一 : 圣经讲道学院释经讲道大纲第一集

圣经讲道学院

释经讲道大纲

第一集

司提反·欧福德 着

（Stephen F. Olford）

第一集 目录

序言

参考书目

进深阅读和研究书目

第一集讲章大纲概览

第一集讲章大纲信息

新年主日

1.神的新事（赛四三18-21）

赐给你的新生命

2.新生命的种子（彼前一13～二3）

3.新生命的源头（约十1-11）

4.新生命的开始（约三1-16，七50，十九39）

5.新生命的印记（弗一13-14，四29-32，五15-21）

6.新生命的诗歌（诗四十1-4）

7.新生命的意识（约十14-18、26-30）

8.新生命的标记（约壹二29，三9，四7，五1、4、18）

9.新生命的步伐（罗六1-14）

10.新生命的力量（腓四1-13）

11.新生命的范围（彼后三1-14）

恒心遵守

12.正确的开始（徒二37-42）

13.基督的教训（徒二42；约贰7-11）

14.教会团契（徒二41-47；林前十四26-39）

棕枝主日

15.看哪！你的王（太十二1-11）

复活节主日

16.耶稣活着（提后二1-10）

恒心遵守

17.擘饼（徒二42；林前十一1、2、23-32）

18.公祷（徒二42；提前二1-8）

母亲节主日

19.母亲的信心（提后一1-5，三12-17）

恒心遵守

20.每日蒙福（徒二37-47）

五旬节的能力

21.圣灵的应许（约十四16-18，十五26，十六7-14）

22.圣灵的降临（徒二1-8）

23.圣灵的充满（徒二1-4，四31-37）

24.圣灵的临在（徒二1-4）

25.圣灵的审判（徒五1-11）

26.圣灵的引导（徒十六4-10）

27.圣灵的使命（徒十三1-5、52）

28.圣灵的安慰（徒九22-31）

29.圣灵的疑问（徒十九1-7）

生命的诗歌

30.神的子民（诗一）

31.神的呼声（诗二）

32.信心的试炼（诗三）

33.信心的祷告（诗四）

34.信心的声音（诗五）

35.遭难的时刻（诗六）

36.圣徒的毁谤（诗七）

37.神的荣耀（诗八）

38.胜利的凯歌（诗九）

39.罪恶的行径（诗十）

40.坚信的秘诀（诗十一）

41.衰败的日子（诗十二）

42.灵里的挣扎（诗十三）

43.愚拙人的愚拙（诗十四）

44.与神相交的基础 （诗十五）

45.信心的凯歌（诗十六）

46.义人的祷告（诗十七）

献上感谢

47.凡事谢恩（弗五14-20）

生命的诗歌

48.拯救之诗（诗十八）

49.对神的认识（诗十九）

50.信心的争战（诗二十7）

圣诞节

51.圣诞的明星（太二１-１2）

生命的诗歌

52.生命的冠冕（诗廿一）

序言

“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”(提后二2)

我 对这节经文里使徒保罗的教训作出回应，写了这些讲道纲要。以保存与传讲“神的旨意”(徒二十27) 为原则，是每一个传道人和牧师事奉工作的一部分。他应该把这些在火中受过试炼的圣经教训传给别人，正如保罗在告别以弗所教会众长老的时候说：“凡与你们有 益的，我没有一样避讳不说的”(徒二十20)。

我要承认多年来我一直把这些讲道纲要当作个人的珍藏。这些私人的圣经诠释珍品只有当我在英、美两地服事主的时候，在讲台上曾被发表出来，大部分的讲道信息都只保留在笔记本里、录音带里，也有些完全在脑子里。但是神改变了这一切：

第 一，这是圣经的命令——“也教导别人”(提后二2)。对我来说，这是一个不能逃避的挑战。世界各地的传道人都曾建议我成立一所司提反.欧福德圣经讲道中心(Stephen Olford Center For Biblical Preaching)。我们的目的是装备与鼓励牧师与传道人借着圣灵的能力作释经讲道和生活榜样，使教会得到复兴，主基督的话语可以传遍整个世界。“我们 是沙漠中的绿洲”，让疲累的传道人和福音使者重新得力，“安舒的日子，就必从主面前来到”(徒三19)。同时也使他们可以得到实用释经讲道的教导与训练技巧。神透过改变的生命和事工所成就的事，就是这个圣经命令的明证。

第二，这是实用的资料——“你在许多见证人而前听见……要交托那忠心能教导……”(提后二2)。过去我有一个错误的观念，以为每一个人都应该是原创作者，神从来不做复制品，祂是创造者。但是，神是神，你和我必须依靠圣经、圣灵和圣徒。虽然我们鼓励每一位传道人“当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”(提后二15)。然而，许多受过正式严谨训练的神仆 与带职事奉的传道人都欢喜得到释经和解经方法的帮助。任何人都可以从释经书里了解学者对某些经文的讲解，但这对于启示真道的解说与编写整篇讲章来说，则仍嫌不足，多年来深入的训练和聆听证实了这种观点是正确的。

数年前我在达拉斯市修读雷历博士(Dr. Charles Ryrie)的课程，当时我是纽约市加略山浸信会礼拜堂的主任牧师。有一次，我们正一起讨论有效的讲道学时，我发现他的书架上有一本新订装的书，看来非常熟悉，于是我就随手取来，打开一看，你知道是什么吗？竟然是我的释经讲道大纲，是几年来我的秘书每周寄给他的。我有点惊讶，也有点窘，雷历博士说：“司提 反，这就是你给牧者最有价值的帮助了，这些刊载在周刊里的讲道大纲，将释经及解经连贯起来，你应该继续下去。”对我来说，没有什么比这简单扼要的评语给我 更大的鼓励了。

因此我献出我的讲道大纲，并祈求在圣灵的引导下，神使你能运用这些纲要，发展为适合你的讲章。要是我在这些讲道纲要里所付出的血、汗和泪有助于你真实地讲解神的话语，那我就心满意足了。愿一切的荣耀都归给神！

司提反·欧福德

参考书目

Phillips Brooks，The Joy of Preaching (Grand Rapids : Kregel Publications，1989)。此书的第一章非常精彩，它以人性来阐述真理的观念，我称之为“道成肉身的讲道”。

Charles W. Koller，Expository Preaching Without Notes (Grand Rapids : Baker Book House，1962)。我认为这是美国学者写得最好的一本释经讲道著作，虽然只有129页，但内容非常丰富。

D. Martyn Lloyd-Jones，Preaching and Preachers (Grand Rapids : Zondervan Publishing House，1971)。虽然这不是一本释经讲道的专题论文集，但对任何一个愿意作为神代言的人来说，这是“必读之作”。Lloyd- Jones认为传道是“好得无比，且是最光荣的呼召”，当你读完这本书后，你便成为脱胎换骨的人了。

J. Robertson Mcquilkin，Understanding and Applying the Bible (Chicago : Moody Press，1983)。这是一本介绍释经学的书。

G. Campbell Morgan， Preaching (New York : Fleming H. Revell Co.，1937)。一本简洁精美的书，阐述释经讲道的基本要素。

Haddon W. Robinson ， Biblical Preaching， the Development and Delivery of Expository Preaching (Grand Rapids : Baker Book House，1980)。这本书以圣经为主题，实用为目的，启发为动力，精选著名的传道人的讲道，从今日的角度与挑战出发，加以分析详述。我诚意推荐这本书。

C.H. Spurgeon，Lectures to My Students (Grand Rapids : Zondervan Publishing House，1954)。这一本独一无二以讲道为主题的书，你应该每年至少阅读一遍。

James S. Stewart ，Heralds of God (Grand Rapids : Baker Book House，1946，reprinted 1947)。作者是当代传道人中的皎皎者，他讲道用的字句与词藻是极好的模范。

John R. W. Stott，The Preacher's Portrait (Grand Rapids : Wm B. Eerdmans Publishing Co.；London : Tynadale Press，1961)。作者把新约圣经里描述传道人及其工作的字句重新加以解释，这是另一本“必读之书”。

John R. W. Scott，Between Two Worlds : The Art of Preaching in the Twentieth Century (Grand Rapids : Wm B. Eerdmans Publishing Co.，1982)。一本有关传道的著作，内容丰富。它以圣经为其背景及重点，以应用为其实体及联系，以信仰为其真道及动力。

Douglas M. White，The Excellence of Exposition (Neptune : Loizeaux Brothers，Inc，1977)。传道人可以在这本书里得到传扬主耶稣基督福音的指引、警戒与喜乐。

Faris D. Whitesell，Power in Expository Preaching (New York : Fleming H. Revell Co.，1963)。这是另一本以圣经的角度作释经讲道的书，书中并列出许多具参考价值的书目，可供采用。

A. Skevington Wood ，The Art of Preaching (Grand Rapids : Zondervan Publishing House，1964)。一位权威学者的佳言隽语。

进深阅读和研究书目

Andrew W. Blackwood，The Preparation of Sermons， (New York，Abingdon Press，1948).

_____________，Expository Preaching for Today， (New York: Abingdon Press，1953).

John A. Broadus，A Treatise on the Preparation and Delivery of Sermons， Rev. ed. by Jesse Weatherspoon，(New York: Harper & Row，Publishers，1943).

Henry Grady Davis，Design for Preaching， (Philadelphia: Fortress Press，1958).

William Evans，How to Prepare Sermons and Gospel Addresses， (Chicago: Moody Press，1913).

Ralph L. Lewis，Persuasive Preaching Today， (Wilmore，Ky.: Asbury Theological Seminary，1977).

Lloyd M. Perry，A Manual for Biblical Preaching， (Grand Rapids: Baker Book House，1965).

______________，Biblical Preaching for Today’s World， (Chicago: Moody Press).

W.E. Sangster， The Craft of the Sermon: Its Construction and Illustration， (Grand Rapids: Baker Book House).

Craig Skinner，The Teaching Ministry of the Pulpit， (Grand Rapids: Baker Book House，1973).

William D. Thompson， Preaching Biblically: Exegis and Interpretation， (Nashville: Abingdon Press).

Merrill F. Unger， Principles of Expository Preaching， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House，1955).

F.R. Webber，A History of Preaching in Britain and America， 3 vols.， (Milwaukee: Northwestern Publishing House，1952-57).

Warren Wiersbe，and Lloyd M. Perry， The Wycliffe Handbook of Preaching and Preachers， (Chicago: Moody Press).

____________，and David Wiersbe， The Elements of Preaching， (Wheaton，Ill.: Tyndale House Publishers，Inc.，1986).

第一集 讲章大纲概览

第 一集共分四季，第一季首个主日是新年主日，讲题为“神的新事”，接着是十篇同一主题的讲章，主题是“赐给你的新生命”。目的是在新年开始时，弟兄姊妹可重拾心情，也为日后讲述较深层次的真理而铺路。这季也会包含另 一系列主题“恒心遵守”的头两篇讲章──深入讲述地方教会在神的恩典里增长的情况(参看徒二36-47，特别是42节)。

第二季会完结“恒心遵守”这系列，并开始新的系列——“五旬节的能力”，共有九篇讲章。在这季里， 也会有棕枝主日、复活节与母亲节的专题讲章。

第三季会完成“五旬节的能力” 系列，并开始“生命的诗歌” 系列，共有21篇讲章，深入研讨诗篇。

第四季仍继续“生命的诗歌” 系列，最后两个主日则以圣诞主日及年终主日作为总结。

这五十二篇讲道大纲是经过精心编排的，目的是让会众先对基督的生命有基本认识，然后是认识教会生活、属灵生命、教会成长、个人处世的教诲。请为新的一年好好祈祷与计划。保罗说，“务要传道……作传道的工夫，尽你的职分”（提后四2、5）。

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1 讲章大纲

新年主日

主题：神的新事

经文：赛四三18-21

金句：“看哪！我要作一件新事，如今要发现。”(赛四三19)

引言

生命中有神，人就活得有价值。因为祂是一位常作新事的神，所以基督徒的生命是永不沉闷的。在这篇新年主日的信息里，我们会看见：

一、神作新事的应许 (赛四三18-19)

1) 神应许超越古时的事 (赛四三18-19)

2) 神应许改变现在的事 (赛四三14-17)

二、神作新事的目的 (赛四三19-21)

1) 神的目的是要满足祂的百姓 (赛四三20)

2) 神的目的是要彰显祂的神性 (赛四三21)

三、神作新事的盼望 (赛四三22-26)

1) 人履约的失败 (赛四三22、24)

2) 神本性的爱顾(赛四三25-26)

结语

生命中有神同在，美好的事情将接踵而来。

1 讲章大纲阐释

新年主日

主题：神的新事

经文：赛四三18-21

金句：“看哪！我要作一件新事，如今要发现。” (赛四三19)

引言

不 久前，一分畅销的报章在年初一报道了一宗自杀新闻。死者是一位十八岁的女孩子。自杀前，她留下了一封遗书，说：“我曾与神立约，如果生命活得没有价值，我还是不活罢了。”这位年轻的女孩子决定要活得有价值，但却要照她的意思去活。结果她发现在她所做的事上，一点也得不着满足，于是她自寻短见。

相比之下，乐于活在主里的生命，就很有价值了，因为祂应许要满足每颗饥渴的心灵，把失望变为盼望。祂说：“看哪！我要作一件新事，如今要发现。”这节经文在新年新开始的时候是何等宝贵！其内容包括：

一、神作新事的应许

“耶和华如此说：‘你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。看哪！我要作一件新事，如今要发现’”(赛四三18-19)。在这些话语里，神已埋下盼望的种子，因为祂告诉我们祂要作一件新事，祂确实以应许来说明了祂的目的。

1) 神应许超越古时的事

“耶 和华如此说：‘你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事’”(赛四三18)。我们一时之间也许不能体会这句话的意思，除非能进一步从上下文去研讨，我们便会发现“从前的事”是指神大能的作为：在为奴之地，释放以色列人，保护他们直到流奶与蜜之地。祂说“因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救 主；我已经使埃及作你的赎价”(赛四三3)。单从短短一句“我已经使埃及作你的赎价”，我们就可以明白整个故事了。

1．举例说明

2) 神应许改变现在的事

“耶 和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说：‘因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王…使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下不再起来，他们灭没好象熄灭的灯火”(赛四三14-17)。

这 几节经文讲述神不单在埃及释放以色列民，更预言他们将来被掳往巴比伦及再次获得释放。这是多么可悲的一件事，一个被神救赎、引领而得安居的国家，竟要再次 被掳往巴比伦，而这正是后来要发生的事。由于以色列民的倒行逆施，神刑罚他们，让他们被掳到巴比伦去。但后来神垂听了一些忠心余民的悔改祈祷，再次施行拯救的工作，带领子民重归故土。

2．补充说明

二、神作新事的目的

“看哪！我要作一件新事…… 我必…… 好赐给我的百姓我的选民喝。这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”(赛四三19-21)。这段预言隐含着一个真理。神救赎我们必有其目的，如果我们张开眼睛，就会发现这个目的就是我们生命中最崇高的目标了。

1) 神的目的是要满足祂的百姓

“因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓我的选民喝”(赛四三20)。神以满足祂的百姓为大喜乐，祂说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”(太五6)。神要在我们的生命中作一件新事——在灵性上、思想上、感情上、意志上、身体上、工作上为我们作新事。

3．举例说明

2) 神的目的是要彰显祂的神性

“这 百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”(赛四三21)。从创世记到启示录，这个真理不断被启示出来，且愈趋明显。彼得说，我们“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(彼前二9)。主耶稣同样说：“你们的光也当这样照在人前，叫 他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”(太五16)。这就是为何神在同一章里重复地说：“你们是我的见证”(赛四三10、12)。所以，我 们千万不可忘记，“人首要的目的就是荣耀神、以神为乐。”

三、神作新事的期望

“雅 各啊！你并没有求告我；以色列啊！你倒厌烦我。你没有将你的羊带来给我作燔祭……你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足。”神的话象苏醒灵命的音乐一样，祂继续说，“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。你要提醒我，你我可以一同辩论，你可以将你的理陈明，自显为义” (赛四三22-26)。如果我们要进入神所应许的新事，并了解神作新事的目的，我们必须要知道一些事实，而且至少要承认两件最重要的事，才能了解神作新事的期望。

1) 人履约的失败

“雅各啊！你并没有求告我；以色列啊！你倒厌烦我。你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳；也没有因乳香使你厌烦。你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳”（赛四三22-24）。

这八节经文，真叫我伤痛悲哀，因为完全反映出人的失败，不遵守与神立约的事实。我们必须承认，神对我们的期望已全然落空。

4．补充说明

2) 神本性的爱顾

“惟 有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。你要提醒我，你我可以一同辩论，你可以将你的理陈明，自显为义”（赛四三25-26）。简单来 说，这几节经文告诉我们，神正等待赦免我们的罪，除去我们的不义，涂抹我们的过犯。不但如此，祂还要给我们一个新的信心。祂又说：“你要提醒我”（赛四三 26）在希伯来原文，正确的意思是“让我记得我们双方同意的承诺”。

5．举例说明

结语

让我们相信，神要在我们的生命中作新事，在未来的日子里，我们要见证祂的丰盛。要紧记，生命中有神同在，美好的事情将会接踵而来。

附加评注

1．举例说明

以色列人出埃及进迦南的故事

2．补充说明

文中说明，透过神奇妙的作为：生命才有自发性——“我要作一件新事，如今要发现”（赛四三19）；生命才有创造性——“我必在旷野开道路”（赛四三19）；生命才有生产力——“因我使旷野有水，使沙漠有河”（赛四三20）。

3．举例说明

以大卫的经历为例，说明神如何满足饥渴慕义的心（诗卅七3-7、25、37）。

4．补充说明

列举以色列人在多方失败的事件，指出神的百姓没有祷告——他们没有求告以色列的神；没有奉献——他们在献祭的事上藐视神；没有公义——以致神对他们说：“倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦”（赛四三24）。

5．举例说明

述说保罗的生平，他多次遭遇患难，甚至连朋友也离弃了他。但是“主站在我旁边，加给我力量”（提后四17；徒廿三11，廿七23）神随时随地都履行祂的应许。

进深研究书目

J.A. Alexander，Commentary on the Prophecies of Isaiah， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House，1953).

O.T. Allis， The Unity of Isaiah， (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co.，1950).

Franz Delitzsch， Commentary of Isaiah， 2 vols， (reprinted – Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.，1949).

H.A. Ironside， Expository Notes on the Prophet Isaiah， (Neptune: Loizeaux Brothers，Inc.，1961).

F.C. Jennings，Studies in Isaiah， (Neptune: Loizeaux Brothers，Inc. 1966).

Edward J. Young，Studies in Isaiah， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.，1954).

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赐给你的新生命

以下这一系列是对福音真理的基本研讨，有布道性的激励与诠释性的内容，经文的选择并没有特别的相关性，但都是用来逐步讲解在基督里的新生命。

你们可以利用讲章大纲来发展成为一篇讲道的信息－－愿神祝福你与你的会众。

2 讲章大纲

系列：赐给你的新生命

主题：新生命的种子

读经：彼前一13～二3

经文：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”（彼前一23）

引言

福音的真谛就是基督降世，将生命赐给死在罪恶过犯中的人，正如种子萌芽生长一样，从这粒不能朽坏的种子生出来的就是属灵的生命。彼得告诉我们：

一、新生命的种子是神特殊的道（彼前一23）

1）这是真实无误的道（彼前一23）

2）这是满有权威的道（彼前一23）

3）这是永远长存的道（彼前一23）

4）这是活泼有力的道（彼前一23）

二、新生命的种子是神大能的道（彼前一23）

1）神的道在耶稣基督里有救赎的大能（彼前一25）

2）神的道在耶稣基督里有启示的大能（彼前一18-19）

3）神的道在耶稣基督里有更新的大能（彼前一23）

三、新生命的种子是神指示的道（彼前一22）

1）神的道要求信心上的顺从（彼前一21）

2）神的道要求盼望上的顺从（彼前一21）

3）神的道要求爱心上的顺从（彼前一22）

结语

神的道（话）不仅是记录下来的文字（圣经），也是活生生的（耶稣基督），神的道是神的种子，要种在我们的心里。滋润我们的心田，你有什么回应呢？

2 讲章大纲阐释

系列：赐给你的新生命

主题：新生命的种子

经文：彼前一13～二3

金句：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道”。（彼前一23）

引言

这 一个系列研讨的主题是赐给你的新生命，在圣经的一切启示里，没有什么真理比在基督里的新生命更令人兴奋雀跃，因这就是福音的真谛，亦是为何基督自称是 生命，祂说：“我就是……生命”（约十四6）。因为祂降世为人的目的就是要把生命带给那些“死在过犯罪恶之中”的人（弗二1）。正如种子发芽与生长，带来生命，同样，属灵的生命也是从种子开始，然后在灵里长进，所以彼得说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子， 是借着神活泼常存的道”（彼前一23）。

这粒种子就是神活泼常存的道，现在让我们进一步来研讨：

一、新生命的种子是神特殊的道

“神活泼常存的道”（彼前一23）。新生命的信息不是人的推论，而是神启示的实体，就是神的道。当我们思考新生命的时候，我们要认识道的四个特性：

1）这是真实无误的道

“神活泼常存的道”（彼前一23）。由于圣经反映这位无误的神的本质和性格，我们必须接受圣经是真确、毫无错误这事实。它的整体性、预言与历史的记载足以证明其真实无误。

1．举例说明

2）这是满有权威的道

“神 活泼常存的道”（彼前一23）。圣奥古斯丁（St.Augustine）说：“圣经所说的，就是神所说的。”这是我们研读圣经的唯一态 度。所以，当我们听道时，我们必须紧记我们是在聆听神说话，我们无权抗辩或质疑祂所说的话，圣经是满有权威的道。

2．补充说明

3）这是永远长存的道

“神 活泼常存的道”（彼前一23）。彼得提醒我们以赛亚曾说：“凡有血气的尽都如草……草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的”（彼前一24、25）。 耶稣说：“天地要废去，我的话却不能废去”（可十三31）。人纵然失信，但神的话语却坚定到永远。我们可以倚赖神所说的，正如保罗坚持，要在人的话和神的话之间作出抉择时，我们应该持定：“神是真实的，人都是虚谎的”（罗三4）。

4）这是活泼有力的道

“神活泼常存的道”（彼前一23）。我们可见，圣灵借这工具，带给我们在基督里奇妙的的新生命。我们可从人的话里得到资讯及趣味，但我们聆听神的话语时，超自然的事便会发生在我们身上。耶稣说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约六63）。

新生命的种子是神独特的道。那就是唯一及超自然的书，我们称它为圣经。

二、新生命的种子是神大能的道

“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道”（彼前一23）。神的道充满大能，从这节经文中我们可以发现：

1）神的道在耶稣基督里有启示的大能

彼得说：“所传给你们的福音就是这道”（彼前一25）。除圣经外，我们没有其它的福音和信息给这个罪恶满盈的世界。但是，当我们读圣经时，我们就会发现耶稣基督就是人类惟一的希望。世界上没有其它的书籍可包含耶稣基督的福音，这是何故圣经是绝不可缺的。

3．举例说明

2）神的道在耶稣基督里有救赎的大能

“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼前一18-19）。

当 研读神的话语时，我们知道所有人都是罪的奴仆，你和我都知道这是真确的。福音的核心就是主耶稣降世，为要救赎我们，在各各他的十字架上流出祂的宝血，为我 们付上赎价。根据圣经的记载，祂把我们从罪恶、自我和撒但的手中拯救出来，正因如此，在这道的种子中潜藏着救赎的大能。

4．举例说明

3）神的道在耶稣基督里有更新的大能

“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道”（彼前一23）。当我们读圣经或传福音时，神的灵就借着真理奇迹地带来新生。正如一粒种子落在地里，发芽生长。同样地，神话语的种子进入人的心中时，属灵生命就开始了。

新生命在神的道滋养下，渐渐茁长，迈向成熟。彼得简单清楚的说：“爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长”（彼前二2）。

5．补充说明

三、新生命的种子是神指示的道

“你 们既因顺从真理，洁净了自己的心……就当从心里彼此切实相爱。”（彼前一22）没有人能够在听了神的道之后仍然无动于衷。圣经要求我们顺服，不顺服就是悖逆，悖逆就是罪（撒上十五22-23），要被神审判，接受永远的刑罚（帖后一8-10）。所以我们要快快的顺服圣经的教导，圣经指示我们顺服包括下列三 方面：

1）神的道要求信心上的顺服

彼 得说“信心……在于神”（彼前一21）。圣经从没有教导我们把信心建立在人、工作或机构上，而是要我们信靠 神。信靠神需要心灵上的悔改和思想上的改变，我们习惯于倚靠自己或朋友，神认为这就是罪了。悔改就是思想上的改变，目标和方向亦随之转变。信靠神就是委身和降伏于耶稣基督，因为若不是借着耶稣基督，没有人能够进到神面前，所以我们看到经上说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗十17）。

2）神的道要求盼望上的顺服

彼 得还说：“盼望……在于神”（彼前一21）。人若没有基督的福音，就亳无盼望，这是许多哲人愈来愈明白的事。人类的发明与各种制度没有带来希望，周遭尽是失败与挫折。也许我们可以因此了解为什么存在主义者描述生命是“一条漫长漆黑而无止境的隧道”，又说生命是一个荒谬、亳无意义的噩梦，这是彻底绝望的学 说。

所以，我们要在主耶稣基督的福音中寻找盼望，神的儿子为我们死，然后复活，为我们带来盼望，更因为祂是活着的，我们知道我们拥有这份活的盼望。

6．补充说明

3）神的道要求爱心上的顺从

在 “顺从真理”中，我们要“当从心里彼此切实相爱”（彼前一22）。这世界不太知道什么是真正的爱，所以才会在家庭上、事业上、社会上出现人际关系的破裂。可是，圣经却告诉我们真爱的秘诀。凡是我们做不到的，圣灵可以在我们心里借着基督赐给我们爱神和爱人的心。人的心是为爱而造的，没有爱的话，永远也得不到满足。这说明了我们若没有基督的新生命，我们的生命就亳无意义。

7．举例说明

结语

我 们可以看到，这个在基督里的新生命始于一粒种子——神的道。这特殊的道是值得信靠的，并满有权威的；这大能的道是带有启示、救赎及更新的能力；这指示的道要求我们顺服。在听见了道以后，我们需要作一个决定：接受这道的信息从而获得祝福；或拒绝这道，然后继续留在奴役的光景中。我们所指的这道，不仅是写在纸 上的道，亦是活生生的道，就是我们的主耶稣基督，祂是神的种子，祂渴望被栽种在我们的心里，滋养我们的心田。究竟我们是要接受祂还是拒绝祂呢？这是一个非常关键的问题。

附加评注

1．举例说明

在 博斯博士（Dr.James Montgomery Boice）撰写的《亳无错漏要紧吗？》（Does Inerrancy Matter?）这本手册中，他讲到有两位属于国际圣经无误协会(Internatioal Council on Biblical Inerrancy)的会员，接受一些保守派的学生邀请，前往一所神学院演讲。他们提出亳无错漏是圣经一个必要的元素，以确保圣经的权威性，但是许多学生持反对立场，他们认为权威性并不是必要的，事后有一位学生写了一封信给这两位会员说：

我从未思考过亳无错漏这个理论，但是，在今天的讨 论中，我完全赞同你们的立场。你们有没有觉得，今天提出的许多问题背后隐藏着一个危机。那就是模棱两可妥协于现代文明的心态：“试试看，你会喜欢的。”至 少这是我的感受，大部分提出来的问题都没有针对任何重大的神学课题。似乎许多人都认为在今时今日，传福音并不需要有一定的立场，站在讲台上，不是宣告“主 这么说”而是说“试试看，你会喜欢的”。

事实上，我对自己也感到意外，因为我发现你们两位是对的，而我们都错了。对亳无错漏这非常基本，又毋庸争论的观念来说，我不了解为什么我们会采取不同的立场？

以上的引述非常彻底，应该有助你讲解亳无错漏的重要性。

2． 补充说明

在今日相对主义与妥协主义充斥的世界，我们要确定何为对与错时，惟一的方法就是静听神圣而权威的声音——神的道。

3．举例说明

欧 福德牧师回忆说，我永远也忘不了一位非洲安哥拉部落酋长的面容，他的眼已经瞎了。我的宣教士父亲刚把约翰福音翻译为当地的土语，需要找一位对福音完全陌生 的人来试听。当我的父亲念到“生命在他（主耶稣）里头，这生命就是人的光”（约一4）。这位酋长突然插入说：“请等一等，可否再念一遍，我是完全在黑暗 中，我需要光。”他的脸发红，眼中充满了泪水，因为这简单的信息——基督里的生命和光，在圣灵的光照及引领下，已进入了他的黑暗里，彼得说得很清楚：“所 传给你们的福音就是这道”（彼前一25）。

4．举例说明

列举你自己福音救赎的见证或是其他信徒归主的见证。

5．补充说明

借着这个真理的力量，向你的会众发出以下的问题：“你重生了没有？”“你知不知道在基督里的新生命？”告诉你的会众，当他们静听这篇信息时，奇迹亦会在他们的身上发生。

6．补充说明

说明盼望的观念不限于今生，可以向信徒稍讲世界末日的概念。

7．举例说明

举例说明完全的爱如何改变了人际关系。

进深研究书目

Robert Anderson， Redemption Truths， (Grand Rapids: Kregel Publications，1980).

Harold Barker， Secure Forever， (Neptune，N.J.: Loizeaux Brothers，Inc.，1974).

James Sidlow Baxter，God So Loved， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House，1960).

_____________， His Part and Ours， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House，1964).

James Montgomery Boice，Awakening to God， Vol. 3.，Foundations of the Christian Life， (Downers Grove，Ill.: InterVarsity Press，1979).

Lewis Sperry Chafer，Grace， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House，1965).

______________，Salvation， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House，1965).

Gordon Haddon Clark，Faith and Saving Faith， (Jefferson，MD: Trinity Foundation，1983).

James Denney，The Biblical Doctrine of Reconciliation， (Minneapolis: Klock and Klock Christian Publishers，1985).

Millard John Erickson，ed.，Salvation: God’s Amazing Plan， (Wheaton，Ill.: Victor Books，1978).

William Franklin Graham， Peace with God， (Waco，Texas.: Word Books，1984).

Robert Glenn Gromacki，Salvation Is Forever， (Chicago: Moody Press，1974).

John Francis Holliday，Life From Above: The Need for Emphasis on Biblical Regeneration， (London: Marshall，Morgan & Scott，1957).

Charles M. Horne，Salvation， (Chicago: Moody Press，1971).

Herman Arthur Hoyt，Expository Messages on the New Birth， (Grand Rapids: Baker Book House，1961).

Ernest Fredrick Kevan，Salvation， (Grand Rapids: Baker Book House，1963).

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3 讲章大纲

系列：赐给你的新生命

主题：新生命的源头

经文：约十1-11

金句：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”。（约十10）

引言

“生命”在约翰福音中是主要的词语，共出现了不下三十四次之多。基督降世的目的是带给我们生命，一个丰盛的生命。事实上，他宣告说祂就是生命的源头。

一、基督里新生命的仇敌（约十10）

1）仇敌的欺骗手段（约十1）

2）仇敌的错误论调（约十5）

3）仇敌的破坏动机（约十10）

二、基督里新生命的确据（约十10）

1）基督里的新生命是有迹可寻的（约十10）

2）基督里的新生命可充沛而得的（约十10）

三、基督里新生命的特质（约十10-11）

1）新生命是吸引的（约十10）

2）新生命是丰盛的（约十10）

3）新生命是持续的（约十10）

结语

拒绝基督就是拒绝生命，拒绝生命就是永远的灭亡。

3 讲章大纲阐释

系列：赐给你的新生命

主题：新生命的源头

经文：约十1-11

金句：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约十10）

引言

“生命”这个词在约翰福音里出现了不下三十四次之多，事实上生命就是约翰福音的主题。当我们翻阅每一页时，我们可以很清楚看到基督降世的目的就是要带给我们生命，一个更丰盛的生命。

什 么是更丰盛呢？在解答这个问题之前，我们必须先界定在基督里的新生命是什么意思。如果我们走进树林，摘一朵花，我们就接触到植物的生命。我们继续往前走 时，又会被一只可爱的小狗吸引，我们观察到的就是动物的生命。接着我们碰到一位猎人，他肩上扛着一把枪，当我们彼此打招呼时，我们是与人的生命有接触。我们也许会看到一位年轻的姑娘在树荫下读圣经，与她交谈之下，我们发现她拥有属灵的生命。属灵的生命与植物、动物或人类的生命是截然不同的，耶稣所说的就是 这种属灵的生命。“我来了，是要叫羊（他们）得生命，并且（他们要）得的更丰盛”。当祂宣告这么重要的信息时，祂实在是告诉世人祂自己就是新生命的源头。唯有在祂里面，我们才能得到这丰盛的生命。当主耶稣把这丰盛的生命显现在人前的时候，祂提出了三件重要的事项，需要我们特别留意：

一、基督里新生命的仇敌

“盗 贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（他们）得生命，并且得的更丰盛”（约十10）。所谓仇敌就是指窃贼、强盗、陌生人及佣工等。不幸在今天许多教会及讲台上就有一些窃贼强盗，使饥渴慕义的人得不到更丰盛的生命。撒但已经出动，要在教会夺去这分丰盛生命的礼物。如果他无法夺取我们这分生命 的礼物，就转而欺骗我们，贬抑生命的光彩。所以我们的主教导我们如何去应付这个夺取新生命的仇敌。

1）仇敌的欺骗手段

“我实 实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗”（约十1）。不仅是在基督的时代，即使在今日仍旧有一些福音的仇敌坚持说，进入神救恩的羊圈有很多扇门，这是一个极大的谎言，我们千万不能上当。因为耶稣说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救”（约十9）。耶稣又说： “我就是道路……若不借着我，没有人能到父那里去”（约十四6）。

1．举例说明

2）仇敌的错误论调

“羊不跟着陌生人，因为不认得他的声音，必要逃跑”（约十5）。语调与音色足以证实牧者的身分，并他所传信息的真实性与权威性。

2。举例说明

3）仇敌的破坏动机（约十10）

“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏”（约十10）。福音的仇敌只是取而不给，更从不给予鼓励，只会让你丧气，从不祝福，只有咒诅。换句话说，他们杀害、偷窃、毁坏，在希腊文里，毁坏一词是指彻底的摧毁无存。

2． 举例说明

二、基督里新生命的确据

耶稣说：“我来了，是要叫羊（他们）得生命，并且得的更丰盛”（约十10）。在基督里持续得胜的生命不是哲学，也不是神学，而是基督自己。在祂里面，我们找到确据，这是我们不可忽略的。

1）基督里的新生命是有迹可寻的

耶稣说：“我来了，是要叫羊（他们）得生命”（约十10）。

4．补充说明

2）基督里的新生命可充沛而得的

“我 来了，是要叫羊（他们）得生命，并且得的更丰盛”（约十10）。祂同时也宣告：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡”（约十28）。约翰在他的书信里以 此为主题说，“这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面，人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子，就没有生命”（约壹五11-12）。

5．举例说明

三、基督里新生命的特质

“我来了，是要叫羊（他们）得生命，并且得的更丰盛”（约十10）。并且，“好牧人为羊舍命”（约十11），我们查考这几节经文时，要注意在基督里的新生命有三个特质。当我们提出时，你可以衡量你有没有这些新生命的特质。

1）新生命是吸引的

“我来了，是要叫羊（他们）得生命”（约十10）。

6.注解

2）新生命是丰盛的

“我 来了，是要叫羊（他们）得生命，并且得的更丰盛”（约十10）。新译本英文圣经是这样表达的“我来了，你就可以得生命，而且可以得到生命里的丰满”。在基 督里的新生命实在是非常奇妙的。神的道先扩阔了我们的心间，然后神的儿子把祂的丰满盛载其中。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”（西 二9）。

7．举例说明

3）新生命是持续的

“我 来了，是要叫羊（他们）得生命，并且得的更丰盛”（约十10）。如果我们问：“是怎样的生命？”答案清楚肯定，是永恒的生命。耶稣说：“认识你独一的 真神，并且认识他所差来的耶稣基督，这就是永生”（约十七3）。即使我们肉身已经死去，基督的新生命也不会死去。实际上，肉身的死亡只不过是开了一扇门，借以进入耶稣基督更丰富的生命里，这持续的生命是永恒的，起始于地上，但一直延续到天上。对准备接受的人来说，这是何等荣耀的礼物。而且我们已经知道基督 自己就是这生命的源头，祂说：“我来了，是要叫羊（他们）得生命，并且得的更丰盛”（约十10）。

8．举例说明

结语

我 们要紧记新生命的仇敌、新生命的确据与新生命的特质。当你面对这些真理时，我邀请你接受基督所赐的新生命，祂是从神而来最尊贵的礼物，拒绝祂就是拒绝生 命，拒绝生命就是永远的灭亡。难道你不打算说“感谢神，因他有说不尽的恩赐”（林后九15）。伸出你的手，并打开信心的心房说：“谢谢祢”。

附加评注

1．举例说明

述说行邪术的西门的故事（徒八5-25）。

2．举例说明

讲解自由主义、人道主义与共产主义等理论不能把人从罪中救赎出来。

3．举例说明

述 说十字架的仇敌利用不同的论调来说“从另一条路爬进去”，一个最好的例子就是旧约圣经巴勒的故事。当巴勒（意思是破坏）作摩押王的时候，正是以色列人从旷野进入迦南。巴勒看到以色列人胜过亚摩利人，于是企图利用一个名叫巴兰的先知来咒诅并阻挡以色列人的大军（民廿二1-6）。为此巴兰在三处不同的地方筑坛，但他每一次的企图都失败了。在圣经的历史中，他被视为一个愚蠢无知的人，企图对抗耶和华神的作为（参看书廿四9；士十一25）。

4．补充说明

加强说明基督里的生命，可借着道成肉身而彰显、借着基督被钉十字架而表明，并祂的复活升天来证实。

5．举例说明

利 用三个大小不一的信封，最小的标明是生命，其次是基督，最大的标明是你或我。将“生命”的信封放在“基督”的信封里，然后将“基督”的信封再放入“你或我”的大信封里。当你在示范时，你可以强调这节经文，“这永生也是在他儿子里面，人有了神的儿子，就有了生命”（约壹五11-12）。

6．注解

讲解好牧人的意思，并用加拉太书五章22至23节及其它经文来描述救主的荣美。

7．举例说明

据 说当宣信（A.B.Simpson）听见慕迪（D. L. Moody）在与圣灵交通时能体会到天堂的荣耀，他决定去芝加哥听这位伟大的布道家讲道。他坐在后排等候慕迪上台，领唱诗歌的人教大家唱“多么奇 妙，知道一切都在耶稣里，而耶稣就是一切。”对宣信来说，这正是他想要听的。于是他收拾行李，没有留下来听慕迪讲道就离开了。在往后传道的几十年里，宣信一直把这句话作为他传教的格言——“你要尽快告诉世人，一切都在耶稣里，而耶稣就是一切。”

8．举例说明

述说不论是对个人或世界而言，基督里的生命都是永恒无尽的。

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4 讲章大纲

系列：赐给你的新生命

主题：新生命的开始

经文：约三1-16，七50，十九39

金句：“人若不重生，就不能见神的国……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约三3、5）

引言

新生命最重要的信息，就是主耶稣亲自向一个非常敬虔的人尼哥底母所讲的信息。在他们的交谈中，耶稣指出新生命如何从人的灵开始。

一、要有需要的意识（约三2）

1）人被罪蒙闭，因此需要新生命（约三3）

2）人被罪捆绑，因此需要新生命（约三5）

3）人生在罪中，因此需要新生命（约三6）

二、要有信心的步伐（约三16）

1）圣灵孕育新生命（约三8）

2）救主供养新生命（约三14-15）

3）罪人领受新生命（约三16）

三、要有生命的见证（约三11）

1）无惧地承认基督（约七50-51）

2）以信心承认基督（约十九39-40）

结语

如果你要在基督里开始新生命，你需要仿效尼哥底母怎样接受基督，你就会象他一样。

4 讲章大纲阐释

系列：赐给你的新生命

主题：新生命的开始

经文：约三1-16，七50，十九39

金句：“人若不重生，就不能见神的国……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约三3、5）

引言

主 耶稣基督所讲关于新生命最重要的信息，就是祂亲自向一个极敬虔的人尼哥底母所讲的信息。尼哥底母是犹太人的官，他已非常虔诚，仍得不到满足，他生命里似乎 缺少了一些重要的东西，所以他来到主面前，他看出这位主具有的生命特质，是超越当时表面与形式化的教条。很明显地，尼哥底母非常渴望得着基督的新生命。他来的目的是要知道怎样可以获得新生命。在他们的谈话里，耶稣基督指出人要开始新生命必须具备三个条件：

一、要有需要的意识

尼哥底母说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行”（约三2）。从这些话里，尼哥底母承认有三种基本的需要，只有在耶稣基督里才能得着。

1）人被罪蒙闭，因此需要新生命。

“人若不重生，就不能见神的国”（约三3）。这节经文的意思就是人若没有神赐予的生命，就不能看见或明白神的国。

1．举例说明

2）人被罪捆绑，因此需要新生命。

“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约三5）。换句话说，人的身、心、意志都被罪所捆绑，以致注重行善、自以为义、信仰上存偏见、对人有恐惧感。如果没有从神而来的新生命，人无法脱离捆绑，获得自由而进入神的国。

2．举例说明

3）人生在罪中，因此需要新生命。

“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵”（约三6）。保罗说：“血肉之体，不能承受神的国”（林前十五50）。你应该可以了解，这是生命不变之律，生育者诞下来的生命均拥有其本性。

3．举例说明

尼哥底母象亚当每一个孩子一样，有与生俱来的罪根－－教育与宗教规条都无法帮助或改变这个事实，他不能承受 神的国。耶稣的教训说的非常明白，“我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇”（约三7）。

二、要有信心的步伐

耶稣对这位宗教领袖说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约三16）。这几句说话包含了福音的真谛。耶稣强调新生命不是凭借人的善行或遗传而得，相反，这完全是神赐给有信心的人的礼物。但怎样才能得到呢？

1）圣灵孕育新生命

“风 随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的，也是如此”（约三8）。人连树梢上的微风都无法控制，更不必提自己的生命了。圣灵有权能与力量孕育新生命，赐给那些接受祂的人。拒绝圣灵的感动是很严重的事，结果会是灵魂的失丧。神警告说：“我的灵就不永远住在他里面”（创六 3）。

4．补充说明

2）救主供养新生命

“摩 西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生”（约三14-15）。耶稣举了这旧约的故事为例，暗示摩西在旷野举起铜蛇来救活那些 被火蛇咬伤的以色列人，是向他们显出神如何对付死亡的毒钩，并赐下生命。同样地，神宣告，人子被举起（在十字架上及随后的复活）一次并永远把生命赐给那些犯了罪，亏缺了神荣耀的人。

5．补充说明

3）罪人领受新生命

“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约三16）。信基督的人就有神的生命，因为“人有了神的儿子就有生命”（约壹五12），人因信接受基督的那一刻，新生的奇迹就发生了，罪人立即便享有基督里新的视野、新的自由与新的本质，这是踏出信心步伐的结果。

6．举例说明

三、要有生命的见证

耶 稣说：“我们所说的是我们知道的，我们所见证的是我们见过的”（约三11）。显然地，耶稣是指着祂那些已经得着新生命的门徒而言，但更重要的是祂强调人得 着基督里的新生命，必须要见证出来。尼哥底母在这以后，有两次公开在众人面前承认基督，这是非常重要的见证。我们研读有关经文，可以注意在基督里新生命的见证有两个特点：

1）无惧地承认基督

“内 中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：‘不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？’”（约七50-51）前文提到 祭司长与法利赛人打发差役去捉拿耶稣，却空手回来，说：“从来没有象他这样说话的”（约七46），法利赛人怒不可遏，开始咒骂那些差役，就在这样一个敌对的环境里，尼哥底母向宗教领袖们挑战说，在没有见到，也没有听到一个人的自白时，凭什么去定他的罪呢？这是一个无惧拥护基督的例子。

举例说明

2）以信心承认基督

“又 有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了”（约十 九39-40）。基督被钉死在十字架后，有两个人认为耶稣的身体应有隆重的葬礼。一位是亚利马太人约瑟，另一位就是尼哥底母．他们获得巡抚彼拉多的批准来举行葬礼。尼哥底母带了一百斤没药和沉香来涂抹耶稣的身体，他也因此永远与基督的十字架有分。我们想到各各他时，总不能不想到尼哥底母。他用香料涂抹 耶稣的身体，尼哥底母公开地标记他与主同死、同葬、也一同复活。使徒保罗后来讲述这种联合是“与基督同死同复活”（罗六）。所以每当我们想到有一个人夜里 去见耶稣时，我们应当想到尼哥底母为基督的新生命作了多么美好的见证。

这就是得着基督里新生命的三个必要条件：要有需要的意识、信心的步伐，和在基督里生命的见证。

结语

你愿意开始在基督里的新生命吗？仿效尼哥底母怎样接受基督吧！你就会象他一样了。

附加评注

1．举例说明

述说哥林多前书二章14节与哥林多后书四章4节的真理，在心灵的眼睛未被圣灵的能力打开以前，一般人只会说：“我不相信”“我看不出来”或“这真是不可思议”。

2。举例说明

述说宗教主义、传统主义及宗派主义怎样把人捆绑在罪中。

3．举例说明

莫 豪思（Henry Moorhouse）进述有一对父子在纽约逛街，看到一块广告牌子写着“请进来看猪表演”，那男孩马上要求说：“爸爸，我们进去看好不好？”爸爸的回答 是：“我们没有时间。”但最后也进去了。当他们坐定不久，场内坐满了观众，主持人开了一扇小门，有一只极其整洁的猪上了台——穿着整齐裤子、背心，打着蝴 蝶结领带。主持人吩咐猪用台上的木块字母造句，然后猪就用它的鼻子把木块字母推来推去，直到成了句子：“我是一只聪明的猪。”这男孩子目瞪口呆，看看猪又 看看他爸爸，结结巴巴地说：“但……但是，它还是一只猪，是不是？”答案是当然的，“是的，它仍旧是一只猪。”尽管它是多么的整洁，穿着整齐，又那么聪 明，但是，它仍旧是一只猪。

4．补充说明

加强说明抵挡圣灵的严重性（参看徒七51）。

5．补充说明

详细说明摩西在旷野举起铜蛇的故事（民廿一）。

6．举例说明

用一个悔改的见证来表明信心的印记。

7.举例说明

举一些你无畏无惧地承认基督的见证。

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5 讲章大纲

系列：赐给你的新生命

主题：新生命的印记

经文：弗一3-14，四29-32，五15-21

金句：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许圣灵为印记。”（弗一13）

引言

一个人要成为真正的基督徒，必须有圣灵的印记，这表明他是属神的，也有神的保障。

一、新生命的印记是个人体验圣灵的掌权（弗一13）

1）人必须听见福音的道（弗一13）

2）人必须听从主的福音（弗一13）

二、新生命的印记是个人体验圣灵的地位（弗四30）

1）什么是给魔鬼留地步（弗四27）

2）什么是让圣灵来掌权（弗四25）

三、新生命的印记是个人体验圣灵的供应（弗五18）

1）新的旋律进入我们的生命中（弗五19）

2）新的和谐进入我们的生命中（弗五21）

3）新的得胜进入我们的生命中（弗六10）

4）新的自由进入我们的生命中（弗六20）

结语

要记住，给我们印证的是这位有位格的圣灵。只有当我们确确实实地知道，祂在我们生命里的主权、地位和供应，我们才可自称为真正的基督徒。

5 讲章大纲阐释

系列：赐给你的新生命

主题：新生命的印记

经文：弗一3-14，四29-32，五15-21

金句：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许圣灵为印记。”（弗一13）

引言

我 们都知道正式的文件若不经过公证人证实是没有价值的。文件若要生效，一定要盖有权威性的印监或印记。在商业界的惯例同样适用于属灵的情况，一个真正的基督 徒必须有圣灵的印记－－这是保罗在他的书信里提及的，保罗的信是寄给那些盖有印记的基督徒的。当时的以弗所是一个海港，海运的货物多数是木材，买卖成交时，购货人通常在每一根木头打上印记以兹识别，印记就是拥有及保障的标记。

所以当保罗写信给信徒时，他说：“你们受了圣灵所应许的印记”（弗一13）。他接着警告他们：“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”（弗四30）。在结尾时他又说：“要被圣灵充满”（弗五18）。由此，我们知道：

一、新生命的印记是个人体验圣灵的掌权

“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”（弗一13）。如果要这样的奇迹发生在个人身上，有下列两个条件：

1）人必须听见福音的道

“你 们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音”（弗一13）。神已经决定要将福音传给普天下的每一个人。这说明了每个基督徒为什么必须作见证，为什么不 断在各处举行布道会？为什么要建立教会？保罗一再地说，对于死在过犯罪恶之中的人类而言，福音是神爱世人的好信息。这福音也就是基督如何“照圣经所说，为 我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了”（林前十五3-4）。

1．补充说明

2）必须听从主的福音

“也 信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”（弗一13）。这里清楚地表示，单单听道是不够的，我们必须遵行或服从主的福音。耶稣正在等候，要借着圣 灵的能力进入我们的生命中。但是，我们必须先以信心悔改，顺服在祂面前。意思是我们要认罪，信靠主耶稣为除去我们的罪受死，然后复活，从此我们得以与神和好。圣经说当我们真心的听了福音，并遵从主的福音，神迹就会出现了。应许的圣灵就会进入我们的生命里，我们就永远受此印记。神把归属与保障的印记 盖在我们身上，天上的天使、地上的人与地狱里的魔鬼都不能破坏这印记。

2．注解

二、新生命的印记是个人体验圣灵的地位

“不 要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”（弗四30）。这经文很明显指出圣灵是有位格、会担忧及会伤心的。当我们不把圣灵放在生命 中应享有的地位，好象祂赐给我们印记等候得赎的日子时，这些事就会发生了。神借着圣灵的工作来达到洁净我们生命的目的，直到我们更象主耶稣。圣灵 持续更新的工作，直到得赎的日子才算完成。所以，我们千万不要叫圣灵担忧。下面是使徒保罗的教训：

1）什么是给魔鬼留地步

“也 不可给魔鬼留地步”（弗四27）。当我们说谎时（弗四25）、生气时（弗四26）、偷窃时（弗四28）、说污秽的言语时（弗四29）、心怀恶毒时（弗 四31），我们就给魔鬼留地步了。简言之，当我们有不纯洁的思念、语言与行为时，我们就是给魔鬼留地步或行方便。神要我们过圣洁的生活，因而赐下圣灵给我们。所以，任何与圣洁的神本性相违的事情，都会叫圣灵担忧。

3．举例说明

2）什么是让圣灵来掌权

“各 人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体”（弗四25）。我们应当诚实对待邻舍（弗四25）；我们应当爱人如己（弗四25）；我们应当劳力工作（弗四 28）；我们应当随事说造就人的好话（弗四29）；以及我们应当以恩慈相待，彼此饶恕（弗四32）。换言之，我们要让施恩的圣灵作工，让祂在我 们生活每一个环节中作主。这就是基督里新生命的印记－－不是单单让圣灵来掌权，而且要让圣灵居首位。我们要清楚知道，我们的生命是由神的灵掌管的．

4．补充说明

三、新生命的印记是个人体验圣灵的供应

“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”（弗五18）。假如我们接受并顺从神的圣灵，那么这奇妙讲章所述的事必会接踵而来。

1）新的旋律进入我们的生命中

“口唱心和的赞美主”（弗五19）。不是唱醉酒时哼的歌，而是以诗章、颂词、灵歌彼此对说，凡事感谢父神（弗五19-20）。

5．举例说明

2）新的和谐进入我们的生命中

“又 当存敬畏基督的心，彼此顺服”（弗五21）。在教会里，牧者与会众之间和谐共处，会众之间彼此相爱；在家庭里，夫妻之间、父母子女之间，都和睦相处，彼此相爱；在公司里，雇主与员工之间有和睦，因有彼此相爱。这并不是说每一件事都美满无瑕，但是我们相信当圣灵掌权时，关系一定会更密切和更坚固。

6．补充说明

3）新的得胜进入我们的生命中

“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”（弗六10）。我们发现，尽管这个世界被黑暗的权势辖制，邪恶的灵与我们作对，然而，我们在耶稣基督里有攻守兼备的军装，足以保证我们每天在生活中得胜。

7．补充说明

4）新的自由进入我们的生命中

“使我照着当尽的本分放胆讲论”（弗六20）。象保罗一样，我们可以借着信徒的代祷，并圣灵的大能大力，随时随地开囗传扬福音。

8．举例说明

结语

要 记住，给我们印证的是这位有位格的圣灵。我们必须从生命的经验中体会祂的掌权、祂的地位与祂的同在。惟有这样作，我们才可自称为真正的基督徒。你接受了圣灵没有？如果还没有的话，你愿意现在悔改相信耶稣基督是你的救主吗？你愿意凭着信心，现在就恳求那位有位格的圣灵进入你的生命中吗？

附加评注

1．补充说明

加强说明向各国各民传福音的迫切性（参看太廿八；罗十13-14）。

2．注解

有关印记的经文（参看太廿七66；约三33；罗十五28；林后一22；启七3-5，十4，二十3等）。

3．举例说明

举一些生活上的见证，解释魔鬼如何找机会进入信徒的生命中。

4．补充说明

解释什么是圣灵的充满（弗五18）。

5．举例说明

列举灵命复兴的见证，人如何被圣灵充满，成为喜乐与赞美的群体。

6．补充说明

说明生命关系中彼此相爱的意义。

7．补充说明

详细解说军装里每一件攻、守兵器在属灵争战中的功用。

8．举例说明

述说使徒行传里记载的基督徒放胆作见证的事迹。

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6 讲章大纲

系列：赐给你的新生命

主题：新生命的诗歌

经文：诗四十1-4

金句：“他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。”（诗四十3）

引言

人被创造原就懂得歌唱，歌唱是人生命的一部分。圣经告诉我们，创世与赎罪的神，也是歌唱的神（参看伯三八7；出十五），唱新歌是新生命的印证。

一、新歌唱出生命被拯救（诗四十2）

1）从罪咎中拯救出来（诗四十2）

2）从罪根中拯救出来（诗四十2）

二、新歌唱出生命蒙引导（诗四十2）

1）基督徒在基督里的位置（诗四十2）

2）基督徒在基督里的进程（诗四十2）

三、新歌唱出生命的敬虔（诗四十3）

1）虔诚的敬拜（诗四十3）

2）虔诚的见证（诗四十3）

结语

当我们信主时，就会开始唱新生命之歌了。倚靠祂的救恩与权柄，求告祂的圣名。

6 讲章大纲阐释

系列：赐给你的新生命

主题：新生命的诗歌

经文：诗四十1-4

金句：“他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。”（诗四十3）

引言

我 们被创造原就懂得歌唱，这说明了为什么一个国家有国歌，军队有进行曲，学校有校歌，而我们每一个人也都有自己喜爱的歌曲。当我们读圣经时，我们会发现创造天地宇宙并赐下救赎鸿恩的神也是歌唱的神。在天地被创造完工时，“晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”（伯卅八7）。在神引领以色列民离开埃及为奴之家 时，他们向耶和华歌唱（出十五）。将有一天，当神救赎的大功告成，我们也要一同高唱羔羊之歌。

因此，我们可以看到歌唱是生命的印证，没有人能比诗人大卫更可以使我们明白这意义。他见证说：“他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。”

一、新歌唱出生命被拯救

“他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来”（诗四十2）。大卫形象性地描绘出从罪咎与罪网中被拯救出来的意思，而诗歌的写作背景也帮助表达出诗中所宣告的主旨。这位牧者君王之所以能够歌唱，因为他深知神的拯救是双重的：

1）从罪咎中拯救出来

“他 从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来”（诗四十2）。希伯来原文是说：“他从噪杂的坑里把我拯救出来”——这是比较恰当的形容。大卫心目中的坑是挖来捕捉 狼、熊或狮子的陷阱，但有时也会捉到强盗或小偷。这些坑的形状会加强回音，使呼救的声音扩大，让挖坑的人知道有收获了。这种坑名符其实就是“噪杂的坑”。

大卫对罪行的描绘具体生动。我们的心一直被魔鬼的指控与良知的谴责束缚着，直至我们经历神的拯救才得脱离。

1．举例说明

2）从罪根中拯救出来

“他从淤泥中，把我拉上来”（诗四十2）。据说通常在陷阱的坑底盖有一层淤泥或黏性物质，目的是要防止猎物逃走。落在坑里的猎物要出来是难上加难，愈是挣扎就会在淤泥中愈陷愈深。

2．举例说明

这 就是福音的核心。我们的主救主耶稣基督放下天上的荣耀，为的是要把我们从罪的恶行与罪的辖制中拯救出来。祂的死让我们得与神和好。祂的生命把我们从罪的本 性中拯救出来。如果靠我们自己的力量来挣扎，其结果是在痛苦困难之中愈陷愈深。惟有信靠基督的救恩，我们才能够每天过释放的生活。

二、新歌唱出生命蒙引导

“他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当”（诗四十2）。圣经里形容不信的人是失丧的人，他们不知道自己从何处来，身在何处，也不知道将往何处去。基督徒就不同了，他们不但知道现在身在何处，更知道将来要往何处去。

1）基督徒在基督里的位置

“他使我的脚立在磐石上”（诗四十2），这节经文特别告诉我们，基督徒是稳妥地站立在磐石上。

3．补充说明

2）基督徒在基督里的进程

“他使我脚步稳当”（诗四十2），在天地未造之前，无所不知的神已经安排了我们的一生。身为基督徒最兴奋的一件事，就是当我们顺从主旨意，走在祂的道路上时，我们会发现，亦正在跟从，并正在完成神为我们预定的计划。

4．补充说明

三、新歌唱出生命的虔诚

“他 使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华”（诗四十3）。在大卫王与我们众多的分享中，这是一个高潮。从拯救到引导，从引导进入虔诚。惟有当我们认识基督的救恩与所处的位置，我们才能全情唱出在基督里的歌。神要我们爱祂并且表示出来。

1）虔诚的敬拜

“他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话”（诗四十3）。英国西敏寺的信仰宣言说：“人类最主要的目的就是荣耀神，永远地享有祂。”所以人最要紧的事就是敬拜神。圣经里描述敬拜的次数也远较事奉为多。

5．举例说明

2）虔诚的见证

“许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华”（诗四十3）。那里有敬拜，那里就有见证。没有人能够生活在神面前而不显出祂的荣耀来。这也说明了为什么在第一世纪的教会时期，使徒是那么突出，生命是那么带有果效。

6．举例说明

结语

也 许有人会问，如何可以开始这样的歌唱，大卫的回答是：“我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求”（诗四十1）。这节圣经在希伯来原文是“一直等候，我一直等候神，祂靠向我，听了我的呼求。”所以，首要的事必须是要顺服——“我曾耐性等候”。直至我们停止挣扎，开始信靠，神才会听我们的呼求。如果我们认为凭自 己可以从罪的恶行与罪的辖制中救出来，那必会遭遇挫败，甚至濒临毁灭。因此等候神就是表示全然顺服在祂的救赎与权柄之下。

其次一定要恳求——“他垂听我的呼求”，我们保证：“凡求告主名的，就必得救”（罗十13）。当彼得在大风浪中快要沉下去的时候，他喊着说：“主啊！救我”（太十四30）。耶稣立刻伸手拉住他，救了他，也恢复了他的信心。

你愿意现在就呼求吗？你会立刻唱出拯救之歌、引导之歌与虔诚之歌，这些都是新生命之歌。

附加评注

1．举例说明

述说你个人的经历。

2．举例说明

欧 福德牧师回忆说：“每当我想到这一篇诗篇时，都会想起我在西非安哥拉时的一段经历。有一天早晨，我出去要猎一只野鹅来作圣诞晚餐之用。我在稻田里等候时，刚好看见一群野鹅飞来，我一枪打死了一只，伤了另一只。在我追那只受伤的野鹅时，突然陷入了一团泥泞中，我愈是挣扎，也就愈陷愈深，死亡的阴影笼罩着我。 落在这样的境况里，我知道我不能作什么，只能呼救。当我看到有一个影子从丛林中出现时，我知道有救了，他是一位本地的宣教同工。他脱下了他那件漂亮的当地印花布衣服，将衣服的一端丢给我紧紧地抓着，他开始一步一步慢慢地把我拉出了泥泞。我不用再挣扎了，一双拯救的手伸出来救了我的命。他还不惜牺牲了那件漂 亮贵重的衣服呢！我要唱一首新歌，因我活着。”

3．补充说明

思考被立在磐石上就是被安置在安全的地方（出卅三22）、丰足的地方（赛卅二2；林前十4）与平安的地方（赛廿六3-4）。

4．补充说明

详加说明以弗所书二章10节的意义。

5．举例说明

列举圣经的例子，说明神喜悦我们敬拜过于我们的事奉。

6．举例说明

述说早期使徒的生命与见证（参看徒四13）。

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7 讲章大纲

系列：赐给你的新生命

主题：新生命的意识

经文：约十14-18、26-30

金句：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”(约十27-29)

引言

人不管身处何方，皆惧怕缺乏安全感，所以我们花了很多时间去寻求保险，好让我们不会落在贫穷、疾病与死亡中。但是，很多人却忽略了永恒的保障。耶稣教导我们：

一、新生命的意识是与神建立关系(约十28)

1）个人的关系(约十28)

2）永恒的关系(约十28)

二、新生命的意识是对神的仰赖(约十27)

1）神话语的权柄(约十27)

2）神的终极工作(约十27)

三、新生命的意识是神的保证(约十28-29)

1）救主的手 拯救之恩(约十28)

2）天父的手 至高之选(约十29-30)

结语

在耶稣基督里有永恒的保障，接受祂就能分享祂的生命，而且能与神的性情有分，可以享受耶稣与天父所赐的保障和平安。

7 讲章大纲阐释

系列：赐给你的新生命

主题：新生命的意识

经文：约十14-18、26-30

金句：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”(约十27-29)

引言

心理学家告诉我们，人类最大的本能就是自卫。无论在世界那个角落，人们都惧怕不安全。若跟任何人谈话，他会与你分享他对个人、社会、甚至国家安全的关切。实际上，我们花了很多时间去寻找保险，好使我们不会落在贫穷、疾病与死亡中。

可 是，许多人忽略了另一方面的保障，那就是永恒或灵里的保障。圣经已再三渐进启示了这永恒的保障。保罗说：“因知道我所信的是谁，也深信他能保 全我所交付他的，直到那日”（提后一12）。然而，最有力的话是主耶稣亲囗说的，“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我，我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去，我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去”(约十27-29）。以下是祂的教导：

一、新生命的意识是与神建立关系

耶稣说：“我又赐给他们（我的羊）永生”（约十28）。当我们的救主特别强调“我的羊”和“永生”，祂是提出了一种神圣的关系，如下：

1）个人的关系

“我 又赐给他们（我的羊）永生”（约十28）。耶稣基督的福音就是永生的福音。祂完全是为了这个目的来到世上。祂说：“我来了，是要叫羊（他们）得生命， 并且得的更丰盛”(约十10)。约翰在他的书信里提醒我们说，“这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”（约壹五11-12）。所以，我们可以看到这种神圣的关系就是与耶稣基督连合。

1．补充说明

2）永恒的关系

“我 又赐给他们（我的羊）永生，他们永不灭亡”（约十28）。这节经文里有两个重大的真理。第一是关乎“永生”，这不单是生命的质素，而且是生命的量数。 在质方面，永生是神性的一部分。当我们接受永生，我们就“得与神的性情有分”（彼后一4）。在量方面，这生命是永不止息的，是永永远远的。事实上，耶 稣所赐给我们的永恒生命是我们难以想象的。

2.举例说明

永恒的关系还有第二层加强的意 义表达在这字句里，“我赐给他们（我的羊）永生，他们永不灭亡”（约十28）。在希腊文里，“永不灭亡”是重覆否定词，因此也就成为最强的肯定词 了。“灭亡”含有毁灭与毫无目的两个意思，一个人的毁灭不单单是指堕落衰颓，而是未能实现被造的目的。但是，这是可以改变的，只要他与耶稣基督建立个人的关系，就不会灭亡，反得以进入丰盛的永生里。

2． 补充说明

二、新生命的意识是对神的仰赖

“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我”（约十27）。耶稣在这些话里教导我们，永恒的安全是建立在：

1）神话语的权柄

“我 的羊听我的声音”（约十27）。不论何时当主耶稣开口说话时，文士与法利赛人及所有男人与女人，都希奇祂的教训，因为祂的教训正象有权柄的人（可一22）。我们信靠祂的话，便可得着永恒的安稳。祂宣告说：“天地要废去，我的话却不能废去”（太廿四35）。祂又说：“经上的话是不能废的”（约十 35）。祂对我们的信息就是这么简单：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我，我又赐给他们永生，他们永不灭亡”（约十27-28）。除了祂带 有权柄的话语以外，还有什么更值得我们信靠呢？

4.举例说明

2）神的终极工作

“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我”（约十27）。经文里的“我也认识他们”是指借着救赎的工作，将救恩赐给每一个信祂的男人和女人。

5。注解

三、新生命的意识是神的保证

“我 又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去”（约十28-29）。这短短 的经文里提到了两只手。一只是救主的手，另一只是天父的手。这是多么完全的双重保证，当我们进入神子的关系中，我们不但在奇妙的牧人手中，而且是在天 父的手中。

1）救主的手拯救之恩

“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”（约十28）。这是一双带有钉痕的手，向我们伸出，要赐给我们救恩。

6.举例说明

2）天父的手至高之选

“我 父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一”（约十29-30）。这是一个荣耀的事实！远在这世界依规运行、宇宙被造之 前，满有恩典和主权的神已拣选了那些愿意回应牧者呼声的人来跟从祂。保罗扼要地说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵 的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗一3-4）。

如果我们已经在无所不知无所不在的神手中，难道我们对永恒的保障还有所疑怀吗？

7。举例说明

结语

这里有永恒的安全稳妥为你预备，你愿意接受基督，并进入祂的喜乐与永恒的关系里吗？如果愿意接受，你就可以唱：

我属主，永远属主，

谁能使主与我相隔？

啊，何等平安的喜乐，

基督能充满爱的心。

天与地皆可废去，

日月光可变黑暗。

主与我仍然合一，

主属我，我也属主。

罗宾逊（W.Robinson）

附加评注

1．补充说明

详加说明这样的关系是怎样发生的（参看约一12-13；启三20）。

2。举例说明

欧 福德牧师回忆说，在我的儿子约拿单接受主耶稣为救主后，有一次我问他是否确定已得着永生，他回答说，“当然”。然后我又问他这生命可以持续多久，他说“永 远”。我再问他，“永远是多久”？他答不出来了。为了让他对永恒的生命有个概念，我就说，“以树叶为例，数一数世界上所有的树上的树叶乘以十亿；再数一数 所有海滩上的沙粒乘以十亿；再数一数所有海洋江河的水有多少滴乘以十亿，然后把这几个数目加起来，这只不过是永生的开始。”约拿单惟一的反应是，“那是一 个很长的时间啊！”

3。补充说明

详细说明永恒安全稳妥的条件。

4。举例说明

如何借着完全安息在神的话语里而仰赖神。

5。注解

约翰福音十章14至18节说明神为救赎我们所付出的代价是何等大。

6。举例说明

亨 特（Holman Hunt）用一幅美丽的油画描绘出耶稣的奇妙救恩。他画了一位牧人在一块峻峭的岩石上弯下身去，抓紧一只迷失受伤、险些坠下山崖的羊，把它从危险和死亡的边缘救回来。当你仔细观察时，你会看到他的手和脚都被荆棘刺伤；他的脸上则充满了怜爱和慈祥。这幅画最大的信息是好牧人那只救恩的手——真正的安全！

7．举例说明

布 道家汤瑞斯（Tom Rees）说，有一次他带一个住在伦敦贫民区的孩子去参加耶稣基督的见证会。在归途上，汤瑞斯念了约翰福音十章29至30节，再一次向这位可爱的小 孩保证耶稣救恩的手的意义。这位颇有急智的小孩说：“万一我从他的手指缝中滑了出去，怎么办？” 汤瑞斯回答说：“这是不可能的，因为当救主紧握住你的手时，你的手已经与祂的手合而为一了。”

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8 讲章大纲

系列：赐给你的新生命

主题：新生命的标记

经文：约壹二29，三9，四7，五1、4、18

金句：“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的……亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神……凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”（约壹二29，四7，五1）

引言

如果你想灵命长进，就必须与基督徒们相交，且要认识在基督里的生命。新生命的凭证如下：

一、在基督里新的确据（约壹五1）

1）确信基督的启示（约壹五1）

2）确信基督是中保（约壹五1）

3）确信基督的掌管（约壹五1）

二、在基督里新的忠诚（约壹四7）

1）对神子忠诚的爱（约壹四19）

2）对神道忠诚的爱（约壹二5）

3）对神家忠诚的爱（约壹五1）

三、在基督里新的得胜（约壹二29）

1）胜过罪恶（约壹三9）

2）胜过自己（约壹五4）

3）胜过撒但（约壹五18）

结语

这些标记在你的生命里是否很明显呢？你有否假冒为善呢？如果没有，请你打开心门，信靠祂，重新建立新生命的标记吧。

8 讲章大纲阐释

系列：赐给你的新生命

主题：新生命的标记

经文：约壹二29，三9，四7，五1、4、18

金句：“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的……亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神……凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”（约壹二29，四7，五1）

引言

科学家告诉我们，“生命是由环境所致”。这对于任何形式的生命来说都是真实的。那里不一致（也就是说如果没有了外在生命的表现），那就只有死亡。新约圣经常常提到新生命的标记，使徒约翰在他的第一封书信里帮助我们了解重生的三个重要的凭证。

一、在基督里新的确据

“凡 信耶稣是基督的，都是从神而生”（约壹五1）。这里所说的“信”，远超过学术上对耶稣是弥赛亚身分的承认。使徒雅各告诉我们，“魔鬼也信，却是战惊”（雅 二19）。换言之，在地狱里就没有非信徒了。所以，主要的区别在于学术上的承认，并不能带给他们在基督里得救的信心。惟有当一个人真正相信救恩的道理，对基督的信心才会产生。那就是“凡信耶稣是基督的，都是从神而生”（约壹五1）。

“基督”这名称在这里是重要的，意思就是“弥赛亚”或“受膏 者”，相当于旧约时代的先知（诗一零五15）、祭司（利四3）和君王（诗二2）。但是当耶稣被称为基督时，实际上祂是集三种身分于一身——是先知、是祭 司，亦是君王，是完全的，也是无限的。基督更是远超过世上一切的先知、祭司与君王。

1）确信基督的启示

“凡 信耶稣是（受膏的先知）的，都是从神而生”（约壹五1）。身为受膏的先知，基督向人揭示神。有一位神学家曾如此说，“神借着耶稣基督对人说话，在他儿子以外，神没有什么要说的了”（参来一1-2）。自从耶稣降世后，已没有先知的声音了，这就是为什么神曾两度说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听 他”（太三17，十七5）。人如果要重生的话，惟一的途径是透过受膏先知（神）的信息。所以，相信耶稣是基督就是确信基督的启示。

2）确信基督是中保

“凡 信耶稣是（受膏的祭司）的，都是从神而生”（约壹五1）。身为受膏的祭司，主耶稣因人的罪而代表世人来到神面前，献上赎罪祭，完全满足了神对公义 和慈爱的一切要求（来十11-12）。在旧约时代，祭司每天要献祭为人赎罪。但是当神的羔羊耶稣基督，将身体献上为活祭，祂完完全全地烧尽了神公义的火，从此人不必再献祭了。所以，祂死在加略山的十字架上，就成为神与人之间的中保（提前二5；约十四6），十字架上的中保同时也是宝座前的中保（来七25）。 惟一的方法是借着耶稣基督——受膏的大祭司，罪才可得赦免，且有能力胜过罪。

3）确信基督是掌权者

“凡信耶稣是（受膏的君王）的，都是从神而生”（约壹五1）。耶稣是受膏的君王，唯有祂有权柄统治和管理我们的生命。使徒保罗说，“因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主”（罗十四9）。相信耶稣基督是受膏的君王，就应该让祂来掌管你的灵、魂、体。

请你想一想，你有这个确信吗？如果还没有的话，你应该现在就接受基督作你的先知、祭司与君王。

1．补充说明

二、在基督里新的忠诚

“凡有爱心的，都是由神而生”（约壹四7）。使徒约翰毫无疑问地要我们晓得，爱是如何表露出来。由神而生的意思如下：

1）对神子忠诚的爱

“我们爱，因为神先爱我们”（约壹四19）。从经验中去了解重生的意义就是与神子相爱。爱就是渴慕、喜悦和关注被爱者的喜好。如果把这个应用在耶稣基督身上，那就是我们对神子的位格和目的产生渴慕和喜悦。

2．举例说明

2）对神道忠诚的爱

“凡 遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的”（约壹二5）。对神道的顺服常常可以用来衡量爱神的心。主耶稣曾下过一个结论，“你们若爱我，就必遵守我 的命令”（约十四15）。大卫王对神道的爱慕，在他所写的最长的一篇诗篇里表露无遗，“我何等爱慕你的律法，终日不住的思想”，及“所以我爱你的命令，胜 于金子，更胜于精金”（诗一一九97、127）。

3．补充说明

3）对神家忠诚的爱

“凡 爱生他之神的，也必爱从神生的”（约壹五1）。这节经文的含意是说，如果我们真正的重生了，我们必定会爱那些在基督里与我们有同样信仰的弟兄姊妹。耶稣说，“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约十三35）。不过，千万不可把这样的爱与感情或迷恋浑为一谈。相反地，这样的爱是一种牺牲（约壹三16），是需要脚踏实地行出来的（约壹三17）。

4．举例说明

三、在基督里新的得胜

“凡 行公义之人都是他所生的”（约壹二29）。按人的本性来说，我们是不能行出公义的。圣经说，“没有义人，连一个也没有……没有行善的，连一个也没有”（罗 三10、12）。但是，当重生的神迹出现，一切都会改变，我们“就得与神的性情有分”（彼后一4）。不再生活在失败里，而是开始有得胜的生命。我们可以：

1）胜过罪恶

“凡从神生 的，就不犯罪”（约壹三9）。也就是说“凡从 神生的，就不去行罪恶的事。”换言之，一个重生的人，不会故意继续活在罪里，因为他已经与神的性情有分，对罪是憎恶的。当他的新性情渐长，并倚靠这些性情而得胜，他便会发现神释放的大能帮助他胜过老我的罪性。从此以后，除非我们容让老我的罪性作主，否则我们是可以靠主得胜有余的。

5．举例说明

2）胜过自我

“凡 从神生的，就胜过世界”（约壹五4）。使徒约翰在他的书信里教导信徒说，这个世界充满肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲（约壹二16）。简单地 说，就是自我。我们里面的骄傲、自大，会破坏家庭，分裂教会，甚至毁灭世界。新生命显著的标记就是那内住的力量，可以征服自我。这不单单胜过罪恶，因为罪恶不过是情欲怀胎的结果，我们在犯罪前就要征服和控制自我了。能胜过自我的就是信心，把以自我为中心的情欲与骄傲交给内住心里的基督来掌管。

3）胜过撒但

“凡 从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他”（约壹五18）。这是新生命最优质的标记。简言之，就是胜过那恶者。撒但可能会随时 攻击我们，但他无法击败我们。相反，我们凭着在神儿子里的信心，可以击败撒但，因为“ 神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约壹三8）。凡真正重生的基督徒都可以靠着主说，“因为那在你们（我们）里面的，比那在世界上的更大”（约 壹四4）。

结语

在基督里的新 生命三个重要的标记就是：第一，在基督里的确据；第二，基督里的忠诚；第三，在基督里的得胜。你是否拥有这些新生命的标记呢？还是你正过着虚伪的人生呢？若是如此，你应该弃绝虚伪，相信基督是你的先知、祭司与君王。打开你的心门，让祂进来，让祂在你的心里重新建立新生命的标记。

附加评注

1．补充说明

详加说明这三种不同的身分，描述启示的基督是先知、中保的基督是祭司、管治的基督是君王的三种身分。

2。举例说明

一 位宣教士曾到英国约克郡的旷野，有人告诉他那里有一位非常虔诚的老牧羊人。这位宣教士很想见那位老牧羊人，于是寻访他。他终于在羊群中找到老牧羊人，赶上 去打招呼，“老弟兄啊，听说你非常爱主，我可以跟你握手吗？”老牧羊人说：“当然，我爱主耶稣。我与祂的关系很深厚。”你能这么说吗？你与主耶稣的关系是否也这么亲密呢？

3。补充说明

预备一些问题，例如：你重视神的话吗？你读经吗？你顺服神的话吗？你活在神的话语里吗？你有没有传扬神的道？

4．举例说明

在 机房里要知道汽锅里还剩下多少水，直接往汽锅里看是不可能的。但是从一个连接汽锅的小玻璃管计量器上，就可以知道汽锅里有多少水了。计量器里没有水表示汽 锅是空的。计量器里有半管水，表示汽锅里是半满的。如果你想知道你爱主有多深，看看计量器就知道了。你对弟兄的爱就可衡量出你对神的爱了。

5．举例说明

说明怎样可以让老我饿死，以及怎样喂养新生命。

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9 讲章大纲

系列：赐给你的新生命

主题：新生命的步伐

经文：罗六1-14

金句：“所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（罗六4）

引言

基督徒的生命就象步行一样，有行动、方向、及目的地。步行只需要向前踏出每一步。保罗告诉我们，当我们接受了主耶稣基督，我们就当遵祂而行（西二6）。

一、得释放的新生命步伐（罗六7）

1） 基督的死让我们从罪的刑罚里得释放（罗六3）

1）2）基督的死让我们从罪的残酷里得释放（罗六4）

1）3）基督的死让我们从罪的奴役里得释放（罗六4、6）

二、奉献的新生命步伐（罗六13）

1）不容罪掌王权（罗六12）

2）让神执掌王权（罗六13）

三、事奉的新生命步伐（罗六22）

1） 作属于主的忠仆（罗六16）

1）2）作顺从主的忠仆（罗六17）

结语

从你的老我里走出来，进入基督里。你需要悔改、信靠与顺服。从自我中心回转，信靠基督得以进入基督徒的新生命，就是得释放、奉献与事奉的新生命。

9 讲章大纲阐释

系列：赐给你的新生命

主题：新生命的步伐

经文：罗六1-14

金句：“所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（罗六4）

引言

基 督徒的生命可从多方面来形容，有时候象打仗，这样我们便会想到身穿盔甲，手持刀剑的士兵；有时候基督徒又会被描绘为一位拳击或赛跑的运动员。但最多是以步 行者来形容。在以弗所书里，教导以弗所信徒如何与基督同行有七次之多。走路要有行动、方向和目的地。走路重要的是要向前踏步，要记紧任何旅程都起始于第一步。保罗提醒我们说，“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行”，我们也要“行在新的样式里”（西二6；罗六4）。从罗马书第六章里，我们学到：

一、得释放的新生命步伐

“因 为已死的人，是脱离了罪”（罗六7）。这一章以一个问题作开始：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”（罗六1）换言之，神的恩典可作为我们犯罪的借口 吗？如果我们要了解基督里的新生命，我们必须要面对这一个重要的问题。有不少人相信，只要他们对神父或牧师忏悔，就可以继续过他们喜欢的生活方式。保罗责备说，“断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”（罗六2）也就是说，在释放的道路中不能继续犯罪，而是应该过得胜的生活。他宣告说，“因为已死的人是脱离了罪”（罗六7）。

1）基督的死让我们从罪的刑罚里得释放

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？”（罗六3）凭信心与耶稣基督联合就可从罪的刑罚里得着释放。基督为我们的罪而死，所以我们无须再死。祂代我们受应受的惩罚，所以我们无须受罚。明白这点，我们便已从罪的工价里得着释放了。

1．举例说明

2）基督的死让我们从罪的残酷里得释放

“所 以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬”（罗六4）。主耶稣不但死了，而且埋葬了。所以保罗清楚说明福音是“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了”（林前十五3-4）。我们讲道时常忽略了基督的埋葬，但是在保罗的心目中，基督的埋葬是明显地有神的目的。不但证明 祂是死了，因此加强了祂复活的重大意义，更是脱去了罪的残酷。坟墓是一个残酷的地方，所罗门王说，“嫉恨如阴间（坟墓）之残忍（酷）”（歌八6）。由于基督的埋葬，我们可以象保罗一样说，“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？”（林前十五55）凭着信得以在基督的埋葬与祂联合，就可从罪的残 酷里得到释放了。

3）基督的死让我们从罪的奴役里得释放

“原 是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样……因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（罗 六4、6）。能胜过各种狡诈与复杂形式的罪之罪的秘诀，是我们与基督联合，祂从死里复活，成为我们内心的救主与释放者。这就是保罗的意思，他 说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。由于基督在我们里面发挥祂的能力，使我们每时每刻都可从罪的奴役里得到释放。

2．举例说明

二、奉献的新生命步伐

“要象从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”（罗六13）。保罗这里所讲的，对当时的罗马人来说是很清楚的，因为那时的罗马充满了邪情、败坏与罪恶。保罗清楚说明新生命的奉献有两个步骤：

1）不容罪掌王权

“所 以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲”（罗六12）。罪被比拟为一个王，使徒说不要让罪来辖制你们必死的身体。换言之，你要稳定你 的心怀意念，不要让罪的试探进入你心里作王。这并不表示在世上我们从此就没有了罪性。只有当我们进入天堂时，罪性才会消失。但罪必不能作我们的主（罗六 14），罪或会悄悄发挥作用，但它可以不成为主导。罪可以成为我们生命里的奴棣，而不是主人，但我们必须决绝地不让罪支配我们的心和管理我们的生命。

3．举例说明

2）让神执掌王权

“将自己献给神”（罗六13）。既是最初的行动，也是持续不断的态度，是我们把生命里的一切性情交托给至高无上、统治万有的主。

4．举例说明

以上是奉献的生命中最重要的步骤——先放弃自己的主权，然后让神执掌王权。

三、事奉的新生命步伐

“现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生”（罗六22）。保罗宣告了基督徒是一个得释放，进而奉献的人后，他继续说基督徒就是那些付出时间在天国的事工上的人，因此他指出事奉的新生命如下：

1）作属于主的忠仆

“岂 不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义”（罗六16）。很明显地，这里提到两个人格 化的主：“罪”与“顺命”。身为奴仆，我们必须选择一位主来事奉。如果我们选择了基督，那我们就要单单事奉祂。耶稣定下了事奉的原则说，“一个人不能事奉 两个主”（太六24）。悲惨的事件是，很多基督徒都忠于这两位主。他们不在基督里与祂的死、埋葬、及复活相联合，因此也不能享受在基督里事奉和结果子而得的释放，反倒拒绝神的恩典与逃避神的教会。耶稣基督的真正仆人，就是那些在众人面前宣告，他永远委身于主的人。

5．举例说明

2）作顺从主的忠仆

“感 谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范”（罗六17）。在希腊文的新约圣经里，有六个字都译作“仆人”。保罗在 这里选择了“奴仆”或“奴隶”这个字来形容信徒是很重要的。保罗知道在当时的罗马有数以千计的奴仆，所以一定要选一个恰当的字来避免不必要的误会。保罗在这里选用这个字是与主耶稣基督有关的，主耶稣自称是神的奴隶，所以保罗也就爱叫自己是耶稣基督的奴隶了。这样，保罗不但恢复了这个字的原意，更使其意得以 实现出来。他除去了这个字所含的苦涩意味，不但为了当时罗马的奴隶，更是为了后世的每一位基督徒。当他说顺从主时，实际上是在主的爱里顺从主。

6．补充说明

结语

我 们看到了“在新生命的路上行走”的意思，它包括了生命的释放、奉献、与事奉各个步伐。你开始行走了没有？要记住一切都是从第一步开始——走出你的老我，进 入基督里。这需要悔改、相信与顺服——离弃老我，信靠基督，然后穿上自由、奉献与事奉的新生命。你愿意现在就开始起步走吗？愿意的话，真正的新生命就开始了。

附加评注

1．举例说明

波士顿的法尼尔厅(Faneuil hall)讲台上有一幅巨大的油画，是绘画了韦伯斯特(Webster)和海因(Hayne)辩论的景况。画上写着：“团结与自由，两者不可分隔，从今直到永远。”当卜维廉将军（General William Booth）在那里讲道，他在结尾时作了一个非常生动的结论。他转向那幅巨大的油画，大声的说：“团结与自由，就是与基督联合，从罪里得释放——两 者不可分隔，从今直到永远。”不作罪的奴役的唯一方法，就是与永活的基督联合。在这联合以外就再不能得着灵里的自由与释放了。

2．举例说明

当盖恩夫人（Madam Guyon）为救主的缘故而被下在法国监狱里时，她写了很多著作。这位高贵、有教养而又非常美丽的女士，在1695至1705年，十年间是在法国多所不同的监狱里渡过的。下面是她写的一首诗：

牢笼四面包围，

使我无法飞离，

双翼虽受束缚，

我心却自由，

监狱高墙无法阻止，

我灵自由飞翔，

啊！能高飞多好，

冲出了铁栏栅，

爱慕我神崇高旨意，

热爱我主保佑，

在全能主宰荫下寻求，

心灵喜乐与自由。

3．举例说明

一 对父子在傍晚时分，在一个幽静的村子里散步。那男孩子突然对他父亲说：“爸爸，不要看，赶快靠近我。路旁有脏东西。”这对我们基督徒生活在这个败坏的世界 不正是一个很好的教导？我们知道世上的东西是虚无的、不洁的与污秽的。神告诉我们有这些坏东西的存在，但是我们不必去“看”他们，正好象那男孩子不愿被路 旁的脏东西污染一样。我们应该在我们的生命里离弃罪恶。

4．举例说明

欧福德牧师回忆说：我很清楚记得，当这件事发生在我身上 的时候，我虽然已经做了多年的基督徒，但对完全的顺服仍然不甚了解，直到神向我启示，为自己而活的生命是浪费和毫无价值的。不管我们承认与否，耶稣基督是主。祂注意的是我们是否顺服祂。如果我们因此而受些磨练，那也是因为祂要我们成为合用的器皿。只有让神子耶稣坐在宝座上，我们才会真正了解救恩与得胜。我 想问你，你生命的每一部分，包括你的灵、魂与身体是否都已献上给神？这节经文说，“将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”（罗六13）。这包括你的眼 睛、你的耳朵、你的嘴唇、你的手、你的脚与你的全人。

5．举例说明

说明主仆的关系。参考出埃及记第廿一章1至6节。

6．注解

强调要在神的道理（罗六17）与应尽的责任（罗六22）上顺服。

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10 讲章大纲

系列：赐给你的新生命

主题：新生命的力量

经文：腓四1-13

金句：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓四13）

引言

这是圣经里最令人兴奋的其中一节经文，是保罗在监狱里等候审判，将被处死的时候写的。虽然他被捆锁在监，但他却证实了新生命的力量是在那满有丰盛的基督里。他发现：

一、在基督里有满足生命的力量（腓四11）

1）在基督里肉身的知足（腓四11）

2）在基督里灵里的知足（腓四11）

二、在基督里有启迪生命的力量（腓四12）

1）逆境时有基督的安稳（腓四12）

2）顺境时有基督的谦卑（腓四12）

三、在基督里有防护生命的力量（腓四13）

1）信心生活的力量（腓四1）

2）喜乐生活的力量（腓四4）

3）互助生活的力量（腓四5）

4）祈祷生活的力量（腓四6）

5）感谢生活的力量（腓四6）

6）平安生活的力量（腓四7）

7）默想生活的力量（腓四8）

结语

在世界上，只有一位能以超自然力量可以满足、启迪和防护我们的生命，祂就是耶稣基督。你要接受祂，并顺服祂做你的救主吗？

10 讲章大纲阐释

系列：赐给你的新生命

主题：新生命的力量

经文：腓四1-13

金句：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。” (腓四13)

引言

这是圣经里最令人兴奋的其中一节经文，保罗当时被关在监狱里，被狱卒捆上铁链，正等候审判，并将被判处死刑。在这样的环境里，他写下了其中一封最喜乐的书信，并以下面的经文为总结：

“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富、或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏；随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”(腓四11-13)

保罗在基督里找到了新生命的力量，无论在什么境况下，他都能证明基督的力量是足够有余的，所以他宣布他靠着基督加给的力量，凡事都能作。

有一件事是我们不能忽略的，让我们看看保罗所写下的，找出他在基督里得到了的超然力量的秘诀。

一、在基督里有满足生命的力量

“我 无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了”(腓四11)。在基督里知足是属灵里自我约束的回报，保罗无论在任何景况都能知足，是因为他能把灵里的自律 发挥出来。他以喜乐顺从的态度接受逆境，却以小心节制的态度面对富裕，他在这两种景况里都能知足，因为他最大的满足是得着基督，他对生命的态度可以用希伯来书里的话来描述，“要以自己所有的为足，因为主曾说‘我总不撇下你，也不丢弃你’”(来十三5)。保罗的知足并不是无知的禁欲主义，而是借着心里基 督的力量，对生命的一种严格要求。

1．举例说明

1）在基督里肉身的知足

“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了”(腓四11)。让我们想起保罗描述“有一根刺加在肉体上”(林后十二7)，至死亦然，他确实是一位得胜者。

2．补充说明

2）在基督里灵里的知足

“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了”(腓四11)。他在腓立比书起首便说 “因我活着就是基督”，更直接一点说就是“对我来说，活着的本身就是基督”(腓一21)。他懂得生活与生存之间的区别。

3．举例说明

二、在基督里有启迪生命的力量

保罗说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足、或饥饿；或有余、或缺乏；随事随在，我都得了秘诀”(腓四12)。这节经文原文的意思是“我已经学到了一个秘诀”。有人说基督的仆人保罗能克服任何环境，没有人能够比得上他，他能够处贫穷，更能够处富裕。

1）逆境时有基督的安稳

“我 知道怎样处卑贱”(腓四12)。我们生活在一个不安定的世界里，可能由于飓风、盗窃、革命、或原子弹爆发等灾祸而在一夜之间失去所有的。问题是我们能否 面对这样的灾难而仍能保持安稳，我们是否得到了这样的教诲：“知道怎样处饱足、或饥饿、或有余、或缺乏”(腓四12)。只有当我们坐在耶稣脚前时，我们才 会学到这个秘诀。

4．举例说明

2）顺境时有基督的谦卑

“我 知道怎样处丰富”(腓四12)。虽然保罗是在罗马的监狱里写这封信，但是他很熟悉富裕生活的实况。保罗在当时是知名之士，他常常受到慷慨而奢华的接待， 可是他并不因此而充昏头脑。他深知基督的教诲，认识基督的谦卑。在这卷书信的开首，他谆谆的教诲，“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形象，不以自己 与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”(腓二5-8)。

5．举例说明

三、在基督里有防护生命的力量

“我 靠着那加给我力量的，凡事都能作”(腓四13)。换一个说法就是“因为他加给我力量，我就有能力做一切事情。”能够说出这话，是真正认识了基督徒生命的 精髓。虽然这节经文保罗是指着他自己而说的，实际的含意是神会赋予每一位基督徒同样的力量与责任去应付各样的环境。若认识那住在我们里面的基督的真实和持续的力量，我们便能得着：

1）信心生活的力量

“亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳”(腓四1)。

2）喜乐生活的力量

“你们要靠主常常喜乐，我再说你们要喜乐”(腓四4)。

3）互助生活的力量

“当叫众人知道你们谦让的心，主已经近了”(腓四5)。谦让的原意是不看重自己的利益。

4）祈祷生活的力量

“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神”(腓四6)。

5）感谢生活的力量

“凡事感谢”(腓四6)。

6）平安生活的力量

“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”(腓四7)。

7）默想生活的力量

“弟兄们，我还有未尽的话，凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”(腓四8)。

6．补充说明

结语

这 篇信息要我们面对宇宙间唯一的主宰，祂能够用超然的力量来满足、启迪及防护我们在基督里的生命。如果你还不认识这位奇妙的基督，祂现正站在你的心 门外说，“看哪，我站在门外叩门”(启三20)。如果你请祂进入你的心里，祂就会成为你生命中的力量——这力量可以让你在人生的任何景况中都得到满 足、启迪和防护。

附加评注

1．举例说明

一个富裕人家的小女孩被带去看一个贫穷，但很快乐的老基督徒。他望着她好一会，然后轻轻地碰了碰她金黄色的卷发说：“我亲爱的孩子，愿神给你一个美丽的世界，象他所给我的一样。”象保罗一样，这位老信徒明白在基督里生活满足的秘决和力量。

2．补充说明

仔细研读哥林多后书十二章7至9节。

3．举例说明

一 位主教经过长期的试炼后，仍然感到非常满足与喜乐。有人问他知足的秘诀，他说：“我可以坦白告诉你，完全是因为我正确地使用我的眼睛。”问的人不太明白， 便说：“请你详细解释。”“当然！”这位主教说：“首先我仰望天，清楚知道我主要的工作就是到那里去，然后我俯视地，想到我死后被埋葬，所占的地土真是何其微小。我又环顾四周，发现很多受人敬重的人比我更糟。这些都提醒我，真正的快乐在那里，真正的关怀又在那里，我有什么值得埋怨哩！”

这位主教已经学会了无论在任何景况里都可知足。

4．举例说明

引述约伯的故事 (伯十三15)。

5．举例说明

举些你所认识的人为例证，他们虽被高举，仍然非常谦卑。

6．补充说明

强调以上七点来结束这篇讲道。

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11 讲章大纲

系列：赐给你的新生命

主题：新生命的范围

经文：彼后三1-14

金句：“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”(彼后三13)

引言

世上千万人都为将来忧虑，因为他们看见人类文明正在走下坡，然而，神对世界的混乱已有其解决的方法，我们可以在以下的经文里窥其端倪：

一、将来新世界的应许(彼后三13)

1）应许的预言(彼后三2)

2）应许的预兆(彼后三13)

二、将来新世界的目的(彼后三13)

1）个别的计划(彼后三13)

2）惩罚的计划(彼后三13)

3）永远的计划(彼后三13)

三、将来新世界的百姓(彼后三11-12)

1）他们必须圣洁(彼后三11)

2）他们必须敬虔(彼后三11)

3）他们必须殷勤作工(彼后三11-12)

结语

你宁可受审判与世界一同毁灭，还是愿意被救赎进入应许的新世界里？

11 讲章大纲阐释

系列：赐给你的新生命

主题：新生命的范围

经文：彼后三1-14

金句：“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”(彼后三13)

引言

世 上千万人都为将来焦虑，他们想知道将来是怎样。父母关心子女的将来；年青人想知道在这混乱无望的世界上还有什么盼望；盲目乐观主义的日子已经过去。一 些哲学家也开始意识到所谓乌托邦(理想的社会)只是虚假的理论。“最近的民意调查显示，人们对这个世界都感到不安，尽管各国都有许多有理想的人在努力建立，但是人类的文明正在走下坡。”这短短几句话正是现代文明社会的写照，也是一个绝望的故事。彼得的话固然是对基督徒说，但对这世界而言，实在是非常恰当，他说：“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中”(彼后三13)。神对这世界混乱的解决方法就是将来的新世界，这也就是新生命的范围。

一、将来新世界的应许

“但 我们照他的应许，盼望新天新地”(彼后三13)。彼得在这一章开首时说，“这两封信都是提醒你们，激发你们诚实的心，叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的”(彼后三1-2)。使徒彼得在此提醒他的读者，耶稣基督的再临并不是新的信息。旧约时代的先知们早已预言过，而跟随主的使徒们对此更有详尽的描述。换言之，圣经对将来新世界的应许早已预言，也有预兆。

1）应许的预言

“圣先知预先所说的话”(彼后三2)。从创世记到玛拉基书，有不少于333处预言救主的第一次降临，而圣经学者告诉我们，有关预言祂第二次降临的记载还要多一倍。

1．补充说明

2）应许的预兆

“我们照他的应许，盼望新天新地”(彼后三13)。这是彼得对那些好讥诮的人的回应，因为他们说：“主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样”(彼后三4)。彼得三次的说明，强调神的时间是绝对准确无误的。

2．补充说明

二、将来新世界的目的

“我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中”(彼后三13)。彼得在这里所说的意思就是等待神实现祂预定的计划。彼得认为神对将来新世界的目的有三项计划：

1）个别的计划

“我们照他的应许，盼望”(彼后三13)。这里我们看见基督的个别计划，是去满足祂的子民对新世界的盼望。

3．举例说明

2）惩罚的计划

“新天新地”(彼后三13)。这是假定旧有的天与地都要消化。在过去，谁要谈到世界末日都会被视为“怪物”或“宗教狂热分子”。今天，这些讥诮停止了，人们不再取笑他们了，因为哲学家，政治家与科学家都预言会有世界灭亡的一天。

4．举例说明

3）永远的计划

“新天新地，有义居在其中”(彼后三13)。基督永久的计划是为义人在新世界里安排永久的居所。祂说：“看哪，我将一切都更新了”(启廿一5)。祂是言而有信，言出必行的。

5．举例说明

三、将来新世界的百姓

“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔、切切仰望神的日子来到”(彼后三11-12)。当彼得说，“你们为人该当怎样？”他是形容新世界里的人，但是经文的含意也包括在那日子未到以前，那些已经圣洁敬虔，切切仰望的信徒。

1）他们必须圣洁

“你们为人该当怎样圣洁”(彼后三11)。圣洁是一份礼物，也是一个过程。圣洁是神在基督里赐给我们的礼物，但也是我们每日要活出来的一个过程。

6．补充说明

2）他们必须敬虔

“你们为人该当怎样敬虔”(彼后三11)。敬虔是有神同在的体现，其结果是让我们有基督的样式。

7．补充说明

3）他们必须殷勤作工

“你们为人该当……切切仰望神的日子来到”(彼后三11、12)。这句话的含意不仅是切切仰望神的日子来到，而是要殷勤作工，赶快传扬福音，拯救更多的灵魂归入基督。

8．补充说明

结语

这世界已处于接近毁灭的边缘。一位有名的政治家演讲时说：“在不久的将来，至少有九成美国人口会死于原子弹下。”当然这句话尚未应验，但有一件事是非常肯定的：

一个充满罪恶的世界，

渐近尾声，

要谨慎，要警醒----

审判就在门前。

你宁可受审判与这个世界同归于尽，还是愿意被救赎得以进入应许的新世界？也许你的回答是：

恩主宝血，赐我洁净，

神的羔羊，使我虔信，

为主作工，日以继续，

身心齐备，等候主临。

附加评注

1．补充说明

从旧约圣经里挑选有关的预言去支持基督的再临。

2．补充说明

a) 神何时创造世界 (彼后三5)

b) 神何时毁灭世界 (彼后三6)

c) 神何时救赎世界 (彼后三9)

3．举例说明

每晚当邦纳博士(Dr Horatius Bonar)入寝前，他都掀起窗帘，对着满布星斗的天空说：“主啊，是今晚吗？”早上起床后第一件事，就是打开窗帘望着仍旧灰暗的天空说：“主啊，是不是今天呢？”

4．举例说明

1946年9月，邱吉尔首相（Winston Churchill）说了这句震惊全世界的话：“在几年之内，现代文明极可能被原子弹所毁灭，连整个地球也将粉碎无存。”根据武器的发展及威力，这段话是有可能实现的。

5．举例说明

说明罗得如何逃过所多玛与蛾摩拉之硫磺与火，免遭毁灭。

6．补充说明

研读哥林多前书一章30节；希伯来书十二章14节；彼得前书一章14、15节。

7．补充说明

引用诗篇第四篇3节；提摩太后书三章12节；提多书二章12节；希伯来书十二章28节。

8．补充说明

快快传福音的方法和途径。

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恒心遵守

这个系列共有六篇讲章大纲，是根据使徒行传二章42节发展而成的，主要论述教会。就如巴克莱(William Barclay)所说，“这是早期教会特征的概要”，要实践恒心遵守，可透过这些恩典之途──包括讲解经文、信徒聚会、领受圣餐与崇拜救主。

每一篇讲章都可以发展成为讲道的信息，愿神祝福你们与你们的会众。

12 讲章大纲

系列：恒心遵守

主题：正确的开始

经文：徒二37-42

金句：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”(徒二38)

引言

“基督徒的恒心是经得起现实的考验”。这特点是早期教会的标记，也应该是今日基督徒的标记。能够恒心遵守，必须由正确的出发点开始。包括：

一、悔罪(徒二37)

1）悔罪的概念(徒二36)

2）悔罪的途径(徒二37)

二、悔改(徒二38)

1）良知的改变(徒二38)

2）良心的洁净(徒二38)

3）意志的克制(徒二38)

三、信仰声明(徒二41、42)

1）遵守神的道(徒二41)

2）忠于神的教会(徒二41-42)

结语

神的信息从未改变，祂的法则也从不改变，除非你起步正确，否则你不可能恒心遵守。

12 讲章大纲阐释

系列：恒心遵守

主题：正确的开始

经文：徒二37-42

金句：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”(徒二38)

引言

大家都说，“基督徒的恒心是经得起现实的考验”，若以一种东西作为初期教会的标记，那必定是恒心遵守这特征了。在五旬节之后，我们看到信徒“恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼、祈祷”(徒二42)。

今 日很多基督徒都象温室里的植物，当暖气开放时，它们看上去还不错，但暖气若关闭，它们就枯萎死亡了。基督的教会需要强壮耐寒的植物，有充沛的精力去应付不 同的环境，每天为主而活，不因谁人来谁人去，或任何其它变改而跌倒，这样的恒心遵守必须从正确的出发点开始，正确的出发点包括：

一、悔罪

“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”(徒二37)我们今天很少再听见悔罪这回事了。很多人都把悔罪与良心不安混为一谈。事实上悔罪是一件很基本和严肃的事。

1）悔罪的概念

“故 此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了”(徒二36)。这段经文很清楚表示，神判了众人的罪，但却由祂的爱子耶稣基督来担当。彼得传讲耶稣被人捉拿、钉十字架以至于死，父神却使祂复活成为主基督。彼得指出人类最大的罪就是拒绝这位已被父神提在高天之上的唯一救 主。因此，每一个人都需要确认耶稣是主和救主的尊贵身分。

1．补充说明

2）认罪的途径

“众人听见这话，觉得扎心”(徒二37)。这是圣灵的工作，圣灵刺透了人心，让他们认清楚拒绝救主是多么残酷和严重的事。

2．补充说明

二、悔改

“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵’”(徒二38)。新约圣经里所言的悔改是生命根本的改变，进而影响整个人的性格，包括：

1）良知的改变

彼得说：“你们各人要悔改”(徒二38)。悔改是心智的更新，引致生命的改变。

3．举例说明

2）良心的洁净

“你们各人要悔改，受洗……叫你们的罪得赦”(徒二38)。受洗是内心得洁净的外在的表现。惟有相信那位流出祂的宝血，赦免罪孽的救主耶稣，内心才能得到洁净。福音的核心，“就是基督照圣经所说，为我们的罪死了”(林前十五3)。

4．补充说明

3）意志的克制

“你们就必须领受所赐的圣灵”(徒二38)。你会看到，三位一体的神的每一个位格都参与在这奇妙的改变中。悔改涉及转向父神，赦罪涉及信靠基督，重生涉及接受圣灵。我们接受圣灵，并不仅仅使生命感到快慰，而是把生命的主权完全交托那位居住心里的圣灵来管理。

5．举例说明

三、信仰声明

“于是领受他话的人，就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷”(徒二41-42)。这时期的信徒是不会隐藏的，他们在生命悔改后，立即便是信仰声明。信仰声明包括下列两方面：

1）遵守神的话

“于 是领受他话的人，就受了洗”(徒二41)。明显地，初期教会已施行洗礼，十一个使徒遵照主耶稣的吩咐，“使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”(太廿八19)。圣餐与洗礼是当时正统基督教会需要遵守的仪式，代表着信徒遵守神的话，因为洗礼是复活救主基督所赐的命令。

6．举例说明

2）忠于神的教会

“那 一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷”(徒二41-42)。神拯救罪人的目的，是让他们加入当地教会，恒心遵守基督的教训，参与教会团契、守圣餐及公开敬拜。加入教会不是一种形式，而是当一个人被接纳进入基督的身体和当地教会后，他在属灵和实际生活上的表现。

7．补充说明

结语

现在，我们应该了解到起步正确的重要。神的信息从未改变，祂的法则也从不变更。除非你有正确的开始，否则你不会明白什么是恒心遵守。神愿意看到你真心的回应。

附加评注

1．补充说明

说明尊基督为王的必要 (罗十9，十四9) 。

2．补充说明

详述约翰福音十六章8-9节的意义。

3．举例说明

欧 福德牧师回忆第二次大战时，他在军营里，在一个定期的查经班中，有一次他读到的经文里有“悔改”这个词，他停了下来问：“有谁能解释什么是悔改？”有一位 年轻的士兵举起手来，他没有开囗说什么，而是直接走到台前，然后一面示范行军踏步，一面大声说：“我正走向沉沦，但是我听见福音的呼召，‘止步！快回头向 前行！’这时，这位士兵停了下来，作了一个180度的向后转。他面对我，简洁的说：“这就是悔改。”

4．补充说明

仔细研读约翰壹书一章7、9节，确切明白耶稣宝血的洁净大能。

5．举例说明

有 一位年老的水手从每天醉酒放荡的生活归向了耶稣基督后，他很想告诉老朋友们他生命的改变，但是不知道如何去形容才恰当，想了又想，最终想到一个奇妙的方 法。他要求他太太给他织一件毛衣，从前胸到背后绣上几个字，“新的管理”。他说对了，当圣灵取代了个人的意念管理生命时，这是非常贴切的解释。

6．举例说明

外国宣教士离开中国前，有一位宣教士分享了一个医科学生信主的故事。这位医科学生非常渴慕神的道理，于是宣教士就送给他一本圣经。过了不久，这位宣教士问他的信仰生活如何？这位医科学生说：“我天天读圣经，并且实行出来。”

7．补充说明

研读希伯来书十章22至25节有关彼此团契相交与加入当地教会的重要性。

进深研究书目

Joseph Addison Alexander，Commentary on the Acts of the Apostles， (Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers，1956).

William Barclay， The Acts of the Apostles， (Philadelphia: Westminster Press，1955).

E.M. Blaiklock，The Acts of the Apostles， Tyndale New Testament Commentaries，(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.，1979).

F.F. Bruce，Commentary on the Book of the Acts， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.，1954).

Charles W. Carter and Ralph Earle， The Evangelical Commentary on the Acts of the Apostles， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House，1959).

H.A. Ironside，Lectures on the Book of Acts， (Neptune: Loizeaux Brothers，1961).

J.C. Macaulay，Expository Commentary of Acts， (Chicago: Moody Press，1978).

G. Campbell Morgan，The Acts of the Apostles， (Grand Rapids: Baker Book House，1964).

Richard B. Rackham，The Acts of the Apostles， (Grand Rapids: Baker Book House，1964).

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13 讲章大纲

系列：恒心遵守

主题：基督的教训

经文：徒二42；约贰7-11

金句：“恒心遵守使徒的教训。”(徒二42)

引言

那些在五旬节悔改的信徒，非常渴慕“使徒的教训”。他们恒心遵守使徒的教导与训诲，包括：

一、在世上活出真道(约贰8)

1）今日的见证(约贰8)

2）将来的赏赐(约贰8)

二、在教会里勤习真道(约贰9)

1）用信心恒守圣经的教训(约贰9)

2）用信心恒守实际的职事(约贰9)

三、在家庭里爱慕真道(约贰10-11)

1）不接待异端者(约贰10)

2）不向异端者问安(约贰10)

结语

恒心遵守使徒的教训，便一定要在这世上活出真道，在教会里勤习真道，及在家庭里爱慕真道。唯有如此热爱真道，基督徒的性情才有力量和稳固。

13 讲章大纲阐释

系列：恒心遵守

主题：基督的教训

经文：徒二42；约贰7-11

金句：“恒心遵守使徒的教训。”(徒二42)

引言

圣经记载了五旬节悔改归主的门徒恒心遵守使徒的教训这件事，他们恒守我们今天所说的“基督的教训”。那个时代，年轻的信徒只能倚靠使徒的教导与训诲。现在就不同，我们有整本圣经可阅读，那么，我们理当更能深入理解圣经的真理，然而，我们知道，事实却是恰巧相反。

为什么早期的信徒能够每日恒心遵守基督的教训呢？那些经文对他们的生命有影响呢？要回答这个问题，我们需要研读约翰贰书的经文。

一、在世上活出真道

“你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐”(约贰8)。事实上，使徒约翰是在说，注意你的生活，不要跌倒。

1）今日的见证

“不 要失去你们所作的工”(约贰8)。莫非特（Moffatt）作出了这样的结论：“你不可失去你正在作的工。”很明显，使徒与信徒是不断为真 道作见证。使徒约翰深知这世界有许多欺诈之徒，他担心真理的见证会被一些微不足道的错误所摧毁，而这种细微的错误当时正在滋生，因为这世界总在不知不觉间使信徒离弃他们的信仰。有人曾说：“偏离正道是最容易的、最平静的，也最使人愉快的死亡方式。”

1．举例说明

2）将来的赏赐

“你 们要小心……乃要得着满足的赏赐”(约二8)。这里所说的是神属天的赏赐，是神给那些在这敌对的世界上，能够恒心遵守基督教训的信徒。天上的赏赐有不同的分量，但它与接受赏赐的人之容量相称。每个器皿都要装满，器皿较大的，所装载的也较多。我们的容量可借着把神的话丰丰富富的存在心里(西三 16)而扩展。主耶稣曾说：“因为有的，还要给他，没有的，连他所有的也要夺去”(可四25)。换句话说，如果你扩展了你的容量，你会得赏赐，相反 地，如果你失去了你的容量，你也就失去了赏赐。

2．补充说明

二、在教会里勤习真道

“凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子”(约贰9)。在教会里勤习真道需要：

1）用信心恒守圣经的教训

“凡 越过基督的教训不常守着的，就没有神”(约二9)。这是很严重的话，意思说凡不信圣经里有关基督的启示，就不属神。我们必须紧记基督的教训不是一个进化 的过程，象有些神学家与哲学家告诉我们的，从一个阶段进入另一个阶段，相反地，它如犹大所说，是“一次交付圣徒的真道”(犹3)。有人说这时代常常会有些前卫分子，离弃基本的道理，当不得逞时，就销声匿迹了。使徒约翰警告他的信徒说，这些所谓前卫分子事实上是披着羊皮的狼（太七15）。

3．举例说明

2）用信心恒守实际的职事

“常 守这(基督的)教训的，就有父又有子”(约二9)。常守教训的意思就是诚心顺从真道，并亲身体验真道。耶稣用很具体的方式把这道理表达出来。“人若立 志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的”(约七17)。当你不愿意顺从的时候，或许当你感觉不到基督的真实时，你就会停止遵守 基督的教训。所以使徒约翰说：“常守这(基督的)教训的，就有父又有子”(约二9)。

4a.举例说明

4b.举例说明

三、在家庭里爱慕真道

“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分”(约二10-11)。家是私人的地方，也是与人交往的地方，家里的言行会严重影响家里各人的生活与思想。为此，要不惜代价来阻挡不正当的教训进入家里。实际上是这样：

1）不接待异端者

“不要接他到家里”(约二10)。也就是说，不要象接待基督徒一样接待异端者。接待一个异端者，就等于是赞同他所信所传的，我们必须牢牢紧记，基督徒与异端者要分别出来。经上说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们”(林后六17)。

5a.补充说明

5b.补充说明

2）不向异端者问安

“也 不要问他的安”(约二10)。当时的问安不单单指到临别的祝福，也包括道义上或金钱上的支持。“因为问他安的，就在他的恶行上有分”(约二11)。如果 你爱慕真道，你就不会支持那些破坏真道的人或行为。我们不可忘记，我们在神的事工上与祂有分。保罗说得很清楚，“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教 的人”(加六6)。我们要照自己的进项每星期抽出来留着（林前十六2）。我们的奉献千万不可浪费在不高举基督或非圣灵引导的工作上，在家里爱慕真道与 接待、问安有很大的关连，所以我们应该接受前人的劝诫，小心谨慎。

6．举例说明

结语

恒心遵守基督的教训，必定要在世上活出真道来，在教会里勤习真道，和在家庭里爱慕真道。如此热爱真道，在过去塑造了人的性情，今天，这仍然是塑造现代人性情的良方。

附加评注

1．举例说明

纽厄尔(R.W. Newell)说起有一次开车经过尼加拉瓜大瀑布，发现一只华丽的大游艇搁浅在激流瀑布崖顶的石头上，他就停车问一个警卫，这游艇怎么会跑到那么危险的地方，那警卫说，有一个富翁跟他的朋友在瀑布的上游游船河，其间他们把船泊在岸旁，上岸去了，回来时游艇已不知所踪。原来那位泊船的工人忽略了水流的冲 力，只是随便把船系在一旁。在基督徒的生命里，我们决不可马虎行事，我们要实践承诺，否则就会随流失去了。

2．补充说明

仔细研读启示录三章11节。

3．举例说明

列举现今世上某些宗教虚妄的教训。

4a.举例说明

一位系统神学教授曾说，如果在圣灵的大能下，你所得的教导不能使你感到基督的真实，那么一定是你的生命不够顺服，要不然就是你所得的教导不够深入。

4b.举例说明

当 不可知论的学者休谟(David Hume)被人问起为什么他常去听苏格兰的布朗牧师(Rev. John Brown)讲道时，他说：“我不相信他所说的一切，但是他深信他所说的。我喜欢至少每周一次能听一个人讲他所相信的话。”布朗牧师的教导率直而真实，确是听道的人最好的考验。

5a.补充说明

仔细研读哥林多后书六章14至18节。

5b.举例说明

使徒约翰在这里提出很严重的警告，相传老约翰有一次在公共浴室洗澡，听见有人说克林妥(Cerinthus)那位异端论者也在那里，他等不及洗完澡就跑出浴室了，大声叫着说，这屋子一定会塌下来，因为有敌对真理的人在这里。

6.举例说明

举出实际的例子，说明如何可以做主的好管家。

进深研究书目

H.A. Ironside，Address on the Epistles of John and an Exposition of the Epistle of Jude， (Neptune: Loizeaux Brothers，1931，1949，1962).

Robert Law，The Tests of Life， (Grand Rapids: Baker Book House，1968).

Plummer，The Epistles of St. John， Cambridge Greek Testament， (Cambridge: Cambridge University Press，1886).

A.T. Robertson，Word Studies in the New Testament， vol. 6，(Nashville: Broadman Press，1943)，pp. 199-266.

Alexander Ross，The Epistles of James and John， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.，1954).

David Smith，The Epistles of John， The Expositor’s Greek Testament， vol.5.，ed. William Robertson Nicoll，(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.，1951).

John R. W. Stott，The Epistles of John， Tyndale New Testament Commentaries， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.，1979).

Lehman Strauss，The Epistles of John， (Neptune: Loizeaux Brothers，1962.

B.F. Westcott，The Epistles of St. John， (Cambridge: The Macmillan Co.，1892).

Kenneth S. Wuest，In These Last Days， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.，1954).

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14 讲章大纲

系列：恒心遵守

主题：教会团契

经文：徒二41-47；林前十四26-39

金句：“都恒心遵守……彼此交接。”（徒二42）

引言

忽略参与教会团契的权利，难免导致属灵冷淡及软弱，因此，坚持稳定的团契生活是重要的。

一、团契的成员（徒二42）

1）成员在本质上具排他性（徒二41）

2）成员在组合上具包容性（徒二39）

二、团契的维持（徒二42）

1）聚会的团契（林前五4）

2）服侍的团契（林后八4）

三、团契的特色（徒二42、43）

1）不一样的事工（徒二43）

2）不一样的合一（徒二44）

3）不一样的慈惠（徒二44-5）

4）不一样的恒守（徒二46）

5）不一样的喜悦（徒二46）

6）不一样的纯洁（徒二46）

7）不一样的自由（徒二47）

结语

神的计划及目的是要兴起地上的教会，这些教会不论在团契的成员、团契的维持和团契的特色各方面都见证圣灵的保守、引导和管理，以致神将得救的人天天加给教会（徒二47）。

14 讲章大纲阐释

系列：恒心遵守

主题：教会团契

经文：徒二41-47；林前十四26-39

金句：“都恒心……彼此交接。”（徒二42）

引言

要 过健康的基督徒生活，不能离群独处。若有人不能享受参与团契的权利，当然会得到神特别的帮助，但若他故意忽略此恩典，难免渐趋灵性冷淡及软弱。希伯来书的 作者想必也是这样想，所以这样写：“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更 当如此”（来十24、25）。因此，我们必须恒切参与团契，这是十分重要的！要明白何谓教会团契，我们须注意：

一、团契的成员

“都恒心遵守……彼此交接”（徒二42）。从圣经中，我们知道，教会团契的成员既具排他性，又具包容性。

1）成员在本质上具排他性

“于 是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人”（徒二41）。托马斯博士（Dr. Griffith Thomas）常说：“教会是由得救罪人组合而成的团体。” 这句话正好说明基督徒团契在本质上具排他性。既然只包括得救的罪人，未得救者自然不属一分子。

1．补充说明

2）成员在组合上具包容性

“因 为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的”（徒二39）。在五旬节那日，犹太人“从天下各国来”（徒二5），聚集在耶路撒冷听彼得讲道。为了使人清楚明白神拯救计划的包容性，彼得补充说，圣灵的应许就是给予“一切在远方的人，就是主我们神所召来的”（徒二39）。

2．补充说明

二、团契的维持

“都恒心遵守……彼此交接”（徒二42）。从新约及地方教会的惯例来看，很明显，基督徒群体的生命、兴旺及成长有赖于：

1）聚会的团契

保罗常提到“就是你们聚会的时候”（林前五4），仔细考究“聚会”一词，我们会发现是指信徒在基督里的聚会，而非向未信者公开作见证。

保 罗在哥林多前书十四章形容这种聚会：有人高唱赞美诗；有人作教导解释真理；有人分享在基督里的内在及隐秘领受；也有些说方言的，说方言就是向神发出热烈的 赞美（不过说方言的人数只限二至三位，而且一定要有翻方言的人在场才可），受苦者的见证会令不知足者汗颜；粗犷、直率的工人，讲述他们生命中得胜的经历，叫人认识现实的真面目；更有一些有恩赐的弟兄姊妹默默事奉，帮助人在真道上不断成长。

保罗在哥林多前书十四章26及40节概括了聚会的两个原则：一、凡事都当造就人，即有助人的精神，以整体利益为依归；二、凡事都要规规矩矩的按着次序行，换句话说，要保持灵里的和谐，“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静”（林前十四33）。

3．举例说明

2）服侍的团契

保 罗谈到“在供给圣徒的恩情上有分”（林后八4），若从希腊文串珠搜寻“团契”一字，并遍查不同的英文同义词，你会发现，基督教会中的种种服侍，只是不 同形式的分享。虽然每个人都运用恩赐，但却没有个人独立主义的存在，所有事工都是互相依存的，不能自私的据为己有，就如人的身体，没有一部分可以与其它部分分割，各有其重要性，各自都分担整体的运作功能。

因此在腓立比书第一章中提到分担传福音的工作，即“同心合意的兴旺福音”（腓一5）。在第二章中提到灵里的相交，分享基督里的丰盛（腓二1）；第三章提到一同受苦，即“一同负起安慰人的职事”（腓三10）；第四章提到在供给的 事上有分，即分担教会的支出（腓四15）。若我们在聚会中、服侍中掌握此分享精神，教会的发展及维系便毫无拦阻了。

4．举例说明

三、团契的特色

“都 恒心遵守……交接……使徒又行了许多奇事、神迹”（徒二42、43）。使徒行传二章42至47节勾划出真正基督团契的样式。经文所形容的图画是充满合 一、喜乐和果效的！虽然某些解经家强烈认为这不过是短暂的现象，当时在耶路撒冷信主的人数目庞大，然而他们却没法否认整个相交相爱的生活是由圣灵所缔造及掌管的。我们仍处在圣灵的时代，我们的团契生活应彰显同样的特色。其实，经仔细比较后，我们不难发现，这里所描绘的群体生活，正是登山宝训的实践。

1）不一样的事工

“众人都惧怕，使徒又行了许多奇事、神迹”（徒二43）。他们聚集在一起，心存敬畏，且有神迹奇事。

5．补充说明

2）不一样的合一

“信的人都在一处，凡物公用”（徒二44）。世人必惊叹说：“看他们是怎样彼此相爱！”

6．补充说明

3）不一样的慈惠

“信的人……并且卖了田产、家业、照各人所需用的分给各人”（徒二44、45）。只要团契的精神一直存在，便没有人会有缺欠了。

7．举例说明

4）不一样的恒守

“他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼”（徒二46）。他们以恒久忠诚的爱相系，彼此交接。

8．补充说明

5）不一样的喜悦

“存着欢喜……的心用饭”（徒二46）。“欢喜”这词十分重要。天使向撒迦利亚宣告施洗约翰的诞生时曾用这词（路一14）。这里所指的喜乐是无法压抑的，是迸发出来的。当教会经历复兴时，信徒也会体会同样的喜乐。

9．举例说明

6）不一样的纯洁

“存着……诚实的心用饭”（徒二46）。这里所用的“诚实”一词在新约中只出现了一次。它主要用来描述砂土的纯净，不含石头等杂物，其后引伸来形容性情的单纯及平和。这字眼恰当地描绘了一种透明及开放的属灵质素。

10．补充说明

7）不一样的自由

“赞 美神，得众民的喜爱”（徒二47）。所有的禁令及限制都消除了。其实，这就是在基督里的自由与团契的吸引力，以致在灵里饥渴的人，都被吸引到教会中。这不代表其中有任何妥协。相反，路加用这些形容词背后的意思，是团契确实有如此大的信服力和吸引力，以致赢得众人的喜爱，结果“主将得救的人天天加给他们”（徒二47）。

11．举例说明

结语

愿神在我们的时代保守、引导和掌管团契，以致这世界得见主活着，且将得救的人数天天加给教会（徒二47）。

附加评注

1．补充说明

指出要加入初期教会成为会友，必须包括下列表现：认罪（徒二37）；生命改变，即是向神悔改、相信主耶稣基督及领受圣灵（徒二38）；以及承认信仰的行动（徒二41）。

2．补充说明

指出神救赎的旨意，无肤色、阶级的分别及限制。解释经文如约翰福音六章37节；罗马书二章11节及启示录五章9节，七章9节。

3．举例说明

卫理公会在约翰卫斯理（John Wesley）的带领下如日方中，他们的团契聚会名为“班级聚会”，这是教会生活的中心，伯明翰的戴尔博士（Dr.R.W.Dale）曾对摩根博士（Dr. Campbell Morgan）说：“若我能将卫理教会的‘班级聚会’引进到我们会众的教会生活中，我会立刻如此做，并强制性要求会众出席。”

4．举例说明

欧 福德牧师忆述，“我曾听过一位非洲长老劝勉信徒，强调基督徒团契的需要。他使用了每个族人都能完全明白的例子，他说：“大家都知道，在我们的草屋中，有温 暖、亮光、喜乐，秘诀就是在屋子中央的泥地上生一堆烧得旺盛的火。”他解释，“我们要把燃烧的木头放在一起，若一块木头从其中滚出来，木头的火焰便会熄灭、冒烟，然后变霉，就没用了。这就象团契。”他继续说：“只要我们一直连结在一起，我们便会有温暖、亮光及喜乐了，但当任何人离开，我们便会立即知晓，他将变得冷淡、软弱。”

因此，保持紧密的团契聚会及在团契中事奉是何等重要！

5．补充说明

指出超自然的神迹奇事是神在会众中的同在及能力的明证。

6．补充说明

指 出“弟兄和睦同居，是何等的善、何等的美”（诗一三三1）。“弟兄同居”，在申命记廿五章5节有相似的描述，是指一个庞大的家族住在一起。因此，有些 人认为此诗篇主张回复或保持此种社会模式。在合一同居的生活中，没有私人财产，没有人会说：“这是我的。”反而会说：“你若需要，就是你的。”

7．举例说明

从你教会近期的例子中，指出分享及服侍的事工怎样促进肢体生活。

8．补充说明

指出信徒需要恒常参加教会聚会（来十23-25），开放的心灵及开放的家庭同样重要，因为会给人带来温暖（罗十二13）。

9．举例说明

引用教会复兴的历史和他们在基督里喜乐的表现。

10．补充说明

指出圣洁生命的基础及祝福（参太六22；约壹一5-10）。

11．举例说明

透过公开或个人作见证，说明在基督里的自由如何吸引未信者，例如葛培理布道会。

进深研究书目

William Barley，The Letters to the Corinthians， rev. ed.，(Philadelphia: Westminster Press，1975).

J. Allen Blair，Living Wisely， (Neptune，N.J.: Loizeaux Brothers，Inc.，1969).

F. Godet，Commentary on the First Epistle of Paul to the Corinthians， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House，1957).

H.A. Ironside，First Epistle to the Corinthians， (Neptune，N.J.: Loizeaux Brothers，Inc.，1938).

G. Coleman Luck，First Corinthians， (Chicago Moody Press，1958).

Leon Morris，The First Epistle of Paul to the Corinthians， Tyndale New Testament Commentaries， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.，1958).

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15 讲章大纲

棕枝主日

主题：看哪，你的王！

经文：太廿一1-11

金句：亚九9

引言

棕枝主日的信息是君王的信息，撒迦利亚书九章9节从三方面描绘了主耶稣作君王：

一、君王的尊荣（亚九9）

1）祂公义的尊荣（亚九9）

2）祂谦和的尊荣（亚九9）

二、君王的掌权（亚九9）

1）祂作王指挥驴驹（亚九9；太廿一2-3）

2）祂作王驾驭驴驹（亚九9；太廿一7）

三、君王的职事（亚九9）

1）祂从罪的惩罚中带来拯救（提前一15）

2）祂从罪的权势中带来拯救（林前一18）

3）祂从罪的存在中带来拯救（来九28）

结语

我们已看见君王的尊荣、掌权、职事。让祂进入你们的生命中，使祂成为万王之王及万主之主吧！

15 讲章大纲阐释

棕枝主日

主题：看哪，你的王！

经文：太廿一1-11

金句：亚九9

引言

毫 无疑问，棕枝主日的信息就是君王的信息。当主耶稣在第一个棕枝主日骑驴进入耶路撒冷时，祂如君王一般出现在以色列民面前。但如你们所知，祂被拒绝，因此祂 坐在山上，大声喊着说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们”（太廿三37-38）。

在主后七十年，这城被夷为平地，应验了主的预言。

不 但如此，祂进入圣殿时，发现不单有些人拒绝祂，并且有些人抢掠祂——他们的王。记得祂是如何洁净圣殿吗？祂说：“我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼 窝了”（太廿一13）。神叫我们各人成为祂的殿，祂将永不满足，直至祂成为我们生命中无可争议，无可匹敌的君王为止。

在撒迦利亚书九章9节，我们观察到主的统治权有三方面：

一、君王的尊荣

“锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”（亚九9）。“公义”及“谦谦和和”这两个非常有力的词，使我们定睛在君王身上。

1）祂公义的尊荣

“他是公正的”（亚九9），更准确地说，“他是公义的”；压制人民权利的政府及元首往往被质疑、挑战；人长期渴求公义及公平，但这只能当耶稣基督统治万方时，才能展现和实行出来。有一日祂会掌管全地，祂必作万主之主、万王之王。

1．补充说明

2）祂谦和的尊荣

“看 哪……谦谦和和地”大能者的特点在于有降卑的能力，人们都渴求高位，但只有神才会纡尊降贵。历史上最重大的纡尊降贵时刻，是神身处女子的腹中；是永恒者的诞生。世人看见神的面，是那样谦和，祂在襁褓中，卧在马槽里。最奇妙的是，祂是天生为王，人永没法生而为王，最多只作王子，但耶稣生而为王：祂是谦和者， 但今日我们看见祂是在神圣的尊荣中。没有任何曾活着的统治者、君王、国家元首能使我们瞻仰到如此圣洁，又看到其如此卑微。只有主耶稣基督是完全的神及完全的人。

2．补充说明

二、君王的掌权

“看 哪……骑着驴的驹子”（亚九9）。我们看见此君王骑着驴驹，这正是祂谦和的记号，却又是和平进入耶路撒冷城的记号。从马太的记述，我们得知此掌权的君王，祂是全宇宙的主——创造之主、风和海之主、创造生物之主。祂在这里的行动说明了祂同样希望在你我生命中如何行使主权。

1）祂作王指挥驴驹

祂 告诉门徒：“若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来”（太廿一2-3）。祂说要骑驴，没人提出疑问；门徒立即解下驴驹给主用。这是神在我们生命中宣示主权的美丽图画。这三方面的宣示是因祂造你（诗一百3），祂买赎你（林前六19-20）及祂要用你（太廿一3；可十一3）。

3．举例说明

2）祂作王控制驴驹

“看 哪……骑着驴驹”（亚九9）。这本身就是一个奇迹。驯服一只驴驹需要约八个星期，另外可能再需要八个星期或更长的时间去训练这驴驹如何适应在人群当中。往耶路撒冷的路上，沿途有棕榈树枝挥舞着，有孩子唱着歌，有男女在叫嚷着，在嘈杂混乱的情况下，耶稣尊贵的坐着这驴驹入城。祂是创造之主，祂完全可以控制它。

4．举例说明

三、君王的职事

“锡 安的民哪……施行拯救”（亚九9）。或更直接说是“带来拯救”，耶稣降世的目的是要给世人带来拯救。保罗写信给提多时说：“因为神救众人的恩典已经显 明出来”（多二1）。要记着，当主耶稣降生时，祂被称为耶稣，意思是：“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太一21）。主耶稣站在我们心门外，等待着将 救恩给你。当我们观看我们的世界，充满着纷乱、纷争及不公平，我们明白世界所需要的不是更多的教育、改革或诉讼，而是拯救。

1）祂从罪的惩罚中带来拯救

“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是罪魁”（提前一15）。

5．补充说明

2）祂从罪的权势中带来拯救

“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能”（林前一18）。神要用祂的大能去征服罪的权势。

6．注解

3）祂从罪的存在中带来拯救

“象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”（来九28）。因而我们必要象祂，成为无罪。

7．补充说明

结语

我们已看见君王的尊荣——祂的公义及谦和，我们已看见君王的掌权——祂指挥及驾驭驴驹；我们已看见君王的职事，祂把过去、现在、将来的罪一并除去，带来拯救。何等的君王！你愿意打开心门，欢迎祂进入你的生命，使祂成为万王之王、万主之主吗？

附加评注

1．补充说明

扩充讲述以赛亚书九章6、7节

2．补充说明

透过谦卑，显明伟大（参看腓二5-11）。

3．举例说明

亲岑多夫公爵（Count Zinzendorf）年青的时候，他从居住的省分经德国往巴黎，途中，他停在杜塞尔多夫城（Dusseldorf），那里是名画收藏的地方，他进入画廊，用了一、两小时欣赏大师的杰作。他站在一幅画着耶稣在十架上受难的油画前，定睛看那景象及阅读画家斯坦伯格（Steinberg）写在油画上的字：“这全是为你而作的，你为我作什么呢？”这成为他生命的转捩点。他放弃往巴黎的旅程，回到家乡，将自己献给主耶稣，把自己及拥有的财富全奉献在服事主的事工上，他后来成为莫拉维弟兄会的领袖（林前六20；加二20）。

4．举例说明

汤 瑞斯（Tom Rees）说，一个骑师参与英国圣公会的棕枝主日崇拜，他正为着生命中没法驾驭的罪而深痛欲绝。当他听到耶稣胜利地进入耶路撒冷时，他被吸引住了，全神贯注地坐在那里，惊奇地想着驴驹是如何被指挥及骑上的呢？主耶稣基督是如何骑在没受过训练的小驴驹上，可以安然地在喧嚷的闹市中经过呢？他回想自己训 练驴驹和马所需的时间，又想到自己的情况，若耶稣基督可以安静并快速地控制那驴驹，耶稣肯定亦能主宰他的生命。他就坐在那圣公会教堂的后面，归信基督了。

只有耶稣基督能将人的所有心意夺回，使人顺服基督（林后十5）。

只有祂能掌管年青人充沛的精力，运用到神更高的旨意上；也只有祂能控制人的心思、意念及身体。看啊！君王的尊荣，现在就降服在君王的掌权下吧！

5．补充说明

救恩就是从罪的惩罚中被拯救出来（参看罗三23，六23，十13）。

6．注解

哥林多前书一章18节形容神用祂的大能大力，不断从撒但的权势中把信徒的生命释放出来。

7．补充说明

指出基督第二次再来，对信徒的意义，可参考罗马书十三章11-14节；提摩太前书四章16、17节等经文。

进深研究书目

David Baron，The Visions and Prophecies of Zechariah， (Winona Lake，Ind.: American Association for Jewish Evangelism，1918).

G.M.M. Collins，The New Bible Commentary， Zechariah， ed. F. Davidson，A.M. Stibbs and E.F. Kevan，(Downers Grove，Ill.: InterVarsity Press. 1953).

Marcus Dodds，The Vision of a Prophet， (London: Hodder & Stoughton).

Charles J. Ellicott，Commentary on the Whole Bible， vol. 5，(Grand Rapids: Zondervan Publishing House，1954).

Charles Lee Feinberg，Zechariah: Israel’s Comfort and Glory， (Orangeburg. N.Y.: American Board of Missions to the Jews，Inc.，1952).

T.V. Moore，A Commentary on Zechariah， (Carlisle Pa.: Banner of Truth Trust).

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16 讲章大纲

复活节主日

主题：耶稣活着

经文：提后二1-10

金句：“你要纪念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。”（提后二8）

引言

主耶稣基督的受难及复活是基督教信仰的基本教义。耶稣活着这事实给予我们勇气去活及面对死亡。

一、我们需要纪念复活的事实（提后二8）

1）预言证据的事实（提后二8）

2）历史证据的事实（提后二8）

3）有力证据的事实（提后二8）

二、我们需要思想复活的大能（提后二8）

1）作为基督徒，我们有能力为基督而站稳（提后二3-4）

2）作为基督徒，我们有能力为基督而作战（提后二5）

3）作为基督徒，我们有能力为基督而服侍（提后二6）

三、我们需要传扬复活的信仰（提后二8-10）

1）我们要不惜代价去传福音（路廿三32、39）

2）我们无论被召何往都去传福音（提后二10）

结语

复活节的信息就是耶稣活着。这是我们必须要看见的事实，必须要寻求的力量，及必须要分享的信仰。

16 讲章大纲阐释

复活节主日

主题：耶稣活着

经文：提后二1-10

金句：“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔；他从死里复活。正合乎我所传的福音。”（提后二8）

引言

没有人读新约而不察觉主耶稣基督的受难、复活就是基督教信仰的基本教义。福音书记载了救赎的事件；使徒行传记载了救赎的经验；新约书信记载了主的死和复活，及在救赎上的解释。使徒保罗在所有书信中均集中此主题，并强调这是我们得救基础、成圣及服侍的目标。

先 前引述的经文，就是非常好的例子。保罗在殉道前，口述他最后一封信，向属灵儿子提摩太直言，指出年青的提摩太不应在讲道或迫害的压力下畏缩或气馁。保罗劝 勉提摩太“记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音”（提后二8）。换句话说：“耶稣是活着的”，单单这个事实便能保证忍耐 到底必能得胜死亡的权势。

保罗对提摩太所说的正是你和我要知道的信息。知道耶稣活着对我们是很重要的，因为在复活的主里，我们找到活着的勇气，并可满怀安慰面对死亡。这段经文带出了三方面的劝勉：

一、我们需要纪念复活的事实

“你要纪念耶稣基督乃是大卫的后裔；他从死里复活。正合乎我所传的福音”（提后二8）。保罗在此表明了一个有先知、历史、及有力证据支持的事实。那样，我们更当在这讲究理论、思想混淆的时代中，再次审查和评估这些证据：

1）有预言证据的事实

“你 要纪念耶稣基督乃是大卫的后裔；他从死里复活。正合乎我所传的福音”（提后二8）。“大卫的后裔”一词使我们的焦点转移到旧约先知的预言上（参看撒 下七12-13；诗八九28，一三二17等）。主耶稣降世、死在十架上和复活，对明白圣经的人，从不感到惊奇。保罗可以说：“就是基督照圣经所说，为我们 的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了”（林前十五3、4）。

1．补充说明

2）有历史证据的事实

“你 要纪念耶稣基督乃是大卫的后裔；他从死里复活。正合乎我所传的福音”（提后二8）。四卷福音书同证耶稣基督从死里复活，你只要看每卷福音书最后的记述便可知晓此明证。在使徒行传中，使徒同样同证救主的复活，他们写道：“使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩”（徒四33）。

2．补充说明

3）有力证据的事实

“你 要记念耶稣基督乃是大卫的后裔；他从死里复活。正合乎我所传的福音”（提后二8）。这段经文的意思是“记念耶稣基督从死里复活”。保罗不单关注在人 类历史中发生的事件，他更在个人的经验中，见证基督复活的生命，因此他称此大能的事实为“我的福音”。愈多看使徒行传及书信中保罗的见证，对于这真理在他 的生命中所造成的重大影响，印象便愈深刻。

3．举例说明

二、我们需要思想复活的大能

“你 要记念耶稣基督乃是大卫的后裔；他从死里复活。正合乎我所传的福音”（提后二8）。保罗在这段经文的字里行间给予我们三方面的鼓励。对他属灵的儿子，并历世历代的信徒，他说：“你要在基督耶稣的恩典上刚强起来”（提后二1）。这些话暗指出一种可以使人能够为基督而站立、作战和服侍的超自然力量。

1）作为基督徒，我们有能力为基督而站立。

“你 要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦”（提后二3、4）。作为基督徒，我们处身于一场与世 界、肉体、魔鬼的战争中。保罗因而说：“同受苦难，好象基督耶稣的精兵。”更准确的是“同受苦难”。战争是如此凶险，但我们总要抗敌，“成就了一切，还能 站立得住”（弗六13）。神所提供的军装、武器是不容我们撤退和被击败的。我们当记着“……靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”（罗八 37）。

4．补充说明

2）作为基督徒，我们有能力为基督而作战。

“人 若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕”（提后二5）。作为基督徒，我们正参与一场赛跑比赛中，我们要跑尽当跑的路。保罗把我们的目光从战场转到奥林 匹克竞技场上。他指出能取得参赛的资格，并可赢得赛事，就必须要遵守奥林匹克运动会的规则。有学者告诉我们，保罗在此包含的意思是正确的运动精神和真正的赛跑规则。因此挑战不单是如当兵般全心投入，并且全心顺服游戏的规则。

5．举例说明

3）作为基督徒，我们有能力为基督而服侍。

“劳力的农夫，理当先得粮食”（提后二6）。作为基督徒，我们要学习信心的功课。保罗在此用果园作比喻，果园的农夫要掘地、播种、浇水及修剪树枝——但最终仍要存着信心。若农夫没有信心，他不如放弃农耕好了。

同样，我们要在一切为主耶稣基督而服侍的事上显出忠诚来。只有这样，我们所结出的果子，才能荣耀天父（约十五1-8）。

6．补充说明

三、我们需要传扬复活的信仰

“你 要记念耶稣基督乃是大卫的后裔；他从死里复活。正合乎我所传的福音。我为这福音受苦难；甚至被捆绑，象犯人一样。然而神的道却不被捆绑。所以，我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀”（提后二8-10）。保罗在这段经文的结尾提及，若我们已确信复活的事实及大能，我们便不能闭囗不言。主耶稣基督是保罗一个活的真实经历，所以他不惜代价，无论被召到什么地方，都传讲福音，这是他希望提摩太作的，又希望我们去作的。

1）我们要不惜代价去传福音

“我 为这福音受苦难，甚至被捆绑，象犯人一样；然而神的道却不被捆绑”（提后二9）。保罗苦心地告诉提摩太和历代的读者，传福音是须要付出努力和个人牺牲的。他指出在传讲福音的过程中，他被斥为犯人，并受惩罚。其实，“犯人”的意思是“罪犯”或“罪人”，此字同样用在与耶稣同钉十架的罪人身上（路廿三 32、39）。要参与传扬复活基督的信息，就要与救主耶稣同受逼迫。若我们不预备分担主的羞辱，我们将不配与宝座上的主同坐作王（提后二11-12）。

7．举例说明

2）我们无论被召何往都要传福音

“所 以，我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀”（提后二10）。神为自己的名呼召人。保罗在此经文中所思想的是在神绝对的预知中，祂预先选召那些“命定”进入永生的人。这些选民仍在等候基督耶稣的救恩，只有借着传福音才可把遍布全世界的选民寻找出来。事实上，我们不知道这些选民在那里，这就成为我们其中一股最强的动力去实践救主的托付，就是“传福音给万民听”（可十六15）。我们不能选择宣讲福音的地方，无论神差遣我们 到何处，我们都必须前往。

8．举例说明

结语

因此复活节的信息就是耶稣活着！这是我们必须要看见的事实，必须要寻求的力量，必须要分享的信仰。愿神让我们明白耶稣活着的真义。

附加评注

1．补充说明

指出旧约经文——律法书、诗篇及先知书中，谈及基督的死与复活（参看创三15；诗十六10-11；诗廿二；赛五三等）。

2．补充说明

指出保罗有历史性的事实去建立有关复活的教义（参看林前十五1-11、20）。

3．举例说明

重述保罗信主的经历（徒九1-9，廿二6-11，廿六13-16，另参看林前十五8）。

4．补充说明

指出献身为基督争战，是要放下今生所有的缠虑。

5．举例说明

从竞赛中，指出规则对运动的重要性。

6．补充说明

在基督的审判座前，所有事奉都是要求我们有忠心，而所得的赞赏是：“好，你这又良善又忠心的仆人”（太廿五23）。

7．举例说明

在今日世界各地宣讲基督需要付上重大的的代价。统计数字显示，现今的世代比基督教历史上的任何一个时代有更多人愿意为基督付上生命的代价。

8．举例说明

说明神如何呼召祂的仆人在特定的岗位事奉。

进深研究书目

William Barclay，The Letters to Timothy， Titus， and Philemon， (Philadelphia: Westminster Press，1956).

Burton Scott Easton，The Pastoral Epistles， (London: SCM Press，1948).

Patrick Fairbairn，Commentary on the Pastoral Epistles， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House，1956).

Donald Guthrie，The Pastoral Epistles， Tyndale New Testament Commentaries， (Grand Rapids: Baker Book House 1957).

D. Edmond Hiebert， Second Timothy， (Chicago: Moody Press，1958).

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17 讲章大纲

系列：恒心遵守

主题：擘饼

经文：徒二42；林前十一1、2、23-32

金句：“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。”（徒二42）

引言

这具有纪念意义的圣餐是由主设立，是基督徒信、望、爱的明证。

一、擘饼是一项顺服的行动（林前十一2）

1）顺服是乐意守圣餐（林前十一26）

2）顺服是按理守圣餐（林前十一27）

3）顺服是儆醒自重的守圣餐（林前十一29）

二、擘饼是一项记念的行动（林前十一24、26）

1）灵投入于赞美（约四24）

2）魂沉浸于默想（路廿四30-32）

3）体全然地奉献（罗十二1、2）

三、擘饼是一项委身的行动

1）我们借基督里的团契表明向基督委身（林前十一26，十27）

2）我们借基督里的信心表明向基督委身（林前十一26，十五3；犹3）

3）我们借基督里的盼望表明向基督委身（林前十一26；约壹三2、3）

结语

愿擘饼的行动唤起我们对主的爱及委身。

17 讲章大纲阐释

系列：恒心遵守

主题：擘饼

经文：徒二42；林前十一1、2、23-32

金句：“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。”（徒二42）

引言

有多少基督徒会停下来想一想，圣餐与灵命成熟有什么重要的关系呢？圣经却直接了当地指出，这具纪念性的筵席，与是否能活出恒心遵守的基督徒生命是息息相关的。

然而，我们要清楚知道一点，圣餐不是获取救恩或功德的途径。事实上，我们在下文可以看见，参与圣餐的只限于信徒而已。

另一要澄清的错误观念，就是将圣餐与化质说或合质说相连。神的话语从未教导称圣餐是基督在十架上一次牺牲的延续，或声称任何人领受饼及杯，便是吃、喝主实际的血和肉。这些见解只会抹煞了这简单纪念仪式的基本意义、目的及祝福。

我们要明白，圣餐是主亲自设立的，透过圣餐，我们向天堂、世界、地狱见证我们在基督里的信心、盼望及爱心，直至耶稣再来。古人说得好，生命中最重要的真理不是光靠说话，乃是行出来的。在圣餐仪式中，我们透过行动表达我们的信仰。

一、擘饼是一项顺服的行动

使徒保罗以此作为这项声明的引言：“坚守我所传给你们的”（林前十一2）。然后，保罗引述主的话语，提醒我们这是主的命令：“你们应当如此行”及再次说：“要如此行”（林前十一24、25）。

1）顺服是乐意守圣餐

“你们每逢吃这饼，喝这杯”（林前十一26）。今日的基督教会不常守圣餐纪念主，由此可见，对大多数的信徒来说，守圣餐是一项沉重的责任，而非一项乐意顺服的行动。

1．补充说明

2）顺服是按理守圣餐

“所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血”（林前十一27）。这段经文明显地指出，未重生者是不能分享此筵席的。更重要的是，这句话提醒每个信徒有责任先反省自己的态度及行动，然后才守圣餐（参看十一27-32）。

3）顺服是儆醒自重的守圣餐

保罗向那些“不分辨是主的身体”的信徒发出警告（林前十一29）。信徒守圣餐是一个神圣及重要的责任，不应左顾右盼、窃窃私语或提不起劲，我们要积极投入及儆醒自重。要能分辨主的身体，就要集中精神，有属灵的眼光，从影子看到本物的真像，从饼和杯看到主自己。

2．补充说明

二、擘饼是一项记念的行动

“你们应当如此行，为的是记念我”（林前十一24、25）。守圣餐不单是记念一件历史事实，而是借此礼仪“想起”主耶稣自己。这个“记念”的字眼只在新约出现四次，而三次与圣餐连用。守圣餐不只是被动的回忆过去，而是一项独特的活动，让整个人投入其中，与基督相遇。

1）灵投入于赞美

在福音书及林前十一章，擘饼与感恩息息相关（林前十一24、25）。我们用“咀唇的果子”（来十三15）表达对神在加略山大爱的由衷感激。但是，感恩与赞美主要是灵里的活动。“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约四24）。

3．注解

2）魂沉浸于默想

“为 的是记念我”（林前十一24、25）。我们已观察到，赞美使我们回想起基督。祂舍身的事实在此刻一定会充满我们的心，但同时，我们必须绝对肯定，基督是一位活着的主。若我们是用“心灵和诚实”敬拜，耶稣会透过饼和杯的象征意义（路廿四30-35）、圣经的教导（最大的教导：比较约十三至十六章和徒二十 7-12）以及圣灵的奇妙工作（约十六13、14）在魂的默想中临在。

4．举例说明

3）体全然地奉献

“吃 这饼，喝这杯”（林前十一26）。我们知道不能透过吃饼及喝杯而得到功德，但在属灵上我们要清楚知道，吃饼喝杯的行动，是表明信徒凭信心把自己的身体与基督的身体并祂的宝血结合。当我们回想祂将身体献上，流出宝血，以至于死，这样，与祂结合就是要求我们奉献灵魂、生命及所有。

5．补充说明

三、擘饼是一项委身的行动

“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来”（林前十一26）。“宣告”这两个字更能表达“表明”一词的意思，每一次我们领受圣餐，是表明对钉十架的基督委身。因着加略山的救赎工作，我们在三方面宣告我们的委身。

1）我们借基督里的团契表明向基督委身

“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来”（林前十一26）。历世历代的饼和杯代表了基督擘开的身体及流出的宝血。领受圣餐见证了我们在基督里成为一体，“我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼”（林前十17）。或如诗歌所说：

“是的，这圣餐的桌子，

主领我去哪里我往，

甜美地诉说蒙福的联合，

一个身子，一个饼。”

6．举例说明

2）我们借基督里的信心表明向基督委身

“是表明主的死”（林前十一26）。这“一次交付圣徒的真道”（犹3）的核心，就是基督的死。所有基督教会的教义都是靠此真理连结在一起的。

当一个虔诚的犹太人守逾越节晚餐时，他是以信心盼望着基督的死亡代赎。当主耶稣设立圣餐时，祂指示门徒要纪念祂的死。因此两个筵席——旧约的逾越节及新约的圣餐——同证十架的重要性。

无论对世界或对教会，圣餐均表明了“基督照圣经所说，为我们的罪死了”（林前十五3）。

7．举例说明

3）我们借基督里的盼望表明向基督委身

“是 表明主的死，直等到他来”（林前十一26）。每逢我们聚集，按着主所定的模式领受圣餐，我们便清晰地宣告了基督第二次再来的教义，这亦是教会蒙福的盼望。其实，擘饼这项仪式把十架与冠冕连起来，又把基督的降生与再来连起来。每当我们这样聚集，我们应默思此蒙福的盼望，直至我们洁净自己，就如祂洁净一样 （约壹三2、3）。

8．举例说明

结语

若没有守圣餐的礼仪，基督徒的生命将无法不断更新及进步，盼望擘饼能唤起每个信徒对主的爱和委身，在属灵上迈向成熟。

附加评注

1．补充说明

指出初期教会是定期守圣餐的（参看徒二46及二十7），保罗说“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来”（林前十一26）。

2．补充说明

透过讨论一些方法及途径，使信徒知道圣餐的意义及宝贵。

3．注解

引用约翰福音四章24节来清楚解释在灵里真正敬拜的意思。

4．举例说明

司提反欧福德牧师忆述：“我曾听闻一个出名的传道人及圣经学者莫特尼古文（Montague Goodman）说，在守圣餐时，真理总是显得如此真实，比任何其它时刻更真实，他承认，即使当时他不是有意预备信息，但当他静静默想基督时，整篇讲章便会浮现出来了。

5．补充说明

指出奉献的真义（参看罗十二1-2）。

6．举例说明

欧 福德牧师忆述，“我最深刻印象的一次圣餐礼，是当一群非洲信徒集中在一个宣教站，参与为期一周的聚会，最后以圣餐作结束。这次圣餐的独特之处，是有最少十二个不同部族的代表参与。早五或十年，这些人一见面便互相厮杀，但现在大家安静地围坐在简陋的桌前，其上铺有白布，并摆放了一些简单器皿，盛载着饼与酒， 大家一起安静敬拜及甜蜜团契，每逄我想起这一幕，我只能想到使徒保罗的这句说话：“在基督里都成为一了”（加三28）。

7．举例说明

欧福德牧师忆述，“我自小在非洲的教会长大，经常看见信徒在圣餐中经历重生。当他们默然静坐，目赌这表明基督信仰的简单擘饼仪式，饼和杯的象征意义，圣经的信息及圣灵的奇妙工作一次又一次地带来生命的更新。”

所以，擘饼是一项宣讲的事奉，这礼仪宣告了主的死。

8．举例说明

正统的犹太教徒庆祝逾越节时，桌前总会留有一个空座位，这是因为他们相信，有一日弥赛亚的先锋——以利亚会出现。筵席完毕，长子受命去看大家期盼的贵宾来了没有。长子要继续查看，直至一家之主相信，弥赛亚又要迟一年才来临。

作为基督徒，我们相信主第一次已经来了，但却往往忘记祂第二次再来的荣耀盼望。圣餐提醒我们，耶稣快要回来，欢欢喜喜的迎接等候祂再来的教会。“可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗五27）。

我们表现对基督的委身，不单宣告在祂面里的团契及信心，还有祂的再来。

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18 讲章大纲

系列：恒心遵守

主题：公祷

经文：徒二42；提前二1-8

金句：“都恒心…祷告。”（徒二42）

引言

在信徒恒心遵守基督的教训、彼此交接及擘饼的生活里，公祷是当中自然流露的一部分。缺乏公祷及私祷是灵性懒惰及软弱的表现。教会的活动若是没有祷告必会导致灵性的萎缩。

一、公祷的特征（提前二1）

1）恳求（提前二1）

2）祷告（提前二1）

3）代求（提前二1）

4）感恩（提前二1）

二、公祷的全面性（提前二1-4）

1）全面性祷告的对象（提前二1、2）

2）全面性祷告的目标（提前二2、3）

三、公祷的条件（提前二8）

1）祷告生活必须圣洁（提前二8）

2）祷告生活必须和谐（提前二8）

3）祷告生活必须相信（提前二8）

结语

泰尼森（Alfred Tennyson）曾写道，“透过祷告所作的事，是远超世界所想象的。”不祷告就是得罪了我们的灵魂、得罪了我们周遭的人，亦得罪了神。

18 讲章大纲阐释

系列：恒心遵守

主题：公祷

经文：徒二42；提前二1-8

金句：“都恒心遵守使徒的教训……祈祷。”（徒二42）

引言

在 这系列里列举的蒙恩途径，公祷被放在最后，这个次序肯定是有重要的意义，因为公祷是信徒恒心遵守基督的教训、与信徒团契及擘饼的生活中自然流露的一部分， 是这样生活的果子。假若头三项的基督徒信念和操练并没有成为我们个人及群体教会生活的重要部分，公祷充其量只是一场闹剧。

在主耶稣的教训中，祂清楚地指出，没法在公祷及私祷的事奉上坚持到底，就是灵性懒惰及软弱的表现。祂说：“要人常常祷告，不可灰心”（路十八1）。

很多人认为，教会举办大量的活动就是活泼灵命的证据，这确是一个致命的误解。精心筹划而欠缺尽心费力祷告的活动，只会导致灵性的萎缩。

要有效及全面解释使徒行传二章42节这节主题经文，就让我们翻到提摩太前书二章1至8节，看看保罗对此课题丰富而精僻的解释。仔细研读这段经文，就会看出使徒的论点，正好把我们的主题经文荣美之处阐释无遗。

一、公祷的特色

“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”（提前二1）。保罗期望公祷需要运用智慧及包罗所有的人和不同的祷求，因此他勾划出任何赞美、祷告及敬拜聚会必须有的特征：

1）恳求

“我 劝你，第一要为万人恳求……”（提前二1）。这是按着神的慈悲而发出的祷告。父亲可以恳求神医治他患病的孩子，但无论孩子是病逝或是痊愈，结果完全在慈悲的天父手里。圣经中有许多呼求神怜悯的事件。想一下，例如大卫，他曾呼喊说：“耶和华啊，求你怜恤我，医治我，因为我得罪了你。”又说：“耶和华 啊，求你怜恤我，使我起来”（诗四一4、10）。

1．补充说明

2）祷告

“我 劝你，第一要为万人……祷告……”（提前二1）。这是按着神的应许而作的祷告。虽然这只是一般性的祷告，今天却鲜为人所运用。人对圣经无知，忽略了神在祂话语中的应许。圣经对我们说：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”我们读圣经通常便停在这里，但经文接着 说：“只有神借着圣灵向我们显明了”（林前二9、10）。跟着，便是有关神所有的应许最美丽的钥节：“神的应许不论有多少，在基督都是是的；所以借着他也 都是实在的，叫神因我们得荣耀”（林后一20）。维末斯译本（Weymouth's Translation）翻译得更有意义：“神所有的应许，在基督都是是的，所以借着祂我们要向神的荣耀说‘阿们’。”

2．补充说明

3）代求

“我劝你，第一要为万人……代求……”（提前二1）。这是按着神的心意而祷告，是最亲密的祷告形式，要我们贴近神，进入与祂自由又熟络的倾谈。

3．举例说明

4）感恩

“我 劝你，第一要为万人……祝谢”（提前二1）。这是按着神的美善而祷告。我们的祷告里绝不能缺少这个特色。特兰（Trench）主教曾论 及这个形式的祷告：“基于其它形式祷告的性质，它们在天堂将会终止，但感恩的祷告将会永存。”我们一定要常常紧记，在祷告中感谢神就是真正信靠祂的祷告。

4．举例说明

二、公祷的全面性

“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道”（提前二1-4）。这里我们看到全面性祷告的目标及对象。

1）全面性祷告的对象

“……为万人……为君王和一切在位的……”（提前二1、2）。这意味着我们要为不同种类及状况的人祷告，这不是一项简单或容易的工作，但明显的这是基督徒的责任。

5．举例说明

2）全面性祷告的目标

首先，神喜悦国家里有公义。我们要祷告说：“使我们可以敬虔、端正，平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳”（提前二2-3）。

艾利葛主 教（Bishop Ellicott）曾写道：“保罗清楚认识他的读者，当日的会众大部分是犹太人，他们热切渴想能够摆脱罗马的轭。然而，当主后七十年，耶路撒冷被毁等可 怕事件发生时（只是写这封信后四至五年），没有基督徒被牵连在这场灾难性的暴乱中。保罗整全的教导使当时的基督徒不参与暴乱，而是敬虔祷告。”从那时起， 差不多每个世代中必有一段时期是透过信徒有效和热切的祷告，社会由动乱转为复兴。

第二个全面性祷告的目标是要达成神拯救人的目的。神定意透过祷告，祂“愿意万人得救，明白真道”（提前二4）。

6．举例说明

三、公祷的条件

“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告”（提前二8）。无论是私祷或公祷，有些条件是会决定祈祷的果效，保罗为你和我清楚说明了是什么条件。

1）祷告生活必须要圣洁

“举起圣洁的手……祷告”（提前二8）。犹太人不单在发誓或祝福别人时举起双手，在祷告时也会这样做。然而，这样祷告时，我们的双手必须是圣洁的，不可被明知故犯的罪沾污。

7．补充说明

2）祷告生活必须要和谐

“无忿怒……祷告”（提前二8）。向神怀苦毒或不饶恕弟兄姊妹都会使祷告无效。诗人提醒我们：“我若心里注重罪孽，主必不听”（诗六六18）。

8．补充说明

3）祷告生活必须要相信（或不争论）

“无争论……祷告”（提前二8）。雅各告诉我们祷告必须有信心，绝不疑惑，对神的旨意、能力和话语，绝不怀疑。“因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾”（雅一6）。这信心不但安稳地立于神的旨意，更能让祂的应许成为预言，按着祂的时间，预言就成了事实。

9．举例说明

结语

这些就是公祷的条件、全面性及特色。若忽略公祷，不但是犯罪得罪了我们的灵魂及我们周遭的人，更得罪了神。撒母耳明白这重大的责任，并宣告说：“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华”（撒上十二23）。

附加评注

1．补充说明

说明祈求的概念，指出祈求是开启怜悯大门的金钥匙，且能摇动那全能者的手。

2．补充说明

指出在祷告的过程中，神的话及神的灵扮演着重要的角色（参看约十五7；罗八26-27）。

3．举例说明

详细讲述亚伯拉罕如何为罗得及其家人的代求（创十八23-33；赛五九16）。

4．举例说明

一个基督徒在极度困惑中祷告，心里仍不得安舒。他从所跪之处往上看，见到墙上的座右铭说：“尝试感谢！”他向主感谢后，主便给他平安，除去了他的焦虑。没有人曾真正祷告，除非他能说：“感谢主”

5．举例说明

第二世纪，士每拿的坡旅甲（Polycarp）在教会里分享操练祷告的见证，说：“为所有圣徒祷告，并且为所有君王、掌权者、统治者以及迫害你、恨你的敌人祷告。” 这些话正好说明了“为万人、君王及在位者……”的意思。

6．举例说明

欧福德牧师忆述，他愈多作福音工作，就愈明白要使人面对永恒的事实不是靠讲道，而是靠祷告。当然，讲道是需要的。事实上，神使用我们愚拙的讲道去拯救失丧的人，但这种讲道若没有祷告就会变得软弱无力。只有祷告可以抵抗撒但的能力、释放神的能力及恢复人的能力。

7．补充说明

引用诗篇廿四篇3至5节及诗篇廿六篇6节。

8．补充说明

指出复和及宽恕的必要（太五21-26，六9-15）。

9．举例说明

司 布真（C.H. Spurgeon）讲述一故事说：“有一个黄昏，我完成了一天沉重的工作后骑马回家。我感到筋疲力竭，情绪低落。忽然间，这段经文在我脑海出现—— 我的恩典够你用——我回家后查考这节经文的出处，‘我的恩典够你用’再次出现。我说：‘主，我应该知道这是真实的。’”我笑了，这时我才完全体会亚伯拉罕 的喜笑。这叫我看到怀疑神是荒谬的。弟兄姊妹啊，务要成为大有信心的信徒！一点点的信心能将你们的灵魂带到天堂，但大的信心将会把天堂带到你的灵里。

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19 讲章大纲

母亲节主日

主题：母亲的信心

经文：提后一1-5，三12-17

金句：“想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。”（提后一5）

引言

保罗赞扬提摩太的其中一个优点，是他有“无伪之信”，这信心首先得见在提摩太的祖母罗以身上，然后在他母亲友尼基身上。若不是这两个妇人的信心，在提摩太身上便可能找不到任何信心了。母亲的信心是何等值得表扬！

一、母亲的信心是令人信服的（提后一5）

1）具圣经基础的信心（提后三5）

2）具得救确据的信心（提后三15）

二、母亲的信心是可以传递的（提后一5，三14、15）

1）信心借个人教导而传递（提后三14、15）

2）信心借以身作则而传递（提后三14、15）

三、母亲的信心是值得赞扬的（提后一5）

1）母亲的信心有持久的影响力（提后一5）

2）母亲的信心是适切生活的（提后一5）

结语

这一代的母亲应在神的道及祂儿子耶稣基督里有令人信服、可以传递及值得赞扬的信心。

19 讲章大纲阐释

母亲节主日

主题：母亲的信心

经文：提后一1-5，三12-17

金句：“想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。”（提后一5）

引言

保 罗写到他属灵的儿子──提摩太时，直率地说：“我没有别人与我同心”（腓二20）。另一译本作：“没有一人象提摩太”，提摩太为何值得保罗如此称赞？ 我们可以在经文中找到部分答案，保罗讲述提摩太的过人之处时，特别提及他的“无伪之信”（提后二5），然后立即断言这信心是先在提摩太的祖母罗以并他母亲友尼基身上找到的。保罗暗示，若不是这两个妇人的信心，在提摩太身上便可能找不到任何信心了。在此，有三代人的信心——罗以、友尼基及提摩太。母亲的信心是何等值得表扬！

一、母亲的信心是令人信服的

“无伪之信……友尼基心里”（提后一5）。我们详细研读使徒行传十六章1节及提摩太后书第一、二章及三章14节，便会明白这两位妇人借主耶稣基督而得着对神的信心，这信心具备圣经基础及得救确据，是令人信服之信心的好例子。

1）具圣经基础的信心

这 两位母亲知道“圣经……有得救的智慧”（提后三15），他们若不是熟悉圣经，绝不能教导提摩太认识圣经。他们已从圣经中产生一种以神为中心的信心，圣经说：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗十17）。他们视圣经为一切信心及行为的至高权威，其重要性凌驾于传统及通俗文学之上。

1a.补充说明

1b.举例说明

2）具得救确据的信心

他 们教导提摩太“这圣经能使你因信基督耶稣……有得救的智慧”（提后三15）。使徒行传十六章1节显示，提摩太母亲及祖母可能在保罗第二次宣教旅程中， 因认识耶稣基督而得蒙救赎。友尼基被形容为一个“信主”的犹太妇女，他们已有的圣经知识，奇妙地预备了他们的心去接受使徒保罗所传讲的得救的信息。

这两位母亲的坚定信心是建基在神的道，并救主耶稣基督上。今天，我们需要这样的信心妇人。

2．举例说明

二、母亲的信心是可以传递的

“想 到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里……但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的”（提后一5，三 14）。没有人能象一个敬虔的母亲，每天分享生命中最重要的的事情。父亲当然要借榜样及教导尽领导之责，但对孩子影响最大的，通常是母亲，尤其在孩子年幼的时候。

1）信心借个人教导而传递

“但你所学习的……是跟谁学的”（提后三14）。提摩太从小便认识圣经，这种传递神道的责任源于昔日神对百姓的教导，换言之，敬虔的以色列人教导他的孩子认识圣经，因为这是耶和华的命令。

3．补充说明

2）信心借以身作则而传递

“但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的”（提后三14）。保罗说“你知道是跟谁学的”，他所指的主要就是罗以及友尼基，当然也把自己包括在内。提摩太在他们的生命中，看到他们所教导的信仰是真实的。

4a.补充说明

4b.举例说明

三、母亲的信心是值得赞扬的

保 罗说：“想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的”（提后一5）。有人说保罗在第二次宣教旅程中，是住在提摩太家中，若是属实，他当时已对罗以及友尼基的生命留下深刻的印象。虽然他带领她们认识耶稣基督为救主和生命的主，使她们的信心完全，然而，她俩生命中早已体现的信仰及 敬虔，却令他难忘。

1) 母亲的信心有持久的影响力

“想 到你心里……友尼基心里”（提后一5）。你曾否想过，人拥有最无价的宝藏就是信心？世人会呼喊：“人没有钱将怎样？”，但基督徒的回应是：“人没有信心将会怎样？”请记着，希伯来书十一章所述的旧约英雄，他们被记念只是因为他们的信心：“亚伯因着信……”（来十一4）；“以诺因着信……”（来十一 5）；“因着信，连撒拉……”（来十一11）；“妓女喇合因着信……”（来十一31），就象诗歌的副歌，重复不绝。

5.举例说明

2)母亲的信心适切生活的

“想 到你心里无伪之信……友尼基心里”（提后一5）。时代会改变，潮流会转变，但母亲永远不会过时！母亲的信心是不会与生活脱节的，因为母亲照料儿女的时候常常要不断调整自己。有人曾说：“一个太空时代的母亲需要脚踏实地，心系天国。一个远在月球上的男人，永不能取代一个常留在家中的男人与忠于母职的妻子一起携手建立起基督化的家庭。”

6．举例说明

结语

让我们教导这世代的母亲认识神的道及祂儿子耶稣基督，以致她们有令人信服、可以传递，并值得赞扬的信心。只有这样，我们才可以歌唱：

母亲之信，万世永存；

无惧黑暗，坚信不移；

我众思念，母亲信心，

心中亦觉，踊跃奋兴。

母亲之信，恩典之赐，

自灵而生，从上而来；

熟悉圣经，试探临近，

面对诱惑，坚毅勇敢。

母亲之信，蒙神保守，

无价珍宝，人人可得；

透过家庭，服侍上主，

危险职责，在所不辞。

赐福母亲，每位母亲，

因其诚信，因其爱心；

愿神祝福，工作顺利，

赐福母亲，尊荣受敬。

（守信歌）

附加评注

1a．补充说明

指出妻子及母亲天天活在神的话语里是何等的重要。解释每日灵修的必要性。

1b．举例说明

一个非洲酋长想知道英国强大的秘诀。维多利亚女王手拿圣经，说：“告诉那酋长这本书——圣经，就是我们强大的秘诀。”

2．举例说明

撒尔斯堡勋爵(Lord Shaftesbury)曾说：“给我一整代的基督徒母亲，我保证在十二个月内，把整个社会改头换面。”

3．补充说明

指出宗教教育不单是每一个敬虔爱主的家庭的权利，更是应有的责任（参看申四9-10，六6-15，十一15-21；箴六20、21，七1-3，廿二6）。

4a．补充说明

详细说明以弗所书六章4节及歌罗西书三章21节。

4b．举例说明

约翰纽顿(John Newton)在最放荡时，也忘不了曾在母亲的膝上学习祷告，母亲在他只得八岁时便已返回天家，但“我母亲的神，怜悯的神，怜悯我吧！”往往是他在危难、困恼时的祷告。约翰纽顿的生命，并他日后的事奉，均见证这祷告蒙神应允。

在另一家庭中，约翰卫斯理受母亲苏珊娜卫斯理(Susannah Wesley)的影响极深，以致她被称为“卫理公会之母”。

5．举例说明

说明信心的宝贵及能力。迈尔（F.B. Meyer）曾说，“重要的不是信心的大小，乃是信心的质素。芥菜种与尘土在外貌上相似，但分别却极大。尘土内里全无生命，而芥菜种则藏着可让神燃点的生命。活着的信心，就是有神在其中的信心。”

6．举例说明

威廉麦建尼（William Mckinley）曾当律师、参议员、奥爱华州州长及美国总统，但他每天都与母亲保持联络。

当 他不能见母亲时，他会写信或打电报给她。一八九七年十月中旬，他静悄悄离开白宫，乘火车到康尼（Canton），为的是可以再跟她一起步行到教会。当她病了，他预备一辆整装待发的特别火车随时候命，载他到她的病榻前。一天晚上，母亲致电给他。他立即发电文说“告诉妈妈我立刻就到。”一八九七年十二月十 二日，麦建尼太太在她五十四岁儿子的怀里去世。她温柔的基督徒美德，塑造了这位总统的性格。约四年后，威廉麦建尼在纽约水牛城被枪杀，他对行刺者并没有恨意，他充满基督徒的勇气说：“愿神的旨意成就！”临终前，他要求再听“与主亲近”这首他母亲教晓他的诗歌。

（Our Daily Bread，Dennis J.DeHaan）

进深研究书目

William Barclay，The Letters to Timothy， Titus and Philemon， (Philadelphia: Westminster Press，1956).

Burton Scott Easton，The Pastoral Epistles， (London: SCM Press，1948).

Patrick Fairbairn，Commentary on the Pastoral Epistles， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House，1956).

Donald Guthrie，The Pastoral Epistles， Tyndale New Testament Commentaries， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.，1957).

William Hendriksen，Commentary on I and II Timothy and Titus， (Grand Rapids: Baker Book House，1957).

D. Edmond Hiebert，Second Timothy， (Chicago: Moody Press，1958).

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20 讲章大纲

系列：恒心遵守

主题：每日蒙福

经文：徒二37-47

金句：“都恒心遵守……主将得救的人天天加给他们。”（徒二42、47）

引言

复活的主在升天前最后作的事就是祝福门徒。四十日后，圣灵降临，印证了荣耀的基督之应许，并引导门徒进入每日蒙福的历程。初期基督徒的生活，就是由每日蒙福的三个重要层面所组成：

一、每日蒙福的根源（徒二42、47）

1）蒙福的根源是升天的主（徒二47，一10、11）

2）蒙福的根源是受尊崇的主（徒二47；约七38、39）

二、每日蒙福的秘诀（徒二42、47）

1）门徒是一个敬拜的群体（徒二47）

2）门徒是一个见证的群体（徒二47，一8）

三、每日蒙福的范围（徒二47）

1）蒙福的人数不断增加（徒二47，四4，五14等）

2）蒙福的对象只限属灵上蒙拣选的人（徒二47，十三48）

结语

当我们想到这福气的根源、秘诀及范围时，让我们恒心遵守，主必将得救的人天天加给教会。

20 讲章大纲阐释

系列：恒心遵守

主题：每日蒙福

经文：徒二37-47

金句：“都恒心遵守……天天加给他们。”（徒二42、47）

引言

复 活的主在升天前最后作的事，是带领祂的门徒往伯大尼。在那里，祂“举手给他们祝福”（路廿四50）。祂似乎要让这些入室门徒知道：“在这恩典时代，我 自始至终的目的是要赐福给你们。”四十日后，圣灵降临，印证了荣耀的基督之应许，并引导门徒进入每日蒙福的历程。路加用简洁扼要的话记下了紧接而来的事，就是“主将得救的人天天加给他们”（徒二47）。

一、每日蒙福的根源

“都恒心遵守……天天加给他们”（徒二42、47）。当日的信徒还没有在教会事工上加上层层叠叠的架构，所以他们的信心不是建基于人的领导、有形的组织或物质财富上，而是在于主。

1）蒙福的根源是升天的主

“主 将得救的人天天加给你们”（徒二47）。他们知道唯一蒙福的根源是那举起双手祝福，并升到高天的主耶稣，所以当路加执笔写下初期教会的故事时说： “提阿非罗呀，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的”（徒一1）。路加的目的，是指出耶稣已开始作的，亦正是祂会继续作的，直到世界的末了。

1．补充说明

2）蒙福的根源是受尊崇的主

“主 将得救的人天天加给他们”（徒二47）。彼得在五旬节当日宣告：“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了”（徒二36）。众门徒不 仅接受耶稣升天的事实，且承认祂为教会的最高领袖。从此，那位坐在高天宝座上的至高者，引导这个由蒙恩罪人所组成的群体的增长和管理。因此，从使徒行传到各卷书信，一个强调的信息就是基督是主。

主耶稣曾预言祂是信徒蒙福的根源，祂说：“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀”（约七38-39）。

蒙 福的根源肯定是在至高的主手里，这是不容忽视的神圣原则，否则我们将陷入属灵的灾难中。祂是升天的主，但却往往为人承认。只有当地上的教会承认祂一切的荣 耀及主权，祂的福气才会临到每个信徒身上，继而涌流到充满需要的世界去，只有当每个肢体及整个群体将真理实践在生活中，我们才会得见主将得救的人天天加给教会。

2．举例说明

二、每日蒙福的秘诀

“都恒心遵守……赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们”（徒二42、47）。以下是每日蒙福的两个秘诀：

1）门徒是一个敬拜的群体

他们“赞美神”（徒二47）。经文描述他们是如何赞美神。路加告诉我们，他们借基督的教训、教会团契、擘饼及公祷恒常地敬拜神。简言之，他们是一个敬拜的群体，从而达成了主升天，受尊崇的目的。

3．补充说明

2）门徒是一个见证的群体

他 们“赞美神，得众民的喜爱”（徒二47）。新约中，有两个希腊字表达出英文字“美好”的意思。一是“agathos”，这纯粹描绘一个人或东西本质美好；另一是“kalos”，它描绘一个人或东西不单是本质美好，且让人看见他们的美好，用在这些基督徒身上的就是这个字。他们都“得众民的喜爱”（徒二47），因他们有引人入胜之处。在这个充满仇恨、忧伤、不安、不仁的世界中，他们的生命里的属灵果子自然地体现出基督的样式。当耶稣差遣门徒为祂作见证时，祂应许了圣灵的充满及浇灌（参看徒一8）。

4．举例说明

三、每日蒙福的范围

“主将得救的人天天加给他们”（徒二47）。路加对事工的建立、扩展及延伸作出了令人兴奋的叙述。在整卷使徒行传中，有不少于十处是描写人得救，加入基督的身体。

1） 蒙福的人数不断增加

“主 将……天天加给他们”（徒二47）。这不单是描述个别信徒得救，而是一群接受救恩的人川流不息地加入得救的群体。例如，我们念到五旬节那日“门徒约 添了三千人”（徒二41），然后路加说：“主将得救的人天天加给他们”（徒二47），一两章之后，路加告诉我们“男丁数目约到五千”（徒四4），下 一章又说：“信而归主的人愈发增添，连男带女很多”（徒五14），“很多”这个字眼表示信主的人多得不可胜数。然后，使徒行传的作者告诉我们：“在耶路 撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道”（徒六7）。

5．举例说明

2）蒙福的对象只限属性上蒙拣选的人

“主将得救的人天天加给他们”（徒二47）。这句话显示，在圣灵的保守和引导下，福音得以扩展，使“命定得永生”的人能认识基督。

福 音是给所有人，但只有那些蒙拣选接受生命信息的人才得救赎，若不承认这点，便不能明白拣选的教义。神拯救灵魂的方法，是引导祂的子民将福音传与那些一直等 候得救信息的人。“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”（罗八14）。我们的工作若配合神的主权及救赎意旨，将是何等令人兴奋和有价值！

结语

当我们想到蒙福的根源、秘诀及范围时，让我们确保我们所经验的，不少于这段经文所描述的——“恒心遵守……主将得救的人天天加给他们”（徒二42、47）。愿我们如此祷告：

借我赐恩福，借我赐恩福，

借我生命彰主荣耀；

借我赐恩福，救主听我求，

借我赐恩福，使他人得救。

威尔逊(Ira B.Wilson)

附加评注

1．补充说明

指出这事工如何在耶路撒冷开始，然后扩展至犹大、撒玛利亚，直到地极。

2．举例说明

欧 福德牧师回顾说，“多年来，我知道圣灵在我的生命中，但没有在我的生命中作主。后来，神活着的道更新了我的生命，我思想哥林多后书三章17节：‘那里 有主的灵，那里有自由。’这节经文可以译作：“当主的灵是主，那里有自由。”我渴望得到丰盛的生命和灵里的自由，但我却没有做到这节经文的要求。“当主的灵是主，那里就有自由。”我立即让祂作主，将荣耀归给我的救主。活水的泉源就开始涌流，且一直涌流不绝。

英国著名的教师达秘（J.N. Darby）曾说：“圣灵住在每位基督徒里，但要被祂充满，却是另一回事。每一个神的儿女都有圣灵，但圣灵却不一定完全掌管每一个人。所以保罗恳求信徒：“要被圣灵充满”（弗五18），只有降服于祂的掌管，我们才能与主紧密同行，得着力量过一个成圣及结果子的生活。

3．补充说明

分 析以弗所书五章18-21节及歌罗西书三章15至17节。初期教会晓得何谓被圣灵管理的敬拜，他们以语言敬拜——充满神为中心的真理；以歌唱敬拜—— 充满神为中心的喜乐；以分享敬拜——充满神为中心的感恩；以服侍敬拜——充满神为中心的爱。他们的敬拜由神的灵所发动（弗五18），并由神的道所管理（西三16）。

4．举例说明

孙大信（Sadhu Sundar Singh）讲述一个十三岁的印度女孩离家往其它村庄去，途中遇见一位苦行修道者。修道者问她说：“孩子，我想你是基督徒。你的父亲是基督徒，所以 你亦成为基督徒吧？”她回答：“不是，有一位基督徒到我家来传福音。我想了又想，后来从我自己的经验中，知道基督是救主，所以我成为了基督徒。”

那 “圣人”怒火填胸，把她囚在暗房中，断绝粮水。那人听到她充满喜乐地唱诗，惊讶不已。四日后，他进去看她。他看到什么？那可怜的孩子不在唱诗。她合着眼，好象在向一个人静诉心声。她在说什么呢？“主啊！我多谢你，我得着为你受苦的权利。主，怜悯那修道者。开他的心眼，使他得见真光。”

听到这真诚的祷告，那人不禁失声痛哭，他跪在她脚前，稍后，他接受了她所传讲的信息，仿佛她的话就象印度的宗教领袖所说的话一样，这修道者热切地告诉所有人，他看到那女孩子奇妙的能力，也从那位她所祷告的主那里，领受了同样的奇妙能力。

5．举例说明

如果世上只有五千名基督徒，而每人每年为基督赢取三个灵魂，并教导他们照样每年领三人归主，一年就有二万个基督徒，九年就有一亿个基督徒，即使今日人口爆炸，十年后全地将会福音化。

进深研究书目

Joseph Addison Alexander，Commentary on the Acts of the Apostles， (reprinted-Grand Rapids: Zondervan Publishing House，1956).

William Barclay，The Acts of the Apostles， (Philadelphia: Westminster Press，1955).

E.M. Blaiklock，The Acts of the Apostles， Tyndale New Testament Commentaries， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.，1979).

F.F. Bruce，Commentary on the Book of the Acts， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.，1954).

Charles W. Carter，and Ralph Earle，The Acts of the Apostles， The Evangelical Commentary， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House，1959).

H.A. Ironside， Lectures on the Book of Acts， (Neptune，N.J.: Loizeaux Brothers，1961).

J.C. Macaulay，Expository Commentary on Acts， (Chicago: Moody Press，1978).

G. Campbell Morgan，The Acts of the Apostles， (New York: Fleming H. Revell Company，1924).

Richard B. Rackham，The Acts of the Apostles， (Grand Rapids: Baker Book House，1964).

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五旬节的能力

以下的讲章会详尽讲述使徒行传中圣灵的位格及工作。这研究并非很全面，但已能满足一般基督教教会的期望。若我们对这题目的认识不比这里所描述的为多，那么我们便不足以认识神所赋予祂子民的恩典。我们现在所需要的不是重覆五旬节的过程，却是要体现五旬节的意义。

你若详细整理这大纲并传讲这些信息——愿神赐福给你及你的会众。

21 讲章大纲

系列：五旬节的能力

主题：圣灵的应许

经文：约十四16-18，十五26，十六7-14

引言

羞愧地忽略圣灵的位格及工作，是基督教会的大罪，并是一般信徒所犯较大的罪。相对之下，初期教会的信徒奇妙地被圣灵充满，对当时的世界带来了重要的影响。今日我们需要重寻这些初期基督徒的秘诀，并更擅用五旬节的能力。

一、应许的宣告（路廿四49；约十四16）

1）一位内住的保惠师（约十四16、17）

2）一位启示的保惠师（约十四26，十五26，十六13、14）

3）一位提醒的保惠师（约十四26）

4）一位责备的保惠师（约十六7、8）

二、应许的实现（徒二32、33）

1）有即时实现的应许（徒二17，18）

2）有最终实现的应许（徒二20）

三、应许的欢欣（徒一8）

1）我们必须相信圣灵的应许（路廿四49）

2）我们必须接受圣灵的能力（徒一8）

结语

我们已听过应许的宣告及看见应许的实现，让我们在个人生活及公开的服侍上，继续体会这份应许的欢欣。

21 讲章大纲阐释

系列：五旬节的能力

主题：圣灵的应许

经文：约十四16-18，十五26，十六7-14

引言

忽略圣灵的位格及工作，是基督教会的大罪，并是一般信徒所犯较大的罪。由于我们故意忽略或不约束思想，以致无法识别我们仍是活在五旬节的时代，故应能继续体验五旬节的能力。

我们看使徒行传时，无不对初期教会的成员奇妙地被圣灵充满这事实印象犹深，这是为何初期基督教会能对当时的世界造成如此令人惊讶的影响。因此，我们应好好重寻这些初期基督徒的秘诀，好叫我们更能擅用五旬节的能力。

主对门徒说的话，今日仍然可应用在我们身上：“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”（路廿四49）。我们所需要的不是五旬节重复发生，而却是要知道五旬节尚未完结。紧记这些后，让我们对圣灵的应许作三方面思考。

一、应许的宣告

“我 要将我父所应许的降在你们身上”（路廿四49），以及“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”（约十四16）。也许有关差遣那 位应许保惠师最全备的教导，可以在被称为楼房的讲论中找到（约十四，十五，十六）。从耶稣基督这个私下的教导，我们得知祂升天后，保惠师便会来临。这保惠师是：

1）一位内住的保惠师

“我 要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在……因他常与你们同在，也要在你们里面”（约十四16、17）。在旧约圣经时代，甚至是主耶稣基督事奉时期，神——圣灵与人的关系，就是与人同在。但在新约圣经时期，自保惠师降临后，祂住在人里面。主的应许就是自五旬节以后，圣灵会永远内住在信徒的心中。

1．补充说明

2）一位启示的保惠师

“但 保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们……就要为我作见证……他要荣耀我”（约十四26，十五26，十六13、14）。主耶稣基督给信徒的东西，无不能借圣灵向我们启示，并在我们身上得到体现。事实上，圣灵最主要的工作就是在我们身上显明耶稣，正如耶稣对祂最早的门徒一样。

2．补充说明

3）一位提醒的保惠师

“他 要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约十四26）。祂不单开启我们的脑袋，使我们明白真理，更使我们忆起真理；祂开启我 们的耳朵，使我们如受教者般去倾听，以致我们可“知道怎样用言语扶助疲乏的人”（赛五十4）。今日，一般信徒鲜有借着圣灵的提醒，从神所赐的巨大潜能中得到帮助。没有现存的心理学家或精神学家能如圣灵般，为神而使用我们的潜意识思想。

3．举例说明

4）一位责备的保惠师

“保 惠师……就差他来……就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约十六7、8）。在登山宝训里，耶稣教导基督徒是世上的盐和光。除非认识圣灵定罪的能力，否则我们不能揭露罪恶，也不能阻止个人及社会的腐败。唯有圣灵能透过我们的言行叫人心中知罪，并挑战他们悔改。只有祂能宣判咒诅世界的就是罪 恶；医治世界的就是公义；而责备世界的就是审判。欠缺了圣灵，就绝不可能向物质主义思想的人类传递永恒的真理，而圣灵的特权就是向人展示“将要来的事”。

4．举例说明

二、应许的实现

在五旬节那日，彼得在讲道中说：“这耶稣……他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”（徒二32、33）。他在讲章中进一步指出，应许的实现是先知约珥预言的工作（徒二16、17）。

1）有即时实现的应许

“你 们的少年人要见异象；老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言”（徒二17、18）。简单来说，这意指那时圣灵给年青人见异象，老年人作异梦，并向所有人说预言。圣灵的来临除去了存在于自主与奴役，男与女、黑人与白人等中间错误的分隔。祂来要确认并且回应人类一切 的尊贵和需要，不论他们的阶级、性别或种族。祂来要使用人类的渠道，向死亡的世界发出一个生命的先知信息。

5．补充说明

2）有最终实现的应许

这 与约珥先知所称为“主大而明显的日子”相符（徒二20）。在这日来到之前，圣灵会“在天上显出奇事，在地下显出神迹”（徒二19）。我们很多人相信这 些神迹奇事发生之先必有灵性的大复兴。雅各指着这日子说：“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨”（雅五7）。若五旬节初期的日子代表那“春雨”，末后的日子无疑就代表复兴的“秋雨”。愿我们这样祷告：

主啊，我祈求你，愿这日子来临，

愿恩雨沛然下降，

我们等候着（又期盼着）

啊，复兴所有的心灵。

布拉克（James L.Black）

三、应许的欢欣

“但 圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒一8）。“能力”一词集结了神对这圣灵时代 一切的应许。我们所称为五旬节的能力，包括了圣灵所有的恩典或恩赐，并祂所有神圣特权的彰显或显明。然而，在我们中间有多少人体会这能力？又有多少人因这应许的实现而欢欣呢？

1）我们必须相信圣灵的应许

耶稣清楚指出：“我要将我父所应许的降在你们身上”（路廿四49）。祂在稍早时曾对门徒说：“你们虽然不好尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”（路十一13）

6．注解

2）我们必须接受圣灵的能力

“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒一8）。上下文清楚显明，得到圣灵能力的条件是要顺从、降服和祈祷。

7．补充说明

结语

故此，我们己看过何谓圣灵的应许。我们既已听过应许的宣告、看过应许的实现，让我们在个人生活及公开服侍上，继续经历这份应许的欢欣。

附加评注

1．补充说明

指出圣灵与旧约圣经圣徒的关系，并对比祂与新约圣经圣徒的关系。注意祂不单“与你们同在”，且“住在你们里面”（约十四16、17）。

2．补充说明

指出教导工作对我们作为信徒的意义。详解约翰福音十六章13-15节；约翰壹书二章20、27节等经文。

3．举例说明

讲述在危难及有需要时，圣灵如何使我们记起适切的经文及真理（参看路十二11、12）。

4．举例说明

伟 大的复兴家芬尼（Charles Finney）曾在英国的威斯波卢（Whitesborough）主持一连串的聚会。期间到访邻近的一间工厂，一位在那里工作的年青女士认出他来，便向同伴细语一些愚蠢的评论，然后大笑。芬尼停下来，优伤地看着她。她亦停下来，她的纺线也断了，而她感到心烦意乱，竟没法将线穿在针孔上。她向窗外 张望，使自己镇静下来。不久，她坐下，稍稍回复平静。芬尼就趋前与她倾谈，她很快便显出深切的内疚感。

在短短几小时内，圣灵几乎光照了所有 工人，甚至是那位属世的老板，也将工作停下，举行了一个祈祷会。老板实际上说：“停止工作，让人关注信仰的事情，因为我们的灵魂得拯救，比工厂能继续运作更为重要。”在几日内，老板并差不多所有的工人都归信了。当圣灵在我们的生命中被释放时，就会发生这样的事情。

5．补充说明

指 出给年青人异象，老年人异梦和所有人说这个预言的意思。摩根（G.Campbell Morgan）的《使徒行传释经》（The Acts of the Apostles）是了解这段经文的好书。(New York: Fleming H-Rwell company， 1924)

6．注解

路加福音十一章13节，特别注意那些动词的时态。

7．补充说明

指出楼房上的使徒，经历圣灵能力之先，他们要达成的条件。

进深研究书目

使徒行传

Joseph Addison Alexander，Commentary on the Acts of the Apostles， (reprinted—Grand Rapids: Zondervan Publishing House，1956).

William Barclay，The Acts of the Apostles， (Philadelphia: Westminster Press，1955).

E.M. Blaiklock，The Actof the Apostles， Tyndale New Testament Commentaries， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.，1979)

F.F. Bruce，Commentary on the Book of the Acts， (Grand Rapids: Wm. B. Eeerdmans Publishing Co.，1954)

Charles W. Carter and Ralph Earle，The Acts of the Apostles， The Evangelical Commentary，(Grand Rapids: Zondervan Publishing House，1959).

H. A. Ironside，Lectures on the Book of Acts， (Neptune，N. J.: Loizeaux Brothers，1961).

J. C. Macaulay，Expository Commentary on Acts， (Chicago: Moody Press，1978).

G. Campbell Morgan，The Acts of the Apostles， (New York: Fleming H. Revell Co，1924).

Richard B. Rackham，The Acts of the Apostles， (Grand Rapids: Baker Book House，1964).

圣灵

A.J. Gordon，The Ministry of the Spirit， (Grand Rapids: Baker Book House，1964).

Billy Graham，The Holy Spirit，(Waco，Texas: Word Books，1978).

Michael Green，I Believe in the Holy Spirit， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.，1975).

J.C. Macaulay，Life in the Spirit as Exemplified in the Acts of the Apostles， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.，1955).

Handley C. G. Moule，Veni Creator，(London:Hodder and Stoughton，1895).

John Owen，The Holy Spirit， ( reprinted──Grand Rapids: Kregel Publications，1954).

Rene Pache，The Person and Work of the Holy Spirit， (Chicago: Moody Press，1954).

J. Dwight Pentecost，The Divine Comforter， (Old Tappan，N.J.: Fleming H. Revell Co.，1963).

Arthur W. Pink，The Holy Spirit， (Grand Rapids: Baker Book House，1970).

George Smeaton，The Doctrine of the Holy Spirit， (Carlisle，Pa.: The Banner of Truth Trust，1958).

W.H. Griffith Thomas，The Holy Spirit of God， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.，1955).

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22 讲章大纲

系列：五旬节的能力

主题：圣灵的降临

经文：徒二1-8

引言

圣灵以祂无所不能、无所不知、无所不在的能力，不断地进入每一个时代及影响每一个世代的人。然而，在五旬节的时候，一些崭新又独特的事情发生了——圣灵在地上住在信徒里面并成为初期教会信徒中的一个重要的凭证。这个犹太人节期的日子就标志着圣灵的降临。请思考：

一、圣灵降临的时间（徒二1）

1）耶稣必须被钉（约十六7）

2）耶稣必须被称义（提前三16）

3）耶稣必须得荣耀（约七38、39）

二、圣灵降临的意义（徒二2-4）

1）重生的职事（徒二2；约三8）

2）洁净的职事（徒二3；赛四3、4）

3）传扬基督的职事（徒二4，一8，四20）

三、圣灵降临的祝福（徒二41）

1）在教会中有复兴的祝福（徒二1-4）

2）在世人中有悔改的祝福（徒二36-38）

结语

圣灵所作的每一项工作都有其时间、意义及祝福。因此，让我们期待祂的时间，欣赏祂的工作及运用祂的祝福。

22 讲章大纲阐释

系列：五旬节的能力

主题：圣灵的降临

经文：徒二1-8

引言

当我们说到圣灵的降临，我们必须紧记祂是永活神中自有永有的灵。没有任何一刻圣灵不是以其无所不能、无所不知及无所不在的能力在工作。这就是说，神的灵从太初直至五旬节那日，已经不断进入每个时代，并影响每个世代的人。

接 纳了以上论点之余，我们也有很多圣经的论据，指出在五旬节时发生了一些崭新又独特的事情。由那时起，圣灵在地上住在信徒里面及成为初期教会信徒中的一个重 要凭证。奥古斯丁（Augustine）称五旬节为“圣灵的生辰”。因此，就如耶稣躺卧于伯利恒的摇篮前已经存在。与圣父、圣子同为自有永有 的圣灵，就在五旬节那日，在教会里诞生。这就是我们所说圣灵降临的意思。

一、圣灵降临的时间

“五 旬节到了”（徒二1）。虽然五旬节时代是介于圣灵降临及救主再来之间，但从经文所见，它也被视为发生了许多重要事件的“一天”。五旬节，如经上所言， 是在逾越节后的第五十日，在犹太历法中被定为七七节（利廿三15；申十六9）。在历史上、传统上及教义上，这日在神的管治体系里标志着极重要及聚焦的一刻。但圣灵能够于五旬节降临以前：

1）耶稣必须被钉

当 十架的影子迫近时，主对祂的门徒说：“然而，我将真情告诉你们；我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来”（约十 六7）。这“去”意味着救主必须被钉死在加略山、被埋葬及下到阴间。在圣灵能够历史性地或是亲身降临人间之前，必先要处理罪恶这个问题。救主能够赐下圣灵的活水之前，祂洗净人类罪污的宝血必先要流出。

1．补充说明

2）耶稣必须被称义

说 到道成肉身的奥秘，保罗说：“神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”（提前三16）。救主在升天之前，用了 四十日时间以神的话教导门徒，这件事深具意义。我们读到“他受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事”（徒一 3）。这是祂在门徒，以至整个世界前被称义的时刻。祂活在世上的时候，“被藐视，被人厌弃”（赛五三3）。最终被钉，但借着复活，透过永生灵的大能，祂被 称义。

2．补充说明

3）耶稣必须得荣耀

耶 稣预言祂必须得荣耀，祂说：“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣的意思是凡信他之人都要领受圣灵，而那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀”（约七38-39）。彼得清楚指出，这荣耀是在祂升天后，并在圣灵降临之前而得着（参看徒二32-33）。我们若要认识圣灵在我们 的生命中丰富的同在和能力，你和我的生命也同样要经历那曾在历史中所发生的事。当我们让主成为一切的主，祂就在我们的生命里得着荣耀。只有如此，圣灵才可以充满我们，浇灌我们，并借着我们涌流给别人。

3．补充说明

二、圣灵降临的意义

“忽 然，从天上有响声下来，好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的房子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上……说起别国的话来”（徒 二2-4）。在整个历史中，神借着预表、象征及说话向世人传递永恒的真理。五旬节所发生的事亦不例外。为了使圣灵的工作能清晰活现人前，神用了风、火和说方言作象征。圣灵降临时的象征随着五旬节那日过去而消逝，但当中重要的教训却永远存留。借着风、火及说方言道出了圣灵三方面的职事：

1）重生的职事

“忽然，从天上有响声下来；好象一阵大风吹过”（徒二2）。耶稣对尼哥底母讲及重生的神迹时说：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的，也是如此”（约三8）。

4.举例说明

2）洁净的职事

“又 有舌头如火焰显现出来”（徒二3）。舌头或火焰的意思就是洁净罪污及使人成圣。以赛亚先知的话正好作出了解释：“主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子 的污秽洗去……那时，剩在锡安留在耶路撒冷的……必称为圣”（赛四3、4）。对于以色列在战争中的掳物，圣经有清楚的指示：“凡能见火的，你们要叫它经火，就为洁净”（民三一23）。以赛亚又告诉我们，当撒拉弗用火剪从坛上取下的红炭沾了他的嘴，他的罪便洁净了（赛六6）。

5．举例说明

3）传扬基督的职事

“他们……说起别国的话来”（徒二4、6-8、11）。保罗写给以弗所教会时说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满……彼此对说”（弗五18、19）。由此可知，当人被圣灵充满时，他们就成了基督的发言人，他们的敬拜或作见证就在述说耶稣基督。

6．补充说明

三、圣灵降临的祝福

“那一天，门徒约添了三千人”（徒二41）。五旬节发生的事就是圣灵赐福千万人的生命的一个纪录。

1）教会复兴的祝福

“他 们（120个门徒）就都被圣灵充满”（徒二4）。这事以前，一百二十位门徒是畏惧、踌躇及沉默的，但神回应他们的等候，使圣灵从天而降，进入他们里面，复兴就是教会被圣灵充满至满溢。由此时起，所有在耶路撒冷的人都晓得有一些特别的事发生了在这小撮人身上。旁边的人惊讶说：“都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为”（徒二11）。

7．举例说明

2）世人悔改的祝福

彼 得被圣灵充满，说：“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的信徒说，弟兄们，我们当怎样行。彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒二36-38）。门徒被圣灵 充满的见证，引来耶路撒冷人的好奇、批评及惊异，以致群众聚集要求解释。这时彼得被膏抹，满有能力传讲他的五旬节信息，结果群众感到罪疚，呼求帮助。彼得清楚劝勉他们向神悔改，倚靠基督得赦免，并接受圣灵得重生。

8．补充说明

结语

圣灵所作的每一项工作都有其时间、意义及祝福。愿我们留心，要期望祂的时间、欣赏祂的工作及运用祂的祝福。

附加评注

1．补充说明

指出没有加略山，就不会有五旬节。

2．补充说明

解释耶稣的称义及我们在罪中被称义的分别。

3．补充说明

指出神赐圣灵给顺从祂的人（徒五32）。当人得着基督，并顺从祂时，才会被圣灵充满。

4．举例说明

以遍满骸骨之平原异象作例子（参看结三七1-10）

5．举例说明

引 述施洗约翰的话（太三11、12）。麦考利博士（Dr. J.C. Macaulay）指出，约翰不是指“两个水礼，一个是恩典，另一个是审判。这只有一个水礼，希腊文的结构较为清晰，圣灵好象火一样工作──鉴察、 炼净、鼓动。舌头如火焰就是指圣灵炼净的职事。”

6．补充说明

指出不使人忧伤、又永不熄灭的圣灵会赐能力给顺从的人，使他们能以说话见证基督，例如：撒玛利亚妇人（约四）；五旬节当日的彼得（徒二）；在亚基帕面前的保罗（徒廿六）等。

7．举例说明

指出在不同的复兴时期，这些事怎样一次又一次地发生。

8．补充说明

指出悔改、蒙赦免及接受圣灵的恩赐所需的要素。

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23 讲章大纲

系列：五旬节的能力

主题：圣灵的充满

经文：徒二1-4，四31-37

引言

“圣灵的充满”一词虽然不曾在圣经出现，但神的话对这个描述性片语却有丰富的支持。我们面前的经文指出了这充满的三个重要层面。

一、圣灵充满的重要性（徒二4）

1）神的道命令圣灵充满（路廿四49）

2）基督的工作要求圣灵充满（徒一8）

二、圣灵充满的经历（徒二4）

1）有预备（徒一24，二1；路廿四49）

2）有代求（徒一14；路十一13）

3）有期盼（徒二1、6）

三、圣灵充满的凭据（徒二4）

1）为基督放胆传讲（徒四31）

2）为基督喜乐歌唱（徒二46、47）

3）为基督圣洁发光（徒四13，六5、15）

4）为基督甘愿牺牲（徒四31、32、34、35）

5）为基督预备服侍（徒六3，十三2-6）

6）为基督坚持到底（徒四8、20，五29）

7）为基督顺服受苦（徒七60）

结语

圣灵充满不是为某一群被拣选的人而设；它是为所有从圣灵而生的人而设的。

23 讲章大纲阐释

系列：五旬节的能力

主题：圣灵的充满

经文：徒二1-4，四31-37

引言

以弗所书一章22、23节中被译作“充满” 的希腊文pleroma，描绘出一幅希腊战船的图画，战船上载着三行并肩而排的划桨手。当战士装备齐全时，水手长及划桨手就组成了完备的补足。整艘战船被充满（pleroma）是需要所有划桨手。

在使徒行传中，“充满”一词（与圣灵相关）多次出现，故有一种所谓圣灵充满的状况。当我们研究这些经文时，我们必然想到圣灵充满的三个重要层面。

一、圣灵充满的重要性

“他们就都被圣灵充满”（徒二4）。从新约圣经，我们得知圣灵充满是每个信徒以至整体教会最初及持续不断的经验。这个正常模式唯一的例外，可在那些不顺从神旨意的人生命中找到。

1）神的道命令圣灵充满

耶稣赴十架、并且复活得荣耀之前，祂对门徒说：“你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”（路廿四49）。主耶稣借着这命令显示出被圣灵充满的绝对必要性。祂的生命和工作也按着父的命令被同一位圣灵所充满及膏抹。

1．补充说明

2）基督的工作要求圣灵充满

耶 稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒一8）。见证的基本意义及性 质，在整卷使徒行传已清楚表明。若欠缺了圣灵，没有人可以靠己力使基督于死在罪恶过犯的人身上显为真实。这是为何救主教导及强调被圣灵充满的重要。

2．补充说明

二、圣灵充满的经历

“他们就都被圣灵充满”（徒二4）。仔细考究使徒行传第一章和第二章，便清楚进入圣灵充满经历的三个步骤：

1）有预备

“五旬节到了，门徒都聚集在一处”（徒二1）。无论在群体生活或个人的经历中，神呼召我们先预备自己，然后祂才能用圣灵充满我们。这是为何主耶稣叫祂的门徒“要在城里等候”，直至他们领受“从上头来的能力”（路廿四49）。

3．补充说明

2）有代求

“都同心合意的恒切祷告”（徒一14）。这个祷告不但没有间歇或间断，反而恳切恒心去求。

4．举例说明

3）有期盼

“五旬节到了，门徒都聚集在一处…他们就都被圣灵充满”（徒二1、4）。我们可以早晚为圣灵充满而祷告，但心中若没有期盼，就不会得到祝福。

5．补充说明

三、圣灵充满的凭据

“他们就都被圣灵充满”（徒二4）。查考整卷使徒行传的有关经文，并观察生命被圣灵充满后的各种表现，确实是一个叫人惊讶的发现。这里是其中一些：

1）为基督放胆传讲

“他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”（徒四31）。“放胆”一字多次在路加的记载中出现，且特别多与彼得有关，而彼得几星期前曾羞愧地否认他的主。这件事显明当圣灵充满一个人的生命后，奇妙的改变便会发生。

2）为基督喜乐歌唱

“他们……存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱”（徒二46、47）。

6．举例说明

3）为基督圣洁发光

彼 得及约翰被圣灵大大充满，甚至他们的批评者也说：“认明他们是跟过耶稣的”（徒四13）。经文记载司提反是“大有信心，圣灵充满的人……在公会里坐着 的人，都定睛看他，见他的面貌，好象天使的面貌”（徒六5、15）。这就是那位内住基督从其跟随者面上所发出的光芒，如诗人所说的“圣洁的妆饰”（诗廿九 2），这放光的面容不是人类才斡能培养及发展的，只有当我们定睛在神的道的镜子中，观看主的荣耀或荣美，并变成主的形状，荣上加荣，如同主的灵变成（林后三18）时，它才会出现。

4）为基督甘愿牺牲

“他 们就都被圣灵充满……那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用……内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖 了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前；照各人所需用的，分给各人”（徒四31、32、34、35）。在复兴的时期，教会的经济或物质问题常会迎刃而 解。理由是当圣灵充满生命时，牺牲的灵便在属灵、物质和肉体的领域内立即作工。当我们在财政上有需要时，我们不应单为金钱祈求，作为基督徒的我们，却是要被圣灵充满。

5）为基督预备服侍

使 徒说：“当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事”（徒六3）。在属灵的事奉上，同样需要圣灵的充满，因为在十三章，我们读到当神需要两个人参与宣教事奉时，圣灵介入神子民的聚会中，并说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工……他们既被圣灵差遗， 就下到……”（徒十三2、4）。明白服侍基督的人若没有被圣灵充满，所作的都是枉然，是何等重要及具挑战性！神只应许赐福给那些有圣灵临在的人。

6）为基督坚持到底

彼 得被圣灵充满时，说：“治民的官府和长老啊……我们所看见所听见的，不能不说。”稍后他加上：“顺从神，不顺从人，是应当的”（徒四8、20，五 29）。这些人是绝不会动摇的！他们有漠视别人非议的勇气，深信他们正履行神的旨意，是为了荣耀神。噢，今天却是犹疑不决及缺乏确信的世代！

7）为基督顺服受苦

司 提反被圣灵充满，“又跪下大声喊着说：‘主啊，不要将这罪归于他们。’说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害”（徒七60）。司提反宁被石头打死，也不 反抗或放弃，只定睛看天，凝望神的荣耀和站在神右边的救主，故以自己的血表明他的信心确认。唯有一个充满圣灵及满有爱的人才能这样作，而这就是殉道的司提反。

结语

我们已看过一个人被 圣灵充满后的七方面改变证据；而最美妙的是你和我也可拥有这个重要、可经验及有凭据的圣灵充满。这并不是一群被拣选或独特的人的特殊福气，而是所有由圣灵而生的人都可以得着的产业。圣经清楚说明，那些由圣灵所生的，都是圣灵赐福的后嗣，甚至可获得祂荣耀的充满。

附加评注

1．补充说明

指出主耶稣降卑为人，从母胎出生（路一15）、洗礼（路三22）、事奉（路四18）、受苦（来九14）以及复活（罗八11）上，如何借着圣灵得力。你和我都必须要在生活中更加体会圣灵的充满。

2．补充说明

指出彼得宣讲基督时需要被圣灵充满（徒四8）；司提反为基督受苦时需要被圣灵充满（徒七55）；巴拿巴为基督劝勉别人时需要被圣灵充满（徒十一24）；保罗为基督斥责别人时需要被圣灵充满（徒十三9-11）。

3．补充说明

指出这预备需要有同一的心思（徒一4、14，二1），开放的心灵（徒一24）及顺服的意志（徒一4，五32）。顺服这命令是必要的。

4．举例说明

引用以利亚的例子。他不断祷告，直至天开了，降下甘霖。雅各引用这事件时说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的”（雅五10）。

5．补充说明

指出需要擅用信心。可参考马太福音廿一章22节及雅各书一章6节。

6．举例说明

引用保罗及西拉在狱中祷告、歌唱的例子（徒十六）。

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24 讲章大纲

系列：五旬节的能力

主题：圣灵的临在

经文：徒二1-4

引言

五 旬节那日，圣灵降临在一百二十位门徒身上时，祂是以“舌头如火焰”“分开落在他们各人头上”（徒二3）。这使人想起在主耶稣基督受洗时，圣灵如鸽子降下，内住在祂身上。这灵自创世以来一直寻找永久的居所，直至救主降临时才找到。在五旬节，这灵降下并永远住在人的心里。

一、圣灵临在教会的真实（徒二3、4）

1）他们知道圣灵有永存的应许（约十四16-18）

2）他们知道圣灵有永活的位格（约十四16-18）

二、圣灵临在教会的权威（徒二3、4）

1）祂组织教会的领导（徒二十28）

2）祂整合教会的团契（徒二4、41、42）

三、圣灵临在教会的丰盛（徒二3、4）

1）祂显示了全能的救主（罗一16）

2）祂显示了全能的圣化者（林前一18）

3）祂显示了全能的统治者（彼后一16）

结语

当我们说及圣灵的临在时，我们是见证祂在我们生命中的真实、权威及丰盛。

24 讲章大纲阐释

系列：五旬节的能力

主题：圣灵的临在

经文：徒二1-4

引言

路 加告诉我们，在五旬节那日，圣灵降临在一百二十位门徒身上时，祂是以“舌头如火焰”“分开落在他们各人头上”（徒二3）。皮雅逊博 士（Dr. A.T. Pierson）指出，那“落”字在新约圣经中有一种显著的力量。“它意味着充足的准备及永久的位置及状态”。这个字使人很生动地想起在主耶稣受洗 时，圣灵如鸽子般降下及内住在祂身上。正如挪亚的故事（创八6-12）显示，乌鸦不停拍动双翼游荡，但鸽子却渴望找到一个得歇息的巢穴。这样，选用这 种鸟作为圣灵临到神的儿子——完全人子身上的记号，是何等的合适！自创世以来，圣灵一直寻找永久的居所，但要直至恩主降临时才找得到。借圣灵大能的膏抹， 耶稣成就了救赎的工作，一个新社群由此而生，并称为教会。圣灵在五旬节降临在这群人——基督自己的身体——当中，永远住在他们心里。

一、圣灵临在教会的真实

“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满”（徒二3、4）。

1）他们知道圣灵有永存的应许

当 主耶稣离别前为门徒作预备时，说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来”（约十四16-18）。每一位门徒都能想起耶稣所说的 话，祂以圣灵的大能所行的事迹，并祂应许门徒会同样被圣灵充满，而这带给他们重大的意义。耶稣说：“他常与你们同在，也要在你们里面”（约十四17）。对 门徒来说，这就是五旬节后圣灵临在及能力的一个永久应许。毫无疑问，在等候祷告的十日里，那一百二十个门徒常回想起救主的说话：“我要求父，父就另外赐给 你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”（约十四16）。这就是永久的应许，是门徒在五旬节往后的日子可以并必须倚靠的。

1．补充说明

2）他们知道圣灵有永活的位格

耶稣说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”（约十四16）。圣经已清楚告诉我们，圣灵有永活的位格。我们今天需要强调这点，因为不信及忽略圣灵位格的错误教导仍然存在。

2．补充说明

二、圣灵临在教会的权威

“又有舌头如火焰显现出来，分开落在各人头上。他们就都被圣灵充满”（徒二3、4）。这节经文表示，在五旬节当日，并自这宗历史性事件发生后，圣灵已使教会成为祂的座位及宝座。换言之，圣灵是统治者及管理者。

1）祂组织教会的领导

保罗对以弗所长老说：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会”（徒二十28）。非常清楚，长老及监督的就职不是倚重群体的表决，而在于神的委任及人的鉴别力（参看徒十四23，十五4、6、23；多一5；彼前五1）。

3．补充说明

2）祂整合教会的团契

在 五旬节那日，门徒“都被圣灵充满……门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼、祈祷”（徒二4、41、42）。简言之，这就是“灵里 的团契”（林后十三14；腓二1）。唯有圣灵能带领每一个基督徒进入“和平彼此联络，在圣灵里合一”之中。要使这情况变成可能，人需要履行的条件，已详细记载在以弗所书四章1至3节内。

4．补充说明

三、圣灵临在教会的丰盛

“又 有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上，他们就都被圣灵充满”（徒二3、4）。当一个基督徒或一所教会预备顺服圣灵的权威时，他将会验证圣灵的丰盛。这是为何耶稣在祂升天前应许赐下圣灵的能力。祂这样说：“当圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”（徒一8）。整本新约圣经是对“能力”这个词语 的注释。在希腊文，它是dunamis，等同英文的“动力”或“动力学”的意思。圣灵似乎把基督徒为主而活、服侍或受死所需的一切，以“能力”这 个字集结起来。总括来说，我们可以说，圣灵在以下的情况显出祂的丰盛：

1）显示了全能的救主

“这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗一16）。这是神在基督里的大能，有效地拯救罪人，感动他们悔改、信靠及顺服。神的无所不能包裹在福音之内，而这个极重要信息的核心就是复活、得胜的救主。

2）显示了全能的圣化者。

保罗告诉我们，“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能”（林前一18）。事实上，现今持续的救恩乃成圣的工作。基督已借着死使我们与神和好，现在借着祂的生拯救我们（罗五10）。

3）显示了全能的统治者

彼 得谈及主再来时说：“我们从前将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事告诉你们”（彼后一16）。这大能不但在现今，就是我们等待主再来时使我们得洁净，它更会在耶稣回来时把我们完全改变过来。使徒保罗谈到此事时说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（腓三20、21）。“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要 响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变”（林前十五52）。这将是一种何等荣耀的经验！

结语

这就是圣灵在教会中的丰盛。你和我能想到有那些需要是被不包含在复活主的拯救、圣化及管治工作的能力内吗？这一切都已包含在圣灵临在基督耶稣教会里这个重要的观念内。让我们紧记，当我们说及祂的临在时，我们正在我们生命中见证祂的真实、权威及丰盛。

附加评注

1．补充说明

指出“神的应许……在基督都是是的；所以借着他也都是实在的”（参看林后一20）。

2．补充说明

指出圣灵的工作（参看徒八29，十三2、4，十六6、7等）。并且圣灵可作回应（参看徒五3、9、32，七51等）。

3．补充说明

在初期教会，委任领袖去负责不同岗位的方法（参看徒十四23，十五4、6、23，十六4，二十28；提前三1-7；多一5）。

4．补充说明

指出这是一个教导的团契（“都恒心遵守使徒的教训”）；聚会的团契（“都恒心遵守……彼此交接”）；分享的团契（“都恒心遵守……擘饼”），以及祷告的团契（“都恒心遵守……祷告”）（徒二42）。

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系列：五旬節的能力

主題：聖靈的審判

經文：徒五1-11

引言

聖經用了多個比喻來形容聖靈的位格及工作，如風、水、油及露水，其中最能代表聖靈的位格及工作較嚴厲一面的是火，而火象徵燃燒、潔淨及毀滅。

一、作為審判的靈，祂是罪的顯露者（徒二3，五3）

1）聖靈查察罪（徒五3）

2）聖靈描繪罪（徒五3）

二、作為審判的靈，祂是罪的責備者（徒二3，五4、5）

1）有一個嚴厲的神性審判（徒五4；哈一13）

2）有一個至終的神性審判（徒五5；約十六8-11；林後十三8）

三、作為審判的靈，祂是罪的去除者（徒二3，五6）

1）聖靈斥責犯罪者（徒五4）

2）聖靈毀滅犯罪者（徒五5、10）

結語

這「燃燒及審判的靈」顯露、責備及去除那惟一會妨礙我們在生命中得著神豐盛賜福的東西——罪。忽略審判的靈就是走上愚蠢及災難之路；尊重審判的靈就是走上聖潔及委身之路。

25 講章大綱闡釋

系列：五旬節的能力

主題：聖靈的審判

經文：徒五1-11

引言

聖 經用了多個比喻來形容聖靈的位格及工作。我們熟悉的象徵有風、水、油及露水。可以提及其它的象徵，但其中代表聖靈的位格及事工較嚴厲的一個象徵就是火。以 賽亞提及「公義的靈，和焚燒的靈」（賽四4）。聖靈燃燒、潔淨及毀滅罪惡。因此，當祂在五旬節來臨時，祂是如火而非鴿子般降臨，乃意味深長的。

一、作為審判的靈，祂是罪的顯露者。

「彼 得說：『亞拿尼亞！為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈』」（徒五3）。火其中一個功用就是燃燒，像照耀及搜尋的光一樣，而在整本聖經中，我們發現聖靈常如此行事。或許祂最突出的審判事例可見於我們現正研讀的書卷中（徒五1-11，八9-24，十三6-11）。作為罪的顯露者：

1）聖靈查察罪

「為 什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈」（徒五3）。無可置疑，彼得乃透過聖靈的明辨而宣告教會中有罪。事實上，聖靈其中一種恩賜是「辨別諸靈」（林前十二10），而教會裡毫無疑問也有這種恩賜的人。然而，所有信徒都被賜予對聖靈的敏銳能力，能夠知曉這位神性內住者何時憂傷或被熄滅。當我們察覺到罪侵入了我們的生活或教會時，就是我們真正活在聖靈充滿之中，並意識到祂內住的同在其中一個證據。

1．舉例說明

2）聖靈描繪罪

「為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？」（徒五3）我們可以恭敬指出，聖靈揭露罪惡，永不含糊或猶豫。在亞拿尼亞和撒非喇的事件中，罪惡被指出，它是口是心非或說謊，因彼得說：「為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈？」（徒五3）

沒 有人研究罪這個主題而不是得出這結論：神對每項罪的特性及本質是具體和明確的。這是為何我們在尋求寬恕潔淨時，我們被吩咐要「認自己的罪」（約壹 一9）。換言之，若我們欲體會真正的寬恕及拯救，我們就要在神面前指出它們，或描繪它們。沒有罪能夠在個人或教會群體生活中被遮蓋或隱瞞，而至終不被聖靈揭露的，此乃一件嚴肅的事實。

二、作為審判的靈，祂是罪的責備者。

「你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。亞拿尼亞聽見這話，就仆倒斷了氣」（徒五4、5）。火不單搜尋及揭露，更焚燒及燒燬，故主耶穌的話再次提醒我們：「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己」（約十六8）。

1）有一個嚴厲的神性審判

「你不是欺哄人，是欺哄神了」（徒五4）。我們永不要忘記神是「公義的靈，和焚燒的靈」（賽四4）。神的「眼目清潔不看邪僻，不看奸惡」（哈一13）。因祂對罪絕不苟同，故祂必定責備罪。

譴責別人說謊，或欺哄主的靈是一件嚴重的事，而在教會裡既出現如此嚴重的罪惡，神的靈就透過彼得作出嚴厲的神性責備。

2．舉例說明

2）有一個至終的神性審判

「亞 拿尼亞聽見這話，就仆倒斷了氣。聽見的人都甚懼怕」（徒五5）。當神的靈對我們說話時，我們毫無反駁的餘地；祂所說的便是終局。當祂宣判罪時，所有人都要閉囗不言，而全世界在神面前也有罪（羅三19）。聖經說：「我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理」（林後十三8）。換言之，真理不受人的反應、時間、 環境變遷所影響。它不更改，也不改變。當神責備罪時，那就是終局。與祂爭辯不單是對神極度不敬的明證，更是死不悔改的確實標記。

3．補充說明

三、作為審判的靈，祂是罪的去除者。

「有些少年人起來，把他包裹抬出去埋葬了」（徒五6）。火燃燒、搜尋、焚燒及燒燬，但最後卻毀滅。為了拯救罪人，聖靈不單揭示及審判罪，也把它除去。就如一個外科醫生，祂一定要切除癌症腫瘤；就如火一樣，祂心須燒盡一切。

1）聖靈斥責犯罪者

「你不是欺哄人，是欺哄神了」（徒五4）。當聖靈對付罪時，祂絕不妥協。在我們今天著重包容和相對主義的時代，這是匪夷所思的，但以神的聖潔及公義標準而言，是沒有改變的餘地。神認識罪，因而斥責它。

4．舉例說明

2）聖靈毀滅犯罪者

「亞 拿尼亞聽見這話，就仆倒斷了氣」（徒五5）。當神的靈斥責時，結果可能是喪失生命。保羅對哥林多人說話時亦有此意念：「在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少」（林前十一30）。而約翰在其中一段最嚴肅的經文中提醒我們：「有至於死的罪，我不說當為這罪祈求」（約壹五16）。我們永不要忘記 「神乃是烈火」（申四24；來十二29）。審判的過程仍在教會中進行，而我們只要回顧教會歷史及考察近代發生在宗教界的事件，便可看到神如何對付那些還未 承認的罪。

5．舉例說明

結語

我 們已看過審判的靈在教會所作的事情。忽略「審判的靈」就是走上愚拙及災難之路。另一方面，在個人及教會群體生活中，尊重「審判的靈」 就是走上聖潔及委身之路。我們若能面對神，便無所懼怕。這「燃燒及審判的靈」顯露、責備及去除那惟一會妨礙我們在生命中得著豐盛賜福的東西---罪。

禰，在五旬節降臨了，

滅絕我的罪；

聖靈來吧，我如此求；

焚燒的靈，來吧！

查理·衛斯理（Charles Wesley）

附加評注

1．舉例說明

「你的罪必然顯露！」例如：一個賊人以為教會是安全的藏身之所。他在門內發現了一條可直通上頂樓的繩索，便爬了上去。但當他發覺這條繩正敲響了教會的鐘，並揭露了他的行蹤時，已是太遲了。

一個麥西哥城的男人搶走一位婦人的銀包，並躲藏在一扇門後。怎料這門正是警察局的大門，結果他被盤問，其後更被受害者認出。

在紐約羅徹斯特（Rochester）一間百貨公司內發生了一宗高買案件，一個男人偷了一個鬧鐘，正向最近的出囗逃走。那藏在他衣內的鬧鐘，卻在他踏出公司的門前響鬧，引至被警員追捕。

2．舉例說明

甘 貝爾（Donald Campbell）在船塢中工作。有一天，當船上的煤被卸下後，有數分鐘時間可以閒談，其中一位同伴告訴他，他不是一個真正的基督徒，卻是一個使人掃興的人。這人為了證明他的論點以取悅旁人，就引用傳道書十一章九節：「少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所 愛看的。」可是，不久他們的歡笑消失了，因為甘貝爾拿起一支粉筆，走到黑板前（這用作記錄他們的裝貨量），寫上這段經文的最後一句「卻要知道，為這一切的事，神必審問你。」他的批評者顯得有點思緒混亂，然後垂頭喪氣地離去了。

3．補充說明

指出即使罪得赦免，罪的後果仍然存在。

4．舉例說明

引用大衛與拔示巴犯罪的例證。先知拿單叮著他的眼，對大衛說：「你就是那人」(撒下十二7) 時，正強調定罪及譴責罪。

5．舉例說明

皮雅遜博士（Dr. A.T. Pierson）告訴我們，英國康沃爾聖 斯田（St. Just Cornwall）教會的查理衛斯理主領奮興聚會時，一名叫伊斯丁（Eustick）的郊外鄉紳帶著一群獵狗來到會眾當中，以求中止聚會及驅趕會眾——這是當時並非罕見的恐嚇方式。在此場合，一些信徒撤退，並將逃難者帶到一個寬敞的廚房中。禱告會就在那裡舉行，而那種祈禱的超常能力猶勝以往他們曾參與的聚會。當那聚會結束後，衛斯理似得著先知的異象，站著並極之嚴肅及深思熟慮地說：「那位今日煩擾你們的人將永遠不再煩擾你們了！」不久之後，伊斯 丁在顛狂中死去，向神交最後的賬。

彼亞遜博士繼續講及他當日的事跡。他說：「在我們國家其中一個省會，有人設計要迫走一個敬虔的神僕，他忠 貞服侍那教會多年，而他唯一的問題是年紀老邁。那些人已安排在安息日早晨聚會中召開一個會議，迫他辭職。就在那日早上，當所有行動已安排妥當，就在最後的時刻，主要的推動者，又是成敗關鍵的人物卻突然死去，所有聽聞此消息的人都感到驚懼。」

這是另一件事，「在1889年，有十二個年青人 相約到酒店餐館狂歡，數目就像第一次使徒領聖餐的人數一樣，而他們實際是在慶祝一個模擬的聖餐。當晚午夜前那領袖死去，當中的每一人都像懸在墳墓的邊沿，感到極度痛苦。（A.T.Pierson，The Acts of the Holy Spirit，New York: Fleming H. Revell Company，1895，pp.53-55）

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26 講章大綱

系列：五旬節的能力

主題：聖靈的引導

經文：徒十六4-10

引言

研究使徒行傳便會發現，初期教會的基督徒是一群蒙引導的人。內住在他們心裡的聖靈，引導著他們每個層面的生活。

一、聖靈作引導的處境（徒十六10）

1）聖靈的自由（羅八14；加五25；徒八29）

2）聖經的確實（約十六13；詩卅七5；箴三6）

3）聖徒的團契（徒十五28；加一16、17）

二、聖靈作引導的管制（徒十六10）

1）有聖靈的制止（徒十六6-7）

2）有聖靈的約束（徒十六10）

三、聖靈作引導的條件（徒十六10）

1）要順服聖靈（徒五32；詩廿五9）

2）要倚靠聖靈（徒六5，十一24）

結語

我們已曉得聖靈在個人及群體生活中作引導。願神教導我們在聖靈裡大大的長進，以致我們可更多被聖靈引導。

26 講章大綱闡釋

系列：五旬節的能力

主題：聖靈的引導

經文：徒十六4-10

引言

沒 有人讀完使徒行傳，而不會對初期基督教會乃一班蒙引導的基督徒這事實印象猶深。他們得到神恩典的拯救，不需在黑暗中摸索，反被鼓勵行在光明中。那位內住在 他們心裡的聖靈，也是那天天在生活各方面引導他們的聖靈。他們對神引導的信心在我們面前的經文中具體地總結出來：「保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裡的人聽」（徒十六10）。換言之，他們能肯定地論及這個方向和引導的事宜。當然，秘訣是他們認識那位作引導的聖靈。

一、聖靈作引導的處境

「以為神召我們傳福音給那裡的人聽」（徒十六10），這句說話背後隱藏了一些處境，能讓保羅及他的同伴知道如何繼續前進。我們對緊接上下文和整本聖經研究愈多，便愈清楚知道神的兒女只能在某些處境裡蒙引導。分析下去，這個處境代表了一個三重的架構：

1）聖靈的自由

保 羅告訴我們「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子」（羅八14）。這句說話暗示了凡是神的兒子都被聖靈引導。換言之，聖靈的引導只應許給那些宣稱與神建立了關係的人。未信者沒此種特權。神祇對屬自己的子民說：「靠聖靈得生，就當靠聖靈行事」（加五25）。因此，一個真正從神而生的人其中一個證據，是他擁有聖靈的生命及行在聖靈的自由中。每一天，他聽見聖靈的聲音對他說：「你或向左，或向右，你必聽見後邊有聲音說，這是正路，要行在其間」（賽三十 21）。

1．舉例說明

2）聖經的確實

當耶穌應許賜聖靈給信徒時，說：「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理」（約十六13）。這些話不單只局限在新約聖經的形式上，主的陳述必須包括將神的話應用在信徒的生活中。

神 性引導其中一個重要的原則，是神對祂子民的引導永不會與聖經的教導相違。縱然聖經不一定經常直接明言所有的細節，為我們日常生活作決定，但神的道包含一切 生活行為的基本原則仍是一個事實。若我們真正蒙引導，我們就要根據這公義的原則及方向，倚靠聖靈作每一個決定。要此成真，我們必須不斷閱讀、研究及默想神的道，更多認識聖經。我們必須知道如何將神的話轉為禱告，以致神的旨意能在我們的生活中成就。我相信當我們盡力並持久去實行的時候，我們便能在生命中每時 每刻得著從神而來的洞見去作決定。

誠然，這就是詩人的意思：「當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全」（詩卅七5）。再者，所羅門的經文在一切的信心及行事上已給予我們指引。使徒肯定是按神話語的亮光行事。我們只要分析他們的講章及聲言，就可看出他們何等熟悉舊約聖經。這是為何彼 得能面對他的敵人，被聖靈充滿說：「聽從你們，不聽從神，這在神前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見所聽見的，不能不說」（徒四19-20），以及 「順從神，不順從人，是應當的」（徒五29）。

2．舉例說明

3）聖徒的團契

使 徒行傳記載了其中一個第一次教會的會議，而我們在當中看到這個裁判的總結：「聖靈和我們定意」（徒十五28）。若我們不知道這些基督徒是被聖靈充滿、又滿有智慧和信心的話，我們可能把這樣的宣稱幾乎解釋為褻瀆神及對神不敬了。但事實上，這就是在耶路撒冷第一次教會會議所達致的一個誠實且神聖的結論- ——「聖靈和我們定意。」

使徒及其他信徒在會議上商討他們在傳福音過程中所產生的幾個棘手問題，而經過在神面前禱告及謹慎的討論後，他們實 際上認定聖靈是他們當中的一員。對他們而言，祂是勸慰師同伴，不單在神話語的真理上教導他們，更引導他們以從神而來的判斷力討論當前的問題，直至得到答案為止。經過深思熟慮後，雅各站起來，以嚴肅肯定的語調陳明：「聖靈和我們定意」。這是教會的人在重要的議題上達到的一致決定，而這決定會影響他們在耶路撒 冷及其它更遠地方的生命和見證。

神仍透過聖徒的團契引導屬祂的人。這是為何任何方向若超出了其他基督徒的成熟判斷，就應被質疑。雖然這原則亦有例外，但聖靈確是常在聖徒團契內運行的。

因此，我們看到聖靈在正常處境裡的引導是結合著聖靈的自由、聖經的確實及聖徒的團契。

3．舉例說明

二、聖靈作引導的管制

「以為神召我們傳福音給那裡的人聽」（徒十六10）。研究保羅被指示往馬其頓的處境是十分有啟發性的。聖靈明顯地使用管制的方法，去引導使徒及他的同伴清楚明白祂的旨意，讓他們知道下一步如何。

1）有聖靈的制止

我 們讀到「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家加拉太一帶地方」；以及「到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許」（徒十 六6、7）。用詞是明確的！聖靈明確及內在制止，是不可忽略的。這教導我們，即使我們擁有從聖經的確實和聖徒的團契得到客觀的指示，我們仍要審慎，必須得到相應的聖靈主觀印證才向前行。若其中有攔阻，我們要停止前行，並順原路折回，以確定神是否真正在引導我們。

4．舉例說明

2）有聖靈的約束

「保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們」（徒十六10）。當保羅的靈獲得釋放後，他繼續去實行神清楚顯明的旨意。進入歐洲時，他開啟了一個有史以來最大的宣教工場。事實上，這是基督教被傳到西方的開始。

知道聖靈的制止及約束是何等的重要！只有當我們活在聖靈的自由、聖經的信實，以及聖徒的團契中，我們才能知道祂的准許及祂的禁止。

5．舉例說明

三、聖靈作引導的條件

「以為神召我們」（徒十六10）。這些字隱含了使徒及其同工的回應及順服，乃是真正蒙引導的信徒之特質。我們可能知道所有聖靈引導的處境，並祂作引導的管制，卻對祂在我們生活中的實際引導所知不多。

1）要順服聖靈

「神賜給順從之人的聖靈」（徒五32）。若信徒生命的每一部分都順從聖靈，聖靈必是不憂傷、不間斷地管理著他們的個性。這意思指藉著神的道每日深化靈命，以及被神的靈充滿生命。在任何不順服的事情上，要即時求寬恕及潔淨，否則就不可能有引導了。

很多人以為不順服也可以得到引導，但這是不合符真理的。事實上，更準確來說，大多數信徒生命中的問題並非他們需要引導，而是需要順服那已經顯明瞭的神的旨意。

6．補充說明

2）要倚靠聖靈

我們讀到司提反是「大有信心，聖靈充滿的人」（徒六5）；以及巴拿巴「是個好人，被聖靈充滿，大有信心」（徒十一24）。

沒 有倚靠的信心，就沒有聖靈的充滿。無論這信心表現在有組織的禱告活動上，或時刻禱告的態度上，並不重要，只要對聖靈有真正的倚靠便行。這種在神的兒女生命 中聖靈臨在的實踐，就會將必須的敏感能力帶進基督徒的經歷裡。唯有這樣，信徒才能認識聖靈的約束及聖靈的制止。活在聖靈中，就是行在聖靈中，因此，就像神的兒女被聖靈引導一樣。

因此，我們看到蒙引導的秘訣是順服及倚靠。這個重要秘訣的神學及經驗已精闢地刻劃在一首熟悉的詩歌裡：

信靠順服，此外並無別法，

要得耶穌喜樂，只有信靠順服。

約翰森美斯（John H.Sammis）

7．舉例說明

結語

我們已曉得聖靈在個人及群體生活中作引導。願神教導我們在聖靈裡大大的長進，以致我們可更多被聖靈引導。

附加評注

1．舉例說明

引用傳福音的腓力的例子，他被聖靈引導，從復興的喜悅進入曠野的獨處中，引領一個人向基督委身(參看徒八26-40，特別注意29-30節)。

2．舉例說明

喬 治慕勒（George Mueller）曾寫道，「在我的基督徒生涯裡，我記不起我曾誠心忍耐尋求神的旨意，讓聖靈透過聖經作教導，但我卻時常正確地蒙引導。若我在神面前沒有正直及誠實的心，或若我沒有忍耐等候神的指示，或若我注重同伴的意見過於神話語的指示，我就會鑄成大錯。」

3．舉例說明

飛機 按照相同的規律降落機場，是顯而易見的。它們實際上飛行在一條無形的跑道上，如像一條高速公路一樣真實。儀器準確地告訴機師該飛機距離中心航線的位置。每 一個基督徒都有一內置導航系統——神的聖靈、一幅指示道路的地圖——神的道，以及聖化了的個人判斷力。同樣，神透過聖靈的自由——屬天的雷達；聖經的確實 ——飛行地圖；以及聖徒的團契——聖化判斷的共識去引導人，以便在神的計劃中，給我們正確的方向。

4．舉例說明

神性的制止往 往改變神僕人的腳步。我們得知李文斯頓（Livingstone）本來計劃進入中國，但神差遣他往非洲，成為當地的宣教士、政治家及探險家。在這以前，威廉克裡（Carey）計劃往玻里尼西亞（Polynesia）南邊的海島，但神改變他的行程，引導他往印度，為給予佔這世界六分一人囗 的國家一本當地語言的聖經而鋪路。耶德遜（Judson）曾去了印度，但其後被帶領到緬甸，在那裡他為後世建立了使徒教會。

5．舉例說明

引 用彼得的例子，他因眼前所見的異象而感到困擾，於是尋求神的指引，教導他應如何解釋這異象。聖靈對他說：「有三個人來找你。起來，下去，和他們同往，不要 疑惑。因為是我差他們來的」（徒十19、20）。亦引用巴拿巴及掃羅的例子，他們被聖靈呼召去作神委派他們的工（參看徒十三1-4）。

6．補充說明

詳細說明及應用詩篇廿五篇第9節所表明的原則。

7．舉例說明

賀 堅斯（Evan Hopkins）說：「神很少會引導一個遠遠跟著的靈。」一句非洲諺語說：「你要聽得真，就要靠得近。」祂不會向有耳而不聽的人顯明祂的道路。祂的引導首先是透過聖經的研讀，以回應我們信心的禱告。神的特別信息經常會透過某些經文向我們展現，而我們需要重視順從。另一些時候則藉著閱讀神的話語，神引 導的原則便會愈見清晰，而我們便能開始察覺該走的道路，在其中指引將會臨到。」

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27 講章大綱

系列：五旬節的能力

主題：聖靈的使命

經文：徒十三1-5、52

引言

聖靈的使命就是向普天下傳福音。為了完成此使命，神透過地方教會工作。在本章我們會描述聖靈在其中一間教會的工作。

一、聖靈的使命是要識別出宣教士(徒十三2)

1）聖靈在地方教會的團契(徒十三1)

2）聖靈在地方教會的事工(徒十三2)

3）聖靈在地方教會的紀律(徒十三2)

二、聖靈的使命是要授權予宣教士(徒十三4)

1）有親自的確認(徒十三3)

2）有禱告的確認(徒十三3)

3）有實際的確認(徒十三3)

三、聖靈的使命是要使用宣教士(徒十三4-5)

1）他們要為基督作見證(徒十三5)

2）他們要為基督爭戰 (徒十三8-10)

3）他們要為基督收割莊稼(徒十三48-49)

4）他們要為基督受苦 (徒十三50-51)

結語

聖靈的使命是呼召、差遣和使用宣教士。神的心意是地方教會能有健康的靈命，無論是教會領袖和信徒，都能聽見神的呼召和作出回應。

27 講章大綱闡釋

系列：五旬節的能力

主題：聖靈的使命

經文：徒十三1-5、52

引言

聖 靈的使命是要向普天下人傳福音。這使命從使徒行傳所記載的事跡已清楚顯明。到了此章，基督教已從耶路撒冷傳至安提阿，而書卷的其餘部分則記載福音由安提阿 滲入羅馬。為要成就聖靈的這個使命，神透過各地區的教會工作，而在這章我們會描述聖靈在其中一間教會的工作。因此，在這個脈絡中，我們看到：

一、聖靈的使命是要識別宣教士

「他 們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工」(徒十三2)。這實在是一句很值得留意的說話。安提阿教會就是在這 樣的情況下，讓神可以在聚會中清晰曉諭該班教會領袖和信眾，有兩人已被分別出來去完成祂所召他們的工作。這種溝通方式不應過分困擾我們。神的呼召多數會「透過先知的說話突然湧出同時的感動」而表達出來。我們要注意的重點是，這教會的信徒對神的聲音有如此屬靈的敏銳力，當聖靈發出呼召時，他們便不會錯失 了。

1)聖靈在地方教會的團契

「在 安提阿的教會中，有幾位先知和教師……」(徒十三1)。經文中「在安提阿的教會中」這片語，表明神無需在教會以外說話，而是在教會內和透過教會說 話，若缺少了聖靈的團契，這些事就永不能發生。在那裡有「聖靈所賜合而為一的心」(弗四3)，信徒便不會對來自天上的說話感到疑惑了。今天我們難以察覺神 的心意其中一個原因，是教會內存有很多爭鬧和混亂。

2)聖靈在地方教會的事工

「他 們在事奉主…聖靈說…」(徒十三2)。翻譯為「事奉」 的動詞在希臘文聖經的新、舊約譯本中，常用作描述祭司和利未人在聖殿的工作(路一23；來八6，九21)。在其後教會的用語中，這詞連於聖餐，並指到敬拜 的禮儀或模式。按實際的用語來說，它總結了這些安提阿教會的先知和教師所進行被聖靈充滿的事奉形式。毫無疑問，這亦包含了路加在記述首章所寫的一切，他描述了在早期五旬節日子的教會活動，信徒「都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱」(徒二42)。

3)聖靈在地方教會的操練

「他 們事奉主，禁食的時候……」(徒十三2)。「禁食」一詞指出當信徒服從聖靈時，教會領袖和會眾都甘心樂意地不眠不食和停止一切社交活動，為要禱告和 靜候神。這種操練必須藉著聖靈的能力才能進行，而今天我們聽不到有人禱告和禁食，只因為我們沒有活在聖靈充滿之中。正是在這樣的屬靈氛圍下，神向巴拿巴和掃羅作出呼召，表明祂的旨意。有學者指出，經文說「要為我分派巴拿巴和掃羅」表明這命令是對禱告的回應，要即時行動。

1.舉例說明

二、聖靈的使命是要授權予宣教士

「他 們既被聖靈差遣」(徒十三4)。主既已將祂的旨意曉諭所確認的宣教士，下一步便是授權。透過第一間差派宣教士的安提阿教會，我們可以看到此事如何成就，這是十分重要的。經文說「按手在他們頭上」——並非要賜予任何恩賜，而是顯明教會確認他們所差派往外地的宣教士。

1) 有親身的確認

他 們「按手在他們頭上」(徒十三3)。按實際的用語來說，這意思指親身的參與。當我按手在一個將成為神僕的人身上，我在身體上已與他連合，並在象徵 意義上，我與他、並他從神而來的呼召及所委派的事工認同。因此，當新任的宣教士被差派往世界各地的偏遠地區事奉主時，他們代表了本身的地方教會。他們是教會的眼目、手足甚至整個生命的伸延。在這個意義上，這是親身的確認。

2) 有禱告的確認

他 們「禁食禱告」(徒十三3)。這種禱告和禁食是在施恩寶座前不住祈求的合適前奏。當我們細讀保羅其後的書信時，必會注意到保羅是十分看重，為那些在福音事工上事奉主的人禱告代求的事工。使徒行傳十五章40節說那些宣教士是「蒙弟兄們把他交在主的恩中」，這就是路加所描述支援兩名受差遣的使徒的禱告，包括整個教會在精神上的強烈支持。

在宣教工場要在個人、社交或事工方面都能得勝，後方教會的恆切禱告是關鍵。當我們停止禱告，事工亦會受 阻。後方的信徒永不應忘記撒母耳的說話：「至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華」(撒上十二23)。這類禱告必須是具體深入、有智慧和熱切的。 一些模凌兩可、斷斷續續和敷衍了事的禱告，對要與那些「執政的、掌權的、管越這幽暗世界的以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」(弗六12)的宣教士來說，根本是毫 無意義。

2.補充說明

3) 有實際的確認

「就 打發他們去了」(徒十三3) 。「打發」一詞最好譯作「釋放」。聖靈差遣巴拿巴和掃羅(徒十三4)，但卻是教會「釋放」他們。學者告訴我們，「釋放」一詞意味教會願意免去他們在教會裡的事工責任，並付起他們在宣教旅途上的龐大支出。只有這樣實際的確認，才能讓巴拿巴和掃羅成為非僱用的巡迴布道家，向當日的異教城市傳揚耶穌基督的福 音。

這情況至今並沒有改變。假若我們的宣教士要為神在宣教工場工作。我們必須在金錢上支持他們。若沒有經濟的支持，他們根本不能動身，亦無法事奉神和完成「大使命」。

3.舉例說明

三、聖靈的使命是要使用宣教士

「他們既被聖靈差遣……傳講神的道」(徒十三4-5)。從這章經文，我們可清楚看到，這些宣教士獲神確認和授權後，是如何被神大大使用。在未詳細研究經文內容前，我們可追溯聖靈支配的事工，最少有四項引證。

1）他們是為主耶穌作見證

「傳講神的道」(徒十三5)。無論他們去到哪裡，都會傳講神的道，而奇跡亦隨之發生。智者如治理帕弗島的士求保羅，亦欣然信主(徒十三7)。凡藉著聖靈能力作見證的人，都必會看見神跡奇事。

2）他們為主耶穌爭戰

「只 是那行法術的以呂馬(這名翻出來就是行法術的意思)敵擋使徒，要叫方伯不信真道。掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說，你這充滿各樣詭詐奸惡，魔 鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住麼」(徒十三8-10)。宣教士若忠於神的話語，就必曾遇到撒但的對抗。只要問問從宣教工場回來的人，他們會告訴你這是何等真實。事實上，有些人每當開口傳講福音時，撒但的逼迫便降在他們身上，這確令人難以置信地感到驚恐。但感謝神，被聖靈呼召及差遣的宣 教士深知，神的恩典不單讓他們藉著聖靈的能力為主爭戰，更會為基督的緣故而得勝。

4.舉例說明

3)他們為主耶穌收割

「外 邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道。凡預定得永生的人都信了。於是主的道，傳遍了那一帶地方」(徒十三48-49)。看見各地為救主拯救靈魂是一 回事，但當聖靈澆溉收割眾多的莊稼，卻又是另一個經歷。非常明顯，使徒在外邦人中得著這經歷，直至令各城各邦都「讚美神的道」。當神不斷在世界各地收割祂的果子，傳來復興的喜訊時，常會令人雀踴萬分。

5.舉例說明

4)他們為耶穌基督受苦

「但 猶太人挑唆虔敬尊貴的婦女，和城內有名望的人，逼迫保羅、巴拿巴，將他們趕出境外。二人對著眾人跺下腳上的塵土，就往以哥念去了」(徒十三 50-51)。一直有人說，靠聖靈而活並傳講神的道的人，必會挑起復興或動亂。這在使徒行傳全書中顯明出來，而巴拿巴和掃羅亦免不了這種經歷。他們受逼迫和被驅逐出城外，但卻成就了主的命令，當著敵人面前跺下腳上的塵土，繼續前往其它地方作工。

6.舉例說明

結語

我們已看過聖靈的使命應包括了什麼。簡單來說，這包括確認、授權和使用宣教士。神的方法一直沒有改變。祂仍然屬意各地的教會能有健康的靈命，讓教會領袖和會眾能聽見聖靈的聲音說：「為我分派這人、那人，往我呼召他們去的地方去完成我要他們所作的工。」

附加評注

1.舉例說明

歐 福德牧師細述：我的工作經常基於一個假設，就是一所在聖靈能力中活出正常基督生命的教會，必定是有宣教意識的。假若在聖靈裡有真正平衡的相交，事工及紀 律，就必定有宣教士的呼召。我相信這是為何神給予我們使徒行傳十三章的明顯模式。假若過去一年並沒有一些巴拿巴及掃羅因海外宣教而分開，我就會撫心自問，並難勉我的會眾同樣作。

2.補充說明

指出一所地方教會應為當中外出的宣教士，維持一個強而有力的禱告支持之方法及途徑。

3.舉例說明

歐 福德牧師細述：當我在幾次牧職期間告別宣教士時，我看到我們正重演使徒行傳十三章安提阿教會所發生的事情。為了按手外展宣教士的儀式，教會的行政人員往往 在適當時刻被邀請加入教牧團，而將他（們）交託給主之前，我們會很個別地，帶著禱告的心，並實際與宣教士認同而履行我們嚴肅的職責。這是他們被聖靈及教會差遺，奉救主的名出去的權柄。

4.舉例說明

引述在現代宣教工作中，勝過撒但勢力的例子。

5.舉例說明

引述近期世界不同宣教工埸所發生的復興例子。

6.舉例說明

引述宣教士在以十字架為敵的人手中受苦，以及一些人因宣教工作而殉道的例子。

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28 講章大綱

系列 ：五旬節的能力

主題：聖靈的安慰

經文：徒九22-31

引言

當初期教會受逼迫而使司提反身亡後，就經歷了一段喘息和滿有恩典的時期。第31節描述當時教會的平安、信心和聖潔的特色，而今天教會的聚會亦應當這樣。這種狀況的秘訣是「聖靈的安慰」，它包含在三項獨特的事工之內：

一、勸勉的事工(徒九31)

1)全面地表述真理(徒九31；提前四13；提後四2)

2)憐憫地表述真理(徒九31)

3)具挑戰性地表述真理(徒九31)

二、安慰的事工(徒九31)

1)對教會的奉獻(徒四36-37)

2)對一個備受懷疑的初信者(徒九26-27)

3)對一個新的行動(徒十一22-23)

4)對一個隱藏的僕人(徒十一25-26)

5)對一個優秀的助手(徒十三2-5)

6)對一個青年人的過失(徒十五37-39)

三、代求的事工(徒九31)

1)被聖靈激勵(羅八26-27)

2)被聖靈啟迪(羅八26)

3)被聖靈解釋(羅八27)

結語

「聖靈的安慰」泛指由聖靈引發的勸勉、安慰和代求。「當學會了這些教訓後，教會從內部紛爭和分歧會得到怎樣的『平安』、怎樣的啟發、怎樣的迅速倍增和全球遍傳！」(皮雅遜 A.T.Pierson)

28 講章大綱闡釋

系列 ：五旬節的能力

主題：聖靈的安慰

經文：徒九22-31

引言

當 司提反被迫害致死後，接著是一段平靜和充滿恩典的時間。按路加記述，這是一段意義重大的日子。他說：「那時猶太、加利利、撒瑪利亞，各處的教會都得平安， 被建立。凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了」(徒九31)。這裡描述教會的平安、信心和聖潔，是多麼令人心感溫暖，而「聖靈的安慰」這片詞總結了達至這光景的秘訣。

一、勸勉的事工

「那時……各處的教會……被建立。凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了」(徒九31)。在新約聖經裡，「安慰」一詞常翻譯作「勸勉」，因此，為要在教會完成安慰的事工，聖靈常會使用勸勉的恩賜。這個字在聖經裡有不同的用法，清楚顯示勸勉包括了：

1）全面地表述真相

「蒙 聖靈的安慰」(徒九31)。使徒保羅寫信給一位年輕傳道人時說：「你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來」(提前四13)；以及「務要傳道，無論 得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，勸勉人」(提後四2)。勸勉明顯不能脫離教義；而事實上，教義或指導乃進行勸勉事工的基礎。

今 日講道的事工最大的缺欠，就是有太多沒有直接引用聖經真理的勸勉。這種濫用聖經權威的做法，令人對經文的回應變得膚淺，亦缺乏可信性。說及聖靈的安慰時， 路加指出教會被建立，「凡事敬畏主」(徒九31)，乃極具意義。當時的教會被建立，是由於他們從「百般的忍耐和各樣的教訓」中得著勸慰。

1.舉例說明

2)憐憫地表述真相

「聖 靈的安慰」(徒九31)。這詞流露著熱誠和憐憫。查看新約聖經時，我們有趣的看到「勸慰」一詞亦可翻譯為「勸」(羅十二1)、「央求」(可五 17)、「勸」(路十五28)、「安慰」(徒二十12)、「請」(徒廿八14)，以及「說話」(徒廿八20)，它們都清楚證明勸慰的事工包含溫暖、愛和熱情。事實上，沒有不帶著熱忱的傳道。摩根博士（Dr. G. Campbell Morgan）這樣為傳道定義：「三個字的統稱——真理、熱誠和清晰」。由於聖靈的果子是至高無上的愛，因此勸慰應包含以憐憫的心腸將真理表明出 來，乃非常合理的。

2. 舉例說明

3) 具挑戰性地表述真理

「聖 靈的安慰」(徒九31)。此處我們再看「安慰」一詞在不同處境的用法，使人印象深刻的是勸慰要求行動。勸慰除了包括指導和憐憫外，它亦強調應用和激勵。這是傳道的一項素質，它要求得到印證。當聖靈真實地掌管勸慰的事工時，受勸慰的不會無動於中或表現冷淡，卻會作出反應或回應。

3.補充說明

二、安慰的事工

「那 時……各地的教會都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了」(徒九31)。在新約聖經中，「安慰」一詞再次與「勸慰」交換使用。不過，為方便講解，我們將集中看一個人物，他的生命是「勸慰」一詞的表徵。在使徒行傳四章36節，我們看見「有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴(巴拿巴翻出來，就是勸慰子)」。這人明顯被勸慰師掌管，以致他的整個生命都散發著勸慰和愛。

麥考利博士（Dr. J. C. Macaulay）在他的著作《靈裡生命》（Life in the Spirit）一書裡，曾對聖靈在巴拿巴身上所展現的恩典作了極有啟發性的研究。他指出在使徒行傳中至少有六個事例，顯示巴拿巴是執行勸慰的職事，而聖靈亦恩惠地為我們留下這些紀錄，讓我們可更瞭解何謂聖靈的安慰。

1）對教會的奉獻

「有 一個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴(巴拿巴翻出來，就是勸慰子)。他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前」(徒四 36-37)。巴拿巴原名約瑟。使徒稱呼他為巴拿巴，因為他明顯是被聖靈充滿的人。安慰和鼓勵的恩典從他的個性中散發出來，因此沒有其它更好的名字更配得上他。在教會歷史的最初期，約瑟的新名字曾受到考驗。路加告訴我們當時耶路撒冷城極為貧窮，而著名學者如羅拔遜博 士（Dr.A.T.Robertson）亦堅稱，當時的教會陷入經濟困境，因為無數信徒紛紛招聚在耶路撒冷，希望能學習更多福音的真理，以回到他們的原居地，面對為主作見證這項重大的工作。

巴拿巴又如何回應這困境呢？非常明顯，上下文提及他是一位富有的地主，且甚具影響力。但經文告訴我們，巴拿巴當時沒半點猶疑便將他的田地變賣，「將價銀放在使徒腳前」(徒四37)。

4.舉例說明

2）對一個備受懷疑的初信者

「掃 羅到了耶路撒冷，想與門徒結交，他們卻都怕他，不信他是門徒。惟有巴拿巴接待他，領去見使徒，把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬免，怎麼奉 耶穌的名放膽傳道，都述說出來」(徒九26-27)。當我們讀到掃羅曾經對基督的教會懷有極大憎恨，並且大肆逼迫教會，便不能怪責當時的門徒都對他存有戒懼之心，就算對他已信主的說法，亦可能是謠言。不過，「神的勸勉之子」卻主動接觸這位初信者，介紹他給使徒認識，並設法令教會相信神的恩典確已臨到 這位曾是十字架敵人的身上。

5.補充說明

3）對一個新的行動

「這風聲傳到耶路 撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。他到了那裡，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主」(徒十一22-23)。 福音從耶路撒冷傳開，傳遍撒馬利亞、猶大，甚至去到地極。其中一個為神所得之地是安提阿。飽受逼迫的信徒直搗這「敵人」要塞，藉著聖靈膏抹的傳道，將這地方完全改變過來。不過，這裡的事工並沒有使徒的正式授權，令耶路撒冷的教會質疑安提阿的復興是否真正聖靈的工作。這確是一個微妙的處境，需要作出調查，而 究竟使徒應差遣誰去呢？他們作出了清晰和明智的選擇，就是「勸勉之子」。我們看到，巴拿巴抵達該地，眼見神的恩典便歡喜，並勸勉當地信徒要立定心志，恆久靠主。

6.舉例說明

4）對一個隱藏的僕人

「他 又往大數去找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫，和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒，是由安提阿起首」（徒十 一25-26）。這確是一次美麗的相遇。掃羅從憤怒的敵人手中逃脫，到了他的家鄉大數。不過，當安提阿出現新的事工時，巴拿巴實在不能想到有比掃羅更適合的人選，去牧養當地的信徒，因此經文說他前去大數找掃羅。

「找」的字義是「搜尋」，由於巴拿巴看到這位「積極進取」的使徒的恩賜和承諾，令他確信值得花上寶貴的時間和精力，去搜尋年輕的掃羅，並在新的事工上給予他勉勵。滿有恩典和勸勉恩賜的人，總有知人善用的本領，發掘出潛藏的能人異士，並為達成神最高的心意而鞭策他們。

7.舉例說明

5）對一個優秀的助手

當 聖靈說：「要為分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工」時，路加告訴我們：「有約翰作他們的幫手」(徒十三2、5)。雖然經文沒有特別指明巴拿巴揀選 了年輕的約翰，以強化他們的宣教隊伍，但從其後的一些事跡，便絕對有理由相信這位「勸勉之子」，又再一次察看出約翰馬可的潛質和恩賜。正如我們剛才留意到，這是一種罕見的恩賜，巴拿巴不單能發掘出為主作工的僕人，更能用愛心提攜他們，特別是當涉及助手之時。

6）對一個青年人的過失

「巴 拿巴有意，要帶稱呼馬可的約翰同去。但保羅，因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴 拿巴帶著馬可，坐船往居比路去」(徒十五37-39)。要辯論這次爭論誰是誰非並無意義。無疑保羅和巴拿巴都各有他們的理據。但這次爭論很激烈，兩人情緒十分高漲，最終要彼此分開，而有趣的是，巴拿巴一直帶著馬可在身邊。若當時巴拿巴把馬可撇下，會使馬可跌倒並妨礙他的成長。馬可無疑有可責之處，但巴拿 巴堅持帶著他，直至他成為主有用的僕人。

8. 補充說明

三、代求的事工

「那 時……教會都得平安……蒙聖靈的安慰」(徒九31) 。根據詞源學，「安慰」和「代求」兩字並非完全相同，但兩詞有密切的關係。事實上，布慕博士（Dr.Wick Broomall）指出：「安慰者」一詞帶有「勸慰、安慰、代求和維護」的意思，代求的事工是禱告的其中一環，代表「監察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求」(羅八26-27)。

1）被聖靈激勵

「況且我們的軟弱有聖靈幫助」(羅八26) 。若沒有聖靈的幫助，我們便會喪失決心，陷於絕望。譯作「幫助」的字原意指藉著分擔重擔而施予援助。這事工何等光榮！因聖靈幫助和激勵我們，分擔為別人代求的重擔。若沒有這樣的代求，教會便不能「被建立」和「增長」。

9.舉例說明

2）被聖靈啟迪

「我 們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告」(羅八26)。在一個團契相交中，可能有一些需要是我們未必會覺察得到，但只要我們全 然倚靠聖靈，祂會指引我們當如何禱告，即使那是無法用言語仔細表達的內心重擔。我們不都是經歷過，為他人代求時根本未完全明瞭他/她的需要，但聖靈卻常常 叫我們惦念著這人的需要，懇切地為他/她代求？

10.舉例說明

3）被聖靈解釋

「鑒察人心的，曉得聖靈的意思。因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求」(羅八27)。雖然我們並非經常都能充分地表達自己，但滿有恩典的聖靈，卻會在神的寶座前按著神的旨意，為我們的懇求作出解釋。值得留意的是，這項代求的事工是為「聖徒」而設的。

11.註解

結語

今天我們看過「聖靈的安慰」這句豐富而美麗措辭的意思。它包含所有受聖靈膏抹的勸慰、安慰和代求。毫無疑問，這是在主內得著安息、信心、聖潔和果效的竅訣。得著新的領悟後，讓我們齊聲唱頌布圖（Frank Bottome）的詩句：

安慰師已經來臨，

安慰師已來臨！

來自天堂的聖靈，

是天父賜予我們的應許；

噢，將這喜訊傳開，

到每一角落的人——

安慰師已經來臨！

附加評注

1.舉例說明

有一次，摩根博士(Dr.Campbell Morgan)詢問英國伯明翰公理會的戴爾博士(R.W. Dale)，他如何預備在主日早上講這些硬性的教義。摩根問道：「你的會友對這些硬性教導有何反應？」而戴爾博士則回答：「我從不問他們！」

要附加的是，當摩根博士發問時，他正指到戴爾博士所寫一書《贖罪》(The Atonement)的內容而言。閱讀這書就能明白會眾每週日所接收的教導之性質。戴爾博士的《贖罪》今天仍是一本經典著作。

2.舉例說明

指出為著喪失，心傷，失望及失意的人益處，所有會眾皆需要安慰之言。

3.補充說明

指出勸勉的挑戰在以下情況如何被使用：使徒行傳二章40節，十一章23節，十五章32節。在這些情況中，從上下文皆能明顯的看出，在勸勉的話之後，聽眾皆期望這個行動。

4.舉例說明

用歷史的例子指出教會面對飢餓、貧窮及其它人生需要的挑戰時如何興起。使用經文如雅各書二章14至17節或約翰壹書三章16至18節。

5.補充說明

指出牧養剛信主基督徒需要這種精神。

6.舉例說明

麥 考利博士(Dr.J.C. Macaulay)講述邁爾(F.B.Meyer)怎樣達致事奉的位置。他說：「假若我為自己的羊群禱告，神會祝福我，填滿我教會的座位，使我們復興，而我就會得福；但當我為教會右邊的司布真(Spurgeon)弟兄的教會禱告，神就祝福他；或為教會的另一邊的摩根弟兄的教會禱告，神就會祝福他，而我就確定可得到祝福，因他們的福杯滿溢，充滿了我的小桶。」 (Life in the Spirit，Moody Press，Chicago，Ill.，1978，p.115)

7.舉例說明

謝貝利(George Beverly Shea)講述昔日為新紐約加略山浸信會(Calvary Baptish Church)牧師，現任慕迪聖經學院(Moody Bible Institute)院長的休頓博士(Dr. Will Houghton)，如何有作巴拿巴的恩賜。他為有才華的新人時常探查基督教界，並為基督的國度使用所發掘的人。謝貝利說：「若沒有休頓，我就永不會踏上事奉基督的道路。」當我們思想謝貝利的話，以及神使用他的方式時，我們就應為休頓而讚美神。

8.補充說明

指出這為神的榮耀和事奉的益處如何實行（參看提後四11）。

9.舉例說明

從個人經歷指出神在你自己教會如何使用代求的事奉。

10.舉例說明

從個人經歷。

11.註解

羅 馬書八章27節指出，「照著神的旨意……祈求」的真正意思。羅拔遜(A.T. Robertson)在他的著作《新約聖經的字語》(Word Pictures in the New Testament)中說：「聖靈是另一位『保惠師』（約十四16），求神與我們同在，正如基督是我們父裡的保惠師一樣（約壹二1）。但此處更真確的是，聖靈向神解釋我們的禱告，並『照著神的旨意替我們祈求』」（第377頁）。注意：「照著神的旨意」的希臘文是 Kata Theon (參看林後七9)，即是「照著神」——「按一個神性糞別；按神的方法；『神的方法與人的方法和魔鬼的方法相反』」〔溥魯 枚Plummer〕（第240頁）

至於「祈求」一語，可比較羅馬書八章26至27節、34節和希伯來書七章25節。(A.T.Robertson，Word Pictures in the New Testament，Nashville: Broadman Press)

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28 講章大綱

系列 ：五旬節的能力

主題：聖靈的安慰

經文：徒九22-31

引言

當初期教會受逼迫而使司提反身亡後，就經歷了一段喘息和滿有恩典的時期。第31節描述當時教會的平安、信心和聖潔的特色，而今天教會的聚會亦應當這樣。這種狀況的秘訣是「聖靈的安慰」，它包含在三項獨特的事工之內：

一、勸勉的事工(徒九31)

1)全面地表述真理(徒九31；提前四13；提後四2)

2)憐憫地表述真理(徒九31)

3)具挑戰性地表述真理(徒九31)

二、安慰的事工(徒九31)

1)對教會的奉獻(徒四36-37)

2)對一個備受懷疑的初信者(徒九26-27)

3)對一個新的行動(徒十一22-23)

4)對一個隱藏的僕人(徒十一25-26)

5)對一個優秀的助手(徒十三2-5)

6)對一個青年人的過失(徒十五37-39)

三、代求的事工(徒九31)

1)被聖靈激勵(羅八26-27)

2)被聖靈啟迪(羅八26)

3)被聖靈解釋(羅八27)

結語

「聖靈的安慰」泛指由聖靈引發的勸勉、安慰和代求。「當學會了這些教訓後，教會從內部紛爭和分歧會得到怎樣的『平安』、怎樣的啟發、怎樣的迅速倍增和全球遍傳！」(皮雅遜 A.T.Pierson)

28 講章大綱闡釋

系列 ：五旬節的能力158

二 : 义人的道路-《诗篇》 第一篇 查经

义人的道路

《诗篇》 第一篇 查经，转贴自：
www.61k.com ?p=715#more-715

《诗篇》 1：1 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。［www.61k.com）
《诗篇》 1：2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
《诗篇》 1：3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。
《诗篇》 1：4 恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。
《诗篇》 1：5 因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。
《诗篇》 1：6 因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。

诗篇第一篇是绝大多数基督徒耳熟能详的一段经文，每年当我们鼓起勇气开始一年一遍的读经计划时，我们都第一天会读到诗篇。因为是第一天，所以我们都读的特别认真，也对这第一篇留有深刻的印象我们刚开始做一件事的时候，总是特别认真、特别仔细，所以有一个成语叫“虎头蛇尾”，神也知道这一点，所以诗篇的第一篇写的特别的美，特别的吸引我们，一读就会渴望这样的人生、这样的生命。

诗篇第一篇也是整个诗篇的开头，作为第一篇，它很好的介绍了整卷诗篇是神对于所有回应圣约的人的祝福。这个神圣的约，也就是耶稣基督在十字架上为我们成就的，按着诗篇的信息，不但将悖逆的人与义人区别开来，也是对义人的祝福和对悖逆者的咒诅。诗篇第一篇放在开头有着重要的意义，它邀请所有人都来在神和神的启示中找到喜乐的。诗篇第一篇为整卷诗篇设立了主调，就是关乎神、敬虔的生活，以及对终极公义的盼望。在我们读诗篇的时候，我们要注意诗篇是一个诗歌体裁的文学作品，它不是历史记录、不是律法教导、不是先知预言，所以诗篇往往描述的是一种理想的、完美的世界或人物，背后是指向那位真正的、既是神又是人的弥赛亚——耶稣基督，我们必须明白这一点，才能在读诗篇的时候从旧约联系到新约，从失败的大卫看到得胜的基督。在诗篇的第一篇中，敬虔的喜乐与悖逆的所受的刑罚有鲜明的对比，可以说是开宗明义的告诉读者未来属于那些敬虔的人，即使悖逆的人正在享受暂时的权利与快乐。

按照很多学者所采用的诗篇第一篇的分段，我也没有新意的将第一篇分成叁个部分：第一个部分是第1~2节，主题是关于义人的道路；第二部分是3-5节，讲到义人与恶人的对比；第三部分是第6节，是关于神的道路。我们从这三个角度去仔细体会和品尝诗篇第一篇的信息。

一、敬虔的福分
第一节的一开头在英文圣经里是这样的“Blessed is the man that walketh not in the counsel of the ungodly, nor standeth in the way of sinners, nor sitteth in the seat of the scornful.”。在中文和合本的圣经中将“有福了”这叁个字后置了，当然，和合本是非常美的翻译，这毋庸置疑，但是这种后置会给人一种错觉，认为说这个人有福是因为他没有作恶或与恶人为伍，但放在前面是强调蒙福在先，敬虔在后，这是更加符合改革宗的信仰，也就是说蒙福并不是用他的功劳和正义换来的，也不是他该得的，而是神赐予的。诗篇鼓励每一个个人、每一个属灵团体为了神的荣耀而活，但是神采取主动，赦免和释放罪人，并给他们新的生命以活出称义的生活，离开了神的祝福，人是因为在罪中而被咒诅的，并且人生是没有意义的，正如在创世纪3:15-19中神对亚当和夏娃的宣判。圣经在这里不是说这个人是快乐的，甚至也不是说他是喜乐的，当然快乐是蒙福的一部分，但蒙福的人不总是快乐的。“快乐”强调的是一种感觉，然而即使当义人感到不快乐、悲伤甚至苦难的时候，在神的眼中他仍然是蒙福的。神将祝福给我们这些不配的罪人，无论是糟糕的感觉或者是困难的环境都不会将这祝福拿走。

虽然祝福是来自神的，但是从1-2节的经文中可以看到，这种祝福是透过过两种类型的行为表现出来的：第一是与罪人分别，第二是与神联合。这种分别是用叁个否定句组成的：

(1) 不从恶人的计谋：“从”这个字在英文中是“Walk”，就是跟随去行，“恶人”就是不敬畏神的人（ungodly）
(2) 不站罪人的道路：“站”就是“stand”，不站在罪人的路上，不与罪人同路
(3) 不坐亵慢人的座位：“坐”就是“Sit”，不与亵慢人同坐，“亵慢人”的字面意思就是对神不加理睬，对智慧的真理不予理会，按照自己的意思做事的人。
所以，你看到圣经并不是单单让我们避开做坏事，也让我们不要与不敬畏神、抵挡神、藐视真理的人同谋恶事，因为他们眼中没有神，所以就往往在各样的事上让我们不小心就陷入到网罗当中。诗篇第二篇一开头就继续描写，什么是恶人的计谋、罪人的道路、亵慢人的座位？就是敌挡耶和华和他的受膏者、挣开神的捆绑、反对神的律法和规则的人和事。在我们今天的中国，关于同性恋的伦理，关于生命和堕胎的伦理，关于婚姻的伦理，都在被挑战、被挣脱，这是末世的记号，也是今天基督徒要面对的另一种殉道——为了真理做这个世界所不欢迎的人，不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位。朋友和同事常常在不知不觉间对我们有深远的影响。假若我们坚持与那些藐视神的人保持友谊，我们可能会陷入罪中，渐渐对神的旨意麻木，这种态度其实就是藐视神。你的朋友是建立还是拆毁你的信仰呢？真诚的朋友应该影响你更加亲近神

我们在这里看到作者在指出蒙福的人与恶人的分别时用的三个动词“行”、“站”、“坐”，都让我想起申命记6:7里面摩西所说的，“要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”。所以这些动词在肯定句中被使用的时候，是体现他的整个人随时都被神的话语、神的真理所吸引，同样在否定句中被使用的时候是体现他整个人与罪恶和悖逆的人的分别。这三个否定句要表达的意思正如申命记的肯定句中所表达的一样，敬虔的人不参与任何与邪恶有份的事，这三个动词是体现敬虔的人全人的忠心和奉献——正如罗马书12:1所鼓励的那样，整个人都是奉献给神的，因此不应当与罪恶有份。

计谋、道路和座位让人注意到思想、举止和所属三个范畴，这是一个人基本效忠对象之范畴，希伯来文的动词带有决定性的含义（完成式）。它从三个层次描述人如何效法世界：接受其建议，运用其方法，并且采纳其态度。以上三项负面的陈述，为正面之事厘清道路，这才是它们真正的功用，它们的功效所以宝贵，也惟在乎此。第一节视思想为首先需要防守的堡垒，是全人的钥匙。耶和华的律法与“恶人的计谋”（1节）成对比，这是一切事的最终极答案，也是惟一的答案。本篇诗以发挥此一主题为其心愿，言下之意为：影响一个人思想的事，才能真正影响他的生活。

圣经说敬虔蒙福的人用积极的方式去回应和与神联合：“喜爱耶和华的律法，昼夜思想”，中间用了“惟”，也就是“But”作为连接字，表示这两者的对比是非常强烈的。当圣经描写这个人的时候，说他喜爱的是“耶和华的律法”。“律法”不时指的仅仅是摩西五经，或者仅仅旧约圣经。希伯来文说“律法”（“妥拉”）的时候，指的是从神那里来的指导和命令。这是启示与宗教的差异，启示是从神而来的，为要让人更好的彼此和与神一同生活；而宗教是从人而来的，是人用来指导自己的生活和理解世界的体系。圣经讲到这位敬虔的人是“喜爱耶和华的律法，昼夜思想”，他不是在发明新的观点、主张，而是思想神已经启示的话。所以蒙福的人的记号是对启示的渴望和追求，我想我们很多基督徒都在刚刚信主的阶段都有过这样的渴慕，每年刚开始的时候也有过这样的渴慕，这是从里面来的爱慕，也要常常祷告和保守自己不要失去这爱慕，被恶人的计谋、罪人的道路或是亵慢人的座位所牵引。

“昼夜思想”听起来很夸张，但是大家要注意这是一个诗歌体裁，也要注意当时的文化。在没有印刷术和造纸的情况下，神的启示主要是通过背诵和记忆来保留在人的心中的——不想我们今天用“查考”代替了“背诵”，我们今天也很多时候失去了“默想”和咀嚼的阅读能力。“昼夜思想”并不是像我们早晨的灵修，设定半个小时一个小时来读神的话，而是将神的话在我们日程的活动中（行、站、坐）当中反映出来。根据箴言3:1-6，我们要将神的话“系在你颈项上，刻在你心版上”，并且“在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”这就是智慧、律法和生命三者的联合与统一，也是蒙福的人、敬虔的人当活出的样式。影响一个人思想的事才能影响他的生活。

二、敬虔与悖逆的对比
第3节到第5节是一个义人与罪人，敬虔的人与悖逆的人的一个对比。义人的喜乐与一棵溪边的树联系起来。在圣经的智慧文学中，树是一个智慧的形象，比如在箴言3:18说“他与持守他的作生命树。持定他的俱各有福。”智慧的人与生命树相连结，表明他是倍增生命的，而且是能够建立人、恢复人的。然而在第一篇中的这棵树特别强调他是栽在溪水边，是有意识的被放在一个便于得到供应、灌溉和滋养的地方。对于牧人而言，当他们在草原或旷野牧羊时，看到一棵树对他们来说意义非凡，这表示着他们将会在那里找到水源、受到供应、得到帮助和保障。

“按时候结果子，叶子也不枯干”是保证义人他们会得到神的祝福，他们也会享受神所预备的生命，正如在其他智慧文学中所描述的，敬虔的人的成功是神按照他的旨意和预定无障碍的使用我们，义人的成功并不一定带来财富的充足，而是首先指向神话语的供应和神的工作在我们身上的彰显。我们联系到箴言11:30，“义人所结的果子，就是生命树。有智慧的必能得人。”这里所说的果子很明显指的不是职业或是财富上的成功，而是生命的倍增，首先是他自己有与神连结的生命，其次神能因为神的工作不受阻碍而通过他倍增更多的人、更多的生命。有的“成功神学”观点认为“结果子”就必然是指事业或财富上的成功，他们也往往以亚伯拉罕、所罗门为例子，说明神透过财富来祝福人。但是他们往往避而不谈旧约中那些忠心的先知、新约中的耶稣，都是没有枕头、东躲西藏的穷光蛋。

我们再看一处关于树木的经文，在士师记第9章8-15节。基甸的小儿子约坦向示剑人发出警告，这里他讲了一个关于树木的预言。荆棘从严格意义上来说不是树木，它只是一种灌木。所以你们看到这些树木在寓言中讲到他们自己的位份都不是为自己而活的。橄榄树说，“我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢。”；无花果树说，“我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢。”；葡萄树说，“我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢”；只有荆棘说，“你们都得听我的，不然你们就会倒大霉”。 我们看到树的形象是为了荣耀神、为了事奉人，这是树的形象，不是为了自己的健康和绿叶，不是结出果子来给自己吃，乃是为了服事人。

那么罪人的结局是如何的呢？这里有一个很强烈的对比，“恶人并不是这样，乃像糠毗被风吹散。”我们也可以放到玛拉基书4:1，“万军之耶和华说，那日临近，势如烧着的火炉。凡狂傲的和行恶的必如碎秸。在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。”我们看到糠秕、碎秸都是常见的比喻，他们的共同点是他们都是庄稼的一部分，但却是对人来说无用的部分。新约中庄稼被比作是待收取的灵魂，而不愿意悔改、悖逆神、拒绝神的人就没有机会被神收取，相反还要被审判和焚毁。所以这句话，“像糠毗被风吹散”即表明了恶人是无用的结局，也表明了神的权能。无论恶人在今天是如何的有势力，是拥有军队、权柄还是财富，即使他能够逼迫一些神的儿女唱红歌歌颂他，在创造天地的主面前就像风吹糠秕那样自然的被毁灭。

因此在第5节就很自然地得出结论，“当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。”“义人的会”是由那些认识神、也被神认识，并且享受神的同在的人组成的，义人不但今天享受神的同在，也在将来永远享受神的同在。“会”就是“神的子民”的意思，这句经文也暗示着审判会从神的家中起首，而不只是恶人受审判，因为罪人也可能混迹于义人的会中，自以为得了拯救，自以为与义人交往可以代替与神交往。各位在座的弟兄姊妹和朋友，不要以为参加基督教的活动就是基督徒，不要以为读圣经、祷告就是基督徒，基督徒乃是认识神的公义、明白自己的犯罪，并在神面前靠着耶稣基督悔改并以基督为生命中心的人。这里说，“罪人在义人的会中，也是如此”很清楚的给这种“基督教爱好者”一个警告。我们设想有两种人，第一种人没有重生得救，但是因为参加基督徒的活动，被一些基督徒成为“弟兄”或者是“姊妹”，自以为已经得救了；第二种人已经悔改、信靠主，但是因为听到看到人家说得救要经历怎样的神迹，从而对自己的救恩没有确据，不知道自己是不是“义人”。这两种人都很可怜，但是到了审判的时候，前者更可怜。所以如果你没有认罪、悔改和归主，不要以为在这里坐着或者被人称作弟兄姊妹就能免了末后的审判，要赶紧抓住机会了解福音、放下自己、信靠基督。在座的弟兄姊妹呢，要将罪人带到神的面前，不要以为他做了接受祷告、会读圣经，愿意来教会就完事大吉了，你给他虚假的救恩比什么都可怕。我们对于父母、亲属、男朋友女朋友，往往期望很低，巴不得他肯来聚会，肯拿起圣经，肯做个接受祷告，就好像可以交差了，我们就骗自己说，他已经得救了。亲爱的弟兄姊妹，这样的话，你就像旧约中的假先知，他们宣告“平安了，平安了”，但却没有真的平安，罪人在义人的会中，仍然是站立不住的。我们要看到灵魂来到基督面前，渴慕他、享受他、愿意顺服他。

三、神的道路
然后我们就来到第六节的总结，诗人说，“因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。”为什么在第一篇中作者如此肯定义人和恶人的结局有如此大的不同呢？因为神知道，这是关于神的知识，是神自己的启示。关于神的知识不仅仅是知道什么是义，什么是对的，什么是神所喜悦的，也是指向你和神的关系，你对神的应许的确据，你对神的关心和爱的确定。

我请大家注意“知道”这个词，英文NIV的版本翻译为“Watch over”，也就是看顾。在希伯来文中这个词也用在夫妻的关系上，用在父子的关系上。在出埃及记2:25，神听到以色列人在埃及发出的喊声，他“知道”了。这个“知道”是以色列伟大的迁移和救赎的开始。神的“知道”是一个深深的承诺与委身，是对他的产业的爱、照顾和对圣约的持守。我最近刚刚读完一本小说《谁可以这样爱我》，这本小说就是照着圣经的何西阿书所虚构的一个发生于美国西部的爱情，如果说何西阿书的描述离你太远，让你不能体会神的深情与爱，那就请你读一读这本书吧。“义人的道路”是由对神的爱和对圣洁生活——也就是与罪的分别——来体现出来的，而另一条道路则是恶人的道路，也就是灭亡的道路，这里没有中间道路，没有一个不委身于神，又可以不灭亡的道路。

司布真说，祂一直在观看着他们的道路，虽然时常充满迷雾与黑暗，然而主知道这道路。若路在痛苦的密云和暴风雪中，祂还是知道这道路。我们的头发，祂都数过；祂不会容忍邪恶临到我们。就像约伯在约伯记23:10 所说，“然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。” “恶人的道路却必灭亡”。不单他们自己灭亡，他们的道路也将灭亡。义人将自己的名字刻在磐石上，恶人却将他的名字留给流沙。义人在土地上耕种，播撒丰收的种子，进入永恒的喜乐时将获得完全的收成；但是对于恶人，他在大海中破浪，船身所过之处看起来有闪耀的轨迹，然而大浪必淹没它，所经过的地方要将他遗忘。这就是恶人要灭亡的“道路”。若它被记念，不过是在败坏的记念中；因主要使恶人的名号朽坏，变成义人鼻中的臭气，变成只有恶人自己在他的腐坏中知晓。

四、 总结应用
我们分析了诗篇第一篇的六节经文，现在来回顾和应用一下，如何将这段圣经的话语与我们今天的生活联系起来呢？在这段经文中提到两种截然不同的生活方式，一种是神的道路（智慧的道路），一种是人的道路（愚昧的道路），没有中间道路。有很多人想找出一种中间道路，既不用委身于神，又不会像恶人那样灭亡，但是创造天地与人类的这位主宰没有给我们这个选择。智慧的邀请，正如箴言和诗篇所写的，是向所有人开放的，神期望得到爱的回应，那些乐意回应神、愿意将自己委身奉献给神的人，神就以永生待他。智慧的道路需要全然的委身，正如诗篇119:2所说，“遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福。（Blessed are they that keep his testimonies, and that seek him with the whole heart.）”因为神大过一切的财富和世界，所以神也要求最高的奉献。从诗篇第一篇，我们也看到一位弥赛亚的形象，他不为自己而活，他牢牢地连结与神，并从神那里得到力量。我们回顾一下今天的信息，我总结三点给大家思考和应用：

第一， 人从叁个步骤去犯罪和效法世界：接受其建议，运用其方法，并且采纳其态度。也就是第一节里所说到的“从”、“站”、“坐”。第二节也指出神所喜悦的应对方法，就是“喜爱耶和华的律法”。因为影响一个人思想的事，才能真正影响他的生活。

第二， 我们思想一棵溪边树的形象，对应糠秕的形象。前者牢牢扎根，供应别人，给人带去平安、牧养、保障和安息，他不为自己而活。后者被这世界的思潮和流行吹来吹去，没有定见，今天流行五谷杂粮粥、明天高举心理咨询、后天热捧卡内基，到了审判的日子，这样的人都被烧尽，浪费了自己的一生，即使他参与一些基督教的活动也不能改变这个事实。我们要警惕不要给人虚假的福音，免得害了他。

第三， 神知道义人的道路，对于他的选民，神不但是我们所知道的“知道”，而且神看顾保守。这种“知道”，是全程的看顾，是圣灵内住的应许，也是恩典的道路。神的“知道”贯穿他儿女的一生，无论我们在顺境或逆境中，无论我们是遭遇外在的困苦还是自己的悖逆，神的看顾都与我们同在。有时候他的看顾是和风细雨，祝福满满；有的时候他的看顾是严厉管教、艰难困苦，但这都是他爱的表达，也是我们做儿女所得到的特殊恩典。

三 : 我读《道德经》第一章

在反复多次阅读、多角度阅读、多版本阅读、直至抄了数次《道德经》的基础上，我想试着用最朴素的文字语言，谈谈道德经，或者更准确地讲是谈读后感。

道德经如此玄妙，如此高深，我万无可能去解析、解读，书海中，已经保有海量的各种版本的解析文献、作品、书籍。就连汉文帝、唐玄宗这样的帝王，以及历朝历代的一些大儒、圣贤都曾经执笔注解过这部伟大经典，所以我只能谈谈读后感，不敢解析，更不敢注解。

读后感的形式，依然是按照道德经的章节，一章一篇，或长或短，一定是最朴素的文字语言，偶有调侃，也一定不意味着煮史问道对经典的不敬、不畏，恰恰相反，那些调侃也仅仅只是针对自己的理解，而非针对伟大的经典《道德经》。

第一章

原文：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

在谈道德经之前，让我们先来做几件事，就像吃饭之前先洗手一样，就像前去参加喜宴之前先准备红包一样，有些准备工作必须先做，否则就带来无穷的麻烦与不快。( 文章阅读网：www.61k.com )

那么，在读道德经之前，请先最大限度地忘却了我们活到今天为止所积累起来的各种经验、逻辑思维、唯有清空了这些，我们方才可能领悟一点点道德经的玄妙与奥妙。

为什么需要这样呢？

因为《道德经》太玄、太深、太奥，不是我们在商业社会所积累的那点儿生活经验可以领悟的。

这一点我们应该相信，因为《道德经》是作为道教必须供奉的圣物之一，天天都被供奉着的经典，能不玄、不深、不奥才怪。

此外，从学术的角度来说，《道德经》应该是一部古典哲学，什么事情跟哲学扯上了之后就比较麻烦。因为哲学这玩意儿，摸不着，看不见，但却又的的确确存在着的。事实上正是因为哲学的这一特性，才有诸多的科学家最后都走上了哲学这条路。

那么以上我们是从哲学的道家，以及宗教的道教两个角度说明了《道德经》的玄、妙、深、奥以及其神圣性。所以，建议排空一切之后，再来读经，道德经。

此外，关于今天的高频词“道德败坏”（反腐新闻中常见）的“道德”一词，与《道德经》中的“道德”二字，含义是完全不一样的，《道德经》中的道德是两个词，道是道，德是德，这部伟大的经典通篇都在谈的唯有这两个字而已。

废话了好大一堆，如果你读懂了，那么你会发现，以上都只是谈了一个字：“经”，什么文献跟“经”扯上之后，语言文字就显得苍白无力，因为横竖怎么扯，都扯不明白，就是那种只能意会不能言传的东西。

好吧，洗洗手正式开始吧：《道德经》第一章。

道是什么？它藏在哪里？

什么是道？它有些什么表现？

这是一个道德经反复分数次，从不同角度阐述着的深奥问题。

为了回答这一问题，老子在开篇的第一章就万分神奇地抛出了第一个足以令所有人震惊的几个概念。

请不要忘记前文的提示，清空了我们所有一切的概念，跟随着老子的思维去建立几个我们从不曾建立的概念。

首先，让我们格式化了脑子里面的时间与空间的概念，在整个天地还处于浑沌未开的那个状态下，也就是浩瀚宇宙都不存在的时候，那个虚无的世界是什么？

老子说，那种虚无的状态就叫无。

没有时间，没有空间，没有空气，没有水，没有光，没有声音，因为没有太阳、月亮、星星、没有蓝天和白云，当然更没有地球……

这种没有时间与空间的状态叫做无。

那么，老子所定义的“无”最显著的特点之一就是：静、寂静。

大概明确了无之后，我们来看看什么叫做”有”？

这个问题，老子非常清晰地回答了。老子所定义的“有”绝非今天流行词“有钱”的“有”，而是指万物之母。老子所指的万物是指宇宙万物。

老子概念里面的“有”是宇宙万物的起源。

明白了“无”与“有”之后，我们大概可以试着首次来回答一下什么是道？道在哪儿？这一道德经的核心主旨。

不要抱有太强烈的希望，因为老子也很幽默，他老人家讲了：道，在哪，这个问题太玄了，他自己也讲不清楚。

但是，讲不清楚，说不明白，不意味着不讲不说。

老子给了我们两个角度和方向去理解“道”。

其一，要屏蔽了时间与空间的概念，常常站在宇宙万物尚未诞生的立场与角度去理解一下道；

其二，要常常站在宇宙万物刚刚诞生的角度下去悟道。

这两点一结合起来，就非常有意思了，道在哪儿？

宇宙万物的诞生，正是因为道，自诞生的那一刻道就悄无声息地布下了，这就是道。

道是无法用语言文字来描述的。

是的，在哲学面前，任何语言文字都有着其巨大的局限性。

其实，岂止是哲学，任何感官感受、心理感受，都无法用语言文字来彻底描述。不信，你试着去描述一下大米饭什么味道？苹果是什么味道？或者是说你费尽了全身所有力气，问鼎黄山站在迎客松之前是什么感受？

一些语言文字所无法彻底描述的事物，都需要悟，让心静下来去悟，于是就有了悟道这一神奇的词汇。当你反复地悟道，悟到了真道之后，你就成了得道高人。

所以老子在第一章中进一步解释了“道“：”玄之又玄，众妙之门“。

玄，太玄了。

玄乎到了什么境界呢？

道是一切宇宙万物变化的总门，一切变化都遵循着道。

太阳从东边升起，这是道；人间有春夏秋冬，这是道；猴子会爬树，这是道；猫会抓老鼠，这是道；孩子读书成绩非常好，这是道；老婆大人脾气巨大，这是道；你升职了，这是道；一不小心，你中了彩票，这也是道。

本文标题：道德经第一章释义-圣经讲道学院释经讲道大纲第一集
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