着是好结果查出来也是一种经历，所以这次我想着也差不多，用样会有好的结果带给我！
别的先不想，踏实准备面试吧，不仅还有为国家的准备，这都不是儿戏，这是当前唯一也是首要的任务，也是家的、自己的政治任务，把申论、行测统统从脑子中抛掉，这辈子可能都不会再用了，因为我觉得我这两个至少能考上一个。所以，之前的笔试第一名只代表前一阶段，且小有优势，但不代表这个，所以一定要全身心的投入准备了，相信自己能行，比笔试好准备多了，因为这是平时综合能力临阵的反映，比笔试好准备多了，好好钻研，再过十天，就可以回家了！呵呵，胜利凯旋回家！

2007年12月13日 周四
今天是日本鬼子侵华南京大屠杀死难者的祭日，在此表示哀悼和愤怒！内心非常惭愧的是竟然不知道是今天，觉得有点不配当中国人，昨晚上晚自习回寝室时在食堂门口看到几个贴自报的朋友，才知道原来如此并对他们表示支持，早上起来也没再看到字报，估计是被食堂的老板撕掉了，不仔细看跟灵堂的招牌似的，有点不雅，除此，学生应该没有撕这个的，况且得有许多人没有看到。
省的具体面试日期到现在还没有公布，心里真有点着急，也当是一种寄托了，省直司法行政系统、法院、检察院、齐市的都公布了日期，但我们这个省直系统的还未公布，心里还真有点着急，昨晚对着镜子做了一下自我介绍，感觉还比较生硬、表情也不太自然，但相信通过这十余天的有意识地坚持锻炼能有不错的效果，至少有比现在更好的提高。今早起来嘴角起泡了，应该是着急上火，如果面试成功才意味着真正的成功，如果面试输了，那笔试第一也就没有太大的意义了，和进不了面试没有什么实质性的区别，所以得悉心准备，钻研、琢磨、找规律，把可能会出现的情况提前预料到，到时沉着、冷静、应战。尽管对这个职位没有太大的兴趣，但至少是一个良好的替补，如果国家的考不上，那么这个职位也不是说任何人随便都能去的了的，况且这个考上的话，到国家面试时心里也有底气，不至于有太大的想赢怕输的压力，别人问起就业的事情也好说。即使国家的考不上的话，有省的这个工作也够一般人羡慕、佩服的了，丢不了人，如果两个都考上的话，则是有点幸福的烦恼了，重要的是证明了自己的能力，不出意外肯定会选国家的，但与人聊天时一说两个都考上了随便挑，也是件挺自豪的事。
刚才打电话问了一圈面试的事问的挺失望，查的哈市地税局的电话，可能是把我当成办税的了，竟然告诉我说现在就可以去，真受不了，差不多是一个垃圾，地税系统的败类，在哈尔滨、省会市局都有这样的人才，在下面县市可想而知了。最后一说是省公务员面试的事，让我打12366，这是办税的便民服务热线，接线的女的觉得有点冷漠也就太正常了，人家也确实回答不了这个问题。看来我国的行政便民之路还有很长，也可能我没找着正确的电话没有问到正确的人吧，但那么多的事细心统筹一下也很正常，但这样的等待确实够急人的，估计不出两三天就应该给通知了吧，是时候了。
听说英语口语测试放在过年三月份，这个就太好了，反正过年3月份必须得回来，也脱不掉，不如现在就可以早走，不出意外的话我现在就可以回家了，也就是只等着国家的面试了，也就十多天，想想也挺好的，真有点接受不了，因为一提回家我就兴奋，但我现在必须不顾这个事，心里也确实没太在意这个事，只是小想了一下。还是得把面试搞好啊，搞好与搞不好肯定是两个心情两个结果，我有信心能考上，因为我多少还有分的优势。其实现在大家已经不在一个起跑线上了，更慌的是我的对手们，真不敢想象如果我是第二名或第三名，我心里会有多慌，心理素质欠缺啊，但也有想赢怕输的心理，因为没有别的地方，国家的还远着呢，根本不能有奢望，除非国家的笔试也第一名。如果国家的笔试也第一名的话，那可就爽了，招12个人，不像黑龙省的这个职位，只招一个，那基本上就确保无忧了，盼望着盼望着国家的成绩出来，相信、希望，但愿能有好的结果，有想要的结果！估计也差不哪里去！
考完回家这次是能赶上哥哥的婚礼了，想着回家帮他买东西收拾房子呢，记着回家前把宁波海关的两张表下载完后填好，把该复印的，如奖学金证书，打印的成绩单都弄出来，给大哥，到时帮我寄，再往宁波打个电话，提前争取都利落了，坚决杜绝来回折腾，估计也应该能避免。
加油吧，已经无限接近了，这也不是任何人或是一般人都能得到的机会，放平心态，比的是全面、比的是心态，微笑、沉着、自信、冷静——必胜！

2007年12月14日 周五
刚才对我的屁股垫注意了一下，挺破了，也该下岗了，争取这次都考上，过年后不用再上自习了，也不再用这了，这个还是我从别的自习室顺来的，劣迹斑斑吆！
为了维护形象，防止在细节方面失分，昨天理完发后又去照了个一寸照，挺精神的，基本上满意，长相已经定了，更重要的是精气神，报考监狱系统的明天需拿着照片去办面试准考证，我们知道有没有这个程序，防患于未然吧，何况到国家时肯定能用上，面试时第一印象很重要的，所以我认为在考官见到准考证时，那个感觉对分数是有影响的，一般长相之外，更重要的是面善、有朝气、有精神头、有气质，我觉得我还行吧，之前担心的我嘴上的泡也没有显示出来，挺理想的，我发现自己挺自恋的，但不自恋何谈自信呢。
学哥挺惨的，到这个节骨眼上又感冒了，看起来无精打采的，挺不易的，他可能也是上火吧，也是只招一个的职位，笔试排第二名，离第一名有分的差距，像我这赖脸皮的人还着急的嘴上火了呢 ，且我要注意身体健康，这事可没人等咱，希望我的对手们也这样吧，呵，他分到23号面试了，我估计我也得从22号开始吧，但愿能在23号以后，因为我上午还可以参加英语四级考试，好歹也是一次机会，否则机会丧失了。省人事厅在安排时间方面我觉得挺欠考虑的，至少是欠周全，也实在是找不出有什么故意的理由了，但他们毕竟有安排的理由吧。
感觉自己什么都会，到时可不用有负担地自我发挥，不怕什么，又感觉自己什么都不会，看来还是没有完全准备好啊，没有太大的把握，以致在心理上走极端，相信准备这几天后会不断地在中间找到中和后的平衡点，那也就是有了几成的把握了。上午去学府书店看书，知道了自我介绍的重要性，也看到了一些写法，可以说与我之前设计的截然不同，我也感觉比起之前的，还是这样比较好，因为这样精炼，单纯的介绍学习、工作、思想等没有亮点，也可以直接从简历中知道了，不如这个方法有血有肉，我觉得把从书店背下来的等会再修改修改，按自己的方式加入点东西，这几天多对着镜子背两遍自我介绍，练习练习自己眼神的力度，从这几天也要开始修炼平常心，待人接物要礼貌热情，不生气不发火，看作是对自己的考验。
本来计划给建春哥哥打电话交流交流这事，听弟弟说他叔叔在青岛出车祸遭遇了不幸，想必现在非常悲痛，我总感觉我不太合适去打这个电话，索性相信自己的直觉，不打了，否则真不知道该不该劝他两句，怎么劝？说什么？
想想自己真的挺兴奋的，应该好好准备，无限接近了，况且压力都在他们身上，我至少还有8分的优势，之前只是一味地紧张，但又一想，我还有些许优势，我是第一，更紧张的应该是他们，我再紧张就是犯不上了，就是傻了。所以我要轻松点，不要怕困难不要怕麻烦，到这个节骨眼上不紧张就不正常了，现在多学一点到考试时就多一些胜利的把握。调节不好心态也会直接影响成绩，现在比的不仅是实力，还有耐力、心理还有综合能力等等。
想着考上后父母肯定会非常高兴吧，他们是我们的坚强后盾，我们是他们的骄傲，想想爸爸戒烟的韧劲，我就更应该做下去好好学习，沉下心来踏实地备战应考，不要侥幸，一点点地增长，积少成多，形成自己的体系。到时随机应变，在遵循一定原则的基础上加上自己的东西，那就有个性有味道了。想着考上后回家喝爸爸的五粮液去，都好几年的了，还有小糊涂仙，呵，真有点诱人，五粮液喝多的味道和感觉和普通的酒都不一样，和爸爸聊聊天说说话，聊开的话会非常放松，也真的感觉会很幸福，特别是我们家在最困难的那两年，紧紧地团结在一起，真的很温暖，不易啊！书包网 txt小说上传分享

2007年12月15日 周六
昨天做了个错误的决策，那就是今天穿棉裤，真够热的啊，坐在这教室里身上出水，还有上午在体育馆开会，真受不了，本来是穿线裤没什么问题的，但总感觉节气到了，也怕对关节不好，所以就开始穿了，但效果不好啊，不行我就一会回寝室，免得在这坐着受罪，说实在的，哈尔滨这天现在还真不算冷。
上午开会，导员我觉得差得远，特别是那个女导员，我发现当导员的女性都跟到更年期似的，变态了，都一个个跟个人物似的，但在校长面前都吓得跟歪脖豆芽似的，又卑又亢，也只好在学生面前装一装了，自己不统筹兼顾好，到时麻烦是必须的，也是应该的，也是自找的。一味地高压，谁吃这一套啊，无形中就把学生当成对立面了，把自己当成了学生的领导，大错特错，导员应该是学生的贴心人才对，还真把自己当干部了，还以我们的学位证相要挟，吹牛皮真扣了我们的试试看，以为自己真是个干部了，就无法无天了，真是自己有能耐还愁我们学生不捧场啊？！再说到现在了，大家都忙着考研、找工作，差不多就行了，学生给你面子，你别以为都害怕你呢？我们学校的就业形势这么严峻，一个个的毕业了都没有工作，上这个学校有鸟用啊？这导员看来也没有什么大出息，自己肯定也承受了很大的压力，也会使更年期提前到来，这是自找的吧，也睡也不会提醒她，自己改正，慢慢提高吧，方式方法、态度很重要啊。
昨天把公务员面试的自我介绍给弄好了，也背了N遍，不管是对着镜子还是同学，下一步就是研究结构化面试了，发现市面上各种辅导教材大同小异，雷同的颇多，有选择性地挑几本，基本上就可以把所有的都涵盖了，也差不到哪里去，还是需要从中找原则找规律，确立自己的大原则，正常发挥，诚实出发，再加上语气、相貌，差不到哪去！
往哈市组织部打电话，问公务员面试的时间问题，由于我们是省直属，他们说插不上手，我们垂直系统的全是省委组织部做主，相对是比较公平的，肯定是比别的要严格的多。还是要相信自己吧，应该能发挥不错，想着面试时穿小虎的风衣去，到跟前再管他借吧，真有点担心他不肯，但估计应该差不多吧。要是去宁波面试的话，就弄身西装，真正的潇洒走一回，估计情况应该差不多有这个机会吧，充满了幻想，充满了期待。要是再次在这个国家的公务员考试中笔试排名第一，我就牛叉了，到那边去基本上就是去领了，除非是超水平发挥失常。
这几天脾气又有点焦躁了，跟想家有关系吧，跟快面试有关，也跟旱有关吧，呵，有时真觉得憋得慌，不如干点别的转移一下注意力吧，但这也确实是转移注意力的好方法，可以放松心情，释放压力，即使跟晓晨处着也是远水解不了近渴啊，何况她现在肯定不会在这工作，我也回不了家、
再挺一周吧，挺到面试就可以收工了，再加把劲，尽量多地看下去，不能腻歪，相信自己能够考上，大家都是应届毕业生，也肯定都是初次参加面试，那都有点紧张也就太正常了，比的就是不紧张，能放得开、压得住阵，沉稳、有条理。自己脸皮厚也绝对是一大优点，再加上自己喜欢关注新闻、幽默风趣、朴实的语言，相信会差不了。不管遇着什么样的考官，以我为主、谨慎从事，不可以奉承，沉着自信，适中的语速，不上老师的圈套，尽情地享受吧。
真有点着急，着急到现在也没定面试的日期，也不知道有什么程序，现在干着急也没有什么用处，重要的是先准备好，落不了我们的，出不了这两天，最迟下周一肯定能公布，除非面试日子还在12月22日之后。

2006年12月16 周日
下午跟着老冀去星火网吧看国奥队和美国国奥队的友谊赛，感觉国奥队退步了，打法杂乱了，没有中场，符合中国的潮流，不知道杜伊是怎么玩的，也许他心中也有难言之隐，有亮点的地方也就是门将邱盛炯发挥稳健且有亮点，别的真的让人高兴不起来，倒是裁判的爱国心值得学习，但方式不太光彩，08国奥也就那么回事吧！
今天上了黑龙江人事信心编制网仍旧没有面试信息，看来考验从现在就开始了，上午看了题精选，感觉自己还行，差不哪里去，只要遵循一定的原则，不被老师激怒，不管怎样，夸我也好贬我也好，记住都要和颜悦色，没有多余的动作，相信就差不哪里去，也就该有自信，说不定考过之后觉得也就那么回事呢，这一周的时间好好利用，再把那个题本仔细研读一遍，争取再提高一个层次，思路再打开些。面试通知估计明天就应该下来了，最迟不能超过周二吧，要不也就太不像话了，从现在开始自己就要严格要求自己了，尤其是言行举止、思维角度、胸怀境界方面，提前进入状态，嘴里也少吐心里话，少带口头语，语速、语音、语声都要有意识地提升到最佳状态，还有脸部表情方面，相比直接影响，潜在影响更大。
这两天一直在琢磨行头问题，也总感觉穿西装有点傻帽，我的保暖内衣啥的早都带家走了，穿小虎的立领也差不哪里去了，我觉得也挺有风度的，再说在这的一套西装也挺次的，弄不好被懂行的看出破绽，更不值了。做了决定干脆到时借小虎的去吧，现在唯一担心的是他借不借，正常他说不出不字，怕的是媳妇一来或他去江北这事就有点不太保了，那就提前两三天打招呼吧，大邦迪的风衣或朝阳的皮衣打替补吧，我感觉这地方还不至于成为自己操心的地方吧，别的也就不用考虑费心了。一心钻研考题就是了，刚才来上自习的路上还想着，放假回家买套好西服，要不那套我爸的新郎也行，到宁波面试时穿，那边温度不低，穿西服冻不着，相对于省，国家的更正规，也更应该穿西装。如果省的能考上，买了西装即使国家的考不上也无妨，因为省的上班也不需要西装，如果国家的考上更好，当然也需要穿西服去报到，也该买。如果省的考不上，国家的也该，因为这样胜算更大些，必须尽可能地全方位地作保障。相比之下，我更觉得宁波的要比省的概率更高，当然，这是以自信自己能进国家前五名甚至前三名为前提的。一直感觉自己是个人才也是好事，不就是享受吧，就像今天听大邦迪讲的，他在辽宁一所师范校园见到的，在板报上的名言，“上学如同嫖娼，既然交钱了那就好好干！”时间如果*，挤挤总会有的”。确实挺经典的，我觉得，人生品味地挺到位。
好想到公务员好好喘口气，不管是胜是败，但我想我对失败很难接受，因为我觉得我就是种子选手，我去了就是去胜利的。正常发挥，我觉得对手们是超不过我的，但即使失败如同胜利一样，也就是一个过程的终结，一个了结，也要坦然面对，家也会理解我、支持我的，替我惋惜的同时，也不会有埋怨，因为我觉得我表现地够优秀，但与人说起肯定是不如考上有面子，也不如考上心里有空，但也是没法的事情，胜利与失败总是有区别的，要不也就不会有那么多人去追逐胜利拒绝失败了。但现在还有一周的时间，完全可以更玩命地复习玩命地准备来拒绝失败，感觉自己有点上不去劲似的，也许是省笔试，国家笔试耗干了我的激情，也许省笔试是第一变得太过自信，有点自大，但要想爷们，要是男人，这一周硬挺也是没啥问题的，失去了激情，换来了更多的沉稳与睿智，相信是这样的，面试更需要全方位修炼，不必那么快，要全面要稳重，稳坐钓鱼台！但这是要能做得住，全面复习下去的，挺住！要无悔！

2007年12月17日 周一
看来我那地方的确魅力不小啊，上午来了个娘们没好意思驱赶，下午又来了一个坐在邻座，可惜啊，我现在不是发生浪漫的时候，再说长得也不入朕的法眼，尽管现在自己很旱，也着实来不了那个激情了。
中午睡了有半小时吧，醒了，这几天不管是中午还是晚上能够睡得下醒得来是好事，但现在头有点蒙，有点飘，可能是睡得不好，也可能过度紧张，压力也大，在考前既然来压力了，索性就全来吧，也得愈猛愈强最好，这样到面试时也许就会有泰然处之的心态了，看来这事挺折磨人的，苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤……我这是纯心理煎熬，估计自己还是想赢怕输的心理状态在作怪吧，得经受住经验，跨过这一关，三个月都挺了，也不差这几天了，况且越接近终点越能考验人，这已经无限接近胜利了，自己不就是要是自己要像男人一样去战斗吧，要有爷们的韧劲、野兽的冲劲和我激情，不是嘴说的，要顶住压力不是就像想象的那么的简单，要真切地相信自己，为自己加油、鼓励、挺过！这才是真真正正的自己，以后自己去享福，其他任何人抢也抢不走，夺也夺不走！
面试时间到现在没给通知，真够磨人的，妈的，同是省垂直，质监系统也给打电话通知了，为啥地税咋就这么慢呢？
有点晕不会是中午吃创业园区的烤肠吃的吧，这个玩意也有可能，再次给提醒，要注意饮食和身体，要不得，我觉得也不必大惊小怪吧，可能就是休息的不太好，一会就好了，不过确实挺紧张人的。
哎，还是要相信自己呵，树立起积极的心态，要像笔试那样有自信、有霸气，我是第一我怕谁啊，再说有8分的优势也不是随意就能把我超过的，何况自己认为为成熟稳重，对人情事故也了解一点，还有一些虎儿吧唧的人，觉得真不如自己，再加上这几天自己没闲着，天天来上自习，尽管觉得效率不是太好，但未必人人都来上自习，即使对手们能天天来也就是时间上和我打个平手，要想到时显现出的能力比我强，也不是一般人能随便做到的，何况他俩背负着更大的压力，我应该轻松、沉着、自信才是，让外人一看就是第一名，够牛，再看，也没见紧张，正在有条不紊地、潇洒地准备面试，够自信！看样就是个猛人，应该没问题，就应该让别人这样看我、说我，呵，让别人羡慕，轻松自在，有说有笑，无忧无虑，胸有成竹，工作不愁，这才是一个逍遥的状态吧。
本来琢磨着是否该和建春哥哥聊聊这事，对我肯定会有帮助的，谁料有不幸的事发生了，够不幸，我也不好意思烦他了，我妈也说不让我给他打电话了。大家都是应届毕业生，都没有经历，初生牛犊不怕虎，上吧，冲吧，谁怕谁，谁自信谁表现地更稳重谁沾光，谁的胜算也就更大点，我觉得自己还行吧。
现在煤又涨到700块钱一吨了，真够快够高，我家在暑假买的那些能省不少钱，且煤的热量高燃烧值高，幸亏那时我妈妈有远见，及时更新，要不那个大锅炉还真够受，看来有时确实需要眼光和胆识，不服不行，当时我从心里有点抵触，就是不敢哧声，也有点放弃，看来幸亏改对了，要不全家都得埋怨我妈，我妈对这个家确实够负责的。
刚才问了问我们班的同学，她也进我们系统的其他地方的面试了，她到现在还没接着通知呢，那我就可以排除把我落掉了，可稍放一下心，慢慢等吧急也不是办法，该通知时总归通知的，先安心复习吧。

号外
一下午挺着急的，大约三点半时，同学发短信告诉我地税系统面试通知下来了，上网一看地税系统也是22、三天，幸运的是我在23号那天，真的挺顺挺令人兴奋的，可以考四级了，明天去考点，也就是省税务学校踩点，应该不远，好好复习吆，呵呵，明天下午还得去驾校考试，不要忘了，正好，明天这个自习室有课，不学了！书 包 网 txt小说上传分享

2007年12月18日 周二
今天白天这个教室都有课，索性上午去看了面试考场，下午驾校考试，也算没有浪费时间，最起码这也是必须支出的。面试考场在黑龙江省税务学校，学府路南部，本来也不知道在什么地方但肯定是往南，那就到东方学院找吧，坐68到终点，坐过了，东方学院是320号，没办法，往回找，过了涵洞、南站，过了蔬菜批发市场才找到，整整过了两站地，哈达是270号，也总算找到了，进去溜了一圈，环境还算不错，挺静的，本想去教学楼小小方便一下，提前熟悉一下环境，也没敢，别万一到时碰着到面试时碰着的，恐怕会有负作用，从窗户往里望了望，了事。要是考上在这上班的话，八成也得在这儿进行职前培训，大哥说那儿的美女挺多的，也没看着，地税、国税的都在那培训。网上要求我们面试时早上七点半就得入闺，下午电话通知时说是7点就得到那，迟到了就要被取消考试资格了，够紧！下午向小虎说我要穿他的外套去面试，这小子干脆地出乎意料，老刘真诚地要与我一起帮我拿衣服，我真的很受感动。这种力量是无穷的，这种情谊也是真挚的，不管怎么样，值了！别的也没有什么可操心的了，到考试那天估计五点多就得起床了，尽量早点也不能晚了，这几天晚上尽量睡觉之前不听收音机了，按时睡觉，一定要精力充沛、精神饱满，别的也没有什么可分心的地方了，踏实看题，复习吧，多准备，以应万变，用大邦迪的话说就是我的外型沾光，显得成熟、有安全感，与他们这些其他应届生比就跟有工作经验似的，当然，这混小子也映射着我长得老，呵呵，其实这也是不争的事实。一百元考务费，这显得有点多余，尽管全省面试的都收，但我觉得国家应该有这部分预算，我们再交的钱应该是他们给考官们增加的补助或是给自己发的福利吧，呵呵，自己猜测。
问了问定没定体检时间，答曰没有，看来回家这个事还不能慌，静观其变，也不知道我们那天参加面试的有多少人，也肯定是当场出结果了明天要是去大哥家吃饭的话，上网查一查，数一数有多少人，以及都是哪些县区哪个职位的，最前面写了63人，应该是共63人吧，三天，每天21个人，这也要10多个小时吧，怪不得早上去那么早，要是摊到下午不知道管不管吃饭，或者等都面试完了再统一放行，这样不如让我尽早完事，否则焦急的等待够折磨人啊。
争取四级这次也能成事，要不基本上就没有机会了，寄希望于答案吧，别的也没指望，也觉得自己现在基本上没有词汇量了。下午在驾校考试，我的结业证书基本上差不多了，以后也就有资格办上岗证了。
说实在的，现在心里真的不太有底，主要是怕到时慌，没有词源，但要相信自己的话匣子，以真诚、自信且谦虚的态度去冲锋，这个东西和笔试不太一样，较之于答案，更重要的是态度是语言组织表达能力。所以心里也不要有包袱，人也总有第一次的嘛，大家都是应届生也可大大减轻自己的心理压力，说不定自己到那变成有纲的呢，山中无老虎，猴子称大王。现在很庆幸自己脸皮厚、会扯、注意修炼自己（不管效果咋样，至少是有识），所以当我从纯能力、技术上没有自信时，想到这里也就多少心里有点底气了，不怕了，希望这种资本、心态对我有帮助，真的，我要是扯下脸皮唠，还真谁都不怕，怕啥啊？！大家也都见证了实力，是公认的白活手，在寝室里开卧谈会都不是对手，无敌！哈哈。
早上那么早集合，打的去，估计起步价里的里程都用不了，真有点浪费，但也没远好。看考场回来时走着回来的，走了一个小时，也为省钱也为溜达，熟悉熟悉环境，放松心情，希望我考完后能笑着回来，那肯定也得兴奋地走着来，胜利犹如眼前，我要去抢去夺，还有三天，还能提高很多！我要发扬许三多的精神！不抛弃不放弃！书包 网 bookbao.com 想看书来书包网

2007年12月20日 周四
昨天去大哥家吃饭了，吃一碗顶三碗，早上9点多起床后洗 完出的发，中午二点多近三点开吃的饭，直到五点多，他做的菜 实挺好吃的，并告诉我一个事，做饭炒菜时尤其是炒青菜，放蒜可以提味，这个还真得学习一下，并加以有效地利用，我做的炝豆芽，就是有点咸，还好我知道凉油煸肉不沾锅，我也看会了怎么做红焖带鱼和牛肉土豆，三丝抱豆没看着，但琢磨着应该差不哪里去，喝酒喝的白酒加啤酒，没喝晕，但头有点疼，正好也可以冷却一下我那浮躁的心。昨晚回来后就睡了一阵，我发现我现在晚上六点到七点钟，这个时间段特困，还好不是白天，到十点多有睡不着了，让我晃头晃的颈柱疼，我还担心以为我得了颈柱病，这可不是闹着玩的，还好，早上起来没再疼。
明天是爸爸的生日，我昨晚提前打了电话，以示祝福。我也给弟弟发了短信让他今天打，因为有个说法，最好是提前过生，那我们祝福也应该是提前比较好了，他说的话让我非常感动，说是等我们都回去一起过，真的心里有点愧疚，也很感动，以后参加工作后也要记得这事，并极力争取回家陪伴他们身边，看来父母对我的面试比我还要激动，还要兴奋，而我则是从内心里紧张，压力之大只有自己知道，能挺过这一关，会更加成熟，自信不少，压力大也应该是自己去承受去调节，考上了自己去上班，别人可能还要努力，考不上说明自己实力还是不够，这个玩意确实折磨人，由于只招一个，大家也基本上在一个起跑线上，第一名与第二名是*二重天，天地之差，不紧张也是不正常的，也直接导致我的大脑里每天除了美女没有别的事情，极力调查自己的心态，极力进行着准备，对了，我是否太过相信自己相信临场发挥而应该对背些套路呢？我觉得是吧，至少一些题型得足见一个有代表的套路，毕竟还是有许多程式化的东西在里面的，否则因此答的不顺利也就会有遗憾的，但一味去背答案也不好，也要会去识题，去分析，然后灵活运用答案，这才是正确聪明的方法，否则就把脑子弄僵了，但一种题型预备一个答案是聪明的，然后碰着类似的，就发散出去。免得有心理压力，步幅都放慢了，声音也变小了,但步幅快慢无所谓,声音音量一定要提起来,到考试那天要有视死如归的心态，完全放开去战斗。
刚才起来时，从四楼过来，凑着看看我的四级考试考场，现在因为公务员而没复习四级是客观存在的，也成了一个很好的挡箭牌，成了一个正当合法的没复习四级的理由，因为我觉得如果没有别的事我也很难能够全身投入到四级中来，也很难能够复习出效果来，只不过拿着这个时间来干点别的事情而已，寄希望能有好运吧。
还记得自己说过的，要把大四过得充实，紧奏有意义吗？杜绝浑浑噩噩，确实需要有这种志气和信心，驾照基本上保了，写完论文胜利毕业基本上也差不多，四级则无关紧要，有了最好，没有也接受，最主要则是考上公务员，有份好工作。
静下心来坐下来再仔细看看吧，不要浮躁，想想今年暑假在信用社给我贷学费时爸爸被人照了照片，心里真不是滋味，像是爸爸为了我而把自己卖了似的，我真想拒绝那小子照相，但不让人照相肯定贷不来款，因为这是人家必经的程序，希望这个画面，这个感受被永远记住，不要淡忘，刺激着以后好好努力，好好工作，孝顺父母，对自己和家人负责，不让自己和家人失望，既然有些事情咱无力改变，那就努力去做能改变的事情，那就是不去贷款，别的没用，好好踏实努力吧，想想爸爸、妈妈为自己的付出！吃的苦受的难！书包网 bookbao.com 想看书来书包网

2007年12月21日 周五
不奸不足以平民愤啊，这是我对某人的评价，下午我找她签了字，如之前所料，她会设圈套我，而我那天开会时确实是去了，用质疑的语气和“瞎扯”等难听的字眼对她进行了反驳，最后让我把她降服了，她整这套本身就是多余，我至少是讲义气的，我班的同学都走了，让我再把自己的名字签到，我做不到，相信她也会佩服我的人品的，也让她对我有了印象，何况我也不想惯着她，否则她会把你弄得心里很憋屈，不过我把她弄了之后，心里又有了不好意思的感觉，人家刚开始干这个管理我们的工作也不容易啊，但要是让她驳我，我心里说不定有多烦她呢，至少一段时间内不会有这个想法，这就说明我是个嫉恶如仇的人，心也挺软的，还真担心她是个小人，以后对我下黑手，现在都难以想象，她的目光对我是那样的虐成，尤其是我指出她这次组织活动的不足之处时，我也火了，我犯了大忌，毫无情面地当面指出了上司的错误，也许我从内心里没把她当回事吧，相信我走向工作岗位后肯定不会这样，也可能没有这个胆量了，觉得自己对世事有一定的了解，也挺圆滑的但她不能惯，确实太气人，太让我瞧不起了，纯粹的高压政策，有理就不能屈服，否则以后会后悔的，特别是被她无故拿住以后，再说都大四了，要以以后的工作要以未来为重，领导们都不体谅这个，都是为了自己的政绩，凭什么让我们理解她、尊重她？但还是要有一定台阶、面子给他们的，别万一再摊到她手里，所以我仍以真诚的口气喊她导，说谢谢，再见之类的。
明天四级就要考试了，心里一点也没有这个概念，一来是没对它上过心，也没怎么复习准备过，明天就指着答案了；二来这段时间重心都在公务员面试上呢，也没有精力没有心情顾他了，碰碰看吧，明天的运气好了就厉害了，不好也没有办法，也些微担心作文的事，因为我觉得我现在一点词汇量都没有，到时硬闯吧，应该多少能弄上几句，我现在正考虑着明天穿不穿能够给我带来好运的红*，目前更倾向于不穿，我怕把我的好运提前用掉，要是没有公务员面试的话，也肯定是当成个大事来抓，但现在不必了，它已经享受不到这个待遇了，但愿明天的运气好吧，别的也没有什么技术含量，有个这玩意也确实挺好，以后说不定啥时候都能用上，但这也不是想有就有的事，再赌一次吧。
今天在导办得到了确信，年前是不考口语测试了，那就意味着又少了一件事，年后回来再弄这事吧，现在脑子里也没有词汇量，那一本书想背下来也难，再说时间和精力也顾不上，说不定年后一拖再拖就放弃了呢，反正也不是必修课，没有强制力，除了行政力量，即使背过了也不能确保到迎评时不掉链子，4月份迎评专家小组就来了，3月份开学开学，很难有精力能顾得上这个。过年回来就没有别的事情了，如果黑的或国家的能考上也就不用报山东的了，来学校也就可以幸福地享受即将结束的大学生涯了，基本上是两个大事，对于我来说，一是毕业论文的事，再就是驾照的事，其他可能会有迎评和临毕业时一些杂事。论文就写呗，相信不会有太大的问题，驾照也不会有太大的难度，还有车开，多好啊。在现在大学生就业形势这么严峻的形势下，能有个工作而且是公务员，应该算是一件光彩的事了。心里也可能没有了压力，也可能会有同学羡慕，但相反，要是没有工作，心里也肯定会很闷，觉得自己没有成就感、很没有面子，特别是碰着老师、同学等，真的不敢想象有了工作，心里会有多么地兴奋，但相反，没有也得挺，也得熬，这是没有办法的事情，相信自己没有这么笨蛋吧，且自己是有能力的，在同学中也是各方面表现的比较好的。
后天就要面试了，今天是爸爸的生日，希望我能面试成功送给爸爸一个迟到的生日礼物吧，今天看了情景模拟题，感觉自己还有一定的差距，同时也把自己的思路打开了，也能让我静下心来继续看书，到现在再担心害怕也没有用了，维持一个好的状态吧，要想方设法到时多说些话，不冷场，再把自己的观点、想法很好地表现出来，就差不哪里去！
前几天一直想着考上，发挥好，这两天又想到了考不上怎么办的后果，我该怎么样去面对？怎样接受现实？有时都跟自己已经考上似的，但紧张感确实比先前消除不少了，前几天紧张的都看不下书了，一照镜子说话呼吸就急促。现在应该释然了，也不该对胜负想的太多，而是要多看看题眼，多琢磨一下怎么样答题，保持状态，别的不必想。因为还没考，要争取全面地展现给大家，但我觉得我现在的心态很平静，很好，平静地让我自己觉得自己很幸福，并体味到了一丝甜蜜，真的很好。
明天就不来上自习了，晚上再好好看看吧，包括明天下午和晚上也要找个地方充分地利用好时间。要一定考上，始终感觉考不上没法向家人、朋友交待，是没有面子的事情。况且我一直想用自己的实际行动来反击一切，尤其是说考公务员不找人不托关系成不了事的人，我就是要看看是黑是白，并让那些人闭嘴，真的很无能、很恶心，哎，也难怪，反正我觉得我已经释然了，也卸下了想赢怕输的心理包袱，那就要严格要求自己，一定要考上，正常发挥出自己的水平，别的不想，包括回家的日期、坐的车次，不过也确实兴奋，因为我可以回家了！现在就要想法到考试时展开思路多说些话，让考官老师觉得我肚子里有货！今天也把成绩单打出来了，走之前把宁波面试的那些必备材料弄好，一切就等面试通知。加油！相信自己！书包网 www.61k.com

生活又有了盼头
昨晚和朋友小聚，最后尾声时我说出了我的所想的人，那就是去年体检时的一面之缘的女生，我说我感觉不错，可能不是公安那边的，怎么没见过呢，培训时也没见过，没想到有朋友认识她，我欣喜万分，原来不是那样，是MDQ的，心里忽地燃起一丝兴奋，接着是悸动和憧憬，终于有了抓手有了希冀。自我有种志在必得的心态，自恋、自负或自卑。不知对方是几何，听说心高，傲气，不知能到何种程度，但是，退一步说，不管怎么样至少是一个机会，他们劝我说要做好受挫折的准备。
现在是觉得不错，从见到她的第一眼起，其实总共也没有见到她几眼。抽血时站在她的身后，在她后面，庆幸的是我和她是一个护士抽的。从气质和外形看，很让我心热。所以，我不想给我自己一个遗憾。
我发现我的心态变成了小孩子，恋爱中的女人是傻的，暗恋中的男人是孩子，后面这句话是我说的，忽地觉得生活是这样美好，这样有奔头。想象中，又开始预想以后的场景，牵着手，迈着步，调皮的逗一逗~~~
得到第一信息后，即时和老乡加同*系，想探知其基本情况及其其他越来越多的信息。老长时间心情没有这么放松了这么兴奋了，等不等有奈何，有个好伙计的老婆在韩国，三年后才能回来，我这才需等两年，又奈何？
她现在在读研，如果不回来，那机会会很渺茫，我也没有办法，我觉得我没有动力和能力再考了，那也说不定。
自相矛盾。书包网 www.61k.com

昨天受到了抨击
昨天让老乡教育了我一顿，说我已经不再年轻，已经老了，变得现实了，开始考虑打算计了，我承认了，尤其是对婚姻对爱情方面，变得不纯，并总结说我根本就没有真正爱过，我的想法不单纯，我的境界还不到侠气，有些想法功利，变得不让女生喜欢了，尤其是我的最近喜欢的那个，也不会喜欢我，我应该轻装上阵，生活也就会简单快乐。
我不知道，谁对谁非，但是我路上走的时候仔细的想了想，确实是有醍醐灌顶的感觉，我之前是没有这个的，是我应该是第一次心服口服别人说的我。我应该感谢她。我向她做了剖析，我说我走到这一步，变得自我多了，也从心中徒增了些许傲气，一般的看不上，但是骨子里还是有自卑、自负和自恋。但是，她说话应该是从心里给我说的吧，一般的人家也犯不上费那么大的劲，我应该感谢。这个无助于工作，无助于成长，但是有助于人生，有助于价值观的改变（不能说是形成了吧），有助于以后好的人生态度。
这个是从心里的态度，不是想不想的问题，有时并不尽服气一个人，但是会很服气一些话或者是做过的一些事。尤其是人家切身做了以后，在本身家庭条件很好的情况下，找了一个学历、工作、家庭甚至是社会地位都不如自己的男朋友，应该是远不如吧。自己是不是做到了呢，我觉得我是做不到吧，但是她们现在老是吵架，也应该还没到见成效的时候。
虽然受到了抨击，但是我的心很爽快，这样的话一般的谁会说呢，应该没有。我昨天说了，我说我有时也不少和人探讨人生，但是很少能有和我对上话的，其中也有不少是比我们年龄大的多的，但是也许是高度到了，但是我们的年代不同了，说以不能完全照搬，各个年龄段有各个年龄段生活的人的追求、烦恼，价值观也是不同的，所以也就要没有利益冲突的，还得是说得上来的，还得是地位和学识差不多的，才能探讨人生探讨的比较的彻底。比如，工作的有再多烦恼在没有工作的看来也是很幸福的，原因，有工作有收入来源，但是你能说工作的很幸福吗？不是的，大的原则前提就不一样了，所以就没有继续论道的条件了。
很有清新之感，以前也有这样的认为，但是那是建立在以为自己很完美的基础上的。我早上来时看了看路边花坛的冬青，觉得心里好美，很放松，因为那是个植物那多么单纯和健康，但是之前我也有看的意思，但没有这次彻底和领悟的多。我想，这归因于我昨天受到的教育，受的抨击。我笑言，我被她严重打击了我的嚣张气焰。
我想我确实应有所改变了，具体到我现在就是不要一味的冲，有时退一步感觉自己已经是很高的高度了，何必还得晚上不遗余力的呢，冲上去了压力也会很大，快乐不起来，冲不上去，在这样的位置也是不满足，老想着冲上去，这样生活节奏就紧了，也会很不满足。具体我现在就是要多些闯劲，不要顾虑那么多，有时太好面子，年轻怕什么，不要像老人那样斤斤计较、患得患失，要无所畏惧，做真正的自我，不要惧怕这、担心那，具体到向领导就是我自己也是一个具有独立人格的人，我应受到尊重，平等对话，不卑不亢，反之挨了骂也不怕，就当是他放屁了。
要不然怎么办呢，只要和领导干了架，就肯定是自己的错误了，这是职业道德，尤其是在中国。以后也会被别有用心的人利用，有可能就会“沾光”一辈子。就是要隐忍啊，再是要注意方式和技巧，一样的话两样说。
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工作两难
回来来这边两周了，SW那边领导说是我在这边迎接完省的检查后就回去，本来说是周一就能回去，可惜因为我这边的副科长去世了，把我们这列为了省检查的最后一站，所以今天才算结束，但是我得走啊。
领导说叫来就来，而不是亲自协调关系，作为我本人来说在哪边干都是干，各有利弊，宗旨2哪边都不是享清福的，但是你得给人家说啊，我想直接问科长想不想我走，然后找局长交流，让不让走，让走我就走，那边还等着呢，不让走，我就不走，但是你得给我出面去说不让我走，老这样我在中间也不是个法啊。
有些事本来就不是个事，但是领导就是不当回事的事就把我们当兵的就能难死。科长还没回来，我要和他面谈，再去找局长，毕竟是局长给我电话电来的。
说实在的，在这边比较舒服、养人，节奏没这么紧凑，可以偷会懒，而且晚上不用加班，但是长远看平台还有学习的氛围不如那边，也没有食堂吃饭的地方。那边就是学习氛围弄，人少，关系单纯，还可以有食堂吃饭。
反正领导已经说明了，就等着正式手续吧，这是最迟的事，但是也不能盲目乐观，还是要小心，毕竟不到最后一下子，什么都有变故。
在哪边就想法过好哪边吧！人生态度问题，有条不紊的处理事。txt电子书分享平台 书包网

又见曙光
上周五临下班时，找局长汇报此事，其实就是让不让走，我的本意是从这周开始就在SW上班，我得让他亲口放我啊，在办公室排了一个多小时队，进去局长笑眯眯的，我也笑眯眯的，说局长给您汇报个事，有时候发现一样的事笑着办效果可能会更好，尽管不是真心的流露。
局长说不要我急，过段时间再说吧，我无语，只得说好好好，等了这么长时间等的是这个结果，也在意料之中，也不得不接受，开车回家，过个好周末，呵呵。
在家和长辈商量对策，揣摩领导心理。
周一，直接和SW领导汇报，本来预计的事情，在领导那里根本就不是事，他说你不要管了，这边我找他，我谢谢领导。我在他办公室等时，以为我正式上班了呢，但是我汇报了情况，呵呵，可能也出乎他的意料吧，爸爸说不要我把事情考虑的那么复杂，我的确吧，总有一种不是朋友就是敌人的心态，这个心态不好，也不健全，这可能和我的爱恨分明的脾气有关吧。要考虑到领导的难处，不要那么理想化，有些事情不是想象的那么简单，所以事情还是要尊重程序，尤其是人事方面的问题，很复杂很敏感。我考虑着，可能要做好我走后这边的谁接任的准备吧，有句话说是看看我科长的意思，我觉得还得尊重他的意见吧，不能作为一把手的活活把兵给放走了，小心下边造反啊，哈哈。
这下，我就放心了，我也不用在中间作难了，在这边也好好享受享受吧，所谓的享受也就是节奏没这么紧凑，不用加班，正常过周末，不知领导之间怎么个协调结果。那我就要尊重我的职业道德，好好干，尽力完成这边交给的任务，摇摇注意多学习，好长时间没有坐那认真的看过书了，我是不是该看看有关的书籍了，利用这么静的机会，想想以前上学时的那个痛苦，大热天那么多人一间教室，哎，那个时候是怎么过的啊。

刚才接通了电话
刚才和哥哥一起吃过晚饭，又回到了单位，继续网上冲浪，一个单身不在家是没有很多的事情干的，在网上的朋友都下了，看了看自己的点击，很感谢朋友们还记得我，特别是前几天点击率至少我是很满意的，这也给我继续写下去的勇气，如果大家不喜欢可以随意说我瞎写，我也是只是记录自己的心情，和大家进行交流没有其他的目的。
记得当时有朋友建议我写写参加工作后的情况，让大家了解一下公务员的情况，我没敢答应，当时说实在的也写不少，但只是在纸上，我不敢公开，因为只要写就得认真地写，只要认真地写就免不了交代某些情节，交代了某些具体的情况就免不了有对号入座的，万一就怕对我以及对集体造成不良的影响，所以就没有下手，其实这也是我用笔名发表这个《心路》的主要原因也是唯一的原因。
闲来无事，我自己给自己定的任务，就是尽量每天保证更新一篇，尤其是在这边不太忙的情况下，其实在SW那边只要想写也是有时间的，但是节奏紧啊，也许是我确实还没调节好状态，这最近的几上几下，呵呵，也是对我的锻炼，也应该让我更新的注意自己，更好的思考自己，更全面的看待我的工作，更认真的珍惜我的机会。
坐到办公室，下午给帅发了个短息，最终目的还是寄希望于得到她的回音。可是结果还是一如既往地没有，我又想她了，尤其是最近和两个大领导博弈，心里也是需要依靠的，呵呵，不要说男人脆弱，但是我需要坚强，尤其是在这个特殊的情况下做好“潜逃”的工作，老彭抨击我后，我有很大的触动，老戴点我后我有很大的自觉，我还需要不断地修炼自己，这不是终点，在人生路上也永远没有终点，为人处事也需要不断地晤，这个没有确切的数字，比学习更难，就像炒菜，放的盐也未必就称了，但是就是正好，多了少了都不是最佳，那个自觉不自觉的捏的盐的分量就是感觉，就是水平。不知这个比喻恰不恰当。我就需要坚强，就需要独自面对，尤其是我的这个情况下，家里人还没有到达这个高度，所以我更需要倍加珍惜机会，为家里争光，为以后的孩子们躺好路，更直接的还是实现自己的抱负。
上几次用手机打的没有接，也不知她从学校回没回来，这次我也是为了她的漫游费，还是直接用我的小灵通打吧，毕竟我的小灵通还可以部分不用花费的，没成想接通了，在嘟嘟音的提示下，我的心情真的很激动，感想，激动，猜猜是接还是不接呢。求求接了吧，接了就可以让她知道是我了，就可以让我听听她的声音了，就可以实现零的突破了，就可以迈开坚实的一步了。还是别接了，但愿还是给拒接了或者是没人接听，要是接了直接说不认识我怎么办啊，或者冷场了怎么办，或者说话刺激我怎么办，或者说我无聊不让我以后给她发短信甚至打电话怎么办啊，多尴尬啊，呵呵，谢天谢地，接了，我像是完成了一件大工程，心底升起莫名的兴奋，幸福，悸动（这个好像是给女生用的词），还是接了好啊，我可以介绍我自己了，可以说说话了，说实在的声音一般好听，但是浓厚的地方口音是我喜欢的。我的总结是，女人的长相和声音的动听程度成反比，这个概率自从我几年前总结出后，还是比较准确的，尤其是电话声，在单位有时除外和外单位的联络，电话中听到声音后再见面往往失望大于希望。
她在吃饭，说是回来好几天了，放假了一个多月，哦，她说不认识我，我说了现在的单位，我觉得未来的单位更有杀伤力，但是不能说没有实现的，还是这个比较牢靠，慢慢来，她应该对我没有什么印象，或是没有注意。她在吃饭，听话音在这个假期里可能是不准备去单位上班了，呵呵，我得找机会请她吃饭认识我，聊聊，加深了解，找找感觉，也不准备找中间人了，单枪匹马单干，真是不行再找灯泡，我觉得应该给个机会吧，一定得在她在开学走之前打下坚实的基础，最起码也得是留个好印象。
要不就在这个套路，在这期间，就关心她，什么也不说，一直等到她毕业，这样也不给她太大的压力，也给我不多压力。能真心的等两年多，对于我来书，也足以感动她。这个套路只是个意向吧，还得看情况甚至考虑成熟后再定。
这几天节奏不能太紧啊，别吓住她了，但是也要偶尔联系联系，看看这次接电话是因为陌生号还是前几天确实不想回短信，但是应该接我的手机啊，下次用手机打，试试她是不是躲着我，不会把，尤其是女孩，我还什么都没说呢，不至于吧。
我很高兴，也不给他们说了，我埋在心里，尽管没有什么实质性的内容，但足矣，形式大于内容，说了感觉就未必这么好了，也不实名在校内发表了，别给她没必要的压力。
好，等着继续啊，呵呵。要是伴随着我的这个继续，追上她也是很完美的，那书名就是一个公务员的追女心路了。

有点心寒
一切都在有条不紊的在这等，其实是不忙，就是靠、挨，不放就是不放呗，看看能啥时候吐口。
这段时间也不能虚度，早上来了看当地党报、看新闻、昨晚看了部分材料，认可领会、认真品读，也是学习吧，在这边不能虚度，也得争取跟上步伐，不敢说赶上，赶上的话得两年吧。
上午办公室主任问我在院里停的车是不是我开来的，商量商量个事，呵呵，看能不能开走，我停在了自行车位，院里本身车位就紧张，我说是我自己开的，我别的没有地方放，要不我就放到SW去吧，他说你没有通行证进不去，呵呵，我说没事，我都认识。哈哈，现在觉得我的面子真不小，在这边混的主任都不如在那边混的小兵，我也确实进去了。
自己走着回来的路上，怎么就觉得有点不对劲呢，我也是这个单位的人啊，也是一份子，凭什么就非得我的车给他们的让位啊，凭什么就说那是他们的位置就不能让我停了呢，这也有我的一部分，呵呵，就凭我资历浅，更多的是凭我在这个院里没有家属院吧，这里已经被他们当成自己的私有财产了，原来他们惯性地有地方停，这种生态被我打破了，看来，我挺不识趣的，也犯忌讳了，小事可能引起公愤。我也不能硬犟啊，一点小事，不能得罪啊，尤其是大内总管，走就是了，还显得觉悟高，尽管心里不舒服。其实就是没有地方在外面放车，不走谁也没有办法，也不能有办法。但不至于吧，放到SW也是一样，安全问题也能得到保障。我要是个局长，肯定是没有问题了，关键是我还不是局长，所以就不行了，我是个资历最浅的小兵兵，兵嘎子，所以就得给孩儿们让地方。人家主任也是商量，没有别的意思。
哈哈。此处不留爷，自有爷放车处！
不放就不放了，以后还不来了呢，连个车都不让放，我现在还是这里的人呢，这不是撵我吗，呵呵。幸亏我还有地方，天无绝人之路啊。我的住处也没有放车的地方，要是我不认识武警们，那车就得放到外边了，那还真是个问题。
心寒之处，就是我是这里的人怎么就得让空呢，这个也正常也不正常吧，总不至于因为我不在这个院里住再让别的人把自己的车放别的地方吧，我还能找着地方。

还是不行
带着希望等待，带着希望前行。
等待我的帅的回音，但是还是不行。昨晚吃过饭后，坐在办公室看电影，又想起了她，有了想和她见面的冲动，那就电话约呗，说实在的还是有点害羞，七点半的时候发了条短信，“我想和你见面，行不，呵呵”，毕竟是要尊重人家的，尤其是现在还不认识，短信还是一如既往地不回，何况我是担心她是否有事，还是不要那么霸道的好。等一会老是不回，那就电话吧，用手机，没人接，哎，只好作罢。当时的解释是可能没带手机或者是出去了，但是老师不回也不行啊，这就多少说明了问题。我有了打退堂鼓的打算，这是看不起人嘛，短信、电话都不回，什么意思，可是这是我主动往上贴的啊。老这样也不是个法，不行我就找个机会直接说明，面是不给见啊，本来就是想着刚通了一次电话，趁晚上没事，见个面，怕的就是直接约人家吃饭显得唐突，不料是这个结果。到底傲到什么地方？到底是怎么回事？我觉得我现在的位次还是应该有资格的吧。本想打击人家的嚣张气焰，不料自己身先感受。帅帅，我这段时间不会和你联系了，但愿我能说到做到，你不接电话又不回不就是想和我表明我不要这么老骚扰你吗，我也从不愿干别人觉得没意思的事，还是我觉得是没有意思的事。我其实也很少主动和别人联系的，何况又是最近我的工作的事情，我现在也不能说什么，低头苦干吧，只有等，该死的机构改革该死的编制冻结。此时，说实在的也很需要有个说话的人，但是没有，很悲哀，有时话说出去是更多的心里不安稳是更多的害怕，这样索性埋在心底，静静地等，不等也是没有办法的事。书 包 网 txt小说上传分享

乐呵乐呵
昨天下午临下班时，一如既往地在办公室闲靠，在网上和昊子论道，挺充实和快乐，言语中不时加色加味，然后俩个寂寞的人地摊去神侃。
忽地想开了，我的目前的工作事情的形势和状态，我大可不必担心。妈妈和姐姐说我自己给自己压力太大，我想的太复杂太悲观，自己给自己找烦恼，大家都没当回事，哈哈，原来是在一边看我的笑话啊。我就是等，就是玩，就是享受，在这边享受节奏不是很紧的生活，平时也得注意看新闻读报纸，利用邮箱里的资源进行学习进行品读，得跟上节奏。这样，我就是要以享受的心态来享受了。我目前的处境是身在福中不知福，是很幸运和幸福的。周末也大可不必担心加班的事情，每日看会书就很舒服的睡觉了，不至于熬到两三点才能睡。
晚上接着论道，前几天看了看我的手机日程表，突然发现有个朋友的订婚日期就在下周了，挺快的，本来觉得很远很远，心里很真有点兴奋。不知道当事人会有何感想，会很复杂吧，也许这是一个转折吧，小小的，我们可以嘻嘻哈哈，他可是有责任的男人了。这还好点，还没有结婚还没有孩子，想起逝去的青春岁月，突然有点伤感。以前喝酒那就不计后果，每年都得白酒人均一瓶以上吧，正儿八经的醉几次，现在呢，有的怕耽误工作有的怕女朋友骂，还有的好汉难敌当年勇了。以后呢，回家喝醉了别老婆子不让进家，有的可能会因为还要看孩子不能喝多，呵呵。
现在也没有写诗的欲望和感觉了。以前那真是，呵呵，现在脑子木了。那总得在文字上有所表示吧，乐呵乐呵，本计划以文件的形式下发，严肃而不失活泼，但是总得有个引子吧。为了提升层次，所以虚构了山东省婚姻委员会这个大机关。以领导批示的信件为由，切实提高我们重视，然后为深入落实这个批示再提意见，基本就可以把想涉及的人都涉及了。昨晚酒后构思，今天付诸行动，真的好难，不易把握。最后出来了，但是只把批示信弄出来了，意见或者是文件就不想弄了，也只是订婚，我们也不是主角，文不在多，乐呵乐呵，就是了。批示信俺党委的格式排完版后，真巧，不多不少，正好一页，巧了。后附，大家乐呵乐呵吧。哈哈。


中国山东婚姻委员会委员长XX同志的
批示信
玉L并玉R同志：
你们好！喜闻你们举办订婚仪式，我万分欣喜，在此向你们表示由衷的庆贺和诚挚的祝福！经过你们之间x条短信、y封书信、z小时的电话以及m万千伏的火花和n的n次方次的悸动，走到了今天，很令人感动很令人高兴，也令我很受鼓舞。希望你们万分珍惜这来之不易的胜利果实，未来的路还很长，你们要再接再厉，结合正在开展的深入学习实践科学发展观活动，荣辱与共、肝胆相照，以“*”重要思想为指导，扎扎实实、谦虚谨慎、扑下身子、真抓实干，不断夺取新的胜利！玉L及玉R同志也为某些同志做出了很好的榜样，希望你们认真学习、深刻领会并切实应用到具体的生产生活中。各级各部门要高度重视、精心组织，把此项盛事当成我省当前的一项大事要事来抓，高标准严要求，为把我们山东建设成为经济文化强省做出积极地贡献！

两个大事
昨天从老家回来都晚上12点多了，累的够呛，尤其是晚上开车，在办公室几个椅子堆在一起就当成了床，够累。世上本没有床，凑的椅子多了也便成了床。嘿嘿，在我们这长安路上还遭到了交警巡查，测酒精看证件，还好我中午喝酒下午睡觉了，还第一次遭遇测酒精呢，何况又是半个同行，先给他们有点震慑别挑我的毛病。最近挺严的，迎接全运会吧，看着给我测酒精的民警拿着那个仪器让一个领导摸样的人才让我走，看样领导是高度重视了啊。哥哥在路上问我这周在那边上班，我说还是在老地方吧，这边节奏和SW那边相对慢点，况且我还有两个大事需要请假，一个是这周三我好哥们的订婚仪式，另一个就是8月3号也就是下周一我堂叔的案子开庭。
这两个事我必须请假参加。
老二订婚的事。昨晚从老家回来时，老二正陪他老婆子在超市修脚，我和他聊了两三个小时，觉得不错。记忆中现在很少有这么长在一起聊天的时间了，有时候在QQ上聊，也不断地打电话，但是和这个感觉是不一样的。我笑言以后他和我们都不是一路人了，因为是快有家庭的人了，我们几个他最快。昨天又回忆起我俩刚上高三时，在晚饭后坐到我们学校篮球架子地下畅谈人生。呵呵，当时我说我们哥几个在2008年北京奥运会开幕时一块集体结婚，结果我们都食言了，我还是单身一人，就他开火快点，他笑笑，都09年的鸟了，哈哈！我这还是孜然一身，他们四个还好，都有了伴侣，我只有在心里想想我地梦中情人了，上周回去的路上琢磨了首诗发给了她，没有回音。问了问老二订婚筹备的情况，也是很费心的，也是不少花费的，这次只是一个小小的预演，还要等着他结婚呢。昨天初定我到时开着老大家的迈腾录像，他那个车有天窗。呵呵，这也是有纪念意义的啊，我到时得强烈要求摄像师给我点镜头放到里面，要不我不给他好镜头，呵呵。想想都兴奋，我刚才还给老大说，我怎么觉得你们有喜事比我自己有都兴奋，我图啥啊，又不能接吻又不能动手的，哈哈。
还有就是我堂叔车祸开庭的事。堂叔在6月份的时候出车祸去世了，不到四十岁，我们全家都很心疼很惋惜，没有办法。安葬好的同时，就是要做好善后工作，具体到这里就是要和交警队协商好，极力地多为堂叔的妻儿也就是我的婶婶和弟弟争取些经济补偿。人都没了，钱算什么。但是没有钱，以后他们的生活会更加艰难。我们需要做的就是在法律允许范围内，极力争取我们应该得到的部门。当时，七八个坐车的就他自己走了。这中间需要和肇事车还有同车人的利益分配问题进行博弈，这个过程中出现了老家人宽厚和大度，也上演了亲戚在金钱面前是那样的卑微和可笑及可怜，这个我有机会要好好地描写描写。在堂叔刚出事的那段时间，我们全家压力很大，事很多，好在全家及有关人员的团结努力，这个事情预期还不错。在交警队极力协调下，我们为了争取自己应得的利益，我们决定提起对肇事车辆的民事附带刑事诉讼，当然这个起诉也不是只对准肇事车辆一方，这也是技术和策略问题。最终的一个目的，就是极力争取我们应得的利益。堂叔死的很突然也很巧合，只到现在我那个不到16岁的弟弟感觉像是做梦，他QQ签名上“不是真的这是梦”，可怜的弟弟，哎，安葬他爸爸时难受的用头磕砖，这个心疼啊，我们当时两三个人抱不住。好长时间这个事在我心里都不愿触及，堂叔的手机号在我手机电话薄里，我不舍得删，前几天清理电话薄，想着打打吧，说不定堂叔 在那边就接了呢，但是说实话我没有勇气，我害怕没人接或者又换成了别人的号，心里徒增难受。我的叔啊，哎！
所以，我这段也不积极地去SW了，我得把这两个事弄完，去了那边请假很难，自己也很不好意思张口，这边相对好的多。愿二哥订婚愉快，愿堂叔的案子走向在我们的预期！
谢谢！

二次通话
昨天下午下班时，雨下的很大，但愿这个大夏天就这样熬过，温度不算太高，好玩的是城东下的跟瓢泼似的，城西一点都没下，真厉害。去那边做好事送同事的路上，忍不住和她打了电话。
我当时也是准备不足，兜里钱不多，要不就诚挚的请人家吃饭了，电话是打了，聊的不错，回来看了看通话时间7分多钟呢，这已是一个记录，而且说的都是有用的，不是瞎侃。她说不喜欢以这种方式认识的人，但是我说我没有其他的方式啊，呵呵。前几天给她写的诗，不知是否有所触动。有个弟妹说我应该赶快见面，给人个形象，原因是我的电话中的声音有点流氓，哈哈，别给人流里流气的形象。关键是还没见过面，我对她是有印象，但是她对我应该是没有。就像我诗中写的“识容识貌源自脑，你进吾脑开封照”。也是啊，要不人家就是开学走了，我得加紧时间。现在看不回短信也不是什么关键性因素或者说是表现了，是女性很正常的心理反映表现，尤其是在这个情况下。我觉得我还是有戏的，就看我怎么把握了。我得稳扎稳打，以真诚的表现，良好的态度，用我的真心和爱心去感动她去俘获她的芳心。
等交往后，我得看看她的人品怎么样，看看是不是有外表那么让我舒服，关键还是俩人的感觉、默契，这个还是讲究相当的高度和层次，包括思想认识和对人生对生活的态度，对感情对金钱对地位对家人等的看法和对待的心态，要不以后会有很大的碰撞直至破裂。说人好，但是俩人未必能走到一起，得是有共同志向或是相互欣赏，但是欣赏也得是在相互认同的基础之上的，没有相互的认同怎么是欣赏呢啊。最起码俺俩现在还能聊得来，这为下步做了很好的铺垫，双方在友好、融洽的气氛下进行了会谈，哈哈。
下午看看有没其他的事情，要不就是约她吃饭，吃饭不是问题不是正事，只是个理由，只是个借口。为的是见面，为的是相互了解。相信先是交个朋友也是很正常的，也是不使他有拒绝的心理。何况我也是正当人，我诗中真心的，尽管她有可能不知道也有可能对我不了解，但是都是公务员，就凭这个也应该差不哪去吧，尽管有这样哪样的毛病，但是相信应该会拉近很多心理距离，也会少很多的心理设防。
不管怎么样，我相信会有好的结果的，因为我用心用真心来对待。
明天老二订婚，心里多少有点激动，就像是自己的事，尽管明天肯定不是主角也肯定不会承担很大的责任和义务，也许会是旁观者的角度。这也是我的一个毛病，之前总把自己当成很是那么回事的，但是真到那个份上也是一般般，所以也就很失望了，这还是自己心态的问题。老三回不来了，老五更是。老五说到老二结婚时再来，我看也是有难度，因为从青海格尔木过来是很不容易的。老三到时还应该差不多。不管怎么说，老大今天回来也不用我自己单枪匹马了。

老二订婚
昨天兴奋的早上五点半就起来了。
中午喝了点酒，下午困的一直打哈欠，晚上没有回来，在老大家住的，今早开车回来的。
大家都很高兴，嘻嘻闹闹，没有那么多的顾忌。
看到了她，在一起吃饭，但是不敢触及以往，开车送她上班、接她晚上都在一起吃饭，也就是这些，更多的事亲情。在接她晚上吃饭的时候，看到倒车镜里逃跑来了，这么热的天，不由地心疼。我刚开始打电话，又催了一次，可能是怕我着急吧，我后悔不该再催，她跑着出来的，我怎么这么心疼啊，心疼我的残忍。不由地把车往后倒倒，说了句劝慰的话，不必着急，尽管我很急，哎，希望能让她感到快乐！

这个周末
上周五回家过周末，今天才回来，上午去开庭了，为的是堂叔的案子，交通肇事去世。
上周五开车回家，走到阿龙的辖区，去他单位看了看。觉得他自从调到那里，我还没去过，正好顺道开车看一看，基层公安不容易啊，几乎没有休息日。临走的时候，车怎么也打不开火了，这个急人，最后用人推，还是不行，这在之前是没有遇到的情况。阿龙调侃不想走就直说，哈哈，不用这个弯，嘿嘿。最后请来修车的师傅，查了之后才知道是发电机不发电了，对于汽油车来说不发电就意味着油不能正常燃烧，也就意味着走不了。那怎么办，换呗，没有，没法了只好把人家的那个电瓶换下来开走了。我就纳闷了，上周天刚换的新电瓶，怎么就没电了啊，原来是车老用电不进电直至把电瓶里的电耗尽，哎，这次找着症结了。上周三老二订婚回去时，就是不能正常打火，当时去修理厂说是启动机老了需要保养，再者我哥哥以为是电瓶坏了呢，原来都是发电机不发电惹得祸。这次开着可就大胆了，换了个发电机里的一个小东东，这里面的原理说起来是懂，但是具体还是找不了原因，下不了手，以后还是得练习动手，别到时万一就麻烦了。现在回头一看，就是正好到阿龙的地方正好是电瓶耗尽的时候，幸亏在那停了停，走的时候走不动有人帮忙，要不就麻烦了，再走只有坏到半路了。感谢阿龙，感谢我的拐弯，哈哈。
周六上午，拉着爸爸妈妈去外县医院看了个病号，他在我家最困难的时候帮过忙，所以我家对人家一直怀有恩情。去车祸了，半月之前也就是他刚住院时爸爸妈妈去了一次了，但是我没去，这次是个机会，走的时候扔些钱，感觉人世间还是有真情的，尤其是想起说起当时人家帮我们的时候真的是很让我动情，这个我应该不会忘记。回来时，在河边买了些农民刚从河里捉到的鲜鱼回家，在路上听着音乐和爸爸妈妈唠着家常，不慌不慢的开着车，时不时的鸣个笛超个车，车外阳光照射车内吹着空调，真的觉得好幸福好惬意，人也也很容易就能找到幸福的感觉，就看你的心态和境界，还有慢慢从生活中体会。
周天，表哥去我家玩。平时喝酒尤其是和领导是不想主动开喝的，和哥哥聊着聊着就又动情了，说着我们的家事我们的童年，还有我春节时逝去的姥姥我的眼睛禁不住流泪，说到他刚有的儿子，禁不住满脸喜悦和心里的向往，于是觉得自己好幸福，有这么好的家庭关系还有我未来的幸福生活，开喝！爽!
周一，也就是今天去外地开庭。为的就是为了给堂叔不满16周岁的孩子多争取些现金，堂叔在6月3日在从外地回来的路上坐车出车祸去世了。去的时候，相对比较乐观，但是去之后，一是起诉追加的被告比较多，连上双方车主加保险公司共5个被告，就去了2个被告，这就意味着有部分人是死猪不怕开水烫的，这就为下步判决执行时留下困难，毕竟是拿到手里钱才是最终的目的。二是本车是非营运车辆干的营运的活，我们这方不在交强险的受益范围，商业险也不能使我们受益，这样就不能从相对好执行的保险公司那里得到赔付，这就只能有对方的那个交强险和几个被告之间来执行，这样就会少很多的力度。三是证据还有所欠缺，还需要进一步补充，这个还好下午已经办理完毕。今天法庭只好休庭，我们在准备之后肯定还要争取早日开庭宣判，这样从当初来看打了些折扣，不是我们预想的那样理想，包括赔付金额以及程序的顺利度，还需费些脑筋。
中午陪律师和家人喝了点酒，加之早上5点就起来接律师去了，回来时下去刚上班，不由得升起困意，脑子和身体也疲倦。禁不住打了打盹，感觉*。醒了觉得该给她联系联系了，正好晚上没事请她吃饭吧，过几天回去SW时间就少了。打了打电话，也是老是怕人家烦，一怒还是拨过去，还是老长时间才接，觉得又是不接，哈哈，应该是知道了我的电话了啊。接了，哈哈，就急盼的听着声音，一丝倦意，原来是肠胃不舒服痢疾了，心里还真有些担心，但是又一些窃喜，窃喜的是此时需要我的照顾就好了，但是没有。我问了问什么原因，并嘱咐她不要着急慢慢养很快就会好的。她问了问我有没有事，没有啊，就是和你打个电话想请你吃饭，她说不舒服不想去，我本来就没想着她能答应我去，何况又是身体不舒服，只好说没事了。我要去看她去陪她，她说不用了有她妈妈陪着她打点滴呢，谢谢我，呵呵，都是自家人客气什么啊，哈哈，真的想去照顾她，哎，也让她看到我很体贴的一面。就像老二订婚时，敬酒的时候我跟着倒酒，有个端酒的伙计说我倒酒倒的好，我笑了笑，操的，爷是做什么的啊，哈哈，你得说练了多少次啊，哈哈。心中不免有一丝牵挂，只是一丝，不太多，她笑称我还不知道她的模样呢怎么去看她呢，嘿嘿，其实我见过啊，傻瓜，上次诗上不是写了吗，“识容识貌源自脑，你进吾脑开封照”，呵呵，还是没有深切领会诗人的中心思想啊，哈哈，也可能是她忘了，加之人的思维定势，她没见过我就习惯的也当成我没见过她，会的，会见面的，急什么呢。我为了让她有安慰和开心，又在下班去吃饭的路上琢磨了一首小诗发了过去，在这也留个纪念吧，不像上一首有名字，不方便在这与大家分享。十年寒窗胃成疾，七月酷暑肠痢疾。辛辣要忌饭要稀，少吃纤维蔬菜宜。慈母相陪打点滴，心中徒增感恩意。精心治疗不必急，以后饮食要注意。
科长从济南打电话安排我准备拟定全市的一个方面的检查监督办法，明天上了班熟悉了手头资料后就要开家伙干了，充实啊，呵呵。

又回来了
上午在单位还是那样的靠着，忽地接了电话，我一看号码是王科长打来的，就知道应该有什么好事，至少不是坏事，接通后说是让我回来的上班的事。说是这边领导已经沟通好了，让我回来，哈哈，这样就太好了，上午局长没有在办公室，下午一上班就等着他给他汇报。还是有点那个，说是你走了科里就没有人了，正好科长这几天休假。我说我就听你的意见，嘿嘿，他笑称他说，又把皮球扔到我这，你说怎么办啊，我还能怎么说啊，那就等科长回来再说吧，呵呵强装着表态那就等他来了吧，中中中/行行行。这个心里不愿意啊。
那就等着给这边汇报呗，下午还等着我上班呢，那就说说吧，那边科长休假，等了这么多天也不差这一周，就在路上我就想着何不先过来啊，因为现在我自己在那边确实是没有什么事，局长也说了等科长休完假就让我回来，话都说到这个份上了，我得识趣，那就暗度陈仓吧。
挺高兴的是她的病好多了，上午打了个电话下午发了短信，我确实是担心她啊。问我是不是没见过她，我实话实说是见过。就是在体检的时候见了她那一面，而且是在抽血的时候在她后面，这些她当时没有注意而且都忘掉了。但是我记得啊，她说当时就一个胖子老给她说话，我没有啊，看来那个胖子也是个和我一样的狼啊，哈哈，那哥们的心情也是同样可以理解的。等她病好了约她出来见个面吃个饭吧，见个面加深了解，我估计差不多，对我挺客气的，嘿嘿，下午的短信和昨天的都回了，我的面子不小啊，看来也不把我当成是陌生人了。
下午事还真不少，明天市里开会，机构改革的事，牵涉到我们局，把我们科里的材料进行了上报，然后觉得快走了就没有这么多大把的时间过去了，先把哥哥的证件的事办好吧，明天让过来考一考就过来吧，办好就没有其他的事了。明天把我的手提电脑给科长捎过去，我本想着作为我过来的嫁妆呢，看来我是死了这份心吧。这俩天我没事就去那边溜溜看看，别出了叉子。这边想让我周四时陪同省委的下县调研，我想去，可以学学东西，看看基层的情况，领导们还没有最后确定，我期盼！书包网 电子书 分享网站

明天不去调研了
今天的事是不少，但是也没觉得有什么成就，领导还是敲打我要静心、要做好吃苦的准备，只要任干就会有收获，怕的就是不下功夫。
我还要谦虚，有的领导已经知道我了，我要戒骄戒躁。上午人事局的来相我，说是以让我帮助他孩子辅导公务员考试的名义，走后领导才让猜，我当然就猜出来了，只要不是真正地让辅导公考。但是我心里还是有点排斥，毕竟人家没有说出什么，我也不能说明甚至是有什么表现。
刚刚说好的让跟着去调研，三天，忽然间又泡汤了，没事，不咋，还有机会。书包网 www.61k.com

这几天感觉很充实的
睁着疲惫的眼，挺着有点累的身子，坐在电脑前敲字，但是我的精神很闪烁，感觉很充实。
最近这几天挺忙的，大老板一直在开会，从上周的济南到这周的定陶开会，直至今天结束，相应的我们就要很忙了，以至上周末就没有休息。刚才习惯性的看了看表，又到了十点多，又到了该回去睡觉得时候了，要不也是担心影响房东休息，觉得有点不好意思。回去还有昨天换下的运动服没有洗，洗洗刷刷估计又得十二点了，这是我的常态，哪天不到这个时候还睡不着，翻来覆去的。
昨天下着大雨，好久没有这么大了，我的心情也颇为舒畅，因为这样我有坐在屋里的幸福感，更多的还是立秋后雨越下也就会越凉快，这个是我真正的所盼，喜欢秋天凉爽的感觉，洒脱、静谧，又心静。
前线给弟兄们传来了任务，我们都紧张的进行，我又去自己一个人开着车去送了趟算不上秘密的秘密材料，回来接着干领导分给我的任务，感觉受了重视。领了任务，全身心高度紧张地去干，去好好干，既怕干的不像个样子，又怕不能按时交工，也是一遍又一遍的，基本算是独自承担任务了，我颇有成就感。这段时间我的累计就显现出了效应，感谢下手了，有感觉了，但是干写的任务还是不行，还需要我用心去努力，不断地自己给自己压力，自己给自己自信，有张有驰，最终的目标还是能成熟。还好，我这次完成的不错，受到了表扬，我很高兴，发自内心的，不仅是表扬，更重要的算是一个标志，就是我的程度。他们更多的还是对我的鼓励，给我了很大的成长空间和氛围。当然，更重要的是机会，一般情况下我这样的是没有这样宝贵的机会的，我应该感谢的有很多，当然也包括我的家人的还有领导，也有自己。我应该很知足了，在这个市里，基本是没有比这再好的地方了，所以我就要静下心来用力去干，不辜负大家对我的信任。领导说我，越是最顺的时候越要冷静，我要注意，谦虚谨慎、戒骄戒躁。每天都要干正事，都要有所收获，在这个良好的氛围内激励地提升自己，争取尽快缩短适应时间。毕竟，有时候还是有点不好意思的。
家里的人对我的支持力度都很大，我很感动。我的房子的钱也凑齐了。我的爸爸妈妈、亲戚们，都很支持我，我应该牢记心中，并怀着这个心情好好地干，不要让他们失望，更不要让他们对我伤心，我应该是比较幸福的了，哈哈，我觉得我自己也很幸福。我一不小心就是有房阶级了，不知不觉，心地又成熟了许多，这是需要事情真刀真枪地磨练出来的。看事情想事情忽然间也想开了，乐观了，想起之前有点事就急，还被妈妈说我不能承担事情，我怎么觉得我这次怎么出奇的冷静和稳住呢，呵呵，慢慢来吧，表现不错，就应该这样，做个男人。
安静的学习，提高，并根据领导们的指正去琢磨去研究，感觉思路和眼界忽地就开阔不少，真的是精神享受，很幸福。这种感觉是吃大餐体会不到的。尽管我们很辛苦，但是我们没有怨言，我还要对自己更为严格要求，早晨七点起床，晚上12点左右睡觉，当然中午可以睡午觉，其他的时间不是吃饭做杂务就是学习了，不错，就这样鼓励自己不断地去努力去奋斗。
我也有了盼头了，马上也就有了属于我自己的小窝，呵呵，这个真的感觉很自豪很兴奋，尤其是我这么年轻，还是靠自己的能力换来的机会，不错不错，踏实干吧，机会难得，不要有太大的压力，按这个路子接着干就是了。
敲了这么多，都是心情的自然流露，以后争取多敲，晚上干完活，静静的心听着音乐，觉得这也是个享受，真的。有时，生活很容易就会感觉到幸福，就看你是否去发现去品味，另外自己的标准也很重要，我最近最喜欢的一个细节就是心静，也就是心境问题，心态很重要。书包网 txt小说上传分享


一个公务员的备考心路全文阅读 作者：夜行 《一个公务员的备考心路》由www.61k.com集整理于网络，如文章内容侵犯了您的合法权益或者是侵犯了其他的法律法规，请与我们联系，我们将考虑删除一个公务员的备考心路全文阅读页面。

三 : 皇帝今夜伴谁眠全文阅读 作者：崔合美

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皇帝今夜伴谁眠 作者：崔合美


笑解“湘君”、“湘夫人”
传说舜帝巡视南方，死于苍梧之野，葬于九嶷。他的两个妃子娥皇和女英，从北方追来，追至湘江，得知舜死的噩耗，望南痛哭，最后投水而死。他们伤心的泪珠，洒在洞庭湖中的君山的竹茎上，洒在湖南宁远九嶷山里的竹枝上，凝成泪痕，便成斑竹，又叫泪竹、湘竹。
晋朝文学家张华在《博物志》中如此介绍：“舜死，二妃泪下，染竹即斑。妃死为湘水神，故曰湘妃竹”。
《述异记》云：“湘水去岸三十里，有相思室，望帝台。昔舜南巡而葬于苍梧之野，尧之二女娥皇、女英，追之不相及，相与恸哭，泪下沾竹，竹文为之斑斑然。”
这是一个凄婉动人的爱情故事。
这是两个崇尚爱情的女人。
这是两个让文人神魂动荡的女人。
遭到馋毁而长期流放的屈原，在凄风苦雨的飘泊日子里，在忧馋畏讥的心境中，依然怀着美丽的想象，写了《离骚》，写了《湘君》，写了《湘夫人》，倾泻对这两个女人的仰慕和赞美。
唐朝那位善发奇想的诗人李贺，遥在长安，远眺潇湘，一再吟诵这两个女人：“九节菖蒲石上死，湘神弹琴迎帝子”，“水弄湘娥佩，竹啼山露月”……
三国那位七步吟诗的才子曹植，不但爱慕洛神，也向往这两个女人，禁不住“感广汉兮羡游女，扬激楚兮咏湘娥”。
唐朝著名诗人李白，好不容易才从流放夜郎途中遇赦放还，还来不及回九江与妻儿团聚，刚到洞庭湖就浮想联翩：“日落长沙秋色远，不知何处吊湘君”。
唐朝另一位大诗人白居易本就风流蕴藉，在贬官下放时还有闲心听娼女弹琵琶，洒下同情泪水，染湿官服青衫，对这两个女人也满怀同情：“杜鹃声似哭，湘竹斑如血”……
还有庾信、岑参、黄滔等人，都曾为这两个女人梦牵魂绕。
这是两个什么模样的女人，竟惹得这如许骚客骚动？
我一步跨过清朝、明朝、宋朝、唐朝，追到汉朝宫阙，找太史公司马迁探问。
正在写《史记》的牛马走放下笔，擦了擦昏花老眼，叹息着告诉我：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵。”
那两个女人呢？
司马迁神秘地一笑，哑然无语。
他不肯说话，我便多疑起来。
我相信肯定有这么两个女人。否则，那许多名士不会动心动情费神费笔黑。凡是文人骚客反复吟哦的女人，大多真有其人，如王昭君，如张盼盼，如李师师，如陈圆圆……
只是这两个女人，真是尧的女儿吗？
我以为未必。如果真是尧的女儿，司马迁为什么不把她们“追”和“哭”的动人故事记下来呢？看来，他很明白，述史要真实，不能胡编乱造，不能把没有的事记下来。
依司马迁所言，舜是六十一岁“践帝位”的，死时已是整整一百岁（《纲鉴易知录》为一百一十岁）。就算按古代女子大多十四岁就出嫁，而且是在尧死那年才出嫁，两个女人中年龄最小的也有五十六岁了，像马王堆出土的那位女人一般苍老了。年近六十的老女人，在水远山荒的古代，无车无马，就靠一双脚，能追千百里野径穷途？
何况，《五帝本纪》又云：“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者。四岳咸荐虞舜，曰‘可’。于是尧乃以二女妻舜”，由此推算，二女至少七十岁了！
正因为太老了，连绝经期都早过了，所以舜帝才不肯带她俩南巡，即是真是尧的女儿的话。身边带两个老掉牙的女人，有什么趣味雅兴？
还有人甚至怀疑是否真有这两个女人。
《纲鉴易知录》载：“金履祥曰：‘尧、舜俱出于黄帝，则二女之妻，不亦亡宗渎姓乱序无别已乎？世系之传，《史记》之失考也。’”
那么，这两个大哭殉情的女人又是什么人呢？
我猜这为爱追寻，为爱而死的两个女人，不是尧的女儿，而是舜在南巡途经湖南时爱上的两个女人，哪怕是在“洗脚城”、“按摩店”邂逅而一见钟情的女人。
或许，正国为是湘女，人们不知道她们的名字，便尊敬的称之为“湘君”、“湘夫人”。
或许，正国为如此，才有“湘女多情”之词流传至今，享誉全国！
不过，一想到两个风姿绰约年轻皎美的女人，为了一个一百岁的老头泪尽而死，又有些心酸。
或许，这两个女人是“老夫配少妻”，而且是追一个一百岁的老头，遭到人们嘲笑，在舜死后，只好伤心的投水而死。
或许，这两个女人与舜帝的爱情，在湖南人看来并不是一件值得骄傲的事情，或许这两个女人就是“路边店”里那样的低贱女人，不能引以为荣，所以，尽管文人们一再颂扬，甚至视为“湘水之神”，湖南人却一直不很重视，没把她们捧上神坛，象敬关公般礼敬，以至现在连庙也找不到。而湘江岸边的麓山寺和陶公庙的香火至今燎绕不绝，关羽“捞刀”之河流淌千年，屈原投江的故事代代传诵！
自古至今，都没有关于这两个女人的详细介绍。我如此注解，算不上查有实处的正解，亦非谤毁的曲解，且当笑话，是为笑解。书包网 bookbao.com 想看书来书包网

零陵真不应改名
零陵又改为永州了！
地区湖南的这块地方，一会儿叫零陵，一会儿永州，几千年里，已经搞过几回了。虽然自隋文帝开皇九年（公无589年）便废零陵郡而并入永州，且千多年来多属永州府，但我以为，还是称零陵为好。
中国人尊重老人，也尊重历史，老物品，老书籍，老品牌，老掉牙的东西，都视为古董，视为文物而倍加珍爱。
老地名应属无形文物加以爱护。
如果长沙没有了“长沙”这个名字，没有了“营盘街”、“定王台”、“朱张渡”等这些古地名，是绝难成为文化名城的。
“零陵”的产生比“永州”早得多！
不只是汉武帝元鼎六年（公元前111年）就设置了零陵郡。
显然，“零陵”比“永州”早生了近七百年，多了七百年的历史。
更重要的是，零陵这个名字是为纪念中华民族一位伟大先人而取的。
这位先人老祖宗，就是“三皇五帝”中的舜帝。
《史记•五帝本记》曰：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵。”
从上面的文字看出，舜是在五十岁由尧选拔到中央当接班人的，由以尧为代表的中央培养了十一年，约相当于我们现在两次党代表大会时间，在六十一岁当上中央领导人的。他一直当了三十九年中央领导人，一百岁时巡视南方，死在广西苍梧的野外，葬于湖南的九嶷山。因舜是一百岁去世的，陵墓未叫“百岁陵”，而叫“零陵”。
可见“零陵”之名，至少已在四千多年前就有了，那时还根本没有“北京”、“西安”、“长沙”这些“文化名城”的名字呢！
陕西“黄陵”，湖南的“炎陵”，还有这个“零陵”，是中国远古“三皇五帝”留下的珍贵遗产。更重要的是，“黄陵”、“炎陵”是后来才取的名字，而“零陵”是当时就取的名字！
它们，粘着岁月的青苔，却显出历史的厚重，显出文化的悠久，显出祖先的荣耀。
纪念黄帝的“黄陵”一直没有为了故弄玄虚凑热闹而改名，即是“文化大革命”、“破四旧”、“立四新”，敢于“改天换地”的红卫兵也没能将其改名，无知无畏的他们也晓得敬重老祖宗。
聪颖的人们甚至把纪念炎帝的“酃”县，改成明白易了的“炎陵”。
可是，本是纪念舜帝的“零陵”却要改为“永州”！
这一改，显出有些人不很珍惜历史，不很懂得崇敬老人，不很珍重历史文化。
“零陵”不是秦桧墓，不会让人有“愧到坟前耻姓秦”的羞愧。
“零陵”埋葬的是一位备受敬重的先贤。
是比“砸四旧”的红卫兵还无知也无畏胆大么？
割断撕裂历史，毁弃古代圣贤，愚蠢至极！
写到这里，我还想纠正一点谬误。
《史记》分明写明白，舜是“崩于苍梧之野。葬于江南九嶷，是为零陵”。很显然，苍梧与九嶷不是一个地方。
可是，许多典籍，包括《辞源》，把舜的“崩”和“葬”都混为湖南宁远县境内的九嶷山，将“崩于苍梧之野”述为“葬于苍梧之野”，是一种混淆，应予澄清。
《读史方舆纪要•梧州府》介绍，汉代即设有苍梧郡，隋灭陈，废郡改苍梧县，历代相传，明清均为梧州府治所。现在的苍梧县，地处梧州市西南，现与宁远均有公路相通，相距约三百公里。
梧州，苍梧，均在西江河谷边，附近有大片冲积平原，可佐“苍梧之野”之证。
因此，应该澄清，舜是死在广西苍梧或梧州的原野中。
为什么死的呢？
苍梧古为蛮夷之地，盛行虐疾、瘴气，舜当是染病而亡。
为什么又葬在九嶷呢？
中国自古即有落叶归根之说，且贵为天子，一定会安排运回京城隆重安葬，就如秦始皇，巡视途中死在他乡沙丘（今河北广宗附近），犹秘密运回长安葬于骊山。可是，返回中原的路途太遥远了，或许正逢炎夏，运了几百里，到达宁远九嶷山下，尸体已严重腐臭，不便继续北返中原，而当时那里没有宁远、道县、永州等地名或官府治所，便有“葬于江南九嶷”这种语焉不详的记载。
所以，正确的说法应当是，舜帝南巡到广西梧州（或苍梧），在那里得病死了，遗体在运返中原途中，因故埋葬在湖南宁远九嶷山，因死恰值一百岁，故陵墓称为零陵。
我很奇怪，千百年来，梧州（或苍梧）没有人注意这“苍梧”二字。
现在很多人在“争”——湖南绥宁、新宁、沅陵与贵州桐梓争“夜郎国”；湖南耒阳与平江争杜甫墓，甚至有人争潘金莲、西门庆的家乡。“争”是为了荣耀。可是，梧州（或是苍梧）人为什么对此一直置若罔闻呢？

周朝的胎教
胎教是时下的时髦名词。
因为实行“独生子女”政策，只准生一个孩子，国人都盼优生优育，有一个健康聪明的宝宝，“胎教”便逢其时。
胎教，指的是孕妇在怀孕期间，对在腹中的胎儿进行教育。
许多人以为，胎教是现代化社会的产物，或是从外国进口的新发明，其实，胎教在中国古代早已有之。
早在公元前10世纪，大约距今三千来年前的周朝就有胎教，周文王还没出生时就接受过母亲的胎教。
周文王的祖先是后稷，姓姬，名昌，号西伯，是商纣王时代的主要诸侯，与九侯、鄂侯并为三公，创建周朝的武王姬发便是他的儿子。
《史记•周本纪》称“西伯积善累德，诸侯向往之”，他一方面用割地，进贡宝物的办法，获取残暴荒淫的商纣王信任，一方面团结其他诸侯，得以保存、扩大势力，为其儿子姬发灭亡商纣积蓄了力量，所以，姬发在他死后，将他“谥为文王”。
姬昌的母亲名叫太任。
《烈女传》载：“太任者，挚任氏中女也。王季娶为妃。端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出恶言，能以胎教，溲于豕牢而生文王。文王生而明圣，太任教之以一而识白。君子谓太任为能胎教”。
这则短文写得很有趣。
许多记载帝王生时的古代文章，都描绘为“红光满屋”，或是“龙绕廊柱”，或是“异香飘逸”，总是不同凡响，而这里记载的文王，却是母亲在猪圈里小便时出生的！
文王母亲太任的胎教方法是“目不视恶色，耳不听淫声，口不出恶言”，总之，是引导胎儿正派、善良、文雅。
《古今宫闱秘记》云：“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，食不邪味，割不正不食，席不正不坐。目不视于邪色，耳不听于淫声，夜则令瞽诵诗，道正事。如此则生子形容端正，才必过人矣”。
这是对太任胎教的发挥。
胎教是我们祖先的发明。
胎教是中华文明的组成部分。
当然，胎教是否能使小孩出生后“形容端正，才必过人”，值得研究，但是，运用上述方法，至少能让孕妇心平气和，悠闲自在，对腹中胎儿的健康发育是大有裨益的。再说，“榜样的力量是无穷的”，妈妈养成了“诵诗，道正事”等好习惯，好品性，也会潜移默化，去影响孩子出生后的行为准则，有利于孩子的健康成长。
胎教，只要不神化，不异化，是值得加以提倡的。

远古就有足球
足球现在是世界上最热闹的体育运动项目，太凡举行世界杯足球赛，或是英超、意甲等欧洲许多国家的足球联赛，只要中国中央电视台进行现场实况转播，许多地方便会万人空巷，大家争相围到电视机前观看，一睹贝利、马拉多拉等球王风采，欣赏球星们的高超球艺。据说，因为窃贼们也爱看足球赛，所以，每当这些重要球赛进行的时候，连扒窃抢劫案也比平日少了许多。
人们在为外国球星喝彩的时候，往往也为中国的足球队不争气而惋惜，而愤慨。人们嗟叹，中国足球界踢球、进球不内行，黑球、黑哨等黑丑行为却很内行，心思都用在歪门上，自然进不了球门，以至人们把“中国的足球队”嘲为“中国臭球队”和“中国黑球队”。
好心人则宽慰地想，足球是“进口货”，踢足球是外国人的创举，中国人“发蒙”太晚，学得太迟，因而技艺不熟才落后不行的吧？
其实，足球是中国人发明的，是中国人最早开始踢足球的。
据《轩辕黄帝传》、《太平清话》记载：“黄帝令蹴踘之戏，以练武士”。“踏踘始于轩后，军中练武之剧，以革为囊，实以毛发。”西汉学者刘向《别录》亦称“蹴踘者，传言黄帝所作，或曰起国之时。蹴踘，兵势也，所以练武士，知有材也，皆因嬉戏而讲练之。”这就是说，早在五千来年前，黄帝为了训练士兵，锻炼战士的体力，就命令武士们踢足球了。
1973年，在湖南长沙马王堆3号汉墓出土的距今二千一百多年的古帛书中，有一种《十六经•正乱》，记述黄帝战胜蚩尤的事实，其中有一段就讲到了蹴踘：“黄帝身禺（遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。剥（剥）其口革以为干侯（剪靶），使之射之，多中者赏。充其胃以为鞫（鞠），使人执之，多中者赏。”
这些词句读起来觉得很残酷，但在奴隶制时代，这是不足为奇的。《斯巴达克斯》，古罗马斗兽场，就多这种虐杀战俘的记载。
从上面这些史籍看出，我国的足球运动有十分悠久的历史。
古人的“鞠（踘）”，“皮为之，实以毛，蹙蹋而戏”，这就是世界上最早最原始的足球。“蹙踢”就是用脚踢和传送。“蹴踘”也是用脚踢球。不过，那时的球是实心球，里面塞满毛发。
因为蹴踘能锻炼战士，在列国纷争的春秋战国时期，足球迅速得到了普及，老百姓也用来娱乐。《史记》就有齐国都城临淄市民踢足球的记载：“临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、弹琴、击筑、斗鸡、走狗、六博、踏鞠者。”
汉朝皇帝刘邦不但自己爱踢足球，还把这一活动广泛用作训练士兵的一项军事活动，前方将领还带头踢球。《史记》中的《卫骠骑将军列传》就记载，在汉武帝元狩年间（公元前112-117），骠骑将军卫青，率大军北击匈奴，在战斗间隙中常“穿域蹋鞠”。就是说卫青和手下将士们一道，在广阔的塞外草原戈壁滩上踢足球，球和人常会穿超汉朝与匈奴的边境线。
自那时至唐宋，中国人一直都在踢足球。
到了唐朝末年，虽经安史之乱的浩劫，踢足球的风气却依然盛行，连著名诗人皮日休也迷于足球，不过，他可能踢得不好，有归氏子弟就写诗嘲笑他：“八片尖皮砌作球，火中火覃 了水中揉。一包闲气如常在，招踢惹拳卒未休”。
从诗中看来，那球由“八片尖皮”缝制，内充“一包闲气”，成了充气皮球，已与今天的足球相似了。
到了宋朝，踢足球的风气更盛了，当时留下的诗文中，就有很多关于踢足球的记载。，宋代刘分文 就在《中山诗话》中，记述了著名词作家柳永写自己踢足球的诗：“背装花屈膝，白打大廉斯。进前行两步，跷后立多时。”看来，柳永踢足球的技巧娴熟，比今天中国的“国足”还强哩！
这篇文章同时还记叙了柳永以踢足球当拜师礼，去见宰相丁谓的故事：
“柳欲见晋公无由，会公蹴球后园，偶迸出，柳挟取之，因怀所业，戴球以见公。出书每拜者三，每拜，球起复于背 幞头间，公乃笑而奇之，遂延于门下。然弟子拜师，常礼也，独球多贱人能之，每见劳于富贵子弟，莫不拜谢而去，此拜师弟子也。”
柳永虽然很会踢足球，词也写得很不错，很受大众喜爱，享有任何词人都不曾获得的“凡有井水饮处即能歌柳词”的声誉，可是，因为他在《鹤冲天》一词中有“忍把浮名，换了浅斟低唱”，惹恼了宋仁宗皇帝，在他考中进士，临轩放榜时，说了句“且去浅斟低唱，何要浮名？”使柳永从此仕途坎坷，一生失意，尽管有宰相当老师，也难逃“圣旨”的判决！
不过，放分文 在文中所说的“球多贱人能之”则不是事实，他不是明明记述了贵为宰相的丁谓就在后园蹴球么？
何止大臣踢足球，皇帝宋徽宗赵洁就是一个十分爱踢足球的人，高俅也因为会踢足球，受到赵佶赏识信任，提拔他与蔡京、童贯、王黼一道，执掌朝政，操弄权柄，成为世人唾骂的“四凶”。
“上有所好，下必盛焉”，举国上下都风行踢足球，如果当时举行世界杯足球赛，宋徽宗率领的中国足球队，一定会拿回冠军杯！
可惜，辉煌不再！
今日中国，只有“足球烂，烂足球”，中国的足球，一而再，再而三地伤害了中国人的心。可是，那些饱受宠爱的中国足球队员，仍不知羞，仍不知耻，还在那里大行黑道！
你们，中国足球队员们，你们对得起发明足球的祖先吗？

妲己有雀斑
凡读过《封神榜》的人，都会记得那个由狐狸精变化成美女的妲己，她使尽狐媚，使纣王专宠于她，然后导引商纣王穷奢极欲，“以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮”；又残酷迫害人民，“百姓怨望而诸侯有衅者，于是纣乃重辟刑，有炮烙之法”；同时不断残杀忠臣，先是醢九侯，把位列三公的国家栋梁九侯杀了以后还将骨肉剁碎熬汤喝，接着又“剖比干，观其心”，将宰相比干的心掏出来观赏把玩。这种种暴行，终于逼迫民众造反，灭亡商朝，“甲子日，纣兵败。纣走，入登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，悬之白旗。杀妲己”。
从那以后，因以色宠而使国亡的周幽王妃嫔褒姒，商纣王妃嫔妲己和唐玄宗妃子杨玉环，便成了“红颜祸水”的代表，备受骂名。
妲己是否埋葬商纣王朝的主要原因，值得商确，但她深受纣王宠爱，应是不假。
《史记》称“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽”，是个威猛的男人，况且，那时的帝王后宫就有了很多女人，根据《汉书•王莽传》所说，“黄帝以百二十女致神仙”；《孟子•尽心下》也云，“食前方丈，侍妾数百人”，纣王后宫的妻妾自然不会少。
在上百个妻妾中，要让“好酒淫乐，嬖于妇人”的纣王一心宠爱，甚至唯“妲己之言是从”，妲己一定长得很漂亮吧？
无论是《封神榜》还是许多戏曲电视荧幕上，妲己都是倾国倾城的美人。
然而，真实的妲己却并不漂亮。
《古今宫闱秘记》是一部稗史札记，记述了中国古代帝王、后妃及外戚、宦官等人的日常生活。在这本书里，就这样描述妲己：
“按妲己古本有从黑旦 者，说文，黑旦 白之有黑也。字统，黑旦 黑而有艳也。合两说以究之，大约如今之女子面有雀斑，有时仍不害其为美者。或云黑旦 己命名以此。其不美可知，宜其妒人之美也”。
依据《说文》和《字统》的注释，“黑旦”就是脸皮黑得发亮，且有雀斑。“妲己”这个优雅的名字，竟是黑脸而有雀斑的代名词，相当于“丑八怪”的绰号！
黑脸而有雀斑，怎么会称得上美女呢？
这个丑婆娘，怎么会吸引好色好淫的纣王宠爱呢？
原因是妲己怀忌妒之心，用残忍恶毒的手段和阴谋，把漂亮的后宫女人或杀害，或关闭了。
前面提到的九侯杀而后醢，就是因送女儿给纣王而惹的祸。
《史记•殷本纪》写道：“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯”。
用献女儿去巴结纣王，这个九侯定是个奸谀之徒，遭杀活该。
其女一定是看不惯纣王在酒池肉林中“男女裸相追逐”，便不高兴，因而被杀。
《古今宫闱秘记》记载了这个女孩被杀的真相：
“昔纣好色，九侯闻之，乃献阙女。纣乃大喜，以为天下之丽，莫若此也，以问妲己。妲己惧进御而夺己爱也，乃伪泣曰，君之年即耆邪？明既衰邪？何貌恶之若此，而复谓之好也？纣于是谕而以为恶。妲己恐天下之愈进美女者，因白九侯之不道也，乃有以此惑君王也，王而勿诛，何以革后？纣则大怒，遂哺厥女而烹九侯。自此之后，天下之有美女者，乃皆重室昼闭，唯恐纣之闻也”。
这一段文章，把一个阴险狡诈的妲己描绘得活灵活现。
把比自己漂亮的女人，或残酷惨杀，或重室关押，不让纣王看到，为了专宠，妲己无所不用其极！
妲己是个坏女人。
周围没有漂亮女人了，只有一个更比一个丑的女人，无怪乎纣王后来“愈霪乿不止”，由好色变成了好淫。
好色是一种感觉，一种情趣，带有欣赏女人之意，颇近优雅，故世人从不诟病好色。
好淫则纯是一种肉欲刺激了。
纣王这么做，也是对妲己排挤残杀美女的一种报复吧？
从这点来看，纣王并不爱妲己，妲己也没能得到纣王的真心相爱。
纣王与妲己之间的“爱情”是苦涩的悲剧。txt电子书分享平台 书包网

屈原的自闭症
在两千多年前（约是公元前278年）的农历五月初五的傍晚，一个满面忧伤的老人，穿着沾满风尘的破旧长衫，赤着双脚，在汩罗江边的沙滩上徘徊良久，最后望了一眼被裹在浓云暮色中的夕阳，长长地叹息一声，抱着河滩上的一块石头，猛然跳进激越奔流的江流里。
无情的汩罗江水，吞噬了六十二岁的屈原。汩罗江的浪花，簇拥着一个伟大的诗魂，哀号着涌向洞庭。
屈原，是中国文学史上第一个怀愁自杀的著名诗人，也是自战国时代至清朝两千多年间，有文字记载的唯一一个含悲自杀的伟大诗人。
屈原的死值得惋惜。
这是时代的悲剧，也是他个人的悲剧。
这个个人的悲剧，是因为他有着悲剧性格——自闭症。
司马迁在《史记》中指出：“屈平疾王听之不聪也，谗陷之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁忧思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。”“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”（《史记•屈原贾生列传》）
屈原原来是朝延重臣，一心想着辅佐君王，革新政治，振兴楚国，却遭到谗毁、疏远，后来更被削职放逐，长期流浪在沅、湘流域，有失落感，有忧伤，有愁闷，有怨愤都是可以理解的。思想有负担，心上有疙瘩，按照俗语说的“心病还须心药医”，多找人交流沟通，或自己设法转移心思排解，或者性格豪放旷达坚韧沉劲一些，断不至于一时想不通而自杀。
中国历史上，又有多少与之际遇相同的著名文人呢？他们受排挤，遭谗害，不得志，不受重用，不被信任，其悲惨程度，比之屈原更甚，却没有一个人选择自杀，了却此生！
就说李白吧。
当年在唐玄宗面前，让杨贵妃磨墨，高力士脱靴，挥笔写下三首《清平词调》的时候，是何等荣耀光彩！可是，因高力士一句谗言，挑动杨贵妃在玄宗耳边大吹“枕头风”，转眼之间就遭放逐，际遇真是天上人间！这种沉重打击还没回过神来，又因误投永王李 军幕，成为阶下囚；好不容易由郭子仪、崔涣等人搭救出狱，在长流夜郎途中遇赦放回九江，又“遇事下狱”，成了“二进宫”的罪犯！
这接二连三的打击是多么深重啊，可是，苦难的命运并没能让他选择自杀。他选择了一种消极的排遣愁思的方式，一种魏晋文人“竹林七贤”对抗黑暗政治的方式——喝酒。把一切不痛快、不如意，都溶进芳醇的酒里，然后囫囵一口吞下去。愁太多了，就“会须一饮三百杯”；无人陪伴喝这种苦酒闷酒，就“举杯邀明月，对影成三人”，或是“花间一壶酒”。纵然是“借酒消愁愁更愁”，但总算没能自杀，留下了珍贵的生命，也为中国留下许多优秀诗篇！
宋朝的苏轼，一而再再而三被贬逐，从密州，到黄州去惠州，走儋州，越贬越远，一直贬放到荒蛮的海南岛。无论怎么贬逐，他都快乐豁达地活着。在密州（今山东诸城县），他“聊发少年狂，左牵黄，右擎苍”，牵着黄狗，带上苍鹰，高高兴兴打猎；在徐州，他“日高人渴漫思茶，敲门试问野人家”，找老百姓高谈调论；在黄州（今湖北黄冈市），他“竹杖芒鞋轻似马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，穿着蓑衣草鞋，在烟雨中掬取诗思，终于吟咏出千古名篇“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”；在惠州，他“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”……辗转千百里，放逐二十年，他从没想到过死，更没想到过自杀，而且，愈是贬放诗愈好！
唐朝另一位著名诗人刘禹锡就更勇敢无畏地面对打击挫折了。
他因参加王叔文革新集团遭到打击，贬放朗州。洞庭湖畔，正是屈原流放之地。刘禹锡并没像屈原那么忧谗畏讥，自我伤怀，而是饶有兴致地听渔女们唱《竹枝词》去了。经过十年放逐，他被召回京，借游玄都观，朗吟“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”，嘲笑那些打击他的权贵，结果立刻遭到报复，又遭贬逐。又过了十四年，他又重被召回京城。二十四年的长久放逐，丝毫没使他颓唐沉郁，苦难倒磨炼得更加坚韧，重游玄都观，他豪迈地向当年那些压抑打击他的权贵嘲弄：“种桃道士归何处？前度刘郎今又来！”雄健沉着，哪有与死神约会的气味呢？这些诗又多使人振奋呢？
李白两次坐牢，苏轼流贬万里，刘禹锡放逐整整二十四年，这些经历，都比屈原更辛酸苦涩，可是，他们都活得很勇敢，很顽强，都没有选择自杀，走上绝路。
屈原如果能像他们那样，或纵酒狂欢，放浪形骇；或淡于名利，自得其乐；或高朋满座，畅谈古今；或与百姓打成一片，探问疾苦；或自强不息，勇敢抗争；或找几个知心好友彻夜长谈，解开心结；或彻底抛弃还想做大官的私念，甘心做一个陶渊明式的隐士；或是“漫卷诗书喜欲狂”，与书为友，老死字行间，甚或亦如风流苏学生，找几个漂亮妓女喝酒唱歌行乐，何况是湘女多情呢？
偏是屈原有自闭症！
自闭症者，本就性格内向，平日少言寡语，不肯与人深谈，一旦遇上打击挫折，就更不愿与人交往，更不会一吐为快，多是一个人独处，沉闷终日，满怀心事，古称之“心病”。
因为他有自闭症，遭到谗毁，遭到放逐，他便觉得丢了面子，又放不下架子，更不愿与人交往了，就是他培养的学生宋玉，他也疏远了，身边没有朋友了！宋僧居月在《琴曲谱录》中记载，《沉湘怨》为屈原妻制，但从后来孤身一人投江来看，他自暴自弃，性格忧郁，连妻子孩子也觉得呆在他身边不舒服，大概是弃他而去了！
于是，忧郁、愁思、痛苦，越积越深沉了。
痛苦的忧思，流淌成《离骚》。
“离骚，盖自怨生也”。《离骚》，既有忧国忧民之思，但也应承认，还含有个人的怨愤和不满。他关注的，也重在君王！他，经受不住一点委屈！缠住他心灵的，多是个人的得失！
因为有自闭症，他不肯与人交往沟通，不肯放下士大夫的身份，与庶民百姓交朋友。一年又一年，漫步三湘，行吟泽畔，他与什么人做过倾心交往呢？桔林里，荷湖边，青山下，芦荡里，他与谁交过朋友，做个哪位士民的朋友呢？不是抬着清高自负的头，神经质似地《问天》，就是低着白发苍苍的头，怀着重回旧梦的《哀郢》，或是与神话里的湘君、湘夫人一道梦游。好不容易遇上一个《渔父》，他也没有一见如故的亲热，没有“笑问客从何处来”的感动人的笑容！
这些，都是自闭症的特征。
悲剧性格，黑暗的世道，逼迫屈原，离开了生动活泼新鲜新奇的世界，结束了本应活得更久的生命。
黑暗世界不是一个人，或一朝一夕就能改变的，但是，为了改变世界，却又要坚强不屈地快乐地活着。屈原之死值得惋惜，就是因为他没有这样的活下来！
如果他不那么投江而死，或许还能为我们留下更多不朽的篇章！
这或许也是西汉文豪杨雄“以君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必谌身哉”（《汉书》•杨雄传）而作《反离骚》一文的缘故吧？书包网 bookbao.com 想看书来书包网

屈原不喝酒
中国古代许多优秀文化篇章，几乎都是在酒里沤制出来的。
就拿最早的文学作品《诗经》、《楚辞》来说吧，它们的字里行间都渗透出酒香。而流传至今妇孺皆知的许多名篇名句，如李白的《将进酒》；如王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”；白居易的“晚来天欲雪，能饮一杯无？”；杜牧的“烟笼寒水月笼纱，夜泊秦淮近酒家”；苏轼的“明月几时有？把酒问青天”；范仲淹的“宠辱皆忘，把酒临风”等等，不都是酒香缭绕吗？
那些墨客骚人，更是由酒当乳汁哺育出来的。著名的晋代“竹林七贤”（阮籍、嵇康、刘伶、向秀、山涛、王戌、阮咸），唐朝的“酒中八仙”（贺知章、李王进、李适之、崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂），既是酒友，也都是酒鬼、酒徒；还有东晋的王羲之，谢安、许王旬 等常在兰亭###，饮酒赋诗；还有唐朝白居易组织的“九老会”，相聚香山龙门寺，诗酒相酬；还有北宋苏轼在颖州（今安徽阜阳）聚星堂的酒宴赋雪；南宋辛弃疾在镇江集宴，诗酒交融……以至俗语有“无酒不成诗”之说。
然而，也有少数著名文豪不是酒林之人。
苏轼虽然写过“明月几时有，把酒问青天”的豪壮诗句，也写过许多酒赋，但其实他不太会喝酒，他在《书东皋子传后》就坦率承认：“天下之不能饮，无在予下者”，“天下之好饮，亦无在予上者”，只是好酒而已。
我国古代最著名的诗人，写过传诵千古的《离骚》、《湘君》、《天问》等辞赋的屈原，就是一个根本不喝酒的人。
虽然他在辞赋中也提到过桂酒、椒酒等酒名，但从没有描写过自己喝酒的场景，没有“举杯邀明月，对酒成三人”之类的醉意朦胧，也没有“对酒当歌，人生几何”的借酒浇愁，而且，在《渔父》这篇辞赋中，还不无聊奈地坦承：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，固然有生不逢时的嗟叹，也是他不喝酒的凭证。
还有一件史实也证明屈原不会喝酒。
东汉末年，曹操当政，为了聚蓄力量，以便剪灭割据的群雄，一面练兵屯田，增添粮草，一面下令禁酒，节省粮食，减少浪费。可是，禁酒令一出来，就遭到著名文学家、大中大夫孔融的反对。
这个孔融，就是《三字经》里提到的“融四岁，能让梨”的孔融，其人品德文才都高雅，在朝野很有威望，一言一行都为天下所重。因为自己爱喝酒，便反对禁酒。他在写给曹操的《与曹丞相论酒禁书》这封信中，不但议论禁酒的错处，还列举酒的好处，甚至颂扬酒是创建大汉近三百年历史的功臣：“高祖非醉斩白蛇，无以畅灵”，“ 樊哙解厄鸿门，非豕肩卮酒，无以奋其怒，”“郦生以高阳酒徒，著功于汉”等等。作为反证，孔融又提到“屈原不　　　　 ，身困于楚”；最后的结论是“由是观之，酒何负于政哉！”
曹操一直打算篡汉自代，孔融不但带头反对禁酒令，还为大汉王朝歌功颂德，自然惹得曹操不满。这篇文章惹动曹操杀机，以后便找借口杀了孔融。
孔融的《与曹丞相论酒禁书》提到“屈原不　　　　”，就是说屈原不喝酒。
“ ”、“ ”，即喝与饮；“ ”、“ ”指的是酒。 ,后来演化成“ ”、“ ”至今尤用来指米酒、甜酒，都是酒的别名。
屈原的文章没有酒味。
不过，我想，假如屈原会喝酒，能像李白那样“会须一饮三百杯”，或许不会投汩罗江自杀。
固然，“借酒浇愁愁更愁”，但喝点酒确能排愁解忧，或暂时陶醉，不至沉溺愁中而不能自拔，身处魏晋险恶政局时期的“竹林七贤”不就如此么？
假如屈原会喝酒，或许写的辞赋，不会像留下的《离骚》等篇章那样，充满忧愁忧思，更不会如司马迁所言：
“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”因酒而壮胆，壮志，壮情，屈原的辞赋会要多些激昂，多些豪迈吧？
可惜，偏是屈原从不喝酒！书包 网 bookbao.com 想看书来书包网

靳江问水
“美不美，家乡水”，谁不钟爱自己家乡的山山水水呢？
靳江，虽然只不过是湘江的一条延绵不过百里的短小支流，但却是我家乡的母亲河，我是喝靳江的乳汁长大的，自然对靳江特别依恋，儿时免不了常扑在她怀抱里撒娇，嘻戏，就是长大了，远去他乡，辗转万水千山，一有机会回到家乡，总少不了赶去向她问候。
或许是年岁痴长，历经沧桑，也老于世故吧，这些年来，每一站到靳江跟前，在我那一向对他虔诚尊敬的感晴色彩间，常会渗出许些惆怅、疑惑。
我浅闻薄识，没有过多考察过江河名字的来由，但我却可以肯定，在全国千百条江河中，只有两条江河是以人的姓氏来命名的。一条是广东的韩江，是为记念“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”，任潮州刺史的唐代大文学家韩愈的，据说是因为他写了《祭锷鱼》一文，使江中从此不再有锷鱼为患。一条便是靳江。在湘江的众多支流中，靳江又是唯一一条以人姓氏来命名的，追根溯源，它又来之于2300多年前的楚国大夫靳尚。
对于靳尚，人们并不陌生。在历史小说《东周列国志》里，在电影、话剧《屈原》中，都一再凸现出他的身影。许多史书也称他为“怀王嬖臣”，“在王左右，言无不从”。就是这个靳尚，收受张仪贿赂，力劝楚怀王相信张仪“合秦拒齐”的游说，又动员怀王去咸阳与秦昭襄王结盟，结果使怀王被囚于秦，使楚国先后受齐、秦攻击而大败，几十年后，曾强霸黄河、长江中游流域一带的楚国，竟遭复灭；就是这个靳尚，伙同怀王夫人郑袖，公子子兰，嫉贤忌才的上官大夫，一再在楚王面前巧进谗言，使满怀忠心的屈原，先是被疏远，后是被流放，最后含冤抱屈，“怀石自投汩罗以死”。靳尚，是使楚国灭亡的卖国贼，是迫害屈原致死的元凶！
对于这样一位奸邪人物，文人已经把他钉在耻辱柱上，遭受人们眼光的鞭挞，世代的唾弃。两千多年来，人们在同情、惋惜屈原的同时，自然对靳尚厌恶、憎恨。
人，善良的人们，本就受憎分明。
然而，在我的家乡，乡亲的祖先们，为什么要以靳尚的姓氏来命名这条江河呢？为什么家乡的乡亲要让这条美丽的河流，载着他的姓氏，流传千古，而不是遗臭万年呢？就是现在，乡民仍将他故居的村庄取名为大夫堂村，却并不以为有愧有耻呢？要知道，900年前，因秦桧迫害岳飞，以“莫须有”罪名冤杀岳飞父子于杭州风波亭，致使其后人在岳墓前有“每到坟前愧姓秦”之叹呢！
靳尚的故居，就在靳江河畔不远处，千百年来，一直称为大夫堂，现属宁乡县花明楼镇，离已故国家主席刘少奇故居炭子冲约十多华里。虽经历史风雨的冲刷，大夫堂当年的楼台亭榭已难觅踪影，但古墙围绕的百十亩参天林木，依旧衬托出当年的雄伟，昔时的富有。
是因为他有钱，“有钱能使鬼推磨”，他是用钱买得了一条河的姓名吗？就如现在，有钱人（或企业）用钱能买得一条道路的名字（如长沙的“三一大道”、“远大路”之类）吗？
屈原死后几十年，楚国就灭亡了。就是这几十年，楚国也已是风雨飘摇，屡经战乱，国破民凋。靳尚是死于多事之秋，在这种年代，他若肆无忌惮地贪赃敛材，人民难道不会“官逼民反”而任他横行霸道吗？乡亲们难道会容忍他以不义之财，来买一条河的姓氏，让其百世流芳吗？难道是我的前辈乡亲见利忘义吗？
还应提及的是，靳尚死后，灵柩从都城郢（今荆州）水运到长沙，就埋在望城县的坪塘附近。巧合的是清朝一代重臣曾国藩的坟墓，就离其墓不远。曾国藩是清朝的功臣、忠臣，在一向尊崇“忠奸誓不两立”的封建社会，从皇帝到百姓，为什么会容忍曾国藩的墓与靳尚这位大奸臣的墓相与为邻，而不是避之尤恐不及呢？
一直以来，屈原是备受国人敬仰的名人，他死之后，很多文人墨客写了千赋万诗来颂扬他，老百姓更以端午节划龙船、投粽子的方式来纪念他，可是，两千多年来，却从未有人提议，把汩罗江改名为“屈江”，却让以靳尚姓氏命名的靳江日夜奔流，也从没有人建议为其改名换姓！这是为什么呢？
考证江山地名的来由，尤其是带姓氏者，多含纪念之意。长沙湘江东岸边的“朱张渡”，是为纪念南宋时代常于此处乘船过河去岳麓书院讲学的大学者朱熹和张轼；杭州西湖的“苏堤”，则是纪念修筑此堤的苏东坡。就连以荒淫灭国的隋炀旁，因令人在大运河两岸遍植垂柳，为后人造福，老百姓也未因他的恶行而抹煞他的这一功劳，将垂柳称之为“杨柳”。
民心为公，人心如秤。凡为人民做过好事的人，人民就会敬重他，纪念他。
如此推之，靳江，或许是人们为纪念靳尚而名之吧？或许，靳尚并不是文人笔下描绘的模样，而是个为老百姓做过许多好事的好人吧？为什么两千多年来，家乡的人们一直没站出来为他辩白呢？是缺乏勇气，还是相信“清者自清，浊者自浊”的古训吗？亦或是他及其子孙，本就习惯于忍辱负重呢？亦或是乡亲们及其子孙，懂得“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”的真谛？
如果靳尚是个好人，做过好事，文人们为什么不在史籍上留下片言只语，却要向他头上倾泼污水呢？
最初于此者是为泄私愤吗？就象写《铡美案》者，让一位好人陈世美从此遭千古骂名！
是后人偏听偏信，以讹传讹吗？
如果靳尚真是个好人，而落得遗恨千年，岂只是文人笔下不公呢？
是历史不公，还是人心不公呢？
靳江姓靳，是耻耶？是荣耶？
哲人说：“读史使人明智”，史若不公，何以益智？
屈原在惶惑中，曾经问天，留下《天问》。
我带着这一串串问号，扑向靳江，问靳江碧水。
清碧的靳江泛着涟漪，缓缓东流，抱着一轮朝阳，容光焕发，含笑不语。
谁能给我正确答案呢？
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“皇帝”的由来
自公元前221年秦王赢政吞并六国，一直到公元1911年清朝宣统皇帝爱新觉罗•溥仪遭废黜，两千多年里，历经许多朝代，出现过很多国家，但奇怪的是，所有的国家元首，都称为“皇帝”，争相戴上皇帝的贵冠。
虽然中国向来有“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”之说，但“三皇五帝”从无定论。
以“三皇”而言，就有七种说法：有以天皇、地皇、人皇为“三皇”的；有以天皇、地皇、泰皇为“三皇”的；有以伏羲、女娲、神农为“三皇”的；还有“伏羲、神农、共工”说；“伏羲、神农、祝融”说，“伏羲、神农、黄帝”说“燧人、伏羲、神农”说。综上所言，是把古代传说中给人类带来火种、带来食粮，带来幸福的先人视为“三皇”。
“五帝”也有五种说法。一为伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜，二为黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，三为太皋、炎帝、黄帝、少皋、颛顼；四为少皋、颛顼、高辛、唐尧、虞舜；五为黄帝、少皋、帝喾、帝挚、帝尧。综上所言，这些应是原始社会末期的部族首领。
关于他们的许多美丽动人的传说，便是中国远古灿烂的历史。
而在他们之后，商、周也罢，春秋、战国也罢，国家元首大多称“王”，如周武王，商纣王，秦襄王，楚怀王等等。
自秦朝的赢政开始，却都称为皇帝。
此前称了两千多年的“王”，为什么到了赢政这里，便叫做“皇帝”了呢？
是赢政的发明创造吗？
实事求是的说，是李斯等人的主意。
公元前221年，秦统一中国，结束了诸侯割据的分裂局面，结束了延续几百年的战乱。这是赢政的丰功伟绩。
赢政也了解这个伟大胜利的历史意义。于是，他亲自给丞相、御史下令：“寡人以眇眇之身，兴兵除暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。今名号不更，无以称成功，传后世。其议帝号。“（《史记•》秦始皇本纪）”
为了纪念这个历史性的大胜利，把自己的伟大大功绩传给后代人知道，再用“王”这种泛滥已久而已平淡不受人重视的名称，很不适合，应该选用一个新鲜的响亮的让大家敬重的新称谓。所以，他命令李斯等人去商议该用什么称号取代“王”的称号。
李斯是一个很有才干的大臣，他协助赢政，制订了统一的法律，还提出了很多好建议，在秦统一中国前后一段时间里，深得赢政信任。可惜后来二世皇帝胡亥听信了阴谋家赵高的谗言，将他杀害。
李斯当时任职廷尉，属朝廷重臣“三公”之列。他与丞相、御史大夫查阅古代史籍，又与博士们一块商量，都认为赢政兼并六国、统一中国，是前古未有的大功绩。平定天下，拓展疆域，统一法令，在全国普遍设立郡县行政管理机构，都是“三皇五帝”做不到的奇迹。对这样一位功高盖天的君主，确实应该有一个别开生面的与众不同的称号。
该叫什么呢？
当然离不开“三皇五帝”。
大家商议的结果，由李斯等人报告给赢政：“臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。’臣等昧死上尊号，王曰‘泰皇’，命为‘制’，令为‘诏’，天子自称曰‘朕’。”（《史记•泰始皇本纪》）
李斯等人建议，称号采用古代“三皇”中最尊贵的“泰皇”。
我由此揣测，日本的“天皇”，其源也是来自中国的“三皇五帝”之说的“天皇”。
赢政看了以后，不很满意，亲自批示说：“去‘泰’，著‘皇’；采用上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’。他如议。”制曰“可”。（《史记•秦始皇本纪》）
在作了上面的批示之后，赢政还热情洋溢甚至充满期待地写道：“朕为始皇帝。后世以计数，二世三世乃至万世，传之无穷”。
就是他这批示，使“皇帝”成了天下为之向往的称号，也成了天下人为之畏怯的称号，更成了冒险家、阴谋家们梦寐以求的东西。为了当皇帝，揭竿而起者有之，拥兵自重者有之，阴谋废立者有之，杀子弑亲者有之，取而代之者有之，下策怪招，不一而足。李世民的“玄武门之变”，赵匡胤的“黄袍加身”，宋太宗的“斧声烛影”，朱棣的“清君侧”等等，都是为了当皇帝而使用的血腥诡计，诈骗权术。
时下有许多人动辄以“文化”名之，什么“酒文化”、“性文化”之类，我且将之名之为“皇帝文化”吧。这是延绵了两千多年的一种文化，深远影响着中国人，以至如今还有“皇帝热”，什么“大汉天子”，什么“雍正王朝”，充斥书店柜台和影视荧屏，却极少有人甚至无人认真系统地研究“皇帝文化”，也算是文坛学界的一大怪事。
秦始皇打算“传之无穷”的子孙世代当皇帝的梦想，只经过二世胡亥和子婴，才只十四年后，就成了刀光血影的泡沫，在纷起云涌的反抗声中破裂了。可是，他亲笔御批的“皇帝”称号，却一直在“传后世”，为各个朝代，各种国家，各个姓氏的称君者采用，以至溥仪之后，还有袁世凯称“帝”，以至现在，还有人在作皇帝梦，以至今后中国是否还会有人会要过“皇帝瘾”都未可知。（谁想得到呢？当年林则徐“禁烟”，而今鸦片之类的毒品不是又泛滥了么？）从这一点而言，他“传之无穷”的批示又是得到很好的忠实的贯彻和执行的。
秦始皇似乎一直在领导着中国和中国人民。书 包 网 txt小说上传分享

皇帝今夜伴谁眠
中国古代皇帝妻妾众多，汉武帝刘彻、晋武帝司马炎、隋炀帝杨广的妾侍都在一万人以上，唐玄宗李隆基的妾侍是最多的，大约有四万多人。
这么多女人，像卫子夫、杨玉环那样，因为被皇帝爱上或看中而进宫的极少，大多是皇帝凭借皇权，从臣属和老百姓家里掠夺来的，与皇帝素不相识，有的进宫多年都没见上皇帝一面，至有“红叶题诗”这类故事衍生。
皇帝征集这么多女人，为的就是纵一已之欲，尽情玩弄女人。
这么多女人，皇帝不可能一天玩完。那么他们怎么安排“临幸”呢？皇帝今夜陪伴哪个女人同床共枕，由谁来安排？有什么制度和规定呢？
皇帝后宫有太监“内小臣”（后称“掖庭令”）专门安排“群妃御见之事”，哪天夜晚在什么宫里和哪个女人睡了觉，什么时间进去的，什么时间出来的，都会详细登记，为的是便于查证妃妾们以后怀孕是“龙种”还是“杂种”。
看来，皇帝和女人睡觉，毫无“隐私”可言，还像现在嫖娼似地“计点计时”哩。
怎么安排皇帝睡女人呢？
最早的办法，是依据自古有之的“天子一夕御九女”的规定，采用轮替制，按妃妾们地位尊卑，轮流陪皇帝睡觉。
郑康成注《周礼》“九嫔掌妇学之法”云：“自九嫔以下，九九而御于王所。凡群妃御见之法，月与后妃其象也，卑者宜先，尊者宜后，女御八十一人，当九夕；世妇二十七人，当三夕；九嫔九人，当一夕；三夫人当一夕，后当一夕，亦十五日而遍云，自望后反之。”
这么按顺序地“轮”，刚好“轮”到女的来了月经怎么办呢？制度详尽，也有办法。
唐代司马贞《索隐》记载：姚氏按《释名》曰：“天子诸侯群妾以次进御，有月事者止，不御，更不口说，故以丹注面目的的为识，令女史见之。”
好不容易才轮到陪皇上睡一回觉，却偏来了月经，眼睁睁看着皇帝不陪自己却去陪别的女人，有个别不老实而又吃醋的女人不愿让“肥水流往别人田”，就想出了“李代桃僵”的诡计。
汉景帝刘启有一次按轮的顺序要召程姬“进御”，程姬来了月经，不能与皇帝xing茭，就让身边一个姓唐的亲近侍女冒名顶替。反正如同召妓，横竖不认识，何况还是年轻处女呢？景帝也乐得顺水推舟。偏是“无心插柳柳成荫”，景帝一“发”命中，使这个侍女怀了孕，而且还是个儿子，这就是后来的长沙王刘发。这个“发”字，该是景帝特别纪念那一夜的偶尔一“发”吧？
随着后宫女人越来越多，多得无暇顾及，按照轮替办法，有许多女人永远轮不上，岂不浪费青春美女？
于是，汉元帝刘 就想出了按图索骥的办法。
刘歆《西京杂记》记载：“元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，按图召幸之。（妃）皆赂图工，多者十万，少者亦不减五万，独王嫱不肯，遂不得见。后匈奴入朝，求美人为阏氏（意为老婆，或是匈奴王后），于是上按图，以昭君行。及去召见，貌为后宫第一，善应时，举止闲雅。帝悔之而名籍已定。帝重失信于外国，故不复更人，乃穷究其事，画工毛延寿等皆弃市。”
这就是著名的“昭君和番”的故事，但并不是虚构，《后汉书•匈奴传》亦如此记载。
“当时枉杀毛延寿”，可是，美女王昭君却已远去塞外，难得再相逢了！
到了晋武帝司马炎，因为后宫女人实在太多了，其中喜欢的女人又特别多，到底晚上陪哪个女人睡觉成了一道难题，让这位驰骋疆场的皇帝捉摸不定。“轮”则良莠不分，“图”则恐弄虚作假，于是，他大胆革新，创造出一个新办法。
《晋书•胡贵嫔传》：“武帝多内宠，掖庭殆将万人，而并宠者甚众，帝莫知所适。常乘羊车，恣其所之，至便宴寝。宫人乃取竹叶插户，以盐汁洒地，而引帝车。”
不愧是皇帝，想出来的搞女人的办法也很新奇。下班之后，躺在车上，微闭双眼，信羊而行，悠闲自在，穿行在美女群中，穿行在媚容媚笑中，是何等的逍遥享受。眼下的亿万富翁，谁有如此艳福？
不过，难题又冒出来了。为了争宠，为了让皇帝陪自己睡觉，妃子们都洒盐水、插竹叶，诱引牵车的羊停下来。羊也会弄得走走停停，皇帝也会不知何往呀！
唐玄宗李隆基这位“英断多艺，尤知音律，善八分书”的聪明而风流的皇帝，想出了一个更简易的办法。
玄宗的妃妾极多。《唐书•宦者列传》说：“开元天宝中，宫嫔率至四万”。
白居易《长恨歌》言“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”，都不确切。一则宫中佳丽不是三千，而是四万；二则并不是“宠爱在一身”，当时除了宠爱杨贵妃，还钟爱念奴、许和子。
《开元天宝遗事》记载：“念奴者，有姿色，善歌唱，未尝一日离帝左右。每执板，当席顾盼。帝谓妃子（玉环）曰：‘此女妖丽，眼色媚人，每啭声歌喉，则声出于朝霞之上，虽钟鼓笙竽嘈杂而能莫遏。’帝最钟爱之。”
许和子“既美且善，善歌能变新声”，“遇高秋朗月，台殿清虚，喉啭一声，响传九陌。”
四万多美女，这么多钟爱的女人，怎么安排“侍寝”呢？
宋陶毅《清异录》记曰：“开元中，后宫繁众，侍御寝者难于取舍，为彩局儿以定之。集宫嫔，用骰子掷最胜一人，乃得专夜。官王当私号骰子，为挫骨媒人”。
这办法，颇似现在的搞赌博掷骰子扳陀子，以骰子点数多少为胜负。
可笑的是，为了和皇帝睡觉，就是采用这种简易办法，女人们还得找太监（官王当）在玩掷骰子时作弊耍花招（私号）！
当然，还有在电视剧里见到的，清朝皇帝让太监托一盘子，盘中盛着写有嫔妃名字的牌，皇帝翻转谁的牌就由谁侍寝，因多见识，不再多说。
搜罗了这些事例，为了是让人们真实地了解封建皇帝荒淫到了何等地步，也让人们了解，封建皇帝葬送了多少年轻女人的青春和生命，为了一己私欲，多么荒唐！书包网 www.61k.com

皇后妃嫔的官职级别
中国古代的皇帝妻妾万千，数不胜数。
据《帝王春秋》所载：《后汉书•吕强传》记吕强为灵帝上的疏奏中有“臣又闻后宫采女数千余人”，证明汉灵帝刘宏至少有“数千余”个妾侍。
《三国志•贺邵传》：邵谏皓曰：“今国无一年之储，家无经月之畜，而后宫之中坐食者万有余人”，则证明吴末帝孙皓有一万多个妾侍。
《旧唐书•宪宗纪》云：元和八年，出宫女二百车，任所以适，以水灾故也。因为水灾为患，给养困难，从后宫中放出来的宫女就有“二百车”，唐宪宗李纯的妾侍还少吗？
皇帝这么多妻妾，她们的开销费用怎么发放呢？
《汉书•外威传》载：“汉兴，因秦之称号，帝母称皇太后，祖母称太皇太后，嫡称皇后，妾皆称夫人。又有美人、良人、八子、七子、长使、少使之号焉。至武帝制婕妤、 娥、容华、充依、各有爵位，而元帝加昭仪之号，凡十四等云。 娥视中二千石，比关内侯。容华视真二千石，比大上造，美人视二千石，比少上造。八子视千石，比中更。充依视千石，比左更。七子视八百石，比右庶长。良人视八百石，比左庶长。长使视六百石，比五大夫。少使视四百石，比公乘。五官视三百石。顺常二百石。无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者皆视百石。上家人子、中家人子视有秩斗”。
汉朝大致因袭秦制，规定爵位为二十级，以二十级为最高，具体如下：
二十级彻侯，十九级关内侯，十八级大庶长，十七级驷车庶长，十六级大上造，十五级少上造，十四级右更，十三级中更，十五级少上造，十四级右更，十二级左更，十一级右庶长，十级左庶长，九级五大夫，八级公乘，七级公大夫……由此推测，后宫女人官阶级别俸禄都很高。
《旧唐书•后妃列传》载：“唐因隋制，皇后之下，有贵妃、淑妃、德妃、贤妃各一人，为夫人，正一品；昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛各一人，为九嫔，正二品；婕妤九人，正三品；美人九人，正四品；才人九人，正五品；宝林二十七人，正六品，女御二十七人，正七品；采女二十七人，正八品”。
“品”是中国古代职官制度中表现官员地位高下的标志，超源于曹魏时期“九品官人法”的官僚选拔制度。当时，沿用汉代将人品的高下分为九等的办法，就叫九品，用作授官的参考，但官员们的身份、秩禄的高下仍沿汉制，以“石”之类来标志。
“石”是中国古代的计量单位，一石十斗，一斗十升。按汉制，一“石”为一百二十斤。
为什么会以“石”做为官员发放工资俸禄的标准呢？
中国古代封封王侯，一是划分地域，如“郑”、“鲁”、“楚”、“吴”、“长沙王”、“淮南王”等等，一是管理的人户数目，如宋代编著《资治通鉴》的大史学家，在上给宋神宗赵顼的《进书表》中，自署头衔是“端明殿学士兼翰林侍读学士太中大夫提举西山崇福官上柱国河内郡开国公食邑二千六百户实封一千户臣司马光”，也就是说，这一千户每年该交给国家的税费就是司马光的俸禄。“食邑”户越多，官职越高。
那时以农业经济为主，农民多，上交税费多以多少石粮食计算，于是，“石”便成了官员的俸禄单位。
“石”与“品”怎么挂勾呢？
据《宋书•徐羡之传》记载，公元420年，由刘裕称帝建国号为宋，徐羡之是刘裕的得力干将，封其为“镇军将军，加散骑常侍”，他自称“吾位至二品，官为二千石”。
由此推之，汉代的皇帝妾侍“ 娥”、“荣华”、“美人”都是“二千石”，相当于二品官员了。
“品”又怎么分为九等的呢？
以清朝为例：内阁大学士（相当于宰相、政府总理）为正一品，六部尚书（相当于部长）为从一品，总督（相当于省长）从一品，巡抚正二品，布政使从二品，左副都御史（相当于总检察长）正三品，太仆寺卿（相当于最高法院院长）从三品，道员正四品，知府（相当于地级市长或专员）从四品，知州（相当于地区级副职）从五品，千总正六品，翰林院修撰从六品，知县（相当于县长）正七品，州判从七品，县丞（相当于副县级）正八品，府州县学训导（相当于省、地、县教育局长）从八品，主薄正九品，巡检从九品。
由此推算，古代的皇妃正一品为宰相级别，“九嫔”按省、军级俸禄，“美人”为地、市级待遇，就连“女御”也是县、处级！
一个皇帝后宫的后妃妾侍成千上万，就有几十个省、军、部级，几百个地、市级，几百个县、处级，这么多俸禄，给国家和人民增添多少财政负担！
这就怪不得后宫嫔妃们要“争宠”了。
固然是女人需要男人，满足性欲，更重要的是争级别，争待遇。眼下许多人，不还在争级别争待遇吗？

搞同性恋的皇帝
中国古代皇帝后宫佳丽众多，就拿秦始皇来说吧，他在先后灭亡赵、魏、韩、楚、齐、燕等诸侯大国以后，就把这些诸侯王的姬妾都掳掠到京城咸阳，做为自己的妾侍。记载秦代史实的《正义》、《三辅旧事》云：始皇“后宫列女万余人，气上冲于天”。
《晋书•武帝纪》也记载，晋武帝司马炎在太康元年（公元280年）灭亡吴末帝孙皓统一全国以后，“诏送孙皓伎妾五千人入宫”，加上原有的姬妾，司马炎的妾侍也当在万余人以上。
皇帝有这么多妾侍，于“色”上自然是“乱花渐欲迷人眼”，目不暇接；于“性”上，则只要力所能及，当应有尽有，尽情发泄，大可放纵。
然而，却有一些皇帝或许是“入芝兰之室，久而不闻其香”，对身边成千上万的美女姬妾置若罔闻，却另辟蹊径，与男人搞起同性恋来。
同性恋是现代名词，古代称“龙阳”，也有叫“男风”的。
西汉王朝是皇帝搞同性恋最多的朝代。
那位高唱“大风起兮云飞扬”的汉朝开国皇帝刘邦，算得上是中国第一个搞同性恋的皇帝。
司马迁在《史记•佞幸列传》里就这么记载：“非独女以色媚，而士宦亦有之。昔以色幸者多矣。至汉兴，高祖至暴抗也，然籍孺以佞幸；孝惠时有闳孺。此两人非有才能，徒以婉佞贵幸，与上卧起，公卿皆因关说。故孝惠时郎、侍中皆冠 鸟义，贝带，傅脂粉，化闳、籍之属也”。
司马迁说出了两件史实。
一是汉高祖刘邦与一个叫籍孺的男子搞同性恋，“与上同卧起”。
二是刘邦的儿子汉惠帝刘盈继承父亲的“光荣传统”，也和一位才十五岁的名叫闳孺的男孩搞同性恋。
籍孺和闳孺都没有才干，就靠与皇帝上床睡觉“贵幸”。
父子两代皇帝都搞同性恋，成为朝廷公开的秘密，人们不但不以为耻，甚至还引以为荣，以至一些公卿还找这两个男子“走后门”，想通过他们向皇帝“关说”政事，打通关节；甚至朝廷里一些郎、侍中之类的高级官员，都涂脂扶粉，穿戴妇人装束，打扮得像“人妖”一样，以达到让皇帝看中，从而与皇帝搞同性恋得到“贵幸”的目的。
为了升官发财，那时的男人也无所不用其极，包括搞同性恋这种“裤带关系”。
与此相“辉映”，《史记•郦生陆贾列传》还记录了这么一个有趣的故事。
因为刘邦搞同性恋，常与籍孺同床共枕，刘邦的皇后吕雉性欲得不到满足，便和朝廷大臣辟阳侯审食其私通。刘邦死了以后，吕后更肆无惮忌地与审通奸，大臣们便在金銮殿上公开谈论这件事，使刘邦的儿子惠帝刘盈很难堪，恼羞成怒，把辟阳侯抓进监牢，准备杀头。吕后觉得羞愧，不便出面求情。危急之中，审食其想到了与孝惠帝搞同性恋的男子闳孺，便派人去找闳孺游说：大家都知道你是因为与皇帝搞同性恋才贵幸的。现在辟阳侯因为与太后通奸，被惠帝抓进监狱准备杀头，大家都说是你在惠帝耳边吹“枕头风”陷害的。今天皇帝生气，可以杀辟阳侯，以后太后生气，就会杀你。为什么你不利用和惠帝搞同性恋而贵幸的关系，到惠帝面前为辟阳侯说情，劝惠帝赦免了辟阳侯呢？如果皇帝听从你的意见，放了太后的情人辟阳侯，太后就会很高兴。太后和皇帝都宠信你，你不是富贵倍增吗？闳孺一想到皇帝都怕吕后，如果因此得罪太后，日后定难逃一死。在说情者的威胁利诱下，闳籍听从建议，找惠 帝说情，惠帝果然放了辟阳侯。
这是一个真实而有几分肮脏的权色交易的故事。
俗语云：“好事不传代，坏事代代传”。汉朝皇帝搞同性的恶习传了一代又一代。
汉惠帝刘盈因为搞同性恋，后妃们没生儿子（史载惠帝有六个儿子，大臣们都猜疑不是他下的种生的），惠帝死了以后，吕后把持朝政，任命吕氏子侄执掌大权，引起刘邦后代不满。公元前180年，吕后一死，大臣们便拥立刘邦的另一个儿子代王刘桓为皇帝，就是史称“文景之治”的汉文帝。
这个汉文帝，也搞同性恋。他和朝中官吏赵同、北宫伯子有这种关系，而他最著名的同性恋恋人，叫做邓通。成语“富可敌国”就是说他的故事。
《史记•佞幸列传》谓“邓通无他能，不能有所荐士，独自谨其身以媚上而已”。汉文帝甚至让他私自铸钱，使“邓氏钱”布天下。
不过，这个富甲天下的邓通在文帝死后，景帝刘启继立，便被“下放”回家。没过多久，景帝便借口有人举报邓通又私自铸钱，以此为罪名，没收了邓通的全部家产，还要罚款数万钱，最后“竟不得一钱，寄死人家”。
就是英明伟大的汉武帝刘彻，年青时就搞同性恋。
《史记•佞幸列传》这么记录着：
“今天子中宠臣，士人则韩王孙嫣，宦者则李延年。今上为胶东王时，嫣与上学书相爱。及上为太子，愈益亲嫣。嫣善骑射，善佞。上即位，欲事伐匈奴，而嫣先刃胡兵，以故益尊贵，官至上大夫，赏赐拟于邓通。而嫣常与上卧起……嫣侍上，出入永巷不禁，以奸闻皇太后。皇太后怒，使使赐嫣死。上为谢，终不能得，嫣遂死。而案道侯韩说，其弟也，亦佞幸”。
因为钱多，韩嫣用弹弓击鸟取乐，弹丸都是黄金做的。晋人葛洪的《西京杂记》曰：“韩嫣好弹，以金为丸。京师儿童，闻嫣出弹，辄随之”。当时还有民谣云：“苦饥寒，逐弹丸”。
“延年佩二千石印，号协声律。与上卧起，甚贵幸，将如韩嫣也”。
从这则史料来看，汉武帝至少与韩嫣、韩说兄弟和李延年都搞过同性恋。
西汉王朝皇帝中，搞同性恋最出名的，当数汉哀帝刘欣。大文学家班固在《汉书》中，用很详尽的文笔描述了刘欣与男情人董贤恩爱有加的故事：
“贤为人美丽自喜，哀帝望见，悦其仪貌……由是始幸。贤宠日盛，为驸马都尉侍中，出则参乘，入御左右，旬月间赏赐累巨万，贵震朝庭。常与上卧起。尝昼寝，偏藉上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。其恩爱至此。贤亦性柔和便辟，善为媚以自固。”
因为刘欣“痿痹无子，其宠董贤亦自降为龙阳也”（《帝王春秋》）阳痿的皇帝把董贤当作丈夫，以至有禅位让董贤当皇帝的打算呢！
哀帝之后不到三十年，这个西汉大汉王朝就在风起云涌的农民起义中灭亡了。
从开国皇帝，到末代天子，几乎都搞同性恋，真算得是“代代相传”，“有始有终”！
西汉王朝，搞同性恋的王朝！

秦始皇登衡山
秦始皇登过泰山，留下“五大夫松”传说。
秦始皇去过山海关，“东临碣石有遗篇”。
秦始皇上过衡山吗？
“上过。肯定登过衡山！”司马迁站出历史迷雾，朗声作证：“始皇（封禅泰山）还，过彭城，斋成祷祠，欲出周鼎泗水。使千人没水求之，弗得。乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰：‘湘君何神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此’。于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山”。
时为始皇二十八年（公元前219年）。
看来，这位皇帝是不信神的。
媒体曾花大力气揭露，云南某地为了彰显绿化造林的成果，把半座砍光挖塌的山坡用油漆涂成绿色。看来，把湘山涂成红褐者的秦始皇是他们的祖师爷！
秦始皇不但上了衡山，还打算到广西去呢，所以，早就派人开凿了灵渠。
只是在湘山祠遇上大风，扫了大皇帝不少雅兴。
湘山在何处？他下令砍光树涂成红褐色的那座山还在吗？
《辞源》“湘山”注释说是君山，理由是“《水经注》三八‘湘水’有‘是山’，湘君之所游处，故曰君山矣。”
我觉得不对，君山不是湘山。
即是湘君到“此一游”，就叫湘山么？而且，本是姐妹同行，为什么不提“湘夫人”呢？
《述异记》则曰：“湘水去岸三十里，有相思室、望帝台。昔舜南巡而葬于苍梧之野，尧之二女娥皇女英，追之不相及，相与恸哭”。
据此推论，湘君、湘夫人曾同居“相思室”，同登“望帝台”，眺寻舜帝身影，相与恸哭而亡。这“望帝台”既不在洞庭湖上，也不在湘江之滨，而是在离江岸三十里的地方。
也就是说，湘君、湘夫人就算是到了君山，但没有死在君山，更没有埋在君山，而是死在离江岸三十里的“望帝台”。
这“湘水去岸三十里”的“望帝台”又在什么地方呢？
唐代诗人王昌龄有《送魏二》诗：“醉别江楼桔柚香，江枫引雨入船凉。忆君遥在湘山月，愁听清猿梦里长”。
《辞源》云：黄陵山“在湖南湘阴县北，滨洞庭湖，一名湘山，湘水由此入湖。传说舜二妃墓在其上。有黄陵亭、黄陵庙。”
因有“二妃墓”，自会惹来文人吟咏。多情的李商隐就有“去年相送地，春雪满黄陵”（《哭刘司户贲》）；郑谷有“雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼”（《鹧鸪诗》），郑谷还因此诗得了个“郑鹧鸪”的雅号，等等。
《辞源》在这里说：“湘山”是在湘阴县北的黄陵山，而不是洞庭湖中的君山！
《辞源》这位学识渊博的老人，该是老糊涂了，竟然前言不搭后语，自己打自己的嘴巴！
把三则关于“二妃”的记载比较，我以为，湘山应是黄陵山，“黄陵庙”、“黄陵亭”就是“湘思宝”、“望帝台”。而且，“二妃”登上湘江岸边的黄陵山“相与恸哭”，比辟波斩浪登上洞庭湖中的君山要方便容易得多，合理得多。要知道，依司马迁的记载，“二妃”在舜三十岁的时候与之成亲，舜死时一百岁，这时的“二妃”至少也七十岁了，何况她俩“追”是为了“悼”，舜帝又不是死在君山，此时此刻，她俩想念的是舜帝，哪还有闲情逸致去游览君山呢？
还有一个理由是，与李商隐、郑谷同时代的许多唐代诗人，到了岳阳、洞庭湖，写了无数诗篇，都没提到“二妃”，更没有咏唱君山的“二妃墓”。李白忙于“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”；杜甫哀叹“亲朋无一字，老病有孤舟”；刘禹锡只不过“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”……假如君山真有“二妃墓”，他们怎么会放过这么好的题材，不去浓墨重彩地描绘，而是无动于衷，最多也就是“遥望”一眼而已呢？他们不会这么迟钝无情的！
由此推断，君山根本与“二妃”无关，它的真名是“洞庭山”，“君山”是后人编撰的名字，而且是唐朝以后才杜撰的。
自然，君山上的“二妃墓”也是假坟疑家，不是真“二妃墓”。
郦道元写《水经注》说是因湘君游而名君山，亦是道听途说罢了。
大加惋惜的是，有真“二妃墓”的黄陵山如今已是默默无闻，无人问津，而埋“二妃”假墓的君山却游人如织！
历史真会玩弄人，炒作不可小看，“谎言重复一千遍，也就成了真理”，真的可以变成假的，假的可以变成真的。真真假假，是耶非耶？
人们忘记了黄陵山，自然也就更无人关心那被秦始皇愤而怒之派三千刑徒砍光树木并涂成红褐色的这座山了！
秦始皇发完这通大火，去了衡山吗？
这位始皇帝在衡山留下脚印、留下“遗篇”了吗？
司马迁死了，哑口无言。
我者凡夫俗子，无胆杜撰。
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陈胜万岁
很多人已经忘记陈胜了。
一代人已经开始忘记陈胜了。
有些人是值得永远铭记的。
有些人是不值得记住的。
不应该翻出已遭人们淡忘的死魂灵让人牢记，不应该把本该让人们铭记的人抹黑抹掉而淡忘。
有人就是希望人民淡忘一些不该淡忘的人和事。
有人更希望搅乱颠倒一些人和事。
陈胜是一个不该被人淡忘或遗忘的人！
陈胜是一个小人物，但却是一个比之秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉思汗毫不逊色的大英雄！
当赢政统一中国，自称始皇帝的时候，是何等威风显赫，多么意气风发呀！
当赢政派七十多万人到骊山去修筑皇陵的时候，派三千刑徒去砍伐湘山树木，并把大山涂成赭色的时候，有谁敢吭一声不满呢？
当赢政驱赶举国精壮劳力，到北方去服苦役筑长城的时候，千万人忍气吞声，孟姜女也不过一阵痛哭！
当赢政骄傲地炫耀自己的丰功伟绩，率领大批随从，耀武扬威地到处封禅巡幸的时刻，刘邦只是站在路边羡叹：“哎呀呀，原来当皇帝这么威风呀！做人做到这个模样就好了！”项羽胆子大一点，也只是挤在人堆里低声议论：“彼可取而代之！”张良显得更勇敢些，偷偷在博浪沙搞了回暗杀，没有成功便灰溜溜地逃跑了。
当赢政大举焚书的时候，掘穴坑儒的时候，那些该戴上“教授”、“博士生导师”头衔的知识分子，不都是胆怯如鼠、噤若寒蝉了吗？
面对中国第一位封建皇帝，面对刚刚建立的强大封建国家机器，面对封建地主阶级的淫威，面对“剐”、“凌迟”、“五马分尸”之类惨无人道的酷刑，面对苛捐暴政，谁敢轻举妄动呢？
只有陈胜，敢于揭竿而起！
陈胜只是个微不足道的河南阳城县（今登封县）农民，被强拉壮丁，和九百个同伴一道，要赶到渔阳（今北京市密云县）前线去打仗。队伍行走到大泽乡（属今安徽宿县），遇上连续几天暴雨，道路不通，队伍延误了行程。按照当时法律，误期到达“当斩”，是个死罪。
横竖会是一死，怎么办呢？
有人会惊慌失措，有人会坐以待毙，陈胜却勇敢地站出来，领导这支只有九百人的装备十分落后的没有经过任何军事训练的农民队伍，大喊一声“王侯将相宁有种乎”，就象在喊“打倒反动派”的口号一样，展开了中国历史上第一次有组织的大规模的反抗强大的不可一世的封建统治政权的起义斗争。
此前史书虽记载有“盗跖”的反抗，但只是浮光掠影。陈胜，是第一个站出来，喊出第一声“打倒反动派”的口号的！是第一个站出来，举起反抗大旗的！
虽然陈胜领导的农民起义在六个月后就被章邯带领的秦军围剿镇压失败了，陈胜也被叛徒庄贾杀害了，可是，他发出的吼声“王侯将相宁有种乎”（这类似喊“打倒秦始皇”的口号）鼓励着一个又一个草莽英雄；他率领着少量的装备简陋的从未经过军事训练的部队，敢于与十数万装备精良的训练有素的秦军英勇奋战的身影，和大无畏的勇气，成为英雄豪杰们学习的榜样，一个又一个，一群又一群，举起了反秦的大旗，踏着陈胜的血迹，喊着颂扬陈胜的口号，终于埋葬了曾是嚣张跋扈的秦王朝，让凡夫俗子们明白，称皇称帝狂妄已极的秦王朝，也不过是只纸老虎！使秦始皇妄想“传之万世”的皇朝，“一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑”，遭到历代后世的冷笑嘲笑！
他的这句口与如春雷，振聋发目贵！
那些埋葬了秦王朝的豪杰们，都没有忘记陈胜做为老师，做为榜样，对他们起到的鞭策和鼓舞作用，更没有忘记他是“第一个”敢于吃螃蟹，英勇站出来向强权恶势力挑战的大英雄。
“力拔山兮气盖世”的项羽在江东起兵，就是借陈胜的命令渡江，北上攻入咸阳的。
当上汉朝大皇帝的刘邦，也特地在陈胜牺牲的砀县（今河南永城东北）为陈胜修筑了陵墓，还专门派了三十户人家，负责看守墓冢和祭扫，以表达对这位先行者的敬意。
汉朝的大文豪贾谊，专门写了一篇《过秦论》，分析秦朝亡败的教训，赞扬陈涉。文字行间，喷溅着多少敬佩呀，请读一读吧：
“陈涉瓮牖绳枢之子，田亡 隶之人，而迁徙之徙也。材能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富也。蹑足行伍之间，俯仰阡陌之中，率罢散之卒，将数百之众，而转攻秦。斩木为兵，揭竿为旗，天下云会响应，赢粮而景从，山东豪俊遂并起而亡秦族矣！”
汉朝另一位大文豪司马迁也是景仰陈胜的，在《史记》里，不但专门为之立传“陈涉世家”，而且排在“圣人”孔子之后。或许难以表达对陈胜的崇高敬意，还几乎把贾谊的文章一字不漏的抄录下来。
又过了一千多年，南宋的著名学者洪迈在《容斋随笔》中，郑重地写了篇《陈涉不可轻》的文章，大力赞扬陈胜，甚至说，如果没有陈胜的揭竿而起，就没能后来的豪杰并起，就没有秦朝的灭亡，秦朝的残暴统治被推翻，是陈胜的功劳！
没有陈胜，我们可能今天还生活在万世残暴的秦王朝！
在封建皇帝还盘踞在龙椅上作威作福的时候，他们，贾谊、司马迁、洪迈，能这么热情肯定和歌颂第一个敢于揭竿而起反抗封建皇帝的小人物陈胜，是多么有胆气，有远见卓识呀！
但是，也有人要忘掉陈胜，给陈胜头上泼污水。
西汉的杨雄就把陈胜视为“乱臣贼子”，隋朝的李轨竟责难陈胜起义给人民带来灾难。
然而，一代又一代豪俊，却是喊着陈胜那句“王侯将相宁有种乎”的口号，义无反顾地举起起义反抗封建王朝的大旗，展开一场场波澜壮阔的反抗运动！没有陈胜，不会有后来的一代代造反革命者！
他的这句口号将刻在一代又一代人心上！
陈胜另一句豪言壮语“燕雀安知鸿鹄之志”，又鼓舞了多少才俊奋发图强，追求进取呢？
无论如杨雄，李轨辈花尽心机，陈胜是不会被历史淡忘和遗忘的！
只有害怕人民起来造反的反动派才会刻意淡忘他！
陈胜是中华民族的脊梁。
陈胜是中华民族的灵魂。
陈胜万岁！

第一位皇后
大家都知道，秦始皇赢政是中国两千多年封建统治的第一位皇帝，那么第一位皇后是谁呢？
理应是秦始皇后。但是，不知什么原因，各种史书都连篇累牍地记述赢政的丰功伟绩，却对他的皇后只字不提。司马迁写《史记》追记了始皇一代又一代祖先，也提到他有长子扶苏、少子胡亥，还写了胡亥当了皇帝以后，担心其他哥哥与他争夺帝位，便把“六公子戮死于市，公子将闾昆弟三人囚于内宫”，但没提皇后一个字。有人喜好搞什么“中国历史未解之谜”，这便是一个从没人提到的谜：为什么有始皇帝而无始皇后？统一中国后，始皇到处巡幸，北到秦皇岛，南到衡山，从未见有带皇后一道游览的记录，连李斯等大臣在商议请为赢政上皇帝尊号的奏折里，也没提到要为皇后上尊号。是“家丑不可外扬”，或是“为尊者讳”，大家都不敢、不想、不愿提一个丑陋的女人或是不正经的女人呢？
秦朝的另外两个皇帝二世胡亥和子婴当皇帝的时候极短，在风起云涌的造反起义斗争中先后被杀，也没留下皇后的名字。
刘邦当上大汉皇帝，他的元配夫人吕氏应是皇后，但历史上都称其为“吕太后”而不是皇后，司马迁著《史记》写她的传记，也名之为《吕太后本记》。
史籍上提到的第一个皇后，就是汉惠帝刘盈的皇后——孝惠皇后。
孝惠皇后姓张名嫣，字孟瑛，乳名淑君，是刘盈的姐姐鲁元公主和宣平侯张敖结婚以后生的女儿，刘盈是她的舅舅。
吕氏与刘邦结婚后，只生了两个孩子，一个是女儿鲁元公主，一个是汉惠帝刘盈，刘盈比姐姐小六岁。
张敖的父亲张耳是当时有名的贤人，先是任陈胜手下大将，又被项羽重用，后降刘邦，封为赵王。张耳死后，张敖袭封为赵王。刘邦很钟爱张敖，就把宝贝女儿鲁元公主嫁给了他。后来，有人诬告张敖部属准备谋反，张敖便降职为宣平侯，以后郁闷而死。
汉惠帝虽是皇帝，但老实柔弱，由母亲吕太后摆布。尤其在醋劲十足的吕后残酷杀害了刘邦死前十分宠爱的女人戚夫人——先是砍断她四肢，接着又割掉她的耳朵、鼻子，挖去她的双眼，然后把还没断气的她丢进厕所，称为“人豕”让刘盈去“观赏”这个“怪物”，使刘盈惊恐成疾以后，唯恐权欲熏心的亲生母亲也对自己下毒手，“帝感‘人豕’之变，专自韬晦，以酒色自娱”，还与一个十五岁的漂亮男孩搞同性恋，“又宠美僮闵儒，与同卧起”，变得消沉颓废了。
在这种情况下，吕太后想为惠帝立个皇后。
选什么人呢？
选什么人她都不放心，唯恐别的女人也像她一样抓权擅权，于是，想出了一个“亲上加亲”的办法，娶鲁元公主才十岁的女儿张嫣为汉惠帝的皇后。她举出的理由冠冕堂皇：“阿嫣帝室之甥，王家之女，天下贵种，实无其匹。且容德超绝古今，吾选妇数年，无逾此女！”
倒是汉惠帝不好意思，推辞说：“舅舅与外甥女结婚，有违人伦常理吧？何况她还年幼呢？”
吕后说：“现在年幼，会逐渐长大呀！况且甥舅结婚不在五伦之列，晋文公不就娶过外甥女文赢吗？”
在母亲的威逼下，已经二十岁的汉惠帝只好答允娶这个才十岁的外甥女做皇后。
因为是有史以来，第一个正式聘娶的皇后，聘礼婚礼办得非常隆重，仪式、吉日由朝廷最高官员“三公”丞相曹参、太尉周勃、太傅叔孙通等人主持择定，聘仪用马十二匹，黄金二万斤，“自古所未有也”，于是也成为汉朝历代皇帝娶皇后的聘婚制度。
这位小皇后长得很漂亮，是个标准美女：“面格长而略圆，洁白无瑕，两颊丰腴，形如满月，蛾眉而凤眼，龙准而蝉鬓。其白如面，额广圆，而光可监人。胸丰满，肩圆正，背微厚，腰纤柔，肌理腻洁，肥瘠合度。不痔不疡，无黑痣创陷及口鼻腋足诸私病”。连男宠闳儒也吃醋地对惠帝说：“你有这么漂亮的皇后，还要我和其他女人干什么呢？”
因皇后年幼，结婚后并未与惠帝同房。
张嫣年纪虽小，却知书达礼，聪颖贤淑。
有一回，惠帝来看望她，在宫外就听见她清婉的读书声，不满地问道：“你没听说过秦始皇焚书坑儒的故事吗？为什么还要学那些腐儒呢？”
因为刘邦不喜欢不重视文人，惠帝也不爱读书，对皇后读书也就不高兴了。
张嫣站起来，笑着回答说：“早些年我听父亲张敖说过，秦朝迅速灭亡，焚书坑儒就是一个很重要的原因。现在皇帝继承了大汉江山，一定希望国家兴旺，王朝延续万代，怎么还采用亡国的秦朝不重读书的法律呢？我很为你这位圣明的皇帝惋惜！”
惠帝觉得她的话很有道理，就断然废除了继续焚书的法制，许多古典书籍才逐渐出现，成为人们学习的教材。
吕后只盼着张嫣早生儿子，以便立为太子，日后接班当皇帝亦便于控制，便采取强制措施，打算把惠帝的其他女人都赶走，好让皇后“夜宠专房”，同时将后宫那些已怀孕的妃妾都杀掉，这使本就有病的惠帝更添忧愁。张嫣马上劝导吕后说：“皇帝是您的独生子，您作为母亲，总是希望他健康快乐吧？希望他子孙众多，将来帝业有续吧？依照您的办法，会使皇帝减少子嗣，也会使有病的皇帝更不快乐。独生儿子是您最珍爱的，儿子不快乐，您作为母亲，会快乐吗？”
张嫣的话感动了吕后，就不再采用那些强制措施，只是让张嫣抚养了其他女人生的一个儿子做太子。这两全其美的办法让大家都满意。
经过这几件事以后，惠帝对这位小皇后特别敬重，也很喜爱。可是，被“人豕”吓出心病又沉缅酒色的惠帝才二十三岁就死了。临死之时，他抱着十三岁的小皇后，摸着她的乳防，痛苦的叹息说：“你这么一个漂亮而又心地好的女孩，现在已经长大了，可是我和你连一天真夫妻都没做成，真是我命苦，你也命苦！”
这个小皇后的命运凄苦，惠帝死了以后更苦！
惠帝死了以后，吕后干脆杀了那个不是张嫣亲生的太子，自已
“临朝称制”，像皇帝一样发号施令。张嫣才十多岁，虽被尊为“皇太后”，但却日夜遭到吕后派来的辟阳侯审食其的监视，防止小太后联络朝臣反对她。
这个辟阳侯是吕后的情人，惠帝在位时，曾因此抓过他的“小辫子”准备杀他，后来他通过惠帝的男宠闵儒吹“枕头风”才免遭一死，现在便利用这个机会进行报复，把供给张嫣的服饰食品和禄米故意裁减了一半，还赂赂宫女，找了几个年轻男子去勾引她，一旦抓住把柄，就陷她于死地。幸亏吕后曲意保护，才幸免于难。
吕后一死，刘氏复兴，大臣们诛灭诸吕，迎立代王刘恒，是为汉文帝。为了向新皇帝邀功领赏，这些人不但杀掉了汉惠帝的妃妾们生的六个儿子，也制造罪名，以她是吕后外孙女为由，把张嫣赶出皇宫，驱逐到荒僻的北宫幽禁起来，并且废黜她的皇后、皇太后称号。幽室“扁锁深固，饮食粪溺皆从一穴出入”，其惨状困境，由此可知！
后元元年（公元前163年）三月，这个饱尝苦难的女人在久患忧幽之疾后死去。临死时正值文帝的大姐长公主刘嫖患了小病，文帝以要为姐姐看病为由，不准太医去为张嫣诊治，她就在无医无药，无懿亲骨肉的凄凉情景中痛苦而死，时年四十一岁！
在侍女为这位死犹美艳的皇后装敛时，竟然发现这贵为皇后的漂亮女人，依然还是一个处女，引得大家摇头嗟叹：“可怜哉！”
可怜的第一位皇后！一生守活寡的皇后！
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皇后撒尿
吃喝拉撒睡，人不可一日无之，即是贵为皇后，亦不能免。否则，岂不饿死渴死憋死？
对于封建帝后的“吃喝”，史书记载颇多，以至现在还有“御膳”推陈出新，尽管难明真假。“睡”也未被人遗忘，就是皇帝怎么与皇后、妃嫔们睡觉作爱，也屡有介绍，连皇帝嫖妓、后妃偷情的“花边新闻”，也时有听见。司马迁著《史记》，还把“太后淫不止。吕不韦恐觉祸及已，乃私求大阴人缪毒，使毒以其阴关桐轮而行，令太后闻之，以毒太后”这样的秽闻堂而皇之地写下来，却不闻有卫道士指诉其为“黄色书籍“。
拉尿撒尿的“拉撒“呢？
皇帝的“拉撒“偶尔有记载。
《史记•汲郑列传》曰：“大将军卫青侍中，上踞厕而视之”，说的是汉武帝蹲在厕所里拉着屎，还召见大将军卫青商议国事。
“侍中”又是什么官职呢？
唐代被武则天贬死的太子李贤在为《后汉书•献帝纪》作注释，道是“侍中分掌乘舆服饰，下至亵器虎子之属。武帝时，孔安国侍中，以其儒者，特听掌御坐唾壶，朝廷荣之。”
“虎子”就是尿壶。侍中掌皇帝的坐便器、尿壶、痰盂，是皇帝最亲信的人，所以大家都觉得荣耀。
据此而想，汉武帝蹲在厕所里召唤卫青侍中，不一定是商议国事，而是使唤卫青拿坐便器，送擦屁股的布帛（那时还无“卫生纸”）吧？
皇后是女人，“拉撒”算得是“绝密隐私。”就是现在，许多女歌星、影视名星，热衷炒作自己穿名牌，开靓车，吃美食，玩男人，却不敢炒作自己怎么拉屎撒尿。倘是某女星炒作自己如何解裙子拉尿，尿涌出来是什么形状，尿道口有什么感觉，撒出来的尿有什么气味，洒在厕所是迸出什么响声，甚或还配一张面向观众撒尿的玉照，一定会成为大多数报纸的头条新闻，其名气也会比出演了许多影视剧更响更红！许多女人什么都敢炒作，惟独不敢炒作自己的“拉撒”。
绝无仅有的是，有本叫《古今宫闱秘记》的书，却记载了一个皇后撒尿的趣闻。
这个皇后叫汉孝惠皇后，是汉惠帝刘盈的皇后张嫣。
张嫣是惠帝亲姐姐鲁元公主与宣平侯张敖结婚后生的女儿，惠帝是她的亲舅舅，年方十岁，就由吕太后以“亲上加亲”为词选为惠帝皇后。
洞房花烛夜，她捧着酒盅金樽，向惠帝行礼道：“甥女阿嫣贺舅皇陛下万岁！”惠帝忍不住笑说道：“你现在是我老婆了，怎么还叫我做舅舅呢？
在窗外偷听小夫妻洞房夜话的侍女们都乐了，后来都开玩笑地叫她“舅妈皇后”。
二十岁的惠帝很喜欢这位漂亮而又贤慧的小皇后，时常抱着她开玩笑，有一回还取笑她说：“你还这么小，怎么长了一双与我的脚差不多的大脚呢？”
张嫣有洁癖，又爱种花，在宫中“杂植梅兰桂菊芍药芙蓉之属，躬自浇灌”。
种这么多花，除了观赏，还有什么用途呢？
“宫中有沉香木溺器，后每将溲溺，恶其铿然有声，垫以落花之瓣，起则随令侍女涤之”。
原来这位皇后的小便器是用珍贵的沉香木做的；为了不让别人听见尿水撞击沉香木的声音，不愿让人知道自己在拉尿，皇后想出了一个好办法：把落下来的花瓣垫在底下，尿水落在柔软的花瓣上，就不会迸出声响了；拉完以后，马上叫侍女倒掉，把沉香木盆冲洗干净，房间里就闻不到尿骚臭了。
张嫣还是个环境卫生专家哩，她撒尿多么有品位，有讲究！
“黛玉葬花”虽然有情趣，可是不如张嫣用花瓣垫小便器的实用和实惠！
因为用沉香木做的小便器时时散发淡雅的幽香，垫的鲜花瓣也飘溢清香，于是，宫女们便说得神乎其神，夸赞小皇后人长得漂亮，连撒出的尿也是香的！
七传八传，传得她的亲生母亲鲁元公主也以为是真的。惠帝死后，吕太后怜悯年幼守寡的张嫣，让鲁元公主进宫来照顾小皇后。有天晚上，母女俩睡在床上说私房体已话，鲁元公主忍不住问女儿：“我刚才拉尿，尿是骚臭的，为什么别人都说你撒的尿有芳馨的气味呢？我们是母女，为什么拉的尿会有香有臭呢？”
张嫣回答说：“我刚一进皇宫，就栽种了很多花，每天都喝花朵里的露水。是不是因为这个原因才撒香尿了，我也没弄明白！”
美艳贤淑的张皇后在吕刘争权的斗争中成为牺牲品，忧怨而死，早已玉殒香消了，她使用过的用沉香木做的小便器如果还在，标上“汉皇后专用”字样，该也是珍贵文物吧？
她留下的拉香尿的“秘方”，是否也会为爱美的女士们竟相仿效呢？亦或有企业以此而大力鼓吹“教你天天拉香尿”，甚而叫嚣“御制花露香水尿”，也未可知。书包网 txt小说上传分享

皇后也遭“文字狱”
“文字狱”是中国历史上特有的一种文化现象和罪名，其特点就是摘取文章里的字、词、句或章节，进行臆想的注释，然后安上罪名，让人“永世不得翻身”，甚或置于死地。
文字狱是社会黑暗的产物，是封建统治者用来箝制思想、迫害臣民，实行专横专制统治的工具，也是某些卑鄙者用来进行###，陷害对手，以求上司或皇帝信任，达到升官发财目的的工具。前者如清朝雍正时期的查嗣庭案：因他在主持生员考试中以《大学》中的“维民所止”一语为题，被人举报，说是“维”“止”二字是将“雍正”斩首，有意影射，大逆不道，雍正帝以此大加诛杀；后者如宋王朝的“乌台诗案”，以苏轼有“世间惟有蛰龙知”等诗句，被宰相王琰、御史中丞李定等诬为不敬皇帝，遭到贬谪。
文字狱大多是统治者用来镇压臣民的，可是，中国也有一位属于封建统治集团的皇后，遭到文字狱的打击和迫害，被诬冤死。
她就是宋辽时期的辽国皇帝辽道宗耶律洪基的皇后萧氏，史称懿德皇后，俗称萧观音。
辽国是宋朝北方边境的邻国，国王是少数民族契丹人的首领。辽自唐代即开始称雄，与中原以汉民族为主的皇朝往来不断，时有纷争。人们熟知的“杨家将”，就是抗击辽军入侵的。北京西郊的“百望山”，有座“点将点”，相传就是佘太君指挥杨门女将与辽兵作战的指挥所遗址。
据《王鼎焚椒录》记载，这位萧皇后，不但“资容端丽”，而且“婉顺善承上意，复能歌诗，而弹筝琵琶尤为当时第一，由是爱幸，遂倾后宫”，于清宁元年（公元1055年）12月册为皇后。
这是一位才女，作过许多诗词，使宋朝一些文人都激赏赞慕。
才貌双全，况且生了个儿子 ，几年后又立为太子，还有皇帝宠爱，该多么幸福啊！
然而，乐极生悲。
当她生儿子时，皇太叔耶律重元的妃子来吃“满月酒”表示祝贺，这个女人很风骚，在广庭大众中不断向别的男人抛媚眼。萧观音便批评说：“我们是皇亲贵族妇女，应该庄重些！”那女人恼羞成怒，回家对老公说：“你还是圣宗（耶律隆绪）的儿子呢！皇帝是圣宗的孙子，我们是叔祖，为什么要受她的气？你有本事，就自己当皇帝，让我出口恶气！”
经过这么一煽动，重元父子果然聚兵作乱。
皇帝的兄弟赵王耶律乙辛也是个窥伺帝位的野心家，带兵讨平重元的叛乱后，就设法想除掉太子 ，于是，他们阴谋的第一个目标便选定萧皇后。
乙辛便与平叛后被送进宫的重元的妾侍单登等人联合起来，设计陷害她。
有一回，萧皇后作了三首《回心院》词，想让人演奏。单登也善弹筝和琵琶，但不会弹奏古曲，为宫廷演唱的伶官中，只有一个叫赵惟一的男伶官会弹古曲，于是萧后便召赵惟一来演奏。
看到这一幕，几个家伙便想出了一个诬告萧后与赵惟一通奸的诡计。
有一天，单登拿着请他人代作的语涉淫糜的《十香词》，来求萧皇后，还骗她说：“人说这是宋国皇后写的，您的书法好，请您把它写下来。名人写诗名人书法，堪称‘二绝’，我当收藏如至宝！”
萧后读了那几首颇似“花间词”的词，觉颇有趣，况是熟识者相求，便毫无警觉地提笔书写。抄写完《十香词》，她也诗兴勃发，信笔在后面题《怀古》诗一首：“宫中只数赵家妆，败雨残云娱汉王。惟有知情一片月，曾窥飞鸟入昭阳。”
她写的是汉成帝与宠妃赵飞燕的故事，她哪会料到，因此竟招杀身之祸呢？
乙辛几个便拿了萧皇后书写的诗词去见辽道宗，诬告萧后与伶官赵惟一通奸，还让单登述说了编造的情节生动的“亲目所见”的故事，并说送来的这些皇后书写的诗词就是“物证”。
道宗怀疑地问道：“这怎能证明呢？”
乙辛答道：“皇后诗中有‘宫中只数赵家妆，惟有知情一片月’两句，包含‘赵惟一’三个字，不是说明皇后爱恋赵惟一吗？”
古代封建皇帝凭借权势，可以随意掠人妻女，绝不愿意自己后宫数以千万计的女人与其他男人有染，何况是皇后！“皇后偷男人”，岂不是皇帝的奇耻大辱？
辽道宗勃然大怒，即日下令，“族诛惟一”，“敕后自尽”。
皇太子、公主和许多大臣都哭着乞求，萧后也请求面见皇帝申告冤情，但道宗坚决不允许，萧后伤心地哭着，作了一首《绝命词》，然后用白绸带悬在窗柱上，上吊自杀而死，时年三十六岁。
伊人已死，帝怒犹未息，下令剥掉萧后的所有衣服，裸露尸体，然后用苇席裹着，送还娘家，以雪耻辱。
举国上下，得知惨状，都觉得皇后蒙冤了。
太子 明白是耶律乙辛一伙陷害了母亲，气得大喊：“我以后当了皇帝，一定要把这帮家伙满门抄斩！”
这正中乙辛的下怀。
萧后尸骨未葬，他便在道宗面前进谗言，说是荒淫皇后的儿子，哪有资格当太子？皇后是皇帝杀的，太子恨我，该也会恨皇帝呀！不能让他含恨杀父当皇帝吧？
谗言如火上浇油，道宗又下令“赐死太子”。
这个事件，史称“懿德之变”。
有人惋惜地说，假如萧后不喜好音乐，不会写诗，不善书法，就不会填《回音院》词而找赵惟一演奏；就不会抄写《十香词》，也不会写出《怀古》诗，就不会有“懿德之变”，酿成“国家之祸”，这该算是“天命”吧？
其实，“文字狱”者，多为冤、假、错案，多为人故意制造，怎么怪天怪命呢？
少些坏人，少些坏心，少些坏风气，则“文字狱”就难兴起。txt电子书分享平台 书包网

汉武帝信鬼神
中国的鬼神之说源远流长。如果说有什么“食文化”、“性文化”、“酒文化”，应当还有“鬼文化”、“神文化”，要不诸如“鬼使神差”，“疑神疑鬼”、“死鬼”、“酒鬼”、“色鬼”、“吊死鬼”之类的词句，怎么会比比皆是呢？就是现在，动漫铺天盖地，可是小朋友还是很爱听鬼神故事哩。
中国自古不但平头百姓相信鬼神，即是贵为天子的皇帝，也有很多相信鬼神的。
汉文帝刘桓就很信鬼神。有一回，他召见大学者贾谊，一句不问国计民生，却一个劲儿问神问鬼，于是有好事者嘲之曰“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”。
在历代三百几十个封建帝王中，最信鬼神的，要数汉武帝刘彻。
司马迁在《史记》中记叙了汉武帝相信鬼神的荒诞故事。
有个叫李少君的神棍，声称自己有神秘方术：先礼敬灶神，诚心感动灶神，灶神就会帮助你，想要什么就会得到什么，如果由此获得丹沙，丹沙能化为黄金，用黄金制作饮食器皿会使人长寿，长寿以后能见到海中蓬莱岛的仙人，见到神仙便为之封禅，就可以长生不死，像传说中的黄帝那样。李少君还吹嘘，自己就用这个方术，已经活了几百岁了。他还当场装神弄鬼地说：武帝身边那件古铜器，我年轻时就在齐桓公的卧室里看到过。武帝身边的侍从拿起铜器一看铭文，果然是齐桓公的物品。这让整个朝廷的文武大臣都惊讶得张目结舌，以为他真是个活了好几百年的神仙。
其实，只不过李少君见多识广而已，他见识过齐桓公用过的古董铜器，就信口而出了。
见一开口就征服了汉武帝和大臣们，他又胡乱吹嘘道：“臣尝游海上，见安期生，食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”哄得武帝连忙诚惶诚恳地拜祭灶神，还派人去海上寻蓬莱仙岛，找神仙安期生，求长生不死药。
没料到，李少君不久就病死了，临死这个神棍还骗汉武帝说，是神仙召他去蓬莱一起炼仙丹了。武帝信以为真，又派了很多方士出海寻仙。
武帝信鬼神求神仙找长生不死药的事便逐渐在全国传开，惹得神棍巫师一个接一个到长安来，向武帝鼓吹见鬼见神之事。
其中有个叫奕大的，长得高大漂亮，吹的牛皮更加玄妙，说自己不但能用丹沙炼出黄金，可以搞到长生不死的药，还可以把蓬莱的神仙请来侍侯汉武帝。还说神仙地位尊高，皇帝如果派我当使者去蓬莱请神仙，要给我挂上高级官员的官印，神仙才会相信我是皇帝身边的大臣，才会信任我，跟我一道到长安来送长生不死药。奕大吹得天花乱坠，武帝竟深信不疑，不到一个月，就给栾大封赐五个将军职务，佩戴五个金印，赏给栾大列侯住的房子，派上千人给栾大做仆役，又把卫长公主嫁给栾大作妻子，还赏赐黄金万斤及车马服饰无以数计，“贵振天下”满朝文武官员都认为栾大是神仙，都到栾大家里送礼，求神保佑。
深信鬼神的汉武帝还到处巡幸，去封禅，去求鬼神，闹得举国上下，沸沸扬扬。
成天说神道鬼，搞得汉武帝疑神疑鬼，闹出了一个个惨绝人寡的“巫蛊”大案、冤案。
“巫蛊”是一种方术活动，把仇怨的对象做成木偶人形，施以咒语进行诅咒，或扎以针刺，以期达到置对方于死地的目的。
汉武帝一生都迷信鬼神，只求长生，更加怕死，尤其到中年才得子，晚年又多病，对死更加疑忌，更害怕别人利用鬼神来让他快死，一些别有用心的人就利用他这种病态心理，变本加历地制造“巫蛊”的冤、假、错案。
第一个“巫蛊”大案是元光五年（公元前130年）的陈皇后被废案。
汉武帝答应“金屋藏娇”的陈皇后阿娇，是个专横跋扈的女人，而且婚后十多年一直没生育，也严格管束汉武帝与其他女人亲近，使武帝一直没有子嗣。当汉武帝偷鸡摸狗似地喜欢上歌女卫子夫并与她生了一个儿子（即太子刘据）以后，陈皇后妒火中烧，三番五次地寻死觅活，就像现在妇女常用的“一哭二闹三上吊”那样，结果使武帝更不想理她。为了挽回爱情，陈皇后请来女巫，让女巫求鬼神帮助，使武帝回心转意。有人便利用这件事，举报陈皇后使用“巫蛊”之术，诅咒武帝快死。武帝十分生气，立即派人法办，以“大逆不道罪”，一次就杀了三百多人。打入长门冷宫的陈皇后，花重金请妙笔生花的司马相如写了《长门赋》，但毕竟再好的文章也难感动喜新厌旧之心，不久陈皇后便遭废黜。
许多居心不良之徒乘机大搞举报“巫蛊”恶行，使一个又一个大臣，甚至是武帝的亲人，被横遭杀害，被牵连遭灭族，武帝自己的亲生女儿诸邑公主、阳石公主及卫子夫皇后的侄子都被牵连而遭诛杀。
在宠臣江充的挑拨下，汉武帝甚至怀疑自己人到中年才好不容易得到的宝贝儿子、已被册封为太子的刘据和他母亲卫子夫一道，在请巫师诅咒他快死，以达到提早当皇帝的目的。太子蒙受不白之冤，一气之下率兵杀了江充。武帝认为儿子是杀人灭口，领兵造反，派了重兵去镇压，结果逼得卫皇后和太子双双自杀，皇孙罹难，牵连数万人被杀！
在这一连串“巫蛊”案中，使两位皇后被废杀，两位丞相被腰斩，两位公主遭株杀，太子、皇孙都死亡，十万多人被牵连杀害，国家遭受重创，武帝自己也家破人亡。直至七十一岁，汉武帝在孤寂悲伤中死去，才结束这场长达几十年的悲剧。
别人装神弄鬼，为鬼为魅，使深信鬼神的汉武帝变得疑神疑鬼，是因为他心中有鬼：他求长生不死，贪生怕死，是为了永远当皇帝，牢牢掌控至高无上的皇权！
权力是会腐蚀人心的。
权力便是迷人心窍的鬼！

司马相如是结巴
一提到司马相如，人们便会记起他和卓文君私奔的风流爱情故事，想起他为那位先被“金屋藏娇”后被打入冷宫的陈皇后写的《长门赋》。
司马相如本是蜀郡（今四川省）成都的一个穷文人，曾在汉景帝身边做过武骑常侍的小官，因为景帝和他的母亲都不喜欢文人，相如空有才华，却郁郁不得志。有一回，景帝的弟弟梁孝王进京来朝见景帝。梁孝王是个热爱文学的人，身边聚集着许多当时著名的文人，如邹阳、枚乘等，这些人都随着梁孝王来到长安。相如一见到这些著名作家，便觉得气味相投，于是便以生病为由向景帝辞职，跟着他们到梁孝王的封地，大家互相切磋，都写出了不少优秀作品，相如也写成了著名的《子虚赋》。
可是，不久之后，梁孝王就死了。此时已当了皇帝的刘彻（汉武帝）为了削弱诸侯国的势力，把梁地一分为五，分别分封给梁孝王的五个儿子。相如无可依从，只得又回到家乡成都。
相如本就家贫，除了写文章，一无长技，幸亏有个朋友王吉在成都附近的临邛当县令，见相如穷困潦倒，就让相如到临邛暂住。王吉很敬重相如的才干，邀请了临邛最富的卓王孙、程郑及其他大户人家一起设宴，盛情款待相如，还请相如弹琴，为酒宴助兴，颇似现在的唱“卡拉OK”吧。
相如不仅文章写得好，琴也弹得好，一曲琴声，撩乱一个年轻美女的心。
这个女人，就是卓王孙的女儿卓文君，因丈夫新亡，回娘家居住。文君也喜好音乐，见相如才貌双全，就动了爱慕之心。两个见了几回面，一个有心，一个有意，于是，在一天夜里，文君就从家里私奔出来，钻进了相如的热被窝。这就是戏曲里常说的《文君私奔》。
对于富豪卓王孙来说，这是败坏门风的家丑，大为生气，决定不分给文君一个钱。文君便和相如商量，两个人租了间房，在临邛县城里卖酒，“而令文君当炉，相如身自着犊鼻衫，与保庸杂作，涤器于市中”。
一个大富豪的女儿女婿，竟像市井无赖一样生活，使卓王孙觉得羞耻。在亲人的劝说下，为了避免再当众出丑，遭人嘲弄，卓王孙不得已，只好分一些财产给文君。相如和文君成了富人，便回到成都，专心写作。
有一天，汉武帝偶然读到《子虚赋》，大加赞赏，惋惜地说：“朕独不得与此人同时哉！”
武帝以为这是一个早已亡去的前朝文人写的呢。武帝身边有个四川人，听了武帝的感叹，连忙报告说：“我有个老乡司马相如说他写过《子虚赋》呢！”武帝连忙高兴地说：“你快召他来吧！”
武帝是个认真的人，他担心冒名顶替，在相如来长安之后，就让相如当面再写一遍《子虚赋》。相如在介绍了为什么赋中称“子虚”、“乌有先生”之后，援笔信手写来，洋洋洒洒几千言，与武帝手中的那篇一字不差。
武帝十分高兴，立刻封相如为“郎”，相当于现在的司、局级干部或是省里的厅级待遇。
不久以后，因官府强迫大量征集民夫士卒修建通向贵州、重庆一带的道路，引发巴蜀民众惊恐怨愤。武帝便封相如为中郎将，（不是领兵的将军，而是为皇帝参谋顾问的郎中令，九卿之一，相当于现在的国务院某部部长）。带着皇帝的命令，到巴蜀一带去安抚那些准备造反的少数民族。相如大刀阔斧，雷厉风行，一面责备强行征集民夫的地方长官，一面劝说少数民族头领，大谈修路的好处，就像现在大谈“要想富，修公路”似的，同时切实解决修路中的具体困难。很快，民心就安定了，道路也修好了，还把西南少数民族头领也招抚了。
汉武帝非常高兴，对相如大加称赞，加之后来又写了《大人之颂》，为武帝歌功颂德，更使武帝高兴得“飘飘有凌云之气，似游天地之间意。”
倒是司马相如聪明，不慕官爵，也没贪恋武帝的宠幸，或许也从许多大臣接连被族株惨杀，武帝甚至连自己的儿子、女儿也一并株杀，相如看穿了武帝的残酷之心，在武帝的一片赞扬声中，相如以有病为由请求免职，到茂陵（武帝墓地）附近家居闲度，躲避专横好杀的武帝，离开是非交错的官场。
这期间，武帝的第一个皇后陈阿娇失宠，在长门宫冷居。她还梦想再当皇后，重温“金屋藏娇”的美梦，便以“黄金百斤”的稿酬，请相如写出了那篇词情并茂的《长门赋》。然而，一旦变了心，又拥有新的更年轻更漂亮的女人在怀里，男人的心是牵不回来的。武帝读了《长门赋》，虽然动了一下心，但最终还是没踏进长门宫一步，那个满怀痴梦的阿娇，最终孤苦地忧死在冷宫里。
值得一提的是，这位风流才子，最终也未与卓文君“白头偕老”，后来又娶了别的女人为妻。
《史记•司马相如列传》载称“相如口吃而善著书，常有消渴症。”
口吃，俗称结巴。消渴症即今之糖尿病。
一个结巴，一个糖尿病人，怎么这么会讨女人的欢心呢？结结巴巴，怎么倾吐绵绵情话？
湖南本土笑星奇志、大兵曾有《结巴开会》之作，令人捧腹。假如写一出《结巴谈恋爱》，或也会引俊不禁吧？
还要说的是，司巴相如的预见是对的，他预见残暴好杀的武帝总有一天会对他动手，会从他的作品中找岔儿来迫害他，便在临终前，让其妻把他平日所写的书和文章都一烧而光。果然，武帝便以担心失去相如所著作的书为由，派人到相如住的地方来抄家。这时，恰巧相如刚死，书也被烧光了，其妻告诉武帝派来的人，相如已经没留下什么书和文章了，因为每写一篇，就被别人拿走阅看，没有收回来。相如临死前写了一篇文章，说是使者来了，就请转呈武帝，现在就只留下这篇请武帝封禅泰山的辞赋了！
武帝读了，觉得找不出岔儿，只好作罢，司马相如也就没遭到灭族，刨坟鞭尸的厄运。一代文豪，如此了结，能不发人深思么？
其实，仔细想来，如屈原，如贾谊，如李白，如杜甫，如韩愈，如陆游，中国古代著名文士，又有几个活得自由愉快呢？

重算《长门赋》稿酬
我们读过司马相如写的《长门赋》，并且知道背后的故事：
陈阿娇是汉武帝姑母的女儿，刘彻曾答应姑母，如果娶了阿娇一定会“金屋藏娇”，所以当了皇帝以后，便立阿娇为后。皇帝宠爱很多女人本是习以为常，权势所允，偏偏阿娇是个醋坛子，醋劲大发，惹得武帝发怒，下令把阿娇软禁到长门宫。在冷宫里愁闷忧思的陈阿娇知道武帝很信任司马相如，又爱听司马相如的辞赋，便“奉黄金百斤”为稿酬，请司马相如代替也写一篇文章，希望这文章能感动武帝，让她离开长门冷宫，重新回到武帝怀抱。
我曾不厌其烦，细数过这篇赋只有四十八句，共计六百二十三字，其中还有四十八个相同的“兮”字之后，不禁大加赞叹：这个结巴子（史载他“口吃而善著书”）真走运，一篇小文章，却得到了一百斤黄金的稿酬！更让我惊讶的是，贬在冷宫里的陈阿娇，居然这么富有，送了百斤黄金，还轻描淡写地说只是当做送给司马相和卓文君上宾馆酒楼消费吃饭喝酒的酒钱！
现代作家就算是妙笔生花，一个字一元钱的稿酬，一万字一万元，就算是“天价稿酬”了。一般作家，千字稿酬多为三五十元，无怪人们笑为“穷作家”了。
现代和古代，天壤之别，“今不 如昔”，太不公平了！
愤愤然间，读司马迁的《史记》，偶在记载汉代经济税赋的《平准书》一章里，读到这样的文字：“金有三等，黄金为上，白金为中，赤金为下。”
“又造银锡为白金，以为天用莫如龙，地用莫如马，才用莫如龟，故白金三品：其一曰重八两，圆之，其文龙，名曰‘白选’，直三千；二曰重差小，方之，其文马，直五百；三曰复小，椭之，其文龟，直三百。”
从这些文字推断，汉代除了使用青铜、杂铜铸造的铜币外，还使用金（黄金）、铜锡混合物（白金）和比青铜贵重的赤铜（赤金）铸造的钱币，也以“黄金、白金、赤金”按斤两计算直接当货币。“白金”钱币有三种，分别铸有龙、马、龟三种图案，最重的有八两重，折合三千个青铜钱。
早在战国时，“共”国就用纯赤铜（俗称红铜）铸造过书有“共屯赤金”四个字的圆形圆孔钱，“共”意“共”国铸造，“屯”为古“纯”字，“赤金”就是红铜。
如是，我恍然大悟：司马迁得到的，不一定是真的黄金，很可能就是“赤金”——一百斤赤铜。按汉制一石为现代三十二斤推算，当时的一百斤，约为现代的三十来斤吧？
哈哈，司马迁得到的，按现在的话说，原来是一堆废铁烂铜！
现在，有学者疑问：汉代黄金何其多！奇怪汉代以后怎么突然黄金少了许多，追问汉代那么多黄金都到哪里去了，并视之为“历史之谜”。
如果仅从文字记录的表面现象看，汉代的黄金真多，简直多得不得了！
就在这篇《平准书》里，提到武帝派卫青去攻打匈奴，取得大胜利，“捕斩首虏之士受赐黄金二十余万斤”；因连年征战，国库空虚，特准卖官鬻爵和以钱赎罪，“凡值三千余万金”。《孝武本纪》中记载，汉武帝崇信一个叫栾大的神棍，不但把卫长公主许配给他，还赏赐给栾大“金万斤”。
动辄“万斤”金，应是银锡混熔的“白金”，或是赤铜的“赤金”，真正的黄金应不多。
这样或许可以解释汉代的“金”为什么那么多，而汉以后“金”却突然很少了。
这么一说， 司马迁写《长门赋》得到的辞酬，就不值得让人眼红心跳了。
我还想补充一点，说说《长门赋》的“序”。
许多古代文人写的诗文，往往带着“序”，做为写作该文的说明，交待写作的原因和当时写作的情况，如陶渊明的《归去来兮辞并序》，这个“并序”，指明这“序”是与《归》文同时写的。
《长门赋》也有“并序”二字。
不过，推究这篇“序”的文字，如“闻蜀郡司马相如天下工为文”，我以为这“序”绝不是司马相如写的，更不是和《长门赋》同时写的。他断不至于无耻地自我吹嘘“天下工为文”。
这“序”，是别人写的！而这“序”类似现在的“编者按”。
这“序”是谁写的呢？
司马相如虽曾深得汉武帝信任，任职“中郎将”（或称郎中令），位比“九卿”，属“国家高级干部”，但他很聪明，不迷恋官场，而且明白生性多疑的汉武帝不会容忍有才干的人久侍身边，担心他们权重而生野心，危及他的帝位，于是便以生病为由请求“离休”，搬到“茂陵”乡下闲居，并且在临死前，嘱咐妻子把自己写的文章全部烧光，以防武帝寻章摘句而兴罪，殃及妻儿。因此，他生前是没有编选“文集”的。
明朝有人收集司马相如散佚的文章，编辑了《司马文园集》。我以为，这“并序”就是这册文集的编辑者写的。或许当时还没有“编者按”的提法，就套用了历来文人惯用的“并序”二字。可这一个“并”字，便露出了破绽。
长期以来，无人质疑这个“并序”，是以郑重提出，也帮助结巴子澄清“自我吹嘘”之嫌。书包网 电子书 分享网站

两千年酃酒今安在
酒至少在中国夏朝就已经出现了，《纲监易知录》记载：“古有醴酪，禹时仪狄作酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者’”。商纣王建的“酒池肉林”就是证明。
酒一流进历史，就与文人结下不解之缘，许多人泡在酒里，将喜怒哀乐发酵成诗词歌赋，既有“举杯邀明月，对影成三人”的豪放，也有“举杯浇愁愁更愁”的闷郁，更有“酒不醉人人自醉”的无奈。
酒哺育着文人，文人蘸着酒写文章，文章里飘出酒的气味，尤其是那些酒赋，溢出酒的醇香更加浓烈。
汉代的邹阳、扬雄，魏晋时期的刘伶、曹植，唐朝的皇浦堤、白居易、皮日休、宋朝的苏轼、李纲、金代的元好问……许许多多灿若晨辰的文士，都曾写过酒赋。
晋朝初期的文学家张载也写过酒赋。
《晋书•张载传》称其“性闲雅，博学有文章”，曾为长沙王司马ד请为记室督”。
张载与弟弟张协、张亢都以文学知名，时号“三张”，尤其是张载撰写的《蒙汜赋》，更为大家赞赏，此篇酒赋当是在长沙时所作。
这位官至中书侍郎的作家，写的酒赋名为《酃酒赋》，夸赞酃酒的妙处，鼓吹酃酒的功效，把美酒酃酒洒进历史的篇章，让后人铭记：中国古代有一种叫酃酒的好酒！
中国的酒，或以产地为名，如贵州茅台，四川泸州老窖；或以酿造方法和贮器命名，如加饭酒、花雕酒；还有以姓氏命名者，如杜康酒、董酒；还有以酿酒原料取名的，如包谷烧、葡萄酒、椰子酒、红薯酒；还有以酿制中掺进特殊原料命名的，如桂花酒、菊花酒，等等，在屈原辞赋中出现的“椒”酒、“桂酒”，即为后者。
“酃酒”，这种在近两千年前就名闻遐迩的美酒，应是以产地命名的。
以“酃”为地名者，一为湖南酃县（现改为炎陵县），一为湖南衡阳市的酃湖。
酃县未闻有知名之酒，衡阳倒有一种“糊子酒”知名于世，或许是挽酃湖之水酿成，人们就叫它“酃酒”吧。
“糊子酒”是一种米甜酒。
我国古代各地的名酒，都是以米甜酒酿作酒母加水或增曲制造的，直到宋代才有蒸馏制酒的记载。
因而可以说，“酃酒”就是今天的“糊子酒”。
很多酿酒企业现在都千方百计吹嘘自己酿造的酒历史悠久，什么“九百岁”呀，什么“千年香”呀，但是，无论茅台也罢，古井也罢，都是名酒中的“晚辈”，而“酃酒”，是中国历史上著名最早的酒，是二千年前的“名酒”，而且，是有文字记载最早的名酒！
商纣王与妲已共饮的酒没有酒名。
项羽设“鸿门宴”招待刘邦的酒没有酒名。曹操与刘备“煮酒论英雄”时煮的酒也没有酒的名字。曹操的《短歌行》虽有“何以解忧，唯有杜康”之句，但杜康不是洒名，而是酿酒者的姓名。苏轼有诗“独看红叶倾白堕”，亦是因刘白堕善酿酒而名之，都不是酒名。
北宋苏轼“对酒当歌”的酒没有名字。
南宋辛弃疾“醉里挑灯看剑”饮的酒没有名字……
只有“酃酒”一支独秀，绽开在中国的酒史里，迸彩飘香。
或许，因为秦始皇、汉武帝、赵匡胤、朱元璋等等喝的酒都没有名字吧，人们便以为古代中国的酒都没有名字，于是，“酃酒”便逐渐被人们淡忘，沉埋进岁月的泥尘，甚而变成一个寡淡乏味的名字：“糊子酒”！
两千年前的名酒，也就变得默默无闻！
现在许多人钻山打洞寻找“老字号”，为什么偏不珍重名动两千年的“酃酒”呢？
是“酃酒”变得寡淡了呢，还是人们的知识寡淡了呢？
两千年前的“酃酒”，什么时候才会再在我们的生活中飘香滴彩呢？书包网 电子书 分享网站

珍奇的白鹿皮币
远在距今约四千年的夏朝，中国就产生了货币。虽然虞舜之世已有珍珠宝玉，但只做为器饰宝藏，而没有把珠玉当作货币。
《盐铁论》云：“币与世易，夏后氏以玄贝，书盘庚，具有贝玉。”
《正义》曰：“贝者水虫，古人取其甲以为货（货币）。”
这就是说，始于夏代的最早的货币是水中的贝壳，主要是海贝。因为海贝难得，便成了交易的媒介。又因为生产日益发展，海贝产量不多，于是便出现了相仿的骨贝、石贝、玉贝、铜贝。铜贝有些刻有文字或符号，俗称蚁鼻钱，又称鬼脸钱。
周朝货币已不可考。虽然《历代古钱图说》一书印有东周空首布铜钱和西周的两种圆形圆孔铜钱的拓印图谱，但一看到钱币上居然显有“东周”、“西周”古体字，我敢肯定那是后人铸的假币。因为所谓“东周”“西周”是后人编排的，就如同“东晋、西晋”、“北宋、南宋”一样，都是后人编排的，当时的人是通称“晋”“宋”的。
春秋战国，多为“状绝类铲”的布币，俗称铲布，币上有各国名字，如“宋”、“吴”、“留”、“侯”等等，后期为刀币。金币和圆形方孔、圆形圆孔，铸有“半两”、“一两”等字样的铜钱也纷纷涌现。
秦始皇统一中国，也统一全国货币，通用圆形方孔无郭的“半两”钱，俗称“秦半两”，因币上有古隶“半两”二字而知名于世。古以二十四铢为一两，半两即十二铢。
汉朝初兴，因秦钱太重，不便携带和流通，便铸小如榆荚的仍书“半两”二字的小钱，民间呼为“荚钱”；汉武帝罢“半两”钱，兴“五铢”钱。
此后历朝历代，虽钱文有异，但多为圆形方孔轮廓分明的铜钱，只有南宋末年铸过长条形的铜牌钱，并有纸币出现。
圆形方孔铜钱一直是中国古代钱币的主流，一直延续到清朝灭亡，前后持续使用了两千多年。
可是，在汉文帝刘恒时期，却出现了一种用白鹿皮制作的钱币。
《史记•平准书》记载：“有司言曰：‘古者皮币，诸侯以聘享。金有三等，黄金为上，白金为中，赤金为下。今半两钱法重四铢，而奸或盗磨钱里取溶，钱益轻薄而物贵，则远方用币烦费不省。’乃以白鹿皮方尺，缘以藻缋，为皮币，直四十万。王侯宗室朝勤聘享，必以皮币荐壁，然后得行。”
根据司马迁的这则记录，我们知道了如下事实：
一、在此之前，除了发行铜币以及少量金币外，还发行过一种特殊的用兽皮制作的“皮币”，用来作为王侯贵族祭祀和婚聘的珍贵物品。
二、汉文帝这次批准发行的皮币是用白鹿皮制作的。动物在发育过程中发生特殊变异，出现白化，如白蛇、白虎、白鹿，这些白化的动物都极为珍贵。
三、汉文帝这次批准发行的白鹿皮币形状为一尺见方，边沿上绘着彩色图案。
四、根据后来汉武帝也发行过一次白鹿皮币（《史记•孝武本纪》：“天子苑有白鹿，以其皮为币，以发瑞应”）的事实来看，如果说皮币是作为一种特殊货币而发行的，那么白鹿皮币就似现在的“熊猫纪念金币”，是一种带有纪念性质的货币。
五、这种白鹿皮币当时就很珍贵，一则是一枚就值四十万枚铜钱，二则只准许王侯贵族在祭祀婚配时流通使用，普通百姓和其他官吏都不能使用。
六、白鹿极少，一头白鹿的皮不多，所以，这次发行的白鹿皮币非常稀少。
七、查找历史记载，除了汉武帝时又发行过一次白鹿皮币外，以后再没有发行过。近两千年里，只发行过两次白鹿皮币，只有两头白鹿皮制作的这种货币，数量是非常少的，而且又是一种纪念币，弥足珍贵。
八、不知什么原因，这种珍奇的白鹿皮币极少有人提及，未引起重视。
很久以来，人们见识过或收藏过古代钱币中的贝币，铜币、金币、银币、纸币，还有汉代用作陪葬品的泥币（类似现在的冥币），但因皮币易遭虫蛀，留存不易，使人难得一见，何况是数量稀少的白鹿皮币。所以，至今还没人见到过白鹿皮币，连伪品、膺品也没有，任何博物馆也没有藏品，就是挖掘“霸陵”（汉文帝陵墓），就连出土稀世珍宝金缕玉衣的河北满城中山王墓，长沙马王堆汉墓，都没有见到过白鹿皮币。
中国古代钱币中不乏珍奇品种，远者如战国时代“共”国用赤色纯铜制作的铸有古篆“共屯赤金”四字的圆形圆孔钱；近者如明末农民起义军领袖张献忠据守四川自称大西王时，为赏赐有功将士而铸造的书有楷体“西王赏功”四字的金银铜三品大钱，历来为钱币收藏者称之为“无定价”的珍品极品绝品。我敢说，这种白鹿皮币是全世界最珍奇的一种钱币，岂只“价值连城”耶！
最后，还要解释一下司马迁文中提到的“金有三等，黄金为上，白金为中，赤金为下。”
现在人们以白金为贵，黄金赤金相等。而古代的黄金与现在的黄金一样，白金则是银和锡的混和物（《史记•平准书》：经汉武帝批准，“又造银锡为白金。”）而赤金则是赤色纯铜，即今谓之“红铜”，其他币则以青铜、杂铜铸造。
在汉代，除了极珍奇的白鹿皮币，还使用金、银锡混合物（白金）、纯赤铜和铜币作为货币，“黄金、白金、赤金”都比铜币贵重。书包网 bookbao.com 想看书来书包网

汉文帝死于癌症
汉文帝刘恒当了二十三年皇帝，于公元前157年夏天去世，享年46岁。
刘恒是刘邦的妃嫔薄姬所生。当刘邦的亲生儿子刘盈（汉惠帝）去世以后，吕后专政，任用吕氏亲族把持朝政，排斥刘氏子孙，引起刘氏子孙和大臣们的不满，于是，吕后一死，就铲除吕氏亲族权贵，迎立代王刘恒当了皇帝。
汉文帝治国，以民为本，努力减轻人民负担。在他当皇帝期间，没有大兴劳役，修筑宫殿；为了节省，在修建为死后葬身的“霸陵”时，不用金银铜锡而用瓦器为装饰。他自己平常穿的都是黑色的粗布衣服，而不是华丽的绵缎丝绸，就是他最宠爱的慎夫人，他也命令她衣不得曳地，蚊帐不得文绣，以作为天下朴素的榜样。有一回，他想在后宫建一座露台，召工匠一预算，需要花费百金。文帝说：“百金，中民十家之产。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为？”便马上停止了。即使官员百姓有错误或犯法，他也以教育为主，尽量感化，而很少开杀戒，他亲自下诏给御史：“除诽谤，去肉刑”，“罪人不帑，不诛无罪”，所以，每年全国只有几百件犯罪案件。司马迁在《史记》中赞誉文帝：“专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义”。
按现代语言，他构建出了“和谐社会”，故史籍上有“文景（即其子景帝刘启）之治”的美誉。
可惜，他英年早逝，才46岁就死了。
《史记》只记载他“崩于未央宫”，而没有说怎么死的。蔡东藩编撰的《前汉演义》也只提到“文帝忽然得病，医药罔效，竟致弥留。”
那么，汉文帝是怎么死的呢？如果是患病，患的又是什么病呢？
从《史记》的字里行间，我推断，汉文帝应是死于癌症。
《佞幸列传》记载：“文帝尝病痈，邓通常为帝吸吮之。”
请注意这个“痈”字。
“痈”，《新华字典》解释为“一种毒疮，多生于脖子上或背部，疮口很多，疼痛异常。”《辞源》则注释为“恶性脓疮，很难治愈”。
患“痈”者，古早有之。
《庄子•列御寇》记载“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘”。远在春秋战国时期，秦王就得过这种病。
“癌”，是近二三十年才盛行的字，古无此字，连《辞源》里也未收录。
《新华字典》注释，癌是“恶性肿瘤”。
从文字出现的时间顺序来看，“痈”字出现得最早，早在公元前500多年春秋时期庄子写作的文章里就提到了。
接着出现的是“瘤”字，最早见之于公元500多年左右的北周文学家瘐信的《枯树赋》：“载瘿衔瘤，藏穿抱穴”，用来形容布满疤结洞眼的枯树。这个“瘤”字的出现比“痈”字晚了近千年。
在“癌”字未出现前，类似的病症都只会称作“瘤”。
而在“癌”、“瘤”两个字都未出现的汉朝，类此的病症都只会视为“痈”。
司马迁生活在汉武帝时期，他只知道“痈”字。他把“癌”当作了“痈”，这不是他的错。
就是在四五十年前，当“癌”字还未出现，人们还不懂癌症的时候，许多国人，尤其是农村，常把乳腺癌等外在癌症称为“恶疖脓疮”，因为这些癌病在晚期，癌瘤常会溃烂化脓，疮口难以愈合，流脓不止，十分疼痛，直至将患者折磨至死。
从“邓通常为帝吸吮之”一句的“常”字推断，文帝患癌的时间不短了，已是癌症晚期癌瘤，已经溃烂化脓了。
从邓通吸吮脓血的动作来看，汉文帝患的不是内脏癌症，如肝癌、肺癌等等，而是一种外在的癌，如皮肤癌，乳腺癌，等等。
司马迁还记录着：“文帝尝病痈，邓通常为帝吸吮之。文帝不乐，从容问通曰：“天下谁最爱我者乎？”通日：‘宜莫如太子。’太子入问病，文帝使吸痈，吸痈而色难之。已而闻通常为帝吸吮之，心惭，由此怨通矣。及文帝崩，景帝立，邓通免，家居。”
这个“太子”就是汉景帝刘启。
这个记录含有这样几件事实：
一、太子是在文帝患癌症晚期去探视的，也是最后一次与文帝见面；
二、文帝在此之后不久就死了；
三、文帝一死，景帝就因愧怨而对邓通大加报复。
四、景帝对父亲的爱没有邓通那么深厚。
癌症在科学技术登峰造极的今天都是不治之症，在科技相对不发达的汉朝，皇帝因患癌病当然难逃一死。
何只文帝呢？
如秦始皇，如汉武帝，一代雄王霸帝，使尽一切办法求长生，不也一病而死么？
如马克思，如罗斯福，如丘吉尔，如斯大林，如毛泽东，一代伟人豪杰，不都一病辞世么？
“在疾病面前人人平等”。
在死神面前人人平等。
面对疾病，死神，皇帝无奈，伟大无奈。书包网 bookbao.com 想看书来书包网

古代的特务
一提到特务，人们便会想起《一双绣花鞋》，想起“中美合作所”，想起心狠手辣的那帮人。
特务，古称“间谍”、“细作”、“奸细”、“暗探”等等，名目很多，其主要工作是打入敌人内部执行特别任务，故后人简称为“特务”。
一开始，特务是用在两国军队作战时刺探情报。有资料记载，我国远在近三千年前的春秋战国时代就有了干这种勾当的人，第一个名之于史的特务是罗国的大夫伯嘉。
罗国就是现在的湖南省湘阴县及汩罗县南部，秦汉为罗县。屈原怀沙自沉的那条河，就因流经古罗国都城罗城而称罗水，在屈潭汇合汩水才叫汩罗江。
据《左传》记载，有一次，楚国派军队攻打彭国，为了摸清楚军动向，罗国便派伯嘉当间谍，深入楚军所经之处进行侦察。
那时候，特务已在战争中得到广泛应用，并取得了突出成效。我国古代兵法谋略奇书《三十六计》，总结了三十六种对付敌军的妙计，其中很多都与运用特务有关，如“无中生有”，“李代桃僵”、“混水摸鱼”、“借尸还魂”、“反客为主”，等等。
《三国演义》里搞“苦肉计”的黄盖，“盗书”的蒋干，都是著名的大特务。
因为对付外国敌人运用特务很有成效，于是有人便‘举一反三“，将特务用于国内政治生活，用来打击政敌，监视人民，以便巩固自已的统治地位。
首先在国内大量使用特务的是武则天。
她逼死了两个亲生儿子李弘和李贤，又贬逐了还剩下的两个亲生儿子李旦和李显，闹起“大周革命”，自已当了皇帝。因为是阴谋上台，她很心虚，既害怕文武大臣拥戴李氏子孙来推翻她，又害怕天下臣民不服从她，于是，便大举展开特务活动。
她公开鼓励告密举报，连诬告假告都奖励，例如“风闻”，就是道听途说也可举报。
凡是告密的人，都可以得到五品官阶（是拿俸禄的级别而不是职务。）唐代官分一至九品，依一至三级衣紫，四至五级衣绯的制度，五品算是“高级干部”，相当于今天的司、厅级待遇。
著名的酷吏来俊臣，就是因为告密有功，升为御史中丞，为正五品。唐朝的宰相往往才三品，这么轻易得个五品，来俊臣自然会感恩戴德，死心塌地为武则天卖命。他一方面豢养几百个无赖奸徒，专做告密的特务工作，如打算谋害谁，就命令这些家伙在几个地方同时举报，使受害者百口难辩，他甚至编了一本《罗织经》，向党羽传授罗织罪名、栽脏陷害别人的“秘诀”；另一方面，他大量制造、运用酷刑，以各种残酷血腥的刑具和审讯方法，逼迫受害人承认“罪行”，使数以万计的人冤死。
如果说武则天还只是开创了运用持务干预国内政治生活的先例，明朝就是全面在国内实行特务统治的皇朝，正式设立了特务机构，特务人员有编制有经费有领导，特务已经公开化、系统化、法律化，成为一种政治力量，成为皇帝控制权力的得力工具，直接由皇帝控制，由皇帝亲信的太监领导，气焰嚣张，不受内阁及宰相管束，连军队和文武百官也受制于他们。太监几乎多是特务，又掌握了如此特权，为害之大，比之东汉和唐朝末年倾乱朝廷的太监，其劣尤甚。
虽然前代也有特务机构，如汉代的“大谁阿”，曹魏的“校事”，唐代的“不良人”，宋代的“皇城司逻卒”，主要任务是“检御有司，不至纵恣”，但因规模不大，人数不多，作用还不大。到了明朝，有“锦衣卫”、“东厂”、“西厂”、“内行厂”四个特务机构，特务逾十万，特务的作用已不可同日而语了。
明朝的特务机构，由开国皇帝朱元璋创立，名为“锦衣卫”，特务称为“检校”，成员则很复杂，但均为他的亲信，上至高级官员，如特务头子高见贤、杨宪，下至仆役和尚，任务主要是秘密察举京城大小衙门各级官吏的不法行为。
《明史•宋濂传》记录了这么一件事：有一天，身为大学士的宋濂在家请来客人喝酒。第二天一上朝，朱元璋就问他昨天请客喝酒了吗？请了些什么客人？吃了什么菜？喝了什么酒？宋濂老老实实一五一十地作了汇报。朱元璋听了以后，笑着说：“你答的全对，一点儿也没骗我！”
瞧，朱元璋手下的特务多厉害！假如现在还有这种特务，把每个贪官每回受贿的事实都直接向党中央举报，断不致“反贪反贪，愈反愈贪”吧？可惜，“纪委”“监察”林立，贪污受贿却刹不住，原来贪污上百万元就是“大贪污犯”，现在贪几千万元的已是屡见不鲜，还有贪贿上亿的！
如果说一开始“锦衣卫”还只是监视官吏，防止不法，尚有意义，那么，自明成祖朱棣夺取侄儿惠帝朱允火文 的帝位，迁都北京，又增设特务机构“东厂”、“西厂”和正德年间增设的“内行厂”以后，在全国大规模实行特务统治，特务便成了一支不法势力，遍布举国上下，为非作歹，制造冤假错案，残酷迫害人民，使明朝的政治变得十分黑暗而血腥险恶。《明史•汪直传》就直言“无辜受屈者甚多”，《明史•刑法志》也记载云“远州僻壤，见鲜衣怒马作京师语者，转相避匿。有司闻风，密行贿赂。于是无赖子乘机为奸，天下皆重足立。”
特务，已令人齿寒恐畏，民心怎么安定？政治生活怎么健康民主呢？
将特务统治推行到登峰造极的，要数清朝雍正皇帝胤祯。
因为他也是靠使用阴谋手段夺取帝位的，一上台，除了大肆屠杀政敌，包括他的兄弟，便是大搞文字狱，大搞特务政治，迫害反对他的臣民，实行血腥统治。
雍正明期的特务已是无孔不入了，不但官员的行踪会向他密报，连街谈巷议也会报告。
有一天，状元王殿元和几个亲朋好友在家里玩叶子消闲取乐。叶子俗称纸牌，如同扑克，是明代兴起的一种游戏，也有用于赌博的。收场的时候，发现少了一张，大家也没当回事。第二天上朝，雍正从衣袖里取出一片纸牌，问王殿元昨天纸牌玩得怎么样。王殿元惊出一身汗，也没想明白亲友中是谁充当了雍正的特务，但还是据实奏告了昨天玩纸牌的是哪些人，哪个赢了，赢了多少钱，哪个输了，输了多少钱，甚至谁在玩牌时说了什么话，都一一交待。雍正听了，把那张纸牌还给他，还笑着夸了一句：“你是个老实人！谁也别想骗我！”
纵观几千年历史，凡大兴特务统治者，多为阴谋称帝的，如武则天，为朱棣，如胤祯。其心中有鬼，便大耍诡计，玩弄特务政治，这也算是一种规律。
布于朝堂，用于国内统治的特务机构和特务，原本是作为一个监察部门而设的，以弥补监察御史、拾遗等监察官员的过失，“上察宫庙，下摄众司”，用心尚无失德。可是，特务机构自用来对付国内民众之日起，就备受指责。《三国志•魏书•程晓传》就严词控诉特务机构“校事”是“官无局业，职无分限，随意任情，唯心所造。法造于笔端，不依科诏；狱成于门下，不顾复讯。……其治事，以刻暴为公严，以循理为怯弱。外则托天威以为声势，内则聚群奸以为腹心。大臣耻与分势，含忍而不言；小人畏其锋芒，郁结而无告”。
这切齿之声，该能代表历代广大民众对黑暗血腥的特务政治、特务统治的血泪控诉吧。
但愿我的身边，不会出现这种叫人胆跳心惊的特务。

皇帝收受“买笑钱”
“买笑”是中国古代男人嫖娼狎妓的雅称。
“买笑”源自卖笑。元代文人周密在《武林旧事》的“茶馆”篇中写道：“诸处茶肆，莫不靓装迎门，争妍卖笑，朝歌暮弦，摇荡心目”。古代文人儒雅，不似现在的文人，专以写赤裸裸的性为荣，甚至炫耀“用身体写作”。他们把妓女出卖身体，与陌生男人搞性关系，雅称为“卖笑”。
男人找“卖笑”者求片刻之乐，成了买方，自然叫“买笑”了。
买笑狎妓是要付费的，这种费用，也顺便叫为“买笑钱”。
唐代诗人刘禹锡《怀妓》诗中的“情深点污投泥玉，犹自经营买笑金”；李商隐《和人题真娘墓》诗中的“柳眉空吐效颦叶，榆荚还飞买笑钱”，都是说的付钱嫖娼。
封建时代，很多文人骚客都以狎妓为风雅，尤以唐、宋、明、清为盛。苏轼、柳永都是常和妓女厮混的著名文人，李师师、董小宛则是常与文人亲狎的名妓。
皇帝虽拥有众多妃嫔妾侍，但犹如韩信将兵，“多多益善”，不但常趁巡视、接见之机，奸污官吏妻女，劫掠民间妇女，如《明史•江彬传》就记载正德十三（1815）年，江彬诱导朱厚照第二次游幸大同时，“掠良家女数十车，日载以随，”供正德皇帝随时玩弄。
皇帝玩女人多了，腻味了，有时为尝新鲜，追求刺激，也会去狎妓嫖娼。
宋徽宗赵佶亲狎京城名妓李师师的故事常被传为“风流佳话”，还引出了一桩文字狱。李师师的前夫贾奕知道皇帝玩了自己以前的老婆，醋劲大发，写了一首词进行嘲讽：“闲步小楼前，几个佳人貌如仙。暗想圣情浑似梦，追欢，执手兰房恣意怜。一夜说盟言，满掬沉檀喷瑞烟。报道早朝归去晚，回銮，留下鲛绡当宿钱。”皇帝嫖娼本就是有损“天威”的隐秘情事，词中更指皇帝为嫖娼而荒废朝政，等于在骂皇帝是“昏君”，是荒淫无道的昏君。赵佶自称“道君皇帝”，是“有道名君”，听了贾奕的讥嘲，怎能不龙颜大怒呢？马上下了一道圣旨，不但罢了贾奕的官，还把他放逐到荒远的琼州（今广东雷州半岛）。
南宋理宗赵目匀 后期也偶尔狎妓。
《西湖志余》记载，有一回，赵目匀 把一个叫唐安安的妓女传进皇宫。她歌色绝伦，皇帝很喜欢她，后来经常叫人把她偷偷传进宫玩乐。侍郎牟子才知道这件事以后，就写了封奏章给赵昀，说：“您当了三十年皇帝，一直被臣下敬重。一定是董宋臣这几个家伙，为了揽权，就诱导您去嫖娼，毁坏您圣明君主的美誉！”理宗觉得不好意思，派了一个太监悄悄去告诉牟子才，说：“你那奏章虽然对皇帝不恭，但显示你对皇帝一片忠心，皇帝不追究你的过失了。不过，你千万不要把奏章的副本散发，把这个‘秘密’闹得大家都知晓。让皇帝丢了面子，就会不饶恕你了！”
明武宗朱厚照更是经常嫖娼。
皇帝狎妓，要付买笑钱，就如贾奕词中所指“留下鲛绡当宿钱”，怎会还收“买笑钱”呢？
《贾氏说林》记述了这么一个故事。
汉武帝刘彻宠幸一个叫丽娟的女人。这是一个才十四岁的美女，而且是一个“超女”，歌喉特别动听。有一次，由李延年伴奏，她在芝生殿唱《迎风曲》，唱得庭院里的花都纷纭绽放。武帝很宠爱她，唯恐尘垢污染她柔嫩洁白的体肤，特地为她制作了透明的帐慢遮掩；担心大风吹走她轻盈的身体，武帝常用自己的衣带拴缚住她的衣袂，真有点儿像俗语说的“捧在手里怕化了，含在口里怕融了”！
有一回，武帝陪丽娟去看花，那时刚巧蔷薇盛开，形态像是美人嫣然含笑。武帝吹牛地对丽娟笑着说：“是我出了钱给蔷薇花，花才开得像你欢笑一样美丽！”
丽娟媚笑着戏问武帝：“笑可以用钱买吗”？
武帝为了“圆”自己的“谎言”牛皮，一本正经地说“当然咯！”
调皮的丽娟立刻叫宫女从自己屋里取来黄金百斤，要送给武帝。
刘彻惊讶地问道：“你送钱给我干什么呀？”
丽娟恳切地说：“皇帝日夜操劳国家大事，疲乏劳累，心事重重，难得快乐。您刚才说用钱可以买到笑容和笑声，我就献出这些钱，当做买笑钱，希望买到君王今天一整天的欢乐笑声，更盼望皇帝万事顺心，笑口常开！”
小美女机灵的话逗得武帝哈哈大笑。
从那以后，人们便把蔷薇叫做“卖笑花”。
从那以后，“买笑钱”便被文人娜用，代称狎妓。
丽娟这么逗武开心，其实是为了“固宠”，冀盼武帝长久的爱，永久的爱。
坠入爱河的女人都充满这种幻想。
可是，又有哪位皇帝终生只爱一个女人呢？
“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的唐玄宗，一到马嵬坡遇险，就牺牲了杨玉环。
汉武帝就算收了丽娟的“买笑钱”，能买到他的心吗？
她难道不知道，那位被刘彻信誓旦旦要“金屋藏娇”的陈皇后，不是早被打进长门冷宫吗？
她难道不知道，那位被刘彻十分宠爱，且为中年的武帝生了个儿子刘据的卫子夫，不是也因巫盅之祸而自杀吗？
她难道不知道，正庆幸晚年得子，（即后来的汉昭帝刘弗陵）的武帝，不是把孩子的生母钩弋夫人“赐死”了吗？
汉武帝是一个残酷的爱情骗子！
这个丽娟自然也买不到武帝始终不渝的爱情。
妃嫔们盼望拥有成千上万个女人的皇帝“只爱我一个”，真是异想天开。
丽娟白白付了一大笔钱。
买笑钱买来的，只会是后来人酸涩的嘲笑。

湖南汉代就种甘蔗
甘蔗，是一种物美价廉的物品，不但用来榨糖，还是人们喜爱的一种水果，尤其是茎杆粗壮、表皮棕黑的那种，质地较松疏，易于咀嚼，而且含糖分高，糖汁多，被人称为果蔗。
在我国，现在的甘蔗只出产在海南岛和广东、广西及福建南部，，因而人们都把它当做热带水果。
其实，早在两千多年前的春秋战国时期，湖南一带就盛产甘蔗。
楚国有位文学家宋玉，写过一篇名为《招魂》的文章，其中有一句“胹鳖炮羔有拓桨”，
其中的“拓”，就是甘蔗；“拓浆”，就是甘蔗汁，因为那时还不会熬糖，但已懂得榨取蔗汁，“胹鳖炮羔有拓浆”，就是用甘蔗汁泡着龟膏喝。
这已证明，宋玉所在的楚国已经有甘蔗了。
二百多年后的汉武帝时代，大文学家司马相如在他写的著名的《子虚赋》中也提到：“诸拓巴且”。“诸拓”就是甘拓，即今称甘蔗，“巴且”是地名，古代楚国的云梦地区，也就是现在的洞庭湖地区，如岳阳古为巴陵，重庆湖北交界处为三巴地区。“诸拓巴且”，司马相如在这里指出，楚国云梦地区盛产甘蔗。
南宋人洪迈编著的《容斋随笔》“北人重甘蔗”条中还记载：“魏太武至彭城，遣人于武陵王处求酒及甘蔗”。魏太武就是曹操，武陵王虽难觅底细，但武陵就是现在的常德、张家界、沅陵地区，也证明三国时代湖南还出产甘蔗。
在发掘长沙马王堆汉墓时，我们从出土的轶候夫人肠胃里，发现了许多种食物；从陪葬器血中，也见到了许多农作物种子。可是，考古学家，解剖学家是否发现了甘蔗呢？我们不得而知。倘若有所发现，当是最大的物证。
在两千多年前的汉代，在盛产甘蔗的湖南，轶候夫人不可能不吃甘蔗，她的陪葬品中，应不会缺少这一重要农作物！
现在，湖南已极少种植甘蔗了。
湖南何时才少种甘蔗，不见记载，但洪迈的《容斋随笔》“ 糖霜谱”条记载甘蔗糖生产由来时说，“独福唐、四明、番禺、广汉、遂宁有糖水”，这些地区涉及福建、江西、广东、四川，却不提湖广、巴陵、武陵，则见南宋时湖南已不多种甘蔗了。
是什么原因呢？
是气候变化吗？
应不是，同一纬带的江西、四川不还广为种值么？
一种农作物在一个地区的衰落，不是气候原因，必是人为因素。是地方官的政策失误造成这种后果吗？
是谁，施行了什么错误政策，造成了这个恶果呢？
史学家们，农业史专家们，不妨查证一番，结果或许有益后人。

世界第一所大学
现在的许多年轻人，热衷于远赴英国、美国等西方国家的著名高等学府留学深造。如剑桥大学、牛津大学，还以为他们是历史最悠久的大学。
其实，世界上最早的大学，出现在两千多个年前的中国汉朝，汉武帝创办的官学——太学，是我国历史上，也是世界历史上第一所大学，更是由中央政府创办的最早的正规的全国性最高学府。
我国自古远今，历来十分重视教育，远在三千来年前的殷周时期，就有负责管教育、管培养和选拔人才的学官——“师”、“保”，大教育家孔子就有“弟子三千”，其他诸子百家都开门授徙，不过，按现代语言来说，他们办的都是私垫，是“民办学校”，而且，算不上大学。
秦始皇焚书坑儒，学校自然不会兴旺。
到了汉代，高祖刘邦忙于创国之战。文帝刘恒不喜欢文士，一代文豪贾谊虽被召为博士，却是“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”！直至景帝刘启，深感人才不足，才在全国开始兴办学校，不过，都办在“郡”、“县”三级，颇象现在的“初中”、“高中”，而不是大学。
武帝的母亲“窦太后治黄老言，不好儒术”，即是武帝“乡儒术，招贤良”，学校还是办不起来。
太后一死，汉武帝一方面广征文学之士，一方面“建藏书之策，置写书之官（《汉书•艺文志》）并于元朔五年（公元前130年）兴办太学，立五经博士，教授学士，培养国家建设急需的高级人才。
人们历来称儒家的经典著作为“四书五经”，其实，是武帝设置五经博士，才有“五经”之称。“五经”，指的是易、尚书、诗、礼和春秋五部书，“四书”则指的是论语，大学、中庸、孟子四部书。
能够讲学授徒的“五经博士”都是精通儒家经典著作的高级知识分子，相当于现在的“博导”，基本上是按一“经”也就是一门学科设置一个“博士”，至汉宣帝刘询时增至十四人，直至东汉，一直是十四个“博士”。
汉朝对这些在“太学”当“博导”的“博士”选择非常严格，按当时的标准，不但要以经学闻名于时，有一定的权威性，而且要“明于古今”温故知新，通达国体（《汉书•成帝纪》）书呆子当不成“博士”，靠拉关系，走后门，假文凭，金钱行贿却无所专长更是当不了“博士”的。东汉时，任“博士”更难，不但要经过严格的考试，要有官员的保举，还必须年满五十岁，阅历丰富，造诣高深，才能任“博士”。著名学者董仲舒、辕国生、申公、韩婴等汉朝这一批“博士”就是我国已确切知道的最早一批大学教授、博导，他们教授出来的博士弟子，也成为我国第一批大学生，第一批从公办大学培养出来的干部。
“太学”的教授称“博士”，“太学”负责人，也就是大学校长，西汉时称“仆射”，东汉时叫“祭酒”，这个称呼一直沿用到清朝。
由于我国古代太、大二字音义都相通，于是，汉代的“太学”便逐渐演变为今天的“大学”，成为普遍使用的高校名称，但性质一直未变，一直是政府办学，也一直是培养干部，培养高级知识分子的地方。
牛津大学也罢，剑桥大学也罢，“大学”二字，都是从中国“出口”的。
中国的大学教育源远流长，值得我们骄傲，也应该吸引西方学子纷至沓来，为什么今天的中国大学反而不如西方的大学呢？是政府的原因，还是校长、教授的原因呢？这是值得我们反思和深思的。

你的钱会比邓通多吗
自从倡导“让一部分人先富起来”，人们便都“向钱看“了：有权的贪污受贿，无权的偷扒抢劫，男的为钱贩毒，女的为钱卖淫，政府为钱卖土地，卖工厂、卖企业，庶民为钱卖良心……为了钱，举国上下，疯狂至极，物欲横流，仿佛钱成了中国前进的车轮，仿佛钱迷失了国人的心窍，仿佛人活着就是为了钱，钱多就是富国，钱多就是强民，钱多就是幸福，钱多就是成功，钱多就是能人……于是，开口闭口，一切一切，都是钱，钱，钱，！于是什么“中国首富500强”等等也应运而生。
望着人们都往钱眼里钻，朝钱堆里扎，我忽然想起两千年前西汉时期的大富豪邓通。
《史记•佞幸列传》：“邓通无技能”，“邓通无他能，不能有所荐士”。就是这么一个一无所长的家伙，因为“独自谨其身以媚上”，也就是与汉文帝刘恒搞同性恋，便成为文帝的宠臣，“于是赏赐通巨万以十数，官至上大夫。”
汉文帝对邓通的宠爱无以复加，不但让他做了高官，赏赐数十万数，尤嫌不足。
有一回，汉文帝让一个相士给邓通看相，相士说邓通以后“当贫饿死”。文帝曰：“能富通者在我也，何谓贫乎？”那意思是说，我是皇帝，有至高无上的权力，掌握着天下的财富，我让谁穷谁就会穷，我让谁富谁就会富，有我大皇帝在，邓通怎么会穷呢？
为了让邓通富起来，当时汉文帝就把一座铜矿（蜀严道（今四川荣经）铜山）赏赐给邓通，还允许邓通私自铸钱。
有了能铸钱的铜和铜矿，有了可以私自铸钱的圣旨，邓通便组织人力大肆铸钱。邓通铸的铜钱源源不断，散布天下。“富可敌国”的成语便由此而来。
现在的那些富人，无论是“中国富豪500强”，还是“湖南富豪500强”，会比邓通钱多吗？
你再富，无论怎么富，也不可能比他钱多。因为，他有印钞机，皇帝允许他私印钞票，想印多少就印多少！
你有印钞机吗？你使尽计谋，可以行贿而揽取巨富，可以偷税，可以得种种不义之财，但你没有权力印假钞！
单只这一条，谁也比不了邓通！
邓通“富可敌国”，结果如何呢？
汉文帝一死，儿子刘启一上台（史称汉景帝），就不卖老子这个同性恋恋人的帐，邓通就开始倒霉了。
这其中事出有因。
有一阵，文帝身上长了肿瘤，且已化脓，为了将脓排尽，减少文帝的痛苦，好使伤口早日愈合，邓通便不顾脏臭恶腥，用嘴去吸吮，把脓血从伤口深处吸出来。文帝很感动地说：“你算是天下最爱我的人了吧？”邓通倒也机灵，忙讨好地回答说：“父子情深呀，天下最爱您的应该是太子！”赞美太子，赞美皇帝的儿子，赞美日后的皇帝，大家都高兴，这不是三全其美的话么？
偏偏文帝是个较真的人，他要证实邓通和太子（一个男情人，一个亲儿子）谁最爱他，他玩起了真格的“实验”。
有一天，刘启进宫来探视父皇的病，文帝让太子用嘴去吸吮肿瘤深处的脓血。太子刚一用嘴凑近肿包，一看到那脏浊的脓，一闻到脓的腥臭，心便作呕起来，不禁面有难色。
文帝没有为难太子，便叫邓通吸吮起来，还对太子说：“邓通经常这样为我吸吮脓血，他是天下最爱我的人了！”
文帝的夸赞，让刘启觉得惭愧：一个亲生儿子，还不如外人爱父亲！
由惭而羞，由羞而恼，由恼而怒，所以，刘启一上台，就免了邓通“上大夫”的官职，命令他回家闲居。
自然，也不再有赏赐。
景帝尤不罢休，决心彻底治治这位“大汉首富”（或者可称“大汉富豪500强”中的首富）。
在邓通罢官之后没多久，景帝便让人举报邓通“盗出徼外铸钱”，接着以此为罪名，不但没收了邓通的全部家财，没收了文帝赐给邓通的铜矿，还下令罚款数十万钱，把“富可敌国”的邓通弄得一贫如洗，欠债累累。就是文帝的妹妹偶尔节济赠送一点财物，景帝也命令官吏随时没收，连衣食也不准送，结果呢？寄居在别人家里的邓通，这位天下闻名的巨富，最后穷困得活活饿死，死的时候，身上竟没有一个钱，真的应验了相士当年的预言。
一个皇帝让“富起来”的人，一个“富可敌国”的人，最后竟身无分文的活活饿死，难道不值得今日那些邓小平先生让“先富起来”的人仔细思量么？
“风水轮流转”，文帝让你富，景帝却可能不让你富！
即是富如邓通，不也是人生一世，难逃一死么？
人死之后，即是贵如皇帝，古今中外，有谁是埋在钱堆里的呢？
钱能让您永远快乐吗？
钱会让您长生不死吗？
钱，真能通鬼神吗？
何况，您的钱，大多来路不正，让您提心吊胆，担心“恶有恶报”呢？
谨借邓通的故事，给那些“富人500强”之类者鉴！

著名女舞蹈家赵飞燕
赵飞燕是汉成帝刘骜非常宠爱的一个女人，但却是个名声很坏的女人。
她本来是成帝姐姐阳阿公主家的一个歌妓。成帝是个荒淫好色的皇帝，有一天，他去姐姐家游玩，姐姐举办酒宴招待他，还叫歌妓出来歌舞助兴。成帝一见赵飞燕长得妖冶绝伦，便向公主讨要带回宫里，当即封为婕妤，夜宠专房，不再理睬别的女人。
成帝以前还喜爱过许皇后和一个会写诗的班婕妤。赵飞燕为了让皇帝一门心思爱自己，一面把自己漂亮的妹妹赵合德引进宫来好让皇帝迷在“姊妹花”怀抱里，一面大进谗言，说了许多皇后和班婕妤的坏话，惹得皇帝大怒，下旨废了许后并予赐死，将多才多艺的班婕妤打入冷宫长信宫，她和妹妹媚迷成帝，日夜在昭阳宫鬼混霪乿。
失宠的班婕妤身处冷落凄凉的长信宫，曾写过一首《团扇诗》（亦称《怨歌行》）：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁成合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飕夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”诗以团扇秋时被捐弃，暗喻汉成帝的恩断情绝，寓意深刻而婉转，素为后世诗家称道，其际遇更引人同情。唐代的王昌龄曾作《长信秋词》：“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”辽道宗皇后萧观音也为此事咏《怀古诗》：“宫中只数赵家妆，败雨残云娱汉王。惟有知情一片月，曾窥飞鸟入昭阳”。这些诗句，都对班婕妤的命运慨叹惋惜。
为什么萧皇后诗中把赵飞燕比喻为“败雨残云”呢？
赵飞燕在排挤了皇帝的旧爱许后和班婕妤以后，当上了皇后，理该心满意足。为了长久富贵，好想生个儿子做太子，日后儿子当了皇帝，自已就是太后，就会富贵不衰。可是，偏是天不作美，不肯玉成，专宠几年，依然没能生育。她没想到自己是患了不育症，倒以为皇帝是废物，便和妹妹商量，使出了“借种”一招，偷偷找来十几个年轻力壮的男人，藏到后宫里，轮流为两姐妹下“种”。“好事不出门，坏事传千里”，秽闻渐传宫外。萧观音便以“败雨残云” 相比拟。
戴了绿帽子的成帝开始因盼子嗣，对赵飞燕的丑行还睁一只眼闭一只眼，可是过了很长一段时间，赵氏姐妹依然不孕。在朝臣的劝谏下，成帝也失去了耐心，找别的女人“下种”去了。结果，真有两个女人真的怀孕生了儿子。这可急坏了赵飞燕，如果别人的儿子封了太子，自己很快就会因年老色衰而遭冷落。妒从心上起，恶向胆边生，她串通几个人，将这两个女人杀死，还把两个婴儿扼死。，这个狠毒的女人犹不罢休，以后一听到宫中哪个女人被皇帝宠幸怀了孕，就把那个女人整死，至使汉成帝断子绝孙，当了二十五年皇帝，四十五岁去世，没有留下一个子女，成了“绝代种”。京城的老百姓为赵飞燕的心狠手辣愤愤不平，做了一首歌谣讽刺她：“燕，燕！尾诞诞。张公子，时相见，木门仑琅极。燕燕来，啄皇孙。皇孙死，燕啄矢！”
意思是说，你赵飞燕杀死了皇子皇孙，你这个恶婆娘将来不得好死，会遭箭射死！
至于“张公子”，则是汉成帝的男宠张放。民谣是讽刺他：你是个男人，生不了孩子，老缠着皇帝干什么？得了高官“富平侯”就快走开吧！
自然，赵飞燕也不得好死，几十年后，被王莽赐死。
她虽是个坏女人，但却是个著名舞蹈家。
她之所以被汉成帝一见钟情，固然是年轻漂亮，但也因为她“歌声娇脆，舞态轻盈。”
她在阳阿公主家学习歌舞时，因身材婀娜，风度翩跹，腰骨特别纤细，步履轻盈，大家便笑称她为“飞燕”，“身轻如燕”亦由此而成。
成帝专宠她之时，常叫飞燕且歌且舞，皇帝一边喝酒，一边击掌称赞。有一回，成帝携着她，登上太液池中的一艘大船游览湖光水色，兴浓之时，便叫她在船头甲板上起舞，命令侍郎冯无方吹笙，庆安世弹琴，伴奏乐曲，成帝亲执文犀簪轻击斟酒的玉杯，击为节迫。笙琴声柔，乐曲和婉，舞姿轻盈，人面桃花，莺歌燕舞，此乐何极！
船载着舞曲歌人，飘向湖心。突然刮来一股大风，吹得飞燕裙带飘扬，好像真要似一只轻燕，随风吹去。成帝钟爱美人，惟恐飞燕落水，急命冯无方救护。侍郎立刻将笙一丢，跑向前去，打算拉住随风飘动的美女。眼看飞燕已被大风吹起，渐向湖面移动，拉手抱身子都来不及，冯侍中便就势一拉，才拉住已然飘起的赵飞燕的一只脚，乘势把身材轻盈的她托举到头顶上，准备慢慢地再把她放下来。
侍郎常进皇宫演奏，冯无方年轻英俊，飞燕本就暗暗喜欢，现在被他抓住，好似被他抱住，这个银荡的女人笑着叫冯无方把手掌松开，他索性凌风狂舞，且歌且舞，就如同现在的杂技女演员在托底的男演员手里巧妙献技一般。成帝一见这场景，连声叫好，令无方和飞燕继续跳双人舞。人在船上，人在掌上，人在风中，人在乐曲中，彩裙绸带，舞在风中，舞在柔美的乐曲里，舞在晃荡的大船上，宛如一朵莲花开在蓝天白云间，映在荡漾碧波里，交相辉衬，这是多美的画啊！
一会儿风势渐小，舞亦停歇，曲亦终止，但这美妙的场景仍叫人久久难忘，飞燕能作掌上舞的故事也就世代流传。
到了唐朝，玄宗有回正看有关飞燕的故事，杨贵妃刚好进来，玄宗戏谑地对她说：“汉成帝的赵飞燕能在风中作掌上舞。你长得这么丰满，什么风也吹不动你！”
自从看了一回精彩的掌上舞以后，成帝也念念不忘，特地造了一个水晶盘，常令宫人用手托举水晶盘而歌，令飞燕站立盘中和歌而舞。又担心飞燕在盘中曼舞太久，四肢乏累，还专门做了一个七宝避风台，放置鲜花异香，供飞燕休歇。
“掌中曼舞”，是个高难动作，一直以来，从未有人超越。就凭这独特奇险一举，令普天下舞者汗颜，自愧弗如。学艺有谚“一招鲜，吃遍天”，就靠这一招，我们能不评给赵飞燕以“著名舞蹈家”的职称么？
有人或窃窃私议：这可是个坏女人哩！
坏女人就不能评“著名舞蹈家”吗？
现在的“名演员”、“名歌星”里，不也有“坏女人”么？书包网 电子书 分享网站

几多人筑皇帝陵
现在出外旅游的人多了。
到了北京，除了游览天安门、故宫、颐和园，还少不了去游埋葬了明朝皇帝的“十三陵”。
到了西安，除了游骊山，到杨贵妃“温泉水滑洗凝脂，侍儿扶起娇无力”的华清池泡上一回温泉玩一回时髦的足浴，必定会在参观完举世触目的兵马俑之后，去瞻仰近在咫尺的秦始皇陵。倘是游兴浓烈，就会驱车往西安西北，在广阔的渭北平原上流连，仰看那拔地而起的气势恢宏的霸陵（汉文帝墓）、茂陵（汉武帝墓）、昭陵（唐太宗墓）、乾陵（唐高宗与武则天合葬墓）以及其他许多汉、唐皇帝的陵墓。
千百年的风吹雨打，历史长河的潮起潮落，虽然淘洗裹挟去许多泥土，可是，这些皇帝陵墓依旧岿然屹立，尽显它的威严、壮阔，以气势磅礴，极尽豪华，让人目眩，让人心跳，让人惊呼，让人赞叹！
在生产力尚不发达的古代，在科学技术相对落后的古代，凭着人背肩扛，凭着锹挖铁凿，修筑这么一座壮丽奢华的皇帝陵寝，该花多少人力？要花多少钱财？
临潼骊山周幽王烽火戏诸侯的峰火台下，现在掩在碧草绿树间的秦始皇陵，由于项羽当年莽撞无知的一把火，已无复当年壮丽，只有偶尔掘出的陪葬器物，如几千具真人大小的陶俑摆列的军阵，四匹骏马拉动的战车行列，依旧叫人领略到当年的雄伟。
公元前221年，秦始皇统一中国，登上皇帝宝座没多久，就从全国各地征集七十余万劳工，来到西安，“穿治骊山”，为秦始皇建造陵墓。
司马迁在《史记•秦始皇本纪》把修墓的过程和地下宫殿的情况描写得比较细致：
“穿三泉”，就是墓穴挖得很深，穿透了三层透水层；
“下铜而致椁”，说的是地宫最底层浇铸了一层铜，防止渗漏，秦始皇的棺椁就停放在这层浇铸的铜板上；
“宫观百官奇器珍怪徒藏满之”，就是说地宫下还修建了皇宫一般的殿宇亭榭，从全国各地搜集了数不清的珍奇宝物作为陪葬品，同时把许多奇异动物和用陶塑的文武百官也安放到地宫里陪葬。这可以证明，就像现在陵墓四周除了现在已经挖掘出土的兵马俑和战车以外，墓里还有陶塑的真人一样高大的文武百官俑。当然，地下还有宫殿，还有许多珍宝，还有许多陪葬的奇兽怪鸟。
“以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理”，就是说，地宫里还用水银（汞）灌输成全国地形版图上的江河百川海洋，显示秦始皇开拓疆土统一中国的丰功伟绩。
“以人鱼膏为灯，度不灭者久之”，说的是地宫里点着许多用“美人鱼”油脂燃亮的灯，让它们长久不熄，把地宫照耀得一片光明；
“令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之”，说的是为了防止有人盗掘陵墓，还安装了许多由机关控制的暗箭，一旦有人挖洞接近地宫，就会自动射出箭矢，把盗墓者射死。
从司马迁这些描述中，我们就能想象地宫的规模巨大，陪葬品极多，非常壮丽，蔚为奇观。
这七十余万工匠一直修建了十一年，一直到公元前195年七月，赢政在出游巡幸途中死去，由李斯和赵高用车装着放置着冰块以防盛夏尸体腐臭的棺材，秘密运回长安，并用阴谋诛杀太子扶苏和大将蒙括，拥立始皇的小儿子胡亥为秦二世皇帝以后，到九月间才将秦始皇安葬到骊山的陵墓里。
下葬的时候，秦二世还下令把秦始皇那些没有生孩子的嫔妃妾侍以死殉葬，“死者甚众”。当把遗体在棺椁里安置好以后，封闭了两重“羡门”，又担心那些在地宫里进行安置机关的工匠将来漏泄秘密，引人盗墓，便把他们全部封闭在墓道里，活活闷死，然后再将墓道填实封牢，在封土堆上“树草木以象山”。
这就是我们现在看到的那座像山一样的秦始皇陵，土堆里，有七十万民夫辛苦十年的汗水，有众多殉葬妃妾的泪水，有千百工匠的血水。
这泥土一定是红色的！
离骊山几十里远的咸阳西北旷野里，排列着一座座汉朝皇帝的陵墓，其中就有汉文帝刘恒的坟墓——霸陵。
汉文帝是一个提倡节俭的皇帝，在当皇帝的二十三年里，都没增修宫殿，有次他打算建一座露台，一听工匠预算需要百斤黄金，相当于十户中等人家的收入，就下令停建了。
按照历来的规定，他在登上帝位后也征集民夫工匠修筑陵墓。为了节省，不烦扰百姓，他下令地宫里不准用金银铜锡来装饰，而改用陶器，同时在地表不要积土筑坟堆。公元前157年六月，他才四十六岁就病死了。临死时，他还“遗诏”令后代节约办丧事，不得扩建霸陵。
就是这么倡导节俭的皇帝，仅仅只是将棺椁从皇宫运到墓地，再抬进地宫里安放，然后再填土封满墓道，最后在地宫上面封土筑坟，只此一项工程，就派了三个将军——中尉周亚夫为运送棺椁到墓地的“车骑将军”，属国悍为把棺椁安置到地宫的“将屯将军”，郎中令为在地表复土筑坟的“复土将军”。还动员了多少人来进行这项工程呢？《史记•孝文本纪》记载：“发近县见卒万六千人，发内史卒万五千人”，共计三万一千人！
三万一千人，比之秦始皇用七十余万民夫筑坟，算是少多了！
或许，正因为花的人工多，工程巨大，才变成“伟大工程”而不朽？
秦始皇“肆意极欲”，用万千人的尸骨筑成自己的坟墓，千百年后，却成了千百万中国人引以为傲的伟大文物！
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皇后“偷人”养汉
中国古代皇帝的妻妾成千上万，甚至随时随地还掠人妻女，如明武宗，就是正德皇帝朱厚照，在游幸大同途中，“掠良家女数十车，日载以随”；晋武帝司马炎在灭掉三国最后一个国家孙吴政权以后，在大军凯旋时，“诏选孙皓（吴国末代帝王）伎妾五千人入宫”。就是皇帝精力充沛，能“一夕御九女”，但毕竟身边的女人太多，而且还有女人施展魅力，夜宠专房，如杨贵妃，赵飞燕等等，所以，有许多女人一生甚至没见到皇帝一面。封建皇帝为了一己之欲，不知扼杀了多少女子的青春和生命！又有多少女人，怀着当妃子的梦想，却整个一生都禁锢在皇帝后宫的牢笼里，过着守活寡的日子，一点儿享受不到男女之爱，男女之欢！
毕竟男人是人，女人也是人，皇帝可以贪图享乐，找成千上万的女人发泄肉欲，那些充斥后宫的万千女人，尤其是很难与皇帝同床共枕一回的女人，就千方百计，去找别的男人来满足性欲。于是，便有了“红叶题诗”的美好故事，有了身为李世民妾侍（才人）的武则天勾引太子李治（后来成了唐高宗）的逸闻，更出现了皇后也“偷人”养汉的奇丑。
最出名的要数晋惠帝的贾皇后。
晋惠帝司马衷是司马炎的二儿子，是一个傻瓜，“昏愚不辨菽麦。”只是因为中国古代封建帝王的皇位继承一向采取立嫡不立庶，立长不立幼，立子不立女的荒谬制度，于是，在大儿子死后，这个白痴在九岁时便立为太子。
他痴傻到什么程度呢？
《晋书•惠帝纪》记载了这么一个故事。
有一年，遭遇灾荒，很多老百姓因为没有饭吃而饿死，朝臣们在金銮殿讨论赈灾救民的办法。晋惠帝口传圣旨：“灾民没有饭吃，就让他们吃肉呀！”一时弄得满朝文武百官不知所措。
为了延续皇朝，当司马衷长到十几岁，司马炎就为他选了太子妃，就是后来的贾皇后，还担心他傻到不懂闺房男女之事，还特地让自己宠幸的一个妾侍才人去侍奉他，教他干男女之事。史书记载，这个才人后来怀孕，生了个儿子叫司马通，特别聪明，司马炎看在孙子的面子上，一直没有废掉这个白痴太子。于是，当司马炎于公元289年去世以后，司马衷便继承了皇位，而且还“执掌乾坤十七年”！
我倒怀疑，这是司马炎玩的“暗渡陈仓”之计，那个司马通根本不是司马衷的儿子，而是司马炎下的种，那个才人是怀了孕再“赐”给司马衷的。那个傻瓜根本不通人事，不懂得干男女床第之事，要不如此，怎么贾皇后和后宫其他妾侍在他当皇帝的十七年里，就没生出一男半女来呢？
正因如此，贵为皇后的贾皇后才会为了满足性欲，干起“偷男人”的勾当。就连一向标榜严肃的正史，也似野史札记一般，对她的风流韵事大书特书。
《晋书•惠贾皇后传》载：“后遂荒淫放恣，与太医令陈倨等乱彰内外。洛南有盗尉部小吏，端丽美容止，既给厮役，忽有非常衣服，众咸疑其盗窃，尉嫌而辩之。贾后疏亲欲求盗物，往听对辞。小吏云：‘先行逢一老妪，说家有疾师，师卜云宜得城南少年厌之，欲暂相烦，必有重报。于是随去，上车下帷，纳簏箱中。行可十余里，过六七门限，开箱簏，忽见楼阙好屋。问此是何处，云是天上，即以香汤见浴，好衣美食将入，见一妇人，年可三十五六，短形青黑色，眉后有疵。见留数夕，共寝欢宴，临出赠此众物。’听者闻其形状，知是贾后，惭笑而去，尉亦解意。时他人入者多死，惟此小吏，以后爱之，得全而出。”
一个皇后，竟然如妓女拉客一般，到处拉野男人，以满足一时性起，而且，常常在脱衣解带xing茭之后，为遮掩丑事，会把野男人杀掉！
与皇后偷情上床，尤如雄螳螂找雌螳螂交配，一待交配完成，雌螳螂便咬断雄螳螂脑袋。
一次偷欢便丢掉脑袋，这些男人真不值！
另一个“偷男人”出名的，是唐中宗的韦皇后。
唐中宗李显是武则天的第三个儿子。武则天野心勃发，权力欲奇旺，为了把持政权，先后逼死了亲生的大儿子李弘和二儿子李贤，在唐高宗李治于公元683年去世以后，又在一年中先后挟持另外两个亲生儿子李显（唐中宗）、李旦（唐睿宗）作傀垒皇帝，然后干脆一脚踏开，自己当起皇帝来，还将两个亲儿子贬到外地安置，李显带着妻子韦氏到了房州（今湖北房县）。
为了防止李氏夺权，武则天大开杀戒，大肆诛杀李氏王公宗亲贵族及效忠李唐皇室的官员，李显也过着提心吊胆的穷困日子，全赖韦氏安慰照顾，他很感激，曾对韦氏说：“一朝见天日，誓不相禁忌。”于是，在武则天死后，李显重又登上皇帝宝座的时候，这个韦皇后便毫无禁忌，不但像武则天一样把持朝政，准备也当女皇帝，还和许多男人乱搞。
《旧唐书•中宗韦庶人传》记载曰：“及得志，受上官昭容邪说，引武三思入宫中。升御床，与后双陆，帝为点筹，以为欢笑，丑声日扬于外。国子祭酒叶静能善符禁小术，散骑常侍马秦客颇闲医药，光禄少卿杨均以调膳奉侍，皆出入宫掖。均与秦客皆得幸于后。”
这个韦皇后后来竟毒死中宗，打算自己当皇帝，最后被睿宗李旦的儿子李隆基（后来的唐玄宗）带领兵马，杀进皇宫，杀了韦后，夺取政权，拥立李旦为帝，韦后的那几个野男人自然也不得好死。
皇帝们贪得无厌，利用皇权，恨不得占有全天下的女人，哪曾料到，皇后也偷人养汉，让皇帝当“乌龟”，给皇帝戴绿帽子！
写到这里，我忽然想到许些贪财又贪色的贪官。
前几年，报载年近花甲的原南京车管所长查金贵包养“金陵十三钗”，不久后，人们又读到江苏省建设厅原厅长徐其耀一口气包养一百四十多个情妇的奇闻。最近，又爆出海南省纺织工业局原副局长李庆普与二百三十六个女人有染的故事。
他们凭借权力，拥有女人，“多多益善”，可是，应付得了吗？
皇帝都会戴绿帽子，这些多占女人的贪官，或许也大多成了“乌龟”！任何欲望，一成贪欲，总会受到惩罚。
牢狱之灾是一种惩罚。
戴绿帽子当“乌龟”也是一种惩罚。书包网 电子书 分享网站

状元必受宫刑
在戏曲里看到的那些状元，如朱买臣，陈世美，多么荣耀而威风！
状元，是自隋开皇年间开始实行科举取士的选拔干部制度以后产生的。这种制度一直延续到清末，实行了一千三百来年。
科举考试就像现在的“全国统一高考”，由各省省试产生的举人参加，取录者称进士，第一、二、三名分别称为“状元”、“榜眼”、“探花”。考中了状元就能当官，当然人人会引以为荣。但奇怪的是，考出的状元往往只会考试，当干部的政绩好的不多。例如清朝从顺治年间（1646）会试开科，到光绪年间（1904）废除科举，前后二百五十八年，共会试一百一十三科，得状元一百一十三人，有成就者寥寥无几。或许应试制从一开始就有弊端吧。
但是，比之此前那些朝代的“世袭制”，“科举制”能够从广大民众中选拔人才，让更多人有施展才能为国家效力的机会，又显出了先进性，故尔受到人们赞同才长久延续的。
既然科举成了走向官场的康庄大道，成了施展抱负的必由之路，自会吸引天下儒生纷至沓来，涌上这座独木桥，努力去考进士。
踏不上这座“桥”的，就如现在许多没考上重点本科大学的，或叹息，或消沉，或准备下一届再应试。
《西湖志余》记载，宋高宗绍兴年间，福建解元陈修在考试中得到了第三名，因赵构很喜欢他的文章，特别召见。陈修奏告皇帝，今年已经六十三岁，为了考进士，一直没结婚哩！
也有“取消考试资格”的。
唐代大诗人李贺因父亲名晋肃，“晋”与“进士”的“进”同音，排挤他的人就说，按照“为长者讳”的规定，应该避讳，“父名晋肃，子不得举进士”，就被取消了考试资格，堵塞了仕进之路，只做过在宗庙祭祀时掌管向导跪拜仪式的小官奉礼郎，悲愤抑郁，才二十七岁就死了。
也有舞弊的。
苏轼苏辙兄弟就在从四川眉山赶到京城开封参加由尚书省组织的省试中舞弊。
据《铁围山丛谈》和《吹剑录外集》记载，苏氏兄弟考试舞弊的内幕是这样的：
古代考试纯粹“以文取士”，只需写一篇“论”和“策”的文章，往往取前代圣贤一句语录为题目，由考生借题发挥，阐述自己的政治、学术见解。文章写作有基本固定的模式，先是“破题”，解释题义和出处；接着是“承题”，也就是作者立论定主题；主要的是“起讲”，以起股、中股、后股和末股四个段落发表议论，阐述论证自己的论点，抒发自己的思想感情。这种文体后来演变成僵死呆板的“八股文”，为智者不耻。
走进考场，一看题目，苏轼呆了。原来这回出的“论”题是“形势不如德论”，是个偏题。苏轼一时记不清它的出处，就没法提笔“破题”，更不能“起承转合”了，只好捧卷长叹，一边悄悄向苏辙使眼色求援。苏辙领会其意，就把笔管放到嘴边吹了口气。苏轼立刻醒悟，这论题出自一本叫《管子》的书里的注解。《管子》由战国时代的管仲撰写，由唐朝的房玄龄作注释。
两兄弟互相打哑语递暗号，兄弟双双被录取，加上他们的父亲苏询也被考中，“一门三进士”成为一时佳话，据说连宋仁宗都很赏识两兄弟的文章呢！
进士，其实只表示进入仕途，并不表示已做官，他们类似汉代“太学”的“博士弟子”，是干部队伍培训学校的学生，就如现在中央党校的学员。
不过，考中进士又如何呢？
苏轼的官运是屡遭贬放，密州、黄州、惠州、崖州，几乎老死蛮荒。许多进士经过培训学习后，一开始往往只是任职县尉、县丞，属从九品，是最小的芝麻官。
就是中了头名状元，就会意见风发，大有作为吗？
下面这段史料会让你哭笑不得。
《历代诗话》为清人何文焕所辑录，其中有这么一则趣闻：“刘鋹定例：作状元者，必先受宫刑。罗履先《南汉宫词》云：‘莫怪宫人夸对食，尚衣多半状元郎！’”
《井观琐言》也记载：南汉“凡群臣有才能及进士状头皆先下蚕室，然后得进。亦有自宫以求进者。由是宦官近二万人。贵显用事者，大抵皆宦官也。”
刘鋹是五代十国时期南汉国的末代皇帝。
刘鋹的祖父原是广州牙将，黄巢起义时投降黄巢，封为封州刺史。黄巢失败，唐朝灭亡，军阀割据，形成“五代十国”局面，刘氏也利用兵权，乘乱称帝，建都广州，以刘为汉，世称“南汉”。
刘鋹是个愚昧得很的皇帝，既信女巫，又迷女色，经常不上朝办理国政，可又不信任臣下，专门信任宦官，他认为朝廷文武大臣都有家室，会只顾子孙，不能为国为君尽忠，不会一心一意干革命，只有宦官，无妻无子，少亲疏族，不会为家室亲属谋私利，金钱贪贿多了也无处消费，又在身边，日夜亲近，才可执掌大权。至于其他人，想当官掌大权，也行，不过，都要先阉割，然后再安排职务，提拔重用。文人考进士，中状元，不是盼着做官，做大官吗？可以，不过，也要先阉了，才让你当状元！
他把阉割男性生殖器，当成了“反贪防腐出重招”的政策，成了选拔干部的标准哩！
偏偏也有人为了当官，为了当状元，愿意被阉，真是“官迷心窍”，不择手段！
怪不得罗履先以“莫怪宫人夸对食，尚衣多半状元郎”相讥！
这是中国一千多年科举考试中最让人嘲笑而又命运最痛苦的状元！
这样昏愚的皇帝，这么样的官员，怎么能保住家园呢？开宝四年（公元971年），赵匡胤派潘美率大军南征，二月便攻入广州城，刘鋹“素衣白马以降”，作为俘虏，押到宋朝都城开封，后来被赵匡义杀害。
那些被阉了的状元郎呢？用船装着从皇宫里盗出来的珍宝，仓惶出逃到大海出了！
唉，这些该骂该讥的状元！
一见“若想当官必先阉”的作法，我忽而想起了听到的一则笑话。
我国近年的贪贿，已是越来越猖狂了。以前还只见贪污受贿十几万上百万的，现在贪贿两三千万元的已屡见不鲜，而且有了“亿元户”。
在每一个贪官背后，都有一群贪心的女人，而且，贪贿愈多，养的女人也愈多，这也成了一条规律。最近就听到海南省纺织工业局原副局长李庆普与二百三十六个女人有染的故事。
于是，有人笑谈：“为了防止贪官养情人，今后提拔干部，都要阉掉！”
“对！割掉命根子，找不了女人了，无家无子无牵挂，就会老老实实干革命了！”
“应该把这一条写进党章里！这就从根本上解决了产生贪官的根源！”
“还要明确规定，凡是准备提拔的干部，一送进党校学习就阉掉！”
众说纷纭，满堂哄笑。
听着，笑着，辛酸的泪水夺眶而出。
一个伟大的党，真要学刘鋹的办法，才能刹住贪贿之风吗？书包网 www.61k.com

汉朝版《丑陋的中国人》
许多人读了台湾学者柏杨先生撰著的《丑陋的中国人》，都愤愤不以为然，总觉得有丑化中华民族之嫌。
其实，在他之前，还出版过《丑陋的美国人》、《丑陋的日本人》，美国人、日本人都看得淡然，一笑了之。
中国人民的民族自尊心历来隆重，容不得他人轻视和侮辱。
我历来以为，中华民族历史悠久，为世界文明做出了伟大贡献，不容诋毁、践踏。类似“黄祸”、“###人”的篾称，类似“华人与狗不得入内”的行径，决不能容忍！
但也客观地说，我们中华民族，或是历史包袱使然，或是悠久时日的潜移默化，或是儒家文化的负面影响，的确有很多劣根性，堕性，在日常生活中随时都可以看到，如不文明的“国骂”骂娘操祖宗；如不礼貌的排队“插塞”，汽车抢道占道；如管束稍一松懈便竟相混乱；如好一窝蜂起哄，等等。
使民者德在教民。为了使中华民族不断繁荣昌盛，昂然挺立于世界民族之林而毫无愧色，的确需要一些有识之士，经常提醒，猛然呼唤，必要时予以揭露，教育伴随征戒，让国人逐渐割断“劣根”，洗刷“堕性”，焕然一新，为民族的伟大而自豪。
《丑陋的中国人》用心良苦，却是赤心。
五千年文明史中，怀有这种赤心的有识之士大有人在。
汉朝的司马迁就是其中的一个。
他虽然含冤遭受宫刑，成了被人看不起的斧余之人，但是，他心系中华民族，写出了汉朝版的《丑陋的中国人》。
这就是《史记》里的“货殖列传”。
在这篇介绍中国古代经济的长文里，不但介绍了中国的地大物博；介绍了“中国人民所喜好”；（顺便提起，这应是最早一个尊称中华民族为“中国人民”者。毛泽东一句“中国人民从此站起来了！”让中华民族为之自豪。可是，某些先生惟“西方的月亮比中国的圆”，拾人牙慧，捡西方人的擦屁股纸，屁颠颠地要以“公民”取代“人民”，甚而有人建议“人民政府”不要“人民”，以“××县政府”、“××省政府”代之。两千年前的司马迁听了，一定会掀开历史帐慢，愤怒地大骂一声“数典忘祖！”）
在这篇文章里，司马迁还介绍了许多致富的方法，记录了当时的“著名企业家”：秦阳从事农业和采矿业，富盖一州；盗墓，本是一件丑事，田叔却因此发家致富；赌博，本是一种恶行，桓发却因此发财；做商人算是低贱的（古人看不起商人，视为“下九流”），雍乐却因经商成了大富豪；贩卖脂粉，这也是个遭人凌辱的行业，雍伯却以此赚得千金；卖豆浆卖粥卖茶水，这是本小利微的行当，有个姓张的人却以此为业，挣得千万；还有做工匠的郅氏，当兽医的张里，都成了远近闻名的大企业家。
他告诉想要致富发财的人三条秘诀：一是“必用奇胜”，二是“诚”，三是专心，一心一意。这对今天的许多人，还是大有启发吧？
在这篇文章里，他还给后代留下许多充满哲智的教诲，如“礼生于有而废于无”，没有丰富的物质基础，是不会有很好的国民素质的，这种对精神文明与物质基础的论断，就很有马克思主义的因素；如“贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉”，就是符合辩证唯物主义的一种规律，同样适用于今日的市场经济。
更重要的是，在这篇文章里，他根据历史，根据地理环境，根据悠久文化形成的民俗特征，郑重地严肃地中肯地广泛地指出了各个大地域的民族劣根性。
如说今陕西西安至河南洛阳一带，“王者所更居也，建国各数百千岁，土地小狭，民人众，都国诸侯所聚会，故其俗纤俭习事”。“纤俭习事”是夸生活在帝王诸侯教治而又人多地狭的这一带人民明易事体，会识时局，懂得节俭。
如说生活在今陕北、山西北部一带的民众因常与入侵的少数民族交往，故“人民矜 忮，好气，任狭为奸”、“慓悍”，是指这里的人民勇武豪悍，好打抱不平，但性格强直强辩，多有猜忌，不信任人。
对今山西南部及开封以下黄河沿岸的民众，因“犹有沙丘纣淫地余民，民俗懁急，仰机利而食”，就是说这一带人民性格急躁，生活方式投机，没有长远打算，“今朝有酒今朝醉”。还举例说，这些民众在生活富裕时，就欢歌笑舞，相聚游乐，尽情享受生活，一到灾难降临，就不择手段的生活，男的偷扒抢劫，女的为娼做妓，什么都干。
说到今居住在湖北西部及安徽、江苏一带的人民，则“其俗剽轻，易发怒”，“清刻，矜已诺”，就是性格暴躁，但尊尚诺言，重守信任。
说到衡山、长沙及江西、江苏西部一带的人民，则是“南楚好辞，巧说少信”。就是说这里的民众爱好写文章，但好说大话、假话、空话，不守信任。
还提到了其他许多地方的类似“民俗”。
这些“民俗”不是一般而言的“风俗”或风土人情，更多的是民族特性及堕性。
这是中国几千年历史中，系统全面分析民族特征的文章，更是第一个差不多也是唯一一个全面系统分析中华民族弱点和缺点的文章（毛泽东也算一个，但是“阶级分析”）。
我不敢肯定司马迁说的都是对的，但一读到包括长沙、衡山等地的湖南人“好辞，巧说少信”，我不禁噗哧一声好笑，也便想起了“长沙里手湘潭票”的俗语，“里手”、“票”说的就是能说会道，会说假、大、空的谎言；也想起了时下盛行的名词“文学湘军”、“湖湘学派”、“超女”、还有“曾国藩热”。
且闭嘴。
我只是盼望有人郑重研究两千年前司马迁这独到的学说。
为了国家，为了民族，为了发展，研究是大有必要的。
司马迁在这篇文章里，还揭示了因这些民族堕性而导致社会百弊丛生，如扒盗盛行，娼妓繁荣，斗鸡走狗，赌博仇杀，连文人也忙于出版非法出版物，有人大搞造假，刻假公章等，都是因为不遗余力为发财。
我真佩服这个被阉割了的人！
在两千多年前，当封建地主阶级作为崭露头角的政治势力刚登上政治舞台，当钱作为资产才方兴未艾之时，他便这么格外清醒地认识了它的弊端。
读读他文中写的这些现象，再看看时下由“一切向钱看”导致的许多丑恶现象，何其相似乃尔！
看来，致富发财未必是提高民族素质的良方。
不能逼着人民一个心眼只想着钱。
总该还想些别的。
钱，不是历史前进的车轮，也不是推动历史前进的动力。处理不当，有如砒霜，有可能成为谋杀中华民族的毒药。书 包 网 txt小说上传分享

历代公开卖官
年轻时，读汉代歌谣，如“举秀才，不知书；举孝廉，父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”；“ 下养，中郎将；烂羊胃，骑都尉；烂羊头，关内侯”……后一首还注释曰：“更始在长安，所授官爵，皆群小贾人，或膳夫、庖人，长安人歌之”。我暗暗疑问：汉朝为什么有这样的干部？干部政策怎么这么糟？
后来读了些史书，才终于明白，这些人是花钱买来的官！
“卖官鬻爵”，现在被视为一种严重而可耻的贪贿行为，不过，在中国古代，尤其是汉朝，更是大量而公开的卖官。卖官已经法律化，制度化，什么官卖什么钱，按官高价高的原则浮动，有明确的政策规定，由皇帝颁发诏书，公告天下。只要有钱，谁都可以买官，膳夫庖人，一律平等。嘿，卖官的政策不但公开、公平、公正，还很有透明度呢！
不信？请看下面这些历史记录：
《汉书•景帝纪》：诏曰：“人不患其不知，患其为诈也；不患其不勇，患其为暴也；不患其不富，患其无厌也。其惟廉士，寡欲易足，。今訾算十以上乃得宦。廉士算不必众，有市籍不得宦，无訾不得宦。朕甚悯之。訾算四得宦，无令廉士久失职，贪夫长利。”
这是汉景帝刘启明令颁布的用优惠价卖官的诏书。意思是说，原来最少也要花十万个钱才能买到官，结果因为“门槛”太高，使很多人买不到官。我很同情这些人，从现在起，实行买官“最低价”：用四万个钱就可以买官！
就连西汉有名的人物张释之、司马相如，他们才开始到朝廷当的“常侍郎”的官，就都是花了五百万个钱买来的！“以赀为郎”就是明证。他们不必羞愧，很多人的官都是花钱买的！
《后汉书•安帝纪》载：“三公以国用不足，奏定吏必入钱谷，得为关内侯、虎贲、羽林郎、官府吏、纪骑、营士各有差。”
汉代官爵为二十级，一级最低，二十级最高，关内侯为十九级。以此推算，十九级至少相当于现在的正部级，连“部长”都可以买，还有什么官职买不到呢？
卖官的具体价格呢？
《汉书•灵帝纪》公布得明明白白：“初，开西邸卖官，自关内侯、虎贲、羽林，入钱各有差。令左右买公卿，公千万，卿五百万。”唐代被武则天逼死的懿德太子李贤在注释这则史料时，补充说：“时卖官，二千石二千万，四百石四百万。”
这说明，当时有公开卖官的机构：“西邸”。
东汉灵帝刘宏当皇帝时，国家形势已江河日下，民不聊生，民怨沸腾，刘氏皇朝已岌岌可危，官爵便“放血拍卖”，不但连“三公”、“九卿”这样的官爵（如同现在的国务院总理、国防部长、最高检察院院长，中央政府各部部长）都可以拍卖，而且价格低廉，“公”才上千万个钱，“卿”只五百万个钱。比之司马相如的“郎”（相当于现在的司、局级）也花五百万个钱，这个“公”、“卿”已是“廉价商品”了！
不只是汉朝公开卖官，历朝历代都有公开卖官的政策。
《晋书•刘毅传》：“桓灵卖官，钱入官府；陛下卖官，钱入私门。”
刘毅在晋武帝司马炎时为尚书郎，驸马都尉，后任散骑常侍、司隶校尉，“纠正豪右，京师肃然”，“言义切高，无所曲挠，为朝野之所式瞻”，“帝以毅清贫，赐钱三十万，日给米肉。”这是一位不错的官员，曾当面把司马炎比做汉朝的桓灵二帝，这次直言，则是批评司马炎连桓灵二帝也比不了。因为恒灵卖官的钱没落进私人腰包，而司马炎卖官的钱都由个人贪占了！
《旧唐书•肃宗本纪》记载：以军兴用度不足，权贵官爵。
更可笑的是，肃宗李亨女儿安乐公主府里的人卖官更滥：“皆出屠版纳赀，售官降墨敕斜封授之，故号斜封官”。
皇帝女儿摆着宰猪的木板摆放收受的铜钱，大量卖官。因为买的人多，来不及把授官的证件整整齐齐放进信封里，马马虎虎歪斜插着就交给买官的人了。这不好像肉贩卖“白板肉”么？
到了明清两朝，买官更加泛滥。
应该说清楚的是，古代按政策公开卖官，都是为了增加国家财政收入，或补“国用不足”，或弥“军兴用度不足”，是一种国家财政政策。按照这项政策，卖官的所有收入，全部纳入国库，不准进入私人腰包，连皇帝（晋武帝）把卖官的钱收入“私门”，也会遭受批评。还有一点是，很多情况下，人们买到的官职只是虚衔，而不是实职，是一种荣誉待遇，就似现在很多人花钱买的什么“教授”、“委员”、“代表”。总之，这种卖官，带着“公有制”成分。
只是到了明、清时期，“卖官”才彻底“私有化”。某些执掌大权的部门和官员，利用权力，大肆卖官，并将卖官的收入千方百计据为私有。买官的费用已不限于金钱，田契、珠宝、文物，甚至女人，都被“货币化”，转化成买官的资本和成本。明朝的严嵩，清朝的和王申，就是靠大量卖官而成“巨富”、“巨贪”的。出巨资买官的呢，也不再只贪虚荣，而努力谋求实缺、肥缺，一旦到官府任职，就千方百计贪贿掠诈，巧取豪夺，不但图早日收回“巨额成本”，还贪求高额“利润”。买卖双方都是为了谋私，把本应由国家控制的“专卖”品“卖官”，转化为“私有制”，成了某些人掠取“高额回报”的“私有企业”。“官”是“国有”的，卖官的钱却流入私人口袋，成了贪腐的象征。于是，“卖官鬻爵”也就为人们厌恶和耻笑。
“卖官”的“公卖”和“私卖”是大有区别的，不可一概而论。
现在我们在治理贪腐中，买官卖官的现象时有发生，大部分贪官都卖官，而且卖官都是“私有化”，卖官的钱全被贪占了。
在“官本位”日益严重、“公务员”大受青睐的今天，要一下子杜绝买官卖官的贪腐行为还很难。
为了治理贪腐，也为了满足某些富起来的人的“官瘾”心理，能否以毒攻毒，学习汉朝的政策，设个“卖官局”的机构，实行“公有制”“卖官”，公开公平地卖官，把卖官的收入全部收入国库呢？
对买官者呢，可以把所买的官职印在名片上，在各种场合也可堂皇介绍其“官职”，但不享受按其职所应享受的工资、汽车、住房等实际待遇。只是在有需要而又经过考核的情况下，才根据其实际情况任命实职。
这也算是“推陈出新”的“改革”吧，谁敢“吃螃蟹”、“摸石头”吗？书包网 www.61k.com

古代的党
现在世界各国，政党林立，美国的共和党、民主党、英国的工党、保守党，法国的社会党，等等，都算是历史悠久的党。
其实，中国的党，古即有之，是世界历史上最早出现的党。
《汉书•食货志》云：“在野日庐，在邑日里。五家为邻，五邻为里，五里为族，五族为党，五党为州，五州为乡。乡，万二千五百户也。”
这“党”，不是政党的党，而是乡党的党，是一种比乡还低的行政单位。但是，它应是世界上有关党的最早文字记录。
东汉后期，皇权旁落，外戚和宦官经常为争夺权力展开你死我活的斗争。桓帝刘志延熹二年（公元159年）八月，在宦官支持下，刘志为从外戚手里夺回权力，诛杀了大将军梁冀及其亲属和部将数十人，还把梁冀的许多部下和中外宗亲，或撤职，或下狱，把与梁冀有关的人，视为同党（时称“党人”），不得录用，更不会重用，史称“党锢”。直至汉灵帝刘宏公元168年当皇帝，才解除“党锢”。
也是东汉桓帝时，司隶校尉，著名文士李膺被宦官诬为结党诽谤朝廷，逮捕入狱，释放后禁锢终身，灵帝时因谋诛宦官，失败被杀。《后汉书•五行志》记为“延熹九年，党事始发。”
梁冀及李膺，大概算是最早为人称为带有政治性的“党”的，不过，是皇帝和宦官“封”的党。
真正怀有自己的政治主张，且有联系组织在一起的党，最早者应是唐朝中期的“牛”、“李”二党。在唐文宗李昂和武宗李炎当皇帝时，牛僧儒和李德裕先后同为辅佐皇帝的宰相，因为政治主张不一致，发展成为党争，在朝廷官员和地方官员中，各自发展势力，结成朋党，一直争斗不休。如“牛”党就有李宗闵、令狐楚、令狐 父子和白敏中等人，“李”党就有王茂元等人。这些人，或是朝廷大臣，或是封疆大吏。
牛增儒是刘禹赐的诗友，又是通俗文学的“著名作家”，撰写的充满神怪色彩的《玄怪录》，一直流传至今。
李德裕也是一位著名诗人，他贬逐崖州写的“一去一万里，千之千不还”，凄婉真挚，感人情怀。
“牛”、“李”两党之争还是为了权力。牛僧儒迎合自安史之乱以后皇权已经分散，藩镇节度使已大权在握在形势；李德裕则主张削弱地方藩镇的权力，加强中央集权。这其实就是中国历史上一直存在的中央与地方是“集”权还是“分”权的矛盾。
虽然李德裕在唐武宗支持下，在朝廷制驭窥伺权力的宦官，又采用军事手段，收复幽燕，使许多不服从中央朝廷的割据势力先后归顺，取得了很大的政治成就，但终因分权已成趋势，许多人都希望拥有权力，于是，当武宗一死，宦官们拥立了新皇帝唐宣宗李忱，“牛”党便联合宦官和地方藩镇势力，尽行废弃李德裕推行的方针和措施，加速了唐王朝的复亡，李德裕也被他们贬放到海南岛崖州（即今风景胜地“天涯海角”附近），六十三岁时忧郁而死。
由于朝廷存在两个政“党”，一些不愿攀附这两个政治集团的人也在朋党倾扎中饱受折磨，最突出的人物便是李商隐。
虽然李商隐很有才华，也没有参加“牛”党“李”党，只因他最早曾为令孤楚罗致而踏上仕途，中进士后却娶了王茂元女为妻，“牛”党便认为他是背恩负德，对他力加排挤压抑，使他“欲回天地”的壮志难酬，最后吟着伤感的诗篇，客死在河南荥阳。
朋党倾轧，葬送了一个又一个人才。
到了宋朝中晚期，又冒出了“新”党“旧”党。
王安石在宋神宗赵顼支持下，推行变法，实行青苗法等新政，抑制大地主官僚豪商的特权，企盼富国强兵，因而损害了一些人的利益，他们由司马光号召联合起来，反对推行新法，称为“旧”党，以王安石为代表的便称为“新”党。
神宗一死，哲宗赵煦上台，“旧”党执政，全面否定新法，极力排斥“新”党，王安石也被迫退休回金陵（今南京市）闲居。
宋徽宋赵佶当了皇帝，权臣蔡京等人打着“绍圣”旗号，沉重打击“旧”党，还将他们几十人列为“奸党”，刻上石碑，树在全国各地“遗臭万年”，许多人，被“踏上一只脚，永世不得翻身”。
在“新”、“旧”两党的倾扎斗争中，很多人遭受折磨，饱经苦难，最典型的人物就是大文豪苏轼。
苏轼先是反对王安石变法的某些新法，遭到打击；“旧”党上台，他又反对全面否定新法，认为有些新法还是好的。这种区别对待本来是正确的，可是，在“不革命就是反革命”的两党斗争中，他遭到两个党的敌视和排挤，一再遭到贬低，从黄州（今湖北黄岗），到惠州（今广东惠阳市），再到儋州（今海南儋州），直到六十七岁，才遇“赦”放回，又悄然死去。
两党恶斗，人才遭难，一些奸滑之徒，如蔡京之流，也打着“党”的旗号，假“改革”之名，谋私害国，终于埋葬了北宋王朝。
或许，中国古代这些“党”自诞生之日起，便是争权力，谋私利，勾心斗角，汝虞我诈，有些坏蛋还举着“党”的旗帜干尽坏事，老百姓便一直对“党”没有什么好感，连一些与“党”有关的词也多含贬义，如“朋党”、“党羽”、“党同伐异”、“结党营私”、“狐群狗党”、“君子群而不党”等等。

宫女的命运
古代皇帝的后宫里，除了供皇帝玩弄的嫔妃妾侍，还有许多“女服务员”，叫做宫女。
宫女人数很多。仅以五代而言吧，后唐庄宗李存勗后宫已有宫女数千人，后来又选了数百人；后晋出帝石季龙宫中宫女三万余人。要知道，这正值战乱不息的年代，为了贪图享受，皇帝还用这么多宫女侍侯！
这些宫女中，有为帝妃们消闲娱乐时唱歌跳舞演奏乐器的歌伎舞伎，称为“教坊司”；有专门负责帝后嫔妃们具体生活事宜的，如洗衣服的，叫“浣衣”；负责制作服装布料的，叫“司彩”；负责穿着打扮的，叫“司衣”；负责管理珠宝的，叫“尚宝监”；还有负责为帝后们吃饭舂米的“司舂”，汉高祖刘邦的宠姬戚夫人受吕后折磨，死前就做过“司舂”。还有负责为后妃们开“小灶”伙食的，叫“菜户”；甚至还有专门负责管理“小灶”油盐柴米的“司盐”……
这些宫女很小就被征掠入宫，如明嘉靖时就有“奉旨点收宫人选年十岁上下者二三百人，拨内书堂读书”的记录。“读书”是为了深入学习宫廷礼仪，提高文化水平，便于在帝妃身边应对服务，所以才从众多宫女中“选”拔。而这选出的几百个宫女都只十岁上下，可见十岁上下的宫女极多。
宫女的另外来源是遴选妃妾被淘汰者。皇帝为了满足个人私欲，恨不得把天下漂亮一点的女人都搜罗到自己的后宫里。晋武帝司马炎就为了选妃妾而“先下书，禁天下嫁娶”；后晋皇帝石季龙就为此“大发百姓女二十以下十三以上三万余人，为三等之第，以分配之。郡县要媚其旨，务于美淑，夺人妇者九千余人。百姓妻有美者，豪势因而胁之，率多自杀。”这么多女人抓进后宫，须经严格挑选才可成为妃妾，遇上不怀好意者，再漂亮也会淘汰，如上面提到的晋武帝，把天下靓女都搜罗入宫，由皇后拣择哪些可以任妃妾。偏偏杨皇后是个醋坛子，她阻不住皇帝大选美女的权力，但利用负责挑选的职能，“唯取洁白长大，其端正美丽者，并不见留”。这些没选上的就成了宫女。
还有些宫女是俘虏劫掠来的敌国王宫妃妾，还有犯罪被杀害官员的妻女。
这些宫女一生都被关在牢笼般的皇宫里，难得一见宫外的人，过着呆板死寂的无聊日子，终老一生。只有极少数能有幸运。
如有的能伴随皇帝走出深宫“参随视朝”，就是戏曲里搀扶皇帝登上金銮宝座，站在皇帝身后端茶扇扇的女人，有的还负责导引大臣贵宾列站殿廷，类似如今的女傧相，杜甫诗“户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪”中的“昭容”就是这种宫女。但这种“随朝”的宫女只出现在晋至唐朝，唐末朱温阴谋废立，废除宫人传宣及随朝的仪式，宫女们又只能闭锁深宫了。
还有的，由个别皇帝恩准，或出宫外婚配成家，每天按时上班；或是工作多年，由皇帝批准放出，如唐高宗显庆元年（公元656年）正月就下诏“更量放出宫人，可令宫司料简具录，依状散下，归其戚属。若无近亲，任求配偶。所在官府，存心安置，勿使轻薄之徒，辄行欺诱”（《新唐书•高宗本纪》）。这些宫人，算得够幸运的了。
还有少数宫女，被“花心”皇帝偶尔看中而“进御”。《云仙杂记》就记载：“明皇（唐玄宗）开元初，宫人被进御者，以稠胶记印于臂上，文曰‘风月常新’，印毕渍以桂红膏，则水洗不褪色。”这大概类似现在的“刺青”。不过，盖个印章，一看就是被皇帝搞过，不知她们是否以此为荣还是遭众诽嫉。
南唐后主李煜也是个十分好色的皇帝，除了拥有大量妃妾，也常找宫女调情乱搞。只是李煜是个文学家，对玩过的宫女不像李隆基那么粗野，而是私赠信物或是赠诗留念。《墨庄漫录》就记下“江南李后主尝于黄罗扇上书以赐宫人庆奴云：‘风情渐老见春羞，到处销魂感旧游。多谢长条似相识，强随烟态拂人头’，想见其风流也。”后主的诗、书、画都不错，庆奴有皇帝亲笔御笔的黄罗扇，自然荣耀。如果现在找到此扇，当是艺苑珍品。
还有的皇帝，也觉得宫女应享男女之乐，自己又力不能及，便将宫女随便赏赐给别人为妻。《西湖志余》记载，南宋绍兴年间，福建解元陈修赴京城杭州参加科举，中了第三名，高宗赵构亲自接见他，才发现陈修是个六十三岁的老头，因热衷功名，考了一届又一届，至今连结婚都顾不上。高宗“凄然出涕”，“乃召出内人施氏嫁之，年二十三，奁具甚厚”。当时人们有的羡慕陈修，也有人取笑他，作顺口溜云：“新人若问郎年纪，四十年前二十三”，嘲笑这对老夫少妻整整相差四十岁。这位施姓宫女虽有幸婚嫁，而且皇帝还送了丰厚的嫁妆，可是，面对一个六十三岁的老头，二十三岁的她，会觉得幸运吗？
更多的宫女，则整整一生连个真正的男人都难见上一面。正值青春年纪，又是孤寂时日，哪能没有情欲性欲呢？于是，她们把一切希望和幻想，化成诗行，千方百计传往宫外，传给梦境里的男人和爱人。类似“红叶题诗”的故事不胜枚举。
《本事诗》载，唐玄宗开元中，有边关士兵在御赐的由皇宫宫女们制作的短袍中翻出一首诗：“沙场征戌客，寒苦若为眠。战袍经手做，知落阿谁边。蓄意多添线，含情更着棉。今生已过也，重结后身缘！”
唐僖宗李儇也依祖宗惯例，命宫女们制作防寒战袍送往边关。塞外吏士有人在战袍里发现了一把锁，还附有一首诗：“玉烛制袍夜，金刀呵手裁。锁情寄千里，锁心终不开。”
据说，玄宗和僖宗大发善心，分别把这两个宫人赐给那得到诗袍的士兵，与之婚配。
虽是有“乔太守乱点鸳鸯谱”或“听天由命”的意味，但总算得到了幸福。
更多的宫女虽文彩斐然，却是一堆泡影。“一入深宫里，年年不见春，聊题一片叶，寄与有情人”；“流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间！”结果却是“一叶题诗出禁城，谁人酬和独寒情？自嗟不及波中叶，荡漾乘春次第行。”红叶有情人有情，流水无情，不能帮助她们找到意中人！
为了冲破牢笼，追求爱情，追求幸福，一有机会，就设法逃跑。
《唐书•韦庶人传》介绍了这么一件事，有一年正月十五元宵夜，唐中宗李显和皇后韦氏带着一大群宫女，化装成老百姓，到宫外的街市去游览观灯，结果很多宫女“淫奔不还”，跳出皇帝手掌心，去追求自己的爱情了。
在威严的封建制度和皇权把持里，有几个宫女能摆脱悲苦命运呢？“故国三千里，深宫二十年，一声何满子，双泪落君前”（张祜《宫词》），就是她们的命运写照。还有更糟的呢！
《后汉书•刘盆子传》记载：“赤眉（当时的一支农民起义部队）入长安，立刘盆子为帝，时掖庭中宫女犹有数百千人。自更始败后，幽闭殿内，掘庭中芦根捕池鱼而食之。后盆子去，皆饿死不出。”
更有人因患重病，还没断气就被拉到荒郊草草埋葬。
《山陵杂记》记叙了一件“死人复活”的奇闻：东汉末年，天下大乱，军阀割据，互相混战。京城长安附近有人盗掘宫人坟墓，结果从棺材里挖出一个宫女，竟然哭泣着呼喊“救命”！
“有压迫便有反抗”。备受欺侮走役无路的宫女们忍无可忍，勇敢者便愤起抗争。明朝嘉靖二十一年（公元1542年）就发生了十多个宫女联合起来，动手勒杀皇帝朱厚熜的壮举。她们趁着皇帝和曹妃睡熟以后，用丝带缠住朱厚熜的颈脖，使劲勒缢，用发钗等器具当武器狠力捅刺皇帝的阴囊，咬牙切齿只图尽快杀死这位二十年不理朝政只求长生的昏君。结果因为仓促，勒脖子的丝带打成死结，还没等把皇帝勒死，皇后已带着许多人来了，把她们全部抓去，连同曹妃一起，“俱磔于市”，当众活活肢解身体而惨死。
她们是一群勇敢而伟大的女性！
这是两千多年中国封建历史中，敢于直接反抗皇帝的女人！
她们虽然生的卑贱，但“死的伟大”。我们不应该忘记她们的名字：杨金英、杨玉香、邢翠莲、姚淑翠、杨翠英、关梅秀、刘如莲、陈菊花、王秀莲、徐秋花、邓金香、张春景、黄玉莲等。
小人物中，有很多是值得记志不忘的！书 包 网 txt小说上传分享

甘蔗酒
现在，酿造酒的原料很多，如用稻谷、麦子、玉米、小米等粮食酿的白酒，糯米饭酿的米酒，葡萄汁酿的葡萄酒，等等，但却从未见有甘蔗酒。
甘蔗在我国有很悠久的种植历史，而且种植范围很广泛。大约两千年前，与屈原同在楚国任大夫的宋玉，就在《招魂》里写有“胹鳖炮羔有柘浆”，这“柘浆”就是“蔗浆”，也就是现在的“蔗汁”，可见，在当时的楚国，现在的洞庭湖南北一带，就已广为种植甘蔗了。《汉书•礼乐志》所载郊祀歌云：“百末旨酒布兰生，秦樽柘浆析朝醒”。证明汉代人用蔗汁祭祀。南宋人洪迈在其所著《容斋随笔》中，在《糖霜谱》一条里，也记载有“唐太宗遣使至摩揭陀国，取熬糖法，即诏扬州上诸蔗，榨沈如其剂，色味愈于西域远甚，然只是今之沙糖”，这大约是中国最早熬制蔗糖的记录，却也让我们知道，扬州一带在唐代就种植甘蔗了。
现在，我国种植甘蔗的地方，只有广东、广西、海南、福建、云南、台湾等省区了，长江 南北已很少见到种植甘蔗，是因为气侯变化的原因，还是别的什么原因呢？
就在这则《糖霜谱》里，记载着“唐赤土国用甘蔗作酒，杂以紫瓜根是也”。
其实，洪迈的这个记载源于《隋书•赤土国传》：“赤土国以甘蔗酿酒，杂以紫瓜根，酒色赤黄，味亦香美。”
“赤土国”地在何处，无从查考，但中国北方俗称“黑土地”，中原素称“黄土地”，南方土壤因含铁质多，称为“红壤”，由此推断，“赤土国”当在长江以南。
更重要的是，它告诉我们，远在一千多年前的唐代，就已酿造甘蔗酒了，而且是掺伴着“紫瓜根”一起酿造。
紫瓜根是什么呢？
我以为就是红薯，又称“苕”和“地瓜”。
用红薯酿酒在中国也已年长月久，故称“红薯酒”。
酒是源远流长的中国文化的一个不可短缺的分支。
酒熏香了中国悠久的文明史。
“茅台”、“汾酒”、“泸州老窖”等，早已走遍世界，让地球陶醉。
可惜，历史悠久的甘蔗酒却已失传，消失在历史迷雾中。
哪位有心人或有心的企业，会以历史废墟中将它挖掘出来呢？

假酒古已有之
现在的中国，造假算得上登峰造极。什么假记者、假文凭、假鹿茸，假药、假烟、假酒、假夫妻……方方面面，应有尽有，有人戏谑地说：“除了娘是真的，其他可能都是假的！”
这里只说假酒吧。
无论是外国进口的洋酒，还是国产的名酒，从茅台酒，到泸州老窖，还有什么五粮液，酒鬼酒，西凤酒、汾酒，等等，几乎都有假酒。
酒在中国，也是一种历史悠久的“国宝”。
中国何时开始造酒，难有考据，不过，从司马迁的《史记》“殷本纪”一章里，就有“帝纣……好酒淫乐”的记载，足证早在距今三千多年前的商纣王时代就已经有酒了。
从那以后，酒一直在中国的历史中发酵，飘香，使人兴奋，使人陶醉，使人糊涂，使人清醒——
秦始皇制酒咸阳宫，为博士70人祝寿；
项羽在垓下营帐中，听四面楚歌，与虞姬对饮，慷慨悲歌“力拔山兮气盖世……”；
司马相如和文君私奔，当街卖酒；
曹操、刘备一道“煮酒论英雄”；
李白“举杯邀明月，对酒成三人”，最后竟迷迷糊糊跳江捉月而亡；
苏轼面对明月，“把酒问苍天”，叹息“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”；
……
酒，熏香了中国的历史，熏香了中国的古典诗篇，成为博大精深的中国文化的一个重要分支，有人名之为“酒文化”。
或许因为“人之初，性本善”，或许因为文化科学技术还不发达，诚朴的祖先不知道造假，所以，从远古，迄汉唐，未见有造假酒的记载。
最早记录我国造假酒的文字，见之于宋朝人写的札记随笔。清人潘永因编的《宋稗类钞》，在“词品”一集中，就录有这样的趣闻：“云间酒淡，有作《行香子》云：‘浙右华亭，物价廉平。一道会买过三斤。打开瓶后，滑辣光馨。教君刹时饮，刹时醉，刹时醒。
听得渊明，说与刘伶。这一瓶约迭三斤。君还不信，把秤来秤。恰有一斤酒，一斤水，一斤瓶！’”
词写得诙谐、通俗、明白易了，让我们明白，宋朝已有人在卖酒时不但短斤少两，而且掺杂造假，卖三斤酒竟是“一斤酒，一斤水，一斤瓶”。
这个酒家老板太黑心了！
这是我国古代最早造假酒的记载。
宋朝是我国经济、文化、科学技术相当发达的时代，灿烂的宋词，辉煌的印刷术，辉耀千秋的四大书院，都是中国的骄傲。
伴随着经济、科学技术的发展，也冒出了造假。假酒只不过是当时诸多假冒伪劣中的一种吧，连北宋著名书法家米芾还造过假古画哩！
“世风日下，人心不古”，这话不但适应于今天，也适合千年前的宋朝。看来，经济、文化、科学技术的发展，未必会使人的精神面貌也与时俱进吧？
鉴古观今，我们从中会汲取什么补益呢？书包网 bookbao.com 想看书来书包网

古代酒价钱
李白号称“酒仙”，很会饮酒，这从他写的那首气势磅礴、语言豪放的《将进酒》就看得出来。诗中有这样几句：
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯……”
“一饮三百杯”，李白酒量如海！
一次喝三百杯酒，这该花多少买酒钱呢？
李白在诗中没有写出来，便给后人留下一个疑问。
远在一千多年前的宋朝皇帝宋真宗赵恒就提出过这个问题。
史载“真宗好文”，宋朝也“以文辞取士。”这个赵恒一定很喜欢读李白的诗，有一天便向身边的大臣提起了这件事。
宋代人刘分文 编写的《中山诗话》记下了这么一件逸闻：
真宗问近臣：“唐酒价几何？”莫能对。丁晋公独曰：“斗直三百”。上问何以知之。曰：“臣观杜甫诗：‘速须相就饮一斗，恰有三百青铜钱’。”
丁晋公名叫丁谓，苏州人氏，宋史称其“机敏有谋， 狡过人，文字累数千百言，一览辄诵。在三司，案牍繁委，吏久难解者，一言判之，众皆释然。善谈笑，尤喜为诗，至于图画、博奕、音律，无不洞晓”。他多才多艺，熟读群书，很会办事，深得真宗信任，担任过参政知事、尚书左仆射、门下侍郎、平章事兼太子少师，相当于现在的国务院总理，真宗还封他为“晋国公”，后人便称他为“丁晋公”。
当其他大臣都回答不了真宗提出的“唐酒价几何”，丁谓引用杜甫的诗句作答，足见他“机敏有谋”，足见他平时博览群书。
从丁谓引用杜甫的两句诗来看，唐朝的酒一斗值三百钱。
这里说的“斗”，不是计量器具石、斗、升中的“斗”，依古制，一石为十斗，一斗为十升。解放前后，南方农村有“几担谷”、“几斗米”、“几升米”之说，即是指此。
李白诗中提到的“斗”，是古代的酒器，同时也是量具。
《吕氏春秋•仲秋》：“正钧石，齐升角”，意思是要校正统一量器和衡器。注说：“石、升、角，皆量器也”。古代酒肆里卖酒者用来从酒坛里舀酒的长柄勺（俗称酒提子）就是“角”。
朱昱《杂记》说：“淮以南，酒皆以升计，一升日爵，二升日瓢。以此推之，一爵为升，十爵为斗，百爵为石。”
一石之量，汉制为三十二斤。以这种计量制计算，一“斗”酒大约为三斤多。按现在的标准，相当于两瓶啤酒的量。何况古代酿酒技术差，酒的浓度不高，一斗淡酒，看来杜甫的酒量不大。
斗酒三百青铜钱，到底值多少钱呢？
我国从有铜钱起，直至清末时，币值计量单位不依现在的“元、角、分”，而是“个、缗、贯”，有个戏曲《十五贯》，就是十五贯钱。“缗”和“贯”，都是古代把方孔铜钱穿在绳子上以便于携带，一百个钱称为“缗”，一千个钱叫做“贯”。
按《历代古钱图说》所载，历代铜钱多按其大小，分为折一、折二、折三、折五、折十等几种，个别朝代还铸有“当五十”的大钱。这就是说，有的一个钱只作一个钱，有的却值二个，三个，五个，十个，甚至五十个。
唐朝自高祖武德四年（公元621年）七月开始铸造由著名书法家欧阳询以八分书体书写的钱文“开元通宝”，唐肃宗乾元元年（公元758年）使第五錡铸乾元重宝。杜甫所处年代在玄宗、肃宗、代宗三朝，民间多流通“开元通宝”和“乾元重宝”，“乾元”钱虽有“当二”、“当三”、“当十”之时，但代宗李豫即位三日即宣布“大小钱皆以一当一”，因此，当时的铜钱，除个别种类外，都是“以一当一”。
一个钱又折合现在多少钱呢？
明代以前的铜钱都没注明，倒是明末清初的“永朝通宝”、吴三桂衡阳称帝时铸的“利用通宝”，孙可望铸的“兴盛通宝”，在折一钱背后有“五厘”文字，折三钱后有“一分”文字。依此计算，一个铜钱为五厘钱，也就是半分钱。
一斗酒三百个铜钱，一斗酒三斤多，一斤酒约价值五角多钱，比之现在标价几百元的酒，便宜多了。
值得注意的是， 李白在《将进酒》中还写道：“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”，这是引用曹植的故事。曹植是曹操的第三个儿子，曾被封为陈留王，在其《名都篇》中，有“归来宴平乐，美酒斗十千”的诗句，记载在都城洛阳的平乐宫畅饮欢谑的情景。从李白“斗酒十千恣欢谑”和曹植“美酒斗十千”的诗句看来，三国时代（公元220-265年）的酒价是一斗十千个钱。
“美酒斗十千”，比之一斗三百钱，三国时代，曹植饮的酒比唐朝李白饮的酒贵多了！
这也难怪。
三国时代，战乱不息，民不聊生，经济衰退，物价自然飞涨。
不过，唐朝李白饮的酒与三国曹植饮的酒，可能品种一不样，试看今日，贵州“茅台”、四川“泸州老窖”，比之“浏阳河”，比之“二锅头”，酒价可有天壤之别。
李白、曹植饮的是什么酒呢？

几种古代“名牌商品”
名牌者，一为老牌优秀产品，如“北京烤鸭”、“漯河烧鸡”、天津“狗不理”包子……
另一种名牌，是借名人名字而名之，如宋朝苏轼喜食烧猪肉，并有烹制方法，后人因之“东坡肉”；唐代诗人李白有“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”，如今便有了“白云边”酒。如此之类者多。
我这里推荐介绍的是后一种与名人有关的商品，供商家开发，推陈出新，以供顾客享用。
一种是“御用玉叶羹”。
南北朝时的陈后主陈叔宝是个多才多艺但却十分昏庸的皇帝，备受人们讥议，《陈书》责他“宾礼诸公，唯寄情于文酒；昵近群小，皆委之以衡轴”；“众叛亲离，临机不 ”；“毒被宗社，身婴戮辱，为天下笑”。更可笑的是，当韩擒虎率领隋军攻破京城，国破家亡，他装模做样，牵着宠爱的贵妃张丽华和孔贵嫔，投进御花园后的一口水井，打算殉情自杀，和陈王朝一道消亡。可是，当呛了几口水以后，他又苟且偷生，大声呼救，成为俘虏，被杀于隋都城洛阳，时年五十二岁。人们嘲笑他，便把那口井名之“辱井”。
贪生畏死的陈后主沈缅酒色，特别会享受，住华屋着绮罗尝美食自不待言，更常与另一个宠爱的桑妃，一道品尝味道鲜美的“玉叶羹”。
《云蕉馆纪谈》约略介绍这“玉叶羹”是“以西山罗汉菜及曲江金花鱼为之”，很象长沙风行一时的“酸菜煮活鱼”，只是主料讲究，须“西山罗汉菜”和“曲江金花鱼”。
另一种，名为“陆游粥”。
宋朝的陆游是我国文学史上产量最多的一位诗人，现有九千三百多首存世。在这些诗篇中，有一首《食粥》诗并序。序云：“张文潜（名耒，北宋诗人）有食粥说，谓食粥可以延年。余窃爱之。”诗曰：“世人个个学长年，不悟长年在眼前。我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。”
粥有很多种，如小米粥，枣泥粥，锅巴粥等等，陆游最爱吃的是山药粥。有诗佐证：
久缘多病疏云液，近为长斋煮玉延。
“云液”是古时酒的别称；玉延是古代秦楚民间对山药的称谓。山药有健胃的功能，山药粥是一种药粥。
尽管陆游晚年生活艰苦，还有失去爱妻唐婉的揪心之痛，可却活到八十六岁才与世长辞。看来，食粥，尤其是食山药粥，还是健身长寿之道哩！
第三种“名牌”是“唐伯虎炒花生”。
唐伯虎，名寅，是明代一位著名文人，他风流潇洒，“唐伯虎点秋香”的故事妇孺皆之。他不但擅长诗文书法，更是大画家，与沈石田、文征明、祝枝山、仇十洲，被誉为“明四大家”。
明代有很多著名画家，都有癖性，如王冕爱画梅花，唐伯虎画山水人物花鸟，却从不画松树。他谦虚地承认自己笔劲细弱，画不出松树的挺拔傲岸。
唐伯虎还有另一个癖好，就是在作画之前，要饱吃一番炒花生，而且还喜欢亲自炒制。每在挥笔作画之前，吃一顿炒花生，便觉精神亢奋，作画也就墨畅意酣。
花生富含脂肪、蛋白质、性温。花生米外皮叫“红衣”，中医常用作补血之药，对治疗白血球减少或血小板减少之症有滋补之用。以此推之，唐才子患有贫血之症，也不一定哩。
第四种是“五色馄饨”，这也是“御用食品”。
据《陆书杂艺传》介绍，宋太祖赵匡胤特别喜食御膳制作的五色馄钝，皮薄如纸，馅由五种色彩的肉和素菜分别纳之，味极佳美。其他还有子母馒头、铛糟炙、天喜饼等十多种。
借名人名字当招牌，招徕顾客，如“张飞酒”、“孔府菜”、“淮南王豆腐”之类。我暂推出四种，愿有眼光又有心的企业家重视。
吃着“五色馄饨”，尝着“玉叶羹”，喝着“陆游粥”，就着“酃酒”，嚼几粒“唐伯虎炒花生”，也算是一件乐事趣事吧？书包 网 bookbao.com 想看书来书包网

王莽搞社会主义
许多人都以为，社会主义是十九世纪才在资本主义高度发达的欧洲兴起的，先是欧文、傅立叶等人的空想社会主义，接着是马克思、列宁的科学社会主义，连毛泽东同志也尊敬地称马克思列宁为先生，谦称自己是学生，以为中国是从外国人那里学来的社会主义。
其实，早在公元前一世纪，具体地说，是在距今两千年前的公元10年以后的几年时间里，有一个人就在中国试行过社会主义的一些措施。
这个人叫王莽。
王莽是汉元帝刘 皇后的侄儿。西汉一直有外戚掌权的传统，名臣窦婴、薄昭、卫青、霍去病等人，都是外戚。
王莽从小就“折节读书”，“声誉甚盛”，是个高级知识分子，所以，当九岁的刘衍立为皇帝（汉平帝），元帝皇后以太皇太后的身份临朝称制的时候，就把大权完全交给王莽掌握；五年以后，平帝死，立两岁的孺子婴为帝，他更以“摄皇帝”自居。三年以后，他干脆改国号为“新”，自己当了皇帝，世称“新朝皇帝”。
此时的王莽，已经六十五岁。
他权衡当时形势，朝廷弊政积存，土地被大地主豪族霸占，国家财政空虚，老百姓生活穷困，匈奴等外族入侵频率，大厦将倾，民心思变，于是，为了体现“新”时代与旧时代的截然不同，他以一个政治家和经济思想家的魄力，毅然在中国推行了一场惊天动地的全面的社会大革命，对许多政策、法令大胆进行改革，进行一种崭新的政治理想的实践，史称“王莽革新”。
这是中国历史上第一次大改革，既有政治改革，也有经济改革，主要是经济改革。
王莽的改革措施，归纳起来，主要有以下几条：一是土地改革。称天下田为王田，实行土地国有化，然后进行按人口重新分配，如一家不满八口，田过一井，应将多余的耕田分给九族乡党，同时禁止私自买卖土地，让大地主豪强不能再霸占很多耕地。
二是废除奴隶，不准私自买卖奴婢，违者严惩，由司法部门判处重刑。
三是将盐、酒、铁等主要国民经济支柱企业实行国有化，由国家进行垄断专卖。
四是禁铸私钱，由国家统一管理货币发行，严格控制国家财政。
五是实行计划经济，征收所得税，建立贷款制度，推动经济有步骤地发展。
六是强迫劳动，杜绝不劳而获，减少剥削。
上述政策措施，与两千年后人们推崇实行的许多社会主义政策法令，有什么差别呢？至少，它体现了今天的社会主义的许多思想光辉，有了社会主义制度的基本架构。
从这点而言，王莽是伟大的，在资本主义尚未萌芽的时候，在封建制度尚在完善建立的历史阶段，他不但提出了许多科学社会主义的思想，而且大刀阔斧地实行具体政策措施。
他不是空想社会主义者，也不是理想社会主义，而是谋划并且坚决地实践他的政治理想。
如果王莽更年轻三十岁，如果“新王朝”更延续几十年，如果王莽能当上五六十年的皇帝，如果王莽的这些举措能够实现，世界上将早就出现了一个带有浓厚社会主义色彩的新国家，人类政治史、经济史、思想史、哲学史、文化史，都将不是现在留下来的模样，什么李世民、朱元璋之类的帝王，都将在历史的天平上无足轻重。
可是，事实是容不得“如果”的。
结果是显而易见的。
他超越了历史，超越了历史的发展，超越了历史发展的规律。
任何事物，即是非常正确的，一旦不符合历史发展的规律，必定会受到历史的惩罚。
他的这样举措，自然遭到了强大的封建地主阶级的强烈反对，何况，广大农民本就处在水深火热之中，王莽的法令苛细，连犯轻罪者也判死刑，反而促成更多的官逼民反；再加上连年征战，使老百姓灾难更加深重，激发各地农民纷纷起义，终于在地皇四年（公元23年），新市、赤眉等农民军攻入长安，杀死了王莽，让王莽留下千古骂名。
或许因为他推行过许多后来者敢也不敢想的改革举措，所以，东汉班固在编著《汉书》的时候，专门有《王莽传》，而没有把他列入“奸臣传”之中，尽管在许多人眼中，他是篡夺汉朝皇权的奸臣。
王莽虽然早就死了，却给后人留下玩味无穷的启示。改革的旗号，革命的旗帜，屡屡被人举起。有的正确，却因超越历史，反而失败成了谬误；有的反动，却因符合人们思维，反而成功，成了真理。真理与谬误，进步与反动，往往只一步之遥，圣哲之言，真该深思。从王莽的实践来看，一次失败或成功的实践，未必是检验真理的标准。实践须是多次反复的实践，如果不提“多次反复，”往往会为投机者偷梁换柱。例如，科学社会主义现在在前苏联，在东欧，都遭遇了失败，就不能因这一次的大失败，就断言社会主义是荒谬的，更不能因王莽的惨败，就辱骂他曾推行过的社会主义。书包网 txt小说上传分享

阮籍不与皇帝攀儿女亲家
阮籍（公元210-263年）是我国魏晋时期一位杰出的文学家，“作《咏怀诗》八十余篇，为世所重”（《晋书•阮籍传》）。
魏晋时期是我国历史上政治生活非常复杂艰难的时代，天下名士少有全者，如杨修、弥衡、孔融之辈，都惨遭杀害。
阮籍是个很有才华的名士，不但“容貌瑰杰，志气宏放”，而且会唱歌，善弹琴，博览群书，尤好庄子学说。他任性不羁，豪放豁达，或闭户读书，累月不出；或登临山水，经日忘归；每至穷途末路，便嚎啕恸哭而返。以生活于乱世，为了保全自己，他虽对现实不满，却喜怒不形于色，绝不开口评论时事，品评人物，只是纵酒谈玄。
那个率大军战败蜀国，把后主刘禅作为俘虏带到洛阳的大将钟会曾经想陷害阮籍，好几回找阮籍谈论时事，打算从阮籍的谈论中找岔儿罗织罪名。当时时事复杂，先是曹操裹胁汉献帝刘协，“挟天子以令诸侯”，接着是曹操的儿子曹丕干脆逼迫刘协“禅位”，自己当起了皇帝。曹操手下掌握兵权的大将司马懿、司马昭父子，在曹丕死后，也仿效曹操父子，把身为皇帝的曹氏子孙玩弄于鼓掌之中，尤其是司马昭，随时准备取而代之，故成语有“司马昭之心，路人皆知”的说法。
面对这种复杂的政局，连“路人”都议论“司马昭之心”，身为名士的阮籍不会没有感想，但是，无论“尊曹”还是“尊司马”，都可能招惹罪名：“尊曹”则是不敬司马，“尊司马”又可能被人挑剔是不敬皇帝。聪敏的阮籍面对钟会的阴谋，每回都以喝个大醉不醒而得以幸免。
阮籍常与嵇康、向秀、刘伶等七个当时名士到竹林里游赏喝酒，被时人号为“竹林七贤”。
阮籍虽然以酒自娱，只想远离政治，不惹权贵，以求自保，可是，司马昭却很看重他的才干和人品，亲自找他攀儿女亲家，要娶阮籍的女儿做司马炎（即后来的晋武帝）的妻子，还派人到阮籍的家里行聘礼求婚。
司马昭虽然当时还不是皇帝，但却炙于可热，位极人臣，挟持曹氏帝王当傀垒，又是封王赐爵，又是加“九锡”，又是称“千岁”，俨然是个皇帝。
对这样一位权威并重的“准皇帝”，许多人巴结逢迎还找不到门路，现在司马昭主动找上门来，眼看就要成为皇亲国戚，富贵指日可待，谁不会欣欣然面有喜色，或至得意忘形呢？
阮籍却不高兴。
他是有识之士，知道多事之秋，与权贵攀亲未必是好事，自己，女儿，家人，或许难有善终。连一代枭雄曹操，子孙也落个被人胁迫的命运，显赫一时的司马氏，未来也可能岌岌可危。冰山，沙山，都当不了靠山！要想摆脱厄运，只有明哲保身！
为了摆脱这桩危险的联姻，为了不招致不尊敬司马昭的罪名，阮籍做出了一个大胆的，不要命的，近似荒诞的行为：口不停歇地饮酒，日夜不停地饮酒。他到底饮了多少酒，史书没有记载，但却明明白白地记载，他这次狂饮滥喝之后，“籍醉六十日”（《晋书•阮籍传》）。一连六十天，都沉醉不醒，自然回答不了是否应允这门亲事。司马昭得不到阮籍的答复，也聪明的适可而止，一直不再提这件联婚之事了。
阮籍用醉酒六十天的行为，摆脱了与司马昭联婚的危难，这种看似荒诞却又充满智慧的行为，遭到了那些一直企图置他于死地的“礼法之士”如钟会之流的猛烈攻击，大肆诽谤，尤其是司马炎即将废黜曹氏，眼看就要当上皇帝以后，那些人更以此事为口实，指斥阮籍对皇帝不大敬，没有把女儿献给皇帝做妃子，要给阮籍安个杀头的死罪。
幸亏晋武帝司马炎还算明智大度，不但没给阮籍加以罪名，还多方加以保护，才使阮籍在54岁的时候，在醇香的酒梦中死去。
阮籍死了很多年以后，许多人一直不理解他为什么要“醉六十日而停婚”，倒是一向善看史书的唐代大诗人杜甫，写下了“遂令阮藉辈，熟醉为身谋”的诗句，理解了阮籍的良苦用心。
喜攀龙附凤的小人，是不会理解、明白阮籍高洁的心灵的！书 包 网 txt小说上传分享

陶渊明儿子痴呆
晋朝的陶渊明（365-427），又名陶潜，字云亮，是一位著名作家，曾经做过彭泽县令，因不愿“为五斗米折腰”事权贵，他弃官归隐，以诗酒自娱。他写的散文和辞赋朴质流畅，尤其是许多描写山川田园秀美的诗，自然朴素，却又不时流露激奋之情，象“采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还”等，都是流传千古的名著。
陶渊明虽是才思敏捷、诗思如潮的优秀作家，可是，他的儿子却是痴呆的傻瓜。且读读他的这首《责子》诗：
白发被两髻，肌肤不复实。
虽有五男儿，总不好纸笔。
阿舒已二八，懒惰故无匹。
阿宣行志学，而不爱文术。
雍端年十三，不识六与七。
通子垂九龄，但念梨与栗。
天运苟如此，且进杯中物。
宋朝的黄庭坚说这是陶渊明的“戏谑”之言，我以为未必。
这首诗里流露人到老年的陶渊明因为儿子不肖不智的无奈和苦闷，而使他不得不借酒浇愁的是，五个儿子中，竟有三个痴傻，两个十三岁还“不识六与七”的双胞胎儿子雍和端，一个九岁却只会老是念“梨、栗”两个字的幼子阿通。从这几句诗看来，这三个儿子一定是弱智人无疑。
陶渊明只活了六十二岁，却生了三个傻瓜儿子，为什么呢？
一个可能是长期酗酒造成的。
他曾借《五柳先生传》这样描写自己：“性嗜酒，造饮必尽，期在必醉”。他是一个经常喝得醺醺大醉的酒徒，是个每回喝个酒坛朝天非要迷醉才罢的酒鬼，根据现代科学研究，酒精对男子精子有杀伤作用，过量饮酒影响生育，不健康的精子必然造就不健康的胎儿。陶渊明几十年始终如一这么酗酒，自然容易生弱智儿女。
另一个原因则可能是近亲结婚。
我国古代流行近亲结婚。刘邦与吕后生了一个儿子和一个女儿。儿子刘盈就是汉惠帝，女儿鲁元公主嫁给亲近大臣张耳的儿子张敖做老婆，生了个女人叫张嫣，才十岁年纪，就由吕后作主，亲上加亲，许配给惠帝做皇后。外甥女嫁给舅舅做妻子，皇帝家如此，庶民百姓中的近亲结婚就更普遍了。
陶渊明的妻子是个贤淑识礼的女人，在彭泽县令任内，县里有一百亩公田，田里的收获算做陶渊明的俸禄。妻子打算都种上粳稻，多打粮食，丰衣足食。可是，陶渊明说，他喜欢喝酒，要拿一半土地种植高梁，做制酒的原料。虽然很穷，但妻子还是尊重丈夫的主张，用五十亩地种了高梁。可是，《晋书》只记载有这么个好女人，却连姓名也未记录，更不知她与陶渊明沾什么亲，是否表亲。日后有心者，或可在史海中查究。
还有一个原因，是因为儿子幼年时患病，家庭贫困而无钱医治造成的后遗症。
吟诵“悠然见南山”的陶渊明，心里其实并不悠然，不但穷得无钱买酒喝，连鞋子也没有，有个敬慕他的刺史王熙携带酒礼进山来探望他，他只好赤着脚迎接客人。
很多疾病都能造成婴幼儿痴呆，如脑膜炎之类，有病需要治疗，治病需要花钱，陶渊明哪有钱为儿子治病呢？
仕途不得志，时势很艰危，家境很穷困，儿子又弱智，面对这种种不如意，陶渊明还能怡然抚琴，纵酒赋诗，勤奋写作，且文字间绝无颓丧气味，这种骨气，这种胸怀，这种精神，时至今日，依然不朽。
难怪他的诗流传千古不朽！

王僧虔敢与皇帝比书法
王僧虔真是一位生不逢时的书法家。
他是南朝琅邪临沂人，是晋朝权臣五世孙，官运亨通，在刘宋朝官至尚书令，到萧齐朝，又任侍中，湖州刺史。
因为王羲之、王献之这几位“为古今之冠”的大书法家，都是他的远祖，或是家风相承，他也有乃祖遗风，善工隶书，亦善草书。
麻烦就出在他会书法上。
那是一个崇尚书法的时代，就如同唐朝崇尚诗、宋朝崇尚词一样，士大夫几乎人人都擅长书法，连皇帝们也都是著名书法家，如宋文帝刘义隆，孝武帝刘骏、齐高祖萧道成，乃至后来的陈后主陈叔宝，都是很有成就的书法字，足可以成立一个“皇帝书法家协会”。
问题是这些皇帝们不但要统治天下臣民，还把权力欲扩充到书法界，打算充当书法界至高无上的皇帝，不容许臣下在书法上比自己著名，比自己高明。
南朝时代，是文人墨客屡遭祸患的时代，许多盛极一时的文人，如谢灵运、范晔、沈约，或遭弃市，或是谴死，一念之差，往往死于非命，惨遭皇帝屠杀。
偏偏在书法上，王僧虔比皇帝们高明，皇帝们对他的嫉妒心思深重。
擅长书法的王僧虔在这样的皇帝们面前，随时都有被杀的危险。
如果当初不赶时髦，不学书法，就没有这种危险了。
可是，偏偏他学习了书法，而且字比皇帝们还写得好，怎么办呢？
是福不是祸，是祸躲不过，聪明的王僧虔区别对待，灵巧自如地应付了与皇帝们的三场书法比赛。
第一次是与宋文帝刘义隆。
《宋书》称文帝“博涉经史，善隶书”，做了三十年皇帝，四十七岁去世，是个很有作为的皇帝。
有一天，文帝指着自己刚书写的隶书和草体字，踌躇满志地问王僧虔：“你看我写的字，比你写的如何？”
在这种时候，很多人都会巴结逢迎，为皇帝大唱赞歌，可是，王僧虔却把自己写的字放到文帝案头，比较了一番，实事求是地说：“臣正书第一，草书第三；陛下草书第二，正书第三。臣无第二，陛下无第一。”
如果是朱元璋，一听这话，马上会下令杀人。好在刘义隆胸怀大度，听了以后，哈哈大笑地夸赞说：“你真会说话！将来天下自有公论，留给后人去品评吧！”
可是，王僧虔遇上第二个皇帝宋孝武帝刘骏，就不那么好应付了。
《宋书》指刘骏“险虐灭道，怨结人神”，不但专横好杀，而且荒淫无耻，有一回竟把姑姊妹召集到皇宫里来，和他一道看宫女们跳裸体舞，以为欢笑。皇后以扇遮面，不愿看这种淫秽场景，还被他愤怒责骂。
刘骏还是胸怀窄小的皇帝，特别忌嫉王僧虔在书法上的造诣，只想霸占“当代第一书法大家”的地位，专美最善书法的桂冠，不愿臣下染指书擅高手的名誉。
据《南齐书•王僧虔传》记载，对付这样的皇帝，他的办法就是“故常以拙笔书”，经常故意把字写得笔法粗拙，不显山露水，不出头露面，不争奇斗胜，不博人夸赞称美。
刘骏一看王僧虔的字写得那么丑，与自己写的字根本不是一个档次，听见别人议论，也都是夸说皇帝的书法造诣高深，一评论王僧虔的字都是“江河日下”之语，皇帝的虚荣心得到了极大的满足，虽明知王僧虔故意藏巧显拙，也不好去故意找岔。
改朝换代，萧道成做了皇帝，史称齐高祖，也是一位书法名家。
萧道成是个性格豪爽的皇帝，有一天居然当着满朝文武大臣，大大咧咧地对王僧虔说：“人们都夸你的书法好，我也爱书法，我俩来比试比试，看谁的字写得好！”
王僧虔谦让再三，终为皇帝威权所逼，不得不拿起纸笔，来与皇帝赌赛书法。
那时的书法，多为隶书和草书。
两个人写好以后，萧道成笑问群臣：“你们品评一下，看谁的书法可得第一？”
群臣面面相觑，不知该说什么好。
论字，当然是王僧虔写得好。可是，对皇帝实话实说么？“伴君如伴虎，”“人无伤虎心，虎有食人意”，谁愿拿脑袋开玩笑？
于是，大家都说“好”，不得要领。
萧道成不耐烦了，骂了一句“屁话”，转脸直接逼问王僧虔：“你自己说说，我和你，谁的字是第一？”
《南齐书•王僧虔传》是这么记录的：王僧虔不亢不卑、不媚不傲地回答说：“臣书，臣中第一；陛下书，帝中第一。”
机灵的回答，逗得齐高祖哈哈大笑，夸奖地说：“你的话说得真乖巧！”
时下有些人，一见领导者题字，尽管有些是“三脚猫”架式，字不过是“孔夫子不嫌字丑，只要笔笔有”的水平，却总是诚惶诚恳，大加赞誉，精心装裱，以为奇货可居。
相比之下，王僧虔何等有骨气，不仅敢与皇帝比试书法，而且公然坦承自己“第一”。这，就是古人谓之的“清高自负”吗？
如此，则清高比媚谄更让人钦佩。

伟大的隋炀帝
从秦始皇，到清朝的宣统，历经两千多年的中国封建王朝，大约共有300多位皇帝。在这么多封建皇帝中，隋朝的杨广是毁誉最多的皇帝。《隋书》等正史责他“淫荒无度”、“严刑峻法”，并引“书曰”：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭”为戒。民间则一直流传他大兴劳役、横征暴敛、压榨人民的劣行，把他称为“昏君”。许多皇帝生时有臣民上尊号，死后有庙号和谥号，极尽颂美，如唐太宗李世民尊号为“文武大圣大广孝皇帝，”谥号“太宗。”杨广却既无尊号，也无庙号，只有一个死后盖棺论定的谥号——炀，历史上据此就称他为隋炀帝。
《逸周书•谥法解》云：“谥者行之迹，号者功之表”，如“绥柔士民曰德”，“刚强真理曰武”，唐朝的李适因此谥“德宗”，汉朝的刘彻因此谥“武帝”，这都是颂扬，称为“美谥。”大多数皇帝都得到了“美谥”，连明朝那位二十年不理朝政，不见大臣的万历皇帝朱翊钧，也被美谥为“神宗”；晋朝一位白痴皇帝司马衷，“昏愚不辩菽麦”，至“天下荒乱，百姓饿死”，却也在糊糊涂涂“执掌乾坤”十七年后死去时，被臣下美谥为“惠帝”。傻瓜都能美谥为“惠”帝，当好皇帝的标准真的很低。
只有极少数几个昏君、暴君得到了“恶谥”。隋炀帝便是其中之一。之所以谥为“炀”，是因为“好内远礼日炀”，“炀”是谴责他荒淫无度，是批评他“严刑峻法”。
千余年来，朝野士民都几乎一致视杨广为坏皇帝。秦始皇赢政，三国的曹操，历史上曾为视为“暴君”、“奸雄”，但还是屡有人站出来为之“翻案”，却极少有人为杨广打抱不平。
大家都把杨广征集大量民夫开挖运河（时称广济渠）作为他的暴行，他的罪行。
如果说杨广刚开始当皇帝还想有所作为，但几经挫折，便沉溺于声色享乐。他“每月役丁二百万人”，广建宫室，又“课天下诸州，各贡草木花果”，来装点新修建的宫殿。为了便于游幸江都（今江苏扬州），在公元608年（大业三年）“诏发河北诸郡男女百余万开永济渠，引沁水南达于河，北通涿郡”，这就是现在的京杭大运河。
《隋书•食货志》记载为：“开渠，引谷、洛水，自苑西入，而东注于洛。又自板渚引河，达于淮南，谓之御河。河畔筑御道，树以柳”。
运河修通以后，他便乘坐龙舟，率领五品以上文武百官乘坐的船队，从洛阳南下去游幸江都，“舳舫相接，二百余里”，沿途大肆搜括，弄得民不聊生，满怀怨愤。
一连串沉重的劳役，苛重的赋税，终于引发农民纷纷起义，一群亲近臣属趁机叛乱，“入犯宫闱”，把时年五十岁的杨广杀害在扬州，隋朝也随即灭亡。
杨广死了，在一片农民起义的鼓角声中惨死了，在一片唾骂声中死了。
他下令组织几百万民夫修建的运河，却依然在不断流淌，成为中国的一条南北运输大水道，沟通了南方北方。
他下令组织民夫在运河两岸栽种的柳树，依然在河岸边绿了一年又一年，把运河水拂得碧绿。
一代又一代人从翠绿的柳荫中走过，欣赏着“两个黄鹂鸣翠柳”的景色，虽然把柳树称为“杨柳”，却不肯对下令遍植柳树的杨广有所赞扬。
一代又一代人乘船在运河上行驶，虽然明知运河为自己带来了旅游和运输的便利，却不愿对下令组织民夫修建了运河的杨广有所称赞。
一代又一代人引着运河的水流，灌溉着自家的田园，喝着运河的水长大，却不肯对给了自己乳汁和血浆般的运河水的杨广说一句半句感恩的话，更有甚者，还唾沫四溅地胡骂一通“昏君”……
就是诗思如泉的杜甫，杜牧，白居易，苏轼，都曾乘船在运河里浮游，有的跳江捉月，举杯嗟叹，有的吟咏“夜泊秦淮近酒家”；有的观赏“两三星火是瓜州”的夜色，却惟独不肯吟诵一句杨广，仿佛那“舳艉相接，二百余里”的壮观，那站在龙舟上锁眉远眺的杨广倒映在清流里的身影，都真的“东流入海不复回”，唤不起这些文豪们的一丝诗兴！
只有晚唐一位曾参加过黄巢领导的农民起义军的穷诗人皮日休，写过一道《汴河怀古》的诗，提到杨广，才渗出几丝称赞：
尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。
若无水殿龙舟事，共禹论功不较多！
皮日休称得上“独具慧眼”！
隋炀帝应该受到赞美。
应该拨开历史湮没的泥沙，还扬广一个公道！
杨广虽为了荒奢享乐于一时，但运河却造福万民，造福万年！
运河，是杨广留给中国的礼物，是杨广赠给中华民族的纪念品。
没有杨广，恐定没有运河！
中国，是有运河好呢，还是没有运河好呢？
是没有运河而赞美杨广呢，还是为有运河而责骂杨广呢？
运河，做为中国的象征，做为中华民族智慧的象征，是伟大的！
指挥修建了运河的杨广，也应是伟大的！书包 网 bookbao.com 想看书来书包网

隋炀帝是诗人
隋炀帝杨广，是我国历史上的暴君之一。他穷兵黩武，四征征伐；他滥杀无辜，不可胜记；他强征暴敛，百役繁兴，使民不聊生，人饥相食，连富强者也“冻馁者十家而九”。如“发河南诸郡男女百余万，开通济渠（即今称大运河），”“发丁男百余万筑长城”，“发河北诸郡男女百余万开永济渠”，“发河北十余郡丁男凿太行山，达于并州，以通驰道”（以上均载于唐朝魏征所著《隋书》）等等劳役，在历经东晋及南北朝近三百年的大分裂和战乱之后，百姓希望国家刚统一的局面安定平和，隋炀帝的暴政让人们的心头雪上加霜，更恶劣的是，当人民群众饱受苦难之时，他却穷极奢靡、淫荒无度，盛治宫室，造楼船数万艘，巡游江南，采集姿质端丽的童女，终于逼迫人们四处造反，最后被人杀死于江都。
可是，就是这么一位暴君，却是我国千百位封建帝王中，不可多得的一位诗人。
魏征在《隋书》中就曾夸赞杨广“美姿仪少敏慧”，“上好学，善属文”，他不仅长得一表人才，而且还敏慧好学，会写文章，清代人沈德潜编辑的《古诗源》一书中，还收录了隋炀帝写的《饮马长城窟行示从征群臣》和《白马篇》两首诗，并且评价杨广的诗“能作雅正语，比陈后主胜之”，“二章气体自阔大，而骨力未能振起，故知风格初成，菁华未备。”
这里，且录《饮马长城窟……》诗：
萧萧秋风起，悠悠行万里。
万里何所行，横溪筑长城。
岂台小子智，先圣之所营。
树兹万世策，安此亿兆生。
讵敢惮焦思，高枕于上京。
北河秉武节，千里捲戌旌。
山川互出没，原野穷超忽。
枞金止行阵，鸣鼓兴士卒。
千乘万骑动，饮马长城窟。
秋昏塞外云，雾暗关山月。
缘岩驿马上，乘空烽火发。
借问长城候，单于入朝谒。
浊气静天山，晨光照高阙。
释兵仍振旅，耍荒事方举。
饮至告言旋，功归清庙前。
这首诗，写得气慨博大，“秋昏塞外云，雾暗关山月”一联，对仗工整，诗句清丽，足证沈德潜的评价毫不为过。
清朝人潘永因编的《宋稗类钞》，引用宋代人的笔札札记，说苏东坡曾有戏言：“山抹微云秦学士，露花倒影柳屯田”。“露花倒影”指的是柳永《破阵子》一词，“山抹微云”指的是秦观《满庭芳》一词，当时广为流传，苏东坡不无嫉忌之心，出此相戏。时人更指出，秦观此词上半阙的“寒鸦万点，流水绕孤村”之句，是抄袭了隋炀帝的诗句。
虽然没能见到隋炀帝这诗的全篇，但仅从这“寒鸦万点，流水绕孤村”之句，足见诗写得充满诗情画意，难怪为秦观赏爱！
古人有言，亡国之主，多有才艺。陈后主叔宝如此，李后主煜如此，隋炀帝杨广也如此，连后来的宋徽宗赵佶也如此。
这是一个奇怪的现象，可惜一直未有人研究。txt电子书分享平台 书包网

官大坟高
人总是会死的。
古代极少火葬，无论是皇帝还是大臣，死了大多土葬，把遗体埋进坟墓。
从南京埋葬明朝开国皇帝朱元璋的孝陵，到陕西咸阳、泾原、乾县的茂陵（汉武帝墓）、昭陵（唐太宗墓）乾陵（唐高宗与武则天合葬墓）；从临潼埋葬秦始皇的陵墓，到北京城外埋葬明朝历代皇帝的十三陵，我们都已见识过皇帝陵墓的宏大豪华。
那么，古代官员的坟墓又是什么模样呢？
封建礼教等级森严，就是官员死了，朝廷也有严格标准，规定坟墓堆土的高低，不许逾越。
总的一条原则是，官职高的坟堆高，官职低的坟堆低。
蔡东藩采集史料编撰的《唐史演义》，记叙了这么一件事情。
有一年，唐玄宗李隆基的丈人、王皇后的父亲王仁皎病死了，他的儿子王守一为驸马都尉，娶了李隆基的妹妹薛国公主，便利用皇帝妹夫的身份，找玄宗拉关系“走后门”，请求玄宗批准依照玄宗外祖父窦孝谌死后建坟的例子，筑一座高五丈一尺的大坟墓。
深受玄宗器重的宰相宋王景 听了，“上书固争”。宋王景 说：“按照朝廷规定，官居一品，坟只高一丈九尺，陪陵功臣，高亦不过三丈许。”还说王守一举出的玄宗外祖父筑的五丈一尺高的大墓，已经违犯了制度，不应该仿效，请求玄宗遵守朝廷的制度，依照按一品官职作为皇帝陪陵，筑坟最高不超过四丈。
陪陵，是皇帝宠幸臣下的一种奖励制度，将一些有功于国的文武大臣，以及皇帝的妃妾、儿子、公主、驸马等亲属，死后将坟墓建筑在皇帝陵墓周围，以显荣耀。如卫青、霍去病等名将之墓，就埋在汉武帝的茂陵周围；李治和武则天的亲生儿子李弘、李贤和女儿永泰公主的墓，就建在乾陵的山麓。
陪陵因是皇帝的一种“恩赐”，所以，坟墓的高度也很优惠，比一品大臣筑的坟高了许多，多在三、四丈之间，特殊甚极者，如玄宗的外祖父窦孝谌，追封为太尉，坟高五丈一尺。
其他一品高官，坟高只准高一丈九尺。
唐朝的一品大员很少，就是《汉书•百官公卿表》中提到的“掌丞天子，助理万机”的丞相，唐代称宰相（又有“平章事”或“同中书门下平章事”等称呼，“平章事”意为办理政事），往往才三品官职。
唐朝历经289年，先后有三百六十多位宰相，大多为三品官职，如前面提到的宋王景 就是“同中书门下三品”。
《新唐书•宋王景 传》赞他“耿介有大节，好学工文辞”，“风度凝远”，“帝益嗟重”，与前任宰相姚崇相继整纲饬纪，量能授官，宽赋敛，省刑罚，使中外承平，百姓富庶，佐成开元盛世，因而历史上姚、宋并称，同为“良相”。然而，他也不过只是三品官阶！
玄宗时另一位名相李吉甫是“中书侍郎同平章事”，也是三品官职。
即是玄宗时气焰熏天的“奸相”李林甫，也是“礼部尚书同中书门下三品”，连极受玄宗宠爱的杨贵妃的哥哥杨国忠，因为裙带关系当了“首相”，也是三品！
在玄宗之前，辅佐唐太宗李世民开创“贞观之治”的中书令房玄龄和李世民长孙皇后的哥哥长孙无忌，世称“贤相”，也是三品，如长孙无忌的具体官衔就是“尚书右仆射同中书门下三品”。
前面提到的“礼部尚书”，是中央机构“中书省”（也有时称“尚书省”，近似现在的国务院、内阁）所辖“吏、礼、兵、都官、度支、工”这“六部”的首长之一，相当于现在的###、文化部的部长。从李林甫的官职看出，唐代“六部”的部长“尚书”也是三品。
也就是说，按照朝廷规定，无论是宰相还是六部尚书，死后的坟墓，都不会高过一品的一丈九尺！
其他官员，百姓庶民，坟堆就更低了。
难怪湖南长沙的马王堆，杨家山，这些埋葬原“长沙王”和“侯”的坟封土都堆成山一般高，而李治和武则天尤嫌坟堆难得堆得比秦始皇陵还高，干脆凿山为陵，建成如今尤兀然而立的巨大的乾陵！
坟高也罢，低也罢，终究总是一堆黄土埋枯骨，就如同现在，不论贵为总理，还是贱如庶民，死后骨灰都是装进一个约一尺见方的骨灰盒，未见有官高的，钱多的，就用几尺几丈的骨灰盒。“人死一场空”，“死去原知万事空”，已撒手归天，还争个坟高坟低有什么用呢？何况，坟高显眼，还招惹盗墓贼哩！
宋王景 当时如果用这番道理去说服王守一这位驸马爷，动之以情，晓之以理，或许比死搬硬套朝廷规定更能让其心服口服吧？书包网 txt小说上传分享

唐朝的创作自由
清朝雍正年间，有个秀才正在读书，忽有一阵清风吹来，吹乱了书页，这个才思敏捷的秀才便信口吟出两句诗：“清风不识字，何故乱翻书。”不久遭人举报，说这两句诗是咒骂清朝统治者没有文化，还假装儒雅，不认识字也乱翻一通书页。当时清朝统治者正推行专横的文化政策和独裁统治，大举焚书毁书，残酷迫害文化人，同时，康熙、雍正又故作儒雅，到处题词写诗，还征集许多文士编撰书典，无疑这两句诗触到了最高统治者的痛处，便下令把这个秀才杀头。
明朝皇帝朱元璋，参加“革命”前曾在皇觉寺出家当和尚，当了皇帝以后，这个“无产阶级”文盲出身的统治者因出身低贱而自卑，忌讳也特别多，连与他当和尚有关的事和文字都不准提，如“寺”、“僧”之类。这就害苦了那些寺庙和僧人。为了发泄不满，有个和尚便在南京一个寺庙的墙上画了一个背着大布袋的和尚，旁边还题诗一首：“大千世界浩茫茫，收拾都将一袋装，毕竟有收还有放，放宽些子又何妨”！有一天朱元璋到这庙里游览，看到了这幅配诗的漫画，认为是讽刺他的，龙颜大怒，当即派人把这庙里的和尚全部杀掉了！
宋朝开国皇帝赵匡胤，吸取五代十国武将先后篡权夺取帝位的教训，“杯酒释兵权”，解除了高级将帅的权力，重任文人为官。可是，宋仁宗赵祯有一天读到柳永写的词《鹤冲天》，见有“忍把浮云，换了浅斟低唱”之句，很不高兴，便在审批柳永考中进士的“龙虎榜”时特别批示：“且去浅斟低唱，何要浮名？”埋葬了柳永的政治前途。
比之这几个朝代，唐朝文人的创作自由大得多了，那种屠刀下的管制、血淋淋的屠杀就很少见到。
就拿杜甫来说吧。
他是一位伟大的现实主义诗人，许多诗篇都是反映当时现实生活的，而且大多数都是“不满现实”，揭露黑暗的。如著名的“三吏”、“三别”中，“吏呼一何怒，妇啼一何苦”，揭露了官吏的横行；《三绝句》中的“闻道杀人汉水上，妇女多在官军中”是谴责“官军”“纵暴”的；《丽人行》是讽刺杨国忠、贵妃兄妹生活奢糜的；《兵车行》是谴责统治者穷兵黩武，抓人当兵引发民众痛苦，“哭声直上干云霄”的；当唐玄宗逃难返回长安，已做了皇帝的李亨害怕父亲与旧臣属复辟夺权，就把玄宗关进兴庆宫软禁起来。杜甫竟胆大包天，写了《杜鸣》诗：“我看禽鸟情，犹解事杜鹃”，讽刺唐肃宗虐待父亲连禽兽都不如……他写了这么多不满现实的诗，但没遭到牢狱之灾，更无杀头之危。
另一位著名诗人白居易，写作的《卖炭翁》，痛斥皇帝派太监到宫外掠夺人民的财产，《长恨歌》更以“歌”为词，痛骂玄宗是个好色之徒，爱色亡国，公然骂到皇帝头上，却也没遭到什么严惩。他被贬到江州（九江）作司马，是因为宰相武元衡被杀，他上书请速捕杀人犯以雪国耻，为当政者不喜欢才“下放”的。
唐朝的皇帝大多崇信佛教，宪宗李纯尤甚，有一年不惜巨资，建造辉煌寺庙法门寺，准备安置佛骨（舍利子），韩愈担心劳民伤财，上书劝阻迎佛骨，被从刑部侍郎（相当于副部长）任上贬到广东潮州任刺史（相当于地级市长），他便写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”的诗句表示不满，也没遭人举报；李商隐更以“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”的诗句“借古讽今”，也没闹出什么文字狱来。
玄宗的宠妃杨贵妃，虽不漂亮，但不安分，或许又是老夫少妇（玄宗娶她时已年近六十，她才二十七岁），性欲达不到满足，她不但公然与安禄山通奸，甚至公然勾引玄宗的弟弟宁王，有一次还因私与宁王一道吹玉笛，惹得玄宗生气，逐她出宫回娘家。诗人张祜因此写诗：“梨花深院无人见，闲把宁王玉笛吹”，调刺杨贵妃“红杏出墙”，等于挖苦玄宗皇帝是个戴绿帽子的“绿头乌龟”，应该算是“冒天下之大不讳了”可是，张祜依旧平安无事。
另一位大诗人李白，信誓旦旦“安能折腰事权贵”，自豪“一醉累月轻王侯”，常常借酒使性，到处嫉恶，不但讽刺“中贵”和“斗鸡者”，还在《古风》“秦王扫六合”中讽刺玄宗信神求仙。对于因写“云想衣裳花想容”而被高力士挑拨生恼，便阻止他继续在翰林院任职的杨贵妃，他更是含恨写了《雪谗诗》：“彼妇人之猖狂，不如鹊之强强；彼妇人之淫昏，不如鹑之奔奔”，更有“妲己灭纣，褒女惑周。汉祖吕氏，食其在傍。秦皇太后，毒亦淫荒”之句，更是借古讽今，把杨贵妃骂个狗血淋头！他这样把矛头直指当今皇上皇妃，却也无杀头之恐。他在九江坐牢，不是文字惹祸，而是在肃宗李亨与亲弟弟永王李 争夺帝位的斗争中，他“站错了队”。
“言为心声”，文学创作需要心灵的自由，思想的开放，不需要屠刀的监管，牢笼的禁锢，更不需要鲜血的浇淋。镇压，折磨，限制，是不会出大作家的，是不会出好作品的。正因如此，唐朝创作相对自由，才会涌现出那么多优秀作品，才会有如春后春笋般涌现的作家群吧？

贺知章光荣退休
“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”读着唐初老诗人贺知章（公元659-744年）写的这首《回乡偶书》，我们都会为老人跃然纸上的欢快心情而感动。
老诗人为什么这么欢快呢？
因为他是光荣退休的！
这应当是他光荣退休回到家乡写的第一首诗。
贺知章，字秀真，越州永兴（今浙江萧山）人，也有说是会稽（今绍兴）人，武则天绍圣（公元695年）初举进士，已是三十六岁年纪。因为他性格旷达，常谈笑风生，又文思敏捷，“醉后属词，动成卷轴”，而且又是书法家，尤善草隶书，因而与时任宰相且亦是诗人的张说很合得来，也与大书法家张旭是朋友。人到中年的贺知章在仕途上一帆风顺，唐玄宗对他尤其赏识，开元十三年就同时封他两个官职：礼部侍郎，兼集贤院学士，相当于现在的###副部长，大学教授，连另一位宰相源乾曜也对张说云：“贺公两命之荣，足为光宠！”后来，李亨（即唐肃宗）立为太子，唐玄宗又让他担任教育太子的老师，还授他秘书监之职，俨然是皇帝的“办公厅主任”。
贺知章没有贪恋令人羡慕的官职，更没有倚靠皇帝的信任，依照“大夫七十而致休”的规定，在七十岁那年提出了退休的请求。
唐玄宗批准了他的要求，不但下诏赐他千秋观为居处，赐镜湖为他休闲钓鱼养生，还在他离开京城长安动身回乡的那天，举办了一个隆重而浩大的仪式，欢送他光荣退休。
这个欢送退休官员回乡居住的仪式，真是空前绝后，只此一回：
不但由皇太子李亨率文武百官饯行，唐玄宗还亲临现场，为贺知章敬酒，还提御笔，亲自赋诗送别，唐玄宗还热情洋溢发表致辞，说明自己这么做，“岂唯崇德尚齿，抑亦励俗劝人”。意思是说，这么隆重，这么重视，不仅只表示自己爱老尊贤，还要鼓励其他年老的官员也能主动退休，并且号召大家都来尊重光荣退休的老干部。
这么隆重地退休，连被唐太宗李世民图画在凌烟阁的功臣魏征于贞观十年（公元636年），才五十七岁，以有眼疾可能误事为由，主动要求“致仕”退休时，也没这么做过！
在贺知章之后，平定安史之乱的统兵大帅，匡扶肃宗、代宗（李豫）、德宗（李适）三代皇帝的功臣郭子仪，在六十四岁时主动退休，也没享受到这种盛遇。
贺知章的退休真是特别光荣！
难怪他退休一回到家乡，会那么高兴，会写出《回乡偶书》那样的好诗篇！
许多介绍贺知章的文字，把他说成“回到家乡时已经八十多岁”，我以为是不妥切的；把《回乡偶书》也说成是八十多岁回到家乡时写的，也不妥切。
贺知章八十六岁时在家乡去世，如果在八十多岁才“致仕”回乡，唐玄宗一定不会那么尊重而隆重地亲自为之饯行，而且还有雅兴亲自赋诗送别，况且，连当时深受玄宗器重的宰相宋王景 也是在七十岁请求“致仕”的。就是现在，人们尚以“八十多岁的召集七十多岁的开会，研究六十岁的退休问题”引为谈资笑科，何况在“人生七十古来稀”的过去！
我以为，贺知章退休应是在开元十六年（公元728年）前后，其年龄在七十岁左右的时候，《回乡偶书》也是大约这时候写的。
《新唐书•贺知章传》言其“善草隶，好事者具笔砚从之，意有所挟，不复拒，然纸才十数字，世传以为宝”，足见他笔法造诣精深，可惜现在难得一见真迹。
现代许多人退休以后，离开了灯红酒绿，离开了迎来送往，常会有一种失落感，贺知章退休以后却过得很悠闲自在，自得其乐，更比在官场时还放旷纵诞，不拘礼教。他给自己取名“四明”狂客，还因做过秘书监，又戏称自己是“秘书外监”。除了上道观参拜，还常不顾七、八十岁的高龄，在乡间里巷中散步遨游，与老人孩子嘻戏玩耍。
自由自在，旷达快乐，加上适当的活动，这该是这位活到八十六岁的老人长寿的原因吧？
我们的干部，何妨学学贺知章呢？
我们高喊“敬老尊贤”，何妨学学唐玄宗呢？书 包 网 txt小说上传分享

张睿又 谚讥武则天
武则天在中国历史上是个让人难以忘怀却以难又释怀的人物。
她原是唐太宗李世民的一个妾侍，史称“武才人”。依《新唐书•后妃列传》记载，唐代“皇后以下，有贵妃、淑妃、德妃、贤妃，是为夫人；昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛；充仪、充容、充媛，是为九嫔；婕妤、美人、才人各九人，合二十七，是为世妇；宝林、御女、采女各二十七，合八十一，是为御妻”，这些女人算是有“职称”的，其实还有更多没评上“职称”的，《唐书•宦者列传》中就记载玄宗李隆基“开元天宝中，宫嫔大率至四方”；大诗人白居易在《长恨歌》中也说玄宗“后宫佳丽三千人”哩！
即是才人，在唐代后宫“职称”中，如果说皇后是“正高”，三夫人是“副高”，九嫔是“中级职称”，那么，包括才人在内的二十七世妇只不过是“初级职称”。由此可见，武则天当时在后宫地位是很卑微的。
另据《帝王春秋》云：“天子一夕御九女”，并具体规定：“卑者宜先，尊者宜后，女御八十一人，当九夕；世妇二十七人，当三夕，九嫔九人，当一夕，三夫人当一夕，后当一夕，亦十五日而遍云，自望后反之。”由此推算，武则天在后宫里，最多半个月才轮到见上李世民一面，而且，就是这难得一见的时候，“一夕御九女”的李世民也恐有心无力，难得与武则天莋爱，让武则天得了性饥饿，便在李世民病危之时，千方百计勾引太子李治。当李治做了皇帝以后，她又玩弄诡计，终于当上皇后，并且夺揽了很多朝政大权。
唐高宗李治一死，武则天就先后废黜了自己的亲生儿子唐中宗李显和唐睿宗李旦，在公元684年，改国号为周，自己坐上金銮殿，做起了称孤道寡的皇帝。
她是中国历史上第一位女皇帝。
或许因是“第一”，现在有些人大肆吹捧她，我却一直对她不敢敬重。
她太贪恋皇权！
“权力是腐蚀人的。”
为了保住皇权，她实施了很多残酷而血腥的政策。
首先是惨杀有可能复辟夺权的李氏王公贵族，几乎将唐高祖李渊、唐太宗李世民的子孙诛杀殆尽。甚至在未当皇帝以前，为了取而代之，她就狠心地残杀了自己的两个亲子儿子——太子李弘和李贤！
同时任命酷吏，大搞特务政治，罗织罪名，株连九族，大肆屠杀反对她当皇帝的朝廷大臣和地方官吏。直至今天，人们读有关周兴、来俊臣这些酷吏的记载，仍让人心惊胆寒！
这是中国历史上黑暗的时代。
这是中国历史上血腥的时代。
淡忘这些血债，淡忘千百万屈死的魂灵，是不公正的，也是不道德的。
站立在千百万无辜者血液里的“强人”是不值得讴歌的！
人类需要正义，需要和平，需要道德，需要慈善，需要爱！世间不需要邪恶，不需要杀戮，不需要狠毒，不需要仇恨！
然而，武则天推行的，多是邪恶，多是杀戮，多是狠毒，多是仇恨！可笑的是，史书竟称之“则天革命”！
因为她太残酷，太狠毒，太血腥，太阴险，让许多民众心寒、心怯，让许多官吏逢迎谀媚，对她推行的许多苛政不敢反对。
为了笼络人心，武则天便滥封官职。在天授二年（公元691年）二月的一天，竟颁布诏书，同时任命一百三十二个人的官职，“以十道使所举人石艾县令王山辉等六十一人，并授拾遗、补阙；怀州录事参军霍献可等二十四人，并授侍御史，并州录事参军徐军等二十四人，授著作郎，内黄县尉崔宣道等二十三人，授卫佐校书。凡百三十二人，同日而命试官自此始也。”连记述此事的史官也感叹“其滥如此”！
按职位而言，“参军”是州府分科办事的官吏，而“侍御史”相当于朝廷里的司、局级干部，由“科级”提拔为“厅、局级”，且同一天任命一百三十二个厅、局级干部，当时的乱提拔、滥任命，到了何等的程度！就是如今，我们大兴改革之风，大力培养干部，一个县就有二、三百个县处级干部，看来也是在学习武则天吧？
明知是滥封官职，然而，迫于武则天的血腥淫威，面对这道诏书，满朝文武官员竟没一个站出来提意见的！
这也难怪。谁想惹杀身之祸、株连之罪呢？
倒是有一个叫张睿又 的，很有胆量，竟不怕杀头，株连，编了四句顺口溜，讥嘲武则天的滥封官职：
补阙连车载，拾遗平斗量。
杷推侍御史，惋脱校书郎。
这与今天有人嘲讽的“屙尿都碰上教授”、“屋角里扫出一堆厅局级”，真有惊人的相似！
张睿又 是何人物，史无记载，想来不是大官，也不是名人，不过，无论是《旧唐书》还是《新唐书》都记录了这四句顺口溜。
因为张睿又 带头，嘲讽这种滥封官职的笑话也就多了起来。《唐书》就记载了这么一个笑话。
有御史台令史骑着驴准备进御史衙门上班，正好有滥封的几个“侍御史里行”聚立在门内，令史从驴背上下来，驱赶着驴子奔进“侍御史里行”中间，“侍御史里行”大怒，拿起木棍准备责打驴子。令史说：“今天发生这种不礼貌的事，责任全在驴，让我批评它的错误以后，你们再责罚驴吧！”那些人说可以。于是，令史指着驴子，数落责骂道：“汝技艺可知，精神极钝，何物畜驴，敢于御史里行！”这哪是骂驴？明明是含沙射影骂这些“侍御史里行，”他们羞愧得连驴子也不敢责打了。
我很敬佩张睿又 的胆识。
他不畏强权血腥，把女皇的一项滥政恶行留在历史记录上。
历史不会湮埋有真知灼见的人，哪怕是凡夫俗子小人物！

白居易写诗记工资
白居易（772-846），字乐天，晚年号香山居士，贞元十六年（800）进士，曾在朝廷任翰林学士、左拾遗，迁东宫赞善大夫，因上表请求严辑刺杀宰相武元衡的凶手，执政者嫌其潜越言事，贬为江州司马，后历任忠州、杭州、苏州等地刺史，颇著政绩，擢入朝为知制诰，相当于副宰相，最后以刑部尚书致仕。退休享受正部级待遇，是唐代诗人中官品隆优者之一，比之李白、杜甫，可谓“天上人间”。
自然，他的生活也比李、杜安逸，俸禄也比他们多。
白居易到底拿多少工资呢？
他主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，这种现实主义创作理论，不但贯穿在他以平易通俗著称的创作实践中，而且现实到把他在任每一官职拿多少俸禄，也写进诗行里。
如他初任校书郎，就有诗曰“俸钱万六千，月给亦有余”；
后升任左拾遗，又有诗云“月惭谏纸二千张，岁愧俸钱三十万”。年薪三十万，月薪二万五千个钱，工资不算低吧？
不久后又兼任京兆户曹，俸禄为“俸钱四五万，月可奉晨昏。廪禄二百石，岁可盈仓囤”。因为是兼任，他拿两份工资，一份是月薪俸钱四五万，一份是年薪禄米二百石。
贬为江州司马，俸禄多少呢？他在壁上题诗记载：“岁廪数百石，月俸六七万”，比在京城任职并没减少工资，不见得是降职，由此可见，古时的“贬”，不见得是降职降薪，只不过是以京官贬为地方官，难得见到皇帝罢了。
这么高的工资，生活一定过得不错吧？他的诗写道：“散员足庇身，薄俸可资家”。“岁廪数百石，月俸六十万”，还是“薄俸可资家”，刚够一家人过日子，看来，迭经安史之乱、朱泚之叛以后的年代，祸乱不断，物价飞涨，白居易真居不易了！
后来升任刺史，为一州之长，工资一定增加很多吧？
他在罢杭州刺史时有诗云：“三年请禄俸，颇有余衣食。移家入亲宅，罢郡有余资”，不但建了新房给亲人居住，还有剩余钱，可见比任江州司马时工资高。这些余钱，是怎么处理的？那时有没有银行存款？有没有类似今天的炒股之类的投资行为？他没有诗记载，不得而之。
到底剌史俸禄如何呢？他在任苏州刺史时写诗道是“十万户州尤觉贵，二千石禄敢言贫。”管一个十万户的州的剌史，相当于现在的地、市级市长，政府的司、厅、局长，年新为禄米二千石，比任江州司马，俸禄高多了。
后来，他升任朝廷知制诰，官居二品，衣紫衫挂金鱼袋，成了中央高级干部，颇似现在的副总理级干部，俸禄多少呢？他没有诗句记录，不过，不久之后，在任太子少傅时，他却明明白白地写下：“月俸百千官二品，朝廷雇我做闲人”，“又问俸厚薄，百千随月至。七年为少傅，品高俸不薄”。他当了七年官品高俸钱多的太子少傅，还发牢骚云：“朝廷雇我作闲人”，看来是因为未能施展抱负，未被重用，颇似贾谊热心上治国策，不为汉文帝听重，才有“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”之议。
最后，以刑部尚书（类似今天的最高法院院长）致仕，又是多少俸禄呢？
他写的诗句是：“全家遁此曾无闷，半俸资身亦有余”。唐代退休官员的俸禄，通常是拿在原有的级别上加一级之半，所以诗中称“半俸”。“无闷”、“有余”四字，说明他的俸禄不低。
为什么白居易的傣禄时而“钱”，时而“米”呢？
应该说明的是，从秦代全国统一实行官职品级制度后，直至清初，一千几百年间，基本都是按照秦始皇时制订的以禄米为工资的制度。一则钱有官铸、私铸，如汉初富可敌国的邓通，就由文帝允许私铸邓氏钱；二则钱也因时局动荡，有大小厚薄之分，如汉代便有三铢、四铢、五铢、剪边五铢，清代有一钱当十、当五十、当百之举，以钱为据计算，工资差别很大；三是因变乱发生，物价飞涨，有一石米十万钱之时，所以，以钱为工资难能准确，经常要随形势改变俸钱数目，工作繁冗，而粮为生活必须品，一定下标准，全国无论何时都可统一实行，可以保证官员不因时局变乱而担心家不糊口的事情发生，所以，历朝历代，都发禄米。只是有些时候，国家因灾害祸乱闹粮荒，发不出那么多禄米，才改发俸钱，反正官府可随时铸钱，多印钞票，而且可以铸偷工减料的钱，如以一当五、当十、等等，因此，官员宁愿拿禄米而不愿要俸钱。
从上述诗句看，白居易是个实事求是的人，即是当了高级干部也把自己的收入公之于众，正如宋代洪迈在《对雨编》中所赞：“白乐天仕宦，从壮至老，凡俸禄多寡之数，悉载于诗，虽波及它人亦然。其立身廉清，家无余积，可以概见矣！”

御赐甘蔗
古代皇帝，对臣下多加赏赐，为的是让臣子们忠顺朝庭。赏赐的名目和方式很多，有加官晋爵的，有馈赠金银的，有分封土地的，有赏赐姬妾美女的，有赏赐绫罗绸缎、珠宝玉器的，还有赠诗题字的，不一而足，可是，唐代宗赏赐给大臣郭子仪的，却是二十根甘蔗！
此事载于南宋学者洪迈编的《容斋随笔》“北人重甘蔗”条中。原文是这样的：“郭汾阳在汾上，代宗赐甘蔗二十条。”
郭汾阳就是郭子仪，因他后来被唐代宗封为汾阳王，故史称郭汾阳，这事发生在他在汾地（今山西境内）为官的时候。
当时正值安史之乱，安禄山率兵侵入长安，唐玄宗带着杨贵妃仓皇出逃，在马嵬驿被土卒逼迫缢杀杨贵妃之后，又往西川溃逃，太子李亨在一群臣属的拥戴下，在灵武（今宁夏境内）称帝，是为唐肃宗。
时为朔方（今宁夏境内）节度使的郭子仪，原在山西汾阳一带抗击史思明叛军，这时率大军五万入卫肃宗，使肃宗草创的朝局得以振起，因而很受肃宗倚重。
因为肃宗的皇帝是自封的（后来年事已高的玄宗见木已成舟，才自蜀中派人奉传国宝及传位诏册，正式立他为帝），况且，玄宗在西逃途中，还同时下旨，让儿子永王 、盛王琦、丰王珙等分领各地兵马征讨叛军，那些王子们，尤其是永王 也有当皇帝的野心，郭子仪此时率大军来入卫，是第一个承认肃宗为皇帝的功臣宿将，既壮大了肃宗的队伍，又壮大了肃宗的声望，肃宗自然要依靠他了。
郭子仪没有辜负肃宗的期望，率领勇兵骁将，与其他大将一道，东征西讨，先后收复长安、洛阳，基本平定了安史之乱。肃宗曾面加慰谕道：“国家再造，皆由卿力。”这足见郭子仪为重建李唐王朝立下的功劳。
肃宗只做了六年皇帝，病危时由宦官拥立其子李豫为皇帝，史称唐代宗。虽安史之乱粗平，但各地叛乱时有发生，少数民族也乘乱入侵中原，但宠信宦官的代宗却将郭子仪闲废不用，直到代宗即位第二年（广德元年，公元763年），吐蕃兵一直攻入长安，代宗出奔陕州，才又请出郭子仪为帅，领兵抗击吐蕃兵。
这时的郭子仪，部将士卒早已离散，此时，仓猝召募，只得二十来个兵马。但他凭着崇高声望，很快就组织了一支强大的军队，迫使吐蕃兵退出长安，又一次再造了李唐王朝。代宗很是感激，封他为汾阳王，图形凌烟阁，还把第四个女儿升平公主嫁给郭子仪第六个儿子郭暧为妻。
这时的唐王朝，已成藩镇割据之势，许多武将担任节度使，拥兵自重，不尊守唐王朝法令，资望勋业最高的郭子仪，却始终恭顺皇帝，得到皇帝信任，就是代宗在53岁因病去世时，还遗诏从汾阳召郭子仪入京，作为佐命大臣，辅佐太子李适（唐德宗）当皇帝。
既然这么信任他，为什么只赏赐20根甘蔗呢？
这不会是唐代宗的小器，舍不得赏金赐银。虽然屡经战乱，国库空虚，但战乱不多的江、淮赋银，还是源源不断运来，赏钱还是拿得出来的，何况代宗还给郭子仪封了王，又成了儿女亲家，不至于吝啬到这个地步。
这只能说，甘蔗当时在唐代宗眼里，是一种珍奇物品。
这本不足为怪。
甘蔗只生于南方，尤其盛产在岭南的广东、广西一带，北方人想吃甘蔗，却很难得到，尤其在当时交通不便、战争不断的北方，要从南方运甘蔗去，就更不容易了。这些甘蔗，还是地方官当做奇珍异果进贡给代宗的哩。物以稀为贵，于是，代宗就把20条甘蔗作为重要礼物，赏赐给郭子仪尝尝鲜了。
史书没有记载郭子仪怎么处理这20条甘蔗。我想，以郭子仪一贯爱护将士的作风，他一定是把这20条甘蔗，砍成许许多多小段，分尝给有功将士，用以振奋军心。当那些奋发搏杀的将士，尝到皇帝御赐的珍宝甘蔗，一定感动得山呼万岁，精神振奋地去冲锋陷阵。
可惜，任何史料都没记录下这个热烈动人的场景。
今天，祖国实现了团结统一，铁路、公路、航路四通八达，南北物资交流十分方便快捷，南方人可以吃到新疆的哈蜜瓜、吐鲁番葡萄、北京水蜜桃等北方水果，北方人随时能吃到南方产的荔枝、桂圆、菠萝蜜、榴莲等热带水果。至于甘蔗，不论是淡青色外皮的糖蔗，还是黑色外皮的果蔗，更是价格低廉的物品，最贵也不过一两元钱一斤罢了。只要想吃，花上一两元钱，商贩就会把一节削光外皮的滴着糖汁的甘蔗送到你手里，任你随意啃嚼，有谁会想到，一千多年前的大唐王朝，会由皇帝赏赐甘蔗呢？书包网 bookbao.com 想看书来书包网

李德裕造象棋
李德裕（787-849），字文饶，赵郡（今河北赵县）人。他是晚唐的一位政治家，名相李吉甫的儿子，唐武宗李炎倚重的宰相。
自从“安史之乱”以后，皇权旁落，藩镇割据势力纷起，他担心国家由“分权”渐而走向分裂，力主削平藩镇武装割据势力，加强中央集权。所以，在他当政的六年里，力振军威，收复幽燕，平定回鹘，消灭叛乱的昭义军节度使刘镇，还使一些不服从朝廷的割据称雄者先后归顺，取得了许多胜利。《资治通鉴》就夸他“号令既简，将帅得以施其谋略，故所向有功”。
《全唐诗》还赞他“少力学，善为文，虽在大位，手不去书”，是一个好学的文人。
李炎很信任他，经常请他商量军情。有一回，皇帝深夜把他叫进宫去，一道商议前方军事，他写了《长安秋夜》一诗，记录这件事情：“内官传诏问戌机，载笔金銮夜始归。万户千门皆寂寂，月中清露点朝衣”。诗写得爽利诚朴，体现了一个政治家的风度和气概。
为了能够在与皇帝商议中提出中肯的建议，他常常在家里仔细研究军情，根据前线送来的情报，认真研究敌我双方的军力部署和山川地势，特别是怎样布兵列阵。
那时候，没有军事地图，更没有沙盘推演，全靠随手画图比划，或是信手拈物代替：何处布兵卒，哪儿安营寨，战马驰何方，炮位置啥地……
拿什么东西代替“兵”、“炮”、“马”、“营”呢？
用茶杯、酒盅？太重不便。
用石头、瓦块？嫌弄脏手脚。
自然想到了棋子。
我国在春秋战国时期就有了围棋。那时诸侯纷争，战争不息，人们常在战场上用石头摆阵布兵研究战略战术，模拟两军作战，从而演变成围棋，故尔下围棋的方法如同打仗，甚至许多围棋术语也沾着战争气息，如“气”、“提”、“征”、“封”之类。
围棋子虽多，但只黑、白两色，虽可代表“敌”、“我”双方，但无法代替“兵”、“马”等其他战争战斗中经常出现的人和物。
那就拿“像棋”吧。
根据古代“燕斗像棋而舞郑女”的说法，在战国时代就出现“像棋”了，瞧，这些下像棋的燕国人多有闲情逸致：一边喝着酒下棋，一边欣赏郑国女人跳舞。
汉朝学者刘向在《说苑》中亦记载：“雍门周谓孟尝君，足下燕则斗象棋，亦战斗之事乎？”也证明战国时代已把下象棋当做一种军事游戏了。
像棋是怎么产生的呢？
人们逐渐把下围棋当成了一种有趣的游戏，可是棋子太多了，不便携带，于是，便把棋子简化到只有六颗，分别画上天、地、日、月、晨、辰图像，因而人们便称之为“像棋”，又称“六博棋”。《楚辞•招魂》有“ 蔽象 （即棋）”之言，说明楚国有人下象棋，这也是记载我国出现象棋的最早的文字资料。后来，为了让玩法技巧复杂一点，有人又把“像棋”子增到八粒，画的图像换成了当时互相争斗的八个国家的名字 ：周、秦、齐、楚、燕、赵、韩、魏。
据《封建地图考》言：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。成、汤之时，有三千余国，武王观兵，有千八百国；东迁之初，尚存千二百国”。留下的“像棋”上只有八个国名，正与战国形势相符，于是人们推断中国“像棋”产生于战国时期。综合上述说法，应是正确的。
不过，那种“像棋”还不是流传至今的中国象棋。
李德裕手里玩弄的是“八国”象棋。
“周”、“秦”、“齐”、“楚”代表“将”、“兵”、“马”、“炮”？多麻烦，何不直接把棋上的字改为“将”、“兵”等字呢？这样拿来比喻双方列阵布兵，不是明白易了么？
唐玄宗和杨贵妃下象棋的方法也给他启示。他俩下棋，下旨令宫女为棋子，各在胸前缀上“香车”、“挂马”、“金将”、“银将”等棋子名称，棋盘绘在宫殿金砖地上，听他俩使招走动。
“手不去书”的李德裕当下就将过去留传下来的象棋上的“八国名”字，改为战争中常用的车、炮、将、士、马、卒几个字，还加上一个“像棋”的“像”字。
当时他只是为了推演战争方便明了，没想到“无心插柳柳成荫”，大家觉得棋子上写上这些字，更有战斗气息，也让自己尝到当将帅的滋味，就把这种象棋流传下来，成为今天的中国象棋。
象棋是由围棋演化的，因人称下围棋为“弈”，所以古人把下象棋称为“象弈”。
李德裕忙于协助唐武宗整顿朝纲，一伙人却在背后整他。这伙人以牛增儒为代表，史称“牛党”。许多闹分裂的藩镇和皇帝身边的宦官，都想着掠取权力，他们仇视李德裕几个（如王茂元等，史称“李党”）剥夺了他们的权力。在武宗死后，他们联合起来，挟持唐宣宗李忱罢黜了李德裕的职务，还把他贬逐到海南岛崖州（今海南省琼山县南）。
六十岁的他为了国家、夜以继日、往往是“月中清露点朝衣”才回家，却倒在令狐 和白敏中的陷害阴谋里！
不知他打点去崖州的行装的时候，是否携带了他发明改造的那第一副新象棋，以供在荒僻之地消愁解忧？
显然，壮态未酬，蒙冤远逐，他是伤愁的。
他多么盼着回到长安，再展宏图呀，所以，当他登上崖州城头，忍不住含泪低吟：“独上高楼望帝京，鸟飞犹是半年程。青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城！”（《登崖州城作》）
其情缠绵幽闷，令人唏吁。
六十三岁的时候，他终于愁死崖州！
如果崖州还能找到他的坟墓，或许还能掘出他创造的象棋哩！现在大英博物馆里，还保存着一只宋代制作的马头浮雕棋子，已成稀世珍宝。若掘出李德裕造的棋子，不是更珍宝么？

杜牧与白居易不和
唐朝是我国诗歌发展到巅峰的时代，虽经时日侵蚀，战乱蹂躏，还有近五万首诗歌留存下来。
唐诗是我国文学遗产中最灿烂、最珍贵的篇章，是一个伟大时代的象征。
不朽的唐诗也让我们铭记住一串串灿若明星的诗人：李白、杜甫、柳宗元、韩愈、刘禹锡、白居易、李商隐、杜牧……
人常说“文人相轻”，但是，唐代诗人，特别是这些著名诗人，互相之间的情谊却特别深厚。
李白、杜甫是诗风迥异的两个大诗人，可是崇尚现实主义的杜甫和向往浪漫主义的李白却没因观点不同而背道相驰，更没因嫉忌名声而互相嘲斥。他俩是情深谊厚的诗友。“思君若汶水，浩荡寄南征”（李白《沙丘城下寄杜甫》）；“故人入我梦，明我长相忆”；“三夜频梦君，情亲见君意”（杜甫《梦李白二首》），读读这些诗行，我们仿佛看见，隔着烽火山川，两位诗人互相关切眺望的目光。
白居易和元稹就更不要提了。
“残灯无焰影幢幢，此夕闻君贬九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗”（元稹《闻乐天授江州司马》）自己远贬异地，心境悲凉，犹对遭贬的朋友这么关切，其情多么浓密！
“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”。（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）；“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱飓芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百越文身地，犹自音书滞一乡”。（《柳宗元登柳洲城楼寄漳汀封连四州》）……为些诗行里，翻腾着诗友深情的浪花。
但有一个例外，就是白居易和杜牧不和。
白居易应属我国诗歌中写长篇叙事诗的皎皎者，他以坦易的诗句写出一个个美丽动人的故事，如《长恨歌》、《琵琶行》，让人耳目一新；杜牧的七绝以情新俊逸的风格一直为后世称道，如“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，“停车坐爱枫林晚，霜叶红於二月花”等等，都成了世代传颂的名句。
杜牧比白居易小三十一岁，只活了四十九岁，七十四岁的白居易在唐武宗会昌六年（公元846年）去世后六年，杜牧也辞世而去。
杜牧是唐文宗大和年间（约公元833年）在“十年一觉扬州梦”以后才中进士的，在黄州、湖州等地任过剌史，后来当了中书舍人，应该说是仕途通途的。
白居易虽在唐宪宗元和十年（公元815年）贬放九江司马，但后来调任剌史，还担任过知制诰、太子少傅，最后以刑部尚书致仕（退休），也算是官运亨通，比之李白、杜甫、刘禹锡、李贺、李商隐诸位诗人，白居易和杜牧算是幸运儿。
从上面列出的年代计算，做为官员，做为诗人，他们最多在唐文宗李昂元和年间和唐武宗李炎会昌年间的十多年里，共同生活在李氏“屋檐下”。他俩是否同在一起为官，不得而知，但这两位诗名相重的大诗人不和则是事实。
《唐诗纪事》卷五十二就谈到这么一件事。
有个叫张祜的诗人，就是写《宫词》“故国三知里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前”的，写了一封自我推荐表，抄录了自己创作的新旧诗三百首，去拜见时为宰相的元稹，希望无稹能在中书门下（相当于现在的国务院）安排一个职位。元稹忙于国事，该是把张祜这些诗作交给好朋友白居易去审阅了，白居易一定也看了。而且提了很多意见，归纳起来，该是觉得张祜的诗写得不是很好。于是，元稹按照白居易的意见，觉得张祜才干一般，依据“以文取士”的制度，没有安排张祜的工作。张祜知道事情经过以后，抱怨白居易对自已的诗歌赏识标准偏颇，批评意见不公允，导致他丧失了做官的门道，一气之下，离开京城，放浪生活。一向反对白居易的杜牧就抓住这件事借题发挥，说了一些白居易的坏话。
平心而论，从现在见到的几首诗来看，张祜还是有才干的，如“潮落夜江斜月里，两三星火是瓜州”（《题金陵渡》）等就写得很有情韵，让他埋没，人们非议元稹“抑压”张祜，评论白居易对张祜赏识不够，也是有道理的。
人非圣贤，孰能无过？况且“文无定法”，张祜的诗亦非杰作，品评失误，怎么会招来杜牧的借题发挥呢？
杜牧又为什么反对白居易呢？为什么对一个比自已年长三十一岁且有盛名的前辈如此不恭呢？
一直以来，人们只谈这件史实，却从不谈其中原由。
我以为，是政见的不合，也有成见。
当时，正处于“牛、李党争”激烈之时。
自“安史之乱”后，藩镇割据分裂势力日益器张，以李德裕为代表的“李党”主张削平藩镇武装割据势力，加强中央集权，以牛增儒、李宗闵为代表的“李党”主张维持现状，以免引起更多###。
张祜就很为“牛党”的令狐楚赏识。李商隐也是先投在令狐楚门下的，只因娶了“李党”王茂元的女儿，便遭“牛党”令狐楚的儿子令狐 和白敏中的排诉。还应介绍的是，在“牛、李党争”之前，就已有“党争”，柳宗元、刘禹锡一再遭贬就是“党争”的结果。当时有位宰相武元衡，主张打击藩镇势力，反对宦官擅权，很看不起倚靠宦官当上宰相的元稹。后来武元衡遭阴谋暗杀。王叔文和刘禹锡，柳宗元等人都是支持武元衡的，故尔遭到打地击贬放。“牛李党争”是前面党争的继续。
还要介绍的是，刘禹锡、柳宗元、白居易都出生在公元772年前后，刘禹锡、柳宗元都是唐德宗李适贞元九年（793）进士，白居易却到贞元十六年（800）才中进士。刘禹锡在唐宪宗元和十年（815）从郎州（今湖南常德）贬所被召回京，写了《戏赠看花诸君子》，因诗中有“玄都观里花千树，尽是刘郎去后裁”，被人指为“诗语讥忿”，触怒当权者，又外放连州（今广东省连州市）刺史。十四年后的唐文宗大和二年（829）三月又召回京，写了《再游玄都观》：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来！”
刘禹锡的诗触怒的当权者是谁呢？
我以为指的是元稹和白居易等人。
“尽是刘郎去后裁”，符合白居易身份，白比刘晚了七年才中进士；“种桃道士归何处”。也符合元稹、白居易身份——这十四年中，不但换了三个皇帝，元稹己不是宰相，早外放为剌史，大和五年（公元831年）卒于武昌军节并使任上；白居易也“以刑部尚致仕”——重回京城的刘禹锡已经见不到元稹和白居易了！
了解了这一点，也就会明白这段时期唐朝诗坛的一个怪现象：元稹、白居易互相唱和很多，刘禹锡、柳宗元同病相怜，常以诗相酬。“牛”党首领牛增儒与刘禹锡也是诗友，常在一起吟诗。可是，元、白两个与韩、柳两个，同在一朝为官，同是著名诗人，却极少有诗交流，老死难相往来！
了解了这一段来龙去脉，对杜牧和白居易的不和也就有了答案：
一是杜牧不满于白居易追随元稹迫害柳宗元、刘禹锡等到诗坛宿将，这是成见。何况元稹还是依附宦官才当上宰相的呢？
二是杜牧和白居易都卷入了当时斗得不可开交的“牛李党争”。从张祜与令狐楚的关系看，杜牧应是“牛党”，白居易应属“李党”。从刘禹锡与牛增儒互相酬唱来看，刘禹锡应也是“牛党”。
这样，就可以解释杜牧为什么反对白居易，又借着“张祜事件”借题发挥，攻击白居易了。反过来，也证明为什么元稹、白居易要抑压张祜了：“牛党”能排挤李商隐，“李党”为什么不能抑制张祜？
这样，还可以解释这个时期唐朝诗坛的另一个有趣现象：虽然“李杜”并称，为大家赞赏，可是，遭“牛党”排挤的李商隐，与杜牧从无酬唱，互不来往。这又反过来证明，杜牧属于“牛党”！
“党争”使这些著名诗人关系疏远，也使他们彼此伤害，耗费才情，这是那个时代的悲剧。
我的上述推想未必准确，但是，我真盼着人们不要人云迹云，共同努力，来理清他们中间错综复杂的关系。书包网 www.61k.com

李白死于神经错乱
李白（公元701-762年）是唐朝的一位著名诗人，也是我国文学史上的一位伟大诗人，是中国文学的骄傲和光荣。他的许多优秀诗篇一直在我国的古典文学史上放射出灿烂光辉，也影响着千百年来的文学发展，被人尊称为“诗仙”。
李白的许多诗篇，为一代又一代人传诵，象乳汁一样哺育人们，象教科书一样教育人们，象花朵一样熏陶着人们，和祖国的许多优秀传统文化一道，铸造着中国人的民族性格，陶冶着中国人民的心灵。
“床前明月光”洒进过多少人的梦境里！“安能摧眉折腰事权贵”教会了多少人挺直脊梁做一个堂堂正正的人！
就是这样一位伟大诗人，却在饱受封建统治者的冷遇和残酷打击下，最后寂寞而悲惨地死在安徽当涂。
他是怎么死的呢？
史籍对此记载不详，《新唐书•李白传》只有寥寥数字：“李阳冰为当涂令，白依之。代宗立，以左拾遗招，而白已卒，年六十余”。
依据这几行字来看，不但李白怎么死的不明不白，就是哪年哪月死的也不明不白，死时多大年纪也不明不白！
所以，必须指出，有许多关于李白生平事迹介绍的文字，如人民文学出版社出版的《李白诗选》，称李白“宝应元年（公元762年）死于当涂，年六十二岁”，就不准确，误把唐代宗李适登上皇位去征召李白到朝廷任左拾遗（级别不高的谏官，负责监察官员，类似现在监察部的科处级干部）而见“白已卒”的时间推断为李白死的时间，并以此为标准计算李白死时的年纪。其实，“年六十余”四个字就够不明不白了！
李白死得不明不白，正说明统治者对李白的不关心，人情的淡薄（如同杜甫的“亲朋无一字，老病有孤舟”），死时的凄凉。后人何必添油加醋，图个圆满？
《辞源》介绍李白“以坐永王（李 ）之乱，被流放夜郎，途中遇赦，依族人当涂令李阳冰，不久病卒”，提出了李白是病死的。那么，李白又得了什么病而致死呢？
我以为是神经错乱而死，死于精神分裂症。
大家都知道，李白爱喝酒，而且酗酒，“会须一饮三百杯”便是证明。
酒能乱性，酒醉使人糊涂，他自己就承认“醉后发清狂（《陪侍郎叔游洞庭醉后》）；而在《月下独酌》中的“举杯邀明月，对影成三人，”“我歌月徘徊，我舞影零乱”，则已是酩丁大醉，意念模糊，神智不清了！
更重要的是，李白遭受了一连串政治打击，沉重地刺激了他的神经。
当他意气风发，在唐玄宗面前一挥而就写下《清平调词》“风想衣裳花想容”等三首的时候，得到皇帝信任的李白是多么踌躇满志啊！可是，转眼之间，因为宦官高力士和驸马张土自 的谗毁，更因为杨贵妃在玄宗耳边大吹“枕头风”，他被送出长安，自此走遍大江南北，生活很不得意。“一朝谢病游江海，畴昔相知几人在？前门长揖后门关，今日结交明日改”（《赠从弟南平太守之遥》）世事炎凉，人情淡薄，让他遭受多少精神刺激！
这从他写的辱骂杨贵妃的《雪谗诗》就可以看得出来：“彼妇人之猖狂，不如鹊之强强，彼妇人之谣昏，不如鹑之奔奔……”这种切齿之恨，证明这件事对他的精神刺激有多么巨大强烈！
更为重要的是，祸不单行，他又接连遭受两次牢狱之灾。
当安史之乱发生后，玄宗逃往四川，行经汉中时，下诏以永王李
为江陵大都督，招集兵马征讨叛军。李 很快召集了数万将士，还聘李白为参谋幕僚，以准备抗敌为号召，企图与他的哥哥李亨（后称肃宗）争夺帝位。后来李 兵败被杀，李白也因此获罪，被关押在九江的牢狱里。
这是李白第一次坐牢当囚犯，而且是死刑犯！
有学者谓是“得到宣慰大使崔涣和御史中丞宋若思的营救，”李白出狱了，也与史实不合。
李白在九江狱中确曾向崔涣写诗求救，同是作为诗人的崔涣也对李白深为同情，但真正出大力气营救李白的，是肃宗倚为心腹的大将郭子仪。
《新唐书•李白传》这样记载：“ 败，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是，子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。会赦，还寻阳，坐事下狱。时宋若思将吴兵三千赴河南，道寻阳，释囚辟为参谋，未几辞职。李阳冰为当涂令，白依之”。
郭子仪是第一个率大军拥护李亨当皇帝的大将，肃宗对郭特别信任。知恩图报的郭子仪愿意解除自己的官职来解救李白，肃宗看在郭子仪的面子上，才将李白由死刑改为长期流放夜郎（今贵州桐梓一带）。李白那首著名的诗《早发白帝城》就是遇赦而返途中写的。
我奇怪的是，学者们对郭子仪解救李白一直只字不提，却提宋若思。
《新唐书》的记载已说得明白，宋若思是在李白遇赦从夜郎流放途中返回九江以后，第二次坐牢时解救出来“辟为参谋”的。
看来，学者们把李白接连两次入狱混为一谈了。《新唐书》明明写的是李白两次入狱。一次是李 兵败以后在九江坐牢，“子仪请解官以赎，有诏长流夜郎”；第二次是“会赦，还寻阳，因事下狱。”
至于李白这次在九江为什么又“坐事下狱”，史无记载，或许又遭谗毁吧？
纵有报国壮志，空怀满腹才华，却一生到处流落，又遭长期流放，又当“二进宫”的罪犯，甚至差点儿遭砍头诛杀，这一连串沉重打击，能不摧残李白本就多愁善感的神经么？
有一些札记野史称李白是“跳江捉月而亡”，说李白在当涂采石，因醉泛舟于江，见月影俯而取之，就淹死了，所以，当地还有“捉月台”的遗址呢！这似乎很浪漫，也合符他的诗人气质，但，这恰好证明，李白是神经错乱，有如故事中的猴子捞月，误坠入长江，不幸溺水而死的！头脑清醒的人，怎么会跳进长江，去捉月亮呢？
一位著名诗人，就这样无声无息，不明不白地死了。
屈原也是投江而死的。为了纪念屈原，汩罗江畔，至今犹龙舟竞发，凭吊不绝，而李白“跳江捉月而亡”的当涂，却从不见吊祭李白的声音。同是中国古代伟大诗人，为什么死后际遇如此迥异？是楚人重情重文么？亦或是当涂人担心别人是怀念“酒癫子”呢？当涂的人民，当涂的官员，是否思考过这一问题呢？现在各地找出各种由头，不惜花费巨额，举办这“节”那“节”，当涂的人们，是否也举办一个“节”，来纪念含怨含愁含苦含恨而死的李白呢？书包网 电子书 分享网站

谜一样的杨贵妃
杨贵妃是唐玄李隆基最宠爱的女人。安史之乱爆发，玄宗仓皇出逃，在陕西兴平的马鬼驿，为警卫部队和臣属所逼，将杨贵妃“赐死”。
许多书上都说她是“自缢自尽”，自已吊死的。其实，她是被太监高力士用罗巾勒死的！
白居易的《长恨歌》中有“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”之句，然而，据唐书《宦官列传》记载：“开元天宝中，宫嫔大率至四万”，要在大约四万的宫嫔中，能使皇帝“宠爱于一身”，而视其他女人如草芥，杨玉环一 定很有魅力和手腕。这种魅力在哪里呢？
根据许多史书介绍，杨玉环长得并不漂亮，而且很肥胖，文雅称之“丰硕修整”，只不过肥胖得还不算畸形罢了。　　　　　　　　　　
玄宗曾拿汉成帝宠妃赵飞燕身轻如燕能在金盘作舞而戏谑她，玄宗曾宠爱的另一个女人梅妃，也曾为被玄宗冷弃而叹息：“恐（玄宗 ）怜我则动肥婢情”。
一个肥胖而不漂亮的女人，且是自已儿子寿王的女人，皇帝老子“扒灰”，做儿媳的“烧火老倌”。加上唐太宗李世民在谋杀哥哥建成弟弟元吉之后霸占他两的妾侍，唐高宗李治勾引父亲李世民的妾侍才人武则天，日后还立为皇后。老子、儿子、孙子都搞自已父子兄弟的女人，故史有“唐鼻涕”之嘲。
说她贤淑吗？她爱吃醋，爱使小性子，甚至发脾气，不理睬玄宗，惹得玄宗两次把她赶回娘家！
然而叫人不可理喻的是，玄宗对这么一个女人确是宠爱得无以复加，曾喜孜孜地对后宫其他人说：“朕得杨贵妃，如得至宝也！”甚而当有一次“妃子以妒悍忤旨”， 玄宗一怒之下，令高力士将杨“退货”，送还娘家，可才到晚上，却又“思之不食”，幸亏高力士机灵，马上又派车接她回宫。就是这位贵妃公开与安禄山调情，偷偷把玄宗赐的鲜荔枝、瑞龙脑派人送给远在边塞的安禄山，甚至勾引玄宗的弟弟宁王，即诗人张祜所说“梨花院落无人见，闲把宁王玉笛吹”，玄宗也睁一只眼闭一只眼，对她的宠幸更隆，而且“爱屋及乌”，使杨家鸡犬升天，兄弟姐妹，极尽荣宠，天下羡慕，做歌谣曰：“生女勿悲酸，生男勿喜欢”，“男不封侯女作妃，君看女却是门楣”。
现在许多女人千方百计美容整容，只想使自已漂亮，做为立身之本。何必呢？妲己不漂亮，脸上还有雀斑，商纣王宠爱得不得了；杨玉环一个胖婆娘，唐玄宗视为掌上明珠。或许天然本色，更有媚人之处吧？
俗言“风水轮流转”，“乐极生悲”，杨贵妃受宠最深的时候，在她度过十年奢华日子以后，安史之乱摧断了她的美梦。唐玄宗带着她，由几个大臣和不多的军队保护着，慌慌张张，准备逃到四川去避难，可是，才西出咸阳，到达兴平马鬼驿，随行将士便发生哗变，包围了玄宗，要求严惩导致国家发生大乱的祸首杨氏兄妹，宠妃杨玉环死期到了！
尽管玄宗尤恋恋不舍，可是，迫于形势，仍不得不割掉私恩，生离死别。“上逡巡入行宫，携妃子出于厅门，至马道北墙而别之，使力士赐死。”宠爱她的皇帝，把她送往死路，这是沉浸在宠爱中的杨玉环绝对也没想到的。她以为像前几回那样，皇帝离不开她，还会挽留她，便想以向佛前拜别为由拖延时间。听门外闹事哗变的将士一片喧哗，忠于玄宗的高力士明白“时间就是生命”，为了玄宗，就得牺牲贵妃，于是，不容扬玉环怎么找借口，一把将她拖出佛堂，三下两下，解下她身上的罗巾，把她缢吊在一棵梨树上活活勒死了！
这个过程，记录在《古今官闱秘记》所录《杨太真外传》里。
杨贵妃缢死之时，正是天宝十五年（公元756年）六月，她才气绝，南方进贡的荔枝送到了，那梨树的枝桠上，该是摇晃着满树香梨吧，可是，她都品尝不到了！
三十八岁的她，就这样死了！
一个皇帝的宠妃，就在皇帝的号哭声中死了！
与其他宠极而衰的女人不同的里，她死之后，还活在玄宗的思念里，活在白居易的《长恨歌》里，没有遭到唾骂、讽嘲、仇恨、甚至还有几分赏识，几分赞慕。因为，连十分仇恨她的李白，竟然没有写诗庆贺这位让他灾难不绝的女人不得好死！或许，李白生性善良，不愿意对这位惨遭逼死的女人再加凌辱吧？
如果真有魂灵，如果她的魂灵还在马鬼驿的梨树下徘徊，该会觉得有些慰籍。
上下几千年，有多少帝王将相、才子佳人，匆匆在历史舞台上一晃而过，没有留下一丝痕迹，而她，杨玉环，却让历史牢牢地记住了，记忆着，不“遗臭”而或还是“留芳”，实属难得。
她不漂亮，不是“绝代佳人”，也没做过什么有功于国、有利于民的好事，如西施的舍身救国、如王昭君的千里和亲，如文成公主的远嫁吐蕃；也没有文彩词章留传后世，如“凄凄惨惨悲悲切切”的李清照，如“更无一个是男儿”的花蕊夫人，等等，可是，历史却偏偏记住了她！
更奇怪的是，许多“误国”的女人，如周朝的褒姒，商代的妲己，汉朝的赵飞燕，等等，都遭受后人唾骂，钉在历史耻辱柱上。可是，她也算是“误国”，诱导玄宗沉缅酒色享受，宠信安禄山，使盛唐从此一蹶不振，走向衰亡，可是，却没有人嘲笑她，辱骂她！
这该也算是中国历史留下的一个谜吧。谁能回答清楚，历史为什么会记住这么一个女人呢？
许多女人被历史记住，是因为她们漂亮，如西施，如王昭君，如陈圆圆，等等
许多女人被历史记住，是因为她们过于残忍，干尽了环事，如妲己，如吕太后，如慈禧，等等。
许多女人被历史记住，是因为她们很有才干，如上官婉儿，如班婕妤，李清照，等等。
许多女人被历史记住，是因为她们深明大义，如“断机杼”教子的孟母，如背上刺字的岳母，等等。
许多女人被历史记住，是因为她们含冤深重，如“人豕”戚夫人，如辽国萧观音皇后，如珍妃，等等。
许多女人被历史记住，是因为她们的爱情故事，如自刎的虞姬，如私奔的卓文君，如陆游的前妻唐婉，等等。
杨贵妃哪一点都不能与她们相比。
可是，历史却永远记住了她。
人们却永远记住了她。
无盛誉亦无怨愤地记忆着她。
而且，还是含着几分同情的记忆。
做人如此，极为不易，弥足欣慰。许多人想做却怎么也做不到。
这是一个谜。
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乌纱帽曾是妓女的标志
在许多戏曲和影视作品中，那些古代的宫员都戴着乌纱帽。就是现在，人们还把“乌纱帽”当做作官的象征。
其实，在明朝以前，官员头上戴的都不是“帽”而是“冠”。
据史料记载，我国古代从周朝开始，贵族官员的服装就有等级区分，但直到汉朝初期，才出现《舆服志》，规定各级官员的“制服”，全国各级官员才“统一着装”。
《汉书•景帝纪》记载，中元六年（公元前144年），景帝下诏说：“夫吏者，民之师也，车驾衣服宜称。”为使官员与庶民有别，才规定各级官员的服饰。
应该指出的是，现在的戏曲和影视剧里，如《大汉天子》中，皇帝着金色龙袍，朝中官员着绯衣紫，都是不对的。那时皇帝和官员，官服都是黑色的。
中国第一个皇帝秦始皇崇信五德始终说，自以为得水德，水德尊尚黑色，所以，命令全国官员，无论是县令还是知州，连他自己和满朝文武百官，都穿黑色官服。汉承秦制，官服也是黑色的，“至朝皆着皂衣”。
大家都穿黑色衣服，颇似我们解放初至文化大革命时，全国各级官员，从毛泽东一直到公社干部，都穿黑色、灰色或蓝色的“中山装”吧。
那时区别官员品级身份的，一是“绶”，古代官员的“公章”叫“官印”，用一根带子挂在脖子上，就像现在运动员获得冠军，用根带子把奖章挂在脖子上一样。这根带子叫“绶”，长而且有彩色，因而成为识别官员品级的标志，也成为权力的象征。另一个便是“冠”。皇帝有用金玉宝石制作的“皇冠”，文职官员戴的是前高后低的“进贤冠”，冠上有向前后方向突出的“梁”，根据“梁”的多少来区分官职高低。
《续汉书•舆服志》就这样记载着：“公、侯三梁，中二千石至博士两梁，自博士以下至小史私学弟子，皆一梁。亲室刘氏亦两梁冠”。
这种以“冠”来区别官衔品级的制度，一直延续到明朝。也就是说，在明朝以前，各级官员是没有戴乌纱帽的。
到了隋朝，官员才“杂用五色”衣服。
唐朝更明确区分，一、二、三品高级官员服紫，四、五品服绯（大红），六、七品服绿，八品服深青，九品服浅青。
宋、元、明、清各代虽对官服颜色略有更改，但衣绯着紫为高官，着绿穿青为小官，则基本一致。
到了明朝，威权专制的开国皇帝朱无璋，才把乌纱帽定为官员必戴的官帽。
《明史•舆服志三》记载，“文武官常服，洪武三年（公元1307年）定，凡常朝视事，以乌纱帽，团领衫、束带为公服。”并且规定，乌纱帽的形制为“顶微平，展角阔寸余，长五寸许，系以垂带，皂纱为之”。
乌纱帽是黑帽子！
朱元璋为什么心血来潮，废弃延续千年的“冠”不用，而让满朝官员戴乌纱帽呢？
乌纱帽最早出现在晋朝，是皇宫的太监们戴的。到了南北朝时期，南朝刘宋时代，有个任司徒（相当于古代重臣“三公”中的御史大夫）的刘休林，制做了一顶乌纱帽，人称“司徒状”，大家觉得很新奇，竟相仿效，蔚然成风。不过，这种风行一时的乌纱帽并没有成为皇帝承认的官帽，甚而著《宋书》的沈约还把其称为“服妖”，以为是奇装异服而大加指斥。
朱元璋该是想标新立异，以示不同凡响，或是故意除旧布新，才采用这奇装异服吧。
其实，乌纱帽在唐代就大量出现了，而且成了妓女们最喜爱的用来招蜂惹蝶的奇装异服，
或许以为戴这种乌纱帽更显得性感，就如同现在的妓女穿显胸乳露肚脐的衣服似的。
唐朝著名诗人白居易，在官场上过得比较惬意，不似李白、杜甫坎坷穷困，后来还做了衣紫袍束金带佩金鱼袋的高官秘书监，相当于现在的国务院办公厅主任，俸禄富有，心情闲适，有时便召妓作乐。著名的《琵琵行》，就是描与一个“长安娼女”聚会的故事，“江州司马青衫湿”，足见风流才子的多情。
他还多次约会过妓女，因而写下《同诸客嘲雪中马上妓》一首。
这个在大雪纷飞中，应招骑着马踏雪而来会狎客的妓女，头上就戴着乌纱帽！
珊瑚鞭弹马踟蹰，引手低蛾索一盂。
腰为朔风成弱柳，面因冲冷作凝苏。
银篦稳 乌罗帽，花襜宜乘叱拨驹。
雪里君看何所以，王昭君妹写真图！
妓女还用银篦稳扎以防风吹落头上的乌罗帽呢！
如果不可一世的朱元璋皇帝有点儿历史知识，断不至于把妓女作为标志的乌纱帽下令作为全国官员的官帽。
只因为朱元璋是个文盲，从小当和尚，当乞丐，长大了也不读书不看报，结果闹了个大笑识，把全国官员都弄得像个妓女模样！
或是后人知道了这段笑话，所以，清朝一上台，就撤底抛弃乌纱帽，改用顶带花翎了。
今天，当你知道乌纱帽曾是妓女戴的标志，你还以头戴乌纱帽为荣么？

李白贬谪长沙
李白（公元701-762）是中国古代的一位伟大诗人。
唐朝的李白是中国历史中的杰出诗人。
李白为祖国留下了许多不朽的诗篇。
“床前明月光，疑是地上霜”的亲切，“桃花潭水深千足，不及汪伦送我情”的热枕，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的瑰丽，“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”的雄阔，“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的明快，等等。这些喷溅浪漫主义色彩的篇章，在一千多年后的今天，依然脍灸人口。
死后备极殊荣，生时穷困潦落，这是许多中国古代文人的命运写照，李白也是如此。
李白经历了从武则天到唐代宗的几个朝代，60多岁去世，虽然才华横溢，但却命运坎坷，先是因傲视权贵，被杨贵妃、高力士等人污谗，不得不以酒放纵；安禄山反叛，他作为永王 的僚佐，被肃宗李亨视为叛乱，李 兵败遭诛，李白遭流放夜郎。幸亏郭子仪出面解救，李白才得到赦免，经过江陵，和家人在九江团聚，不久又因事坐牢，遇到宋若思从江浙率兵途经九江北上反击安史叛乱，将他从囚牢里放出来，让他当参谋。该是吸取了参加永王 军队而遭流放的教训，他不久就辞职，去找在安徽当涂当县令的朋友李阳冰求助。据说，因喝多了酒，吃多了牛肉，在当涂“跳江捉月”而亡。至于何时何地而死，都无具体记载。
史书上只是记载李白“长流夜郎”，却没有记录他还曾贬放长沙。
李白作于乾元二年（公元759年）五月的诗《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》写得明明白白：
一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月《落梅花》。
有人在注释这首诗的“一为迁客去长沙”时，说是“借用贾谊被贬为长沙王太傅的典故”，我以为是不确切的，“一为迁客去长沙”，说的就是李白被贬到长沙。
李白诗中虽流喷浪漫主义，但提到地名却真真切切，如“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”，“五溪”就是王昌龄流放之地；如“桃花潭水深千尺”里的桃花潭，也真有其名；“洛阳才子谪湘川”中的湘川就是贾至的流放地。
因犯什么罪过而放逐长沙？去长沙任何职务？史无记载，学者至今亦无人考证。
宋人欧阳修编著的《新唐书》关于李白的篇章中有这样的记载：“有诏长流夜郎。会赦，还寻阳。坐事下狱。时宋若思将吴兵三千赴河南，释囚辟为参谋，未几辞职”。
我以为，李白贬放长沙应是从“长流夜郎”途中，经郭子仪、崔涣等人搭救而被赦之后，时间当在乾元二年前后。而且在长沙任职时间很短，因为，他后来又坐了一次牢，大约三年后（762年）就死在当涂了。
当然，这类事实，还有待史家们去详作考证。

杜甫儿子会写诗
杜甫是我国唐代的一位伟大诗人，他为我国的文学宝库留下许多灿烂的篇章，如《石壕史》、《新婚别》等“三吏三别”“朱门酒肉臭，路有冻死骨，”“安得广厦千万间，大庇天下寒土俱欢颜”，“一览众山小”、“感时花溅泪，恨别鸟惊心”等等，都成了千古传诵，脍灸人口的名句。
杜甫虽然出身于世代“奉儒守官”的名门望族，是初唐著名诗人杜审年的孙子，可他恰逢唐王朝由盛转衰之际，国家饱受安史之乱之苦，他一生不得志，到处流亡颠沛，最后竟饿死在沿湘江去郴州途中的一条破船上。一代文豪，死得十分凄凉！
他死之后，葬在何处，至今仍是个谜，有人说葬在湖南湘阴县的湘江之滨，有人说葬在汩罗江上游的平江县境内，总之，是草草安葬罢了。
“亲朋无一字，老病有孤舟”，从他这首暮年《登岳阳楼》的诗来看，他已是孤苦伶订了。此后两年，58岁的杜甫就穷困孤单地死了！
他没有儿女吗？
从他在《月夜》里写的“遥怜小儿女，未能忆长安”，他应该是有儿女的呀！
是的，他不但有一个弟弟一个妹妹，还有儿有女！
杜甫女儿的名字似无记载，但他有一个儿子叫杜宗武，却有许多史籍记录得明明白白，
宋朝人编著的《瑶溪集》里就这样记录说：“有说杜子美教其子曰：‘熟读《文选》理’。”
同是宋朝人的周紫芝，更在他著的《竹坡诗话》中这样写道：“杜少陵之子宗武，以诗示阮兵曹，兵曹荅以斧一具，而告之曰：‘欲子砍断其手，不然天下诗名，又在杜家矣，余尝观少陵作《宗武生日》诗云：‘自从都邑语，已伴老夫名。诗是吾家事，人传世上情。’则宗武之能诗为可知矣。惜乎其不可得而见也”。
从这些史料记载看来，杜甫不但有一个宝贝儿子杜宗武，而且，这个杜宗武还很会写诗，不但受到杜甫的器重，甚至连阮兵曹也嫉忌地说笑话，要用斧头砍断杜宗武的手，不让天下诗名又落到杜家了！
可惜的是，杜宗武这么会写诗，却未能在史籍中留下只言片语，连距杜甫死后只三四百年的宋代人都“不得而见”其诗，自然，后人编《全唐诗》、《唐诗选》等书，也难收集到杜宗武的诗了。
为什么世人不传杜宗武的诗呢？
没有人考证过。这是一个谜。
我揣想，是不是因为感到大诗人杜甫死得太凄凉，觉得杜宗武未能尽孝，耻其德行，因而也耻传其诗呢？或者当时人也因此而不屑与其为伍，与其谈诗，他自己也羞愤交加，一把火将诗稿焚个一干二净了呢？要不然，怎么解释留传下来的唐诗超过几万首，已知的唐代诗人二千多名，不仅有出身世家豪族的贵族诗人，连工匠、舟子、樵夫，婢妾等底层庶民也位列其中，而出身贵族世家，被杜甫自己赞誉“已伴老夫名”的杜宗武的诗却不留痕记影呢？
要知道，“因人废言” 中国可是有悠久历史传统的。
就说宋徽宗时的宰相蔡京吧，平心而论，他应算是个多才多艺的人，不但会写诗，书法造脂也很深，不但为许多寺院写过匾额，如杭州的慈感寺，开封的神霄玉清万寿宫及玉皇殿等，宋徽宗还让他书写过“崇宁钱文”哩。然而，就因为他是个误国奸臣，不但在81岁时还遭贬死，连他书写的匾额钱文也尽遭废弃。时至今日，哪还能寻到蔡京的诗句和墨迹呢？
又例如近时的林彪，当他是“副统帅”时，人们敬若神明，一旦“”斩戟沉沙，人们纷纷把他的照片、文章，题词化成烟灰，不敢留下一张半纸，只想彻底与他“划清界线”，免受牵连。
杜宗武是否也属于这类嫌隙，因而诗作不传呢？

唐朝的地道战
《地道战》是我国的一部经典电影，它展现了一幅八路军和老百姓共同抗击凶残的日本侵略者的壮丽图画，显示了中国人民的智慧和胆气。他鼓舞一代又一代中国人民，只要敢于奋斗，披肝沥胆为祖国而战，即使武器落后，也能打败武装到牙齿的侵略者！
现在，那些在冀中平原广阔的地底下延绵的地道，还象巧妙迷宫似地吸引着人们参观，也象是仍在准备埋葬一切入侵者的坟墓。
其实，华北军民用来抗击日本侵略者的地道战，是继承和发扬了我们祖先的优良传统，是“古为今用”的一个典型范例。
早在一千多年前的唐朝，我国军队就已经广泛的开展地道战。
据《旧唐书•史思明传》记载，唐肃宗至德二年（公元757年）正月，史思明和蔡希德汇合范阳（今北京西南）上党（今山西长治市）两地叛军十万兵马，把李光弼的部队围困在太原城里。
李光弼与郭子仪，是唐肃宗李亨手下抗击安禄山、史思明叛军的两员大将。当时，叛军势力非常强大，加之唐玄宗西逃幸蜀，肃宗自己乘乱在灵武称帝不久，许多藩镇武将都采取观望态度，不肯尽力与唐王朝配合抗击叛军，甚至阳奉阴违，暗地与叛军勾结。李光弼率领的一万多军队，被围困在太原城星，很难有援军前来救助，连郭子仪率领的几万大军，也陷在长安附近，正与安禄山叛军殊死拼博哩！
敌强我弱，且被十万敌军团团围住，怎么办呢？
冲出重围吗？据城坚守吗？内无粮草，外无救兵，都非良策。
弃城而逃？也只有死路一条！
不仅是死于乱军，而且还可能遭肃宗诛杀。
因为太原是李唐王朝的福地。
唐高祖李渊就是在太原起义反对隋炀帝，才当上皇帝的；唐太宗李世民曾封晋王，王府就建在太原！
丢了太原，就是丢了李唐王朝的基业！
肃宗皇帝会担心叛军利用太原失守而彻底摧毁军心，一定会找替罪羊。
只有拼死守城，但又不能坐以待毙。
李光弼站在城头上，举目俯望，只见敌军营寨首尾相接，气势汹汹，还有几个敌军将领骑着骏马，挥舞刀枪，驰到城墙下，朝着城上被围困的唐军恣意谩骂、嘲笑。
骄兵必败。怎么打败骄横的叛军呢？
李光弼忽然瞧见城内一户人家正在挖洞藏粮，紧锁的眉头顿时舒展，他想出了一条打败叛军的新奇战法：挖地道，让部队神不知鬼不觉地钻到叛军鼻子底下，打他个出其不意，措手不及！
于是，他一面命令少数部队继续在城上监视那些骂阵挑战的敌人，想方设法麻痹敌人，一面组织主力部队，从城内四面八方，朝城外敌人驻扎的营寨挖地道。
城头上咚咚的战鼓，嘹亮的号角，吸引住叛军的目光，掩盖了几千士兵挖地道的响声。
“置之死地而后生”，当太原城星的唐军将士知道这是唯一一条求生之路的时候，便拼尽力气挖地道。
很快，几十条从城内逾越城墙直达敌人营寨的地道都挖通了。
深夜，叫骂得累了的叛军都纷纷钻进营寨帐篷里睡觉了，只留下少数哨兵，围在篝火边，一边喝酒，一边望着城门紧闭的城头，恶毒嘲笑守城的唐军。正在这时候，李光弼指挥的千军万马，突然从地底下冒了出来，惊得那些喝酒放哨的叛军，以为是神兵天降，惊慌地大叫“地藏菩萨来了！”吓得丢盔弃甲，四散逃窜。唐军乘势冲进叛军大营，杀得叛军人仰马翻。
恰在这时候，叛军首领安禄山被其部将和儿子安庆绪一道阴谋杀死，推举安庆绪为“燕国”皇帝，并且派兵要来征夺史思明的兵权。史 思明担心遭受两面夹击，仓忙撤军回范阳。蔡希德孤军难战，也拔寨回上党，太原之围遂解。
距离李光弼使用地道战不到三十年，唐军又一次使用了地道战。
那是唐德宗李适建中四年（公元783年）十月，朱泚率领声势浩大的叛军，聚集到奉天（今陕西乾县）城下，围攻已被泾原叛军从京城长安驱赶到奉天城里暂时避难的德宗皇帝。
担负坚守奉天城保卫唐德宗的是大将浑王咸 和韩游环。
此时的朱泚，已经占据长安，自称“大秦皇帝”，汇合泾原叛军，号称十万，军势强盛，打败了准备杀出奉天城的唐军，一面将城池围困，一面派兵在乾陵山顶上设暸望哨，俯览奉天城内的官军布防和调动，同时组织部队大量修制攻城的武器装备，随时准备攻城。
叛军不但大量驱赶老百姓，日夜挑土，填平奉天城墙下的壕堑，还根据西明寺法坚和尚的设计，造出了攻城时攀爬城墙的云梯。
这年十一月十五日辰时，朱泚亲自指挥叛军，借助新制造的“高科技武器”云梯，打响了攻城的战斗。
德宗皇帝如笼中老虎，提心吊胆。
浑王咸 却莞尔一笑，胸有成竹。
原来，在叛军备战的这一个来月里，他指挥的官军，从没闲着。
浑王咸 清点了城内物资，军民坚守三个月不愁吃用，而十万叛军的给养却难以为继。
浑王咸 仔细研究奉天城外地形，发觉叛军虽四面围城，但奉天城修筑在一座山头上，其他三面都是陡坡，易守难攻，只有东北方向地势平坦，必是敌军主攻方向。根据这个判断，他把主力布置在城市东北面，同时命令部队悄悄挖成了很多通达城墙外的地道，还在地道的有些地段，挖出了陷阱般的深坑，又命令城内军民，在城头垛口后面堆放了大量油脂和木柴。
当早晨叛军从东北方向，扛着云梯，架上城墙，发动攻城的时候，浑王咸 命令守城主力部队和老百姓，兵分三路，一路钻进地道，在敌军架设云梯的地方，挖开地道顶上的泥土，让敌人的云梯和爬上云梯的敌人，陷落进地道或地道中的深坑里，然后一个一个收拾掉;一队蹲在城头坚固的墙垛后面，用强弓利箭射杀脚下攻城的敌兵;一队守在城头上，朝叛军架设的云梯泼油脂，扔点着了火的木柴，纵火烧云梯。
在震天的万鼓擂鸣声中，在高昂的号角和杀声中，守城军民同仇敌忾，万众一心，刚巧这时风势突转，原本是东北风，却忽然刮起西南风，浑王咸 激动地大叫一声“天助我也”，命令军民“益薪添油”。风催火更猛，油添炽更烈，叛军的新式武器云梯都被烧成了火梯，成了敌兵的“奈何桥”，许多叛军连同云梯，都被大火烧成灰烬。在烈火中挣扎的叛军的惨叫声，在云梯上滑落摔倒的“火人”身影，吓得其他叛军胆战心惊。
智勇双全的浑王咸 立刻命令守城的部队，乘势从城中呐喊杀出，杀得叛军溃败奔逃，取得了辉煌胜利。
也就在第二年三月，四十三岁的朱泚，也被部下设计斩杀，将其首级传献给唐德宗报捷。
唐朝的这两场地道战，应是我国最早的地道战，也是世界上最早的地道战。书包网 txt小说上传分享

唐朝公主做尼多
公主，或是皇帝的亲姐妹，或是皇帝的亲女儿，做为皇帝的亲贵，应是十分荣宠的。利用皇亲的身份，嫁个勋戚能臣，成就一段姻缘，组成美满家庭，过着安闲舒适日子，该是一件容易之事。可是，奇怪的是，唐朝的许多公主，都步入观庵，出家当了尼姑，在孤灯木鱼念佛声中，度过自己的一生。
根据《唐书》纪传中有关记载，唐代出家为尼的公主，有睿宗李旦的女儿金仙、玉真、万安；代宗李豫的女儿华阳；德宗李适的女儿文安，顺宋李诵的女儿浔阳、平恩、邵阳；宪宗李纯的女儿永嘉；穆宗李恒的女儿安康、义昌。另据李商隐《和韩录事送宫人入道》诗所载，仅唐文宗李昂开成三年六月，一次即出宫人四百八十人送两街寺观安置，而“入道宫人，大约与入道公主合居”，那么，文宗也有一个公主当了尼姑。
河南《怀庆府志》（怀庆即今河南沁阳县）曰：“玉阳山，在济源西三十里。唐睿宗第九女昌隆公主修道于此，改封玉真公主。唐玄宗署其门曰灵都观。”后人也称之为华阳观。唐代许多文人都为此写过诗文，如白居易《春题华阳观》：“帝子吹箫逐凤凰，空留仙洞号华阳，落花何处堪惆怅，头白宫人扫影堂。”卢纶《过玉真公主影殿》诗：“夕照临窗起暗尘，青松绕殿不知春，君看白发诵经者，半是宫中歌舞人”。
据说，李白就是由这位玉真公主的介绍，才被玄宗召为翰林，得到重任的。
据说，李商隐的很多诗篇，就是记叙自己与灵都观一个女尼相恋情事的。
这么多身份贵幸的公主，为什么选择出家当尼姑呢？
我以为一则是追求时尚。
佛教自西汉末年传入中国，到了唐朝进入鼎盛时期。唐高宗、武则天、唐睿宗都笃信佛教，唐僧取经的故事就发生在唐初年间。尤是在玄宗未年（天宝14年，公元755年），安禄山起兵叛乱，玄宗仓皇西逃“幸蜀”，太子李亨乘机拥兵在灵武自行称帝，是为肃宗。因战乱紧急，军需不足，采纳宰相裴冕建议，让佛、道两教贩卖度牒，大量收受“香火钱”，以资军费，南传禅宗神会由此立功，乱平后由皇帝下诏，宣入长安，在皇宫内设坛讲佛，大受恩宠，死后还谥为“真宗大师”，从而使佛教昌盛一时。
皇帝带头顶礼膜拜佛祖，天下臣民竞相仿效，佛教成了一种时尚，公主们在深宫里寂寞无聊，追求时尚和时髦，在所难免。直至如今，自香港歌星张国荣称信佛而死以后，许多歌星影星，如演黛玉的陈××，演皇帝妃子的张××，邓××夫妇，等等，不都一窝蜂似地宣称信佛了么？
二则是残酷的争夺皇权的斗争，逼使一些心地单纯善良的公主，遁入空门，逃避倾轧，保全性命。
唐朝的皇亲为争夺帝位，斗争十分激烈。李世民就靠“玄武门”之变，杀害亲哥哥亲弟弟才当上皇帝。为了保住皇位，他又找借口诛杀功臣侯君集等人，后来又爆发与太子承乾的争权斗争，以“谋反“为罪名，不但大杀功臣，废了太子，还趁机杀害了与之有牵连的两个女儿高阳公主和巴陵公主，他妹妹丹阳公主因早已死去，才免了杀头之祸，
玄宗李隆基谋夺帝位，又杀死了高宗李治与武则天的女儿太平公主，还有中宗女儿安乐公主。
公主虽不会夺权当皇帝，就是权利欲极盛的太平公主，也没想学她妈妈，只是想驾驭皇帝，当后台老板，但是，或与兄弟相亲，或与夫婿友爱，在政治漩涡里，谁保不一定卷入呢？就是没有卷入，或相见或交谈，都是牵连，怎能一免呢？只有遁入寺观，与世隔绝，才能化险为夷，牵扯不了朝廷政争。
三是逃避不自由不幸福的婚姻。
公主虽是皇帝的亲姐妹亲女儿，但是在皇帝心目中地位却不是很高，婚姻大多是包办，甚至当作与权臣近亲交换利益的政治礼品。如戏曲《打金枝》里代宗的女儿升平公主，就是为了得到掌握重兵的郭子仪的拥护，才许配给郭的儿子郭瑷的。两口子毫无感情基础，便常为家务小事吵嘴打架。
魏征临死的时候，唐太宗携了自己的第二个女儿衡山公主，来到病榻前，随口说要把女儿嫁给魏征的第二个儿子淑玉。没过多久，听了谗言，说是魏征借敢于批评皇帝之名，贬低皇帝，抬高自己，捞取虚名，于是，一怒之下，李世民又宣布与魏家禁绝婚姻，把女儿要回宫去了。
唐宣宗李忱本来安排好了，把女儿永福公主嫁给一位大臣于琮为妻。在即将举办婚礼前夕，李忱设家宴，为女儿送别。或许是不满于包办婚姻吧，永福不高兴，一连折断了七根箸筷。宣宗生气地说：“这种脾气，这么不懂爱惜财物，怎么能为士人的妻子呢？”于是，来了个“阵前换将”，第二天把另一个女儿广德公主塞进花轿，去与于琮结婚。这种拉郎配式的婚姻怎么会幸福呢？
四是当尼姑生活有保障。
在古代，男女出家为僧做尼，必须经过政府批准和考试，才能领到政府和寺庙颁发的“资格证书”——度牒和戒牒，带上度牒和戒牒，才能出外游方求施舍，可到寺庙里去参学和居住修行。这样的僧尼享受比较优良的待遇。《唐六典》卷三说，当时“凡道士给田三十亩，女冠二十亩，僧尼亦如是。”有二、三十亩田，自是吃穿不愁了！
公主们踏入空门，虽避免了杀头之祸，可是，伴着泥塑菩萨，既没有亲情的慰籍，也没有爱情的滋润，闭目敲着木鱼，叨念“我佛慈悲”的时候，一定泪珠滚滚！
我很惋惜，为什么当时的文人，都没有记叙她们当尼姑以后的生活呢？那么多野史笔记，为什么对她们当尼姑以后的生死不提一字呢？
是不忍一提，还是担心后人不忍卒读呢？
阿弥陀佛！

官员出差带米走
现在的官员出差，行则专车飞机，住则宾馆招待所，吃则“四菜一汤”，一切都有人安排，甚至不要掏钱，爽心快意，无以为虑。
古代的官员是怎么出差的呢？
古代官员，一般只有两种。
一为京宫，即在朝廷管理国家大事的官员。
秦汉之时，京官和国家中央机构，称之为“三公”（丞相、太尉、御史大夫）“九卿”（太仆、卫尉、廷尉、奉常、郎中令、典客、宗正、少府、治粟内史），“九卿”之下再设若干属官。
魏晋时，中央机构演变为“中书省”（秉承皇帝旨意发布命令，取得圣旨）、“门下省”（审查诏令，同意者签署，有意见者驳回），“尚书省”（执行旨意），下辖“六部”（史、礼、兵、都官、度支、工）、“六部”下设二十四司，
“三省”首长虽各有其称，如“中书省”为中书令，“门下省”为侍中，但均称宰相，共议朝政。
“六部”首长正职为尚书，副职为侍郎。
“二十四司”首长正职为郎中，副职为员外郎。
还有一些附属辅助机构。
到了隋唐，上述机构人员遂成定制，虽屡有更动，但基本是这些机构和人员。
二为地方官。
地方官一般常有州、县两级。
州、县主官为知州（知府、刺史、郡守、太守），县令，下设若干从属官员，如县令的僚、属有县丞（执掌文案）、县主簿（执掌财税）和县尉（执掌治安）。
县尉是县官中第四把手，官品很低，常为从九品下，是最小的芝麻官。但是，县尉来头却不小。陆以湉《冷庐杂识》记载：“唐举进士第，往往授县尉”，进士状元，都要下基层锻炼。唐朝许多著名诗人踏上仕途都是从县尉开始，如刘禹锡为渭南县尉，柳宗元为蓝田县尉，刘长卿为长州县尉，王之涣为文安县尉，白居易为周至县尉，等等。戏曲中有中了状元即为“八府巡按”者，都不是官场实况。
古代官员是很少“出差”的，但有几种情况，非“出差”不可。
一是由京官调任地方官，如韩愈“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”，从京城长安贬到潮阳去任刺史；柳宗元由“礼部员外郎”贬为永州司马，等等。
二是由地方官升任京官，如白居易由左拾遗，东宫赞善大夫，贬为江州司马，后历任忠州、杭州，苏州刺史，然后调入京任知制诰、刑部尚书。
三是在地方之间调动，如刘禹锡先贬为郎州司马，十年后召还京，因写“玄都观里花千树，尽是刘郎去后栽”，触犯权贵，再贬连州，后历任和州、苏州、同州等地刺史。
四是根据官员考核制度，地方官员赴京朝见皇帝，参加述职、考试和考评，包括当面向皇帝上表章、提意见、报告政绩及老百姓的呼声。
这几种情况非“出差”不可。
在出差路上，他们的行、住、吃是怎么解决的呢？
“行”自然少不了马车木船，“住”自然是“客舍”驿站。
“吃”呢？　对不起，自己带米！
胡说八道！
请看宋人王明清在《挥尘后录》中的记载：“太祖既废藩镇，命士人典州，天下忻便。于是置公使库，使寓过客，馆置供馈，欲使人无旅客之叹。士大夫造朝不赍粮，节用者犹有余以还家”。
这则史料说明了：一，在宋太祖赵匡胤期间，我国才设立公办“招待所”，安排过往出差官员的住宿，使出差的官员从此不要为旅途中的吃住而发愁。这应是中国最早设立招待官员的公办招待所“公使库”的文字记载。
二、这些招待官员出差的招待所是免费供应吃住，由国家出钱负担，这体现了赵匡胤信任、重用知识分子的一贯政策。
三、出差官员一路上的吃都由官府免费供给，原来安排在路途旅行中吃的粮食节余下来，出差官员可以拿回家里，补贴家属子女的口粮。
四、在此之前的朝代，出差官员，无论是到州县赴任，还是进京述职，甚至进京拜见皇帝，都要自己携带粮食，赍就是“抱着，怀着”。
为什么要自带粮食呢？
因为古代官员的工资，发的是米，而不是钱！
我国自秦至清初，给官员发的工资都是“禄米”。如秦代，“三公”禄米万石，九卿禄米中二千石，郡守（太守）二千石；汉朝县令以下的县丞、县尉、“秩四百石至二百石，是为长史；百石以下有斗食、佐史之秩，是为少史《汉书、百官公卿表上》；明代官员工资最低，正四品知府每月只二十四石米，七品知县每月只有七石米。
这种以“禄米”做工资的作法，一直延续到清初，由顺治皇帝下令，改发工资为发白银多少两，如宰相“大学士”，月薪为三百两白银，便被称为“俸银”。
“禄米”“俸银”，后人并称“俸禄”。
官员的工资是“禄米”，所以，出差就只能自己带米上路了。唐代诗人杜甫《解忧》诗云：“减米散同舟，路难思同济”，也证明杜甫是带着“禄米”出差的。
当然，也曾出现过以钱代米当工资的做法，如白居易就有“俸钱万六千，月给亦有余”的诗句，不过，那时没有官办招待所，更重要的是，没有报销差旅费的制度，也没有负责报销公费招待的机构，所有出差费用，都由官员在“禄米”中支出，也不只好背“禄米”出差了。
想到古代官员出差自带粮食，我忽然想起毛泽东、周恩来出差自带粮票。
我也忽然想到，现在影视剧中，出差的古代官员掏金锭银元宝，都是不符历史真实的。
我也忽然想到，如果画一幅《苏东坡赴任图》，图中的苏东坡汗水涔涔，背一大袋粟米，举步艰难，定会叫人笑叹：古代当官也不易！

王安石一张黑脸
在戏曲舞台上，黑脸包公在一代又一代观众脑海里留下了不可磨灭的印象。包拯以不媚权贵，秉公办案，为民作主著称于史，流芳百世，让人敬佩，那一张黑脸，成了刚正不阿的形象。
我常常觉得奇怪，黑，牵连着“黑暗”，“黑帮”，“黑心”等贬义词汇，为什么戏曲舞台上的包公又会涂上一副黑脸呢？
难道包公真的天生一副黑脸吗？
史籍没有记载。
不过，史书上却记载有一位大人物天生一副黑脸。
这个人就是北宋的王安石。
王安石是当时的改革派首领，面对因连年与契丹、西夏征战而造成的“大内帑银，所存无几”的国民经济几近崩溃的困难局势，大力倡导变法维新，意图富国强兵。
王安石还是一位著名诗人，“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，“遥知不是雪，为有暗香来”等名篇名句，历经千年，如今尤脍炙人口，他那雄健峭拨的诗风，精炼至巧的修词，一直为人称道，成为中国古代文化遗产中的精华。
王安石虽然官做得很大，宋神宗赵顼力排众议，任命他为“参政知事”，相当于现在的“国家总理”，权力很大，但却很廉洁，不贪污受贿，不接受他人的贵重礼物。
与王安石同时代的大科学家沈括，写了一本叫《梦溪笔谈》的书，书中记录着这么一段轶闻。
王安石患有很严重的哮喘病，医生说服用紫团参可以治愈。紫团参是人参中的上品。很难弄到，且价格不菲。有一回，一个由王安石一手提拔的官员刘向，刚好从人参产地调到京城任职，就带了几两珍贵的紫团参当礼物，来感谢“恩师”，却被王安石严词拒收。医生婉言劝说，要治愈哮喘病，一定要用这味药，“此药不足辞”。他患有这种病，收下别人送的治这种疑难病的很难办到的药，即使贵重，在旁人看来，于情于理，都无可厚非，可是，王安石却还是坚决地拒绝了，还幽默地回答说：“平生无紫团参，亦活到今日！”
这真叫人肃然起敬！
《梦溪笔谈》里还记述了王安石拒收馈赠的另一件轶事。
有一位和王安石一道奋力推行变法的吕惠卿及许多赞同变法而被反对派目为“###”的官员，知道王安石除患有严重的哮喘病外，还患有另一种疑难病症，都千方百计地为王安石求医问药，吕惠卿还特地送了些澡豆请他洗脸时试用，看是否对治疗王安石的怪病有疗效。王安石却诙谐地回答说：“天生黑于予，澡豆其如予何！
王安石得的又一个疑难病症原来是天生一副黑脸！
生来脸黑的王安石，是脸留胎记呢？还是患了奇怪的皮肤病呢？史书上没有记载，但王安石长有一副黑脸却有此文为证。
如果以后有人如眼下大张旗鼓地写作清宫戏、唐宫戏般写宋宫戏，必定少不了写王安石，在描述王安石时，请千万别忘了他天生一副黑脸！
另外还要一提的是，王安石还有另一种病症——眼内多白。是患白内障？还是眼球上长了胬肉？史书也无明确记载，有心的病史专家不妨研究一番。
看来，王安石是一个多病之人。
忍受着这么多疾病折磨，王安石仍能努力推行改革变法，他的精神难能可贵！

清官判案
读到两则古代清官审案的野史札记，很有趣味，下面原汁原味抄录。
一为宋朝罗大经所撰《鹤林玉露》记载：
“张乖崖为崇阳令，一吏自库中出。视其鬓巾下有一钱，诘之，乃库中钱也。乖崖命杖之，吏勃然曰：‘一钱何足道，乃杖我耶？尔能杖我，不能斩我也！’乖崖援笔判曰：‘一日一钱，千日一千，绳锯木断，水滴石穿。’自仗剑，下阶斩其首，申台府自劾。崇阳人至今传之。”罗大经还大加赞赏地写道：“乖崖此举，非为一钱而设，其意深矣，其事伟矣。”
为了公库中一个钱而斩一吏，从防微杜渐的角度看，是有一定道理的。如果每个官吏都这么严格要求，则永无贪官了！
不过，从人权角度来看，这个崇阳县令未免是草菅人命。在任何国家，任何朝代，都不会有为贪一个钱而杀一个人的法律。张乖崖杀人是滥用职权。何况，他还没问明白，这回是初犯还是屡犯？屡犯者以“一日一钱……”为罪名，还勉强成立，如果是头一回，或是忙着在钱库里钻穿无意中沾上了一个钱，不问青红皂白就判斩刑，岂不是滥施刑罚了？再者，因为小吏辩争，觉得有损本官尊严，便怒而杀人，不是枉法报复吗？
或许贪官太多了，贪得让老百姓恨不得“十个当官的有六个该杀”，于是，崇阳的老百姓才赞扬这个贪一个钱也杀头的县令，传诵他为一个钱而杀一个贪官的严惩行为。
朝朝代代，老百姓总希望把贪官杀个断子绝孙，可是，百年千年，贪官总也杀不绝，而且愈杀愈多，愈贪愈多。清朝皇帝乾隆的宠臣和珅，在嘉庆皇帝上台第四天查抄其家产，折合白银十亿两。依清顺治帝所定，亲王每月俸银六百二十两，大学士（宰相）俸银每月三百两。据当时有关部门统计，清朝一年财政收入才七千万两白银。和珅当政二十年，其家产超过国家十年的全部财政收入； 以其俸银计算，就是一文钱不花，他二十年全部收入才七万二千两百银，查抄资产便已超过他一万多年的全部收入！
可笑的是，在《百家讲坛》上，在《康熙大帝》电视剧里，和珅居然变成了一个辛勤为国的人，还有人大言不惭地为之辩护。姑且不说谣传其为乾隆皇帝的男宠（所有帝王男宠都富甲天下，如邓通、董贤、逐金丸的 张嫣之类），就凭上述触目惊心的数字，人们便可永久唾骂他。为什么要把他从历史耻辱柱上放下来呢？是为今天的大贪官们辩护吗？颠倒黑白、蛊惑人心到了如此地步，我们还想重复“指鹿为马”的历史吗？
我不知道今天的崇阳人民是否还记得张乖崖，记得他“一钱斩吏”的故事。面对今天泛滥成灾的贪贿，面对“百家讲坛”上为和珅辩护的丑恶嘴脸，我想，崇阳人民乃至全国人民，都会批评我对张乖崖的吹毛求疵，都会赞赏张乖崖的果敢，都会朝中央电视台那个家伙吐唾沫！
治乱世，用重典。
刹贪风，用重典。
只是希望，不要从张乖崖的档案里，翻出贪污受贿的材料！
还有一则唐代张固《幽闲鼓吹》里的记载：
“张延赏判一大狱，召吏严缉。明旦见案上留小帖云：‘钱三万贯，乞不问此狱’。张怒掷之。明日复帖云：‘十万贯’。逐止不问。子弟乘间侦之，张曰：‘钱十万，可通神矣，无不可回之事，吾惧祸及，不得不止。’”
三万贯钱嫌少，“怒掷之”，十万贯钱呢？找个“钱可通神”、“吾惧祸及”的理由，就大大方方地收了。原来，“清官”是不贪小钱，专贪大钱！严缉的吏一见他怒掷三万贯，一定会鼓掌大赞他是个不爱钱的清官，好在收十万贯的事只有“子弟侦之”！
许多外表清廉的官员却是如此狡诈！
今天的官员贪贿数目愈来愈多，甚至上亿元，从张延赏这里就能让人看出端倪。从张延赏收十万贯便止而不再追查案件，又可知法律的腐败。
历史真是一面镜子！
如果张乖崖手下那位库吏，看到张延赏收了十万贯钱就不再追查案犯，他该有何感想呢？
我忽而想到恶搞“不拿群众一针一线”，变成“只拿国家百万千万”……。
我自然也悟到，贪贿为什么延绵不绝。小钱上交国库，大钱据为己有，这就是当“清官”的决窍，也使百姓误以为真有“清官”。
张乖崖，是否也是个骗人的“清官”呢？bookbao.com 书包网最好的txt下载网

柳永官迷心窃
北宋时代的柳永（公元987年—1053年）是一位才华横溢的词家，是“宋词”的很有代表性的作者，写出了很多优秀篇章，代表作《雨霖铃》更成为千古绝唱，词中的“多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”几句，一直被人传诵。
宋朝重视文人，以文取士，由文官治理国家。以柳永的才华，又在宋仁宗赵祯天圣年间考中了进士，踏上了当官的阶梯，步步高升当个高官应该不难。这时的柳永已年近四十岁，或许是年岁不饶人，自感来日无多，他一心只想当大官，快升官，官迷心窍，竟然玩弄了不少伎俩！
柳永的词，尤其是那些雅俗共赏的词，很受人喜爱，“天下咏之”，也传进皇宫里。赵祯是个儒雅皇帝，通晓诗词书画，对柳永那些流传在市井民间的俗词也特别欣赏，每当在宫中喝酒宴客的时候，“必使侍从歌之再三”。
皇帝都欣赏自己的作品，应该说柳永是特别荣幸的，也可能因此受宠，得到仁宗信任，当个宰相也不一定。偏是柳永太急于求成，竟然动起了歪念头，使出了阴谋手段，特地写作了一首为仁宗歌颂功德的宫词《醉蓬莱》，请皇宫里的太监捎进内宫，好让皇帝的侍从在仁宗面前大唱特唱，还请求太监在仁宗面前多替他说好话。这一招，就是现在常见的“走后门求官”，只不过柳永胆子太大，“走后门”走到皇帝老子那里去了！
“老虎屁股摸不得”，皇帝后门走不得！
因为早在赵匡胤建立宋王朝之初，吸取东汉、晚唐后期宦官专政，终至亡国的教训，就立下“圣训”，不准太监干预朝政，勾结朝廷官员，违者处死。终宋一朝，无论北宋还是南宋，都严格遵循了这条“祖训”，使太监在国家政治生活中难起作用。
柳永让太监走后门，触犯了“祖训”，惹得宋仁宗大为生气，不但命令侍从从此不再在皇宫里吟唱柳永的词，还找借口训斥了柳永一顿，并且亲自出面，阻塞住柳永的升官之路。
这事发生在柳永刚考上进士但没授以官职，写宫词《醉蓬莱》向仁宗献媚却又遭冷落之后，他又写了一首《鹤冲天》，坦率地陈述自己的怨望和意愿，盼望得到仁宗皇帝的理解和支持。
全词如下：
黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向？未遂风云变，争不恣狂荡？何须论得丧，才子佳人，自是白衣卿相。
烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红翠，风流事，平生畅。青春都一饷，忍把浮名，换了浅斟低唱。
词中流露出怀才不遇的郁闷心情，盼望“意中人”皇帝能重视自己这位风流“才子”，委以“卿相”重任。
应该指出的是，有人因词中“黄金榜上，偶失龙头望”。便解释这是柳永没考上进士时写的。我以为是不确切的（参看《宋词选》介绍柳永的文字）。因为他已考上进士，这种解释不符合事实。词中的“上”，应该是登“上了黄金榜”的“上”，而不是写在龙虎榜上面的“上”。正因为自己的名字已经登上龙虎榜，却因为偶然，皇帝没有“望”到，柳永才“失”“望”，因而才有怨望，才更想让皇帝明了自己的意愿。
官迷心窍的柳永，又一次“聪明反被聪明误”，一向“留意儒雅，务本向道，深斥浮艳虚华之文”的宋仁宗，读到了身为进士的柳永写的这首《鹤冲天》词，认为是“恁偎红翠”的庸俗猥亵之作，格外恼怒，在审阅进士“龙虎榜”时，特别批示说：“且去浅斟低唱，何要浮名？”
皇帝亲自批示，自然断了柳永的官路，结果只做了屯田员外郎（工部屯田司的助理官），相当于现在的某部一个司的副司长，一个省厅的副厅长。按说享受厅局级待遇是现在许多机关干部梦寐以求的愿望，官不算小了，可是，对于梦想做“卿相”的柳永而言，这个官太小了！
为了当更大的官，柳永仍不死心，眼见皇帝的“后门”没走成，便又去巴结大权在握的宰相。
当时的宰相叫丁谓。
北宋是我国足球（时称蹴鞠）运动广为普及的朝代，从皇帝到庶民都热爱它，《水浒传》里就写了宋徽宗赵佶和高俅都会踢足球，身为宰相的丁谓也爱踢足球，柳永也会踢足球。
柳永想拜会丁谓，“一人之下，万人之上”的宰相没时间接见他。有一天，柳永又去钻营，丁谓正在后园忙着踢球，根本不理睬他。恰在此时，球忽然飞出界外，柳永抓住这天赐良机，连忙拾起球，顶在头上，手捧着表达敬慕的书信，一连敬了三个礼，鞠躬拜谢丁谓的接见。在敬礼拜会中，柳永又耍了个小聪明，利用他会玩足球的技艺，玩了一个“绝招”；随着他的反复鞠躬行礼，原来顶在头上的球，时而从头上滚到背上肩上，时而又从背上肩上跳到头顶幞帽上，像个耍杂技的小丑，逗得丁谓哈哈大笑，连连称奇，为了有个玩球的伙伴，也就答应收下柳永为弟子。
宰相的学生，还愁不会升官么？
命运却总是与柳永开玩笑。
他原以为，“背靠大树好乘凉”，有宰相提携，自会官运亨通，谁料想没过多久，丁谓便失去仁宗信任，被贬到海南岛去了。
皇帝一再训斥，宰相这座靠山崩塌，柳永的“官”路断绝——新上任的宰相晏殊，借口机构改革，干部调整，将柳永“以无行黜之”，开除了他的公职。
因为柳永一生只做过“屯田员外郎”的官，人们便称他为“柳屯田。
这中间还有个小插曲。
一心想着做卿相的“官迷”柳永，最后连个副厅级官职也丢掉了，很不甘心，又羞又恼，便去找宰相晏殊质问为什么要开除他的“干籍”。晏殊回答说：“是因为你作词的原因。”这是实话实说，柳永的词得罪了皇帝呀。可是，柳永仍不服气的顶撞说；“你不也作词，却当了宰相呀！”这下惹得晏殊生气了，讽刺地回答说：“不错，我晏殊也填词作曲，可我没写过像你写的‘彩线墉拈伴伊坐’这种庸俗无聊的词哩！”这话噎得柳永再说不出一句话来，只好闷闷不乐地离去。
丢了官的柳永从此过着四处流离的不幸生活，靠填词的稿费养活自己。为了安慰自己迷失的心灵，他到处鼓吹：“我是奉旨填词！”
拿大旗当虎皮，就是罢了官，还要拿皇帝来撑门面，真是用心良苦！
一门心思，要尽聪明，只想着快升官、当卿相的柳永，最后却被以“无行黜之”，这是他的人生悲剧，命运不幸。现在那些在官场里苦苦钻营的同志们，何妨照照柳永这面镜子呢？书包 网 bookbao.com 想看书来书包网

宋朝皇帝都善书
中国历代的皇帝，固然有“昏君”、“暴君”，有“昏愚不辩菽梦”都当了十七年皇帝的晋惠帝司马衷，有终日饮酒酣睡，人称“睡王”的辽穆宗耶律王景，等等，但也要承认，皇帝大多是有些才艺的。
且不说多才多艺如南唐后主李煜，宗徽宗赵佶，就是备受指斥的隋炀帝杨广，史籍《隋书》也说是“上好学，善属文”，写出了许多对后代影响深远的诗篇，如《饮马长城窟行示从征群臣》、《白马篇》等。曾被苏东坡戏言“山抹微云秦学士”的宋代著名词家秦观，在其名作《满庭芳》的首句便是“山抹微云”，而其词上半阙的“寒鸦万点，流水绕孤村”，便是由炀帝诗“寒鸦飞数点，流水绕孤村”点化而成。
在这些多才多艺的历朝皇帝中，宋朝的皇帝又特别多才艺，如宋徽宗赵佶，不但会画画，会写诗填词，会踢足球下围棋，还善书法，他写的瘦金体“大观通宝”钱文，端庄娟秀，因而使这种古钱币成为中国历代钱币中的珍品。
除赵佶以外，宋朝的许多皇帝都善书法，是历史上著名的书法家。
宋朝开国皇帝赵匡胤，吸引了历朝失败的教训，如西汉的外戚干政，东汉的宦官当权，唐朝的藩镇割据，女后当政，五代的大将篡位，便以“杯酒释兵权”，解除了帮助他建立大宋王朝的将帅们的职务，还严令外戚、宦官、后妃们不得干涉朝政，重任文官管理国家事务。在宋朝自公元960年开国至公元1279年南宋彻底灭亡的三百余年历史中，都是文官主政。
文人当国，少不了诗词书画，这或许就是宋词特别兴旺，宋代书画成就突出的原由。
在文人当国的氛围里，无论从驾驭权臣的需要，还是附庸风雅的使然，皇帝也必须学会诗词书画。批答大臣奏折，写诗填词作画，都少不了笔法，于是，皇帝们也就自然成了书法家。
宋太宗赵炅的书法真、行、草三体皆优，尤以草书为甚。淳化元年（公元990年）和至道元年（公元995年）他亲自为新铸的“淳化元宝”和“至道元宝”书写钱文，有真、行、草三种书体，流传至今，成为钱币中的珍品。
赵炅因为善写草书，所以，还曾下旨要太子赵恒（就是后来的宋真宗）学习草书。赵恒拜谢之后，婉然拒绝说：“臣闻王者事业，功侔日月，一照使隐微尽晓。草书之迹，诚为秘妙，然达者盖寡。傥临事或误，则罪有所归焉。岂一照之心哉？谨愿罢之。”
赵恒的意思是，草书字体虽然秘妙，但认识的人不多。如果皇帝用草书下旨，臣属因不识草书而延误了大事，把罪责推给臣下呢还是怪罪皇帝呢？
太宗听了，觉得很有道理，没有再让赵恒学草书，还夸他是“他日英主”。
赵恒是否“英主”且不说，但宋史称其“好文”则并非妄言，“祀汾而还，驾过伊阙，亲洒宸翰，为铭勒石，文不加点”。这篇铭文，流传至今。
赵恒不学草书，他的书法用的是哪种字体呢？史籍未加记载，不过，今天我们去参观长沙岳麓山下的《岳麓书院》，踏上台阶，便见大门上方有书“岳麓书院”四字的匾额。这四个大字，就是宋真宗的手迹，那行书字体，遒劲有力。由此看来，宋真宗善写行书。
宋仁宗赵祯也是书法大家。宋人笔记称“仁宗万机之暇，惟亲翰墨，而飞白尤神妙。”飞白体是一种草书体，“凡飞白的点画象形物，而点最难工”。
而宋徽宗赵佶擅书瘦金体，前己提过。
史书更赞“宋之诸帝，高宗最善书”，而且，还有这样的传闻：“高庙尝临兰亭，赐寿皇于建邸。后有批字云：‘可依此临五百本’。
“高庙”即宋高宗赵构，“寿皇”是孝宗赵 ，说的是赵构临摹了一本王羲之的《兰亭集序》，要赵 临摹五百本。
王羲之的《兰亭集序》用行笔字体写成，端凝劲挺。
虽然现在难觅赵构墨迹，但由此不难看出，他和养子赵 ，都是行书大家。
如果宋朝有“书法家协会”这些皇帝一定是优秀会员吧？

宋仁宗精兵简政
我国自秦迄清，两千来年间，历经十多个较大的朝代，唯有宋朝以官吏冗多被史家指斥，甚而将冗官冗费太大指为宋代亡国的 一条重要原因。
宋朝的官吏到底有多少呢？
据宋人洪迈在《容斋笔记》“今日冗官”一条记载，北宋真宗赵恒景德年间（公元1004—1007年），官万员；宋仁宗赵祯皇佑年间（公元1049—1054年），官二万员。不到五十年，官员人数翻了一番！
宋代虽有严密的退休制度，“七十以上求退者许致仕”，而且将凡退休者均晋升一级官阶定做制度，并有“给半薪”等许多奖励办法，但是，当官俸禄多，且有大行贪污受贿之便。例如那位重修岳阳楼的滕子京，因在泾州知府任上贪污，被人举报，他一把火将帐册烧光，朝廷查不到实据，但还是将他贬职到巴陵郡。滕子京一到岳州，又想到了一个贪污捞钱的好办法：搞基础工程建设，如同现在许多官员热衷于修高速公路，建风光带和绿化广场，建新办公楼，等等。那时没有这些项目，他便想到了打传统文化牌：重修岳阳楼，就好似现在的建国际会展中心，举办电视金鹰节之类。不过，他很聪明，贪污老手的手法极高明。据司马光《涑水记闻》记载：“滕宗谅知岳州，修岳阳楼，不用省库钱，不敛于民，但榜民间有宿债不肯偿者，献以助官，官为督之。民负债者争献之，所得近万缗，置库于厅侧，自掌之，不设主典案籍。楼成，极雄丽，所费甚广，自入者亦不鲜焉。州人不以为非，皆称其能。”
想办法弄到钱以后，自己亲自掌管，不设会计出纳，不建帐册不记帐，一闻举报就烧掉发票凭据，哈，这位滕子京，真算得上中国历朝历代贪官的“大哥大”，至今还是贪污者的祖师爷呢！
只要手法高明，就能捞到不少钱，谁不贪恋官位呢？谁愿退休呢？
为了构建和谐社会，保持干部队伍安定团结，宋朝还有一大发明，让大批年老不宜再执掌军政事务的官吏，挂名去管理道教宫观，仍领高额俸禄，如同现在的什么“巡视员”，“助理”似的。叶梦得《石林燕语》曰：“患四方士大夫年高者多疲老不可寄委，罢之则伤恩，留之则玩政，遂仍旧宫观名……不复限以员数，故人皆得以自便”。
在职的贪恋官位，年老的不肯退休，年轻的通过科举不断涌入，官员队伍便越来越冗多。
许多有识之士看到了政府机构臃肿，官员队伍庞大，加重人民负担的弊端，提出了精简机构，裁简官吏人数的一些措施，著名的清官包拯就曾向宋仁宗提出过《论百官致仕》的奏折，但没得到任何回响。
还有一个杜衍，按照宋仁宗的指示，搞了一次精兵简政，结果闹得乌烟瘴气。
杜衍本是宋真宗大中祥符元年（公元1008年）进士，仁宗时任御史中丞，拜枢密使，相当于宰相。
该是大臣们提的要裁简官史的建议太多。仁宗于景佑三年（公元1036年）正月，下诏旨要杜衍“沙汰三司吏”，就是要裁简一部分中央机关各部门的一些吏属。
三司在东汉时是司马（太尉）、司徒、司空三个中央主要机构、主管高官的并称。唐宋置盐铁使、度支使、户部使为管理财赋之官，也称这三个部门为三司，职权相似于现在的商务部、财政部、税务总局等部门，是中央政府的主要机构吧。
杜衍接到皇帝的指示，正在草拟具体实施办法，风声就走漏出去了，一传十，十传百，谁都不肯被砸掉饭碗，被“下放”或“下岗”，有人便趁机散布流言，说这是杜衍搞的鬼，是杜衍向皇帝建言献策的，是杜衍不以人为本的，是杜衍不重视知识不重视人才的，是杜衍不珍惜构建和谐社会的，杜衍是罪魁祸首，于是“三司吏五百余人诣宰相第喧哗，又诣衍第诟詈，乱投瓦砾”（《涑水记闻》）。
差不多国家中央机关的所有官吏，包括司、局级的官吏，五百多号人，一齐涌到国务院（宰相第）大吵大闹，又涌到国务院总理家（杜衍住处）用粗言恶语谩骂，还投掷石头瓦片，乱砸杜衍住的房子，这是多么群情激愤而又混乱不堪的局面！
杜衍当时怎么狼狈应付，司马光没有记叙，但却记载了这次###和精简官吏事件的结果：
仁宗担心导发暴乱，迅即派军警围捕。闹事的人群四散奔逃。仁宗知道“众怒难犯”，不愿把事情闹大，搅乱人心，摇动政局，“诏捕后行二人，杖脊配沙门岛”，只抓了跑在最后的两个人当替罪羊，打了一顿，发配荒岛充军了事，而对其他参与闹事的人不再追查，处理得算是快捷、果断、得力、适宜，值得后来者学习怎么处理群众闹事等突发性事件。
那么，裁撤吏员一事呢？
仁宗“因罢沙汰”。鉴于出现大规模官吏闹事，精简官员人数一举因此作罢。
皇帝圣旨也有行不通的时候！
杜衍呢？也因此倒霉。他与晏殊、范仲淹等同时执政，因“谋革时弊，为众所不便”，那些被他的动议失去了利益的人们便借口他女婿苏舜钦用公款宴客弹劾他，还有执政排挤他，不久便被罢免相职，告老回乡。
宋仁宗亲自布置的精兵简政都遇到这么大阻力，现在的精兵简政变成一阵风也就不足为怪。
见怪不怪。

宋高宗患男姓不育症
赵构是宋徽宗赵佶的第九个儿子，宋钦宗赵桓的弟弟。公元1127年，金兵第二次大举南侵，攻占宋国都城开封，劫持徽宗、钦宗二帝北去，正在外地的康王赵构被不希望亡国的将士拥立，在南京即位称帝，后迁都临安（今浙江杭州市），史称南宋，赵构也尊谥高宗。
对于宋高宗，历史评价不高，他信任奸臣秦桧诸人，排斥坚持抗战的文臣武将，“偷安忍耻，匿怨忘亲”，“一时有志之士，为之扼腕切齿”，尤是参与谋杀抗金名将岳飞父子，更为历史讥诮。
不过，有一点值得称道的是，他不贪恋权威无限的皇帝宝座，在当了三十六年皇帝后，自动退休，把皇位让给儿子赵 （即宗孝宗），又当了二十五年毫不甘预朝政（如孝宗为岳飞平反）的“太上皇”以后，于淳熙十四年（公元1187年）十月去世，终年八十一岁。不过，这个赵 ，并不是赵构的亲生儿子，而是养子。
赵 原名赵玮，直至高宗决定禅位前才立为太子。“且追封太子父子标为秀王”。既然太子另有父亲“子标”，赵构自然不是他的亲生父母。
《宋史•秦桧传》中写道：“桧为上言；赵鼎欲立皇太子（此指绍兴七年赵鼎居相位时建议立孝宗为太子事），是待陛下终无子也。宜俟亲子乃立。”
绍兴七年时赵构才三十一岁，就已育孝宗为养子，到他五十六岁准备退休禅位才立孝宗为太子，可见他一直没有“亲子”，“终无子”。
赵鼎世称良相，却在高宗还年青力壮之时建议立一个养子为太子，“不识识务”，触痛了赵构的心病，便在秦桧污赵鼎建议立孝宗为太子是“邪谋密计，深不可测”时，把赵鼎罢免了。
其实，早在赵鼎出此建议之前，因赵构无亲生儿子，为了延续大宋皇权，根据太后和臣下们的建议，已先后将宗族子弟普安、恩平做为养子。而且，此种以养子继承皇位的办法还为后来几任没有亲生儿子的皇帝作为榜样仿效，如宋宁宗赵扩在独子景献太子死后，因胞弟早已死去且没留下子嗣，于是，“宁宗以国本未立，选太祖十世孙年十五以上者教育，如高宗择普安、恩平故事（《宋史•理宗传》）。
赵构不但没有亲生儿子，连女儿也没有。《宋史•乾淳起居注》记载：“淳熙八年元旦，上坐紫宸殿，引见人使讫，即率皇后、皇太子太子妃至德寿宫行朝贺礼。是岁太上圣寿七十有五。”赵构过七十五岁生日，在“人生七十古来稀的”时代，应是大喜事，却不见有女儿女婿等来拜贺的记载，在许多记叙高宗退休生活的文章里，都没提到公主、驸马，应是没有女儿无疑。
一个皇帝，拥有妻妾万千，况且，是在“暧风吹得游人醉，直把杭州作汴州”的江南，美女如云，凭借皇权，随时都可以征选臣民妻女入宫，一个妻妾不能生育，就可找另一个妻妾生育；就是生不了儿子，那么多妻妾，总该生个女儿吧。
然而，直至赵构五十六岁退休当“太上皇”，不但“终无子”，而且连个女儿也没有！
难道后宫成千上万的女人都有妇女病，都不能生育么？难道当时的女人都不能生育么？
当然不是。
答案只能是：宋高宗赵构没有生育能力，套用一句现代语言，他患了男性不育症！
患了男性不育症，即是拥有成百上千的妻妾也不过是“占了茅坑不拉屎”而已。
其实，患男性不育症的皇帝不止宋高宗一个，西汉哀帝刘欣也是其中之一。
汉哀帝只当了六年皇帝，毫无作为，可却因为宠爱一个男人董贤而“留芳青史”。成语“割袍断袖”就是说的他与董贤“恩爱至深”的故事。《汉书•董贤传》这么记述：“贤为人美丽自喜，哀帝望见，悦其容貌……由是始幸。贤宠日甚……贵震朝廷。常与上卧起。尝昼寝，偏籍上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。”哀帝与董贤在一起睡午觉，睡着了的董贤的头压住了哀住了哀帝的衣袖，为了不致惊醒董贤，哀帝竞不惜挥刀割断龙袍的袖子！难怪司马迁写到这里，也会惊叹“其恩爱如此”！甚至哀帝还动过“法尧禅舜”的念头，把皇位让给董贤哩！
除了爱董贤，还因为哀帝没有子嗣。《帝王春秋•多妻》就有“哀帝痿痹无子”之语。
患了阳痿，哪会有儿子呢？
写到这里，我忽然想到时下许多打着“御用”，“皇宫秘方”的药物。连皇帝的不育症都治不好，还来胡吹，肯定是假药！txt电子书分享平台 书包网

苏东坡诗文遭禁
苏东坡（轼）（1037-1101）是我国北宋时期的一位著名诗人，他的诗词，立意新奇，气象雄阔，一直为后世钦佩。现在，当我们捧读“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，吟咏“谁道人生无再少？门前流水尚能西”，怎能不为他豪迈奔放的情怀感动呢？
然而，苏东坡在世时，却一生都不得意。
当时，正是王安石推行变法之时，朝廷官吏，分为支持变法的“###”和反对变法的“旧党”，苏东坡支持新法中的一些法令，又反对新法中一些法令，这使他“两面不讨好”，“###”“旧党”都不信任他，因而屡遭贬逐，先密州、后黄州、到惠州、去儋州，
直到65岁，才从海南岛赦还，第二年死于常州。
尽管他一生坎坷，屡受磨难，有文字狱的打击， 有刻薄文人的倾轧，有丧妻死妾的哀伤，但他一直轩昂挺拔，毫无半点颓唐，文品如人品，这是难能可贵的。
有些人，生时备受苦难，死后却备加荣耀，如屈原、如李白、如杜甫，都是如此。
苏东坡却在死后几十年，依然遭受压制打击。
宋徽宗赵佶上台以后，一反哲宗反对新法的政策，以“绍圣”为旗帜，重新任用“###”，将“旧党”目为“奸党”，把他们的名字刻在石碑上，树立在全国州县，苏东坡也名列其中。或许因为苏东坡诗文出众，在民众中影响很大，在某些大臣的谏劝下，曾下旨禁诗，甚至荒唐到“诸士庶习诗赋者杖一百”！到了宣和年间（公元1119年—1125年），“申禁东坡文字甚严”，尤其是东坡在惠州、儋州贬放期间的诗文，禁得更严历，有举报或交出来的，“赏钱增至八十万”！
不过，优秀的作品是“禁”不住的，连当时人也记载云“禁愈严而传愈多，往往以多相夸，士大夫不能诵坡诗，便自觉气索，而人或谓之不韵”。
苏东坡的诗文备受推崇，广为传播，是与南宗高宋赵构和孝宗赵分不开的。
宋人写的《老学庵笔记》云：“建炎以来，尚苏氏文章，学者翕然从之，而蜀士尤甚。有语曰：‘苏文热，吃羊肉；苏文生，吃菜根。’”
同时宋人写的随笔《朝野杂记》则说：“孝宗雅敬苏文忠，居常只称子瞻，或称东坡。”
从那以后，苏东坡的诗文便一直受人赞赏。
知道了苏东坡的人和文章的遭遇，如今再读：“明月几时有，把酒问青天，”读“谁怕？一簔烟雨任平生”……，一定会明白；好人，好诗，好文章，是永远“禁”不了的！
凡“禁”文者，必定心虚！

米芾偷书画
北宋的米芾是我国历史上的一位著名书法家和画家。
现在的人们常以“宋词”做为宋朝优秀文化的代表，其实，宋朝的书法绘画也很出色，涌出了一批优秀的画家书法家，如李公麟善画马，杨补之善画梅花。据说杨有一回画了一张“苍皮斑癣，繁花如簇”的老梅树献给宋徽宗，张贴到宫殿墙壁上，“时有蜂蝶集其上”哩。
优秀书法家就更多了。
以北宋为例，宋太宗、宋仁宗、宋徽宗几个皇帝的书法都很出色。从现在留下的宋太宗御书的“淳化元宝”和“至道元宝”两种古钱文来看，宋太宗的真、行、草书三种字体都写得古朴苍劲。宋徽宗亲笔书写的“崇宁通宝”和“大观通宝”行书钱文，飘逸俊秀，用笔精工，因此，上述几种铜钱，都成了中国古钱币中的珍品。宋仁宗赵祯的书法也很奇绝，史书载记“仁宗万机之暇，惟亲翰墨，而飞白尤神妙”。
“上有所好，下必盛焉”，皇帝带头，臣属们便跟着大书特书，于是，便涌出了一大批著名书法家，如苏舜钦、欧阳修、苏轼、黄庭坚、章 、蔡京、蔡卞、蔡襄，都是名重当时的书法大家。
在北宋灿若星辰的书法家队伍中，又以米芾最为突出。
米芾字元章，江南吴越人，因其母是宋仁宗皇后（宣仁皇后）的乳母，曾被授为殿侍，县尉，太常博士等官；因为书画奇妙，被宋徽宋召为书画学博士。《宋史》云：“芾为文奇险，不蹈袭前人复辙，特妙于翰墨，沉着飞翥，得王献之笔意。画山水人物，自名一家，尤工临移，至乱真不可辨”。宋人扎记称“米芾行书效羲之，诗追李白，篆宗史籀，隶法师宜官”，“寸纸数行，人争售之，以为珍玩”，“本朝能书，世推蔡君谟（即蔡襄），然得古人元妙者，当逊米元章，米亦自负如此”。
从上述记述看来，米芾不但会写诗、会画画，书法更不同几响，连他自已也觉得字写得比同时代的那些书法大家强。有一回，宋徽宗召他进宫写字，他“反系袍袖，跳跃便捷，落笔如云，龙蛇飞动”。宋徽宗让他评论一下当时以书法名动天下的几位人物，他毫不客气地说：“蔡京不得笔。蔡卞得笔而乏逸韵。蔡襄勒字。沈辽排字。黄庭坚描字。苏轼画字。”宋徽宗又问道：“卿书如何？”米芾骄傲地回答说：“臣书刷字。”
米芾的哪一种字体写得最好呢？
时人谓“米芾得能书之名，似无负于海内。芾于真草隶篆不甚工，惟于行草诚入能品。以芾如六朝翰墨，副在笔端，故沉着痛快。”
米芾虽是名重公卿的书画大家，却有两个大缺点。一是恃才傲物，从上面他对别人的评论就看得出来，他目空一切，狂妄不羁，因此被人目为“米癫”，《宋史 》指其“不能与世俯仰，故从仕数困”，郁郁不得志，41岁就死了。
另一个大缺点是喜欢偷别人的书法作品，尤其是前辈名家的书法作品。
宋人周紫芝在《竹坡诗话》中就说过“元章好易他人书画”，这个“易”字，指的就是偷换。
宋人写的随笔《清波杂志》记载了这样两件事：
“米老酷嗜书画，尝从人借古画自临，并以真赝本归之，俾其自择而莫辨也。”
本来米芾就“尤工临移，至乱真不可辨”，他借了别人的古画，临摹好以后，把真本和赝本一起送给古画的主人，让其自己去选择分辨哪一张是真画原作。这明显玩的是以假乱真的把戏！
还有一次，“客鬻戴嵩《牛图》，元章借留数日，以摹本易之而不能辨。后客持图乞还真本。元章怪而问之，曰‘尔何以别之’？客曰：‘牛目有童子影，此则无也。’”
米芾这回又玩弄偷天换日的把戏，幸亏那画的主人细心，看出摹本的牛眼睛里没有牧童的影子，才揭穿了米芾的伎俩。
米芾的书法造诣奇绝，给我们留下了宝贵的文化遗产，值得后人纪念他。他喜爱临摹古人书画，借鉴以提高自己的书画水平，也无可厚非，但是，为了这个目的，去偷换别人的古画，却是很不道德的。
这是米芾一生的污点。
这又一次证明，即是伟大、著名的人物，也是有缺点的，甚至有难以宽恕的缺点。同时也证明，再大的缺点，也掩盖不了伟大人物的伟大、著名人物的著名！

苏轼不会喝酒
在许多人看来，诗，诗人，酒，三者是密不可分的。
诗人必喝酒。
酒发酵而成诗。
于是，便有了“无酒不成诗”的谚语。
李白“会须一饮三百杯”，因而有“李白斗酒诗百篇”，便是佐证。
苏轼吟诵着“明月几时有，把酒问青天”，并且在这首《水调歌头》词的题记中写道：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉”，看来，他也属“酒仙”、“酒圣”、或是“酒鬼”吧？
其实，苏轼不会喝酒。
宋人周紫芝编写的《竹坡诗话》，就记载了这样一件趣闻：
“东坡在黄州，尝赴何秀才会，食油果甚酥，因问主人，此名为何。主人对以无名。东坡又问为甚酥，坐客皆曰：‘是可以为名矣’。又潘长官以东坡不能饮，每为设醴，东坡曰：‘此必错着水也’。他日忽思油果，作小诗以求之云：‘野饮花前百无事’，腰间惟系一葫芦。已倾潘子错着水，更觅君家为甚酥。”
“东坡不能饮”，“已倾潘子错着水”，都证明苏轼不会喝酒。
其实，苏东坡在《书东皋子传后》也说得明明白白：“天下之不能饮，无在予下者”；“无下之好饮，亦无在予上者”。这就是说，他好饮酒，但酒量却很小，一饮便醉。
不会喝不等于不喝，遇上老朋友，盛情难却，也不得不“舍命陪君子”，因而才会“大醉”的，因而才会对朋友开玩笑地说：“你这是拿错水了吧？”因而在无可奈何时只好玩点花招，偷偷把葫芦里的酒倾倒在地上……。
苏东坡虽然不会喝酒，却写了许多关于酒的书，如《酒经》就是一篇论述酿酒法的文章。
他或许是准备写一本关于酒的专著的，不知是没有写完呢，还是文稿散失了，现在只留下这一篇，还有《浊醪有妙理赋》、《酒子赋》、《洞庭春色赋》、《中山松醪赋》，都是赞美酒的。
不会喝酒却写出了这么多与酒有关的诗和文章，看来，酒真能发酵成诗文吧？txt电子书分享平台 书包网

高俅做过苏轼秘书
一提起高俅，人们便会想到《水浒传》是那个经常陪宋徽宗赵佶一道踢足球的小混混。
《水浒传》第二回介绍高俅时，这样写道：“一个浮浪破落户子弟，姓高，排行第二，自小不成家立业，只好刺枪使棒，最是踢得好脚气球。京师人口顺，不叫高二，却都叫他高俅。”“这人吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，亦胡乱学诗、书、词赋。若论仁、义、礼、智、信、行、忠、良，却是不会。”
就因为会踢足球，高俅得到赵佶赏识和重用，与太监童贯、宰相蔡京、太傅王黼，合称“四凶”，操纵朝政，导引宋徽宗穷奢极欲。
官员贪污腐败，欺压人民，逼得人民纷纷起义造反，金兵也乘宋国力衰弱南下入侵，劫掠宋徽宗、宋钦宗父子北去燕京，使北宋王朝一举灭亡。不可一世的童贯，王黼，横遭诛杀，盛极一时的蔡京，贬谪途中饿死在长沙城南五里外的东明寺；而“领殿前司职事，遍历三衙者二十年”，“恩幸无比，极其富贵”的高俅，最后也一败涂地，一落千丈，穷困潦倒，“独死于牖下”。
就是这个在历史上留下千古骂名的大奸臣高俅，在未发迹时，还曾做过大文学家苏东坡的秘书呢？
宋人王明清在《挥尘录》一书中这样记载：“高俅者，本东坡先生小史，笔札颇工”。请代潘永因编《宋稗类钞》时，也把这事摘录入书（见《宋稗类钞》上册第70页，书目文献出版社）。
小史者，就是今日的秘书。苏东坡当时贵为翰林学士，深受宣仁皇太后和宋神宗的信任，文名大振，字写得不错而文章也写得不差的高俅，当秘书也很称职，受到了苏东坡的嘉许。所以，当苏东坡由翰林学士，“出帅中山”，到外地去当大官的时候，就推荐高俅去给宰相曾布当秘书。曾布因为自己有了好几个秘书，谢绝了苏东坡的好意，却又感苏一片盛情，便转而把高俅推荐给了枢密都承旨王晋卿。这王晋卿是宋哲宗的妹夫，宋神宗的驸马女婿，枢密都承旨，就是皇帝的办公厅主任，位极人臣，很受皇帝信任。王晋卿见是名重一时的大文豪苏东坡和宰相曾布推荐来的，便收留下来。那时，赵佶作为宋神宗的儿子，封为端王，与妹夫王晋卿关系很好，常到王家里去，与王一起踢脚气球，把玩玉器珍宝，高俅作为秘书，自然就认识了赵佶。有一天，王晋卿派高俅去给赵佶送一把式样很新奇的梳子，见赵佶正在踢脚气球（时称“蹴鞠”），就在一旁等候边观看。赵佶叫高俅入场对踢，见高俅踢得非常好，可能比现在的年薪几十万的中国“国足”踢得还好，很是满意，立刻派人回谢王晋卿说：“你赠给我的梳子和人我都留下来了”！
瑞王的喜好，高俅都会，踢球、写字、画画，高俅成了赵佶形影不离的朋友，成了一位日日相伴的亲信。后来，当哲宗去世，因无儿子继承皇帝，按兄终弟继的规定，由赵佶当了皇帝，对高俅依旧宠爱信任，与蔡京、童贯、王黼四个，成了把持朝政的权要。
这高俅虽也属大奸大恶之徒，干了不少坏事，没有帮助好宋徽宗治国安民，而为当时国人痛恨，但平心而论，他并未良心泯灭，就是在他极其富贵时，也不忘苏东坡对他的培养指导。虽然苏东坡后来因反对王安石推行新法伤害百姓利益，继而又反对司马光全盘否定新法，因此屡遭贬谪，从京都、到黄州、到杭州、到惠州、到儋州，辗转万里，历遍荒州僻地，死后还被目为奸党，刻于碑上，宋徽宗甚至在政和年间，还下旨不许学诗，“习诗赋者杖一百”，在大观年间还下令禁止读苏东坡的诗文，可是，高俅却从不疏远苏东坡的后代。“每其子弟入都，则给养问恤甚勤”，从这历史留下的记载，让人不能不对高俅还存一些好感。从这里也可证明，纵大奸大恶之人，并不一定是一无是处。
假如苏东坡一直带着高俅当秘书，在苏东坡人格和文采熏陶下，高俅或许会在历史上留下另一副形象：一个好人，一代文豪。
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这也是苏轼写的诗
“黄城好猪肉，价钱等粪土。富者不肯吃，贫者不能煮。慢着火、少着水，火候足时他自美。每日起来打一盅，饱得自家君莫管。”
这首诗，不是市井小贩呤唱的顺口溜，而是苏轼贬为“团练副使”时，在黄冈戏作的《食猪肉诗》。
苏轼喜吃猪肉，而这首诗，也成了日后兴盛一时的“东坡肉”的来由。
“东坡肉”其实就是今日的红烧肉。
我们平常从各种中国古代诗词选本中，读到都是“大江东去，浪淘尽千古风流人物”这类风格豪放的词，或是“水光潋滟睛方好，山色空蒙雨亦奇”这类优美诗句，有谁会想到，一代宗师，文坛巨匠，会写像《吃猪肉诗》这类颇近浅白粗俗的顺口溜式的诗呢？
其实，苏轼还写过许多这种顺口溜式的诗。
宋人周紫芝编写的《竹坡诗话》还有这样的记载：东坡喜食猪肉，佛印住金山时，每烧猪以待其来。 一日为人窃食，东坡戏作小诗云：“远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻。采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜”。
《东皋杂录》记述，苏轼有一天去拜访老朋友吕微仲，吕正在午睡未及时相迎，东坡在其书房看见吕养的一只宠物六眼龟，当吕醒来与东坡相见表示歉意时，东坡以六眼龟的口气作一诗戏谑吕微仲，惹得吕哈哈大笑，诗是这样写的：“莫要闹，莫要闹！听取龟儿口号：六只眼儿睡一觉，却比他人睡三觉！”
《北窗琐语》也记载了苏轼写的一首“俗”诗。那是苏调任杭州太守时，灵隐寺有个和尚了然，迷恋上妓女李秀奴，当了然倾尽钱财之后，秀奴便不肯再理了然。有一天晚上，依旧恋恋不舍的痴情和尚了然又来找秀奴的时候，这个无情的婊子竟不肯开门，了然大怒，猛力把秀奴打死了。和尚杀人，也要问罪，由苏东坡升堂审问，该处什么刑罚。在问明了犯罪事实以后，苏看见和尚的手臂皮肤上刺着两行字：“但愿生同极乐园，免教今世苦相思”，于是，东坡挥笔写了一首诗作为判决书：“这个秃奴，修行忒煞，灵山顶上空持戒。一从迷恋玉楼人，鹑衣百结浑无奈。
毒手伤人，花容粉碎，空空色色空何在？臂间刺道苦想思，这回还了相思债！”就下令将了然和尚斩决。
《东京梦华录》记载了苏东坡写的一首《洗儿诗》。
宋时风俗，婴儿出生三天或满月时，亲友都来祝贺，隆重地为婴儿洗澡，俗称“洗身”。
一般人生了儿子，都希望儿子聪明好学，日后升官发财，福禄双至。可是，东坡的《洗儿诗》却这样写道：
“人家养子爱聪明，我为聪明误一生。但愿儿子愚且鲁，无灾无害到公卿！
父亲竟希望生的儿子愚蠢粗鲁！
这种悲愤，是他一生坎坷，饱经倾轧，几遭贬逐的痛苦造成的。他不敢责怪“愚且鲁”的公卿，只能无可奈何地希望生的儿子不像他一样因聪明而“误一生”！
这种悲愤，用这种浅白粗放的语言写出来，不比用雅词丽句更有力量么？
苏东坡还写过不少这种近乎“俗不可奈”的诗词。
我们对他无需求全责备。
写作，本就是一种感情抒发，“喜怒笑骂，皆成文章”，今古皆然。
再者，一个作家，尝试用多种体裁，多种风格写作，不是好事么？为什么要让作家只端出一两种滋味（或谓风格）的“菜馔”呢？
况且，创作不是机器制造产品，哪位作家，能保证每篇作品都是“优质产品”呢？
就是这些看似粗浅的诗，或幽默，或风趣，不也让人耐读么？
“风格即人格”，无论写什么，用什么词句写作，都幅射出作家的品格道德。再读读东坡上述那些诗，我们不是感受到东坡那豪放欢乐的性格，正气凛然的精神，处世豁达的情操么？
至此，忽然想到时下有人对当代文豪郭沫若晚年的一些词吹毛求疵，甚或对鲁迅挑剔，不禁一笑。
我想起了一句成语：“黔驴技穷”。

相扑失传在何时
2008年，第29届奥运会在北京举行。
奥运会有很多比赛项目，其中有项叫相扑。
相扑颇似另一项体育运动：摔跤，只是运动员的体形体重差异极大。我们在电视上经常看到，相扑运行员极其肥胖，一般体重达二百多公斤，比赛时赤身露体，只穿一条短裤衩。看到两个畸形慓壮的男女，在赛场上进行憨态可掬的比赛，常使人忍俊不禁。
目前，参加相扑比赛的，只有日本、韩国等少数几个国家运动员。
我国从来未参加过这项国际比赛，也没有培训这项运动的运动员，似乎中国从来与相扑无关。
其实，溯本求源，相扑的发源地还在中国，而且，早在公元二百多年前的秦朝，就已经出现了相扑。
《史记》记载，秦二世胡亥，受权臣赵高“指鹿为马”逼迫蒙哄，不能与群臣商议国事，等于被软禁在甘泉宫里，只好淫纵享乐，除了玩女人，便是观看“角抵俳优之戏”。
宋人刘孝孙在札记《事原》中提到“角抵”时说：“（继秦二世之后）汉武帝亦好此戏，即今之相扑也”。
从这些文字来看，在秦、汉之时，相扑作为一种游戏娱乐活动，就已经广泛开展了，而且，与演戏（“绯优”）一样，带有表演性质，不是一般的体育运动，就如杂技、武术那样，虽然有体育运动性质，但不能完全等同体育运动。
所以，《辞源》把“相扑”“角抵”简单地列为“摔跤”，是不准确的。
国际比赛中，摔跤和相扑是两项不同的比赛，不能混为一谈。
从秦汉以后，相扑一直在中国延续。
《太平御览》收辑的晋人王隐所撰《晋书》记载了这么一件事：襄城太守责功曹刘子笃曰：“卿郡人不如颖川人相扑。”笃曰：“相扑下技，不足以别两国优劣。”
《续传灯录》还记述了两个和尚玩相扑的趣事：一日，上堂禅师对来访的昙隐禅师说：“山僧平生意好相扑，只是无人搭对，今日且共首坐搭对”，一边说着，就卷起袈裟下座，摆开架式，向昙隐挑战。
到了宋朝，相扑依旧火红。
宋人耐得翁在《古杭梦游录》介绍繁华热闹的杭州市肆时，不但罗列了“暧风吹得游人醉”的杭州名店名牌，而且列举了在杭州街头表演的各种游艺活动，如“相扑踢弄，杂手热弄悬丝，傀垒影戏”，称为“百戏”。
杂技走钢丝，皮影戏、相扑，都成了街头杂耍，这既证明了杭州的繁华，又说明相扑在南宋的杭州京城，还是带表演性质的体育活动，
从那以后，相扑在中国逐渐消失以至失传，代之而起的是摔跤。
是元兵灭宋，把游牧民族的摔跤运动带到中原，传到江南，取代了相扑？
亦或是人们认为摔跤比相扑更方便，对运动员要求更平易，所以，大家宁愿玩摔跤而不愿玩相扑了？
为什么日本、韩国却保留下相扑呢？
日本、韩国的文化，都流着中国文化的脐血。
日本、韩国，至今还保留着许多古老的中国文化。
相扑便是其中之一。
一想到2008年奥运会上，源自中国的相扑，却没有中国运动员上赛场，就如同看到源自中国的足球，被一些人踢成“黑球”、“臭球”一样，心里涌上几分酸楚。

另类和尚
《佛教在中国大事年表》记载，西汉哀帝刘欣元寿元年（公元前二年），西域大月氏来华使节伊存口授博士弟子景庐以浮屠经，佛教传入中国，于是有了佛僧，因其剃度，俗称和尚。
东汉明帝刘庄永平年间（公元59—75年），帝遣秦景等十二人赴大月氏，写取佛经四十二章，又于天竺遇高僧摄摩腾，乃邀还汉地，明帝在洛阳城西雍门外立精舍以居之，即今之白马寺，为我国建造佛寺之始。
有了寺庙，和尚便多了起来。
和尚寺庙最多的时候、为唐、宋、清三朝。
杜牧《江南春绝句》云：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝西百八十寺，多少楼台烟雨中！”南北朝时代，宋、齐、梁、陈相继替代，都以建康（今南京市）为都城，皇帝和贵族都崇信佛教。仅仅一座南京城，就有四百八十座寺庙，全国寺庙多由此可知矣！
公元845年，唐武宗李炎会昌五年，武宗为了打击豪强利用佛教大行不法之事断行毁佛，命令除两都（长安、洛阳）左右街留寺四所，僧各三十人；天下诸郡各留寺一所，上寺留僧人二十人，中寺十人，下寺五人，其余各寺限期拆毁。据统计，当时全国共毁寺庙四千六百所，兰若（即寺院）四万所，收良田数千万亩，奴婢十万人，僧尼还俗二十六万五百人，庙观其他还俗人员二千余人。从上述数字，便知唐时寺僧之盛。
清圣祖康熙六年（公元1667年），据礼部统计，各省官建大寺六千零七十三所，小寺六千四百零九所，私建大寺八千四百五十八处，小寺五万八千六百八十二处：共有僧众十一万零二百九二十人，尼众八千六百十五人。以上寺庙共计七万九千五百二十二处，僧尼合计十一万八千九百零七人。
与唐朝比起来，清朝的寺庙和僧尼都少得多，平均每所寺庙里的僧尼也少得多。
在这么多和尚中，虽然不乏名僧、高僧，还有很多诚心礼佛、天天念佛，不问凡世俗事的和尚，也不乏“另类和尚”。
就拿宋朝来说吧。
一种是做官的和尚。
有人说现在有科、处级和尚，有厅、局级和尚，以为笑谈。其实，自佛教传入中国，就有当官的和尚，称为“僧官”，不过，宋朝的僧官更猖狂些，有的还倚仗皇帝宠信，当众侮辱士大夫。
开封相国寺的住持赞宁很会逢迎皇帝。有一天，宋太祖赵匡胤到相国寺来礼佛，在佛像前烧了一柱香，看见很多善男信女都在顶礼膜拜，一想到自己身为皇帝，只有天下臣民朝皇帝跪拜，如果也去跪拜，岂不有失皇帝尊严？可转念一想，佛祖是神灵，如果不跪拜，惹得佛祖生气，降灾发难，怎么办呢？正在赵匡胤犹豫拜还是不拜的时候，赞宁迎上去，一把拉住他就走，还拍马屁地说：“佛祖是过去的佛，皇上是现在的佛，现在的佛不拜过去的佛！”这既解了赵匡胤的难，又献媚地称皇帝是佛，宋太祖高兴极了。一高兴，就赏了赞宁一套紫色朝服。依宋朝规定，一至三品官服紫，宰相（中书门下）也才三品哩！赞宁一顿马屁，混得个三品高官，怎么不趾高气扬呢？便瞧不起那些“十年寒窗苦读”才熬成的朝中官吏。
有一回，有个叫安鸿渐的官吏，瞧见穿着紫色官服的赞宁和几个和尚在灯红酒绿的闹市相随出没，忍不住指着和尚们嘲笑说：“郑都官不爱之徙，时时作队！”
唐朝诗人郑谷曾做过都官郎中，人称郑都官，又以《鹧鸪诗》得名，人或谓郑鹧鸪，他有诗句云“爱僧不爱紫衣僧”，嘲笑和尚贪恋尘世的荣华富贵，当官的和尚怎么是“四大皆空”呢？
安鸿渐这是借郑谷的诗嘲笑赞宁。谁知这个和尚格外敏捷，立刻反唇相讥：“秦始皇未坑之辈，往往成群！”
赞宁和尚在咒骂，你们这些该死的读书人，秦始皇坑儒，怎么没把你们也坑埋了呢？
如果不是有皇帝撑腰，他哪来这跋扈之气？
有政治投机的和尚，自然就有遭受政治迫害的和尚，且名之为“###和尚”。
宋人叶绍翁的《四朝闻见录》记载，南宋官员张子韶与径山寺和尚妙喜（又名宗杲）是好朋友，常在一起讨论佛法。张子韶鄙恶秦桧的行为，上奏章批评秦桧。秦桧连岳飞都敢以“莫须有”三字为罪杀害，还能容文臣弹劾他？于是便将张子韶贬官流放，又担心妙喜和张子韶在一起议论了他的罪行，便让爪牙以“谤讪朝政”的罪名，把妙喜抓起来，毒打了一顿，还在脸上刺上字（像《水浒》中的林冲刺字），发配到南海当兵，直至秦桧死了才放回径山。有人劝他去掉脸上刺的字，他笑而不答。宋孝宗听说了他的故事，“怜而敬之”。
还有个和尚洪觉范，只因认识宰相张天觉和大臣郭天信，这两个人得罪了蔡京，又反对蔡京打着“绍圣”旗号把司马光、苏轼等人列为“奸党”，遭到打击，洪觉范也被蔡京派人抓起来，“决脊二十，刺配朱崖军牢”。
隐迹寺庙里的和尚，也会遭受政治的羁绊！
还有诗人和尚，人称“诗僧”。
宋朝的诗僧很多，道潜（又名参寥子）、仲殊都是著名诗僧，与大诗人苏轼常相唱和。还有惠崇，佛印、如壁，也都有诗名。
“风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜒不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲”，苏东坡一读到道潜写的这首诗，就对这首清新流利的诗赞不绝口，亲自书写，刻之于石，还请一位姓曹的女画家根据这首诗，作了一画《临平藕花图》。道潜的其他诗，如“隔林仿佛闻机杼，知有人家在翠微”，“禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂”等，也为人常传诵。
就因为道潜与苏轼常相唱和，有人在罗织罪名使苏轼屡遭贬放之后，也从道潜的诗篇中寻章摘句，罗织罪名，谓为“讥刺”，让他坐牢，还不准再当和尚了！
看来，当和尚也不自由，你不愿惹官，官要来整你，和尚还是不能脱俗。
当权臣吕惠卿读苏轼贬到惠州写的诗“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”，恨恨地说：“他话得这么自在！”为了让苏轼活得不舒服，他选了苏轼字子瞻的瞻字，奏请皇帝批准，把苏试贬逐到海南岛的儋州（今海南岛儋州市）。
闻知此讯，佛印和尚写了一封信鼓励苏轼。信中说：“昔日问师，佛法在什么处？师云：在行往坐卧处，著衣吃饭处，屙屎撒尿处，没理没会处，死活不得处。子瞻胸中有万卷书，笔下无一点尘,到这地位不知性命所在，一生聪明要做什么？三世诸佛则是一个有血性汉子，子瞻若能脚下承当，把一二十年富贵功名贱如泥土，努力向前，珍重珍重！”（《宋稗类钞》）
在苏轼又遭远逐之际，在权贵尽心罗织之时，一个和尚，写这么一封信，足见他与苏轼的友谊深厚，对腐朽政治的抗议。与世无争的和尚，也会抗争哩！
还有一种“荤和尚”。
和尚不忍杀生，日常食素，但也有和尚专门吃荤食。
宋人方勺《泊宅编》记载：“婺州有僧嗜猪头，一噉数枚，俗号猪头和尚。”
宋人龚明之《中吴纪闻》记载：“承平时，有虾子和尚，好食活虾，乞丐于市，得钱即买虾，储之袖，且行且食。”
更有一种“情种和尚”。
本应跳出尘世的和尚，有时也会坠入情网。
宋人吴曾《能改斋漫录》记载，王安石的女儿有一天读僧人洪觉范的诗，见《上元宿岳麓寺》诗，其中有“十分春瘦缘和事？一掬香心末到家”两句，戏语曰：“这是个浪子和尚！”
前面提到的仲殊和尚，也为情而在一棵枇杷树上吊自杀。为什么女人呢？不得而知，但我们不能忘记，杨贵妃就是缢死在马鬼驿的一棵枇杷树上！
还有卑劣的“花和尚”。
明人佘永麟在《北窗琐语》中记载：杭洲灵隐寺的了然和尚，迷恋上妓女李秀奴。当和尚的钱花光以后，妓女就不理他了。和尚依旧迷上了这个女人，有天晚上，借着酒意，又去纠缠，恼恨妓女无情，一拳就把妓女打死了。苏轼时为杭州太守，依罪判了这了然和尚的斩刑。
宋人周密在《癸辛杂志》中记述的和尚则已是流氓了：“临平明因寺尼大刹也，往来僧官每至必呼尼之少艾者供寝，寺尼苦之，于是专作一寮，储尼之尝有违滥者，供不时之需，名曰尼站。”
当官的和尚要找年青漂亮的尼姑睡觉，老尼姑把一些不遵守佛规的尼姑，专门安排去供当官的和尚发泄肉欲，当做处罚，这该是佛门的耻辱！
天天礼佛念经的和尚，剃度削发的和尚，要真做到“六根清净”，“四大皆空”，难，难，真难！

李后主诗书画“三绝”
古人谓“亡国之君，多有才艺”，一点不假。
那位葬送隋朝的炀帝杨广，由唐代魏征编撰的《隋书》，也称赞他“美姿仪，少敏慧”，“上好学、善属文”。隋炀帝还是一位著名诗人，写了不少优秀的诗篇，留下了很多不朽篇章，如《正月十五放通衢灯夜升南楼》：“灯树千光照，花焰七枝开。日影凝流水，春风含夜梅”；如《饮马长城窟行示从征群臣》中的“秋昏塞外云，雾暗关山月”，都写得雄阔壮美。
清人沈德替编《古诗源》时，也称道“炀帝诗能作雅正语”，全不似现实生活中穷奢极欲的隋炀帝。
另一位亡国之君宋徽宋赵佶，史书指其“疏诉正士，狎近奸谀”，评价很低。他信任葵京、童贯、高俅、王黼“四凶”把持朝政，为非作歹、鱼肉百姓，甚至荒唐到在政和（公元1111年——1118年）中还下旨不许学诗，“习诗赋者杖一百”，招至天怒人怨，终于在金兵南下攻破汴京时做了俘虏，愁死幽燕，做了“自古人君玩物而丧志，纵欲而败度，鲜不亡者”的注脚。不过，他却是个多才多艺的人。赵佶是个书法家，他亲笔书写的《崇宁通宝》、《大观通宝》，现在是中国古代钱币中的珍品；同时，他还会写诗填词，如他被俘押送去北方途中见杏花写的《燕山亭》：“裁剪冰绡，轻垒数重，淡著胭脂匀注。新样靓妆，艳溢香融，羞杀蕊珠宫女。易得调零，更多少无情风雨。愁苦！闷院落凄凉，几番春暮？
恁寄离恨重重，这双燕何曾，会人言语。天遥地远，万水千山，知他故宫何处？怎不思量，除梦里有时曾去？无据，和梦也新来不做。”
读着这首流溢凄惋哀愁的词，我们会想起另一首《虞美人》：“春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中！雕拦玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有多少愁？恰似一江春水向东流！”
写这首词的，也是一个亡国之君——南唐后主李煜 。
李煜（937-978）做皇帝，历史评价很差，宋代学者欧阳修编著的《新五代史》斥其“性骄侈，好声色，又喜浮屠，为高谈，不恤政事”。尽管他一再低声下气，向赵匡胤称臣，进贡，仍被赵以“卧榻之旁，岂容他人酣睡”为词，派大军征伐，在开宝八年（公元975年）十二月金陵（今江苏南京市）城破时被俘，封为违命侯，过了三年屈辱的俘囚生活。但是，他却是个多才多艺的皇帝。史书称李煜“为人仁孝，善属文，工书画”，他写的词，如《破阵子》中的“ 四十年来家国，三千里地山河”，如《浪淘沙》中的“流水落花春去也，天上人间”，等等，至今还脍炙人口。
李后主不仅诗词写得好，而且书法绘画的水平都很高。
他搞艺术格外讲究环境气氛，常在书房内外，从阶砌直至房梁窗柱上，都插上五彩缤纷的鲜花，题之为“锦洞天”，还点上名贵的鹅梨蒸沉香，使书房里鲜花满目，异香扑鼻。
他使用的文具是名冠天下的名牌产品：澄心堂纸，李廷珪墨，龙尾石砚三件宝物。
他的父亲李王景 也是一位诗人，写过“小楼吹彻玉笙寒”的名句，也是一位书法家，学的是羊欣（晋宋间书法家，工隶书，深受王献之赏识）笔法，李后主却师法柳公权（唐代书法家，擅长楷体），凭着天分，又有所发展，不但笔迹遒劲如寒松霜竹，在运笔时，还“作颤笔樛曲之状（夏文彦《图绘宝鉴》），人称其为“金错刀”。
李煜曾在碧落宫里，在一张八尺宽的玻璃屏上粘上澄心堂纸， 着龙尾砚里磨研的李廷珪墨，画过一幅“夷光独立图”的大画。除了画人物，他更擅长画鸟，清人潘永因采集宋人札记随笔编成的《宋稗类钞》就记载说：“南唐后主善画，尤工翎毛”。
凡李煜所绘的画，作者不署李煜，而题作“钟隐笔”三个字。
这是为什么呢？
因为李煜崇信佛教，宋代大诗人陆游所撰《南唐书》就指其“酷好浮屠，崇塔庙度僧尼不多胜算。罢朝，辄造佛屋，易服膜拜，颇废政事。故虽仁爱足感遗民，而卒不能保社稷”。
李煜一下班，就去佛堂拜佛，还自号“钟山隐士”，所以，在作画写字时，就隐晦真实姓名，将“钟山隐士”简化为“钟隐”。
佛祖未能帮助他保住江山社稷，也未能帮助保住他的性命。当他国破家亡，被作为俘虏押到宋朝都城洛阳以后，这位著名的诗人、画家、书法家，被心怀巨测的宋太宗赵光义下毒作“牵机状”惨死，时年四十一岁！
就是这个赵光义，还阴谋用箭射死了另一个女诗人——后蜀主孟昶的妾侍花蕊夫人！
斯人已去，词尤流传，书画安在？
如有人觅到署名“钟隐”的书法作品或花鸟古画，定是举世珍品！书包网 txt小说上传分享

“马屁诗”选
阿谀逢迎，好言献媚，俗称之为“拍马屁”。
夸大其词，自我吹嘘，俗称之为“吹牛皮”。
吹牛者，多为突出自已与众不多，图求虚荣；拍马者，多为巴结上司，寻找一升官发财的门路。行贿和拍马，往往是卑劣者迅速升迁晋职的有效途径，古今亦然。“吹牛”可以蒙哄上司，欺骗民众；“拍马”和行贿可以讨上司欢心，得到信任和倚重，“吹牛”、“拍马”和行贿“三结合”，就是升官发财的“秘诀”了。这个“秘诀”，只要使用得法，运用自如，往往十分灵验。
于是，官场上往往“拍马”成风。
为了快升官，当大官，长保富贵，最高级的“拍马”，当然是向皇帝拍马屁了。因为皇帝掌握着臣属们的升贬生死呀！
向皇帝拍马屁，有说谀言媚语的，有具体行动的，有上尊号的，有写歌颂文章的，也有写诗作词的，下面摘取一些向皇帝拍马屁的诗，姑谓之“马屁诗”吧。
明朝嘉靖皇帝朱厚熜是个“昏君”，整日里荒淫酒色，迷于炼丹药求长生，当了四十五年皇帝，却有二十年不上朝与大臣们见面！
就是这么一位昏庸的皇帝，却喜欢臣下们为他歌功颂德。谁的赞歌颂词写得好谁就能得到重用，因此，朝臣们想升官，不是献富国强兵安民的主意，而是挖空心思写作献给嘉靖皇帝并能得到他赏识的颂词，当时的人们把这种“歌颂伟大领袖”的诗词称为“青词”。
有个叫徐阶的宰相，苦心钻营，冥思苦想，终于别出心裁，运用相士的“拆字”术，把“嘉靖”两个字的笔划拆解 ，写成一首诗。诗云：
“士“本原来大丈夫，“口”称万岁与山呼。
“一”横直过乾坤大，“两竖”斜飞社稷扶。
“加”官加爵加禄位，“立”纲立纪立皇图。
“主”人自有千秋福，“月”正当天照五湖。
实事求是的说，这首诗虽称不上好诗，但不能不说没有“巧思”。它把“嘉靖”两个字的笔划都按顺序排进每行诗的第一个字，组成“藏头诗”，却并不显得牵强附会，既表达了歌功颂德的心意，读来还琅琅上口，实在是费了一番功夫。
果然嘉靖皇帝很赞赏这首诗，真的给徐阶“加官加爵加禄位”，让他当了“内阁首辅”，就是现在的“国务院总理”，其他宰相则是“副总理”。或是羡慕，或是嫉妒，或是讥讽，人们因此称徐阶为“青词宰相”。
嘉靖皇帝这么喜欢拍马屁的人和诗，其实是继承了“优良传统”，发扬乃祖遗风罢了。明朝开国皇帝朱元璋，不喜欢甚至绞尽脑汁迫害文化人，但喜欢别人向他拍马屁。这也难怪，甜言蜜语动听顺耳嘛。
解缙在明朝洪武年间中了进士，朱元璋听说他才学超群，决定“面试”。
有一天，朱元璋下令，叫解缙陪他到御花园的池圹里钓鱼。解缙接二连三钓起了几条鱼，朱元璋钓了很久，一条鱼也不上钩，心里恼怒顿生。
朱元璋自以为是皇帝，老子天下第一，绝不容许臣下在任何方面显得比他高明。解缙早就从别人嘴里了解到这一点，可是鱼儿不由人指挥，它们只上解缙的钓钩却不啃皇帝的钓饵，这能怪鱼，怪解缙么？可是偏偏皇帝为此快怒气爆发了，怎么化解呢？
聪明的解缙马上放下钓竿，走到朱元璋跟前，开玩笑地说：“到底是在皇帝身边侍候久了，受皇帝教诲多了，连御花园池圹里的鱼儿也懂得恭敬皇上的礼节哩！”
明太祖不由得笑了，说：“你开什么玩笑！”
“臣不敢妄言，有诗为证。”解缙随口吟诗一首：
数尺丝纶落水中，金钩一抛荡无踪。
凡鱼不敢朝天子，万岁君王只钓龙！
这个“马屁”拍得多妙，惹得朱元璋哈哈大笑，从此对解缙大加信任。
朱元璋在才参加“革命队伍”时，还只是一员普通将领，曾领兵经过安徽某地一座叫不若庵的小寺庙，并在墙上题写过一首顺口溜。当了皇帝以后，他为了炫耀自己能文能武，打算编一册“文选”，便派人到不若庵去追寻“御制诗”下落，谁知早己被冲刷一光，一字未留。明太祖一听，这还了得，马上下令，要以“藐视皇帝”罪名，把寺里的和尚都杀光。
寺里的住持和尚为了救全寺僧人一面，只好抛开道骨仙风，学习凡夫俗子，写了一首诗呈献给皇帝：
御笔题诗不敢留，留时常怨鬼神愁。
故将法水轻轻洗，尚有豪光射斗牛！
这首诗既大肆吹捧了朱元璋的诗，又委婉地进行了辨护，不可一世的明太祖也只好对此案不了了之。
“上有所好，下必盛焉”，吹牛拍马行贿之风，住住都是由“上”头，甚至是皇帝喜好发动，才推动起来的，即所谓“上行下效”吧。
拍马屁拍到驴脚上，会倒霉的。前面提到拍马屁要运用得法，讲究时间、地点、方式方法、用词贴切妥当，等等，倘是有人综合古今拍马术，编一本《拍马大全》，当会是畅销书的。写马屁诗亦如此，运用不当，也会招来杀身之祸。
《消夏闲记》就记载了这么一件事。
有一天，明太祖一时高兴，就把外国使臣贡献的用金盘装着的苏合香赏赐给一个叫来复的和尚。因为朱元璋喜欢臣下写歌颂他的马屁诗，臣下们纷纷都写马屁诗，连满腹才华的解缙也曾出此下策。这个来复和尚觉得皇帝把外国贡献的用金盘装的苏合香赏赐给自己，皇帝是多么伟大，“皇恩浩荡”，自己是多么荣耀。于是，感恩戴德地提笔写了一首马屁诗，其中有“金盘苏合来殊域，自惭无德颂陶唐”两句。古代君王尧是个贤人圣君，因初居山东陶丘（今山东陶县），后徙居于唐（今河北唐县）人们又常以“陶唐”来代称尧。这两句诗的意思是：皇上这么恩宠我，把从外国（殊域）来的用金盘装的苏合香赏赐给我，我无才无德，接受像尧这样贤君圣主这么隆重的恩赐，格外觉得惭愧。
这本是卑躬的讨好巴结之词，偏是朱元璋正不高兴，认为“殊”字是骂他为“歹朱”，“无德”是骂他“缺德”，龙颜大怒，号令将来复和尚斩首。赴法场途中，来复一路喊冤，至死他也没明白，自己错在哪里。
错就错在不该写马屁诗！
人常说：“吹牛无罪”，这回却是“拍马被杀”！
此类马屁诗，人们常作为笑谈。偶动念头，撰编一册《马屁诗选》，供人消闲，这只是其中几首。读后如有所思，幸甚！

“高级干部”满朝堂
“红配绿，看不足”，现在的中国人，把红色视为喜庆，绿色视为平安，格外珍爱。
不知为什么，我们的祖先很不喜欢绿色，把黄色视为尊贵，将绿色视为低下，如开妓院的“亀头”要戴绿帽子，延至现在“戴绿帽子”还是嘲侮之言；替人打杂办差的仆役要穿绿衣衫，李白的《古诗》之八便有“绿帻谁家子，卖珠轻薄儿”之句。
这该也算是一个“中国历史未解之谜”。
正因为一直不看重绿色，所以，当唐朝明令规定全国官吏“统一着装”的时候，就把绿色定为低级官员的服饰颜色：一、二、三品服紫，四品五品服绯（大红色），六品七品服绿，八品九品服青。宋朝则六至九品全服绿，明代一至四品服绯，五至七品服青，八品九品服绿。九品知县与“亀头”、仆役一样，都穿绿衣衫，足见绿色在中国古代历史上遭受鄙视。
穿着遭人鄙视的绿色官服让人一看就位卑职低，被人瞧不起，于是，很多人便钻山打洞走门路，寻捷径，求升迁，去做服紫着绯的高官。白居易从贬放的忠州刺史（相当于现在的地级市市长）任上被皇帝召回到京城长安，任“主客郎中、知制诰”，相当于皇帝的秘书长，显见皇帝的信任和倚重，但因为他当时的官阶是正六品上，离五品还差一阶（等于现在的一级），不能着绯，他就发出“白头犹未著绯衫”的牢骚（见《重和元少尹》）。
在许多官员多方投奔以求着紫穿绯的时候，皇帝也利用手中的大权，为宠络臣下，常以赏赐的名义，给一些官员升官晋级，让他们穿紫服绯，成为“高级干部”。
久而久之，日积月累，穿紫着绯的“高级干部”便泛滥成灾。最突出的，要数唐宪宗李纯当皇帝的时候。
唐宪宗当皇帝之时，正是由安史之乱而引发藩镇节度使纷纷拥兵自重，叛乱纷起的混乱时代，宦官也趁混乱放肆割掠皇权。宪宗为了组织队伍，控掌已逐渐散失的权力，不得不为宠络人心而大量加官晋爵。
对那些原有叛乱之心但还宣布效忠皇帝的藩镇节度使及他们在朝廷的代言人，除了口头宣布赦免他们的罪责，还要为他们升官晋级；
对一些表示忠于皇帝，陪伴皇帝参加郊耕，祭祀的朝庭官员，不要参加考核评分，直接由皇帝授给他们三品、五品的官阶。
对一些在前线参加平定叛乱的将士，凡立有军功者，十之七八会赏赐朱紫。
身边亲近信任的人派到外地去任职，派到各地出使传达皇帝旨意的低级官员，也常常被赏赐穿紫着绯………
这种任意提拔，滥赏官阶的结果是，满朝文武百官都成了“高级干部”——“每朝会，朱紫满庭，而少衣绿者”。
这种现象在南宋光宗赵惇当皇帝的时候也发生过。
洪迈在《容斋随笔》中就这些记载说，绍熙元年（公无1190年）他在京城杭州遇到起居舍人莫仲谦，仲谦告诉他：“不久前我去景灵寺烧香，见到几百位官员，竟然没有一个穿绿袍的！再算上朝议、中奉等这些编制以外的散官（或类似于现在“事业单位”的干部）也有很多人身着紫衣，所以五品官到底有多少都数不过来了！”
据记载，后来在大臣朝见皇帝的朝会时，唐宪宗一见“朱紫满庭”，“帝亦恶之”，诏令“惩革”。
为什么皇帝也对这种官员人数和级阶泛滥的现象不满了呢？
一是因为加重了国家和老百姓的负担。
官员是按官阶级别而不是按职务拿俸禄的。以汉代为例，承袭秦制，官阶分为二十级，一级最低，二十级最高。官员的薪俸不是金银钱币，而是每年多少石禄米（粟）。十九级的“关内候”为真二千石，十三级的“中更”为一千石；九级的“五大夫”为六百石，等等。后来的“九品官”制就是参照这个官阶制度订立的。俸米是老百姓交的赋税。
从上述文字看出，官阶级别高，俸绿（工资）就高。拿高工资的“高级干部”增多，国家负担增多，转嫁成加重了老百姓的负担。
二是造成大量腐败现象。
为了升级晋爵，少不了逢迎巴结，少不了行贿受贿，还有人拉帮结派。刘禹锡、柳宗元等遭到打击贬到朗州（常德）永州，就是一种拉帮结党的恶果。
三是如“三个和尚没水喝”，官愈多，愈没人负责任，愈没人办事，工作效率更为低下。互相争官阶级别，闹不团结，人心涣散，更难开展工作。
四是“高级干部”多了，人不以为贵，自已都觉得没意思，起不到调动官员积极性的目的。就如现在，“屙尿都碰到厅局级”，“屋角里扫得出一把教授、博导”，“和尚也是科处级”，“一个县有两三百个县处级”，“一个省军区有十几个少将”……不是已成为互相见面时的笑谈么？
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乾隆毁书
清朝的乾隆皇帝（清高宗弘历）是中国历史上写诗最多的皇帝，《清稗类钞》称“高宗御制诗至十万余首”甚而“每一诗出，令儒臣注释”，许归家涉猎，然多有翻撷万卷莫能解者。尝于《塞中雨猎》诗内用“制”字，众皆莫晓。上笑曰‘卿等一代巨儒，尚未尽读《左传》耶？盖用“阵成子杖制以行也。”似乎他是个饱读诗书、博览群书，自然也十分爱书的雅士。
然而，就是这个佯做文雅，故做高雅的乾隆，却是中国历史上毁书最多的皇帝。
一提到毁书，人们自然就会想到“焚书坑儒”的秦始皇。以为秦始皇是中国封建帝王中唯一一个大量焚毁书籍、大量残杀文人的罪魁。
秦始皇的确是中国皇帝中第一个下令毁书的皇帝。
秦始皇在公元前二百多年前统一中国以后，为了结束春秋战国时代诸子百家争鸣的政治主张和思想涣散的政治局面，实行专制统治，以图长治久安，采纳了丞相李斯的建议，在全国大举毁书。
《史记•秦始皇本纪》详尽地记录了这件事：“丞相臣斯昧死言：‘古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率臣下以造谤，如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便，臣请史官非秦纪皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师’。制曰“可。”　　　　　　　　　　　　
其实，除了秦始皇，许多皇帝也曾下令毁书、禁书。
汉武帝刘彻也曾采纳大学问家董仲舒和丞相卫绾的建议，“罢黜百家，尊崇儒术，”把孔孟儒家思想作为全国上下臣民唯一的指导思想，只不过因为其祖母窦太后一再阻挠，才未造成大规模毁书禁书。
宋徽宗赵佶政和、宣和年间，在蔡京等人导引下，以反对“元佑旧党”之名，“下令不许学诗”，“习诗赋者杖一百”，甚至“禁苏文字”，苏东坡的诗和文章都遭严禁。
禁书、毁书最严厉的还是在清朝的康熙、雍正和乾隆时期，一方面大兴文字狱，一方面长时期地在全国收缴、查禁和销毁图书，企图彻底摧毁不利于大清王朝的思想和文化。
康熙和乾隆一再颁布谕旨：“凡是诋毁本朝的书，一律查办，尽行销毁”。乾隆时期禁书、毁书规模最大。从乾隆三十九年至四十七年（公元1769—1782年），不到十年，据兵部奏报，全国毁书二十四次，五百三十八种，一万三千八百六十二部，就连《水浒传》、《红楼梦》等书，也一再遭到禁毁。
乾隆二十二年（公元1757年），河南布政使（管理一省财赋和人事的行政长官）彭家屏家里私藏《明末野史》、《崇祯政事》等书，被人举报，人遭斩首，书被禁毁。
江西举人王锡侯编写《字贯》一书，介绍文字起源、解释、修辞，是一部识字的工具书，相当于现在的字典。只因书中提到皇帝的名字没有避讳，也被斩首，书也被查禁。
毁书、禁书，总是伴着血腥，是一种残酷的镇压。
现在的许多书籍和影视作品，都把乾隆描绘成“圣君”，却对这种血腥镇压只字不提，真叫人难以理解！
皇帝们这么残酷地禁书、毁书，除了皇权的专制，还为了什么呢？
其实，李斯在给秦始皇出谋策划焚书时就说得很明白。
《李斯列传》：“始皇可其议，收去诗书百家之语，以愚百姓”。
老子《道德经•六十五章》：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。
在封建统治者看来，不让老百姓变得聪明，明白、明智、明了事物，而变得愚昧糊涂，是国家的福气，因为便于管理、治理、统治。
毁书、焚书便是愚民的最好方法。
然而，毁书禁书并不能保障封建王朝万古传，且不说秦王朝是“原来不读书”的刘邦、项羽领导农民军推翻的，就是大清王朝，也在人民反对声中土崩瓦解了！
想想祖先们熬过的血腥的禁书、毁书时代，我们现在人人能读书，到处有书读，真是一种福气。
大家应该珍惜这种福气！

写诗最多的皇帝
中国古代皇帝中，很多人都会写诗，有的还能称为“著名诗人”，如魏文带曹丕，如南唐后主李煜，他们的诗词，流传到今，脍炙人口。即是一些名声很差的皇帝，如隋炀帝，如宋徽宗，也写过一些很不错的诗篇。
靖康二年（公元1127年），金兵大举南侵，攻陷都城汴京（今河南开封市）把徽宗和儿子钦宗赵桓连同一大群皇子皇孙妃嫔宫女全都俘虏并押往北方，绍兴五年（公元1135年），徽宗赵佶死于五国城（今吉林宁安县），时年54岁，一共过了九年的俘囚生活。据宋人《朝野遗记》说，徽宗临死前，写了一道绝命词《燕山亭》附题为“北行见杏花”：
裁剪冰绡，轻垒数重，淡着胭脂匀注。新样靓妆，艳溢香融，羞杀蕊珠宫女。易得调零，更多少无情风雨！愁苦，问院落凄凉，几番春暮？
凭寄离恨重重，这双燕何曾，会人言语？天遥地远，万水千山，知他故宫何处？怎不思量，除梦里有时曾去。无据，和梦也新来不做！
词写得十分悲凉，充满哀怨和失望，使人不禁想起另一位亡国之君南唐李后主的“梦里不知身是客，一响贪欢”和“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流……。
赵佶用这首词，做为自己一生的绝笔，也是北宋王朝一百六十七年历史的挽歌，读来让人唏吁长叹，是一篇深感人情的佳作。
曹丕和李煜都是写诗词较多的皇帝，后人曾为他们分别编辑了诗集、词集。
还有两位皇帝，写诗也很多。
一位是宋仁宗赵祯。
宋人刘分文 在《中山诗话》里说：“仁宗在位四十二年，赐诗尤多”。
宋代诗人词客辈出，诗集频出，如苏轼、王安石、等等，诗词千古传诵，可是，未见仁宗的诗留下一联数句，看来是写的水平很低，《中山诗话》特地补上一句“然不必尽上所作也”，意思是有些诗是别人代写的，算是为仁宗作开脱。
倒是《宋稗类钞》留下了他的一则趣闻：
“蜀中一举子献诗太守云：‘把断剑门烧栈道，成都别是一乾坤。’守械其人奏之。仁宗曰：‘此乃老秀才急于仕宦而为之，不足治也。可授以司户参军’。其人到任不一年，惭恧而死。”
从这则逸文来看，宋仁宗还真仁慈，如果在大兴文字狱的明朝朱元璋时期或清朝雍正乾隆年间，这个秀才不但会被杀头、凌迟，还可能株九族哩。
写诗最多的皇帝，是清高宗弘历，即乾隆皇帝。
《清稗类钞》记载：“高宗御制诗五集至十余万首。每一诗出，令儒臣注释，不得原委者许归家涉猎，然多翻撷万卷莫能解者。”
后人曾详细统计，乾隆共写诗十万零一千八百首，而我国文学史上写诗最多的诗人陆游留下来的也只九千三百多首。
唐朝是我国诗歌最兴旺的时代，著名诗人前仆后继，如李白、杜甫、白居易、韩愈、柳宗元、刘禹锡，等等，“唐诗”成为我国优秀文化遗产中最灿烂的篇章。然而，荟集唐诗优秀篇章的《全唐诗》，收集了二千二百多个作者的诗，共有四万八千九百多首。
乾隆皇帝一个人写的诗比整个唐代诗人们写的全部诗篇还要多得多！
唐诗才不到五万首，有多少篇章诗句留在一代又一代中国人的心里呀，那“举头望明月”，那“安得广厦千万间”，那“月出惊山鸟”，那“春眠不觉晓”，那“秦时明月汉时关”，那“千山鸟飞绝”，那“一封朝奏九重天”，那“道是无情却有情”，那“锄禾日当午”，那“君问归期未有期”，等等，都成了千古绝唱，成为中国儿童的启蒙书，人生的教科书，生活的格言，甚至行为的准则。
而乾隆的那十万多首诗呢？
虽然距今不过两百多年，人们早已把乾隆的诗忘个一干二净，不但没有人吟咏它，连各种书籍中也不给他留下一行半句！
这真是对乾隆的莫大讽刺。
雍正时，举人汪景琪曾有诗句“皇帝挥豪不值钱”，讽刺雍正的父亲康熙皇帝玄烨，这句诗对乾隆可能更贴切。
清咸丰帝奕宁写诗不多，但还是留下“一杯冷酒千年泪，数点残灯万姓膏”之句；反清志士秋谨在刑场留下“秋风秋雨愁煞人”一句诗，让后人追怀不断。而乾隆的“十万多首诗”，却只成为后人的笑料！
诗和文章，不以谁写的多为贵，也不以谁的职位高而流传或不朽，即是皇帝，也逃不过人民和时间的淘洗！书包网 www.61k.com

低薪官吏的嗟叹
有句俗语说：“升官发财”，意即当官必发财。
其实，自古以来，当官如果不贪污受贿，只靠俸禄，是发不了财的。
就拿清朝来说。
经过康、乾盛世，清朝的经济比较繁荣，商业比较发达，纺织、采矿、冶炼等工业也比前几个朝代兴旺，国家财政收入也较富庶，可是，官员的俸银工薪并不高。
《清文献•通考•国用》记载：顺治“三年更定宗室公俸银六百二十两”。就是“一人之下万人之上”的宰相“一品大学士”，每月的俸银才三百两白银，怎么会富起来呢？
与此相对照的是，嘉庆四年（公元1799年）清仁宗+ 琰下旨查抄和珅家产，抄出的财宝有：
赤金首饰共三千六百五十七件；
东珠八百九十四粒；
珍珠一百七十九挂，散珠五斛；
红宝石顶子七十三个；
祖母绿翎管十一个；
翡翠翎管八百三十五个；
奇楠香朝珠六百九十八挂；
赤金大碗五十对，玉碗十对，金壶四对，金瓶两对，金匙四百八十个，金盆一对，金盂一对；
水晶缸五对，珊瑚树二十四株，玉马一只；
银杯四千八百个，珊瑚筷四千八百副，镶金象箸四千八万副，银壶八百个，翡翠西瓜一个……。
纹银一百零七万五千两；
赤金八万三千七百两；
钱六千吊，房屋一千五百三十间……
总共有一百零九项，约合白银###亿两。
一个月薪白银才三百两的大学士，不靠贪贿，哪来这么多财产？
于是，那些老实本分，廉洁守法，不受贪贿的官吏，日子便过得很艰难。
三国时代的祢衡，很有才华，但恃才傲物，有些清狂，故尔曹操、刘表、黄祖都不相容，终因当众羞辱黄祖而遭杀害在今天的武汉，时年二十六岁。
祢衡只做过鼓吏、书记，属于小吏，俸禄极低。黄祖的长子黄射很敬重祢衡，曾在大会宾客时，请祢衡写一篇《鹦鹉赋》，“衡揽笔而作，文无加点，辞采甚丽”（《后汉书•祢衡传》），这篇优秀作品一直流传至今，让人百读不厌。人们常到他被杀的鹦鹉洲凭吊惋惜。
就在这篇《鹦鹉赋》里，祢衡发出了“嗟禄命之衰薄，奚遭时之险山戏”的嗟叹。军阀混战，祸乱不息，世道险恶，工资又低，他怎能不嗟叹呢？
空有满腹才华，却被任为鼓吏，俸禄太低，引发不满，他才“击鼓骂曹”吧？
唐朝的杜甫，史称“诗圣”，是我国文学史上一位巨星，一直有“李杜诗歌万古传”之誉。他一生几乎都在做官，只是官职不高。先是任何西县尉，相当于现在的副县长，后拜左拾遗，负责监察纪检工作，相当于现在监察部的处长，后来又到四川，在节度使严武手下当参谋，“检校工部员外郎，”还是个局处级干部，并未升迁。
他这个处局级，县团级当了近二十年，因出生于“奉儒守官”的封建官僚家庭，不致贪贿，生活极为拮据，《茅屋为秋风所破歌》便是真实写照：“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无乾处，雨脚如麻未断绝”。几间破茅房，一床烂布被，这个县处级诗人，日子如此清贫，工资一定不高！
一直以来，人们都赞誉老杜“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的美好高尚情怀，我却以为，这其实是穷困诗人对自己会有好房子好日子的冀盼。
宋朝的陆游留存至今的诗就有九千三百多首，是我国文学史上产量最丰的一位诗人，他做过“权知严州”，相当于现在地级市的代理市长，后来又做过礼部郎中，相当于司、厅级干部。他的职务比杜甫高，待遇应该好些吧？
未必。
请读读他在《书卧初起书事》中的诗句：“忽有故人分禄米，呼儿先议赎雷琴”。一听到朋友故人要来借禄米（工资），就慌忙叫儿子来商量计算一下，除去赎雷琴要用的米，还有多少米，能不能出借，能借多少给故人。为了故人借禄米，心情这么紧张，手头一定不宽裕，工资也不会高。
不妨再读读他的《食粥》诗：“世人个个学长年，不悟长年在眼前；我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。”
咋看是在写食粥是健康长寿之法，也有道理。不过，我以为这“只将食粥致神仙”，不过是为工资低，禄米少，为节省，不得不喝粥而聊以自慰，是乐观豁达，也是阿Q 精神。转而仔细一想，一个厅局级干部，不去贪贿，工资低到只能全家人喝粥，不这样乐观自慰，还会想继续为官么？
晋代的陶渊明，就是因为工资低，禄米少，便愤然自动“下岗”离职的。
陶渊明也是我国文学史上的伟大诗人之一，他少有壮志，博学能文，先后做过祭酒、参军等小官，四十一岁任彭泽令，为官八十多天，就以“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿”而“自免去职”，隐归南山，赋《归去来兮辞》，以后一直过着清贫的隐居生活。六十二岁去世。
后人一直把他的归隐视为文人的清高，视为对当时社会的不满，视为对腐朽官场的愤慨，视为对险恶世道的避让……这都是有的。不过，我以为，更直接和直白的，是对禄米太少的不满：一个月才五斗俸米！而且，为了这五斗禄米，还要忍气吞声，受人白眼；还要逢场作戏，装谀弄媚；还要汝虞我诈，互相倾轧，大趟浑水！与其如此，留下何益？
现在许多“跳槽”者，不就是如此么？
古代这些奉公守法的官员因工资低如此嗟叹，而现在却只听见普通老百姓嗟叹“上不起学，买不起房，住不起医院看不起病”，却听不到有干部感叹工资低，颇真叫人玩味。书包网 txt小说上传分享

古代官员知多少
我们在古典小说，现代影视作品里，见到过什么“进士”、“状元”、“八府巡按”、“丞相”、“太守”、“县令”这些中国古代的官员，还有“官官相护”的成语，可是，你知道中国古代，某个朝代，从中央到地方，有多少官员吗？
我国自秦始皇统一中国直至清朝，两千多年中，一直是皇帝统治天下，由皇帝一个人管理国家。可是，无论皇帝怎么勤奋，一个人“日理万机”却总会力不从心，于是，设立了许多衙门和官员来辅佐皇帝，也设立了一些地方机构来治理百姓，收取捐税，执法断狱，开展教育。
辅佐皇帝的官府和官员，秦代称“三公”、“九卿“，丞相管政事，太尉管军事，御史大夫管刑狱和对官员监察，谓为“三公”，是政府机构中的最高官员，三权分立，直接听取皇帝指示，直接向皇帝汇报。
“三公”之下，分设“九卿”，分别管理各个方面的事务。“奉常”主管礼仪祭祀以及文化教育科学卫生等事务，类似现在的###、文化部，“朗中令”主管官廷警卫，作为皇帝的参谋顾问，相当于现在的办公厅；“卫尉”管宫内警卫，以及吏民上书，征召贤良等事务，类似现在的信访办；“太仆”管理皇帝车马和全国的马政，相当于现在的交通部长，“廷尉”管司法刑狱，类似现在的司法部长和公安部长；“典客”管理少数民族事务和接待全国内外客使，相当于现在的统战部和接待处；“宗正”管理皇族事务；“治粟内史”管农业、财政及盐铁专卖，“少府”管理皇室财产以及皇室的生活服务、物资供应等等。
“九卿”之下再设若干僚属，协助九卿工作。
这三公九卿就是国家机构，中央机关干部，从而使中央机构基本系统化。
至东汉，中央机构正式命名为“尚书台”。到了隋朝称为“尚书省”，下辖六部（吏、礼、兵、都官、度支、工），各部首长称尚书，副职称侍郎，每部之下设四司，每司以郎中、员外郎为正副长官。
以后历朝虽多有变更，名称也不尽相同，但这种中央机构一直沿用至今，尚书省即今国务院，部、司之名则一直沿用。
地方机构秦代为郡、县两级，就是现在省、县两级政府机构。郡的长官为郡守，县的长官为县令。秦时约有46个郡，1000来个县。这种郡县制逐渐演变成今天的省、地（市）县三级地方机构，分别设置官员管理。
那么，这些机构，到底有多少官员呢？
俗语“文武百官”，不过，不止此数。
根据宋人洪迈在《容斋随笔》的《今日官冗》中记载，北宋真宗景德年间（公元1004年前后）全国官员总数为一万人左右；仁宗赵祯皇佑年间（公元1052年前后），官二万员；英宗赵曙治平年间（公元1065年前后）官二万四千员；到南宗光宗赵惇绍熙年间（公元1193年前后），虽然大宋王朝偏安一隅，只剩下半壁江山，可是，官员却有二万三千五百人；到宁宗赵扩庆元时期（公元1198年前后），官员竟达到四万三千员！
比之宋代的官员冗多，清朝康熙年间（公元1662年以后）是我国历朝中官员数目较少的时期。虽然那时统辖的地域比现在的中国疆域还要广大，全国官员总数却比宋朝少得多。
根据刘献廷《广阳杂记》记载，当时官员总数为15600人，在京官员才2546人，地方官吏占了全国官员总数的。
管理一个偌大国家，只有官吏人，中央机关才有2546个干部，机构和官员的精、简，真值得大加称赞。
按字典解释，“多余无用”谓为“冗”，南宋全国因有四万多官吏，一再被史家责为“官冗”，甚而指为宋朝亡国的一个重要原因。再看看今天，我国一个两三千万人口的省，官员又岂只四万呢？再看看每次开会的“主席台”上，“领导班子”岂只“一个班”呢？毛泽东曾教育党委书记“要当好班长”，现在该改为“要当好排长”了！
官员多了，人民负担就重了。
“以人为本”，就是替人民着想，为人民谋福利。
为了人民，我们能不能切实做到“精兵简政”，而不是越简越多呢？

朱元璋的忌讳
中国古代封建皇帝，一人治天下，唯我独尊，强加给臣民许多苛求苛令，如：
《晋书•武帝纪》就记载司马炎：“诏聘公卿以下子女，以备六宫，采择未毕，权禁断婚姻”。为了征采后宫妾侍，竟然禁止朝庭官员未出嫁的女儿结婚！
《旧唐书•舆服志》记载，隋大业六年（公元610年）炀帝“诏……贵贱异等杂用五色：吏以青，庶人以白，屠商以皂，士卒以黄”，连穿什么颜色的衣服皇帝也来管！
明太祖管得更具体。《明史•舆服志》记载，洪武元年（公元1368年），下诏令庶民不得用罗绢凉伞，但许用油纸雨伞。
最严厉而残酷的，就是“避讳”：不能提皇帝的名字，不能提皇帝祖先的名字，遇上皇帝的名字，须加或减笔划，要空行另格，等等，不一而足，不胜枚举。如有触犯，轻责坐牢，重则被杀。
唐朝有位年轻诗人李贺，只因父名晋肃，唐太宗李世民曾封晋王，晋与进士的“进”同音，由于避讳他便不能考进士。不中进士便不能做官。尽管大文家韩愈和皇甫湜都看重他，但终因前途暗淡，才二十七岁便郁闷而亡。
清朝有位查嗣庭 ，是江西正考官，相当于现在的省教育厅的处级干部。有一次在给生员考试出题目时，采用《大学》中的“维民所止”一语，不料被人举报，说是其中的“维”、“止”二字，是将“雍正”二字截去头部，有意影射，显是悖逆。雍正皇帝立即下旨将他拿擒进京。他有口难辩，在狱中气愤而死，雍正还不罢休，又下令将其戮尸示众，长子诛杀，家属充军。
搞避讳最严厉的，当数明太祖朱元璋。
朱元璋字国瑞，又名世珍，出身低微，当过放牛娃，做过小和尚，还在合肥城里当过乞丐，又没有文化，后来虽然做了称孤道寡的皇帝，却很心虚，惟恐别人提起他早年贫贱的经历，忌讳便特别多。
例如他姓朱，臣民避讳不能称“朱”，连猪也不能叫“猪”，须改称“本家老爷”；他名叫国瑞，连与“瑞”字同音的“睡”须改成“就寝”；他曾剃度为僧，又名世珍，避讳不但不能说：“和尚”、“僧人”这些字，就连与“僧”、“世珍”同音的字，如请医生“诊治”需说成为“探看”，与“世”同音的“食”得说成“进餐”，他曾在皇觉寺出家，遇上与“寺”同音的字如“死”，得说成“仙游”……如此等等，十分苛严，如有触犯，多有杀戮，甚至灭族，残酷至极，让人宁愿哑口无言。
传说有这样一个笑话：
有一天，一位负责养猪的小太监见猪圈里有头大猪得了病，慌忙向皇帝贴身太监禀报说，“一位皇上的本家大老爷，一连几天只就寝，不进餐，如果不马上请医生探看，明日就会仙游。”其实，他只报告有头大猪病了，几天来只昏睡，不吃食，如不请畜医诊治，那头大猪就会死。
贴身太监一时领会不到，真以为皇上什么亲人病了，马上转奏皇上。朱元璋一听，立刻令太医去诊视。太医回宫，朱元璋便问是哪位本家老爷。太医不敢说是“猪”——害怕触讳，支吾一阵，才回奏道：“那位本家老爷，长着一条尾巴四条腿……”
朱元璋一听，气得半天没有说一句话。避讳让他吃了个哑巴亏。后来，这故事传到民间，小民百姓便把猪称为“皇上的本家老爷”。
朱元璋为了个人尊严大搞避讳，反受讥嘲。
压迫愈重，反抗愈烈，就连一向与世无争的和尚，也加入了反抗的队伍。
有一天，在南京一处寺庙的墙壁上，出现了一幅漫画，画着一个和尚，背着一个很大的布袋，旁边还配了一首诗：“大千世界浩茫茫，收拾都将一袋藏。毕竟有收还有放，放宽些子又何妨！”
无疑这漫画是讽刺朱元璋的，在一再追查作者没有结果之后，他便下令把庙里的和尚都杀掉！
写“反诗”要杀头，写歌颂皇帝的马屁诗也可能招来杀身之祸。有个叫来复的和尚被朱元璋赐了一顿饭，还得到了朱元璋赐的用金盘装的苏合香，就写了首谢恩诗：“金盘苏合来殊域，玉碗醍醐出上方。稠迭滥承无上赐，自愧无德颂陶唐”，意思是说，皇上用玉碗装酒给我喝，还把从外国（殊域）“进口”的珍贵的苏合香用金盘装了送给我，我身份低微，连给皇上歌功颂德也觉得不够格。这本是谀言媚语，想讨皇上欢心。可是，朱元璋却认为，诗中的“殊”字,是骂他为“歹朱”——歹猪，“无德”是咒他缺德，于是，就将来复杀了！
朱元璋的残忍好杀，由此可见一斑。
朱元璋的忌讳，由几个固定的字，到后来发展成形声假借，又发展成字义引伸，随意曲解，滥杀无辜。
怀庆府（今河南沁阳）学训导吕睿，应知府请求，写一篇表章，感谢皇帝为本州赠送马匹，名为《谢赐马匹表》，多是阿谀奉承之词，只因其中有“遥瞻帝扉”四字，本意是在遥远的怀庆，瞻望南京皇帝的宫门，朱元璋却曲解“帝扉”为“帝非”，是在咒骂皇帝，下令把吕睿杀了。
还有个县学训导（相当于现在的县教育局长）汲登，在朱元璋立太孙（即明惠帝朱允炆，因长子早逝，便立长孙为继承人）之际，代替知府写了一篇《贺立太孙表》，表示祝贺。文中有“永绍亿年”四字，“绍”为连续、继续之意，四个字的意思是赞美皇帝立了太孙以后，朱家的帝业会延续亿万年，充满了吹捧之情。可是，朱元璋却挑岔儿，硬把“绍”读成“少”，也把汲登杀了。
兖州知州卢熊前去上任，皇帝给他颁发官印。他一看，“兖州”的“兖”字刻得象“衮”字，上表请求改正。朱元璋一见“衮”字，想到了“滚”字，怀疑卢熊在诅咒要他滚蛋，这还了得，又把卢熊杀了。
朱元璋过六十岁生日的时候，陈州州学训导孟冕为本州写了篇《贺万寿表》，因文中有“寿域千秋”四字被杀，这本是祝贺皇帝万寿无疆之意，可孟冕却因此被杀。在断头台上他大声呼冤，不明白为什么被杀。几百年过去了，一直没有人揣测出这四个字犯了什么忌讳。
从这几件事看出，朱元璋多么残忍好杀。
更可笑的是，山西蒲州一个姓张的学官在为本州作的《贺万寿表》中，有“天下有道”、“万寿无疆”八个字，朱元璋也要杀他。幸亏他博学，争辯说，“天下有道”是孔子格言，“万寿无疆”出自“诗经”。古代先贤怎会有诽谤不敬之言呢？难道皇上连孔子也要杀么？驳得朱元璋无话可说，只好赦免了他。这是死里逃生的唯一一个人！
这么森严的忌讳，这么残忍的杀戮，吓得满朝文武坐立不安，担心不知道哪一天，说错了哪个字，写错了哪个字，会遭来杀头横祸。
有一位叫邓伯言的翰林，奉照朱元璋的指示，写了一首诗。或许是诗写得不错，朱元璋一高兴，想起了古代人说的“拍案叫绝”，不觉用手拍了一下御案，连声叫“绝”。朝堂里的文武百官都吓坏了，以为诗犯了忌讳，皇帝要杀绝邓伯言一家哩。跪在皇帝面前的邓伯言更是肉跳心惊，一想到几行诗文，会换来满门杀绝，顿时惊吓得瘫倒在地，昏死过去。
还有个御史袁凯，是个诗人，律诗学杜甫，以赋《白燕诗》得名，人称“白燕子”。有回上奏章，不知犯了什么忌讳，朱元璋大为生气，他马上装疯作癞，喝尿吃屎，朱元璋才没杀他，放归田里。
幸运的是，现在进入了民主时代。假如还是朱元璋那个严格避讳时代，我国的领导人姓“毛”姓“胡”，岂不连“眉毛胡子”都不能说了么？

明朝官员俸禄低
现在的公务员（俗称干部）由国家每个月发工资，古代的文武百官也由国家发工资，称为“俸禄”，是“俸银”、“禄米”的简称。
中国的官员自古就有俸禄。韩非子写的《姦劫弑臣》里就有“立名誉以取尊官厚禄”之言，《左传》里也有“介子推不言禄，禄亦不及”的记载，可见，远在近三千年前的春秋时期就有俸禄了。
不过，因为群雄称霸，政权繁多，俸禄也就没有统一标准。
公元前221年，秦始皇统一中国，在全国实行政令统一，而且构建了封建皇朝的各级政府机构，如中央政府由“三公”“九卿”组成，地方治理实行郡、县制，也就有了系统的干部队伍，官员的俸禄也就有了全国的统一标准。
“民以食为天”，官员及亲属都要吃饭生活，而且，古时的国家经济以农业为主，国家税收多为粮食，所以，古代官吏的工资都以多少石米（大米，粟米）计算，因而称为“禄米”，这一办法一直延续至清朝初期，《清文献通考•俸饷》就有“（顺治）七年定王公禄米”的记录。在这不久之后，才由发米改为发银两，称为“俸银”。
就像现在发放工资有登记记录一样，古代也有登记发放禄米的簿册，称为“禄籍”。
现在的工资是以月计发，古代的禄米多是以年计放，即一年多少禄米。
那么，古代的“禄米” 标准是怎么发放的呢？
《汉书•外戚传》记录皇帝后宫妃妾的俸禄：“至武帝制婕妤、
娥、 华、充依，各有爵位，而元帝加昭仪之号，凡十四等云。昭仪位视丞相，爵比诸侯王。婕妤视上卿，比列侯。 娥视中二千石，比关内候。 华视真二千石，比大上造。美人视二千石，比少上造。八子视千石，比中更。充依视千石，比左更。……无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者皆视百石”。
秦、汉因统治地区以黄河流域为主，盛产粟（小米），故官吏年俸皆以多少石粟计算。
从上面的记录可以看出，“高级干部”如关内候的禄米为二千石，最高行政长官丞相、太尉、御史大夫并称“三公”，禄米万石，“九卿”各部门负责人的禄米是中二千石，就连级别极低的“良使”、“夜者”等妾侍禄米也有百石，级别低的官吏大概也有这么多禄米吧。
按汉制一百斤约合现在的三十二斤算，“三公”万石禄米相当于现在的三十二万斤粟；“二千石”约为六百四千斤粟，“百石”为三千二百来斤粟。
因为秦、汉“编制”卡得紧，官员队伍不大，便实行了“高新”制。后来的朝代，禄米都几乎没有超过这个标准。
或许因发放禄米手续麻烦，又因遭南北朝的分裂和战争，人口减少，税收不多，荒地很多，唐朝有段时间在全国实行均田制的基础上，没给官吏发放禄米，而是给官吏分田地，从一品到九品的所有官吏，都分有田地。据《通典》•田制下》记载，每个官吏根据职务级别高低，分有三种田地。一种为“永业田”，可以作为家产，传给子孙，就是离职退休以后，仍归官吏私有，官府不收归公有；二为“职分田”，就是按职务级别分的田地，这些田地里的收获或是租谷就当“禄米”；三是“公廨田”，这些田地的收获用于公用开支。后两种田在离职或退休后要交还官府，只有使用权，而无所有权。
如此，唐朝的官吏都该称：“地主”。这种俸禄制看似优越，实际上难以得到保障，一遇天灾，粮粟欠收，禄米就大打折扣。
在中国古代这许多朝代中，明朝官吏的俸禄是最低的。
《 二史札记•明官俸最薄》就记录：正四品知府（相当于现在的地、厅级）每月只有二十四石米（年俸不足三百石），七品知县（相当于现在的县处级）每月只有七石米（年俸不足百石）。比之秦、汉，真是少而又少。就是这极低的禄米，也不全给，往往还要折布，折绢，颇似我们生活中曾有过的发工资打白条。更奇怪的是，这些很少的禄米，名义上还包括属吏的俸禄开支。
这是典型的“低工资”，连《明史•食货志》也承认并哀叹：“自古官俸之薄未有若此者”。
官吏也是人，也有妻儿子女，都要生活，这么点禄米怎么过日子？形势逼人，逼人想办法捞钱，于是，贪污受贿便盛行起来。
明朝是我国贪贿最猖獗的朝代。
明朝官员的真正收入，都不是靠这极薄的禄俸，而是靠贪污受贿。
地方官员多从经手的税费中捞钱，特别是利用征收钱、粮时，向上级少报收入，或是钱、粮折算中将余额省略归为私有，行话称为吃“平余”，吃“加耗”；还大肆收取下级官吏的“孝敬”。当然，在征税、办案、抽丁等活动中，更少不了贪污受贿。为了富起来，办法总是有的。
中央机关的干部叫京官，他们不直接征税、办案，捞钱的门路少，就收取地方官向他们赠送的礼金。地方官员为了升迁，或是换个肥缺，自然得巴结京官，就像当年身为副省长的胡长清，为了升官，不也得向中央机关的官员行贿么？明朝地方官员向中央机关京官行贿，大多用两种名义，一是夏天炎热，送些防暑降温费，称为“冰敬”；二是冬天寒冷，送些防冻柴炭钱，称为“炭敬”。
人人都钻山打洞捞钱，处处送礼送钱，贪污受贿便蔚为风气。
我们现在的公务员的工资不低，贪污受贿却已成“星火燎原”之势，这是为什么呢？
把工资低归咎为贪贿盛行的原由，低俸禄导致贪贿成风，也不妥切。我国解放初期，直至“文化大革命”爆发，全国都实行低工资制，最低工资每月只30多元人民币，就是国务院总理周恩来，每月也只领取不到四百元人民币的工资，可是，又有几个贪贿的呢？
现在与明朝，工资有高低，贪贿却都风行。
对比是有趣的，却也是发人深省的。
“吾日三省吾身”，“吾党也三省吾党”么？

爱吃红薯的皇帝
最近，有个台湾“林博士”，大力鼓吹吃红薯，据说是日本有人研究，吃红薯能治癌，因此，他教示人们：一、吃红薯；二、吃熟红薯；三、吃生红薯。此言一出，不但引为一时笑谈，也使红薯身价飞涨。
其实，在我国中南各地，红薯早就是农民的一种粮食，在产粮少的地区，或是稻麦歉收之年，红薯更成了主粮，什么生红薯，蒸红薯，红薯粥，红薯饭，都是充饥塞饱肠肚的美食。
不过，因多吃红薯屁多，且是响屁臭屁，富人名人惟恐在大庭广众之中大放响屁而不雅，故极少吃红薯者。试想一下，假如宋祖英吃了顿美味的红薯，然后登上舞台去演唱，一边是优美的“辣妹子辣”的歌声从麦克风里流出来，一边是砰、卟连连的响屁，和着乐器的演奏而放个不停。屁的酸臭气味也从台上飘散弥漫，熏得观众掩鼻而逃，这是何等大煞风景的场面！
或许如此，宋朝的苏轼有喜吃猪肉的记载却不曾记载他吃红薯；宋人随笔记载陆游爱喝粥，还说“我将食粥致神仙”，但他只喜吃山药粥，而不是喝红薯粥。西施、王昭君、杨贵妃这些大美女，自然更不会吃惹起放屁的红薯了。
不过，有个吃惯山珍海味的皇帝，却爱吃红薯。他，就是五代十国时期的后蜀皇帝孟昶。
孟昶的父亲孟知祥原是后唐庄宋李存勗手下一员大将，受庄宗重托，镇守刚占领的前蜀王氏据有的蜀地，后来便自己称帝建国，史称后蜀。孟知祥病逝以后，便由孟昶继承皇位。
这个孟昶是一个贪图享受的皇帝，在群雄称霸，战事纷争的年代，不理政事，只求享乐。耽于游宴。
一定是美味佳馔吃腻了，孟昶便吃起了红薯。
《清异录》记载：“蜀主孟昶月旦必素食，性好薯……每月一盘”，而且还把薯视为药，“左右因呼药薯”。
早在公元900多年的后蜀，孟昶就开了把红薯当作药物的先河。既然他将红薯视为药，而且喜欢吃（‘性好薯’），“每月一盘”则有误，应是“每日一盘”才确切。
孟昶的下场是很悲惨的。
公元960年，赵匡胤“陈桥兵变”，“黄袍加身”，建立宋朝，开始统一中国的战争，派大军攻打后蜀。一向不理朝政的孟昶眼见兵败如山倒，只好打开城门，率众投降，作为俘虏，连同后宫嫔妃，一同押送到宋朝京城洛阳。
孟昶有位容貌出众且多才多艺的妃妾花蕊夫人惹动了赵匡胤的春心。
花蕊夫人姓费，以才色为孟昶宠幸，这花蕊夫人的雅号就是孟昶御赐的。花蕊夫人会写诗填词，尤其擅长仿效蜀主王建的宫词。
孟昶等人才到洛阳十天，赵匡胤就以商讨诗词为名单独召花蕊夫人入宫。
赵匡胤见了花蕊夫人，垂诞她的美貌，却故装生气地说：“难怪前人说女人是‘祸水’！就是你，召致孟蜀亡国！”
花蕊夫人不亢不卑，随口诵诗一首作答：“君王城上竖降旗，妾在深宫哪得知？十四万人齐解甲，更无一个是男儿！”
后来，人们将这首诗标题为“亡国诗”。
这首诗，外似直白，却隐含深意：怎么把亡国之责推给一个女人呢？那十四万解甲投降的将士，有哪一个像男子汉呢？是胆小鬼葬送了一个国家！
史书记载，听了花蕊夫人朗诵的这首诗，“太祖悦”。
赵匡胤高兴的是，宋军才数万，却使拥有十四万军队的后蜀举城而降，这是个大胜利；更高兴的是，得到了这么一位有才有貌的美人！
赵匡胤这一龙颜大“悦”，便不再放花蕊夫人回到孟昶身边，而是留在自己的内宫里。
孟昶翘首以待，盼望花蕊夫人回来，可是，连影儿也没有盼到，只盼到赵匡胤赐送的美酒佳馔，而且，吃了喝了之后，就稀里糊涂的死了，就被马马虎虎葬在洛阳郊外了！
一定是花蕊夫人太有魅力了，使赵匡胤也痴迷了，他的弟弟赵匡义（即宋太宗，后改名炅）好几回劝告他不要过于迷恋这位“亡国夫人”，但赵匡胤一直把她留在身边，直至死去。赵匡义继承皇位后，担心自己也可能被花蕊夫人的美色迷住，在有一次带她去上苑游猎时，故意调弓搀箭，一箭把她射死了。一位才色超群的女人，竟死于一个帝王的谋杀！
孟昶之死，留给历史几丝酸痛，也为后代留下些许纪念：如今遍布四川成都的芙蓉花，就是孟昶下令种植的！
赵林成都记：“孟后主成都城上遍种芙蓉，以花染绘为帐，名日芙蓉帐”。
一个又一个帝王去了。
一年又一年芙蓉花盛开。

无子的皇帝
中国历代皇帝，都是妻妾成群的。
据孙中山先生亲笔题写书名的《帝王春秋》考证，早在周代，“王之妃百二十人，后一人，夫人三人，嫔九人，世妇二十七人，女御八十一人”。“此外尚有女史、女府、女奚诸职，一千余人。”
到了汉朝，皇帝除了上述妻妾外，还增添了“美人、良人、八子、七子、长使、少使”及“五官、顺常”、“无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者”，“上家人子、中家人子”等级别的女侍，《旧唐书•食货志》就指汉武帝后宫有数万人。
皇帝有这么多妻妾，就是为了广繁子嗣，延续皇朝，应该多子多孙。可是，却有一些皇帝，空有成百上千的妻妾，却生不出一个儿子来。
就拿东汉恒帝刘志来说吧，他从公元147年至167年，当了二十年皇帝。《汉书•恒帝邓皇后纪》记载云：“帝多内幸，博采宫女至五六千人，及驱役从使兼倍于此”，可是，他“并无子也”，还因“脾肾皆亏，无可救药”，才36岁年纪就在德阳前殿瞑目归天，经过窦皇后与父亲窦武和太监们商议，迎立年方十二岁的宗室子孙刘宏进京为帝，史称汉灵帝。
宋神宗赵顼在38岁死后，由十岁的第六个儿子赵煦继承皇位。《宋史•哲宗•孟皇后传》云：“哲宗既长，太后历选世家女百余入宫”。哲宗赵煦是个短命皇帝，只当了十五年皇帝，在25岁那年去世，因为无子，由太后与朝臣商议，迎立神宗的第十一个儿子，哲宗的弟弟当了皇帝，就是葬送了北宋皇朝的徽宗赵佶。
南宋的好几个皇帝都没有亲生儿子。宋高宗赵构在五十多岁的时候，退休当了“太上皇”，把皇位禅让给太子赵 （即宋孝宗）。赵
不是赵构的亲儿子，而是个养子。
接替宋宁宗赵扩当皇帝的理宗赵昀也不是赵扩的亲生儿子。当了三十年皇帝的宁宗没有子嗣，先后抚育“太祖十世孙年十五以上者”贵和、贵诚为养子，贵和改名为赵竑，贵诚为赵昀，宁宗“崩于福宁殿”后，大权在握的奸相史弥远便挟逼杨皇后，称宁宗遗诏命赵昀嗣皇帝位。
宋理宗赵昀亦无子嗣，在当了四十年皇帝“崩于福宁殿”后，“遗诏皇太子 即位”，赵 世称宋度宗，不是理宗赵昀的亲生儿子，而是赵昀亲弟弟的儿子，由理宗育为养子。
明武宗朱厚照，是个荒淫纵欲的皇帝，戏曲《游龙戏凤》就是描写他游幸江南调戏民女而遭民女斥责的故事。太监江彬为了把持朝政，引导武宗到处抢掠妇女淫乐。《明史•江彬传》载：“十三年（公元1518年）彬复导帝往幸大同，掠良家女数十车，日载以随”，类似文字不胜枚举。可是，这位风流的正德皇帝只做了十六年皇帝，才三十一岁，就稀里糊涂地死在淫乐的豹房。虽然连在游玩途中也劫掠数十车良家女“日载以随”，却没生出儿子，只得由太后和大臣商议，依照“兄终弟及”的规定，由武宗的亲弟弟朱厚熜继承皇位，就是海瑞罢官时的嘉靖皇帝。
还有好些没有亲生儿子的皇帝。
为什么妻妾万千的皇帝会没有子嗣呢？
一个原因是早婚。
《左传》记叙有“晋侯曰：‘国君十五而生子，冠而生子，礼也。”
《汉书•平帝纪》：帝崩于未央宫，皇帝年十有四岁……其出媵妾，皆归家复嫁。
前而提到的宋哲宗赵煦，十岁就继承皇位，不久后就由“太后历选世家女百余入宫”。
这些皇帝在十三、四岁年纪就结婚了，身体尚未发育健全，怎么能生育子女呢？
二是因为近亲结婚。
《汉书•高后纪》记载：“惠帝即位，……太后立帝 鲁元公主女儿为皇后，无子。大臣相与阴谋，以为少帝及三弟非王者皆非孝惠子”。
刘邦的皇后吕雉只生育了一个儿子和一个女儿。儿子就是汉惠帝，女儿就是鲁元公主。
鲁元女儿由刘邦亲自出面，许配给大臣张耳的儿子张敖，生了个女儿叫张嫣，这时才十岁，就由吕太后横蛮作主，嫁给嫡亲舅舅汉惠帝为妻，这种近亲结婚，自然“无子”！
第三个原因便是纵欲。
《帝王春秋》云：“天子一夕御九女”，并且具体规定：“卑者宜先，尊者宜后。女御八十一人，当九夕；世妇二十七人，当三夕；九嫔九人，当一夕；三夫人当一夕；后当一夕。亦十五日而遍云，自望后返之。”
“一夕御九女”，周而复始，每天都要与九个女人xing茭，就是“龙种”，也会力疲精尽，何况还有成千上万的美人，良人……，良使，夜者等妾侍需要“加班加点”临幸，还有源源不断选入宫中的新人等着沾皇帝的“恩泽雨露”，不把皇帝身体摧垮才怪哩。再者，按这规定时间排列顺序进行交御，错过了嫔们的“排卵期”也难生儿育女呀！
纵欲过度，自然不会生儿女，还会短命早死。前面提到的汉恒帝刘志，宋度宗赵昀，明武宗朱厚照，不都只二十多岁三十来岁就死了吗？
女人多，未必会多子多福！这或许是那些盼着广延子嗣的皇帝们没有想到的。
人有常情，物有常理。违背了事物的发展规律，总会一败涂地！bookbao.com 书包网最好的txt下载网

康熙是著名育稻科学家
“杂交水稻之父”袁隆平，因首创杂交法培育出水稻良种，为中国人民和世界人民解决“民以食为天”的天大问题——吃饭，做出了杰出贡献，备受人们赞誉。
凡为广大人民做过好事，尤其是大好事的人，人民不会忘记，历史不会忘记。
清朝康熙皇帝玄烨也是一个为解决中国人民的吃饭问题做出了杰出贡献的科学家。
他发明了水稻种值中的早稻和双季稻。
在他之前，虽说中国种值水稻有了好几千年的历史，“道县玉蟾宫发现人类最早人工培育的稻种”，还成了“2004年湖南四大考古成果之一”，但是，古代一直只种一季稻，现在俗称“中稻”。
中国历代皇帝，每年“谷雨”季节前后，都会参加一次祭祀先农神的活动，纪念开创了中国农业事业的远古祖先先农氏。
行礼这天，皇帝先祭先农神，然后来到一块叫“籍田”的田里，右手扶黄 （犹如犁），左手举黄鞭，由几位尊贤老人牵着牛，在宫廷乐队演唱的赞美禾稻的歌曲声中，皇帝耕翻三垄泥土，户部侍郎（相当如副部长）播上种子，再由尊贤长者用一层薄土掩盖住种子。之后，皇帝便登上观耕台，观看陪同来的王公大臣推 耕种。
仪式是隆重的，但是封建皇帝们大多只是把这当做走出深宫，摆脱繁琐政务的一种“农家乐”罢了，走走过场了事，一踏上田埂就不再闻问。
康熙却是个认真的人。
他不只是在京城北京设立了专门祭祀先农的殿庙先农坛，还专门开辟了一亩“自留地” 当“籍田”。他不只是身体力行地参加隆重的耕种仪式，还经常来到“自留地”的田边地头，察看庄稼的生长情况，检查收获产量的多少，研讨种子的优劣，耕作方法的改进。
他没把自己当做欺哄群众的“演员”，而是脚踏实地，以农民兼皇帝的身份，常蹲在“籍田”这，研究庄稼的种值经验，研讨全国农业发展的方向。
南巡江浙时，他觉得江南的香稻特别好吃，就特意带回香稻种子，放到先农坛那一亩“自留地”（马屁精尊为“御田”）试种，结果因北方气温水温都比南方低，试种失败了。
若是象别的皇帝那样，把这当一件好玩事儿，一试不成就撒手不干了，也就不会有今天的早稻和双季稻了！
偏是康熙是个执着的人。
失败没让他灰心。相反，他认真总结教训，领悟到要使稻种适应新环境，必须进一步改良土壤，提高地温和水温，他总结利用南方农民提高水温的经验，把猪毛鸡毛撒进稻田里，用山泉水浇灌禾苗，可以提高地温水温，促使稻谷早熟，结果大获成功。
成功没有让他骄傲，他又坚持继续实验。
为了实验方便，利于随时观察研究，他在西苑的丰泽园（就是毛泽东住过的中南海旧居）开辟了一块“试验田”——苑田，种值他在“自留地”里试种出的“御田稻”。
有一天，上朝办完政务，他又乐孜孜地到“实验田”边来察看。当时正值阴历六月，稻苗才拔节生长，可是，在绿油油的稻田里，他猛然发现，有一株高高挺立的稻穗，结出了沉甸甸的稻谷，而且，已经饱满成熟，一串金黄！
其他稻苗呢，才不过含苞抽穗，少数吐出稻穗的，也只青壳含浆。这一株稻穗，比其他“御田稻”早熟了三个月！
真是无独有偶，袁隆平的杂交稻，也是从偶然发现的一株野生稻开始的！
“只要有心，只要善于发现”，是贤哲总结出的成大器的经验，古今都能验证。
康熙是个有心人，是个善于发现的人。
他激动的扑下稻田，摘下了这一穗奇特罕见的稻谷，第二年栽种在“实验田”里进行实验，结果出现了奇迹：到了六月，株株黄熟！
从那以后，康熙下令，不断扩大种值面积，此后四十年中，宫中帝后们都食用这种早熟稻香米，“其米色微红而粒长，气香而味腴。以其生自苑田，故名曰御稻米”，那早熟香稻也命名为“御稻”。
康熙的可贵之处是，并不以自己吃到了好稻米而满足。
他继续开展实验，把水稻栽种到更北的气温更低的地带去。
因为“御稻”比常规稻提早三个月成熟，一般在白露前收割，康熙便借每年去承德避暑山庄避署时，在山庄开辟稻田，试种优良稻种“御稻”，使这个因霜期比北京还早而一直不曾栽种过水稻的地区，从此有了稻米。
他不但培育出了“御稻”这种早熟的优良品种，而且推广到北方，使北方广泛种值水稻，从而产生了“口外米”、“东北米”，这些都是康熙的功绩！
在向无霜期短的北方推广种值水稻的同时，他又把“御稻”作为早稻优良品种，推广到南方江浙一带种值。并借此在南方改变历来只种单季稻的习俗，开始种值双季稻，还专门委派大臣，了解观察总结种值双季稻的经验，使双季稻获得广大农民的认可而大面积推广，这或许也是后来南方大面积种植香稻原由。
康熙培育出中国的第一种早稻优良品种，亲自试验并倡导了中国的早稻种值，又在南方创造了栽种双季稻的科学方法，使南方北方都能吃到优质大米，使稻田产量从此大幅提高，为解决国计民生的吃饭问题，做出了突出贡献。
他的这个贡献，不亚于今天的袁隆平！
对袁隆平的宣传，是非常应该的。我不明白的是，在现在“帝王热”中，一些人对皇帝们玩女人兴致极浓，在写康熙时，却对他的这一突出贡献不肯著一字！
遥想康熙在“御田”里辛勤耕种的身影，我忽然想到出现在“种树节”的领导人身影。如果不把它当作“走秀”的形式，而象康熙这样扎实体验，或许中国的林业会更繁荣，惹得外国人为2008年“奥运”担心的沙尘污染，还有沙漠逼近北京官厅水库的忧虑，或许早已得到解决，可惜，都只“演戏”栽树，谁也懒得看一看自己栽的树活没活，甚至第二年又把新树苗栽到去年种过的树坑里。

自古忠臣无好死
在中国，历来每当人们道古论今，回顾历史沧桑，常会同情地嗟叹：“自古忠臣无好死”，连说书的唱词也有：“说忠良，道忠良，忠良几个好下场！”
为世代人民群众赞颂的古代忠臣，多是爱国爱人民的好人，或是在强敌入侵时挺身而出，或是为国家鞠躬尽瘁，或是为事业死而后已，或是敢于为老百姓仗义执言，但是，他们往往含冤而死，死得悲惨激烈，死得叫人同情惋惜。他们的惨死，常常得到人民群众的敬仰、缅怀，乃至立庙祭祀。
且不说宋朝的岳飞因“莫须有”三字的的罪名冤死风波亭，也不说明代的于谦以“意欲”两字的罪名被杀害，更不说秦朝的蒙恬被胡亥与赵高、李斯密谋赐死，只看看汉朝几位名将周亚夫、李广、马援的际遇，就让人心寒齿冷！
周亚夫和他的父亲周勃对刘汉皇朝有再造之恩，是汉文帝刘恒和汉景帝刘启的得力功臣，救命恩人。
没有周勃，刘恒当不了皇帝。
刘邦的老婆吕后死后，吕氏子侄依然把持朝政，为非作歹，周勃和陈平在刘氏勋威的支持下发动改变，拥立刘邦与薄姬的儿子刘恒当了皇帝，就是汉文帝。
周勃死后，儿子周亚夫袭职，成了掌握兵权的大将，率兵驻营细柳，以防匈奴，周亚夫的部队军纪严明，斗志高昂，当文帝带领随从来部队视察的时候，守门哨兵栏住御驾，不让进去。文帝取出符节，派随员按周亚夫的命令入营通报，由周亚夫传令，文帝才踏入军营，可是，士兵又告诉文帝：“将军有约，军中不得驰驱！”文帝只好下马，“按辔徐行”，一直走到主将营帐，周亚夫才从容出迎，披甲配剑，对着文帝行军礼。文帝不禁十分感动，竟略俯身子，向这严谨军纪的将军鞠躬致敬。文帝视察完后离去，亚夫以军命在身为由，留在营帐，未曾相送，一待文帝离开部队营寨，亚夫又令士兵闭住营门，严整如故，文帝回头见了此情此景，连连赞叹：“这才算是真将军！”这就是历史上有名“细柳营”的故事。隋代诗人明余庆曾有诗句礼赞“风卷常山阵，笳喧细柳营”。
文帝不仅回宫后仍对周亚夫大加称誉，临死时还叮嘱太子刘启：“周亚夫缓急可持，将来如有变乱，尽可使他掌兵，不必多疑！”
刘启后来做了皇帝，就是汉景帝。
周亚夫没有辜负文帝的信任和重托。
当景帝听从晁错的建议，大力削除诸候王势力，引发吴王楚王举兵叛乱，汉皇朝危在旦夕。周亚夫临危受命，与另一位重要将帅 窦婴一道，一举扫除以吴楚为主力的七国之乱，巩固了刘启的帝位。
如果没有周亚夫，汉景帝就可能被声势浩大的吴王推翻而遭杀身之祸，就像吕后和文帝掌握皇权之前的前后两位少帝一样。
可是，就是这位在危难中救护了汉景帝的功臣，为抗击匈奴入侵做过巨大贡献的大将，竟然被汉景帝诬以“谋反”的罪名做为回报，关在牢狱中，狱吏竟恶狠狠地说：“就算你活着没有谋反，死后在阴间也会谋反！”秉性忠直的周亚夫知道景帝己忘前恩，料难安然久活，索性在狱中闭目绝食，表示抗议，饿了五天，遂使呕血数升，气竭而亡，史称：“景帝饿死周亚夫”。
李广是景帝的儿子汉武帝刘彻当皇帝时的一员大将，是中国史上最伟大的将领之一，他从军四十年，历经大小七十余战，抗击匈奴，英勇善战，连匈奴人也敬佩地称赞他为“飞将军”，一直广为人民群众称誉，唐朝诗人王昌龄就有诗歌之“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”！
然而，就是这位屡立战功的大将，却在元狩四年（公元前119年），汉武帝派大将军卫青和骠骑将军霍去病去进攻匈奴的时候，年老的郎中令李广一再请求出征，被武帝任为前锋。到达前线后，发生了一件奇怪的事，卫青竟命令李广带领自己的部队与右将军赵食其的部队汇合在一起，在大军右翼担任掩护。李广争辩说，是皇帝亲自任命我为前锋的，请求仍任前锋，冲在大军最前面，以报杀敌报国之志。卫青却称奉武帝的秘密指示，才把李广调为右卫，一口拒绝了李广的请求。李广忿怒而退，只好和赵食其一道率军前往，在大军右翼担任掩护任务。行军途中，又发生了一件更奇怪的事，部队竟突然没有了向导，只能在茫茫沙漠戈壁滩上迷蒙行进，迷失道路，致使部队延误了与卫青部队汇合的时间。卫青以此为由，派执行军纪的长史责问李广和赵食其延误军期的原因，下令李广的参谋幕僚助手到司令部接受审讯。李广前思后想征途中接连发生的奇怪事情，知道好杀人的汉武帝是打算置自己于死地，于是无可奈何地拔刀自刎。
死讯传出，全军痛哭，全国许多老百姓都垂泪流涕，汉武帝却连一句表示哀掉的话也没有说！
马援是东汉刘秀当皇帝时的大将，在平定南方少数民族的起义和与交趾（今越南）征氏二姐妹的战斗中，为东汉皇朝屡立战功，如今耸立在湖南张家界王村（即人们称之为“芙蓉镇”者）对面山头上的“溪州铜柱”，铭刻着马援与少数民交往的历史。至今在中国脍灸人口的成语“马革裹尸”和“画虎不成反类犬”、“穷当益坚、老当益壮”都出自马援之口，证明马援是一位文武双全的大将。
但是，就是这位文武双全的“伏波将军”，却在湖南武陵壶头山一带瘴疠之地艰苦奋战的时候，甚至因病累相煎无医治疗不幸在前线死亡尸骨未寒的时候，却饱受谗言诬陷，将他在征战交趾时带回的几袋治疗风湿病的薏米，说成是无数珠宝，光武帝刘秀竟信以为真，将马援以前立下的汗马功劳统统忘记，也不查证核实，就下圣旨追讨已经死去的马援的罪责，使得马援的妻子只好用草席匆匆裹住刚从南方前线偷偷运回的马援尸体，在洛阳城西荒山上悄悄埋葬，亲朋好友都不敢去告别吊丧。后经马援妻几次上朝鸣冤，有关部门也查实了马援从交趾运回家的只是薏米，根本不是珠宝，刘秀仍是没有一句表示安慰的言词，连马援的四个儿子，也没有依照皇朝制度，袭职封官，只不过不再查究本就没有的罪责而己！
赴战场前慷慨陈词“以马革裹尸还”的马援，最后真是草席裹尸的悲惨下场！
这些忠臣良将的忠诚和功劳，往往铭记在历史上，铭记在老百姓的心灵里，但是，任何一个皇帝，自以为至高无上，忠臣、功臣都只是爪牙走狗，是不会把他们记在心上的！
怀着一颗感恩的心，就会有一份歉愧。
皇帝是不能歉愧的！
没有一个封建皇帝对臣下表示过感激或感谢，无论是为他创建皇朝立了功，还是从死亡里救出过他。
皇帝们都有一颗冷漠的、忘恩负义的、恩将仇报的心，于是，功臣也罢，忠臣也罢，自然难得好死，难得寿终正寝。书包 网 bookbao.com 想看书来书包网

开国功臣多惨死
五千年改朝换代，“城头变幻大王旗”，刘、杨、李、赵、朱，轮着当皇帝。
皇帝是由人抬着轿子送上金銮宝殿的。这些吹喇叭、抬轿子把皇帝送上金銮宝座的人，就是开国功臣。
开国功臣有文臣，有武将，是皇帝们的亲密战友。按说是他们帮助皇帝打下了江山 ，又簇拥着皇帝登上宝座，“滴水之恩，涌泉相报”，皇帝应该感谢他们才对。可是，历史却非常无情，这些开国功臣大多被皇帝加上各种罪名，尤多“谋逆”之罪，惨遭杀害，甚至诛连三族、九族！
就拿汉朝来说吧。
在称王以后第六年（公元前201年）春季的一天，刘邦在长安即皇帝位，与大臣高起、王陵等人一起，在南宫喝庆功酒的时候，骄傲而略带几分感激地说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良）；填国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我擒也”。“（《汉书.高帝纪》）
登上皇帝宝座的汉高祖，当众赞扬张良，萧何、韩信是帮助他夺取天下的三个大功臣，并且“与功臣剖符作誓，丹书、铁契、金匮、石室”铭记功臣，永志不忘。
可是，语犹末冷，他和吕后一道，就用阴谋诡计，把韩信骗进皇宫，以“谋反”的罪名，当场杀害，甚而将其父族母族妻族，一并杀绝。含冤的韩信，面对屠刀，仰天长叹，留下一句足警后世的名言：“飞鸟尽，良弓藏；狡冤死，走狗烹！”
萧何呢，他曾“月下追韩信”，使韩信登坛拜将，大受重用，使韩信屡立奇功，垓下一战，竟“四面楚歌”，大败楚军。刘邦很器重他，他也会看风使舵。先是建造未史宫，让刘邦尽情享乐，以求固宠，后见刘邦要剪除韩信，为了保全自已，他不惜牺牲朋友，与吕后一道设计阴谋，并亲自出面去骗装病不出门的韩信，终于使韩信被杀，故民谚谓之“成也萧何，败也萧何”。即是萧何卑鄙到如此地步，刘邦和吕后仍处心积累，欲置他于死地，以“相国多受贾人财物”为由，“下相国廷狱，械系之。”幸亏他狡猾，从那后一直装穷作俭，装聋作哑，“墙屋毁损，不令修治”，到七十多岁才怆然病逝。但野史也有说是被刘邦阴谋加以罪名杀害的，才有谚语“萧何制律死萧何”流传至今。
张良最聪明，在刘邦当上皇帝准备动手大杀功臣的时候，他谢绝了刘邦的封赐，在家幽居，炼丹求神，不问政事，后来悄悄离开长安是非之地，到山水间流连，不知所终。
刘邦“剖符作誓，丹书铁券，金匮石室，藏之宗庙”的功臣们就落个这么悲惨的下场！
隋文帝杨坚对开国功臣也多加诛杀。《隋书•高祖纪》就记载：“其草创元勋及有功诸将，诛夷罪退，罕有存者”。如大将梁士彦，元帅高颖，或以“欲反”，或以“谤讪朝廷”，先后被诛杀。
唐太宗算是开明君主，登上金銮殿，他便把二十四位功臣的形像，绘在大殿凌烟阁上，表示要世代纪念。可是，皇帝的圣旨，有时是屁话，根本不算数。就在他享受当皇帝的无穷乐趣的时候，便以“谋反”为借口，杀害了凌烟阁上的功臣大将侯君集；一番“勉自修饰，无贻后悔”的训戒，吓得凌烟阁上的另一位功臣大将尉迟敬德只好装神弄鬼，信仙方，炼丹石，“不与外人交通，凡十六年”（《唐书•尉迟敬德传》）默默老死。
魏征也是被李世民画上凌烟阁的功臣。唐太宗曾诚恳赞誉这位经常“犯颜进谏”大臣：“以铜为镜，可正衣冠；以古为镜，可见兴替；以人为镜，可知得失。征殁，朕亡一镜矣！”“征似疏慢，惟朕独见征妩媚”。这些“圣喻”是在魏征死后说的，应算是“盖棺定论”吧。可是，曾几何时，当有人挑拨说，魏征的忠言进谏，是靠贬低皇帝为自已捞虚名，李世民一气之下，就把凌烟阁上的魏征图像涂抹掉了！
凌烟阁上的功臣们，杀的杀，关的关，涂的涂，除了很早就死了的，最后剩下的寥寥无几。
明太祖朱元璋也是一个大杀开国功臣的皇帝，而且是屠杀功臣最残酷的皇帝，他经常亲手栽赃，制造一件又一件大冤案，大量地诛杀帮助打下江山的文武功臣。
蓝玉是常遇春的妻弟，常遇春是和朱元璋一道起兵的老乡，蓝玉作为一员饶将，很受朱元璋常识，蓝玉在征云南，北驱蒙古追赶元顺帝残部等重大战役中都创立奇功。可是，当朱元璋在南京一坐稳皇帝宝座，就唆使锦衣卫的特务，利用蓝玉“骄蹇自恣”的缺点，诬指其“谋反”，并借此牵连其他一些功臣，以集体谋反为名，“手诏布告天下，条列 书为《逆臣录》，蓝贼为乱，谋泄，族诛者万千人”（《明史•蓝玉传》）。
还有屡立战功的大将冯胜、傅友德、胡大海，不是故意找借口“赐死”，就是借生气亲手宰杀。
就是对和他一起举旗造反闹革命的亲密战友，流氓加老乡，他也不放过。徐达就是这么一个老乡加战友。原来在乡间两人常以哥弟相称，举事后，徐达英勇善战，多立奇功。十七年后，朱元璋做了皇帝，封徐达为大将军、魏国公，派徐达率大军镇守北京，还专门在南京莫愁湖畔为徐达建造堂皇府第，应该是格外恩宠了。可是，朱元璋对这老乡加亲密战友也十分猜忌 ，有一天，突然下旨召徐达回京，什么事都没有，只说要找徐达下围棋。
在战争期间，两个人经常在一起下棋，徐达的棋艺比朱元璋的高明，这回召徐达回来，就是要测试徐达是否恃才逞能，藐视皇上。徐达经过几回大冤案大株杀，也明白今日的朱皇帝，已不是当年在一起欢乐玩耍的好伙伴了，下棋时格外小心，灵巧应对，居然把棋子构成“万岁”二字图案的棋阵，随即叩头山呼“万岁”，以求朱元璋不起恶念。一场惊险的充满杀机的下棋结束了，朱元璋却更不放心，觉得徐达老谋深算，不能让其再掌大军，便以徐达背上生疽为由，留住南京，形同软禁，不久又赐以下了毒的蒸鹅，徐达含泪吃了鹅肉，很快就死了。
对于帮助他打下江山的文臣，如胡惟庸，如李善长，如刘伯温，等等，朱元璋不是制造冤案，大加诛连，就是下毒毒死。
皇帝们为什么要这么大杀功臣呢？
宋太祖赵匡胤‘杯酒释兵权“的故事就很能说明问题。
赵匡胤原是五代后周世宗柴荣手下一员大将。柴荣才当了四年皇帝就死了，把保护小皇帝恭帝柴宗训的大任，交给了他十分倚重的赵匡胤。谁知言犹在耳，赵就利用执掌兵权的职务，怂容手下一群将佐，借出师抗击契丹入侵的机会，发动陈桥兵变，导演出一场“黄袍加身”的闹剧，然后率军回到京都洛阳，逼迫皇太后和小皇帝孤儿寡母交出政权，还假惺惺地“呜咽流涕”，说是军将逼他当皇帝的。
其实，五代时的皇帝，几乎都是阴谋篡夺前代皇帝的权力而称帝的。
赵匡胤见这么容易就当了皇帝，自然特别警惕那些给他“黄袍加身”的将帅们。于是，有一天晚上，他举办宴会，招待为建立大宋皇朝立了大功的的石守信、王审琦、张令铎、赵彦徽等将帅，一边喝酒，一边推心置腹与这几个故交好友交谈：“皇帝这个宝位，那个不想坐呢？我坐了一年多，从没睡个一个安稳觉。假如你们中间哪个贪图富贵，也暗中怂恿，搞一回黄袍加身，我一想到这样，还睡得着吗？”还替这些人谋划说：“朕为卿等打算，不如释去兵权，购置良田，多买歌童舞女，日夕欢娱，这样上下相安，君臣无忌，岂不是上策么？”威胁加上利诱，一杯酒就解除了将帅们的兵权，也排除了威胁皇帝的一批“定时炸弹”，使自五代延续了五十多年的争夺皇位的战争从此告一段落。
“杯酒释兵权”的和平方式也罢，残酷血腥的株杀也罢，皇帝们这么对待开国功臣，其实就是担心他们夺取自己的帝位。
为了长久当皇帝，世代当皇帝，皇帝们都是无情的，狠心的，不会珍惜老乡的感情，战友的深情，甚至父子的亲情！
只可叹几千年里，很少有人认真听过韩信的忠告，总是在扮演着鹰犬和走狗的角色，扮演吹喇叭抬桥子的角色。在把皇帝抬上宝座的过程中，乘机捞取个人名利，结果大多落个尸首分离，妻女抄斩，固然可怜，但不足措。
谁让他们热衷于做鹰犬、走狗般的功臣呢？

床的来龙去脉
近读湖南文艺出版社《柏杨鉴古录》中的《跪》篇云：“公元后三世纪之后，蛮族部落的‘床’引进中国，中国人不再席地而坐”，我以为，如果“床”是卧具而不是坐椅的话，这种说法是不确切的。
汉人刘熙《释名•释床帐》为：“人坐所卧日床。床，装也。”
《易》的“剥”篇云：“剥床以足”。
上述的床，即是卧具，亦是坐具。
中国什么时候开始有床呢？
《周礼》的“天官•玉府”篇说玉府“掌王之燕衣服、衽席、床第凡亵器”，可见周朝就已经有床了。
《史记•滑稽列传》记载“魏文侯时，司门豹为邺令，……当其时，巫行视人家女好者，云‘当为河伯女儿’，……共粉饰之，如嫁床第，令女居其上”，魏文侯公元前446年—公元前397年在位，“河伯娶妇”也用床了。
《资治通鉴》记载：“周显王扁”“四十八年（公元前321年），齐靖郭君贱妾子文嗣为薛公，号曰孟尝君。孟尝君尝聘于楚，楚王遗之象床”。
《战国策》记录这件事为；“孟尝君出行国，至楚，献象床。
《辞源》释“象床”为“象牙装饰的床”。
上述记录证明，在周代和春秋战国时代，都有床，而且还有装饰了象牙的高级床。
这种昂贵高级的象牙床，也为后世皇宫贵族仿效。
汉朝学者刘歆在《西京杂记》里记载：“赵飞燕女弟（赵合德，姐妹二人同为汉成帝刘骜宠妃）居昭阳殿，……玉几、玉床，白象牙簟”。
《晋书》记载：“车永为广州刺史，永子溢，使工作象牙细簟”。
簟即卧席，用洁白的象牙片制成卧席，光滑凉润，帝王贵族们真懂得享受。
毕竟象牙稀少珍贵，不能人人都睡象牙床，那么，人们又睡什么床呢？
南朝梁代的沈约在编著的《宋书》中的“礼”篇里，就这样写道：“天子坐漆床，居朱屋”。“漆床亦当是汉代旧仪，而汉仪不载。”还详细地说明了为什么要在制作床的木材上涂朱漆的原由：“夫珍木嘉树，其品非一，莫不植根深山，致之不易。借地广之资，因人多之力，则役苦费深，为弊滋重。是以上古圣王，采椽不斫，斫之则惧刻桷雕楹，莫之其限也。哲人县鉴微远，杜渐防萌，知采椽不惬后代之心，不斫不为将来之用，故加朱施漆，以传厥后。散木凡材，皆可入用。远探幽旨，将在斯乎？”
这些文字说明，在汉朝以前，除了珍贵的象床，还出现了用“珍木嘉树”做的木床，其中可能就有现在奉为珍宝的“红木床”。有“圣王”为了减轻老百姓负担，不必“役苦费深，为弊滋重”地到深山老林去砍伐珍木嘉树，利用随处可伐的“散木凡材”制成床，再涂上红漆，就是很漂亮的床了。之所以涂朱漆，那是因为皇帝崇尚红色，连住的房屋也涂成红色。这一崇尚红色的特点，从长沙马王堆出土的棺木、漆器，以至北京故宫的红墙，都足以证明。
那么，这位下令制作比“象床”，“红木床”平易普通的“漆床”的帝王是谁呢？我认为是汉文帝刘恒。
《史记•孝文本纪》这样记录汉文帝：“从代来，即位二十三年，宫室苑圃狗马服御无所增益，有不便，辄驰以利民”，“上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以求敦朴，为天下先。治霸陵，皆用瓦器”。在临死前，文帝还遗诏从简办丧事。之前的刘邦吕后，忙于安天下，管不了这些琐事；之后的汉武帝、汉元帝、汉成帝等，都极事奢华，所以，漆床应是文帝所为。
漆床一直沿用到新中国建国前后。
五代时，南朝的宋武帝刘骏厉行节俭，使用了一种更简朴的床。
《宋书•武帝本纪》载：“宋台既建，有司奏东西堂施局脚床，银涂钉，上不许，使用直脚床，钉用铁。”
这种用铁钉做的直脚木床，后来成了普通百姓家常用的床。
北宋大科学家沈括在《忘怀录》中记载：“为床长七尺，广三尺，高一尺八寸，自居以上，别为子面，嵌大床中间。子面广二尺五寸，长三尺，皆木制靠坐，欲涩欲眠，令身不褪，常下虚二寸。床下以板称之，勿令通风……。”这已经与现在流行的木板床没多大差别了。
从这些文字记载推算，中国至少在公元前三百多年就已经有床，而不是“公元后三世纪”才从蛮族部落引进的。
不知柏扬先生之说以何为据。
因为人们天天要睡觉，离不开床，所以，旧时风俗，年终以酒祀床母，以茶祀床公，祈求一年都能安寝。看来，床公床母是吃斋的神吧？书包网 电子书 分享网站

帽的起源
帽，在现代不但是日常生活用品，也是一种装饰品，礼帽、遮阳帽，草帽，皮帽，林林总总，花花色色，不可数计。
帽是何时才有的呢？
据《续汉书•舆服志》记载，汉代官员为了区分级别，一是胸前悬挂官印的缓带色彩和长短不同，一是头顶的冠不同。
冠有进贤冠（文官）和惠文冠（武官）。
冠是官职标志，不是帽。
为了不让散乱的头发影响视看和形象，古代穷人用粗布包裹头发，称为“帻”。有地位的官员贵族都用绢帛把头发束裹起来。
虽然有古人谓“帻者，古贱人不冠者之服也”，可是，有一段时间，汉元帝刘 ，（就是后悔将王昭君嫁到匈奴的那位皇帝），因额头上方长出了长头发，老是垂散到眼前，看臣下的奏章很不方便，身边侍候的太监，便按照老百姓（贱人）的办法，用绢帛做头巾（帻），把皇帝的头发包起来，大家觉得既美观又方便，臣属们竞相仿效，都用起了头巾。
《汉书注》曰：“冠进贤者宜长耳，今介帻也。冠惠文者宜短耳，今平巾帻也。”当时文吏多用介帻，武官多用平上帻，还有童子帻、纳言帻、黑帻、赤帻，等等。
后来，为了更美观，有人又把丝帛头巾改成丝帛网，这种包头发的帛和网古人称为“ ”。
东汉未年，王莽当政，自称皇帝，改国号为“新”。
六十多岁的王莽，已经秃顶，一个光头皇帝，坐在金銮殿上，岂不让满期文武贻笑？再者天寒地冻时节，也会倍觉寒冷呀。
王莽是个聪明人，“纷事改革”，自然也会想办法应付秃顶带来的不便。他的办法就是，在“ ”上再添加一层“屋”。
南朝沈约在《宋书•礼》中记载为：“汉元帝额有壮发，始引帻服之。王莽顶秃，又加其屋也。”
王莽在汉元帝使用的用以包头发的“ ”帻上再添上一层“屋顶”，就是今天广为人知的帽的前身，或曰帽的雏形。
三国时的曹操，在王莽使用的基础上，制成了“巾合”，又叫便帽。
南朝宋代学者裴松之在为《三国志•魏武帝纪》做的“注”云：“汉未王公，多委王服，以幅巾为雅，是以袁绍、崔豹之徒，虽为将帅，皆着缣巾。魏太祖（曹操）以天下凶荒，资财乏匮，拟古皮弁，裁缣帛以为巾合，合于简易随时之义，以色别其贵贱，于今施行”。
这记载看出，汉代官员包束头发的“ ”帻很奢华，不但用材缣帛，而且是以整幅为巾才觉得雅观。
整幅缣帛是多少尺寸呢？
《汉书•食货志下》曰：“布帛广二尺二寸为幅”。
曹操觉得用整幅绢帛来包束头发，虽然美观，但太浪费，又麻烦费时，为了节约方便，便将整幅绢帛进行裁剪，制成了便帽。
这种便帽，到裴松之为《三国志》作注时，已广泛使用。
不过，为了区分官员级别，人的贵贱，规定了颜色区分，某种身份的人只准许带哪种颜色的帽子，有严格的规定。
到了晋朝，帽已经流行。
晋成帝司马衍咸和九年（334年）下旨规定，不但皇帝可以带帽，门下三省侍郎、尚书等高级干部也可以带白色低帻的便帽，帝后二宫的太监们可以带乌纱帽。其他人呢？司马衍没有明白指示。
帽不但成了一种服饰，而且成了生活用品，就是皇帝不下圣旨，其他人也会赶时髦，于是，“士人宴居，皆着帽矣，而江左时野人已着帽。士人亦往往而然，但其顶圆耳，后乃高其层云。”（《宋书•礼》）
南北朝学者徐 这样总结帽的源起：“帽名犹冠也。义取于蒙复其首。其本 也。古者有冠无帻，冠下有骊，以缯为之。后世施帻于冠，因裁骊为帽。自乘舆宴居，下至庶人无爵者，皆服之。”
知道了帽的来龙去脉，方知今日戴帽之不易。一顶看似平凡的帽子，竟经过了从西汉到晋朝期间三百多年的演变。书包网 www.61k.com

后记
十年前，我在出版的读史随笔《半窗月轩钩沉》“后记”中写道：“史书踢我以福”。
我向来喜好史书，无论正史还是野史。
史书是某一段时间的记录。
有的正确，有的谬误，有的偏颇，即如司马迁的《史记》向为学者称道，但亦有“秽书”之指，因而不可不信，亦不可全信。
不能责怪先古前贤。人， 不是木偶，都有自己的思想、观念、感情，还有观察事物的角度，了解事物的程度，文章也就不能求全责备。除非率意为之，故意为之者。
这是我在读史中逐渐领悟的。
年轻时，为生活所累，不得不追名逐利，读书难得静下心来，往往便“好读书，不求甚解”，加之阅历贫乏，见识短浅，难免“人云亦云”。老了退休了，闲念少了，时间多了，能心安理得静下来读书了。有自己的思想钻研了，也就开始“钻牛角尖”了。这些字串，便是从史书“牛角尖”里抠出来的。自然，也就渗进了我的思想，我的感情，我分析了解历史的角度和程度，难免失之偏颇。
贤哲有“大胆怀疑，小心求证”之训。此教诲亦适于读史。
史书迷信不得，亦亵渎不得，也轻视不得，还是“多问几个为什么”妥切。
多问几个为什么之后，必会有所发现。
我在书中提出的“湘君”“湘夫人”不是尧帝的女儿；舜帝不是死在九嶷山而是只葬在九嶷山；君山不是“湘山”；李白曾两次入狱；杜牧与白居易不和不是因文人相轻，而是卷入了“党争”，等等，都是前人不曾论及的。虽因常识浅薄，只是门外杂谈，未必准确，但，至少我在史书文字间发现了嫌隙，发现了从未为人注视而又值得研究的线索。如果因为我的“抛砖”而得到行家们“引玉”，当十分庆幸。
历史是一位母亲。
每个民族，每个国家，都有历史母亲留下的胎记。
故圣哲有“忘记历史就是背叛”之训。
历史母亲一生沧桑，历尽酸甜苦辣，更多的是苦难。
已经有太多的不孝子孙在母亲心头用刀戳了百孔千疮，还有许多人为了一己之欲，正在作践历史。
看看××讲坛，什么热，真是十分痛心。
颠倒历史，糟踏历史，决不是一个伟大民族，伟大国家的明智之举。台湾的民进党不就是面镜子么？
读史，常易陷入沉闷。
沉闷再无人愿读下去。
于是，佐之以笑料。
“妲己有雀斑”，“皇后撒尿”、“状元必受宫刑”，等等，当会使人忍俊不禁。
如果读者诸君能边读边笑，我将放下心来，且不说书有益，至少笑是有益的。
笑望过去，笑眺将来。　　　　　　　　　　
是为记。　　　　　　　　　　　　 2007年10月半窗月轩


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四 : 夏夜里的白莲花全文阅读 作者：陨石落地

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夏夜里的白莲花 作者：陨石落地


回忆
绒绒的雪花飘落在无人冒险涉足的峡谷，崎岖的山路裹着厚厚的一层冰岩，车轮压过去发出碦嘣的脆响，直冲的心底毛嗖嗖的。仿佛每一次断裂都是行驶在悬崖上吱出的心慌的裂缝音。
沿着此起彼伏的山道一路观望：河水不再流动，青石不再泛光，灌木不再芳香，连鸟儿都不再歌喉；被丢弃的东西此刻再也找不回辉煌时的光芒。我们驱车两个小时，翻越横阻道路的山脉，穿越了一层又一层白透的峡谷，在白雪皑皑的山谷里留下了深深的足印。
也许是因为我在这里生活了一段时间，一草一木都能勾起那段幸福日子的回忆。踏在这块土地上，我的心没有一刻像停留在湖泊中心的木舟那样安谧，似乎血液要回归于滋养它的源泉，便开始横溢迸涌的穿行于我的身躯。心脏像是一个舞者，舞动着白色世界里的红绸；又仿佛倚靠于苍松庇护的小草，窃窃的窥视着周围的变动。这里仍是兄弟情深的密林，它们正在孕育一场波澜壮阔的绿意，所以用这种蓄势待发的寥寂遮掩它们的动机。
亲爱的桑娜，我的女友，我满怀一片真情，用颤栗的笔杆将要告诉你的这些事情是我深思熟虑之后的心灵宝藏，也是那一段时期里我的思想沉入谷底的原由。无论我如何想要摆脱笼罩我的雾霭，都不能做到干干净净，那残留的云蘙远不及我们一同抚摸的白雪纯净。大自然的法则规定：人生中有些事情是会被遗忘的，然而也注定了一些难以忘却的记忆。
现在，我已经摆脱心灵的枷锁走到你的面前，遵从你的意愿，也正如你所料：如果我们爱上一个人，那他就有了特权，这种权力比我们想象的要超出许多倍。每当我遥望夜空中闪烁的金星时，我的思想就会执起画笔在那黑幕上勾勒出你的笑脸。啊！桑娜，夜色里我老是听到你在背后呼唤我，可当我转身过去，你仍在我的身后呼喊。老天在戏弄我，却用你做引子。这似乎是一种惩罚，可我正不想从中逃脱哩。你给我呈现的一个个迷幻的夜晚，让我如痴如醉。
一个人碰到月光熠熠的美景，心神自然在平静的湖波上荡漾波纹；稍稍思索，下定决心又犹豫再三，不忍欺瞒又不知从何说起。这种心情只有用诗歌才能描摹，却也不能尽如人意。伏在台灯下跳动的心脏所写的诗句，每一句无不蕴含着对你的爱意。即使这样也难以从梦幻泡影里的浪漫回到真真切切、甜甜蜜蜜、缠缠绵绵的爱情当中。
正如你所说，我是和诸多磨难一起长大，而感情上的煎熬才是攫取我生命源泉的深渊，事实也是如此。为了表明我的坦诚，我不得不将我的过去和一些原本将被记忆尘封的隐情如实相告。既然我已倾心于你，那么，我就不能够对你隐瞒我对生活的丝毫感触。如果你不肯把我的忧愁当作孩子的秘密来守护；如果你不能做到张开双臂像母亲迎接孩子那样使我酣然入睡而不去追问我为何如此劳累；那么，到此为止，你无需费神猜忌我的生活，我将全盘告诉你。桑娜，你睿智的眼眸能看到多远啊？此时，要是你能从我的身后看到滴落在键盘上的泪珠，我想一切你都会明白了。
如你所见，我的生活似乎一切都沉溺在幸福之中，我却在这里不知所谓的向你诉苦。我希望你能再次运用你睿智的眸子，像察觉萦绕在我心田的忧愁那样，像洞悉我恋慕你秀润的双手那样，去揭开你想得到的我的一切。 我多么的希望你能是我血液里的一分子啊，你的瞳孔不能停留在我忧郁的眼神当中，你要看到为了赢得你的芳心我早已彻夜失眠。这样，你就会发现我骨子里是为你而悒郁。
我的思想仿佛已经不被我所控制，我一心想尽快、清楚、合理的告诉你真相。可是，掌控我思想的跳蚤总也不能安分一刻钟，它像一台永不停息的时间机器将我的过去、现在、未来混淆在一个钟面上。我羸弱无力，根本不能附耳相告，这下我方寸大乱，既爱你又赧愧于你，又要想尽一切方法来取悦你填平我们之间的沟壑。所以我不得不等待一个绝佳的时机，这下我所说的每一句话你都能用来审判我对你的感情了。带着悲恸之情去清理我愧怍而激情的红木盒，就连我的心灵也已黯然泪下。再次真情的忏悔或许能够减轻我的痛苦。但愿，我心灵的箴言能够使你破涕为笑，能够化解我们俩之间的误会，使我们重归于好。带着我的吻走进那藏有隐情的红木盒吧。书 包 网 txt小说上传分享

成长
倘若仇恨在它产生时就随即得到化解，世上就不会有那么多无辜的灵魂成为复仇的牺牲品；因仇恨而滋出的抉择，事后虽已清楚自己的鲁莽之举，却又碍于面子一错到底，不惜悔改；这样的人起初妄想将仇恨延续下去用尽了残忍的手法，然而，随着自然界里淡忘的法则最终也只是在自己时间的车轮刻上了一道不痛不痒的疤。而他当初所找的牺牲品，无论是感情上的、所谓尊严上的、还是充满希望的寄托，不得不生活在扭曲的发育期。
桑娜，你若晓得我就是出自这样一个家庭，你就会对我孤僻的性格加以谅解的。父母对仇恨不肯忘却，又无能为力，所以开始培育他们的孩子臆断他的人生。这样，他们到底有多少仇恨转嫁到孩子身上，旁人是不得而知的，即使我亲身经历现在回想起来也已模糊不清。我的母亲从小就约束我的自由，这是多么可怕的一件事。人生真正属于自己的那段时光被限制在角落里，微弱的熹光只能在膝盖上投下拳头大小的光斑；这对一个刚记事的孩子来说是多么的冷酷和无情。开始我只是被禁止不能和两个仇人家的孩子玩耍，最后在她眼里我的那些伙伴全都一无是处，不值得我再交往了。母亲不让我接触她认为思想和行为令她担忧的孩子，却没有一个在她的顾忌之外。她把约束我的自由当成她的工作，我却不敢造次。这样，我便在幼小的心灵上种下了孤僻和叛逆的种子；整日，一副沮丧，领着拾遗的小狗阿黄在院子里寻求神秘昆虫的啁啾声。
母亲若得知那家的孩子做了坏事就开始推测我令她担忧的前程。她根本不能从我身上找到任何令她喜悦的痕迹，唯一得到快乐的途径是从我父亲身上抠去他私攒的钱财。恕我直言，女人天生就具备敛财的手段，母亲更是深谙此道；她甘愿平凡的度过一生，却又不能从中得到快乐；对于家庭琐事锱铢必较，而且常常无故发难。父亲懂得家庭和睦的道理，用他勤劳的双手排除纠纷。但也固执己见、冥顽不灵，对于任何新潮的事物和想法他都很难接受。对于我的自由，更是听任母亲的苦心安排。他与母亲的结合是他们这一辈人处理爱情的方式：到了结婚年龄家里开始张罗，两人对上眼儿就操办婚事；婚后，在陌生中发现彼此的细微之处，到也平淡、幸福。
母亲望子成龙对我严加管教，我童年的乐趣随着母亲的管束几乎殆尽。有一天，我实在压抑不住自己天生贪玩的欲望，从母亲的衣兜里拿走了十块钱在街上的杂货铺里买来小卡通纸片、玻璃弹球、可口零食约来我阔别已久的小伙伴在槐树底下玩了个尽兴。事后，可想而知，我为自己的一时之快付出了极大的代价：我的眼泪在地上圈了一块湿地，我的膝盖第二天臃肿的不能正常地行走。这样，母亲还不解气，拉我到街上一顿臭骂，仿佛要弄臭我的名声迫使我的小伙伴离我远去。那时候我真以为我是她捡来的野孩子。但时光见证，她深爱着我，这一点毋庸置疑。只是她的爱带有强烈的个人感*彩。
她的脾气怪异难觅，她对事物诧异的疑惑足以用来应付我思想和行为的质朴无瑕。她一生都在用她怪异的性格爱抚我，这种方式是有别于其他父母之爱的，她将自己的思想强加到我身上，并且以揶揄的口吻阻止我仿效别的孩子都已纯熟的娱乐游戏。我被软禁了。我幼小的心灵怎能承受，只好以闭门独处相抵牾。
长此以往，生活在这样的亲情中迫使我养成一个习惯：独自一人呆在一个寂静无声的地方时，我的思想就会不断地向我的大脑输送各种千奇百怪画面；那些小人书中的人物不时地转换他们的角色撰写出更加眩目多彩的故事；从此我便常常沉醉其中，插着思绪的翅膀在浩瀚无边的幻想世界里翱翔。这个好处我将终身受用。
值得庆幸的是母亲的这种“侵占式”的教育方式到我五年级的时候有所收敛。由于我们要远离村庄到邻村去听课，以至于母亲的管束越来越少，随着时间的推移三年后我又重获自由，我的那些小伙伴又重新回到我的身边。桑娜，想想看我快乐得像个小天使。你不是一直建议我多吃食物，这样才能使我的身体变得健壮么，甚至你还制定了食谱让我参照进餐。所以我有必要和你说说我孩提时的身体状况，用来辩解我羸弱的身体并非食物所至。
上学以后，我忽然每隔一段时间就会感冒、发烧、头晕、咳嗽或是胃痛等等以及其它的一些小病接连不断的纠缠我；或许也由于这个原因母亲放松了对我自由的警惕，才使我的少年有了一些美好的回忆。每当母亲把药片送来时，我好想回到自己屋里把门紧闭，她看到我青黄的脸蛋毫无润色仿佛即将离她而去，比她得此病症还要痛苦，顿时她的脸上带着哀痛和埋怨的口吻说道：“如果你能保证两个月之内不在患上此病，我就去和段医生说把药片换成零食，并且保证放学后的时间由你自己支配。”对我而言，如此唾手可得的厚爱我却难以品尝，就像是我在公园围栏外转悠了大半天也没找到入口设在何处，失落感油然而生。她看看药片再看看我，无可奈何的摇摇头，总像是有什么东西压在她的胸口不吐不快。病魔向我伸出利爪，我却只能用幻想予以对付。我的身体日渐孱弱，唯有靠药物来支撑。母亲心如刀割，恨不能替我生病，带我四处求医，可始终不见有所好转。刚摆脱了母亲的摆布又陷入病痛的深渊，仿佛老天注定我的童年遍地荆棘。我这一阵阵的病痛，在母亲的心头烙下了后遗症。至今，她见我脸色稍微变化或是咳嗽几声，便心疑我旧病复发四处寻药，催促我找段大夫诊断病情。
父亲是一个冷酷的人，至少在我享受义务教育的时间内对我不闻不问。关于我的一切，我若不向他汇报，他从不过心。他的心思关注于随着季节而改变的生意上，整天忙碌奔波，精打细算。没有任何形式性的东西，对我们父子之情有过催化作用。我做着与他牵手游玩公园的儿时美梦，至今仍未实现。也正是如此，我和父亲起了隔阂。直到我离家住校，这种关系才略有好转。高中时我便开始了住校生活，每月回一趟家。这种短暂离别在我和父母的亲情之间有着无法磨灭的力量，维系我和父母感情的元素在离别中日渐递增（原本我认为我们的亲情会随着时间和距离的差距变得淡薄）。我的身体也发生了巨大的变化。我的个头在一年里长了十厘米，体毛变得又浓又厚，而且我孱弱的身体愈益结实。感冒、发烧等轻微疾病我休息一天就见好转，从而减轻了每次回家母亲就盘问我身体状况的疑虑。父亲也总是在我回家之日闭门不出，张罗一桌可口的饭菜等我归来。可能是父亲不善于表达情感的缘故，我对他又敬又怕，我像是秉承了他的情感表达方式，这样我们父子很难找到一个促膝长谈之夜。高中一年级期末，我们被迫搬了家，父母住在一个临时租借的房子里。这次搬迁使我的家庭增添了难得一见的凝聚力，我们被这个租借的房子牢牢地捆住，任何事物都无法拆散。
不久，我患上一种怪病，我的下肢出现了大量的红斑。起初未感疼痛，后来竟不能凭借自己的力量独自前行，我渐渐失去了那双丑陋吓人的双腿的支配权。起居生活成了我最头疼的问题。我的意志渐渐薄弱，开始怨天尤人。母亲这次也抱怨起上天不公，在她的抱怨声中我听出对我也有责怪之弦。她讽刺说我这样的年龄应该健健康康，绝不应该得此病症，好像我是瘟神下凡专要和她作对，不知要拖累她到何时。听了她的这番话，晚上我趴下床铺，用尽我最后的力气爬到楼顶准备了解我余下的生命。我的心在绝望的深渊里撕心裂肺的嗥叫，深感仿佛被世界遗弃，正想翻过栏杆纵身滚下，阿黄咬住我的裤腿把我拽倒在地。我没力气再来第二次轻生之念，和阿黄在楼顶熬过一宿。
第二天早晨，母亲在楼顶寻的我孱弱的躯体，又开始害拍起来，流着泪水催促我父亲寻找偏方、中药。母亲再也不离开我了，对我关怀备至，仿佛一下子我成了她的精神支柱；我的病情刚见好转她立刻喜形于色，我被病魔折磨的昏昏沉沉她又是伤心又是恐惧。父亲几经周折终于从一个老中医那里买来中药；叮嘱母亲必须要找些头发和中药混在一起炒过之后让我吞服，才能有所疗效。再次想起那段往事，令我连连作呕。当时后悔自己没能再次使出全身之力翻越栏杆。我祈求母亲不要让她的儿子食苦而死，我愿这样慢慢的在疼痛中离开人世，也不愿看见那些污浊的*，嗅到那股焦灼的气味。我没能拗过母亲，她让父亲绑住我的双手，然后搬起我的头，捏住鼻子，用漏斗把那些污浊物灌进我的胃，我差点没昏死过去。这样我又不得不亲口品尝，生活带给我的无尽苦果。我吃了一个月的中药终于能独自下床行走，母亲见疗效却好，要我坚持再服一月，我宁死不从，这次她退却了。经过两个月的调养，我恢复了元气，能够随意蹦跳。母亲的脸庞也渐渐红润。这场灾难终于烟消云散，我深深领悟，一个健康的身躯足以让我幸福的生存下去。
桑娜，希望你听了上述之事别为之难过。我不愿再博取你为那残酷的记忆掉下的泪水，使你彻底了解我心灵成长的点滴才是我叙述的使命。上次与我们一同郊游的张刚你还记得吗？他是我高中时结识的好友，他待人宽厚，做事聪明，拥有一双能从我们身旁寻得快乐的智慧之眼。他好有人缘，总能赢得异性的好感，并且对于微妙关系掌控的潇洒自如。上一次的郊游就是他出的主意，那一段时间里我为你而彷徨无助，不知所措，复杂的心情无法理出头绪，主意一出立马奏效。那是至今为止我们度过的最快乐的一天，以后我会努力使我们的每一天都如同当日。可是对于红木盒里的秘密，我现存的朋友哪一个也不知道这件事；所以务要去埋怨他不肯告知你实情，他所了解的只有我对你的爱慕之心。郊游之后，他带着憨笑声对我说道：“你就是一座冰山，需要很长时间才能融化为一条河流；她却是一条小溪，能以最快的速度使你汇入大海。”我追问道：“何以见得？”他沉默不语。
当哲学的轮船在我人生的海洋里划出一道弧线时，我仿佛看到了一点儿我人生的航标，似乎我早已深深爱上了这门学科。至于我按照母亲的意愿主修的网络课程，被我闲置于选修课的时间里。我深知自己才学浅薄，尚不能清楚自己的心境，与真理时常失之交臂，但其中之玄机却像磁石一般吸引着我。我在心中努力揣摩为人处事的玄妙之处，摸着良心探寻如何运用巧妙的艺术手法处理人际关系，做到对人于事都合情入理。我深陷其中不能自拔。真理、道德、逻辑变换魔术般的手法穿梭在我的思想之境，我兴奋的夜不能寐；但是，由于我至今毫无建树，躺在床上愧怍之情难免发做一番，泪水伴着昆虫的啾啁之音缓缓而来，在我的床头绘下了千百张赧图。
为了探秘自己灵魂的力量，真理的光明之地，我将自己置于无数事件的前方，最后竟弄得头破血流，身心疲惫。我终于深谙自己的性格不能屈服于事物的压迫，找来大量的书籍将心灵置于其中，彳亍而行，倏忽舒畅许多。那一段时间里我结识了一些好友，它日再向你引荐。他们都是善良、诚信之人，相信你会赢得他们的喜爱。在大学里我博览群书，勤于思索，保持着童稚的身躯，却有老成的想法。过了二十岁，我的容貌初现俊朗，身材笔挺，心灵也坚忍不拔；因此，我在遭遇生活上的坎坷泥泞时，总会深思熟虑之后做出正确的判断。我时常独自一人在校园里的溪流边散步，当夜色而袭，北斗横空，诗意犹起，感叹美妙人生。我的锦瑟年华向溪流一样淌淌而去，岸边的旖旎风光被我尽收眼底，我愿化作这枚枫叶躺在河床里重温逝日风情。
离校后父亲托人帮我谋得一份整理文件的工作。二十一二的人了，还一无所知，倍感羞惭，于是我下定决心要出去见见世面。由于我涉世不深，不懂得工作上的人情世故，我的上司葛主事经常以莫须有的过错谴责我；如果我按照自己的意愿工作起来，他就挑剔书面语太多，不切合实际，而他的文档经常语句不通，最后还是拿走我的文稿在会议上博得一片好声。为了能够心安理得的从我这里拿走下次会议的文稿，会后，他总要虚情假意的单独对我恭维一番。他又怪我不与上司沟通，只顾埋头苦干，殊不知我若放松一会儿就难以完成工作。长此以往，他的卑微奴相让我一览无余。
有一天，他竟担心我将取代他的位置，向我诉起苦来，说他刚迁新居银行的贷款尚未还清，如若失去这份工作怕是妻儿老小要上街乞食。我早有离去之心，实在无法忍受这种毫无乐趣的工作，只是顾及到违悖了父亲的心意惹他不悦，不便辞去，于是宽慰他说道：“你只顾看管好别人就是，我在这里呆不长久，再有一月我自会递上辞呈。”他听我此言一出，一改往常尊容，对我关爱有加。
回到家中，母亲并不关心我工作上的事情，却时常探问我的私生活。提醒我不要轻易与异*往，我要交往的对象必须征得她的同意。那些出身荣贵、财势富强的女子最易博得她的青睐。这次她又挑选了一个女子让我接触，我的生活似乎又回到了那段残忍的记忆。为了夺回自由，又要避免正面冲突，我寻找借口不为所动；和往常一样违迕了她的意愿，跑到山林溪边待到月出之时才起身返家。
时光流逝，古都的暑天闷热无比，我对工作又毫无兴致，愈感烦躁不安。古都却习惯了这样的气候只会在这个季节里延误四季更迭的时间，这让所有人都对它抱有所怨。每天早上赶来公司，俨然是满头珠汗。然而，时局正酝酿着我的前途，而我却全然不知。当时公司要进行人员调动，我的身价猛增；以及葛主事针对我的诺言以亲和口吻对我说，公司明天要组织郊游，费用由公司出，他帮我争取了一个名额，好让我去山里避暑，同样使我惊讶不已。事过境迁，当我得知，我被提升，却由于我的辞呈的递交，未能公布我荣升一事；值得我庆幸的是，至今我仍有幸没能在街上见到葛主事的担心，而且再也没能和他见上一面。书包网 www.61k.com

初遇夏雪
晚风夹着花香也夹着情意绵绵的夜而临。池塘边上的木棚走廊像是一条通往幸福之地的栈道。顶棚用杂草枝搭建而成，木柱上面镶嵌着各式各样的小花灯一闪一闪，光彩夺目。池塘是椭圆形的，有篮球场那么大，绕着它走上一圈至少得花去两三分钟。有几个人在夜里梦想着鱼儿会咬钩，零散的坐在池塘边上的木桩上，把鱼竿狠狠的甩向池塘中央，还以为鱼儿在那里聚集着准备抢夺他甩下的诱饵。
这是一个独具特色山庄，这是一块神秘的土地，这是一个逃避喧闹的绝佳的栖身之所。踏上这块土地时，立刻有一股清凉的微风直触心底，随即顺着这阵夜风我挑选了一处福地；坐在一张圆桌旁眺望不远处的山脉，让自己烦躁的心灵徘徊在幽静的大自然里。渐渐浮起的湿气熏迷了我的视野，我望见一条漆黑的飞舞的巨龙，恰好任我的思绪萦飞在一望无际的山水间。如果你能亲自体会这里的夏，就一定会称服天地的鬼斧神工。我眼前所见的夜景正是我在阁楼里的画架上所祈求的画面。两座山峰形成的坡度若隐若现、若即若离，而山顶的上空汇聚了浓厚的云翳。那是一块黑幕，却有一条明朗线隔离，正是这个结合处勾住了我的眼睛。我仿佛身陷足球之中，眼前所呈现的是透过缝隙的光线在最后缝合时刻的怜悯。
我处的位置能从池塘的倒影里欣赏到走廊的灯火辉煌，岸上柳树的搔首弄姿，灯火下人群的欢声笑语，更能够远离它们。我有意躲开人群，安静的端坐于此，一动不动，聆听从深山里发出的呼唤。音乐飘飘荡荡的爬进我的耳道，被跑堂声、惊叫声、和熙熙攘攘的笑声折磨得分辨不出音色，或者干脆扭曲成一段不堪入耳的噪音，又或者被由进及远的孤灯分散了去。远处朦朦胧胧的出现了一片白雾组成的屏障，定眼望去像平放的葫芦、像舞动的蝴蝶、又像一团团不定形状的海绵。那里暗藏的怯懦的引力将我的双目又一次得牢牢黏贴，似乎又变化为眼球的漩涡，搅和了视力及视力所不及的事物，更加欲罢不能。
这时，一位女子见我默不出声，误认为我在池塘边做生于死的抉择；我立刻闻到一股白莲花的香气，一下子切断了我思想的漂流，只觉得心旷神怡。自此以后，这种芳香像航标一样指引着我的思想和行为。在孤独岁月的反复调度下一次又一次给予我清新、平静、温暖的床铺。她用夜莺般清脆温存的动情之音敲开了我禁锢的爱情之门，仿佛打开了一道通往神秘世界的磁石门继而关闭了那白雾磁场。
“先生，您不该独享今晚美丽的夜色，而把和您一道的朋友丢在一旁。”她的声音在空气中轻微震荡，有序的组合成一首曼妙的旋律转递到我的心头。
我扭过头去，第一眼便被她的容颜折服了。我不是一见钟情的男子，远没有爱慕虚荣的勇气。温和的红光贴住她的眼睛，却映射出一道似水柔情的白光，从那里仿佛可以摘下欲望的果实；她的双唇点亮了霓虹夜色里的激情，璀璨的星斗遥不可及；她的服饰虽不华丽，但质朴简洁，拢起的长发更使她流露出一股灵气；她的连衣裙正好折射出身后的白光，裙角在习习的微风中带动着衣裙上一朵朵的白莲花飘落到池塘里。
她，如同音乐家突然听到世间最美妙的曲子，画家忽然看见生平最富诗意的墨画，属于我的时间嘎然而止。
她就是出现在我生命里的第一次使我品尝到爱情甜美的女子，我兴奋不已。可眼下我被这位可爱的女子弄得神魂颠倒，呆若木鸡，但我仍就从她的瞳人里窃来我为之亢奋的苹果。羞怯、贪欲、诡秘这三位贬神同时附上我的身躯，斗得天昏地暗，难分高下。面对如此秀气的女子，我却不知所云。我妄想在她额头上亲吻一下，之后，我愿纵身跳入这池塘来化解风波。这种欲望太过强烈，我的眼泪几乎夺眶而出，我竭力压制自己的爱涌迸发出来。可我不知是谁在操控我的四肢，仿佛无人驾驶的汽车高速的行驶在漫漫无边的平原上。情欲的浪潮在我身上第一次发作，就显示出它无边的力量和激情。她见我脸色红晕，举止羞愧，便想开口化解彼此之间尴尬的气氛；却被我孟浪举措惊愕，转身而逃，消失得无影无踪。我铸成大错，踟蹰的心灵凝聚了目光搜索着她的背影。这个女子定会认为我是一个无耻之徒，不容与我以语相驳；而她的容颜，却深深地刻在了我的心底。
对她来说，我的举措确乎侮辱了她从容的仪态。她竭力塑造的纯洁今朝被我毁于一旦。可是，她为何没有羞辱我的话语，更无出手还击的举动，而是选择独自离去？我以为这是最好的结果，也可见她有超乎常人的承受力，也具备独特的思想。不过，同时她也抛下困扰我的难题，我要付出多少心思去揭开谜团，未必能探知一二，想必也是我感情初次体现必定遭遇的苦果。
*不羁的心灵是否该停下脚步探寻那位女子的背影？我不住地自问道：“这可如何是好？”虽然我是出于爱慕之情，虽然我是对美好事物的肯定，虽然我毫无恶意；但鲁莽的人、不懂礼数的人、擅自做主的人是不应得到谅解的，尤其不会得到受屈者的原谅，我的心死气沉沉。看来，只有池塘才能挽救我的过错，从这里跳下去，她定会摇首观望，一解心中怨气。但，像她这样的女子也不会有这般冷酷的心灵；或许躲在没人的角落默默的哭啼，最后带着息事宁人的笑脸又重新出现在灯光下才是她善良的秉性；要不她刚才完全可以把我当作哗众取宠的乐子来消遣。
我对她一见倾心，已经开始了恋爱中的一个重要的环节——估摸她的心思，却毫不知情。那个时刻，我是不会明白想要开始的爱情该如何是从。今天看来，爱情的果实正是替对方万般操心的恋人才能最终采撷。我从石磁门的半掩的缝隙中尝到的甜头随着石磁门的紧闭只能回味在那一刻。
我像一个陀螺一样原地的打着转转，不前进也不后退；而我的支撑点不在陀螺顶部的铁珠，却是那已经从我的视野再也无从寻觅的白莲花；仿佛这一回她是特意从莲花池里跳上岸边的仙子，要想再次打动她也许除了我跳入池塘别无他法。
葛主事的突然出现让阻断了我这个念头。他带着一丝微笑走到我身旁说道：“你真是一个年青的浪子，那个姑娘都会被你的举动吓得惊魂不定的。不过，不用担心，我教给你挽回局面的方法……但你的辞呈……考虑考虑吧，只是那位女子却没多少时间等待了。”他坐了下来像是要给我思考的时间，却不住地把酒杯送到嘴边。此时，我毫无心趣谈及此事，何况决不会看他玷污纯洁的感情而无动于衷，决定赶他走，最好再无瓜葛。
“你的嗅觉真灵敏啊，在哪儿我都能被你逮到。”我瞅着他那双充满贪念的眼睛发出正义的音色，“谢谢你的关心，我现在就兑现我的诺言。”随即我草起了一份“辞职信”交给他：“你对我的关注也到此为止吧，以后你我再无瓜葛，带着它你可以离开了。”
“别动气，”他拿起辞职信，笑嘻嘻的说，“年青是好事，但容易做错事！那个女孩——”
“这不管你的事！”我打断了他。
说罢便走开了，得到他想得到的，他也意识到我们是不能再继续交谈了。第二天早晨他便急不可耐的递上我的辞呈，会后含笑而出，左右同人无不拱手相贺。虽然我对这份工作没有多大兴趣，但一时间失去了它，也感到一阵漠凉。再加上我正处在一种交恨的情绪中，这个插曲无疑奏响了肝肠寸断的起音调。
我整个人变得麻木，一时之间不知如何是从，也没有过多的思索白莲花的身影，只是一个人进入了一种似睡非睡的状态。这是一种没有思想的飞絮，洽静无息又有所抉择的静憩，唯有执著于某种事物时遇到幻觉都难以逾越的鸿沟才会出现的静憩。这种静憩在你面前也有过一次，你当时还以为我神情呆滞是故装姿态。现在，你明白了那是我调和身心的一种方式，从中获益匪浅。
我在人群中穿越，在房舍里留心查找，我寻遍山庄的每一处静地，最后失魂落魄的回到池塘边上。我忏悔我犯下的不可挽救的大错，我向上天祷告，让我们再次重逢。我的泪珠儿在月光下晶莹发光，顺着我的两腮流到下颏。遇到的每一个人似乎都在嘲弄我，也许是因为我远离他们所以才孤立我、嘲讽我，我生不如死。
那一夜，我揣着忏悔的语录在池塘边过了一晚。没有人前来搭讪，夜又寂静的可怕。星光明亮，夏虫做声，灵魂哭诉于山脉，积攒在我心中对爱情真挚的感情，像潮水一般扑面而来；给黑夜以无瑕的思索，给白昼以无限的希望。我的心灵仿佛为她而变得坚定起来，我有了战胜任何困难的信心，还有了一种新生活的萌芽，能走到她的身边我甘愿付出任何代价。
翌日清晨，阳光明媚，空气清新，我又踏遍了那座避暑胜地的每一个角落，处处都洒下我依依不舍的泪水。
回到家里住了半个儿多月，父母整日抱怨我不谙世事，丢了工作。我那有机会和他们敞露心扉，何况也没有通往他们心灵彼岸的先河。坐在同一张餐桌上吃饭成了一件痛苦的事情，躲进卧室里不出去又是母亲嘲讽的时机。于是，白天我跑到田野里似乎能够执起自然的画笔，在绿野的大地上描绘出她的容颜，从而也使我的身心如饮醴酒；那动人心魄的线条，浮游于洁白无瑕的纸张上，是每一位画家心中恋人的影像；夜晚星星被我摆布，哪一颗是她明亮的眼睛，哪一颗在我的注视下化为一个吻飞向她的额头，全都由我亲手点缀，犹如传说中的骊珠闪耀出金色的光芒。难道这就是陷入爱情的滋味吗？为何我却处于惊恐不安之中？

寻找夏雪
母亲在万般焦急与哀怨中终于将自己的全部心思凝聚到我的爱情上，甚至不经我的允诺将妙龄少女安排到我的生活当中；她对我承诺这是她最后一次干涉我的生活，但我深知她操控的欲望不会遏止于这一次的满足；即使我按照她说的做，她也会埋怨我优柔寡断不懂得取悦女子的心意；于是，我又下定决心自己闯荡一番，留下便条径自离家而去。
我一心向往山川丛林，山脚下的泉涌方能洗净我的灵魂，所以我情愿在山上护树造林，也不愿被利益驱动重归高楼大厦。这一回，我随心所欲的来到那座避暑山庄，由于我老远就望见门口粘贴的招工启事，更是下定决心逗留此处。何况，我还梦想能够和那位女子重逢，假如得偿所愿，我将不惜任何代价来化解我们之间的误会。
与夏老板短暂谈话，他见我诚实、可信就留下了我。他是这座山庄的主人，随后安排我在山庄里做些零活，晚上睡在储物房里；过些日子，贩卖樱桃的客商到来以后，便安排我去山脚的樱桃园采摘果实。我花了两个小时清理那间不足二十平米的房间，终于能够不用侧身就能找到我的床铺。我真想找块石头刻上我来此地的时间，以便我回忆这里柔美的风景时能更加详尽。白天几乎没有什么生意，当月色降临即见当日景象，人潮涌动，灯火辉煌，忙得不亦乐乎。
我跟随吴叔，帮他打下手。他对山庄里的活计烂熟于心，从不出半点差池。有一次，我去小储水池里捞两条鱼出来准备烧烤给客人，由于吴叔被老板唤去，客人又再三催促，我只好冒险一试。我仿照吴叔的工序，左手翻转着用铁夹夹住洗剥干净的鱼儿，右手去寻得一些调味料，煞有介事的做我生平第一次的烧烤。当我觉得时间和火候都已恰到好处时，客人也来催促。我把烤好的鱼儿放进光亮的椭圆形盘子里，忐忑的端了过去。我心想趁他们不备，放下盘子转身就走，可刚一转身便听到一句埋怨的话。
“这是什么呀？”几个人纷纷尝了一口，都吐了出来。“你烤得是鱼吗？怎么吃起来和糍粑一个味？”
这下我闯了祸，也许因此我会失去这里的工作。我连忙道歉，平息众怨。吴叔却不知何时来到我的身后，询问了情况，遣我去整理餐具，他留下处理此事。我看见他和他们交谈了一阵就直奔烤炉，不多久呈上了一盘香气飘溢的烤鱼，吃的那几位赞不绝口。我低着头灰溜溜的走到烤炉旁，看着宽厚的肩膀、熟练的动作我惭愧的说：“吴叔，对不起。”
“鱼是你烤的？”他只顾烤鱼，没有抬头望我一眼。
“嗯，我不该擅自做主。”
“以前没烤过鱼吧？”
“嗯，这是第一次。”
“第一次也敢给客人拿去吃，比我那会儿强多了。”他把鱼放进盘子，把烤夹收到一旁，端起盘子对我说。“想要考出这个味儿，就去池子里再抓几条来。”我一时没弄明白他的意思，神情恍惚。他继而对我说道：“快去呀！傻愣在这里干嘛？不想学烤鱼了？”
我这才应声，急匆匆地跑去抓鱼。吴叔为人随和、亲切、勤劳，他对我耐心的教导，指出调料的搭配和上火的技巧，我细细聆听全部默记于心。在他的精心指导下我的烧烤技术也日趋成熟，当他忙于其他事情时，我便独当一面，心情万分喜悦。
半月后的傍晚，当我准备为夜间烧烤的炉子找些木炭生火时，在去往餐厅厨房的路上，我的眼睛突然颤动起来，一个浮光掠影般的闪动。那不正是我心系的女子吗？上帝听到我的呼唤特地让她重返人间了吗？她从莲花池里又一次的现身岸边吗？
我赶紧加快脚步跟随她来到餐厅的大堂，推门而入，映入眼帘的惊讶一幕，使这位女子在我心中的地位再也无法动摇了。我听见餐厅里的服务员对她说道：“小雪姐，你回来了。”然后端上一杯茶递到她的手里。老板客气的让她坐下休息片刻，见我进来，对我说：“刘石，你有什么事吗？”我还没有从眼前的画面里清醒过来，像个木偶一样。老板又喊了一声：“刘石？”我被一惊，下意识的摇了摇头，刚要离去，老板吩咐我尽快把烤炉生旺，再过一会儿那些避暑的城里人就要来了。我回头望了一眼，恰好那双睿智的眼睛照射进我心灵的天堂，增强了我无论如何也要向她致歉的信念，也弥补了我追忆美好瞬间而徒生的失落感。　　
我从餐厅里小雅的口中打听得知，她叫夏雪。她的芳名如同她的人一样邀人幻想。月色愈浓，人群攒动，我趁机放下手中的活儿，抽取短促的时间在我的小杂物房里换了一件干净整洁的衣服。积攒在我心中的爱慕之情再次发作，惊恐的心灵让我连连出错；我差点将茶水洒在游客的衣襟上，将水果盘放错餐桌，又将几位游客分别冲撞；这些一连串的跌跌撞撞都是由于她的身影干扰了我正常的思维。痴情男子最易犯下的过错就是为了这类女子搞乱自己的生活；当他重归正途，已经不能再像往日那样自由奔放了。有好几次我都想靠近她，但是她仿佛有意躲着我，见我过去就提前走开或是使自己忙碌于事物之中。她的心思到底在这个夜色里如何飘荡，我是无从而知，更谈不上投其所好获得注目。她越是躲避，我越是好奇，我想巧设机遇，她便灵机应对。毫无他法，我埋伏在走廊纹丝不动，终于逮到时机，挡住了她的去路。
“你还记得吗？同样的月色，我铸成大错，今天，我请求您的谅解，请宽恕一颗为您着迷的心所犯下的过错。”
“你的确做的冒失，”她用最细微的声音传到我的耳边“不过，那天你是客人，我并不怪罪于你。但是，今天你不该挡住我的去路，把你的工作抛到脑后，这是不能被原谅的。”
“不是这样的。同样的夜晚，我若重复那天的行为，你不会再认为我是一时冲动吧。你能给我时间让我一诉衷肠吗？我有太多的话语要告知你。”我缓了一口气，“我是怀着怎样的心情再次冒犯你，站在这里我要积攒多大的勇气？如果我的心只是看到一次浪潮就可以平静，那我又何必要再次出现在这里？”我从她的瞳孔里望见了我的眼泪。“你现在可以听到，每分钟一百五十下的心跳，而它只希望占用你片刻时间。”
“你太孩子气了。也许你愿意待客人走后到平楼上的凉亭里等我。”她说这话时脸色飘起一丝红晕，眼神立刻躲避起来。“晚上，我常去那里。”
“我愿意，我会一直等你的。”
“现在，擦擦你的眼泪，别让人看见了，这可对你不太好。我们先去做好各自的事吧。”或是她对眼泪的敏感，她绕过我的身体，迈入天堂的地域。一阵香气充溢着我的大脑，久久不能散去，仿佛是任何女子都纯熟的对心上人的惯技，我的呼吸格外的欢畅。
我一下子欢呼雀跃的穿梭在人群中间，有点得意忘形。从分开的那一刻起，一对绚丽的羽翅插到我的两肋，天使即将回归天堂，留在人间的苦难早已烟消云散。可以确定，最炽热的情感头一次闯入我的心扉，而我却还不晓得爱情是什么。一颗对爱情期待已久的心，在这个夜色的笼罩里，在池塘的倒影中，在白织灯的见证下，慢慢的升腾到幸福的领空化为一道光速冲向皎洁的明月。
我开始期待，沉迷于幻想的飘动，神情变的蚩拙。每一个动作动都能牵动那颗欢快的心脏去装扮幽会的场景。正是她的温润华贵、窈窕多姿、举止仪态、言语亲昵珍藏在我心灵的佛龛里供我随时瞻仰，才使我能享受到期待、幻想和约定聚汇到一个意想不到的层面滋生的快意。也使得这一刻如同那一刻灿烂。
可是，老板娘的突然出现却像摔碎的花瓶所发出的响声，扑灭了我几乎飞腾的心灵。人群开始归去，老板娘走到我的跟前，而我浑然不觉；如是，她用清脆的嗓音附在我的耳边说道：“你该醒醒了，别瞅着池塘不放，哪位女子让你丢了魂？”
老实说，来到山庄这几天，我总觉得有一双犀利的眼睛盯着我。现在，我越发肯定老板娘对我的关注超过了她应有的范畴，而我也侥存杂念。老板娘比夏老板年轻许多，裸露的风韵时常从她的双肩，小腿以及*的背影流露到旁人的眼里。她懂得行为艺术在交际应酬方面所具有的难以估量的力量，更深知达到何种程度可以满足男子的欲望而不失贞节，并且将这两点贯穿起来总能发挥意想不到的功效。她身处热闹之地，身着华丽服饰，摆弄她女主人的姿容却也不轻易和某个男子搭讪；而在场的男子如欣赏暗香绕绕的秋菊一般，心里感叹矫情似火的花瓣在夏夜里无可抗拒的魅力。
老板四十五岁时，得一子，从此就不甚过问山庄之事，整颗心都投入到父爱当中，可是他对父女之情却敷衍了事。从此，老板娘便得了机会崭露头角，加上她相貌出众深得男人喜爱，料理四方事物得心应手。等到他们的儿子几近五岁，夏老板更是忙得不亦乐乎，三天两头带着儿子到城里走一趟，堆得满屋子都是儿童玩具。他对儿子无微不至、精心呵护、爱不释手。晚上和儿子一同入睡，白天又是形影不离。老板娘似乎吃了儿子的醋对他的态度骄横起来，他竟逆来顺受，不予理睬；若是老板娘大闹一番，他就抱着儿子去游乐园，尽兴而归。他的举动向我们表明在他心目中，山庄里的一切都不及陪儿子一时贵重。
夏雪归来时的傍晚，我听见老板娘在餐厅里发牢骚，而后，老板推门而出直奔那边玩具车上的儿子；并未出现任何受气怨恨发泄的迹象，抱着儿子满脸笑容、溺爱有加。老板娘无理取闹，对任何事情也丧失了情趣。老板却从儿子那里获得曙光，看到这道光线，他以前暴躁的性格荡然无存，简直判若两人。你很难理解他对儿子的爱达到的这种程度，就不能准确地理解他的人生因此而发生的翻天覆地的变化。
到达这里的那天夜晚，我神经紧张的为我能呆在这块福地而祷告。当我望着窗外的明月许下让我再次邂逅夏雪的愿望时，我突然听到上帝对我的回应：有人在敲门。我急遽跳动的脉搏牵着我颤抖的手去开启那扇福光之门。然而，老板娘穿着丝帛的睡衣腋下夹着一条毛毯出现在我面前，倏然让我面红耳赤。这正是神秘情感所具有的诱惑在我身上的反映。当我情系心中女子而空守着寂寞时，稍作心机的女人就能分享我的寂寞，从中攫取一股爱泉。我更是混沌无知，被她谜了心窍。“夜里山脚阴凉，晚上睡觉盖上这个毛毯。”她正想侧身而入，却见过道狭窄，东西杂乱，便自行退出。“你早点睡吧！晚上关好门窗。”我还没说出感谢之词，她像鬼魂一般消失的无影无踪。事后，我对她心怀感激，庆幸出门遇到贵人了。随后的几天，她经常用亲和的口吻吩咐我干些她欣赏的零活，并且有几次打扮得精干简练与我一起劳作；过多的亲近终于让我慌乱起来，迫使我尽可能避免与她的正面接触。不可否认，我也有意博得她的好感，想从中得到一丝心灵的慰藉；但是，随着欲望与真爱的较量，不久，我的杂念消磨殆尽恢复了我心灵的纯质。
桑娜，我是怀着一颗坚定不移心来到这里的，我对爱情的渴望已经超乎了你的想象，你也有过同样的感触，所以才迫不及待的想要洞晓我的心灵。我在这里向你坦诚老板娘运用女人的惯技演绎在我身上的感情，也一滴不漏的刻划我不应有过的想法，你又能从中体察多少我对你的情意呢？她光滑细腻的手指不经意的触摸到我的背脊、腰挎、胳膊、手指，甚至我的脸庞也被她偷偷划过，每一次的轻扰都让我如触电一般惊异。我的血液开始翻滚，我无法左右我的感情不流向她的计谋，就像不能阻止她暧昧的*一样。她是如此纯熟的施展技巧，我只能愚笨的渐进凝雾。在爱情道路上还一无所知的人，此刻，他的内心激烈的挣扎在道德与欲念的边界。这一刻的决择是一个徘徊于青春时期随遇而安的落魄，也是感情事件的无可奈何。当我的欲望和她的引诱快要把我推入泥潭之中，幸好老天的怜悯，夏雪的归来，从悬崖的边缘把我搭救了上来。我的一颗心完全清醒过来，也完全找回了臣服于她的微笑的坚定信念。
从此，我下定决心必须从颇于心计的老板娘那里赢得自由持续最初的情意，又要猜疑夏雪的心思以赢得她的好感。这样，我又陷入两难的境地。这个处境对我来说，是谴责过后的弥补，也是爱情雾都的探路灯。我料定老板娘不会轻易放手，却有拿不出有利的方法。面对夏雪，我必须清清白白的站在她的面前才能有资格表达爱意。纵使我失去栖身之所，也不能失去这份爱意让我重拾灵魂的契机。
老板娘变换手法，想尽快完成对我的完全操纵，扶着木柱说：“刘石，你懂电脑吧。抽空教教我，我书房里的那台电脑快要生锈了。”她总是以不温不热的语气对我讲话，这次我深知她的预谋却无能为力，只能坚持到底用客气地语气与她对答。
“嗯，老板娘，不过您要真想学电脑可以去电脑学校学习，我却是只会皮毛，怕耽误您的事儿。”我有意将“老板娘”说的字字眼眼，以保持我和她的距离。
“你太谦虚了，在我去电脑学校之前，你还是教教我吧。”她有意靠近我。一股浓浓的香水味呛进我的鼻孔，似乎没有向上攀升又折了回去。每每嗅到这种味道身体忽然变得怯生生的，仿佛穿透衣衫的一阵冷风吹的心里冷飕飕的。这一次我却异常坚定，能够不卑不亢的从容对答。
“如果您想学的话，我是很乐意帮您的。”
她微微一抖，定眼看我，对我说：“那就从现在开始吧，放下你手中的水果盘，到我的书房来。”她是不会同意我拒绝她的理由的，而且说完这句话，仿佛完成了她埋设的陷阱急促的转身离去。这下可好，她会坏了我的大事。我站在木廊中，静静地望着池塘里的影子，心里是一片狼藉。仓促的时间内我扑捉不到两全其美的办法，最后匆忙决定先去书房然后以最快的速度赶到平楼。
为了赢得时间，我急急忙忙。谁知她的表钟只能等到心钟敲响的时刻才叮当作响。在那里我足足坚持了一个小时。她甚是热情，水果、点心尽数招待。可她的心时常不安分，故意摸到我滑动鼠标的右手时，显出一脸无辜的样子。一件紧身衣装，突出她别致的身材。她对自己也是精心妆扮一番，如同她请我来此处一样耗尽心机达到目的。她轻微施展邪术，我便难以招架。我越是客客气气，她越是大胆放纵。她的眼睛像捕捉猎物一样锐利，她的手段更是一个深居峡谷的猎手的老谋深算。幸亏我遇到夏雪，否则我怎能与她僵持而获得自由。我再也无法容忍这个夜里的宝贵时间用来安抚她的寂寞，更不能忍受和她呆在一起而让夏雪独自等待。
随后，我借口时间太晚，想抽身离去，谁知她却擅自作主，以后每天晚上让我教她一个小时。我怎能步入这个旋涡，便心生一计，以疲倦的口吻说道：“山庄到晚上才是最忙碌的时候，不能有充足的时间来帮助您。况且，忙完工作已经疲倦了，您应该早点休息，充足的睡眠对您的皮肤是有好处的。您看，白天我不是很忙，有更多的时间来帮您学电脑。”我急切的想获取她的认可，却显出一副无所谓的模样。她看我眼神疲倦、身心懒散，也无反驳理由，最后商榷，每天早上十点到十二点教她两个小时。
我从书房出来环顾四周，无人在灯光下寻求破解孤独的秘方。我是怎样的一种心情，难道我与她的第一次幽会要以失败而告终。她会不会了解在这个不眠之夜，我忐忑不安的心一刻也没有离开过她。正如舞会失去了音乐，黑夜丧失了万籁俱寂的作用，我丢失的是昼夜思念的灵魂。
明月可以作证，我没有耽误一秒钟的时间跑到她的面前。当我见到她端详的坐在竹椅上时，甜美的滋味在血液里沸腾，我那颗朝思暮想的心仿佛骀荡于秋云野鹤、山川溪流的美景中。在思绪的激动和现实的平和中，我努力的寻找一个支点；不过，它们须臾间交作在一起，时而峰顶时而谷底；让我花费再大的力气，也很难有所作为。
我不晓得别人的第一次幽会是否同我一样，因为我时时刻刻都慌恐说错一句话，却又不想违背自己的想法闭口不谈。于是，当我再次肯定轻嗅到幽香的白莲花时，仿佛一下子了解到她的思想：被石子激起的潋滟的河流在平静一阵后，又被突如其来的雷雨洗涮一新，又需以最完美的姿态迎接心灵深处的波涛；在日后的月色中寻求她失去的快乐，划着小船在青春的湖泊上探测爱情的深度。正是如此心灵的旋律让我坠入情网。
“您迟到了，您不该在第一次就欺骗一个女孩的心灵。”她显得有些生气，语气中夹杂着埋怨的腔调。却又坐在竹椅上安安稳稳，很难发现她是否曾经因为我而离开竹椅到栏杆处眺望，或许把餐布揪在手心忐忑不安，又或许压根儿就没放在心上。只是她的口气告诉我，我的处境不容乐观。
“我知道，我不该寻找借口，但请你相信，没有任何一个人比我更想早点儿来到这里，你也不例外。”我要做到如何让她相信我并不是有意失约，又要挽回尴尬的局面，真是急得暴跳如雷却又必须故作平静。我对她的痴情正是任何一个男子错过与心爱的女子幽会时，所遭受的心灵的创伤。我得先看看她的语气，然后随机应变，找出良策。
“我并没有怪罪您，何况……”
“你别这样称呼我了，”我打断了她将道出的令我碎心的话语。顷刻间放弃了探询她口径的想法，破土而出的是要将一切对她的情意表露无遗。“在你要讲述你的见解之前，还是先听听我的心声吧。虽然它似乎丧失了真诚，在你看来不值得一提。但，我若假装没有这回事，今晚开始我会变得浮躁起来，而且可以肯定今后会不得安宁。”我也不知从那里增添了勇气，斩钉截铁的语气令她也感到惊讶。她一下子站了起来，眼睛里积攒着一种奢望通过我的瞳孔滑落到心脏，冲我点点头，并示意我走到木栏旁。我仿佛吃下了一颗定心丸，跟在她的后面一步也不舍得离开。
“夏——雪——”这是我第一次这样深情的呼唤一个女孩的名字，“那天夜里是上帝安排你出现在我面前，没有谁比他更了解我对你的一见倾心了。上帝的眷顾，使我冰封已久的爱河迎来了暖春。向来我对任何女子都敬之如宾，常常害羞不语。可见到你，我腼腆的性格毫无用处，竟然对你有了狂妄的举动，我都被自己惊吓得目瞪口呆，想必对你也伤害不浅。请你再次原谅一颗为你而痴迷的心所犯的过错，我深感歉意。同时，我也接受你对我的任何惩罚，绝无怨言。因为从你口中说出的话我将视为箴言，你让我做的事就是我将肩负的使命。你知道吗？在这一段日子里，没有一天我的心灵不曾遭受惩罚，这种惩罚刻骨铭心；而且我越是挣扎伤口就越难以愈合。爱情的这种体验，让它蒙受了多大的冤屈。你可以想象一下：从自信到懦弱，从兴奋到悲痛，从最初美好的向往到最后冷酷的现实；无不时时刻刻打击我对爱情的信念。可是，对你的思念仍旧如同潮水一般每日都冲击着我的心岸。我一直在绝望与幻想中度日，我一直在祈祷月色与你同映黑色幕布，然而现实寄予我的却只有寂静的黑暗和无法餍足的梦幻。黑夜带给我多大的创伤啊，黎明却只有几缕抚光。当我挣脱黑暗的束缚来到这里，来到你我相遇的天堂，我是怀着无比坚定的信心来寻找爱情的见证，寻找救赎梦境的良药。我不得不再次感恩上天，终于，再次遇见了你。我又获取了生命的动力，我的心早已贴着你的衣襟随着你的足迹上下翻腾。我提醒自己要小心翼翼的对待这份来之不易的情感，然而事与愿违，我无力在你面前安抚我的思绪，那是奔向红绸的激流，是解冻之后河流所散发的生机。你也看到了，对着你我有一颗勇敢的心，它哪一刻又停止过颤抖啊？夏雪，这就是我最真实的想法，如果你丝毫没为之所动，我会把它放回心匣里开始我漫长的等待。对你，再无冒犯之言。”
说到这里我的眼泪顺着面颊流到下颏。我又一次的在这个女子面前流泪。没能止住的泪珠使眼球映出时长时短的白光，比起漆黑的夜色更让人畏惧。我撇过头去，想尽快找到美丽的景色缓和情绪。双手用力抓住木栏，仿佛抓住了一截飘在湖水里的木桩，靠在它上面大口的大口的喘着气息。
我想瞥她一眼，却逗留在她身上。皎洁的月光里她显得格外的楚楚动人。她的眼圈激荡着泪水，面颊红润的像个苹果，鼻角透着湿润的气息。她侧过身去不再看我，用她的手帕擦拭了泪水。在微风中她飘起的发髻仿佛一群在音乐的节奏里*的舞者。我们默默地站立许久，静候时间和思想的交流。她的身上有着一种纯真自然的快乐，和她在一起我像孩子一样喜悦。
我们像是儿时的伙伴，观望遥远的星空带给我们轻松的思绪。这一刻，我体味到她的心灵洁白无瑕，仿佛池塘里的一朵白莲花；但也孤独无助，似乎只它一朵浮出水面，盛开在静悄悄的池塘里；带来了芳香宜人的快乐和冥冥夜空的神秘，像山脉一样清秀可亲、端庄稳重、蕴涵晶石。
“你说为什么月亮会让我们思念起我们的亲人？”她仰起头望着远处的圆月用缓和的语气对我说，“刘石，你有思念的人吗？”
我因她能唤出我的名字而欣喜若狂，为了能够换回她对我举止彬彬的印象，我压抑着内心的喜悦缓慢了语气说道：“我离家也好一阵了，我的父母一定心急如焚，四处打听我的下落。我不是个好儿子，不该让他们再为我伤心。明天我就去告诉他们我在这里的近况。”
“难道你是偷跑出来的？”她惊讶的问道。
“你不能这样说，我还没有丧失自由；即使我失去自由，也没有任何牢笼能捆住我，我的心灵始终会携我抵达自由之地。”我深情的望她一眼，抚平了那惊异的表情继续说道，“这次我出来有三个原因：第一，就是自己，我不能习惯现在的生活，我的心灵更向往山川河流；第二，是由于我的母亲，她又开始支配我的生活，让我无法容忍；第三，是因为你。”
“因为我？”她的目光闪闪发光，我们四目相对，这是我们第一次，也是我第一次享受到眼睛带给恋人的脉脉*。我搜索她瞳仁里的微光，轻拂温润、真挚的爱河流向我的心里。那是用语言难以形容的一刻，世上最华丽的词句也不及那一刻的一秒钟珍贵。她还以爱抚的眼神，并且似乎以更坚定的情意凝望我。从她（他）的瞳孔里捕获被记忆定格的快意，一瞬间，成了我们共同的举动。
“对，正是因为你。我来这里是向上天要点儿东西，要回我甜蜜的记忆。我要把它同我的生活紧密相连，每时每刻都是不可分割。我甚至发现这一时期的我就是因为它，因为梦想而存活至今。”我突然被一种叫做‘爱情’的东西侵袭，难以估计的力量入注我的血液，赐予我新的生命。我渐渐进入了一种畅快的氛围，能够很好的助我一臂之力。于是，我又对她说：“我有太多的话语要向你倾诉。可是一见到你，我怕突然间哑口无言。我要一口气说完又不知道说些什么好，所以我选择最真实的想法告诉你。能再次遇见你，我是多么的高兴。请相信，我的感情无与伦比，它是我内心深处的抉择。”
听了这番话，她再次洒下了热泪，带着一丝鼻音说道：“当我再次看到你的时候，我就预感到今晚的来临。起初，你的大胆举动着实不受欢迎并且损坏了你的名誉，再次的相逢使我只能嗔怪你感情稚真。现在，听了你刚才所讲的这些话，我深感你用情专一。只有自然、朴实的表达爱情的人才能体现出自己对爱情的注重态度。你丰厚的情意是任何一个女子都向往得到的。可是，你并不了解我，我和其他女子处境不同，她们能给与你的爱情我不能相赠。你不能走入我的生活，我更不能把我所遭受的痛苦再加到你的身上；不能因为想得到你的爱，就毁了你一生的幸福。你在我面前毫无遮掩的袒露爱情的宽厚胸怀，我又怎能因一己私心而引你步入火坑。请你收回你炙热的心，让我们能够像现在这样交谈，我已经很开心了。”
我极力抑制自己的泪水。听到这番推心置腹的表述以后，忽然我的心理有一种莫名的冲动：她就是我一心想要追求的陪伴我一生的女子。她的心灵如同她的眼泪一样晶莹光彩。她的举手投足之间尽显着智慧与光芒，而且她的心地又是如此的善良；她为我的前途敲响的警钟，却成为常驻在我心中的爱意，我更加感到不容失去她。
“不，夏雪，在你身上所遭受的悲痛再一次的向我身上蔓延又何妨？你这样的请求才是把我置于死地的毒药。我现在知道你的心了，就绝不能容忍你违迕纯洁心灵的合理私欲。去接受任何女子都有权得到的一份爱情吧。让你的哀痛融解到爱河之中，让那些将在你生活上出现的障碍同样的挡住我的去路；爱情的急流会还它个粉身碎骨。请相信我，让我为你点燃黑暗中的红烛伴你到黎明。”我的心里燃起熊熊的火焰，是什么如此残忍的剥夺了她拥有爱情的权利。“你不必现在答复我，可以的话，我想知道一些关于你的事儿。那些哀痛的苦衷，你可以完全信任我，我会静静的聆听；当然，如果你愿意诉说。”
“我是一个可怜的人，”她对我说，“但是，面对生活苦难我毫不畏惧，我在痛苦之中有了一颗坚忍不拔的心。既使你愿意听一个可怜人的心声，也要容我考虑数日；对亲历的人来说，有些事情再次提起恐怕将会带来新的痛苦。等我的心情平静下来，等我调整好自己的记忆，再做抉择吧。给我时间让我尝试接受你好吗？”
“嗯，我不会让你为难的。如果再次回忆过去会给你秀丽的容颜增添愁容，我是不会让它发生下去的。”
“呵呵——你可真会说话。下周的这个时候我们在这里见一面好吗？这次，是我在约你。”她第一次当着我的面微笑，这对我来说是多大的厚爱。那笑声和她那副秀慧的笑脸是如此的贴切，没有一丝冗余的东西，晶莹清透，仿佛山间的泉水，没有半毫尘世的杂质。嘴角向两边自然的分开，奔向那双泉眼似的眼睛，眼睛默契的迎了上来；眉睫舒展，脸骨向上稍挺，酒窝凹了出来；洁白整齐的牙齿在月光里明亮可人，耳朵稍稍舒张仿佛细听蛐蛐的叫声。
我一阵惊喜，脱口而出：“太好了。”
“那就这样说定了。现在，我们应该回去了。我会永远记住你今晚所说的肺腑之言。”她的声音含有淡淡的沙哑，但目光深邃，仿佛能够找到破解爱情的密码。她的爱，犹如一道彩虹，炫耀出五彩缤纷的世界；而她的苦难像催化剂一样催化了她的爱情，反应则愈加强烈。
“那一晚我一定早到。我会把我今天的话语付诸于我的行动当中。明月为证，今晚我将再次因你失眠。”我坚定的对着圆月起誓。她抿着嘴不再说话。于是，我们一同走下平楼。在惜别的时刻她冲我微笑，说她今晚的心情很愉快，而我回了她同样的话。之后，我目送她走进那间二楼小洋房，到门口的时候她回头望了我一眼，我将这一眼溶合到我的思念之中，又是另一番滋味。

拯救
多少个春秋里，我从没有过的幸福充溢着我的骨髓，头一次领略到爱情的美妙歌声，以及我和你一样感到爱情会使两颗心变神奇的力量在我身上演绎着神话般的赞歌。我的举止言行变的紧凑，思想时刻围绕着爱情之柱攀岩。我要在她生活的密缝里插进我的情针，把我的心和她的心串拢到丛林的石椅上，直到百灵鸟的啼叫声伴随落日夕晖带给我们倦意时，方肯携手返回。
使得我这颗心更加坚定无比的是和一群年纪相仿的即将毕业的同龄人赞叹青春、嘉许爱情。那天夜里，山庄里来了一群快活的青年。他们载着青春的气息和旅途的疲倦架起了一个篝火。他们轮流歌唱，没有丝毫顾忌。他们要展示自己时，便起身舞蹈，绕着篝火，踏着节拍，自由的舒展四肢。没有人去评论他们的舞姿，他们会被自己欣赏，会被自己嘉奖。
我和夏雪被彻底的鼓动，带着烤鱼申请加入他们的行列。由于新血液的融入必然掀起了更高的愉浪。我们一同歌唱，一同舞蹈，像是庆祝属于我们的节日。这就是青春的魅力，冲破束缚的外衣，卸掉思想的枷锁，骀荡于一切自然的环境中。
当我们停下来歇息的时候，我们便拿青春作话题。有个毛手毛脚的青年发表了第一个看法：“青春就是歌唱和舞蹈，它总能带给我们激情和愉悦。所以在我们能歌善舞的时候不要停歇脚步，让快乐留给我们更多的回忆。”
“青春是创造。”一个女孩紧接着说道：“它逐渐的创造了我的思想，创造了我所应有的观念，创造出我未曾了解过的成长。它像勇往直前的机器一样时时刻刻的创造着新的事物，而这些创造总是令我们感到惊奇。”
“青春？怎么描述呢？我觉得它是新的篇章，用心去读的人把它朗诵成诗歌，懒惰的人却什么也没有留下。它应该是一个学习的阶段，是修养人生观、价值观最为重要的时刻，所以每时每刻都不容浪费。”眼睛青年说道：“我们的客人或许有更好的解释，说说你们的想法吧。”
“哎！我到是走过了几个年头呢？怎能分清这里边的奥妙啊！不过，如此欢乐的时刻又怎能不想说些什么呢？”
我望了一眼夏雪说道：“青春，我想先是建立我们的性格，这种性格使我们彼此区分开来。我认为我们日后会是一个什么样的人，关键就取决于今天我们想怎么去做。我们会很自然的有所弃、有所选的结识一些朋友。这个小团体的建立能够帮助我们更加迅速的成长。然后，应该是不断的尝试，尝试新鲜的事物，也包括爱情。我们的好奇心在这个时期绝对的到达了顶峰。我们开始模仿，只要有一丁点的神秘，我们就不愿舍去。我们有了心理和生理的冲动，渴望能够得到一份童话般的爱情。这也是初爱最值得推崇的时刻。当然，一次次的失败是必不可少的一部分。再者，就是责任。我们要学会承担一部分责任。有时我们会为此而感到恐惧，因为在这之前我们是不需要这么做的。突然间，许多事情我们得自己拿主意，而且为此承担全部的责任。我也曾想过到三十岁的时候自然会对二十岁的不惑了若指掌。不过，现实是我不可预知明天的事情，所以我就必须给自己设定一个目标。当我知道有一个结果在等着我的时候，我的心就会坚强起来，那些困惑产生的恐惧自然迎刃而解。青春是一种回忆，昨天总让我们留恋。人们总是往前看，不过当我们孤单时、苍发时追忆更多的莫过于青春时期的成长经历。我想一个普通人，他们最得意的时期也莫过于青春时期的骀荡了。”
这个夜晚的快乐，又让我回想起学校的生活了，美妙的瞬间总是回味无穷。我们到很晚才散去，和夏雪分离的时候，我说：
“还未分开我就开始想你了，这可让我如何是好？”
她却答道：“你不怕明天见不到我了，就去安心的睡觉。”这就是爱情的神秘之处了，我还奢求什么呢？
我有意送给夏杰几本漫画书和一些零食，他高兴极了。从此，我投其所好，揣摩一个孩子的心灵比揣摩情人的心地要容易得多。不过几次，便听从于我，亲切地叫我哥哥。夏雪用情人的眼睛凝望我们嬉戏时的快乐，而且有时她也参与其中，嘴角总是窃窃的微笑。这样我童年失去的快乐，这一刻又重回到我的身上。你不能理解我的处境，就绝对想象不到这种快乐在我身上泛起了多高的浪潮。这几次又占据了我多少美丽的记忆。我和夏雪亲切的称夏杰为“小少爷”，利用他的天真纯朴传递情人之间的暗喻。小少爷一面牵着我的右手，一面拉着他姐姐的左手，在我和夏雪之间架起一座桥梁，让我们的心灵彼此相会。
正当我一颗心回到童真的快乐时，我万万没有料到，我的这一举动也引起了老板娘的注意，她见我博取“小少爷”的欢心，就误认为是对她的一种精神照顾。便趁给她上课的时机，对我赞不绝口，说我是个有爱心的人，对她的事情总是竭力帮助，像我这样的人应该永远留在这里。他又让我对她的书房作以评价，而后再根据我的建议加以改善。她对书桌上摆设的仙人球甚是喜欢，说它仿佛是自己的一个缩影，待到开花之时，它的妩媚是碰不得的。她走了过去，双手捧起朱红色的瓷花瓶递给我说道：“它属于你了，好好养它吧。”我不愿再从她那里摄取本应属于真爱的纯洁情意。为了回归到伟大爱情的道路上，我彻底的粉碎了那些不该有过的错误欲念。我端正态度，以表明我对她的尊敬，小心翼翼的放回花瓶一本正经的做了一番推托词。
“我不懂养花之道，把它交给我迟早要枯死掉的，还是留给您照顾吧。我疼爱你的儿子，我把他当作我的亲弟弟看待，同时他也给我带来了我童年的欢乐。”我对她说，“我帮助您，是因为您在求知路上需要一位老师，而我是目前唯一能够帮得到您的人。我尊敬您，您就像我的亲人，我给您的关心是一份真挚的亲情。如果这份亲情给您添来麻烦，我非常抱歉。”
“亲情？”她冷笑一声，“我不需要什么亲情，你不用可怜我。”她靠近我拿出一副受欺辱的面容，悲悲戚戚的说道：“如果说我需要一个能分担痛苦的朋友，需要得到一个能像你这样的人的关心和爱护，需要……你做我的情人。你是不是觉得我不守妇道，罪大恶极？我并不是在苛求你做些什么，难道我凭借自己的内心去表达一点点欲望有错吗？即使我在途中遭遇到道德的困惑，也请求你别残忍的把我刚刚营建的感情放在你冰冷的口中。如果你知道我是怎样和黑夜较量，知道……算了，你什么都不知道，当然你为什么要知道这些呢？因为像我这样的女人是不会得到你的同情的，即使你知道真相，也会怪罪我是个贪财享乐之人。” 她的眼里含着热泪，这一套虚情假意的表演却在当时博取了我同情，甚至为她的人生感到悲哀。随后她又欲擒故纵的对我说：“你现在出去吧，我想一个人呆会儿。”这个备受男人青睐的女人，她的眼泪本应在男人心里落下深深的疤痕，而我只有怜惜任何女子难言之隐所落下的泪水。
我离开书房，这几天充分沐浴在爱情下的心灵却变得多愁善感起来。可怜的女人，她原本简单的生活在这块福光之地，只因我的出现打破了多年来的清欲。她孤傲的性格让她寂寞的心灵更加危险，而她儿子的出生使这种心灵的危机愈发可怕，她丈夫给予她的关爱少到只能维系表面的夫妻关系，而她的欲念已经膨胀到了难以收复的地步；所以她必须从别处重获新生，而且保证这种新生能够给她的生活带来刺激和激情；她不甘束缚在无奈的生活当中，却又不敢堂堂正正的走出苦难之地，对于今日的地位和财富她是一丁点也放不下。于是，当她揪住闪烁星际的新鲜便幻想投入所有的情感在霎那的光辉里放浪形骸以求得私欲的解脱，这种对真爱视而不见只求快意的思想令她算计她的生活，却也令一个没有感情经历的人措手不及。
在夏雪面前，我无暇顾及她的感受，迎面碰上她也是冷冷冰冰。因为我的心完完全全的漂泊到夏雪的身旁；她高兴我即喜溢言表，她愁闷我也郁郁不欢。这下，我在悔恨和喜悦之中穿梭，本应两个小时完成的工作却花去了多一倍的时间。我想方设法的靠近夏雪重夺我失去的心智，但又不能让别人察觉我的一片痴情，以免损坏她的名誉。她也做得巧妙，从不让他人生出疑心，我们相得益彰、心心相印。种种迹象表明她已经逐渐克服了心里的犹豫，她不犹豫又说明了她开始信任我了。
桑娜，相信你也看出我是一个感情冲动的人，我的这个人性弱点让我尝尽了苦头，也给平静的生活掀起了波澜。就在那时，我从未经历爱情的心却得到了两份不同的爱，我的心绪揉作一团。我总是在警戒自己不要让情感操控大脑，理智的思维才是行为的准则，然而无论是爱情还是仇恨或者其他的情绪总能捕得先机。桑娜，与你相处已久，你给我惨淡的生活增置许多新鲜感和愉悦感，我已经摆脱不掉你作为精神支柱的喜悦。老家门前的枯树长出了新芽，我也久已依恋上你了；但我不晓得你察觉到没有，我的心灵却总是在悲哀中寻求快乐；我很难找到缘由所在，或许你能够帮助我解开谜团。
一梭早日横在山庄里，池面向上发着蒸汽，笼罩了眼前的世界，五六只白鹭休停在池塘边，时而尖叫一声，时而轻搏水面，时而又展翅高飞，像是要惊醒熟睡的鱼儿一起做欢乐的歌儿。
如此美妙的早晨，我却泛不起激情的浪涌。为了调整心绪我有意来到餐厅外边窥视夏雪的身影。她用纯熟的技巧摆出餐厅里幽雅的布局。她心思细密的将采摘的早熟的樱桃放在小碟里摆放到每张桌上，反复的教授餐厅里服务员一些和客人说话的技巧，而且不厌其烦的演示摆放餐具的最佳位置。他总是打扮得简洁得体，从不让别人对她的举动感到不合时宜。而我却从中体味到那是来自她内心的孤独。她臻于完美的性格，恰恰把她放到了不可触及的高峰。她喜欢在柜台上摆些花卉，当闲暇时就会从柜台的抽屉里拿出一个像框。那是属于她的抽屉，自从有一次像框丢了以后，她像丢了魂似的翻箱倒柜的另外寻得一张，便找来一把小锁将抽屉牢牢的锁住。有时，对着像框她突然热泪横流，仿佛有无尽的委屈藏在心头。她的父亲看见她如此悲痛竟埋怨起她不知羞愧在大厅里哭哭啼啼有失他的颜面。她就默不吭声的按照父亲的指令将像框锁回抽屉，然后寻个借口跑回她的阁楼。
她对父亲惟命是从，可这几年父亲似乎不再关心与儿子无关的事物，对她更是过问甚少，只有出现这种情况时他才现身责备她是有意在令他难堪。这是她唯一的出格行为。有几次我不忍看她独自承受哀痛便走到阁楼下想进去安抚她，却还是缺少勇气敲开那道红光之门。她的父亲倒好，和儿子去一旁共度属于他们两人的美好时光。
第五天的中午，太阳炙烤着大地，仿佛要烧着一般，空气里带着火焰，池塘里的鱼了一群群的跳出水面，整个山庄四寂无声。我从书房出来原本在今天就要结束的电脑课程，却没能停止下来而是无限制的延长了。因为老板娘扮演完学生的角色，就自然而然的利用她的身份提醒我是来这里干杂务的，所以只要她有吩咐我应勤勤恳恳，绝不敢怠慢。
夏蝉附在高高的杨树上长鸣，使我的心情更加烦躁不安。当我路过池塘时看到吴叔穿着一件白色的麻布背心在修理鱼竿，便拿来一个小凳坐在他的身旁。他先用钳子将断截处的圆口撑大，然后把细口的一端慢慢的左右旋转着推进去，反复的抽拉几次直到伸缩都光滑了，最后再用钳子紧一紧断处。我一直想帮点忙，不过他从不使唤我做事，也没有抬高过自己的身份。他很清楚山庄里的一切，在这里他似乎更愿意打理一些琐碎的事情，却不愿走出去或者在酬宾宴上露露脸。如果不是因为这件事他早就把我当作一个晚辈、一个朋友、一个徒弟，而不会等到我出错的那天晚上才改变对我的看法——传授我烧烤的技巧。
“刘石，用这根鱼竿去帮我钓条鱼来。”他把鱼竿递给我，“它的长短正合适你用。”
“你午饭要吃鱼吗？小池里有，我帮你去抓一条。”我疑惑的答道。
“我在你这么大的时候就能够掌握养鱼的诀窍，也明白只有自己钓上的鱼儿才能做出香嫩可口的美味。”他顿了一会儿说，“垂钓是一件快乐的事，当我们捉住亲手钓上的鱼儿烤在红焰焰的炉火上和吃着别人从池塘里捞上的鱼，那是有着天壤之别的。如果一时动了贪念的想法，后果即使能尝到鱼腥味也要付出极大的代价。去垂钓吧，希望你不要让我失望，带着你的鱼到餐厅来。”他用右手按了一下我的左肩，这一按有千斤之重。
先前我以为吴叔只是一个埋头苦干的人，情感和生活对他而言或许和吃饭差不多，并无什么新奇和改变之意。而这一回，我深刻地醒悟他对我的苦恼了若之掌，他的认知正是我迷途中倾斜的思想，并及时的给我指明从迷茫中走出的那条道路。书包网 电子书 分享网站

外出
吃过午饭后，我无事可做，山庄也沉寂了。我准备去杂物房里午睡攒聚精力，刚打开房门，夏雪牵着“小少爷”唤住了我。她穿着我们初次见面时的连衣裙，左手撑着一把遮阳伞，显出一副不胜阳光把玩的仪态。他们好像是要进行一次远行，因为“小少爷”戴上了那顶红色的遮阳帽，而且怀里抱着一瓶可乐。她蹲了下来在“小少爷”耳边耳语了一会儿。“小少爷”立即跑了过来拉住我的手对我说：
“刘石哥哥，我们一起到莲花池那边去玩会儿好不好？”他拉住我不放，朝着夏雪走去。
“我们去看莲花吧。”
“是你的主意，还是‘小少爷’的主意？”
“怎么，有什么不同？”她把语调轻轻一扬。
“当然，若是‘小少爷’想去，我得考虑考虑；若是你的想法，我受宠若惊。”
“得了便宜还卖乖。走吧。”
要拿什么来证明爱情？无疑此时此刻就是生活中最轻而易举的佐证。桑娜，我欣赏女子在博取心爱男子的欢心时所施展的聪明才智。她们可以不动声色就能激起一次浪潮，反而让你觉得这一切都是你的所作所为，她们却只是随声附和的海鸟。这样的女子对细节勘探一番，却能拿出一副无所谓的样子等待你去发现矿藏，然而路途中她已设下了标记。一个再怎么平庸的男子，在她的扶持下也能步入成功的殿堂。
我们走过一段田间小路，路一旁的梧桐树遮住了烈焰，从这里一直通往半人高的莲花地。这里盛开的莲花比山庄里的更加鲜艳、妩媚。“小少爷”跑在前面，被一声声蛙叫吸引到池地边，捡起一截木棒抽打着池地旁的杂草，仿佛他这一打，青蛙就会跳上岸来陪他玩耍。由于这一愿望失落了，他搬起一块石头向水池中央扔去，却没能抛到多远，只溅得自己一身水渍。夏雪和我都被他天真无邪的模样逗乐了。我们找到一处干净的大青石坐了上去，品味眼前童真与绿色的相似相容。
一米多宽的土坝将莲花地分割为一块块的小池塘，每两个池塘又是一个连通器。放眼望去，莲叶漂浮在水面上，突然一阵轻风，触动了伫立于池地中的白莲花；它微微摆动，将这一次快意迅速的转达给深埋在水里的莲根，然后再做呼吸之态，一串串水泡浮出水面。白莲花开遍了山脚，清逸的芳香随着这阵突来的微风飘荡于山谷之间。正午的阳光直射在葱绿的莲叶上，似乎想穿透它好在水面留下影子，不过莲叶遥相呼应、紧密相连、密密麻麻只留下拳头大小的小孔让它成像。一群白鹭被“小少爷”驱赶到空中，又一次的摆好“人”字形落到更远处的莲叶丛中，消失了踪影。“小少爷”不知从哪里弄到了一片莲叶遮住头顶，大声的呼喊我们过去赞赏他的发现。
“莲花童子”竟割舍他的新玩具送给他姐姐，夏雪撑起那把莲叶伞无意间变成了山脚下最美丽的白莲花。她站在一个交错的路口，阵阵凉风吹起她的秀发带动了整座山谷里的莲叶上下舞蹈；她宛若一个身姿卓越的领舞者，一举一动都融合了白莲花所具有的魅力；她的舞姿含蓄中流露出绝地逢生的挣扎，旋起的衣裙像漫天飞舞的蒲公英赐给微风的奖赏；她爽朗的笑音被一朵朵白莲花传递，在山谷中引起了一阵共鸣，余音不绝于耳。仿佛她也被这种感觉触及，反倒使她全心全意的投身于莲海的绿波里。那一刻她不仅主宰了山脚下生机勃勃的白莲花，那一刻她也从从容容、彻彻底底、完完全全的掌控了我的心。
“姐姐真漂亮！”仿佛他第一次分辨出美丽事物的与众不同，高兴得合不拢嘴。
“夏雪，你真美！”我也真心的称赞她，“这里的白莲花那一朵都不及你，你是山谷里唯一的、纯洁的、自由的、美丽的白莲花。你完全可以代表它们的美丽，而它们要仿效你就效颦了。”
“听到你的赞言，真让人心潮澎湃。我都开始担心哪一天我的心机衰退了，是否还有人会说这些话给我听。”
“只要你愿意，我会说到你厌烦为止。”
她不再搭话，转过身去牵起夏杰的小手跑到更深处的莲花地。我们共同度过了两个小时的美好时光。我不曾奢望时间能一分如一年的过去，因为我得到的已经是上天的恩赐。归途中她特意绕道带我去走一座木桥。那座桥造型设计很古老，而桥面似乎修缮了好多次。整座桥用朱砂颜料涂了一遍，护栏上面有精刻的纹理。木桥也不很长，有*米，宽约两米，离水面高也不过三米，却依旧牢固。
我抱起“小少爷”从桥面的缝隙中看到潋滟的激流使得自己有点惊慌，慌乱中我抓住夏雪的左手相依而行，直至走到通往山庄的唯一路口。一路上我们沉默无语，但是两颗心靠得更近了。“小少爷”这时已经睡着了，到路口处她小心的接过他，生怕他突然间醒来。
“我们刚刚走过的那座木桥，是我们这里的‘鹊桥’。”她的眼神闪烁着喜悦，“传说只要青年女子从上面往溪流里撒下白莲花，她身边的男子就会随她一同坠入爱河。”
“哪，如果男子撒下白莲呢？”我的心里立刻有了一个念头，重新走过那座“鹊桥”，替她撒下带有魔力的白莲花。
“这片山谷里的白莲花是有魔力的，而这神秘的力量只依附于朝阳少女。”
“为什么之前你不说出来？”
“或许它只是传闻。”
“传闻也好实事也罢。我会抛下我手中的白莲花，它会满载我的祝福和心愿一路漂泊，直至你心灵的彼岸。” 我信誓旦旦的重复了那天夜里的誓言，“我会把我今天的话语付诸于我的行动当中。明月为证，今晚我将再次因你失眠。”
是的，这绝对是爱情的真谛了。她能给予我的就是她无所不为之牺牲的心了。书包 网 bookbao.com 想看书来书包网

月夜
桑娜，一个女人的善变我是听说过的，天性也不让我懂得这其中的奥秘。可这如此之快的差异，比变幻莫测的天气还要更令我措手不及。
随后的两天里，她与我突然变得生疏起来，每一个动作都不能连贯的恰如其分，而她以前却是洒脱自如。她看见我不再吱声说话，只是用眼神瞥我一眼，似乎带着怕漏秘的胆怯。这个秘密她若只字不提，就很难从门缝中窥得一二。我清楚地认识到我们是同一种人：与人分享的只有快乐，遇到困惑的事情是不会轻易的被察觉；芽叶具有向光性，而心灵从开始就注定生长在暗室中。
任何等待都是无用的徒劳。当我陷入与她第三个夏夜里亲密接触前几个小时的漫长等待中，时间对我来说是徒劳的。我反复的拿起镜子查看自己的表情和衣着。我一惯对自己的穿衣打扮不大讲究，可这次却出奇的注重。为了赢得她的好感，我像个女子一样的精心摆弄。看着镜子里的自己，竟莫名其妙的好笑起来：那个感悟大自然的少年被爱情的魔力折腾的够呛。昏暗的灯光却反射出一道道光亮的红光，再看看眼睛，汲取了自信和坚定，犹如即将驰骋原野的骏马脱缰的喜悦。忽然，我发现缺少一份精心挑选的爱情信物。我把房间里有价值的东西统统考究一番，没有一件称心如意。我倒向床头冥思苦想，那个即将获取的喜悦顿时落入枯井之中；我将枕头抽出敲醒我痴醉于美好爱情而忘却了靠行动打动芳心的额头，却被一本书垫了后脑勺，高兴的从床上蹦了起来。《泰戈尔诗选》——没有比这个更合适的礼物了，它是我随身带来的书籍，是我的良师益友，总能在我身陷困境的时候赠与我冲破黑暗的力量。现在它将肩负更重大的意义：在我爱情的道路上冲锋陷阵。或许我是无意的营造一种浪漫，这让我觉得没有诗歌的爱情是不精彩的，也是容易被遗忘的。
桑娜，你经常夸奖我送诗给你，也是因为我渐渐了解了爱情的真谛才更加珍惜彼此之间的感情。每当我翻开写给你的诗句，山间翠莺在耳畔婉转，小桥溪流在眼前浮现，思念的心绪犹如海藻冲出水面的渴望。随后，我把它揣在怀里同我一起上了路。
我有意隐藏在平楼的暗角里好给她一个惊喜。她的倩影在期待中缓缓升起，仿佛是海平面上晨起的日出，又仿佛带着雨后白莲花的洗礼前往圣殿去祈福。她平稳的走到凉棚下盱自望月，我的还未出现似乎在她的意料之中，而她又料定我一定不会失约索性轻声的哼起小曲儿。这一切预示着她有一个好心情，但歌声中却有几分思念分离之情。
那是一首经典的曲目——《鲁冰花》，她哼的很轻细，仿佛怕我从台阶上走来时听到这首歌。只有冷酷的人才忍心打破夜的宁谧，我等到歌声尾声才慢慢地放下书，悄悄地走到她的身后，轻轻地用双手遮住她的眼睛，细细地在她耳边说道：
“如果我是爱神派来的使者，你愿意跟我走吗？”
她惊恐之际，沉默了一会儿说：“愿意。”
“那如果我是邪恶力量的化身，你愿意跟我走吗？”
“我也愿意，”她停顿一会儿继续对我说，“如果你是爱神派来的使者，我就是你到人间寻找和你一同步入天堂的女子；如果你是邪恶的化身，我会用爱情的力量化解你身上的仇恨，使你心里永驻正义之光。”
那个恋爱中的男子听到这句话不为之动容那他就是世上最薄情寡义的情郎。我紧紧地搂住她纤细的身体，靠在她温柔的肩膀上吸取她灵魂所散发出的麝香。我的一切努力在这一刻得到了巨大的回报，她牢牢地揪住了我的心，无论她怎样摆布我都会欣然接受。也许是由于依恋她，也许是害怕失去她，又也许是因为冒犯了她干脆得罪到底，我不由自主地将嘴唇贴到她的右耳上亲了一下。她稍稍躲避的缩了一下脖子，然后默默地享受着我对她的爱抚一动不动。
许多年来孤寂动荡的心仿佛躺在爱的绿洲里沉眠不醒。那颗善良的心，得到了灌溉，获得了新鲜血液，从而使它的锋芒更加光彩夺目。或许是她内心里感到仓促、惊讶，这种举动与她处事稳重而相悖；或许是她的欲望令她自己都感到陌生，她不敢相信这是她真实的想法（没有人指引过她该如何是从完全凭借自己的探索去诠释爱情）；或许是她担心自己受到伤害，更害怕给别人带去伤痛；这一切，使她心灵的泪水滴落到我的手腕上。
我急忙把她的身子转过来迫切的问道：“怎么了？”我想用手轻擦她的眼泪，但又缩了回来“都是我不好，我以后再也不冒犯你了。”
“不关你的事，”她拿出自己的手绢“是我自己想起了一些不愉快的事才流泪的。”她又向我撒娇的说，“惹女孩流泪是你经常干的好事吧。”
我赶忙辩解道：“你是第一个，”然后却陷入了语言的困境中，本来我想要跟她讲的许多话语，这一刻一个也抖不出来，“我保证，以后你只会被幸福感动的落泪。”
“你又孩子气了，”他微笑着对我说，“我们坐到那边凉椅上吧。”她指着我放书的桌子，又是一阵好奇，拿起那本书在微光下道出书名“《泰戈尔诗选》，送给我的？”她像得了一件稀世珍宝一样兴奋，还想借着月光翻上几页念给我听。她小心翼翼的把它搂在怀中，倒是我这个送书人受到了冷落。
“嗯，我希望它能帮得到你。它会给你带去希望和光明的，会在你感到孤单无助的时候帮你撑起一片蓝天白云；每一个游走的灵魂都能在里面找到归宿，正如我寻你的足迹。”我突然点然了兴奋的火苗，“对了，我还要送给你里面的一首诗。它是诗人代我给你写的。”
“你要给我吟咏一首诗？”她问我，然后用期待的眼神望着我。
“对，是一首抒情诗。”我缓和一下语气。“嗯哼……爱情在我的青春里来临，像是瀑布的潺潺欢乐。它来自遥远的山峰，夹着颦眉也夹着欢笑；它喷涌横溢，越过阻挡的石头；在已知世界中间，它带来了未知世界的语言，带来了从未想到过的/神秘世界的语言；在周围日常生活的固定有限的一切里，爱情带来了它那反抗的骚动的激流。今天，爱情/同那缄默的温柔安慰，一起隐藏在很深的地方；还同那渗透整个宇宙的安宁，毫不费力地相联结合。它的光是在繁星的光里，它的美是在那崇拜地/装点树林的繁花的美里。”
她的眼睛立刻渗透出情人的抚慰，结合她的思绪在我身上寻觅爱情的源泉。这些年来所有的委屈、失落、困苦仿佛从她的记忆里彻底抹掉，弯起嘴角，露出淡淡的微笑。这种心境是渴望已久的爱意，又是悲痛中畅饮的喜悦，还是爱情本身具有的魅力，这是一股力量在冲击她的心灵。有了这股力量，她就有了冲破一切艰难险阻的信念，有了对美好生活的向往，对爱情的执着。透过月色，她愈发不敢相信神秘世界此刻给予她的关怀和安慰。她在我的身上看到了喷涌横溢的激流，我也从她那里望见了爱情之花的纯洁。
她又一次的含着泪对我说：“你总是给我带来快乐，可是，我没能送你几件欢乐的事情。”
“不是这样的，”我争辩道，“能见到你已经是上天对我的恩赐了。不要再说这样的话，我会伤心的。答应我，把你的愁肠向我倾诉，让我们携手共同走出黑暗的角落。”
“嗯，我答应你，现在，我把我的心全权交给你。”她用手绢抹去眼泪，仰头望了一眼圆月，使自己的心情平静许多继续说，“我的出生就是一个悲剧的开始。我父亲一直想要一个男丁，而母亲在那段时间里体弱多病，最后，他们的第一胎孩子流产了。为此，父亲大发雷霆，扬言要和母亲断绝夫妻关系，他们的感情一度僵化，母亲终日以泪洗面，痛不欲生。我的姑姑是一个难得的好人，她不忍看到如此悲痛的局面，便从中调和。她能够理解母亲的难言之苦，又掌握了父亲脾气的火候，终于让那段日子过得不是那么危机重重。到母亲怀我的时候，父亲拿出难得一见的热情处处为母亲设计周全。那是一段幸福、美好、快乐的日子，母亲总是这样向我重复。母亲享用了她余生即使是在他们新婚时也未能察觉的最炙热的全部的夫爱。然而，天意弄人，我的出世给我母亲带去了冰窖般的生活，从天堂到地狱，转眼之间；更让母亲这种苦日子雪上加霜的是，医生残忍的宣布她不能再生育了；母亲垮了，父亲火了，我成了他们唯一的孩子，也是他们陷入地狱生活的种子。父亲渐渐的开始彻夜不归，对母亲冷嘲热讽，甚至大大出手。我和母亲得不到一天安宁日子，他诅咒母亲的生命，忌恨我是女儿之身。姑姑好言相劝，尽量避免与他针锋相对，可他竟狠心将姑姑撵回婆家，警告姑姑若再多说一句就永远别回娘家来。姑姑对我疼爱有加，担心我遭到不测，所以经常带我去她那里住上一段时间。我母亲却只有忍气吞声，喘延生活。到我七岁的时候，姑父要到广州做生意，他们全家都要迁去那里，姑姑想要把我带在身边，父亲却没有同意令我十分不解；后来，我才明白原来父亲碍于脸面怕人说闲话所以才留下我。姑姑临走时送给一个玉坠，我一直带在身上，这几年是它一直带给我生命的力量和生活的希望。”
她从脖子上摘下欲坠，借我观赏。那是一枚用精品玉石打磨得玉莲花，在月光下闪闪发光栩栩如生。她的姑姑是多么的用心良苦，赐予她莲花的品质：出污泥而不染，濯清涟而不妖。重叙她昔日苦难划落的泪珠早已牵动我的心，像一把利剑一样刺穿了它。那些曾经对自己生活抱有怨言的任何举措都已显得苍白无力。相比之下，自己的心灵犹如易碎的花瓶，而她用心灵给自己构建了一座钢铁般的房屋；纵然是洪水泥石也冲不走，更冲不垮。她所处的生活是一个更为残忍的现实：要跟命运抗争，跟生活格斗，跟自己较量。然而，当一种陌生的却又深富情意的力量突然靠近她时，她凭借自己纯洁的心灵做出判断，断定这样的感情是可以信赖时，便毫无保留的付出自己的那份情感连同不曾触及的苦衷，这是何等高尚情操。她待人真诚的态度使得任何人从她那里都可以得到属于自己的那份感情，这又是何等高贵的品性。她从回忆中掠夺安宁的心灵，彳亍于丘壑大漠之中却从未畏惧。这一刻，无论悲痛或是欢乐都会使她平静的息肩月下，那朵盛开在心田的白莲花又一次的绽放出了幽雅的芳香。
“刘石，”她摸了摸泪水说“像刚才那样搂着我吧。正是那种温暖给予了我力量，让我敞开心扉。在来的路上我曾犹豫不决，是否应该告诉你我成长的苦境，还是只道出我对你的感情。我左右摇摆，无力抉择。正是这种温暖像春风一样化解了我的苦恼，对你我不应有所隐瞒。我要把我心中的所有痛苦说给你听，但我不要你怜悯我，有你的爱就足够了。”
我紧握她的手，把她揽在怀里。我要在有限的时间里带给她无限的温暖，用我痴情的双手营建幸福的时刻。这个女子，我已深深爱上她。只要她愿意，随时我都心甘情愿的为她献出生命。“我会永远带给你温暖的，把你所有的苦难告诉我，我要一一解决掉。相信我，永远，我们也不分离。”我贴着她的耳朵对她说，“我向你保证，我将带你离开此地，去我们愿意去的任何地方。”
“不，不可以。”她深情的望着我，“我现在还不能离开这里，因为我的继母，我对她又不祥的预兆，总有一天她要离开我的父亲，而且拿走他的一切。”
“你说得对。”我也早有判断，老板娘会随着自己的欲望做出严重出格的事情来“我要告诉你一件事，恳请你原谅我。在你没回来的那几天，我有过错误的欲念。你的……不，是老板娘利用了我的情欲。她设计诱惑我做她的情人，我差点掉入陷阱，是你挽救了我的生命。当我再次看到你时，立刻向上苍忏悔，即刻，天衣无缝的手段再也对我毫无作用了。我一颗心完全属于你了。我要请求你的原谅，你能原谅我吗？”
“我不怪你，因为你确有魅力博得女孩欢心，但更重要的是你肯向我坦诚你的感情。”她抚慰了我的心灵，继续说：“她是在我母亲去世一年后被父亲迎进门的。母亲背负着难以忍受的折磨生活了十四年，含冤而去。这样，她就顺利的进了这个家门，不久就有了夏杰。从此，父亲对她更是娇惯，言听计从，家里的事随心所欲。她视我如仇敌，我却不敢吱声，没有人会同情我，更没有人会来帮助我。我对家庭残留的温存开始走向破碎的边缘。这个月的九号是我母亲的忌日，每年的这段时日我都会独自到她的坟前拜祭三天。她不满我对母亲的念怀，对我冷嘲热讽，连同父亲一起挖苦讽刺。这样父亲不得不出面责备我的亲情带给他的难堪局面。我像老鼠一样躲着她，她却步步进逼。每当我痛不欲生的时刻，我从母亲的相片里又一次的获得了生存的勇气。她和父亲看见此景就嗔怪我对母亲的思念之情，我不能和他们相理论，只好避开他们的视线。我躲进房间失声痛哭，顿悟人生之中带来伤害最深的便是我们最亲的人。我的母亲已经离去，我的父亲名存实亡，这样的日子我还要苦苦经营。你知道吗？那天晚上，你独自坐在我经常歇脚的地方，我仿佛看到自己的影子。你吻了我，我跑回阁楼又惊又喜。我从你的眼神里，望见一个真情的亲人，她是我的姑姑。好久都没有人对我有过亲近的举动，而你的突然出现却成了母亲离去后我最想亲近的人。我想从书籍中找到处理爱情的方法，但最终失败了。书中存在的是对爱情的理想，看书的人却被现实纠缠不清。第二天清晨，我远远的望见你焦急的样子真想走过去结识你。不过，我的生活不允许我那么做，所以只能眼看着你迈出山庄的背影。我未能勇敢的向老天奢望你能回来，因为即使你回来我也不能寄予任何遐想，我不能拽你入泥潭。”
“别这么说。无论以前你生活在怎样的泥潭中，现在，我要竭尽所能补偿你失去的爱，要尽我的一切力量把你从泥潭中解救。即使我不能办到，我也甘愿和你共度困境。让我们一起努力吧。”
“嗯，让我们永远在一起。”她把头贴到我的胸膛，我紧紧的搂着她，生怕夜风打搅了我们。
桑娜，这便是耗尽我童稚情感的爱情开始的地方，从中你可看到真挚之花，诚实之果？它清澈如泉水，畅饮如醴酒，把一个少年的青春彻彻底底的卷入到蔚蓝的天空中，又带来了一种神秘世界的语言。我的神经处于极度兴奋的状态，任何事情都可以点燃我对生活的热情。我无法把这种爱从我的一举一动中分割出来，正如不可分割的灵魂一样。我的生活变得简单、快乐。擦亮餐厅里的地板，清除池塘边的鱼腥味，还有砍断枯枝储备柴火，都使我饶有兴致。夏雪再三嘱咐我千万小心别让他人发现我们的情意，以防她的后母恼羞成怒，置我于难堪之境。在宁谧的山庄里进行不为人知的恋情，好像坠入禁严的宫殿一般，寸步难行，只能靠眼睛偷传爱意。为了做到滴水不漏，我们约好每隔一天晚上在平楼短暂相聚，以叙相思之情。

樱桃林
九月九号这一天，夏雪悄悄的约我到山庄外边的河道边见面。恰巧“小少爷”生病打乱了她的计划。她要带我去祭奠他的母亲，我怎能不感到惋惜，又因忆起我儿时的病状而为“小少爷”祈福神灵庇护。
这一段蜜一般的日子，没等我完完全全的品尝，便被阻断了。老板娘从中作梗，为了惩罚我对她的薄情寡义，安置我去樱桃园看护，并采撷成熟果实。她几次三番让夏雪去相亲，说对方是邻村村长的儿子，家里有钱有势是当地的一座小金矿；自从上次在山庄见到夏雪之后，就茶饭不思，日夜思念。夏雪执意不从，她就用适合于她的肮脏话语相击，夏雪冷静避开从不反唇相驳。无奈，她又指派夏雪独自去联系采购樱桃的客商，好因办事不力从而逼迫她去相亲。
于是，我每天骑车赶回山庄吃饭，与夏雪难得一见又要抽身离开，短暂的离别更加剧了我们的相思之苦。聚少离多的日子对于热恋的人是多么的残忍，这一秒一分的流逝，却好比思想上度过了一年一世。
那是很大的一片樱桃林，傍山依水。溪流从我的脚下淌过，与窄窄的河道相击发出琤琤的响声；百灵、黄鹂、白鹭在枝杈上啼鸣，悦耳之音在山谷中回荡；樱桃也熟透了，懒洋洋的挂满了整棵树，压的枝头喘不过气；石阶一直修上山顶，半山腰上有一座草枝修葺的凉棚，里面摆放着两个石凳和一张石圆桌；站在那里高瞻远瞩，大城小镇风格迥异；这幅美丽的画面简直就是我心中的伊甸园的景象。大自然的盛况又一次的触动了我的心灵，从我的血液里流出了喜悦更是对它倍感崇敬。桑娜，我在园林生活的那段日子，是带着何种激奋的心情领略何等的山林风韵你是无法理解的，因为你身处高楼鸣笛的城市之中难有机会亲自品味自然的风吹着自然的香。
白天，小雅、段鹏和我采摘樱桃，我们从树枝上捋下一簇果实，放到背篮，竟是那样的欢乐骀荡；夜晚，我留下守护园林，仿佛把守通天关卡的神兵手持天戟镇守在这片沃土之上夜不能寐，又是那样的豪情万丈。大自然给予我的生命，我又服服帖帖的归还于它。
夏雪偶尔来园林一趟，又不能多有逗留。一面是为疏运樱桃，一面是因相思之情。我们沿着迤逦山路慢慢攀登，脚下的每一步都是那样的兴致勃然。她挽着我的左臂紧贴着我的肩膀对丰收的园林连篇赞词。
“刘石，这里也是我儿时的乐园，每个月我都会来这里。哪怕看上一眼我的心情也会好很多。原本我打算九号那天悄悄的带你来这里祭奠我的母亲。”
“悄悄的？”
“嗯，只有我和你。我要把你介绍给她。小的时候我特顽皮，常常爬到樱桃树上玩耍，这里几乎所有的树都被我弄得断枝掉叶。我又很疼爱它们，它们就像是我花园里的花卉，那一株枯萎了我都会很伤心的。每年的这个时候，我都会到这里来看望它们，和它们说会儿话。它们很有灵性，有时摇摆枝叶回应我的寂寞，有时默不吭声倾听我的哭诉。相信没有人比我更爱它们了，这里寄予我的幸福是无法衡量的。现在我要将这份快乐与你分享。这里还有我的一个秘密，待会儿你就会看到。”
“还有秘密？你有多少我不甚知的事情啊？在这片樱桃园里，我的心仿佛也扎根于此，泥土和朝露的滋润更使我心旷神怡。我也会像你一样爱它们，与它们交流。我对你的爱是这片园林里所有樱桃树对你的爱的聚拢，对它们的爱恰是这种爱的延续。我也很喜欢这里。”迎着山上景色，凉爽地微风沁入心脾。爱情之所以伟大和神秘就是因为我们在探索中步入一个个神奇的领域。世人埋怨自己的选择，是因为我们被平庸的表面弇目蒙蔽，却不知如何挖掘自己的情感。执著的奔往纯洁的爱情，倒成了我们的梦幻，醒来之后我们毅然选择了有利可图的一面。
“它就是我的秘密。这棵樱桃树是我母亲去世的时候我亲手栽种的。”她指着草亭旁边的一棵樱桃树激动的泪水夺眶而出。她加紧脚步走了过去，草亭的四周地势平稳，那棵树种在草亭的旁边，枝叶茂盛，硕果累累。夏雪不由自主的抚摸起那棵亲情之树的枝枝叶叶，仿佛与久别相逢的亲人团聚；积攒在她心中对母亲的思念又一次点燃她的身躯，扶在枝干上让泪水浇灌她的根系。多少年来她稚嫩的心灵在此获取了多大的信念，漫山遍野的樱桃为她点亮了多少次生活的黑暗；她虽孤身一人，但此情此景她又拥有多少生命体的爱意；她是这里永远的公主，这里是她永远的乐土。
“小雪，”我扶起她软弱的身躯“你还好吧？你看它长得多健壮啊，它可不愿看到你哭哭啼啼的样子……它有名字吗？”
“名字？没有。我疏忽大意，应该给她起个名字的。”
“我帮你想好了，我们就叫它‘妈妈树’。”
“妈妈树！对，是妈妈树。”她从“妈妈树”上摘下一缕樱桃递给我。“把它当做我母亲送你的礼物好好品尝吧。”
“我怎么舍得吃呢？还是留着吧，我要好好珍藏。”
“不行，我要看着你吃。这样你的身体里就会延续母亲对我的爱。”我们来到草亭下，含情脉脉的四目相对。正像所有情侣相依走过石径的感悟：温馨甜蜜、情语连绵、四溢芳香。
“张开嘴，”她用命令的口吻说，却让我感到无比的亲切，“好吃吗？”
“这绝对是我吃过的最美味的水果。我要把这种滋味和你永驻心底。”
“你竟会说好听的。晚上这里能听到猿声么，寂静的山林会让你感到害怕么？”她亲切地问道，“夜里冷么？”
“不冷，我一点儿都不冷。只要想起你在哪里都如同身临天堂，哪里都暖如春天。这几天，你过的还好吗？”我紧握她的手问道，“她没有为难你吧？”
“不用担心我，我会照顾好自己的。山庄里这几日忙着应酬客商，没有人会惦记起我来。虽然这些客商大部分都是我联系的，但她不愿让我再次插手此事，打发我到这里帮忙，反而弄巧成拙随了我的心愿。”她一边把樱桃送到我的嘴边一边说，“对了，你家里来电话了，让你回去一趟。”
“是吗？”我的心里惊起一片凉意，“我令父母操劳的太多了，回报他们的太少了，真是对不起他们。我去向老板请假回去一趟，好好陪陪他们。我要把你介绍给他们，他们一定会喜欢你的。他们……”
“等到我真正自由的时候好吗？”她带着一丝忧郁打断我的话，用手堵住我的话再出来，压抑着激动的感情说：“只有我无牵无挂的时候才能站在你父母的面前，现在，我还做不到。你一个人回去，不要向他们提起我。我不愿把他们也牵扯到我的苦难中来。我会在这里等着你的……”她的泪水又一次的洒落在纯净的山原上，仿佛掉落人间的仙女运用她的法力装扮这座大山一样。我浑身暖意，揭开爱情的扉页是如此美妙的画册，培育起我的爱情正如那石缝激起的泉涌浇灌的土地。我恨不能立即带她走出苦境，更恨自己只贪图与她相处的快乐，却未曾深刻的替她着想。为心爱的人挥洒泪水，为她的处境出谋划策，才能为她撑起遮风避雨的油纸伞啊！
暮色渐起，我们一同回到山庄。我向夏老板辞别，说我家里有急事，过一阵就回来。吃过晚饭之后，打点了我的行李准备回家。
晚饭后，夏雪一直陪在我的身旁，这无疑是向山庄里所有的人公开了我们的关系，又一次的替我考虑使我能够安心的离她而去。她一路送我到车站，途中我们相对无语。那条狭窄的羊肠近道从茂密的草丛中通向我依依不舍的爱情圣地，可我再也没能原路返回。这一次的离别比上一次的更加伤情，虽然短短一别，可每一天的度过注定了如年的期限。虚无缥缈的期待和约定，在这一刻两种心情夹击迎来，我紧紧地抱着她一种莫名的徒伤佛过我的心灵。我流着热泪离开了她，她含着不弃泪水送走了我。

回家
桑娜，这一次的离别竟铸就了她在我眼里闪耀最后的容颜。若我能洞穿人事的奥秘，预知为可发生的事情，折去我一半的阳寿我也不冤不悔。
我的母亲又开始规划我的人生了。早在我回家前她把一切都安排妥当了，只等着我顺着她搭建的梯子爬上去。她怕这次再有变动所以在我回家当日就已经请那位深的她欢喜的女子到家里做客。我刚卸下行李，母亲就急于奔过来，拉起我的手，在厨房里叮嘱我一些事宜。
客厅的茶桌上比平时多了水果和糖食，桌椅和一些摆设映着稀落的余辉，精心设计了一番。那位女孩坐在余辉射入的窗台下，很安静。这种静谧仿佛让我看到了夏雪的影子。
她没有说话，母亲推我入客厅后就不见了踪影。这种场合下总是潜伏着几分尴尬，和一个陌生的异性单独的坐在一起谈论感情的事情，对我来说是一件极讨厌的状况，而且总是不合情理。她偏向左边望着墙壁上的画，夕阳照在她和画上。这一束光撒在她的侧面愈发像夏雪了，正是由于这一点，才引起了我们的话题。
“你很像我的一位朋友。她和你一样身上都流露出一种自立的气质。”我无意打破这份安宁，却止不住内心的惊奇道出这一句。
她转过头，浑然不觉自己得到了赞赏。生硬的说了一句：“嗯……我叫白月。”
我忍不住哧笑了一声：“你要我清楚地再赞赏你一次么？那么应该在表述的时候添上你的名字了，也许这么说更合适。白月小姐你身上有一种难得的自立的气质，这是刘石对您的第一印象。”
她被逗乐了，我分明又看到夏雪的影子。
“她，你的朋友。难道也常听到你对她的嘉奖？”这时她忽然忆起了我说的话。“或是，你还从没有说过类似的话？不要第一次见面就对女孩子大家赞赏哦。”
她们有不同的性格，眼前是一个活泼、开朗的女孩，而我的夏雪眼神流露着忧伤且身处泥潭之中。
“我称赞她的品性，敬重她的行为，而且我还深深的爱着她。”
“像那画里的孔雀么？”她侧过脸指了指墙壁上的画，“她是你的孔雀？是孔雀就好好珍惜她。”
我看着墙上的画从没觉察过它要像今天这样栩栩如生。我像是获得了使命。男孩到了我这个年龄就会发现他们要去爱的人，是他们想用一生去保护的人。他会为她的一个小小的愿望彻夜的冥思苦想，为了达成她的愿望他总是千方百计。当她说一句不经意的话时，他却听出了更深一层的含义。那是她的一个烦恼，而对他却是亟待解决的困惑。
“我们会成为朋友的，对吗？我为有你这样的朋友而高兴。”我对她说道。
她真诚的微笑：“毫无疑问！我很愿意见她一面，如果可能的话。”
“不过，我母亲那里还需你的帮助。因为我们还有一些麻烦，我得腾出些时间来想办法。希望你能给予我们帮助。”
“哄老人开心是我天生的本领。希望你们能尽快走出困境，我乐意为一个和我有些相像的女孩的幸福尽一点微薄之力。”
桑娜，我很庆幸青春的时期遇到的所有的同龄人，他们不仅让我看清楚自己的处境，更是竭尽自己最大的能力扶助我。毫无疑问，白月给予我的帮助是不容忽视的。
接着，我就把与夏雪的相遇如实相告了。在倾诉中我获得了一种神泉的滋养，我的生命像是获得了新生，生活的一切都让我感到勃勃生机。她显然对我的故事有了兴趣，我多说出一句有关夏雪的事情，她便思索她的想法，称赞她的品行，鼓励她的行为，更是激动的仿佛要亲自去做类似的事情。
之后的几日，我们做的很默契。母亲自然欢颜不已，她认为我终于服从于她的决定，所以立即采取了更进一步的想法。这是一个天大的谎言。母亲从黄历中给我们圈定了“订亲”的日子。我再也忍不住了，我顶撞了她，告诉她我已心有所系。这一次的真言给了我惨痛的代价。由于情绪失控，母亲的高血压又病犯了。
这一回病情严重，母亲暂不能开口讲话，只能用她一直以来看待我成长的眼神望着我，我被那无视的锋芒刺穿了。她的脸上没有表情，要做一个轻微的动作仿佛要耗尽她所有的力气，而她又舍不得把积攒的力量从她的眼神里移出来。她拒绝我的喂食，只好由我的父亲全权照看。我逃不出她的视野，我走到哪里，她盯到哪里。我刚开口讲话，她就假装熟睡，倘若我安静的坐在她的旁边，她的眼神就不曾从我身上移走了。
我的父亲是一位好丈夫，他半步也不离开母亲了。而且，和母亲一起来拒绝我。我成了一个不孝的儿子，处处惹两人不悦。这个时候我是什么办法都没有了。白月看到了这种尴尬的局面，便出面调和。一时间，她成了母亲最亲的人，仿佛是她的女儿。母亲很想要一个像她这样的女儿，因为她向白月诉说我很小的时候就与她离了心。哎！我现在又要回到我的房间里了。
经过几天的努力，母亲决定与我长谈一次，我是万分的惊喜。她的精神已经有了鲜明的恢复，声音也清响了。我坐在她的身旁，她终于放弃了她锋芒的眼神换作一种期待。我很喜悦她能用手掌抚摸我的脸颊，那是一种少有的很难再回想的爱抚，它再次触动了我心中的拳拳母爱。
母亲像是在端详一件称心的服饰，把我完完整整的看了一遍，眼睛里闪烁着明亮的慈光。刹哪间少有的亲情之感使我心脏坚韧起来，看着她的眼睛我仿佛找到了一间世界上最牢固的房子，恨不得把一切都给予她，把一切都向她倾诉。
我的母亲用她不曾显露的语重心长的语气对我说：“可见我的儿子要与那位姑娘分不开了。你从小就和我们敌对，把我们当作你的仇人，用你莫名其妙的法子来气我们。在我们给你指明的路上你是一再退缩，你认为自己失去了自由，而恰恰是我们造成的。为了你人生的捷径，我们是挖空了心思，耗尽了心血，你却认为那是对你的剥夺么？自由的剥夺，选择的剥夺，连思想都被剥夺了？是的，我们是过度关注你了，也把自己的不少想法灌输予你。那是因为我们认为至今为止那些想法是不容改变的，也是不容出错的。当然在你成人之后，我们应该把选择的权力交给你，可孩子你太天真了，免不了要受到伤害，所以我们怎么舍得把你支开呀！”
“你的父亲常对我说：‘放开他，你抓不住他一辈子。’我何曾不肯撒手呢？是因为我太溺爱你了，不忍你受到一点点地伤害。今天，我躺在病床才忽然发现，倘若我即刻离你而去，可曾教会你生存的方法，可曾让你明白坚持是生命的本质？真是阎王赦免了我的罪过，让我重新做好一个母亲。你有你的人生，不容忽视。我会和你的父亲一直在你身边给你信心，给你力量，给你温暖。”
“妈妈！”我扑到她的怀里从心底哭出声来。“我是您永远的儿子，您是我永远的妈妈！”
时间见证了一位母亲和儿子的成长。我们的血液又在这一刻相融到一起。之后，我的母亲一改以往说教徒似的谈话，时不时的搞出点花样。她把她的恐慌和担忧转化到舞蹈上，还盛情的邀我去那种场合，好让我能像她一样放松心情。从此以后，我留恋起了在家的感觉，每周没有不可推脱的事情一定回家和父母团聚。txt电子书分享平台 书包网

陌生的来客
再回到上面的话题。母亲出院以后在家静养了几日犹如获得了新生，完全改变了。紧接着，催促我赶紧上路去找夏雪。我在家里耽搁了一个多月的时间，得到母亲的许可又是欢喜又是思念。有了母亲的支持，一切似乎简单了。我告诉母亲打算两天之后上路，她反倒怪罪我不紧迫时间了。
正当我和母亲愉快地筹划着我的出行时，一个陌生的来客阻扰了我们的计划。一个噩梦正在我的黑夜里孕育，锁链勒住了我的脖子，翅膀遮住了我的眼睛，我喘着粗气，放声大吼，一切都静静密密。
那天中午，我和母亲吃过中饭后正在商谈去寻找夏雪，这时白月带来一位中年妇人。那人风尘仆仆的赶来，一脸的倦容，眼神里隐匿着几分悲情。她就是夏雪的姑姑，那个真真疼爱她给予她力量与希望的唯一亲人。
我们需要单独的谈话，白月便拽着我的母亲去了超市。她见了我却不知如何开口，只缓缓的落下了两行泪。
“这是小雪让我带给你的，”她递给我一个红木盒，“小雪说务必让我亲手交给你。”
“她还好吗？”似乎有一种不明的力量从头到脚压制着我。
“希望她能够快乐的生活。”她试了试眼泪，“这个可怜的孩子，从出生到现在都没曾为自己活过一天。假如上天有眼，请睁眼去看看，命运始终苦役着那颗坚强的心灵。不过，当她向我提起你的时候，她是满脸的喜悦，不遮不掩，总是激动不已。”
桑娜，如下是她对我说的话，我一句不落的叙述给你，在这其中我要寻找的是那夏夜里寂静的开放在山脉下的白莲花，希望你也能看到它的美丽，欣赏到它的芬芳。
“你们的事情小雪早些时候在电话里给我说了。”她用双手从眼角拭过眼泪，表情缓和的说道：“当时，我听说后害怕她受骗，但也替她高兴。她告诉我你们第一次是在什么场合下见面的，是怎样的一种情形。后来，你们再次相见，你又是那样的莽撞。她说她也不曾设想命运到底有多么的诡秘！
“她爱你，正如你爱她那样。我真替她高兴，真的高兴。我知道你的一切之后，我就明了了你爱她的心，因为她的心也清楚的显露出这份爱。有时候，她怀疑上天对她的眷顾，她也害怕起来了。我就鼓励她：相信你所看到的，相信你的心，就不会有谎言。
“是啊，她成功的做到了。她把自己的命运和你绑在一起了，在这个世界上你是她第一个也是唯一真爱的男子，她说她甚至可以听从你的任何摆布，听从你为她安排的生活。因为她的心是这样想的，怎么跳都跳不出去。我取笑她，逗她，但我知道她很高兴，从未有过的高兴。
“从这一份快乐里，我看到她难得的笑容。我很期待能够见你一面，因为小雪把你描述的不可抗拒，像是童话里的‘白马王子’，你竟这般让她着了魔，我就迫不及待的想要回来祝福你们。她告诉我你回家了，过上一段时间才能回来，等你回来她在打电话给我。我想这一天不会让我等待太久。
“可谁知命运捉弄。那个不知廉耻的*和一个南方人跑了，把家里的钱全部卷走了。我早就说过她靠不住，不是要生活的女人。她的眼睛里渗透着欲望，她的鼻子几乎是平着出气，他的嘴巴斜翘着，一副仿佛任何人都要屈尊于她的模样。这样的女人，她那里有家，那里靠得住啊？我只管这么说，但是我的哥哥他听不进去，现在她为我哥哥生了个被她抛弃的儿子。这个可贵的孩子，他要走小雪走过的路了。
“山庄已经维持不下了，因为就要到续签合同的日子了，如果不能顺利的保住山庄，南山的樱桃林也要被迫停止承包协议。一件件棘手的事情接踵而至。这个家眼看着又要垮掉了。我们实在没有了办法，眼睁睁的看着山庄从红火到萧条竟是如此的迅速，仿佛只是昨夜的一个梦，一个不敢触及的梦。
“人的命天注定。这句话真是不可逆转啊！邻村村长的儿子托人来说了几次煤都被小雪回绝了。这一次找到一个本家的婶婶来说，因为她晓得家里出现了这件事，就把详细情况说给村长，村长因为只有这么一个儿子，万事都应着他，所以当得知小雪家里这些情况时，却未感到失落，反而对他的儿子高兴的说，小雪他娶定了。他儿子并不傻，倏忽明白过来，立刻喜出望外一副不可一世的样子。
“这件事出了以后，我的哥哥像是傻了，一点办法都没有了，人也老了许多。夏雪一个人孤撑着这个家，但也毫无办法。本家婶婶初来几次并没有提‘相亲’一事，只是过来帮帮忙，出出注意。后来，索性天天来，好像山庄的存亡与她有莫大的关系。一来二熟，她洞知山庄是保不住了，告诉小雪樱桃林也难保，小雪本就慌乱，听到此言更是万念俱灰，伤心至极。这个时候她就拿出她蓄谋已久的方案，从头至尾的善言善语。她对小雪说，只有一个办法可以保住樱桃林又可以让山庄续约。有人愿意帮助她把樱桃林的承包权挣取下来，再把山庄的续约费用补上，但是她并没有说此人就是邻村村长的儿子。小雪按照他们安排好的路线在走，她没有精力去分析这突来的好运到底有何陷阱在等着她，因为那个时侯家里的人都是处在沉寂当中。我的哥哥在山庄续约之后才渐渐有了力气。
“在小雪看来一切似乎都过去了，只要他们努力经营山庄，没有多久就可以把一切失去的东西都奋斗回来。在她对未来抱有莫大希望的时候，老天爷又把她放入了冰冷的地窖。真相迫不及待的破冰而出，没有给小雪任何喘息的机会，更没有任何选择。
“这是她让我交给你的红木盒。她说自己已经不能够再见你了。唯一可以留给你的就是这个红木盒了。”
夏雪的姑姑留下了红木盒，她说待她走后再打开，因为我和她已经留下了许多泪，不能在触物动情，又过分的悲伤起来。红木盒是小雪留个我的纪念，所以这里所有的秘密都得我自己来揭晓。bookbao.com 书包网最好的txt下载网

红木盒的秘密（终）
我打开红木盒，里面静静躺着一株白莲花，那朵白莲含苞欲放，唇瓣微翘，绽放着淡淡清香。下面压着一封信，我取出来打开看，从信封里滑落出那枚‘玉白莲’。这是她姑姑送给她的礼物，也是她生平最爱的礼物。我紧紧的将它攥在手里，取出信来看：
一生挚爱的刘石：
我在这里呼唤，千万次的呼唤你的名字。可是，没有一次能够让我心喜的听到你的回答，那怕是一次也没有。
自从你走了以后，这里发生了许多事情。我的家又一次的分散了，这一次几乎是一无所有。我的后妈她拿走了家里所有的钱和值钱的东西，唯一留下了我那可怜的弟弟，也许对她来说我的弟弟算不上值钱的东西，所以她义无反顾的走了，走的那么急切，那么直截。
这个家瞬间垮了，像是抽走了支架的帐篷，瘫在地上，被风肆意的吹着。那些取笑我们的人把我们的存在当作一种耻辱，那些可怜我们的人把我们的存在当作一种负担，那些和我们一起垮掉的人把我们自己的存在当作一种惩罚。我们的生存已经很是问题，没有了客户，没有了主要的经济来源，最主要的是没有人再相信我们，我们被抛弃后，又被周围人隔绝了。
我整天呆在我的房间里来来回回的坐立不安，哭都没有了泪水。毫无办法，此刻我只希望你在我的身边，希望你说你带我走。我的父亲老了许多，魂也丢了。山庄里的人都看着我，他们在帮助我想些延续生活的方法。但是，你是知道的，在这个世界上，没有利益的怜悯几乎是不存在的，何况我们又无法给予名声上的回报。我无路可走了，只好遣散他们都走了，因为在熬下去他们会和我一样的艰难。
我以为你会来，会很快的回来，只要等到你，我就有了希望。我是那么那么的期待你能即刻就出现在我的眼前。我在这里度过的每一天都是一种煎熬，我真的真的好像睡觉，好像趴在你的怀里睡觉，哪怕永远都不要醒来。
可是为什么我还要醒来识破这无奈的生活呢？为什么生活总是反反复复的折磨我呢？
我现在已经不能站在你的面前迎接你的回归了。请你原谅我。我要结婚了，就在三日以后。接下来，我不知道该和你说些什么了，因为这句话几乎让我喘不过气来。
刘石，我还能为你做些什么呢？请你告诉我，告诉我，付出我的生命都会尽力去做的。
在我们认识的这一段日子里，每一刻都是美好的瞬间，我都会永记，即使我的记忆失去，我的心里也镌刻着这些画面。在未来你的生活当中，请你不要忘记我，决对不能，但你要对你的女友坦诚你的爱情，这样她就不会怪罪于你。你要爱她，就像之前你爱我那般爱她。我为你祝福，为你们祝福，祝福你们所有的一切。你也为我祝福吧，把你愿望里带给我的带到祝福里来吧！
我在纸上留下了一个吻，一个永不明灭的吻，一个永远牵挂的吻。
亲吻人：夏雪
桑娜，以上便是那个夏夜里发生在山庄的事情，藏在红木盒里的隐情今天终于被敞晒日下，彷佛如饮酒般的顺畅。以后的事情就是我跟你之间的相遇相知了。这一次我带你来这里，踩着雪，一颗心只为了在这个寒冷的季节里表露我对爱情，对你的尊重。我希望我和你之间的爱情也如这山谷里的雪花一样，一尘不染，润着你也润着我。
附：我为这山谷里的白莲花所写的诗。
白莲花
山脚下的白莲花啊，属你最为鲜艳、最为纯洁、最为芬芳；
神秘的山谷啊，可曾有一刻钟我清醒地抚摸你，
盛开在你胸膛的白莲花却无时无刻的灌我醉意；
违迕黑夜的天使啊，舒展你的羽翼向沼泽地里播撒爱的种子，所以成就了你。
一枚枚扇叶拂光弄影，偕同莲林深处的田蛙，
探秘皎洁月下，一睹尊容；
在黑夜里游弋的梦景，
仿佛能够冲破喉咙，肆无忌惮的歌唱，神采奕奕的飘荡。
一瓣瓣白丝绢涤荡了整座池地，
白帆愔愔(yinyin和悦，深沉静默)的漂泊在夜的光辉里，
波光粼粼的水面叹谓你熠熠生辉的光泽；
光明的温存，自由的恋曲，
遥相呼应的是灵魂的猎取。
我愿化为那只红蜻蜓沉睡于你的肩头
仿佛糅合万物生机的本领，
驾一叶扁舟划向那股独特幽香的门径；
我甘愿是滋养你生命的沙粒，
沉睡千万年以后演变成你根须的活石。
一朵朵白莲花啊，属你最美；
歌唱，陶醉，
我，俯首过去亲吻。书包网 bookbao.com 想看书来书包网


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