麻叶洞天ppt-麻叶洞天

发布时间：2018-02-13 所属栏目：麻叶洞

一 : 麻叶洞天

中国文化经典研读

麻叶洞天
徐霞客

简介徐霞客
徐霞客（1587—1641），名弘祖，字振之，号霞客，江苏江阴人。明朝地理学家、旅行家和文学家。他经过30年考察，撰成60万字的《徐霞客游记》徐霞客的旅游生涯，大致可分为三个阶段：第一阶段为28岁以前的记游准备阶段。重点放在研读祖国的地理文化遗产，并凭兴趣游览太湖、泰山等地，没有留下游记。

第二阶段为28岁（1613）至48岁（1633）的记游前段，历时20年，游览了浙、闽、黄山和北方的嵩山、五台、华山、恒山诸名山。但游记仅写了一卷，约占全书的十分之一。第三阶段为51岁（1636）至54岁（1639）为记游后段，历时4年，游览了浙江、江苏、湖广、云贵等江南大山巨川，写下了9卷游记。《徐霞客游记》以日记体为主的中国地理名著。

麻叶洞位于湖南茶陵平水乡水源村境内，在云阳山下，麻叶洞幽深曲折，只是洞中狭窄之地较多，不太好进去，但其中的美丽胜景，则是他所游览过的洞中最吸引人的。

麻叶洞与秦人古洞是姊妹洞。

第一段1

十七日去上清三里，得麻叶洞。洞在麻叶湾，西为大岭，南为洪碧，东为云阳、枣核之支，北则枣核西垂。大岭东转，束涧下流，夹峙如门，而当门一峰，耸石屼突，为将军岭；崇祯十年正月十七日，离上清洞三里，找到一个麻叶洞。洞在麻叶湾，西面是大岭，南面是洪碧山，东面是云阳山和枣核岭的支脉，北面则是枣核岭的西麓。大岭向东延伸，两面高山夹着涧水流下，（高山）对峙像门一样，而对着门的一座山峰，石头高耸，山顶光秃秃的，是将军岭；

第一段2 涧捣其西，而枣核之支，西至此尽。涧西有石崖南向，环如展翅，东瞰涧中，而大岭之支，亦东至此尽。回崖之下，亦开一隙，浅不能入。崖前有小溪，自西而东，经崖前入于大涧。涧水从它的西部（冲击）奔腾而过，而枣核岭的支脉，（它的）西端到这里是尽头了。涧的西面有石崖向南，环转像鸟展开的翅膀，向东俯看涧中，而大岭的支脉，东面到这里也是尽头了。环转的山崖下面，也开了一个缝隙，太浅而不能进入。山崖前面有一条小溪，从西向东，经过崖前流入大涧中。

第一段3 循小溪至崖之西胁乱石间，水穷于下，窍启于上，即麻叶洞也。洞口南向，大仅如斗，在石隙中转折数级而下。沿着小溪到山崖的西部乱石间，水在下面流尽了，在上面开了一个窟窿，就是麻叶洞啊。洞口朝南，只有斗大，在石缝中折转几个梯级才下去。

概括第一段的段意简述麻叶洞周边的地理形势、山脉走向、水流方向。

第二段1
初觅炬倩导，亦

倶以炬应，而无敢导者。曰： “此中有神龙。”或曰：“此中有精怪。非有法术者，不能摄服。”最后以重资觅一人，将脱衣入，问余乃儒者，非羽士，复惊而出曰： “予以为大师，故欲随入，若读书人，余岂能以身殉耶？”

开始寻找火炬请向导，也都答应提供火炬，而没有敢做向导的。说：“这里面有神龙。”有的说：“这里面有妖精鬼怪。没有法术的人，不能震住（它们）。”最后用重金找到一个人，将要脱衣服进去，问我才（知道我）是个读书人，不是道士，又惊恐而出说：“我以为（你是）大师，所以想跟着（你）进去，若是读书人，我怎么能以身陪葬呢？”

第二段2 余乃过前村，寄行李于其家，与顾仆各持束炬入。时村民之随至洞口数十人，樵者腰镰，耕者荷锄，妇之炊者停爨，织者投杼，童子之牧者，行人之负载者，接踵而至，皆莫能从。

我就去前面的村庄，把行李存放在他家，与家仆各拿一个火把进洞。当时村民跟着到洞口的有几十个人，打柴的腰插镰刀，耕田的背着锄头，做饭的妇女停止做饭，织布的扔下织梭，放牧的儿童，背着担着（东西）的行人，接踵而至，都没人敢跟随（我们进洞）。

概括第二段的段意叙述探洞前的趣事：找火炬容易，找向导难。

第三段
? ? ? ? ? ? ? 历级转窦：台阶矫首： ?抬头后蛇伏以进： ?名词作状语，像蛇一样肤理： ?纹理，花纹第干燥无水： ?但不特免揭厉：只是渐入渐束： ?窄高约尺许： ?表示大约数量今何以枯洞也： ?倒装句，宾语前置

概括第三段的段意记述游洞经过，描述所见所感所思。

第四段1

北循涧底入：沿着稍从西攀上一石隙：慢慢复值涧底：碰到洞底坦若周行：大路是余所赍火炬已去其七：持，携带恍若脱胎易世：改换

概括第四段的段意记述游洞经过，描摹洞内景物。

第五段1 见余辈皆顶额称异：我们兹安然无恙：现在非神灵摄服：保佑吾探吾胜耳罢了烦诸君久伫立何以致之然其洞但入处多隘

表达
只是

概括第五段的段意记述出洞的所见所感。

写作特色
1．文章思路清晰。此游记涉及的景点、地理位置较为复杂，但全文贯穿着一条线索，那就是游踪，亦即作者足迹、目力所及的次序。依次经过的景观，逐一描写。最后写出来的情形。 2．详略得当。全文有详有略，处理得恰到好处。略写出发时间，详写上山游洞的经过，其中关隘、景物的情形都写得极为详尽，又以游洞的经过写得最详，把过程中游者的感受都写了出来。详写出洞的过程，表达了自己的感慨。

3．观察细致。作为

一个以勘察地貌为目的的旅行家，所到之处对一些细节观察得比一般人都要细致。如洞里的裂缝、石头的形状等，写到每个景点，尤其注意地形地势、周围环境等。 4．科学性与文学性相结合。

二 : 麻叶洞天

文言文《麻叶洞天》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：
【原文】
去上清三里，得麻叶洞。洞在麻叶湾，西为大岭，南为洪碧，东为云阳、枣核之支，北则枣核西垂。大岭东转，束涧下流，夹峙如门，而当门一峰，耸石屼突，为将军岭；涧捣其西，而枣核之支，西至此尽。涧西有石崖南向，环如展翅，东瞰涧中，而大领之支，亦东至此尽。回崖之下，亦开一隙，浅不能入。崖前有小溪，自西而东，经崖前入于大涧。循小溪至崖之西胁乱石间，水穷于下，窍启于上，即麻叶洞也。洞口南向，大仅如斗，在石隙中转折数级而下。
初觅炬倩导，亦倶以炬应，而无敢导者。曰：“此中有神龙。”或曰：“此中有精怪。非有法术者，不能摄服。”最后以重资觅一人，将脱衣入，问余乃儒者，非羽士，复惊而出曰：“予以为大师，故欲随入，若读书人，余岂能以身殉耶？”余乃过前村，寄行李于其家，与顾仆各持束炬入。时村民之随至洞口数十人，樵者腰镰，耕者荷锄，妇之炊者停爨，织者投杼，童子之牧者，行人之负载者，接踵而至，皆莫能从。
余两人乃以足先入，历级转窦，递炬而下，数转至洞底。洞稍宽，可以侧身矫首，乃始以炬前向。其东西裂隙，倶无入处，直北有穴，低仅一尺，阔亦如之，然其下甚燥而平。乃先以炬入，后蛇伏以进，背磨腰贴，以身后耸，乃度此内洞之一关。其内裂隙既高，东西亦
横亘，然亦无入处。又度第二关，其隘与低与前一辙，进法亦如之。既入，内层亦横裂，其西南裂者不甚深，其东北裂者上一石坳，忽又纵裂而起，上穹下狭，高不见顶。至此石幻异形，肤理顿换，片窍倶灵。其西北之峡，渐入渐束，内夹一缝，不能容炬。转从东南之峡，仍下一坳，其底沙石平铺，如涧底洁溜，第干燥无水，不特免揭厉，且免沾污也。峡之东南尽处，乱石轰驾，若楼台层叠，由其隙皆可攀跻而上。其上石窦一缕，直透洞顶，光由隙中下射，若明星钩月，可望而不可摘也。层石之下，涧底南通，覆石低压。高仅尺许；此必前通洞外，涧所从入者，第不知昔何以涌流，今何以枯洞也，不可解矣。
由层石下，北循涧底入，其隘甚低，与外二关相似。稍从其西攀上一石隙，北转而东，若度鞍历峤。两壁石质石色，光莹欲滴，垂柱倒莲，纹若镂雕，形欲飞舞。东下一级，复值涧底，已转入隘关之内矣。于是辟成一衖，阔有二丈，高有丈五，覆石平如布幄，涧底坦若周行。北驰半里，下有一石，庋出如榻，楞边匀整。其上则莲花下垂，连络成帏，结成宝
盖，四周垂幔，大与榻并；中圆透盘空，上穹为顶，其后西壁，玉柱圆竖，或大或小，不一其形，而色皆莹白，纹皆刻镂，此衖中第一奇也。又直北半里，洞分上下两层，涧底由东北去，上洞由西北登。时余所赍火炬已去其七，恐归途莫辨，乃由前道数转而穿二隘关，抵透光处，炬恰尽矣。穿窍而出，恍若脱胎易世。
洞外守视者，又增数十人，见余辈皆顶额称异，以为大法术人，且云：“前久候以为必堕异吻，故余辈欲入不敢，欲去不能。兹安然无恙，非神灵摄服，安能得此！”余各谢之，曰：“吾守吾常，吾探吾胜耳，烦诸君久伫，何以致之！”然其洞但入处多隘，其中洁净干燥，余所见洞，倶莫能及，不知土人何以畏入乃尔！
【翻译】
正月十七日，离开上清洞三里，有一个麻叶洞。洞在麻叶湾，西面是大岭，南面是洪碧山，东面是云阳山和枣核岭的支脉，北面则是枣核岭的西麓。大岭向东延伸，两面高山夹着涧水流下，（高山）对峙像门一样，而对着门有一座山峰，高耸的大石头突兀出来，（这就）是将军岭；涧水从它的西部奔腾而过，而枣核岭的支脉，（它的）西端也到这里为尽头了。涧的西面有石崖向南，环转像鸟展开的翅膀，向东俯看涧中，而大岭的支脉，东面到这里也是尽头了。环转的山崖下面，也开了一个缝隙，太浅而不能进入。山崖前面有一条小溪，从西向东，经过崖前流入大涧中。沿着小溪到山崖的西部乱石间，在下面水流尽了，在上面开了一个窟窿，就是麻叶洞啊。洞口朝南，只有斗大，在
石缝中折转几个梯度下去。
开始寻找火炬请向导，也都答应提供火炬，而没有敢做向导的。说：“这里面有神龙。”有的说：“这里面有妖精鬼怪。若不是有法术的人，不能震住（它们）。”最后用重金找到一个人，刚要脱衣服进去，问我（知道我）是个读书人，不是道士，又惊恐而出说：“我以为（你是）大师，所以想跟着（你）进去，若是读书人，我怎么能以身陪葬呢？”我就去前面的村庄，把行李存放在他家，与家仆各拿一个火把进洞。当时村民跟着到洞口的有几十个人，砍柴的腰别镰刀，耕地的扛着锄头，妇女做饭的不再烧火做饭，织布的扔下织梭，儿童放牧的，路人背着担着（东西）的，接踵而至，都没人敢跟随（我们进洞）。
我们二人就把脚先探进，踏着一级一级的石阶入洞，传递着火炬下去，转了很多［www.61k.com）个弯儿到洞底。洞稍微宽敞了，可以侧身抬头看了，才开始拿着火把前进。那洞东面西面的裂缝，都没有进口，正北有个洞孔，低得只有一尺高，宽也是这样，然而它的下面很干燥而且平坦。就先把火把放进去，然后像蛇一样匍匐前进，背部擦着洞壁，腰部贴着地面，身体向后翘起（用力），才度过这个里洞的第一关。它那里面的裂缝已高了，东西也贯通了，然而也没有进去的地方。又过了第二关，它的狭窄与低矮和前一关一样，进入的办法也同前。进去之后，（洞壁的）里层也有横向裂缝，那西南裂的地方不很深，那东北裂的地方上面有一个凹陷的石洞，猛地又纵向裂开，上高下窄，高不见顶。到这里石头幻化出怪形，纹理（也）顿时改变，（仿佛）每一小块儿都具有灵性。那西北的裂谷，渐入渐窄，里面只是夹着一条石缝了，不能容纳下火炬。（就）转而去东南的裂谷，仍然下了一个石洞，它的地面平铺着沙石，像涧底一样洁净光滑，只是干燥没水，不只是不用提起衣裳，而且避免了弄脏。裂谷东南的尽头，乱石高累，像楼台一样重叠，从它的缝隙都可以攀登而上。那上面有石孔一线，一直透到洞顶，光线从缝隙中往下照射，像明星弯月，可以远望而不可以摘取啊。叠石的下面，涧底通向南面，覆盖的石头压得很低，仅仅一尺来高；这以前一定通到洞外，是涧水流入的地方，但不知从前为什么涌流，现在为什么干涸了，不可思议啊。
从重重叠叠的石台下来，向北沿着涧底进入，那窄的地方非常低，和外面的两道关相似。慢慢从它西面攀登上一个石窟，向北转再向东，就像度过马鞍形状的山石，又像越过尖峭的山峰。两边洞壁上的石头质地色泽，光鲜欲滴，垂下的石乳，倒挂的石莲，纹理就像雕刻出来的一样，形状就像要飞舞起来的样子。往东下一个阶梯，又是湿润的地面，已转入关隘的里面了。这里开辟出一个巷道，宽有两丈，高有一丈五，覆盖的石头平整得就像布幔，涧底平坦得就像大路。向北走半里，下面有一块石头，架置在那里，像一张床一样，边棱整齐。它上面则石莲下垂，连接在一起就像帏幔，结合成一个“宝盖”，四面垂下石幔，大小像床一样；中间浑圆通透，盘空直上，上面隆起为顶，它后面的西壁，洁白的圆柱竖立着，或大或小，形状不一，而都色泽晶莹，纹理都像雕刻上的，这是巷中第一奇景啊。又向正北半里，洞分为上下两层，涧底向东北而去，上面的洞可以从西北攀登。这时我所持的火炬已经烧完十分之七，恐怕回去的路上（没有火炬）辩识不清（路径），就从来时的道路转几个弯儿，穿过那两个关隘，到达透光的地方，火炬恰好烧完了。穿过洞口出来，仿佛像脱胎转世换了一个世界一样。
在洞外面守候观看的人，又增加了几十个，看见我等（二人）都把手放在额头上，表示庆幸，称奇，把我们当成了具有大法术的人，并说：“刚才久等以为（你们）一定落入怪物之口，所以我等想进不敢进，想离离不开。现在安然无恙，若不是神灵保佑，怎么能这样！”我分别答谢他们，说：“我做我想做的事，我探我的胜境罢了，烦劳各位（在这里）久立，怎么才能表达我的歉意呢！”然而那洞只是入口的地方多狭隘，那里面（则）洁净干燥，我所见过的洞，（在这一点上）都赶不上（它），不知当地人为什么害怕进洞到了如此的地步！

三 : 《麻叶洞天》

哲思短章与万物交谈

人习惯于以万物的主人自居，而把万物视为自己认知和
利用的对象。海德格尔把这种对待事物的方式称作技术的方式。

在这种方式统治下，自然万物都失去了自身的丰富性和本源性，
缩减成了某种可以满足人的需要的功能，只剩下了功能化的虚假存在。他呼吁我们摆脱技术方式的统一，与万物平等相处。

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其实，这也是现代许多诗性哲人的理想。在摆脱了认知和被

认知、利用和被利用的关系之后，人不再是主体，物不再是客
体，而都成了宇宙大家庭中的平等成员。那时候，一切存在者都回到了存在的本来状态，都在用自己的语言说话。尼采曾用诗意的语言描绘这种境界：“这里一切存在的语言和语言宝库向我突然打开：这里一切存在都想变成语言，一切生成都想从我学习言谈。” 在观赏者眼中，再美的花也只是花而已。唯有当观赏停止，交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。

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修身名句 ? 物苦不知足，得陇又望蜀。 ——唐·李白《古风》五十九首之二十三赏读：人往往苦于不知足，贪得无厌。如同取得陇地，

还想取得蜀地。借以感叹人心不知满足。比喻得寸进尺，贪得
无厌。

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夕阳无限好，只是近黄昏。——唐·李商隐《乐游原》赏读：夕阳真是美极了，可惜时近黄昏，夜幕即将降临，美景很快就消逝了。两句诗是诗人感叹唐王朝国势日衰，虽然

表现上看起来貌似繁荣，但是好景不长，危机深重，前途不堪
设想。

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新篇日日成，不是爱声名。旧句时时改，无妨悦性情。

——唐·白居易《诗解》
赏读：每天都有新的诗作写出，但决不是为了沽名钓誉；经常修改旧句，无妨以此来愉悦性情。表现了诗人创作态度的勤奋、严谨和谦逊。

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业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——唐· 韩愈《进学解》 ?赏读：精通学业在于勤奋，学业的荒废由于贪图玩乐；事

业的成功在于深思熟虑，事业的失败在于因循随便。

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一、作家作品

徐霞客(1587－1641)，汉族，名弘祖，字振之，号霞客，江
苏江阴人。明代地理学家、旅行家和散文家。受耕读世家的文化熏陶，徐霞客幼年好学，博览群书，尤钟情于地经图志。少年即立下了“大丈夫当朝碧海而暮苍梧” 的旅行大志。

温

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他一生足迹遍及今19个省、市、自治区。他不畏艰险，曾

三次遇盗，数次绝粮，仍勇往直前，严谨地记下了观察的结果。
直至进入云南丽江，因足疾无法行走时，仍坚持编写《游记》和《山志》。1640年云南地方官用车船送徐霞客回江阴。1641 年正月病逝于家中。遗作经季会明等整理成书，广泛流传。

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二、文体常识

《徐霞客游记》系日记体为主的中国地理名著。明末徐霞客
经30多年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记 17篇和“浙游日记”“江右游日记”“楚游日记”“粤西游日记”“黔游日记”“滇游日记”等，除散佚者外，遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10

卷、12卷、20卷等数种。主要按日记述作者1613—1639年间旅
行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在地理学和文学上卓有成就。

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在地理学上的重要成就有：(1)喀斯特地区的类型分布和各
地区间的差异，尤其是喀斯特洞穴的特征、类型及成因，有详细的考察和科学的记述。(2)纠正了文献记载的关于中国水道源流的一些错误。(3)观察记述了很多植物的生态品种，明确提出了地形、气温、风速对植物分布和开花早晚的各种影响。(4)调查了云南腾冲打鹰山的火山遗迹，科学地记录与解释了火山喷发出来的红色浮石的质地及成因；对地热现象的详细描述在中国也是最早的。

在文学上的主要特点是：(1)写景记事，悉从真实中来，具有
浓厚的生活实感；(2)写景状物，力求精细，常运用动态描写

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或拟人手法，远较前人游记细致入微；(3)词汇丰富，敏于创作；绝不因袭套语，落入窠臼；(4)写景时注重抒情，寓情于景，情景交融，同时注意表现人的主观感觉；(5)通过丰富的描绘手段，使游记表现出很高的艺术性，具有恒久的审美价值。

《徐霞客游记》被后人誉为“世间真文字、大文字、奇
文字”。

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预习作业一、通假字 1．乱石轰驾 2．于是辟成一衖架 (通“________”)

巷小胡同 (通 “________”，________)

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动词，应答动词，应答介词，应和副词，理应动词，回答

动词，度过
动词，通“渡”

动词，谱写
名词，法度名词，气度，风度
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练

动词，看动词，期望动词，希望动词，观察动词，盼望名词，农历每月的十五名词，胜景名词，胜景

形容词，美好的
动词，禁受

名词，胜利
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动词，是

副词，就
副词，才形容词，尽形容词，不得志，穷困形容词，困窘，处境困难动词，寻求到尽头副词，表示大约的数量动词，答应动词，期望

代词，这样
名词，处所
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三、词类活用名词作动词，向东流 1．自西而东________________________________________ 名词作动词，腰间插着 2．樵者腰镰________________________________________ 3．束涧下流________________________________________ 名词作状语，向下名词作状语，像蛇一样 4．后蛇伏以进______________________________________ 名词作状语，向北 5．北循涧底入______________________________________

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四、文言句式 1．窍启于上，即麻叶洞也判断句 ________

2．时村民之随至洞口数十人/童子之牧者，行人之负载者定语后置句 ________ 3．寄行李于其家 ________ 状语后置句宾语前置句 ________

4．今何以枯洞也/何以致之
5．予以为大师

省略句，以(之)为 ________ 定语后置句 ________
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6．妇之炊者停爂

五、课文翻译

十七日，距离上清洞三里，有一麻叶洞。麻叶洞在麻叶湾，洞的西面是大岭，南面是洪碧山，东面是云阳山和枣核岭的支脉，北面则是枣核岭的西麓。大岭向东转，正好把涧水约束住往下流，两壁对峙窄如门，而正对门有一山峰，山顶光秃秃的，但岩石突出耸立着，被称为将军岭；山涧一直向西冲去，同枣核岭的支脉，向西延伸到此结束。山涧西边有一向南的石崖，环如展开的羽翅，向东俯瞰山涧，同时大岭的支脉，也向东延伸至此结束了。环转的山崖之下，也裂开一道缝隙，太窄不能进入。山崖前有一条小溪，自西向东，流经山崖流入山涧。沿着小溪到山崖之西的乱石处，水流到崖下为止，却有一洞在此开启，这就是麻叶洞。洞口向南，仅像斗大，在石缝中沿着蜿蜒曲折的石阶而下。
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起初寻得火炬而后央求向导，都只肯供给火把，却没有敢引领入洞的人。有的说：“这洞中有神龙。”还有的说：“这

洞中有鬼怪。不是会法术的人，不能降伏它们。”最后花重资
寻到一人，那人将换衣入洞，(此时)那人问我(得知我是)文人，不是(会法术)的道士，又吃惊地走出洞口说：“我认为你是大

法师，所以才

想跟随(你们)进洞，如果是读书人，我怎么能拿
性命陪葬呢？”我于是到前村，把行李寄放在他家，和家仆各拿一火炬进入麻叶洞。当时跟随我们到洞口的村民有几十人，樵夫把镰刀插入腰中(停止砍柴)，耕田的人扛着锄头，做饭的妇女停止了做饭，织布者放下了梭子，放牧的儿童，背着东西

的行人，接踵而至，(但)都不能随(我们入洞)。
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我们两个人于是率先入洞，踏着一级一级的石阶进入洞中，传递火炬而下，多次转弯才到达洞底。洞内稍宽，可以侧身抬头，这才能拿火把放到前面。麻叶洞东西洞壁的裂缝，都没有进入之处，径直向北有洞穴，仅一尺高，宽仅一尺，然而洞下

很是干燥平坦。于是先拿着火把进入，然后伏下身子像蛇一样
爬行，背部擦着洞壁，腰部贴着地面，下身向后翘起，(用力往前挺进)，于是度过了这洞内的第一关。洞内裂缝高了之后，东西也就贯通了，然而仍然没有可入之处。又(开始)度第二关，洞的狭窄与低度与前面的如出一辙，进洞的方法也一如前面。

入洞之后，洞内也横裂开来，那西南向的裂缝不是很深，那东
北向的裂缝上有一凹陷的石洞，忽而又向上直裂开而
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凸起，上面高广下面狭窄，高不见顶。到此山石的形状变幻万

端，石头的纹理、花纹顿时改变，每一小块、每一小孔都很神
奇。洞西北的山峡，越来越窄，狭窄如一条缝，不能容纳一根火把。转而到东南的山峡，下面仍是一石洞，洞底砂石平铺，犹如山涧底部一样光滑，但干燥无水，不只是避免涉水而过，而且能避免沾污衣服。山峡的东南尽头，乱石高叠，如楼台层层叠叠，从岩石的缝隙都可以攀援登上去。那上面有一石孔，直通洞顶，光线从缝隙中射下，犹如明亮的星星、如钩的月亮，可望而不可摘。叠石的下面，涧底南通，石洞的上壁低压，仅

高尺余；这一定是以前与洞外相通，山洞从这里进入，只是不
知道以前为什么流入涧水，而今又为什么成了枯洞，不能明白。

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由层石而下，向北沿着涧底进入，那关口很低，与外面
两关相似。慢慢地从西面攀上一石缝，北转向东，就像度过马鞍形的山石，又像越过尖峭的山峰。两壁岩石的质地和颜色，明洁欲滴，下垂的石柱像倒悬的莲，花纹像是雕刻的，外形像要飞舞。向东下一级台阶，又到了涧底，已经转入关口之内了。

在这里又变成一条小巷，宽有二丈，高有五丈，洞顶平如布幄，
涧底平坦犹如大道。向北行半里，

下面有一块大石，深突出来像一张床那样放着，周边石棱匀整。石床上面则是莲花下垂，并且连缀成帷幔，结成宝盖，四周垂有帷幔，像床一样大小；中间圆而且透空，上面高广之处为洞顶，其后的西面洞壁，玉柱圆而竖立，有的大有的小，形状不一，但颜色都是雪
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白的，花纹都像刻镂的，这是这“胡同”中的第一奇观。又径

直向北半里，洞分为上下两层，由东北方向到达涧底，由西北
方向攀入山洞。当时我所拿火炬已经燃去十分之七，担心回去的路途不能辨认，于是就由原来的道路多次转弯又穿过两道关隘，到达透光处，火炬恰恰烧完了。穿洞而出，恍如投胎换世。

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洞外守视的人，又增加了几十人，见到我们都以手加额为
我们庆幸，感到不可思议，认为我们是懂得法术的人，并说： “之前长时间等候是认为你们会落入怪物之口，所以我们想进不敢，想走又不能。现在你们安然无恙，不是神灵慑服鬼怪， (你们)怎么能(安全)？”我一一谢过他们，说：“我坚守我的信

念，我探求我所向往的胜景罢了，劳烦各位长时间等候，用什
么感谢你们呢？”然而麻叶洞中只是入口处关隘多，但洞中的洁净干燥，是我所见的其他洞，都不能比得上的，不知当地居

民为什么如此畏惧进入！

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主旨归纳这里选的日记，是从《徐霞客游记》中的“楚游日记”里选出来的。这个地方，是他晚年深入西南广大地区时所经历的。这篇日记，不仅表现了麻叶洞景致的与众不同，更表现出他在困难面前永不低头、永不气馁的惊人毅力。“楚游日记”中的丁丑正月十七日一则，记载了他在湖南茶陵探访麻叶洞的事。

麻叶洞又深又大，传说洞里有神龙鬼怪，别人劝他不要进去，
他却在没有人敢当向导的情况下，自己与仆人拿了火把摸索进去。进洞之后，他独自攀登陡坡，坡陡而滑，但他绝不退缩，

终于克服重重困难进入了山洞。从而发现了“余所见洞，俱莫
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能及”的麻叶洞的绝美景致。这则日记告诉我们做事只有“吾

守吾常，吾探吾胜”，才能达到目的，才能收获与众不同的果
实。

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重点突破

文章第二段不是写景而是叙事，叙述这件事有什么

作用？这段文字具有怎样的特点？

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提示

这段文字写自己寻求向导之难，从中我们

可以看

出人们对神秘事物十分惧怕，甚至“重资”都不能打动他们，从而反映出迷信思想在当地的根深蒂固，为下文写麻叶洞的奇异景物作了铺垫。而作者是信仰科学的无神论者，根本不

相信有什么神怪，所以他能冷眼旁观整个事件，注意到洞口
来看热闹的村民有几十个之多了，他们之中，有樵者、耕者、炊者、织者、牧者、行者，这些各色人等都仿佛被什么巨大的魔力吸引过来，放下了他们的本职工作，来看一场惊心动魄的探险。作者的叙述语言舒缓有致，引述语言原汁原味，

加之故事有起有伏，及今读之，仍能引人入胜。

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第三、四段是文章的主体部分，作者采用了怎样的写景方法？所见景物具有怎样的特点？提示在这两部分中，作者采用了移步换景的方法，描写

了麻叶洞中奇异的景观。作者从“大仅如斗”的洞口进入，转至洞底，发现洞内曲折回环，低矮难行，到了洞的内层，豁然开朗。经过了“北循”“西攀”“北转而东”“度鞍历峤”，

展现出一个神奇的世界；“两壁石质石色，光莹欲滴，垂柱倒
莲，纹若镂雕，形欲飞舞”。作者用简洁的语言，简短的句式，把洞石的光华色泽、形状纹理形象地刻画出来，而且有动有静，

动静相间，读之如在目前。

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文中两次关于当地土人的记叙，在文中有何作用？这

反映了徐霞客哪些可贵的品质？
提示作者在探洞过程中两次写到当地土人对待作者探麻

叶洞的态度。一次是探洞之前。作者主要记叙了在当地找火炬
容易、找向导难的真实情况，原因是当地土人信奉鬼神。第二次是作者在探洞结束出来的时候。这次作者侧重记叙的是出洞

时的所见所感，其中特别写到当地土人替作者平安出洞感到庆
幸，对作者久处洞中情况不明的担忧。作者这样两次写到当地土人，从行文上而言，写景中插入这样的叙事，一方面使得作者的行文富有波澜，另一方面增添了行文的趣味性。从结构安排上看，作者两次写到当地土人，前后也构成了一定的照应关

系，这也使得本文的结构安排更加独具匠心。
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从内容上而言，这也与作者无所畏惧的探险行为构成对比，

从而突出作者献身科学的无畏精神。当然，这也从另一个角度
真实地反映了当时当地的民俗风情。特别是迷信思想在当地土人头脑中根深蒂固，人们的思想观念中还保有万物有灵的“泛

灵”痕迹，神秘事物对他们仍具有极大的威慑力。这种对神秘
事物的恐惧是用“

重资”都不能改变的。正是基于这样的背景，我们认为在这里更多地体现出徐霞客勇于探索未知事物的无畏精神。他为破除迷信敢于现身说法，这也表现出一个大无畏的无神论者的高大形象。

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《徐霞客游记》既是一部地理学巨著，又是一部文学
名著。它在文学上具有怎样的特点？提示 (1)写景记事，悉从真实中来，具有浓厚的生活实

感；(2)写景状物，力求精细，常运用动态描写或拟人手法，远较前人游记细致入微；(3)词汇丰富，敏于创制；绝不因袭套语，落入窠臼；(4)写景时注重抒情，寓情于景，情景交融，

同时注意表现人的主观感觉；(5)通过丰富的描绘手段，使游
记表现出很高的艺术性，具有恒久的审美价值。此外，在记游的同时，还常常兼及当时各地的居民生活、风俗人情、少数民族的聚落分布、土司之间的战争兼并等等情事，多为正史稗官所不载，具有一定历史学、民族学价值。
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