一 : 非洲解放日由来和意义

1963年的5月25日，非洲独立国家首脑会议在埃塞俄比亚首都亚的斯亚贝巴通过了《非洲统一组织宪章》，决定成立非洲统一组织，定5月25日为“非洲解放日”。非洲解放日，是非洲人民庆祝脱离殖民主义奴役的日子，多个非洲国家都有庆祝。

节日由来

每年的5月25日是“非洲解放日” (African Liberation Day) 。

1958年4月15日，在迦纳首都阿克拉举行的第一届独立非洲国家会议，这是第一次在非洲举行的泛非洲人会议。会议倡议订定非洲自由日，以“每年纪念民族解放运动的进展，并象徵非洲人民脱离外国统治和剥削的决心”。

1963年5月22日至26日，非洲 31个独立国家的元首、政府首脑和代表在埃塞俄比亚首都亚的斯亚贝巴举行非洲国家首脑会议。

会议通过了《非洲统一组织 宪章》，并决定把《非洲统一组织宪章》签字的日子——5月25日定为“非洲解放日”，简称“非洲日”。“非洲日”遂成为非洲人民争取独立与自由的象征。如今，“非洲解放日” 又成为非洲人民争取进步与发展的标志。

目前非洲统一组织成员国已超过50个，几乎包括了非洲所有的独立国家。非统组织成为第三世界最大的区域性国际政治组织。

非洲统一组织成立以来，通过了一系列重要决议，矛头直指帝国主义、殖民主义、霸权主义，在捍卫国家主权、发展民族经济、支持非洲殖民地的独立和解放、加强非洲国家的统一与团结、维护世界和平方面发挥了积极作用，并越来越多地参与了国际政治事务和变革国际经济旧秩序的斗争，成为当今世界的一支重要力量。

节日意义

非洲各国重视自己的历史与文化，国与国之间相互学习，对非洲大陆的团结、统一与进步都大有好处。在非洲解放日40周年的庆典上，南非和马里两国总统正式启动了《通布图手稿》保护工程，以保护这一中世纪的宝贵文化遗产，教育非洲青少年珍视自己的传统文化，培养民族自尊心。

二 : 敬天爱人的意义和由来

“敬天爱人”的由来与意义

常以光明正大、谦虚的心态对待工作，

拥有一颗崇尚自然、热爱人类、热爱工作、热爱公司、热爱祖国之心。

“敬天爱人”是京瓷的社训，也是稻盛和夫经营哲学的核心概念。四十余年来，它已深深烙印在每一个京瓷人的心中。

稻盛和夫“敬天爱人”的思想取自他最尊敬的一位日本先达——西乡隆盛的座佑铭。

西乡隆盛与木户孝允（桂小五郎）、大久保利通并称“明治维新三杰”，是推动日本由封建社会向现代社会转变的明治维新时期的功臣。他也是鹿儿岛人（当时称为萨摩藩）。当年，京都清水寺的僧人月照，因参加尊王攘夷运动，逃出京都，投奔西乡隆盛。后来，新幕府将军不准西乡庇护月照，在幕府兵逼迫下，1858年11月16日西乡与月照一起在锦江湾投海自尽。月照罹难，而西乡获救。月照与西乡这段可歌可泣的故事，后来被很多慷慨赴死的志士引为楷模。清末戊戌变法后，谭嗣同就曾对梁启超说：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。今南海之生死未卜，程婴、杵臼，月照、西乡，吾与足下分任之。” 西乡隆盛后被流放到奄美大岛和冲永良部岛等外岛，历尽磨难，却始终不屈不挠。之后，又转而参与倒幕运动，1868年日本戊辰战争爆发后，指挥政府军取得鸟羽伏见之战的胜利。后与幕府的重臣胜海舟谈判，兵不血刃而进入江户城，最终平定了幕府势力。倒幕成功后，西乡隆盛成为明治维新的重臣。1873年因主张“征韩”失败,辞官回乡,开办“私学校”。1877年在反动士族拥戴下发动叛乱，挑起日本西南战争。9月兵败自杀。西乡隆盛成为明治维新历史上最具悲剧色彩的风云人物。

西乡隆盛在人生中所表现出的义理人情、爱憎分明以及身处逆境时的坚忍不拔，都为稻盛和夫所推崇，故而将其“敬天爱人”继承发扬为自身经营哲学的核心。

所谓“敬天”，就是按事物的本性做事，这里的“天”是指客观规律，也就是事物的本性。稻盛和夫坚持将正确的事情以正确的方式贯彻到底。

所谓“爱人”，就是“利他”。对于企业来说就是“利他经营”，这是稻盛和夫经营哲学中的重要概念。从广义上讲，这个“他”是指客户，包括顾客、员工、利益相关者和社会。要从“企业本位”转向“客户本位”，就应该为客户服务，一切从客户的角度考虑问题，满足客户的要求。只要为客户创造了价值，企业也就可以从中分享价值，对员工，对社会也是如此。稻盛和夫曾经解释说：“这里所说的利他，也并不仅是一种方便的手段，而本身就是目的，为了集团，为了让大家都能幸福的目的。利他这样一个目的，才具有普遍性，才能得到大家的共鸣。而任何利己的目的，最多只能引起一小部分人的共感，但上面加上利他，就有了普遍性，能引起大家的共鸣。正是在这个意义上，要想搞好经营，就必须是利他经营。”同时，他认为，“利他”是“为了帮助别人可以牺牲自己的利益”。 京瓷“追求全体员工物质与精神两方面幸福的同时，为人类和社会的进步与发展做出贡献”的经营理念，稻盛和夫所创立的“京都赏”等等，都体现了对“敬天爱人”思想的具体诠释。

2002年，稻盛和夫的继任者前社长西口泰夫在接受《商务周刊》的采访时，曾经对“敬天爱人”做了这样的阐释：

“人们要经营一项事业的时候，他要不断地和社会发生关系，比如生产手机，你要向社会销售，或者从许多厂家采购零部件。企业是很多人的群体，这时候就需要制定一个活动的标准，在京瓷就是‘敬天爱人’。我们希望能在工作的时候对更多的人做出贡献，这是一个基本的思想。比如生产一个产品，如果光是追求利益，这个事业不会成功。我们希望给我们提供产品零部件的许多小工厂也能得到好处。京瓷希望有更多的消费者能够买到我们的产品，要让他有这种感觉：我买这个产品买对了。同样，京瓷的投资人，还有我们自己的职工，他们也应该感到快乐，得到幸福。”

三 : 敬天爱人的意义和由来

“敬天爱人”的由来与意义

常以光明正大、谦虚的心态对待工作，

拥有一颗崇尚自然、热爱人类、热爱工作、热爱公司、热爱祖国之心。[www.61k.com)

“敬天爱人”是京瓷的社训，也是稻盛和夫经营哲学的核心概念。四十余年来，它已深深烙印在每一个京瓷人的心中。

稻盛和夫“敬天爱人”的思想取自他最尊敬的一位日本先达——西乡隆盛的座佑铭。

西乡隆盛与木户孝允（桂小五郎）、大久保利通并称“明治维新三杰”，是推动日本由封建社会向现代社会转变的明治维新时期的功臣。他也是鹿儿岛人（当时称为萨摩藩）。当年，京都清水寺的僧人月照，因参加尊王攘夷运动，逃出京都，投奔西乡隆盛。后来，新幕府将军不准西乡庇护月照，在幕府兵逼迫下，1858年11月16日西乡与月照一起在锦江湾投海自尽。月照罹难，而西乡获救。月照与西乡这段可歌可泣的故事，后来被很多慷慨赴死的志士引为楷模。清末戊戌变法后，谭嗣同就曾对梁启超说：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。今南海之生死未卜，程婴、杵臼，月照、西乡，吾与足下分任之。” 西乡隆盛后被流放到奄美大岛和冲永良部岛等外岛，历尽磨难，却始终不屈不挠。之后，又转而参与倒幕运动，1868年日本戊辰战争爆发后，指挥政府军取得鸟羽伏见之战的胜利。后与幕府的重臣胜海舟谈判，兵不血刃而进入江户城，最终平定了幕府势力。倒幕成功后，西乡隆盛成为明治维新的重臣。1873年因主张“征韩”失败,辞官回乡,开办“私学校”。1877年在反动士族拥戴下发动叛乱，挑起日本西南战争。9月兵败自杀。西乡隆盛成为明治维新历史上最具悲剧色彩的风云人物。

西乡隆盛在人生中所表现出的义理人情、爱憎分明以及身处逆境时的坚忍不拔，都为稻盛和夫所推崇，故而将其“敬天爱人”继承发扬为自身经营哲学的核心。

所谓“敬天”，就是按事物的本性做事，这里的“天”是指客观规律，也就是事物的本性。稻盛和夫坚持将正确的事情以正确的方式贯彻到底。

所谓“爱人”，就是“利他”。对于企业来说就是“利他经营”，这是稻盛和夫经营哲学中的重要概念。从广义上讲，这个“他”是指客户，包括顾客、员工、利益相关者和社会。要从“企业本位”转向“客户本位”，就应该为客户服务，一切从客户的角度考虑问题，满足客户的要求。只要为客户创造了价值，企业也就可以从中分享价值，对员工，对社会也是如此。稻盛和夫曾经解释说：“这里所说的利他，也并不仅是一种方便的手段，而本身就是目的，为了集团，为了让大家都能幸福的目的。利他这样一个目的，才具有普遍性，才能得到大家的共鸣。而任何利己的目的，最多只能引起一小部分人的共感，但上面加上利他，就有了普遍性，能引起大家的共鸣。正是在这个意义上，要想搞好经营，就必须是利他经营。”同时，他认为，“利他”是“为了帮助别人可以牺牲自己的利益”。 京瓷“追求全体员工物质与精神两方面幸福的同时，为人类和社会的进步与发展做出贡献”的经营理念，稻盛和夫所创立的“京都赏”等等，都体现了对“敬天爱人”思想的具体诠释。

敬天爱人 敬天爱人的意义和由来

2002年，稻盛和夫的继任者前社长西口泰夫在接受《商务周刊》的采访时，曾经对“敬天爱人”做了这样的阐释：

“人们要经营一项事业的时候，他要不断地和社会发生关系，比如生产手机，你要向社会销售，或者从许多厂家采购零部件。（www.61k.com]企业是很多人的群体，这时候就需要制定一个活动的标准，在京瓷就是‘敬天爱人’。我们希望能在工作的时候对更多的人做出贡献，这是一个基本的思想。比如生产一个产品，如果光是追求利益，这个事业不会成功。我们希望给我们提供产品零部件的许多小工厂也能得到好处。京瓷希望有更多的消费者能够买到我们的产品，要让他有这种感觉：我买这个产品买对了。同样，京瓷的投资人，还有我们自己的职工，他们也应该感到快乐，得到幸福。”

四 : 竖中指：竖中指-由来，竖中指-手势贬义

竖中指最早在古希腊被使用，表示鸡奸，用来鄙视、恐吓或威胁他人。英法百年战争法军撤退时，英军弓箭手伸出右手中指，炫耀他们依然存在的中指，这一侮辱性的手势迅速在西方国家“走红“。在中国并不被重视，但在外国这是一种极其严重的侮辱别人的方式，相当于骂“fuck you bitch”，这是一种很不礼貌的粗俗的表现，一般来说经常被禁止使用。和平时期，竞技场上的针锋相对逐渐取代了战场上的血雨腥风，“竖中指”也从战场来到了竞技场。足球比赛中、篮球比赛中这种现象非常普遍。

竖中指_竖中指 -由来

这个手势最早在古希腊被使用。竖中指在古希腊表示鸡奸，用来鄙视、恐吓或威胁他人。同时也表示阴茎，两侧的手指表示睾丸。或许，这一举动还可能作避邪的效用——在一世纪的地中海地区，伸直手指还是许多用来转移无时不在的恶魔之眼注意的方法之一。

在希腊语中这个手势叫做“katapugon”（κατ?πυγον由“kata” - κατ?，“向下”和“pugē” - πυγ?，“臀部”组成）。在古希腊喜剧，这手势还是对人的侮辱，因“katapugon”同样表示1个接受鸡奸的男人或者katapugaina1个女人。在亚里斯多芬尼斯（Aristophanes）的喜剧《The Clouds》（公元前423年）里，当剧中角色Socrates问学生韵律时，Strepsiades声称他十分了解强弱弱格（dactyl），并比出了中指。这手势表示希腊语词“dactylos”的双关义：手指（dactyly）——1种由一声长和两声短的格律（像手指的关节），另外一层意义是在中世纪的拉丁文中也是阴茎睾丸的双关。Socrates对此反应很剧烈。这个手势在Peace中作为嘲笑再次出现。之后它的用法在Suda得到解释。词组“to play the Siphnian”出现在亚里斯多芬尼斯的1个片段中，也有类似的意义。在Suda中这个用法又有解释，据说是“用手指摸肛门”的意思——有点接近于鸡奸。第欧根尼·拉尔修（Diogenes Laertius）记录了犬儒学派的哲学家第欧根尼在公元前4世纪的雅典是如何对演说家德摩斯梯尼比出手势的。在Discourses of Epictetus中，第欧根尼的对象则是另外1个诡辩家。

竖中指_竖中指 -手势贬义

竖中指

竖中指之所以会引起西方人的极度反感的原因是很多时候竖中指，就是对性行为的暗示，达到激怒对方的目的。所以，竖中指在西方是非常让人厌恶的。

中指是手指中最长的指，位置又在五指中间，它象征男性的阴茎，形状、位置都有相近之处。事物具有二重性，中指是JJ的代言人，也为手语，展现给男性，是对男性阳刚之气的肯定，是对男性成功表现的赞美；展现给女性，多为精神取乐，也是对女性不尊和挑逗，说流氓、下流也有道理。除了这些含义用意之外，还有做为暗号使用的，通常是在1个多人的办公室，说话不便，通过中指把信息传递，以达到自己的目的，多为约会、约交。

竖中指比喻竖阳具、鄙视。外国最恶毒的骂人手势是做V字型手势，但是是手心朝内。

其实，这是美国俚语bird 的动作，有骂人的含义。

竖中指

是西方传过来的，国人应该是从看欧洲的足球比赛知道这东西的吧。

握住手而伸出中指的1种手势。在一些文化里，这个手势带有人身袭击的含意。

在古罗马时常这个手势称为digitus impudicus，1种来污辱人其他人的手势。

在加拿大，在前总理Pierre Trudeau对反对者使用这个手势后，此中指被称为Trudeau salute。

WWE最著名的巨星“stone cold”steve austin的招牌动作便是竖中指，这个动作让大家更清楚地认识他

竖中指_竖中指 -世界各地定位

这个手势在西方国家一般认为具有污辱性，一般来说经常被禁止使用，如在 电视上出现会被 马赛克所遮挡（俗称“打格仔”）。在一些 地中海和 亚洲地区，这个手势是可以用来指向某些东西，但在欧美地区使用食指被认为是更合理的。

竖中指_竖中指 -手语中的用法

手语中举起中指代表 哥哥，取其将会成为 家庭支柱之意。

五 : 杂文：杂文-释义，杂文-由来

杂文是杂体文章，也是一种直接、迅速反映社会事变或动向的文艺性论文。狭义的杂文指现代散文中以议论和批评为主而又具有文学意味的一种文体。是随感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识小品、文艺政论等文体的总称。杂文是短小的文艺性社会评论。它既是说理的，又具有文学的因素。它短小精悍，以幽默、讽刺的文笔，鞭挞丑恶，针砭时弊，求索真理，剖析人生。在剧烈的社会斗争中，杂文是战斗的利器，比如鲁迅先生的杂文就如同“匕首”“投枪”直刺一切黑暗的心脏。在和平建设年代，它也能起到赞扬真善美，鞭挞假恶丑的针砭时弊的喉舌作用。比如《庄周买水》、《剃光头发微》等。

杂文_杂文 -释义

[www.61k.com）词目：杂文

拼音：zá wén

基本解释

1.指诗、赋、赞、颂、箴、诔诸体以外的其他文体。《晋书·干宝传》：“ 宝 又为《春秋左氏义外传》，注《周易》、《周官》凡数十篇，及杂文集皆行于世。” 南朝 梁 刘勰 《雕龙·杂文》：“详夫 汉 来杂文，名号多品：或典诰誓问，或览略篇章，或曲操弄引，或吟讽谣咏，总括其名，并归杂文之区。” 宋苏轼《与谢民师推官书》：“所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。” 清章学诚《通义·和州文征序例》：“奈何志家编次艺文，不明诸史体裁，乃以诗辞、歌赋、记传、杂文，全仿选文之例，列于志书之中，可谓不知伦类者也。”

2.唐宋 时科举考试项目之一。《新唐书·选举志上》：“乃诏自今明经试帖粗十得六以上，进士试杂文二篇，通文律者然后试策。” 宋王谠《唐·补遗四》：“又旧例：试杂文者，一诗一赋，或兼试颂论，而题目多为隐僻。”《续资治通鉴·宋真宗天禧元年》：“诏：‘自今特旨召试者，并问时务策一道，仍别试赋论或杂文一首。’”

3.文学体裁名。现代散文中的1类，为直接而迅速地反映社会事变的文艺性论文，以短小、活泼、锋利、隽永、富有战斗性为其特点。鲁迅《集外集拾遗补编·做“杂文”也不易》：“不错，比起高大的天文台来，‘杂文’有时确很像1种小小的显微镜的工作，也照秽水，也看脓汁。”毛泽东《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》：“ 鲁迅后期的杂文最深刻有力，并没有片面性，就是因为这时候他学会了辩证法。”

杂文_杂文 -由来

杂文是1种直接、迅速反映社会事变或动向的文艺性论文。特点是“杂而有文”，短小、锋利、隽永，富于文艺工作者色彩和诗的语言，具有独特的艺术感染力。在剧烈的社会斗争中，杂文是战斗的利器，比如鲁迅先生的杂文就如同“匕首”“投枪”直刺一切黑暗的心脏。在和平建设年代，它也能起到赞扬真善美，鞭挞假恶丑的针砭时弊的喉舌作用。比如《庄周买水》、《剃光头发微》等文章就是如此。

我国文学史上第1个提出“杂文”这个概念，并把它当作1种独立的文体的人，是南朝(梁)文艺理论家刘勰。他在《文心雕龙》中专门写了题名“杂文”的一章。他一方面总结前人的杂文创作情况，并总括其名为“杂文”，另一方面又历述秦汉以来杂文有3类，以宋玉的《答楚王问》、枚乘的《七发》、扬雄的《连珠》等为最早的代表作。但事实上早在先秦散文兴起之时，杂文也已随之出现。秦诸子百家的文章，实际上就是杂文。后来，杂文又有新的发展。唐代韩愈的《杂说》、柳宗元的《桐叶封弟辨》、晚唐皮日休、陆龟蒙、罗隐等的杂文，明代刘基的《卖柑者言》等，都是有名的代表作品。杂文不仅源流最早，而且它的地位最初也很高。诚如班固所说：“杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，比其所长也。”可见，杂文对于当时社会的作用之大。

“五四”运动以后，许多革命家、思想家、文学家都写过优秀的杂文。其中最杰出的当首推鲁迅，他是开创一代杂文新风的大家。他说：“在风沙扑面，狼虎成群之际”，杂文是“匕首和投枪，要锋利而切实”，是“和读者一同杀出一条生存的血路的东西”；也“是在对有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。”这就将现代杂文的作用作了准确的说明。

简单讲“杂文”：散文的1种。它是直接而迅速地反映社会事变或社会倾向的1种文艺性论文。以短小、活泼、锋利为特点。内容广泛，形式多样。有关社会生活、文化动态以及政治事变的杂感、杂谈、杂论、随笔，都可归入这1类。

杂文_杂文 -特征

杂文是文艺性的论文,它有以下几个特征：

一、战斗性与愉悦性的和谐统一

杂文具有战斗性，对于“有害的事物”“立刻给以反响或抗争”，是“感应的神经”“攻守的手足”；杂文又有愉悦性，它使读者在笑声中愉快地和那些旧事物告别，获得美的精神享受。愉悦性伴随战斗性而生。

二、论辩性与形象性的有机结合

杂文的本质是论辩的，它有“论”的色彩。它以逻辑力量制服论敌，作者的最终目的是论是非，辨正误，揭示真理。然而，杂文的论辩是形象性的论辩。杂文的形象性，最主要的是“砭锢弊常取类型”。它虽然写的是“一鼻，一嘴，一毛”，其“形象”却是可知可感的；把它们合起来读，不仅某一形象更加鲜明，而且可以从中看出“时代的眉目”。

三、幽默、讽刺与文采的巧妙运用

幽默，是通过影射、讽喻、双关等修辞手法，在善意的微笑中，揭露生活中乖讹和不合情理之处。讽刺，是以含蓄的语言或夸张的手法，讥刺、嘲讽落后、黑暗的人或事。杂文笔法，就是以讽刺、幽默为主的笔法。杂文语言还要有文采，精练、别致，往往庄谐并用，骈散结合，妙趣横生，令人叫绝。

此外，杂文还有1个特征：短小精悍。

鉴赏杂文，首先要把握杂文的文体特点，从杂文的特点出发，容易理解、欣赏杂文的思想内容和艺术特色。杂文本质上是说理的，可以运用逻辑思维去阅读杂文；杂文又是形象地说理的，因此又要运用形象思维去阅读杂文。欣赏杂文要注意如下几个方面：选材立意的“大”与“小”，大中取小，小中见大；艺术构思的“虚”（讲道理）和“实”（举实例），以虚统实，以实带虚；行文布局的“开”与“合”，合而能开，开而善合；语言文字的“庄”与“谐”，庄而能谐，庄谐并作。一般来说，鉴赏杂文，要熟悉杂文的时代背景。然而，优秀的杂文，它所概括出来的社会“类型”具有超越时代的普遍意义；在这个意义上，读者不熟悉时代背景，也可以把握杂文的实质性内容。

杂文_杂文 -媒体

当前杂文的专业媒体主要有：

纸质媒体

当前以杂文命名的报刊主要有河北日报报业集团主办的《杂文报》与《杂文月刊》，由吉林省新闻出版局主办的《杂文选刊》和共青团山西省委主办的《法制博览·经典杂文》。另外《三晋都市报》、《人民日报》等报刊都开有《杂文》专版。

网络媒体

红网的杂文版、人民网的观点版、中华杂文网（《杂文选刊》主办）、围城杂文网、平民杂文网、百姓杂文网、经典杂文吧等。

杂文_杂文 -名家

鲁迅

概况

鲁迅的杂文是中国社会的、时代的、历史的一面镜子，是民族宝贵的精神财富。“急遽的剧烈的社会斗争，使作家不能从容的把他的思想和情感熔铸到创作里去，表现在具体的形象和典型里；同时，残酷的强暴的压力，又不容许作家采取通常的形式。作家的幽默才能，就帮助他用艺术的形式来表现他的政治立场，他的深刻的对于社会的观察，他的热烈的对于民众的同情。不但这样，这里反映着‘五四’以来中国的思想斗争的历史”。（瞿秋白：《鲁迅杂感选集·序言》）

鲁迅的杂文创作以1927年为界分成2个时期。

1918－1926年杂文：《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》，其主要内容是广泛而深刻的社会批评和文化批评。他从进化论出发，以个性主义和人道主义为武器，对带有落后封建意识的社会现象和文化心理进行剖析和批判。

1927—1936年杂文：有杂文集《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《集外集》等。主要集中于政治批评、社会批评和思想文化战线上理论斗争性建设。

鲁迅的杂文是中国社会思想和社会生活的艺术记录，是20、30年代中国的百科全书。

文化意蕴

质疑。对中国传统文化、现实社会、政治、思想、人生、人性的批判和反省、对现代化的探索和思考。中国的现代化需要怎样对传统进行改造和如何学习西方。

斗士风格

批判性、否定性和攻击性。作为思想批判和文化批判、攻击落后传统与时政的武器，是解剖中国传统社会思想和现实黑暗的的匕首，是剖析现实痼疾的利刃，批判了历史的痼疾，现实的尘垢，时政的虚伪和腐败。可以归结为无情的置疑，犀利、刻毒、尖刻、凶狠。

文体创造

萌芽于文学革命和思想革命，由鲁迅所开创、推动而发展、成熟的1种文体。瞿秋白称之为“文艺性的论文”。形象性、情感性个逻辑性的完美结合，严密而生动的逻辑结构，辛辣而幽默的讽刺。是诗化的政论，是政论化的诗，是思想与艺术的高度融合和统一。

（1）以个含类，以具体的现实生活现象来形象地引出或涵纳整体的社会、人生思考，得出切实的思想及对社会历史的深刻认识。

（2）形象性与理性原则的内在统一，两者彼此融合。运用暗示、借喻、关联等手法，寓理性判断于形象事例中，使理性逻辑获得形象地展开，而不是硬性的强加给读者。

（3）强烈的感情、鲜明的道德倾向与深刻的理性思考融为一体，产生1种内在心灵的亲和力和震撼力，鲁迅个人的心灵勇气和现实战斗精神在他的杂文中得到了充分的体现。

（4）现实的战斗精神与艺术的审美功能的统一。鲁迅的杂文成为活的思想和行动的艺术，成为鲁迅民族良心和伟大作家人格的写照。鲁迅的杂文是民族性和现代性的统一。

（5）语言上雅俗共用，幽默诙谐，曲折冷峭。嬉笑怒骂皆成文章。

刘勰

文心雕龙·杂文

智术①之子，博雅之人，藻②溢于辞③，辞盈乎气。苑囿④文情，故日新殊致⑤。宋玉⑥含才，颇亦负俗⑦，始造对问⑧，以申⑨其志，放怀寥廓⑩，气实使之11。及枚乘摛艳12，首制七发13，腴辞云构14，夸丽风骇15。盖七窍16所发，发乎嗜欲，始邪末正17，所以戒膏粱18之子也。扬雄覃思文阔19，业深综述，碎文琐语，肇为《连珠》，其辞虽小而明润矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。

注释

1.智术：智慧、才能。术，艺、才能。

2.藻：文采。

3.辞：应作“辨”，指善于言辞。

4.苑囿：苑，帝王的花园；囿，动物园。这里指培养。

5.殊致：特殊的情趣。

6.宋玉：战国末楚国辞赋家。

7.负俗：才高者被世俗所讥论。

8.对问：指宋玉的《对楚王问》。文中楚王问宋玉“何士民众庶不誉之甚也”的问题，本文就是回答这个问题。

9.申：陈述。

10.寥廓：广阔。宋玉在文中自比凤凰，飞上苍天，比怀抱大志。

11.之：应作“文”。

12.枚乘：西汉辞赋家。摛艳：运用文藻。

13.七发：我国第一篇“七”体文，写楚太子有病，吴客用七件事情来启发他。

14.腴：肥美，指文辞华藻。云构：云集，就创作说，故称构。

15.风骇：指风起。骇，骤起。

16.七窍：七孔，指人的目、耳、鼻、口、舌。

17.邪：嗜欲，此处指《七发》前几段所讲音乐的动听、酒食的甘美等。正：要言妙道，此指最后所讲的“论天下之精微，理万物之是非”。

18.膏粱：指富贵人家。膏，肥美的肉；粱，上等粮食。

19.扬雄：西汉末文学家、哲学家、语言学家。覃：深，静。阔：应作“阁”。文阁：指汉代藏书的图书馆天禄阁，扬雄校书的地方。

译文

富有智慧才能的人，学问渊博高雅的人，他们的文辞华彩四溢，他们的辩说充满气势。他们培养自己的文情，所以创作能呈现新的风貌和特殊的情趣。宋玉才华横溢，也颇受世俗的讥议，开始创作对问体，用来表述自己的志向，宽广胸怀，气势确实在驾驭文辞。到了西汉的枚乘，铺陈艳辞首创了《七发》，美好繁富的辞藻像云彩一样聚集，夸耀的丽辞像风一样骤起。大概从人的七窍里发出来的各种嗜好欲望，开始是不正确的嗜欲，结尾归于正道，是用来告诫富贵人家的子弟。扬雄在天禄阁中静默深思，学业精深，善于综述前人着作，把一些琐碎的言辞集结起来旨创连珠这种文体。这种文体虽然短小，但却品莹润泽。举凡这3种文体，都是文章的分枝和支流，闲暇时用来作乐的后代作品。

原文

自对问以后，东方朔效而广之，名为客难，托古慰志，疏而有辨。扬雄解嘲①，杂以谐谑，回环自释，颇亦为工。班固宾戏②，含懿采之华；崔驷达旨，吐典言之裁③；张衡应间，密而兼雅；崔寔④客讥，整而微质；蔡邕释诲⑤，体奥而文炳；景纯客傲，情见而采蔚：虽迭相祖述，然属篇之高者也。至于陈思客问，辞高而理疏；庾敳⑥客咨，意荣而文悴：斯类甚众，无所取裁矣。原夫兹文之设，乃发愤以表志。身挫凭乎道胜，时屯寄于情泰，莫不渊岳其心，麟凤其采，此立本之大要也。

注释

1.扬雄解嘲：扬雄自知有人嘲笑自己地位低下，作《解嘲》以回答。

2.宾戏：指班固的《答宾戏》。宾，宾客。

3.典：雅正。裁：体裁。

4.崔寔（shí）：崔骃之孙，东汉文学家。其《客讥》写客人笑他穷苦贫困，他答以避祸保持节操，甘于贫困。

5.释诲：蔡邕的《释诲》，见《后汉书·蔡邕传》。

6.庾敳：西晋文学家，其《客咨》今已不存。

译文

自从宋玉作了《对楚下问》后，东方朔仿效它并加以扩大，写了一篇《答客难》。借用古事，慰借自已，文章条理畅达而又辨析明了。扬雄的《解嘲》，夹杂着诙谐的戏嘲，反复替自己解释，也写得颇为工巧。班固的《答宾戏》，含有美好的文采；崔骃的《达旨》，也露着雅正的言辞；张衡的《应间》，文辞细密，议论雅正；崔寔的《客讥》，叙述严整，又微带质朴；蔡邕的《释诲》，风格隐奥，文辞炳蔚；郭璞的《客傲》，情思显露，文采丰茂。上述这些作品，虽然都是互相仿效，然而都成为创作中成就较高的作品。至于陈思王曹植的《客问》，文辞虽然高雅，然而说理却较为粗疏；庾敳的《客咨》，内容虽然丰富，然而文辞却有些枯燥。这类作品很多，没有什么可取之处。推究这类文章的创作，是为抒发愤懑表达情志。作者身遭挫折而凭借道义来战胜困苦，世事艰难，而保持心情的舒泰，所以写作时他们无不使作品的思想内容像渊谷和山岳一样高深，使作品的文辞像麒麟和凤凰一样彩丽。这就是要确立这类作品的大概情况。

原文

自七发以下，作者继踵。观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅七激，会清要之工；崔骃七依①，入博雅之巧；张衡七辨，结采绵靡②；崔瑗七厉，植义纯正；陈思七启，取美于宏壮；仲宣③七释，致辨于事理。自桓麟七说以下，左思④七讽以上，枝附影从，十有余家，或文丽而义暌，或理粹而辞驳。观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋⑤猎，穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色；甘意摇骨体，艳词动魂识，虽始之以淫侈，而终之以居正。然讽一劝百⑥，势不自反。子云所谓“先骋郑卫之声，曲终而奏雅”者也。唯七厉叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。

注释

1.七依：即《七依》，崔骃所作，文残缺。

2.绵：密。靡：丽。

3.仲宣：王粲的字。其《七释》写潜虚丈人在隐居，大夫用七件事来启发他。

4.左思：西晋作家。其《七讽》已失传。

5.畋（tián）：打猎。

6.讽一劝百：《汉书·司马相如传赞》中引用扬雄的话。原文是“劝百讽一”。劝，劝诱，以各种享受劝诱；讽，讽谏。意指汉赋劝诱多而讽谏少。

译文

自枚乘《七发》以后，写这类文章的人前后相接。看枚乘首开的创作，确实是杰出的宏篇丽藻了。到傅毅的《七激》，荟萃了清丽扼要的优点；崔骃的《七依》，达到广博雅丽的妙处；张衡的《七辨》，组织辞采绵密绮丽；崔瑗的《七厉》，树立义理纯正精当；曹植的《七启》，以宏伟壮丽取胜；王粲的《七释》，致力于辨析事理。自桓麟的《七说》以后，到左思的《七讽》以前，像枝条附着于树干、影子跟着形体一样，随附前代写作这类作品的有十余家。他们的作品有的文体华丽而意义违反正道，有的道理精粹而文辞驳杂。看它们大概的趋向，无不高谈宫殿馆阁的富丽堂皇，大书纵马田猎的喜悦欢欣，描写瑰丽奇特的服装食品，刻画迷惑人的歌舞美女。美好缠绵的抒情打动了人们的精神，美艳的文辞深入了人们的灵魂。这些作品，内容开始时是淫侈夸张，但结尾结束时以讽谏归正，然而讽谏旧道的内容少，劝诱享乐的内容多，其势必然向淫侈滑下去而不能走上正路。这正是扬雄所说的：先大肆宣扬放纵郑国、卫国淫荡的靡靡之音，到了曲子结尾时才演奏一点雅正的音乐。这么多作品里，唯有崔瑗的《七厉》，叙述贤人的事，以儒家之道为归依，虽然文辞不算杰出，但它的意义确实是卓尔不群的。

原文

自《连珠》以下，拟者间出。杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目①。可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣②。唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周③，思闲可赡。足使义明而词净，事圆而音泽④，磊磊自转，可称珠耳。

注释

①鱼目：鱼目似珠，所以有鱼目混珠之说。

②“里丑捧心”二句：《庄子·天运篇》说，美女西施因心痛而皱着眉头。邻里的丑女认为很美，也学西施捧心皱眉，变得更加的丑。西施，春秋时越国美女。颦（pín），皱眉。

③周：密，紧凑。

④泽：丰润。

译文

自从扬雄作了《连珠》以后，摹拟的交替出现。杜笃、贾逵之流，刘珍、潘勖之辈，都想把明珠穿联起来，然而大多却是贯串了鱼目。这就像寿陵的少年爬行着回来，已经不再是邯郸的步法，又像西施的邻居丑女模仿西施皱眉，只知其美，不知其所以美。只有陆机的构思用意新颖，所作的《演连珠》义理新颖，文辟敏捷，精心裁制篇章，措置辞句，扩大了前人的篇幅，他这样做岂羡慕仙人朱仲四寸大的宝珠吗？连珠篇幅短小，容易考虑周到写得紧凑。只要能使得文章的义理明白而文辞洁净，所述的事情圆通而音调丰润，那即可称为“连珠”了。

原文

详夫汉来杂文，名号多品，或典诰誓问，或览略篇章，或曲操弄引①，或吟讽谣咏。总括其名，并归杂文之区；甄别②其义，各入讨论之域：类聚有贯，故不曲③述也。

注释

①曲：曲子，汉乐府有《鼓吹曲》《横吹曲》。操：琴曲。如伯牙《水仙操》、许由《箕山操》、刘安《八公操》。弄：小曲。梁代箫衍、沈约等有《江南弄》。引：音调拉长的歌。汉乐府中有《箜篌引》，东晋石崇有《思归引》。

②甄别：鉴别考核。

③曲：详尽。

译文

详细考察汉以来的杂文，名称有很多种，有的叫典、诰、誓、问，有的叫览、略、篇、章，有的叫曲、操、弄、引，有的叫吟、讽、谣、咏，总括起它们的名称，都归入杂文这1类。但是鉴别一下它们的意义作用，它们又可以各自归入本书所要讨论的各种文体的范围，因为它们和本书要讨论的文体都有其相通之处，所以不细讲了。

原文

赞曰：伟矣前修，学坚才饱。负文余力，飞靡弄巧。枝辞攒①映，嘒若参昴。慕颦②之心，于焉只搅。

注释

①枝辞：旁枝的文章，此处指杂文。攒：集中、聚集。

②慕颦（pín）：含有作不恰当的仿效意。

译文

总结：

多么伟大啊前代的文人，

学问坚实富有才华。

带着创作的剩余精力，

发挥绮丽的文辞运用巧妙的手法。

各种形式的杂文积聚相映，

像那点点的星星天空闪耀。

可那些羡慕他人的仿效之徒，

只能使人心受搅扰。

作品评析

《杂文》的“杂文”，主要论述了两汉、魏晋期间出现的3种杂体文学作品，即“对问”、“七发”、“连珠”。

“对问”体，其主要的格式是客问主答，通过一问一答，将叙述铺陈开来，推进文章的进行。“七体”源于枚乘的《七发》。《七发》里客人用七件事来启发楚太子。后来形成了1种文体。它的格式是全篇分八段，第一段是序，以后每一段说一件事，以进行讽谏。“连珠”，是1种小而精的文章，像连贯的珍珠一样。

全篇分五部分：一、概述“对问”、“七发”、“连珠”3种类型作品的产生及其意义。二、讲“对问”体的代表作家、作品及其写作特点。三、讲“七发”体的代表作家、作品及其写作特点。四、讲“连珠”体的代表作家、作品及其写作特点。五、讲上述3种以外的其他杂文名目。

“杂文”是正统的文体之外的各种文章作品，写得比较随便，因而受封建正统思想的束缚也少一些，一些作品在思想性、艺术性上有一定成就。刘勰看到了这一点，说明了他的眼力。但他把这些作品看成是作家“富有余力”的产物，是消遣的东西，这显然是受了“宗经”思想的束缚。

本文标题：中国结的由来和意义-非洲解放日由来和意义
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