一 : 下列思想主张或名言搭配不正确的是A．以“礼”治国——儒家思想B．无为而治——道家思想C．用“刑法”治

下列思想主张或名言搭配不正确的是 A．以“礼”治国——儒家思想 B．无为而治——道家思想 C．用“刑法”治国——法家思想 D．知己知彼，百战不殆——韩非子

题型：读图题难度：偏易来源：不详

D

试题分析：本题主要考查春秋战国时期的百家争鸣，回顾已学知识可知儒家思想倡导以“礼”治国，道家的思想中有无为而治的思想，法家倡导依法治国，重视法在国家建设中的作用，而知己知彼，百战不殆出自《孙子·谋攻》，孙子是兵家的代表人物，而韩非子是法家的代表人，故选D。

考点：

考点名称：夏商周农业和畜牧业的发展夏商周农业和畜牧业：
后代成为“五谷”的农作物，商周时期已经齐备。农业上已知道选种、施肥和治虫害。今天家畜家禽的主要品种，商朝时都已经有了，还建有牲畜圈栏。夏、商、西周各时期的农业畜牧业发展：
1、农业：
耕作：奴隶和庶民在井田上集体耕作。
作物：“五谷”在商周时期都已种植，在甲骨文和《诗经》中有记载。
农具：绝大部分是木、石、骨、蚌制工具，青铜工具极少。
2、畜牧业：
商朝饲养的家畜很多，用于食用，拉车，祭祀等。

夏商周时期使用的农具：
考点名称：夏商周的青铜冶铸技术、青铜艺术青铜：
是指铜与锡的合金，还加入少量的铅。青铜中的铜，系指红铜，质地比较柔软，铸成工具或器具不太适用，而加入锡变成青灰色，所以叫青铜，质地坚硬，制造出来的工具，使用比较合适，制成的器具也相当美观。商周青铜艺术：


商周饕餮纹拓片：

青铜艺术：
意义：青铜器的产量和质量折射出国力的盛衰，技艺精湛、气势浑厚的青铜大鼎象征着那个时代灿烂辉煌的文明。
青铜器出现在原始社会末期，夏朝时增多，商朝是灿烂时代，西周时用于祭祀。商朝著名的青铜器有：司母戊鼎、四羊方尊。商朝制造的司母戊鼎是世界上已发现的最大青铜器。
成都平原——“三星堆” 青铜文化代表：青铜面具像、大型青铜立人像、青铜神树。

考点名称：夏商西周的军队、刑法与礼仪教化

夏商周的军队、刑法与礼仪教化：
1、军队：目的：对外征战和对内镇压平民、奴隶的反抗。
2、刑法：从夏到西周，都制订了非常严酷的刑法，而且越来越严密。统治者制定的刑法主要是针对平民和奴隶的，而贵族犯法只要缴纳相当数量的赎金就可以免刑。
3、礼仪教化：在当时起到教化民众、凝聚宗族、巩固统治的作用，有利于中华民族尊老观念、家族观念和亲情观念的形成。在西周“礼”只适用于奴隶主阶级

夏商西周时期国家机器的发展：
夏王朝的建立，标志着奴隶制国家政治制度的确立。王位世袭制度的确立，氏族公社的贵族转化为国家的统治者，氏族的公有土地转化为奴隶主国家的国有土地，建立起奴隶主统治的国家机构、军队和法律制度。
约公元前16世纪夏亡，商继起。商王朝实行“亲贵合一”的组织原则，建立起以宗法式家族制度为核心的贵族奴隶制。商王是最大的奴隶主贵族的族长，国家权力被奴隶主贵族垄断，政府官职由奴隶主贵族世代相袭。商王朝实际上是由许多贵族家族的骈支所构成的。商王依据血缘的亲疏远近分配,调整统治阶级内部的权力,强调“尊祖敬宗”，把宗庙祭祀列为国家大事，用族权来维护和加强王权。商统治者为了镇压奴隶和平民的反抗，镇服四方诸侯和进行掠夺战争，军队和法律逐渐强化，加强了国家机器，逐步建立起以国王为中心的比较完整的内外职官体制，初步形成了地方政权体制，进一步体现出按地区组织和管辖居民的国家特征。
约公元前11世纪，西周王朝建立后，因袭商代政治制度，将以宗法式家族制度为核心的“亲贵合一”组织原则进一步制度化。周朝统治者为了控制其征服的广大地区,实行分封制,把新征服的土地和人民分封给同姓或异姓的贵族。周王在宗法上是天下的大宗，政治上是天下诸侯的共主，称为天子。周王、诸侯以及卿大夫均由嫡长子世袭，形成周天子统帅诸侯，诸侯统帅卿大夫的宝塔式政权结构，国家组织与宗法制度紧密结合起来，建立起典型的宗法奴隶制，并加强了礼治对被统治阶级的约束，形成了“礼乐征伐自天子出”的局面。周朝的兵车军队：

二 : 道家的“无为而治”是什么都不做吗？

在宇宙观上，老子反对对物性的干涉，提倡顺应万物自性的发展；落实于社会政治领域，老子不赞成当权者恣意妄为，主张清静无为，以“自然”为用，行“无为”之政，使百姓其乐融融地安居乐业，从而实现社会的长治久安。



老子提倡“无为而治”，是针对当时“有为而治”的政治境况而言的。春秋时期，欲求“有为”的统治者经常强迫百姓，肆意伸展自己的意欲。除了上面这些外在的干涉和妄为外，还有内在的因素。《老子》第七十五章先是指出了“民之饥，以其上食税之多，是以饥”，即百姓赋税过重是国家难以治理的重要原因，接着又指出：“民之难治，以其上之有为，是以难治。"前句所说的是外在的干涉、妄为，后句就是指内在的干涉。老子对此还作出了具体的解释：“民之难治，以其智多；故以智治国，国之贼，不以智治国国之福。”此处的“有为”是指“以智治国”。而其¨智”并不是指智力和知识，而是世俗的“智”，比如盛行数千年的“瞒和骗”，若听任这样的“智¨肆虐，“以智治国”就意味着一场上行下效的奸诈、狡猾和欺骗的智力竞赛，所有的人都将蔑视法律和道德，以个人利益作为判断善恶、对错的标准，使天下之意归于一，一归于己，这对于一个国家来说，无疑会是一场灾难。



同时，“无为而治”并不意味着只有上者的“无为”，还包括下者之性的“成化”。以“无为”方式治理天下，那么下者便会自育、自化。自育、自化并没有否认下者（即百姓）的贪欲可能萌发，而是上者通过营造一个高尚、和谐的社会环境去潜移默化自己的臣民，即伟人所说的“环境不好，好人也会变坏；环境好，坏人也可以变好”。



与“道法自然”相联系，“无为而治”还强调人们要遵照客观规律办事。

以“道”的视角看世间万事万物，其生长、发育都是自然而然的事。人应该按照“道”的“自然”和“无为”的本性，保持“清静无为”状态，把握好自己的思想情绪和行为尺度，遵从事物发展的客观规律，而不以自己的主观意志横加干涉，使之最后出现“无为而无不为”的局面。天下的事物极必反，过度强调主动去争，往往争得头破血流却没有达到目的；反观成大事的人，常以柔弱自处，大智若愚，因势利导而实现理想。司马迁很欣赏这种思想，并称之为“清静自正，无为自化”。



需要注意的是，“无为”绝不是说什么事都不做，而主要是指处事不以个人的主观意志代替客观规律，积极引导其自然发展，最后达到水到渠成的目的，而不能理解为什么都不想、不做，结果什么事都会自然而然地办好。唐代李世民选择“清静无为”的思想治理国家，坚持“以静养民”的原则，不扰民，不加重百姓税负，让百姓休养生息，结果形成了“贞观之治”那样稳定而又繁荣的局面。



自然、无为虽然很好，但现实中却很少有人能够实行。纵观世界各地，无数人机关算尽，反而不得成功；有的人想把国家治理好，采用了种种措施，最后却导致了国家的灭亡；有的人不择手段拼命积累财富，却招来牢狱或盗贼等祸害；有的人拼命服食补药，却促成了夭亡短寿。究其原因，不外私心欲念太重，刻意强求自己的目的。要想达到“清静无为”的境界，首先就要有一个自然的好心态。



老子无为论

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败：无执，故无失。夫物或行或随：或歔或吹；或强或赢；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

——选自《道德经》第二十九章

三 : 借鉴道家思想-以无为而治的观点看待SEO

　　中国作为一个历史犹久的大国，中国文化是如此的博大精深，以至每年都有不少外国学者到访中国，与中国学者进行学习与交流。中华民族几千年文明的结晶里面，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。而道家中的基本思想无为而治是中国古代的一种治国理论，也是古往今来很多商人经商必须学习的经商智慧之一。

　　也许有不少人认为SEO跟道家的基本思想扯不上多少的关系，我们SEO每天都要有所作为的从事很多工作上面的事情，说到无为而治还是显得有些不设实际或风马牛不相及。但其实我觉得不是的，老子所提出的无为而治并不是真的没所作为的对待事情，而是要我们能动的顺应事物的规律，心无杂念、道法自然，从而更好的利用事物的规律，结合自身的领悟对实际工作出合适的行动，这样办事物就自然更加事半功倍了。

　　那究竟应该怎么利用无为而治的思想落实到SEO优化的实处呢?

　　一、网站设计布局自然

　　互联网每天产生的新网站多如牛毛，每个站长都想自己的网站在互联网的浩瀚大海当中独树一帜，以至前几年的网站设计风格都比较偏向于艳丽的风格。但这种排版风格已经给用户带来审美彼劳的感觉了，有部分网站弄巧成拙变得色彩杂乱，甚至给人很山寨的感觉。有时候网站的设计好比一个人的外表，浓妆艳抹很多时候给人感到华而不实，淡雅的小清新往往有出奇制胜的效果。

　　二、关键词正常分布，不存在堆积现象

　　对于搜索引擎优化排名来说，关键词选择首要重要的，它关系到搜索排名的相关性。如果核心关键词定位错误，那么全盘的优化计划也是有问题的。而我们在网站关键词的选择问题上面，更加要融会贯通道家的思想，顺应客观事物的规律，从用户搜索角度设身处地的寻找有效的关键词，不能因为自己工作经常接触某一类产品，就以为用户会以行业术语搜索关键词的。

　　三、用白帽SEO去做企业网站，永远不要作弊

　　一个有良好品牌形象的企业是通过很长时间的积累才成就的，同理网站的优化过程或权重提高过程也是一样，只要我们把关好网站的内容质量，网站的权重与排名都是很快会提高的，小编就发现过有不少原创内容的网站，即使没怎么建设外部链接，在关键词在搜索引擎的排名都是很好的，我们从企业网站建立开始，每天辛苦耕耘的去更新原创文章，建设外部链接资源，每一次被搜索引擎惩罚都需要比较长的时间进行恢复，这样对于网站的经营是很不利的。

　　四、为用户而做用户体验，而不是为搜索引擎做用户体验

　　有不少SEO喜欢研究搜索引擎如果定义用户体验，并利用什么样的手段或漏洞使搜索引擎认为我们网站的用户体验好，小编认为研究搜索引擎是必须的，古语云：知已知彼，百战百胜。但我们不要忘记搜索引擎真正的研究对象是广大的搜索用户，我们只有站在广大网民的角度下，才能真正的做好用户体验，很好用户体验不是别的，是符合我们广大网民的思维的方式、生活习惯的一些点滴而贴心服务设计。

　　其实无为而治的精神很难用文字慨括出来，要运用道家的理念落实到SEO的实处，关键还是离不开SEO人员工作与生活的感悟，等到我们在SEO的生涯积累了丰厚的经验，便能从容的应对搜索引擎不断的更新变化。

　　本文原创于外贸宝- 外贸网站建设 http://www.snapexport.com ，转载请声明。

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中国作为一个历史犹久的大国，中国文化是如此的博大精深，以至每年都有不少外国学者到访中国，与中国学者进行学习与交流。中华民族几千年文明的结晶里面，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。而道家中的基本思想无为而治是中国古代的一种治国理论，也是古往今来很多商人经商必须学习的经商智慧之一。

也许有不少人认为SEO跟道家的基本思想扯不上多少的关系，我们SEO每天都要有所作为的从事很多工作上面的事情，说到无为而治还是显得有些不设实际或风马牛不相及。但其实我觉得不是的，老子所提出的无为而治并不是真的没所作为的对待事情，而是要我们能动的顺应事物的规律，心无杂念、道法自然，从而更好的利用事物的规律，结合自身的领悟对实际工作出合适的行动，这样办事物就自然更加事半功倍了。

那究竟应该怎么利用无为而治的思想落实到SEO优化的实处呢？

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五 : 下列思想主张或名言搭配不正确的是A．以“礼”治国——儒家思想B．无为而治——道家思想C．用“刑法”治

下列思想主张或名言搭配不正确的是 A．以“礼”治国——儒家思想 B．无为而治——道家思想 C．用“刑法”治国——法家思想 D．知己知彼，百战不殆——韩非子

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D

试题分析：本题主要考查春秋战国时期的百家争鸣，回顾已学知识可知儒家思想倡导以“礼”治国，道家的思想中有无为而治的思想，法家倡导依法治国，重视法在国家建设中的作用，而知己知彼，百战不殆出自《孙子·谋攻》，孙子是兵家的代表人物，而韩非子是法家的代表人，故选D。

考点：

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后代成为“五谷”的农作物，商周时期已经齐备。农业上已知道选种、施肥和治虫害。今天家畜家禽的主要品种，商朝时都已经有了，还建有牲畜圈栏。夏、商、西周各时期的农业畜牧业发展：
1、农业：
耕作：奴隶和庶民在井田上集体耕作。
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农具：绝大部分是木、石、骨、蚌制工具，青铜工具极少。
2、畜牧业：
商朝饲养的家畜很多，用于食用，拉车，祭祀等。

夏商周时期使用的农具：
考点名称：夏商周的青铜冶铸技术、青铜艺术青铜：
是指铜与锡的合金，还加入少量的铅。青铜中的铜，系指红铜，质地比较柔软，铸成工具或器具不太适用，而加入锡变成青灰色，所以叫青铜，质地坚硬，制造出来的工具，使用比较合适，制成的器具也相当美观。商周青铜艺术：


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青铜艺术：
意义：青铜器的产量和质量折射出国力的盛衰，技艺精湛、气势浑厚的青铜大鼎象征着那个时代灿烂辉煌的文明。
青铜器出现在原始社会末期，夏朝时增多，商朝是灿烂时代，西周时用于祭祀。商朝著名的青铜器有：司母戊鼎、四羊方尊。商朝制造的司母戊鼎是世界上已发现的最大青铜器。
成都平原——“三星堆” 青铜文化代表：青铜面具像、大型青铜立人像、青铜神树。

考点名称：夏商西周的军队、刑法与礼仪教化

夏商周的军队、刑法与礼仪教化：
1、军队：目的：对外征战和对内镇压平民、奴隶的反抗。
2、刑法：从夏到西周，都制订了非常严酷的刑法，而且越来越严密。统治者制定的刑法主要是针对平民和奴隶的，而贵族犯法只要缴纳相当数量的赎金就可以免刑。
3、礼仪教化：在当时起到教化民众、凝聚宗族、巩固统治的作用，有利于中华民族尊老观念、家族观念和亲情观念的形成。在西周“礼”只适用于奴隶主阶级

夏商西周时期国家机器的发展：
夏王朝的建立，标志着奴隶制国家政治制度的确立。王位世袭制度的确立，氏族公社的贵族转化为国家的统治者，氏族的公有土地转化为奴隶主国家的国有土地，建立起奴隶主统治的国家机构、军队和法律制度。
约公元前16世纪夏亡，商继起。商王朝实行“亲贵合一”的组织原则，建立起以宗法式家族制度为核心的贵族奴隶制。商王是最大的奴隶主贵族的族长，国家权力被奴隶主贵族垄断，政府官职由奴隶主贵族世代相袭。商王朝实际上是由许多贵族家族的骈支所构成的。商王依据血缘的亲疏远近分配,调整统治阶级内部的权力,强调“尊祖敬宗”，把宗庙祭祀列为国家大事，用族权来维护和加强王权。商统治者为了镇压奴隶和平民的反抗，镇服四方诸侯和进行掠夺战争，军队和法律逐渐强化，加强了国家机器，逐步建立起以国王为中心的比较完整的内外职官体制，初步形成了地方政权体制，进一步体现出按地区组织和管辖居民的国家特征。
约公元前11世纪，西周王朝建立后，因袭商代政治制度，将以宗法式家族制度为核心的“亲贵合一”组织原则进一步制度化。周朝统治者为了控制其征服的广大地区,实行分封制,把新征服的土地和人民分封给同姓或异姓的贵族。周王在宗法上是天下的大宗，政治上是天下诸侯的共主，称为天子。周王、诸侯以及卿大夫均由嫡长子世袭，形成周天子统帅诸侯，诸侯统帅卿大夫的宝塔式政权结构，国家组织与宗法制度紧密结合起来，建立起典型的宗法奴隶制，并加强了礼治对被统治阶级的约束，形成了“礼乐征伐自天子出”的局面。周朝的兵车军队：
本文标题：道家的无为而治思想-下列思想主张或名言搭配不正确的是A．以“礼”治国——儒家思想B．无为而治——道家思想C．用“刑法”治
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