一 : 王宇婕—少民艺
硕士学位论文
题目回族伊斯兰建筑艺术研究
作者王宇婕完成日期 2012 年 4 月 4 日
学科门类法学
专业中国少数民族艺术
研究方向中国少数民族艺术
指导教师汪代明
学院（系、部） 艺术
授予学位日期年月日
回族伊斯兰建筑艺术设计风格研究
——以内蒙古呼和浩特清真大寺为例
摘要
伊斯兰建筑是伊斯兰文化的物化体现，是世界三大建筑体系的一支。［www.61k.com）作为民族文化的物质载体，他承载着该民族的宗教信仰、精神文化、审美趣味、饮食习惯和生活习俗。我国的伊斯兰教建筑主要是以“清真寺”建筑为主，“清真寺”是伊斯兰教传入中国后，中国的穆斯林对宗教活动场所的称谓。伊斯兰教“清真寺”建
筑是我国建筑体系中的一朵奇葩，“清真寺”的基本特征是建筑外观丰富多变，设计手法新颖奇特，富有异域风情。我国清真寺建筑格局主要传承中国传统的建筑格局，讲究集中对称。采用中国宫殿式木结构形式。装饰部分带有浓郁的阿拉伯建筑装饰风格。千百年来，中国回族伊斯兰建筑文化与中国传统汉文化互相影响，相互融合，经过发展演变，中国清真寺的建筑既保持了伊斯兰风格，也表现出中国鲜明特色和民族色彩，成为中国民族建筑文化的重要组成部分。
关键词：伊斯兰建筑伊斯兰文化回族审美文化
Abstract
Hui Islamic architectural art design style
- A mosque in Hohhot, Inner Mongolia
Islamic architecture is materialized embodiment of the Islamic culture, is one of the three major building system in the world. As the material carriers of the national culture, he carries the religious beliefs of the nation's spiritual and cultural, aesthetic tastes, eating habits and living customs. Islamic Architecture in China is mainly based on the "mosque" the main building, the "mosque" is the title of Islam came to China, the Chinese Muslim places of religious activity. Islam Mosque "was built
The building is a wonderful work in our building system, the basic characteristics of the "mosque" is a rich and varied architectural appearance, design techniques are new and peculiar, full of exotic. The pattern of our Mosque heritage of China's traditional architectural pattern, pay attention to focus on symmetry. The palace-style wooden structure. The decorative part with rich Arabian architectural style. Thousands of years, the Chinese Hui Islamic architectural culture and traditional Chinese Han culture influence each other, mutual integration, the evolution of China's construction of the mosque while ma 1
王宇婕 王宇婕—少民艺
intaining the Islamic style, also showed a distinct Chinese characteristics and the national colors, a national architectural and cultural important part.
Keywords: Islamic architecture Islamic aesthetic culture of the Hui culture
目录
摘要??????????????????????????1
Abstract????????????????????????2
绪论??????????????????????????3
第一章伊斯兰教综述???????????????????11
1.1伊斯兰教的源头??????????????????11
1.2伊斯兰教传播的途径?????????????????12
1.3伊斯兰教在中国现状?????????????????14
1.3.1伊斯兰教在呼和浩特发展现状?????????????15
1.3.1.1呼和浩特自然环境????????????????15
1.3.1.2呼和浩特历史人文环境??????????????16
1.3.2呼和浩特清真大寺?????????????????22
1.3.2.1平日状况??????????????????23
1.3.2.2节日状况??????????????????24
第二章呼和浩特清真大寺的建筑特点?????????25
2.1中国化的建筑基础???????????????25
2.1.1屋顶设计??????????????????26
2.1.2梁柱设计??????????????????29
2.1.3装饰图案??????????????????30
2.1.4色彩分析??????????????????
2.2中西合璧的建筑艺术??????????????48
2.3庭院处理富有中国情趣?????????????50
2.4具有宗教特色的空间设计?????????????53
第三章伊斯兰建筑精神目的与宗教意义?????????55
3.1清真大寺初建来源????????????????55
3.2清真大寺的意义与功能??????????????57
第四章伊斯兰教建筑美学思想?????????????62
第五章结论?????????????????????69
参考文献??????????????????????69
致谢????????????????????????72
声明????????????????????????73??
绪论
伊斯兰建筑是伊斯兰文化的物化体现，是世界三大建筑体系的一支。(www.61k.com）作为民族文化的物质载体，他承载着该民族的宗教信仰、精神文化、审美趣味、饮食习惯和生活习俗。我国的伊斯兰教建筑主要是以“清真寺”建筑为主，“清真寺”是伊斯兰教传入中国后，中国的穆斯林对宗教活动场所的称谓。伊斯兰教“清真寺”建筑是我国建筑体系中的一朵奇葩，“清真寺”的基本特征是建筑外观丰富多变，设计手法新颖奇特，富有异域风情。我国清真寺建筑格局主要传承中国传统的建筑格局，讲究集中对称。采用中国宫殿式木结构形式。装饰部分带有浓郁 2
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的阿拉伯建筑装饰风格。(www.61k.com）千百年来，中国回族伊斯兰建筑文化与中国传统汉文化互相影响，相互融合，经过发展演变，中国清真寺的建筑既保持了伊斯兰风格，也表现出中国鲜明特色和民族色彩，成为中国民族建筑文化的重要组成部分。
内蒙古呼和浩特市清真大寺建于清康熙年间，是呼和浩特市回族人民举行宗教仪式的活动场所。它是呼和浩特市原有的八大清真寺中，建筑年代最早的、建筑规模最大的，因故得名清真大寺。它的整体布局和建筑艺术与中国内地伊斯兰建筑一脉相承，同时又有着北方民居的特点，采用中国古代建筑传统的四合院布局，强调中轴对称。清真大寺对于当地回族人民来说不仅是一座宗教建筑，更是物质、文化、精神、艺术的总和。清真大寺对当地回族人的影响已经渗透到生活的方方面面。通过对清真大寺建筑艺术和建筑文化的探讨，力求解读宗教建筑的意义和对民族文化发扬光大有所帮助。
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很多人类学家、民族学家、建筑学家都曾对少数民族地区的宗教建筑有浓厚的兴趣，在他们的调查研究中往往也能看到对清真寺建筑的研究和描述。通过资料搜集和整理，我即看到了千人丰硕的成果，也看到了一些不足，随着社会的发展，旅游的迅速的崛起，民族地区的建筑越来越多的受到经济发展水平和民族间文化交流的影响。几乎可以说，国内外从艺术文化角度去研究中国伊斯兰建筑艺术的学术领域尚未空白。从艺术文化方面对伊斯兰建筑进行研究更是重点和难点。对呼和浩特市清真大寺的研究至今未有完整的论述，有些资料也是大概写写，并没有对呼和浩特清真大寺建筑艺术建筑文化有深入的研究。
由于历史悠久，建筑规模相对较大，风格独特，清真大寺成为呼和浩特伊斯兰建筑的代表。在色彩运用上不仅使用了阿拉伯建筑艺术风格偏爱的绿白两色，还大胆使用了中国传统色彩——朱红色及多样的传统吉祥图案。由于文化交流和地域的局限性，当地人较少的关注他的建筑艺术建筑文化，在此之前也没有人对清真大寺进行全面系统的研究。考虑到这些因素，加上笔者的专业是少数民族艺术，从小深受伊斯兰文化的熏陶，在导师的指导下笔者大胆的选择中国回族伊斯兰建筑艺术以内蒙古清真大寺为例这个课题作为毕业论文。这篇毕业论文笔者除了建筑学科的知识以外，还运用到其他学科的知识、例如：宗教学、比较学、美学等。
国内外研究现状的发展趋势：
国外的研究现状及趋势：
涉及到伊斯兰艺术、伊斯兰建筑艺术得研究成果主要有：(英)罗伯特·菲尔德编著|谈祥柏（译）《伊斯兰艺术与建筑中的几何图案》书中重点集中于几何形状的伊斯兰艺术与建筑，提供了极其丰富的奇妙图案，以供人们研究探索。（英）罗伯特.欧文编《伊斯兰世界的艺术》书中介绍了近几个世纪信仰伊斯兰教国家的艺术品艺术趋势及现象。书中集体说明艺术品以当时社会经济政治文化的关系，根基背景分析艺术品出现的规律及特点，整体对伊斯兰艺术做出了详细描写及评价（美）霍格编著、杨昌明（译）《伊斯兰建筑》由著名的伊斯兰艺术专家约翰·D·霍格所作的伊斯兰建筑这一全面的论述，涉及到伊斯兰教影响地区的建筑的各个方面。在其丰富的文化遗产和艺术光彩的文脉之中，对西班牙、北非、埃及和从波斯到奥托曼帝国时代的中东以及莫卧儿帝国统治下的印度的建筑进行了考察。
国内的研究现状及趋势：
在国内涉及到伊斯兰建筑艺术的研究成果有：
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著作类：刘致平先生的《中国伊斯兰教建筑艺术》、吴建伟主编《中国清真寺纵览》、《新疆伊斯兰建筑风采》、杨永昌《漫谈清真寺》对于伊斯兰建筑的客观描述。[www.61k.com）由中国建筑艺术全集编辑委员会所编的《伊斯兰教建筑》以图版为主，理论文字较少。中国工业出版社出版的《伊斯兰教建筑(穆斯林礼拜清真寺)》本书总览了我国伊斯兰教建筑的发展与风格特征，并收录了国内著名的清真寺建筑。路秉杰、张广林编《中国伊斯兰教建筑》比较详尽地介绍我国清真寺建筑的基本形制，从中我了解到，伊斯兰教传入我国以来受到了汉文化及其他民族文化的影响。这些影响已经表现在中国伊斯兰建筑形式和内容上，这些足以说明了伊斯兰文化的包容性和适应性。伊斯兰建筑也不例外，清真寺的功能在于它能够满足穆斯林的宗教生活，能够让他们在其中进行礼拜仪式、进行学习和日常生活。在介绍我国近千年以来伊斯兰建筑历史的时候，更多地感到这些伊斯兰建筑的出现，体现了历代政权和他的统治者对待伊斯兰教这一外来宗教的宽容态度，体现了中华文化的包容性。这些古老的伊斯兰建筑之所以能够完好无损地保留到今天也体现了我国人民尊重文化，热爱人类文化遗产的良好风尚。王小东编著《伊斯兰建筑史图典（7——19世纪）》以图像方式全面介绍伊斯兰建筑的历史资料。作者以其独特的视角——伊斯兰建筑九大文化圈，详细介绍了每个文化圈的主要建筑活动和代表性建筑。本书具有信息量大、实用性强以及图文并茂的特点。
关于伊斯兰文化在中国的发展有关的研究著作：张宗奇?《伊斯兰文化与中国本土文化的整合》本书作者在多次深入民族地区实地调查和体验生活、多方面获取资料以及在中东地区对外国伊斯兰文化亲身考察的基础上，试图对中国伊斯兰文化做出整体说明，全书从文化结合的背景下描述文化整合，清晰的阐述了伊斯兰教传入中国与中国传统文化相结合而产生的整体化现象。王建平《中国陕甘宁青伊斯兰文化老照片：20世纪30年代美国传教士考察纪实》以图片形式展示了这一片的区伊斯兰文化并进行介绍。佟洵《伊斯兰教于北京清真寺文化》这本书突出了伊斯兰教在中国和北京地区的传播和发展，北京地区的清真寺和阿訇的活动，与此相关的重大历史事件，以及伊斯兰宗教文化的具体表现，内容丰富，史料翔实。该书以北京地区的清真寺为载体，以北京地区伊斯兰教学者或阿訇的活动为线索，详细叙述了北京地区伊斯兰教的历史事项，仿佛一个长卷，把丰富多彩的北京地区伊斯兰教情况和清真寺文化景观展现在人们面前。
邱树森《中国回族史》这是有中国回族特色和回族史中相对完整的一部关于回族的市历史书。该书从中外发展的关系上阐述了中国回族形成的渊源，在中国的的发展。从中国历史为观察点出发，把中国的回族融入历史的大环境中，与当时的历史进程、政治活动、经济结构、文化科学相结合，从中国多民族包容统一互化一体化分析，来研究回族的各个性质和其宗教信仰的文化内涵，思想方式及中国化的现象。
期刊类：以“回族”、“伊斯兰建筑”、“伊斯兰艺术”、“伊斯兰文化”为关键词分别进行期刊分类导航，共收集到相关文章三十余篇，在这些研究成果中主要包括：陶石《中国内地伊斯兰教建筑的民族文化精神》主要阐述了清真寺作为宗教建筑，它的整体布局，与中国古典建筑中其他类型的宗教建筑的同异，对古建筑保护和民族地区宗教建筑的建设保护与传承；杨静《从中国清真寺传统建筑看伊斯兰的美学思想》本文从建筑功能、布局、装饰等方面出发，结合了中国伊斯兰哲学思想，对中国伊斯兰的美学思想进行了尝试性的探讨；刘然《从中外装饰看伊斯兰装饰艺术》，本文从伊斯兰装饰艺术中的几何图案、文字纹样、植物纹样的设计与布局来表现伊斯兰装饰艺术的丰富多彩、变化莫测的形式之 4
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美。[www.61k.com]马中良《甘肃临夏穆斯林装饰艺术研究》主要通过对该地区独具特色的装饰形式（如砖雕、木雕、石雕、书法画、风景画、手工艺品）参插在建筑和人体的一些装饰中一些研究，其中以“清真寺”“拱北”等宗教建筑和民居建筑为研究重点，通过这些装饰艺术形式的研究总结出具有民族、宗教和文化内涵。陈育宁、汤晓芳《回族古代宗教建筑的文化艺术特征》则是通过对“清真寺”“拱北”为代表的回族宗教建筑来研究回族建筑文化在演变进程中的艺术特征。李志辉、孔庆波《回族建筑风格探析》侧重介绍了回族建筑风格表现在总体空间布局建筑的布局、造型、装饰等艺术特色。衣霄《浅析伊斯兰建筑砖饰艺术中的审美思想》主要透过对砖饰纹样图案的节奏规律和连续的变化来突出回族的审美思想。张雪峰《清真寺建筑的特色和地域特征》伊斯兰教作为世界性的宗教，在向外传播的过程中，遍布世界各地的清真寺的结构的异同，功能性的描述，突出了伊斯兰建筑的极强的包容性。耿广可《从人性的绿色——伊斯兰建筑色彩》这是一篇美术学的学位论文，本文主要阐述伊斯兰文化体系。教义理念与伊斯兰艺术的影响，从分析伊斯兰建筑色彩的角度出发，论述了伊斯兰艺术的美学思想。以伊斯兰建筑的特点，宗教精神和美学意义，重点分析了伊斯兰建筑的大乘的清真寺住色调——绿色的含义，心理效果和象征意义。
1．回族仅有的信仰——伊斯兰教
1.1伊斯兰教诞生的原因
伊斯兰教为世界三大宗教之一，全球有过亿的教民。伊斯兰教在三大宗教中地位举足轻重，其历史意义和宗教意义文化意义都值得世人研究探索学习。本文本章只做伊斯兰教起源发展传播途径在中国现状的分析研究。伊斯兰教兴起于阿拉伯氏族社会由部落到民族到国家的历史时期，因氏族解题而形成的贫富分化和对立，各部落长期仇杀，波斯和拜占庭帝国为了争夺东西商路儿发生激烈的冲突，激发了阿拉伯人的民族意识，使建立统一的民族国家的历史前提逐渐成熟。同时，部落的崩溃，犹太教、基督教传入的影响，使一些具有模糊观念的人转而来探求真正的民族信仰，伊斯兰的兴起，正是这些社会经济政治变动和统一要求在意识形态上的反映伊斯兰教是：信仰与教律，知识与行动，崇拜与处世，文化与道德，真理与实力，宣教与国家，教门与生活，文明与民族。伊斯兰教教义的核心是造物主告诫人类生存的意义和责任。人类有超越一切生物的聪明才智和自由意志，人类的自由意志也是随着行为的后果和责任。安拉意欲的生活方式是：以自己的理智和感情，寻找安拉更高层次的宇宙真理愤怒，仇恨，暴力和名利都是对人类的考验，有理智和毅力的人，不会软弱的屈从感情的冲动，而是挺起胸膛，掌握主动，用自己强大的内心来支付作祟的私欲，使自己平静安宁。
伊斯兰教认为，《古兰经》是世间真身安拉下降到人间的最后一部经典，穆罕穆德是安拉在人间提升的最后一位安拉的使者。遵循启示就是遵循先知，在麦加和麦地那降示于封印先知穆罕默德的一系列天启。穆罕默德去世不久，这些启示被收集整理编汇成《古兰经》。这部伊斯兰教的根本经典，被视为真主的语言，经文的旨意是真主独一。他超绝万物，至尊全能，二在多神和偶像崇拜意义上以物配主，则是不可饶恕的大罪，是指导信徒走向他的“天地光明”，“比他的命脉好接近于他”。仅次于《古兰经》的是圣训，是默罕默德的言行及其所默认的弟子的言行的综合记录。圣训的收集始于伊斯兰教的早期。
1.2伊斯兰教传播途径
约610年，先知穆罕默德建立了一个强大的帝国，穆罕默德在麦加城宣布得到真主的启示，号召族人信正道，以免来日受到惩罚，他宣称真主是万物宇宙的 5
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创造者和独一无二的主宰，反流行的多神论和偶像崇拜，穆罕默德自称自己是真主安拉的使者，传达真主安拉的旨意。[www.61k.com）同年，在中国正是大唐盛世，两国在政治经济文化的交往也日益紧密频繁，大批信封伊斯兰教的阿拉伯人通过水路陆路来到中国，和当地的中国汉人通婚，形成了最早的中国的穆斯林。622年，在麦加城贵族的迫害下，穆罕默德与他的信徒迁徙麦地那，建立以信仰为纽带的穆斯林社团乌玛。经过10年的斗争，伊斯兰教在阿拉伯半岛取得统治地位，在默罕默德去世不久开始向外扩张和政府，100年后，阿拉伯人建立的帝国横跨亚、非、欧三大洲。伊斯兰教成为统治者的宗教。至10世纪，各宗教学科基本定型，伊斯兰教的宗教体系大体确立。同时，哈里发帝国开始急剧衰落，各自割据自立，外族侵入。在动荡不安的政局下，伊斯兰教的发展为依靠自身机制维持和扩展的世界宗教，不受以其名义统治的王朝兴衰左右。
伊斯兰教究竟是怎样传入中国的呢？有学者认为“中国人开始了解伊斯兰教史始于初唐，而伊斯兰教在中国的流传达到大体确立却是一个相当漫长的过程”。中国最早的穆斯林就“华北”的阿拉伯人、波斯人来华经商通婚与中国人产生的中阿友谊的结晶。自初唐以来随着社会经济政治文化的繁荣发展与外界的来往，大量阿拉伯人商人侨居中国东南沿海经商，过着集体的宗教生活，建立宗教的活动场所清真寺，与当地的百姓通婚，就这样把伊斯兰教来到了中国。经过唐、宋、元、明、清民国及新中国时期，前后经历了1千多年的历史。在伊斯兰传播的过程中，不同历史时期称呼也不尽相同。唐代称为“大食教”，明代称为“天方教”、“回回教”。明至清时期称为“清真教”，民国时期则称为“回教”。新中国成立之后，国务院下发通知改称伊斯兰教。
1.3伊斯兰教在中国的现状
中国伊斯兰教的研究，伴随着伊斯兰教在中国的传播已经收到重视，研究成果相对较为成熟，20世纪以后的研究多侧重于介绍伊斯兰教的基本情况和穆斯林在华的生活情况，近些年随着伊斯兰文化的兴起，关于文化艺术的研究也多了起来，尤其是清真寺的砖雕和拱北是中国伊斯兰独有的建筑艺术。
从伊斯兰教传入中过至今，已有1千多年的历史了，在这历史发展的长河中，通过发展变革，逐渐形成了有中国特色的本土化伊斯兰教，本土化的穆斯林生活方式。伊斯兰教在中国千百年来一直延续至今，势必有其存在和发展的各个因素。在历史长河中由于受到封建统治者的长期迫害和民族歧视，回族穆斯林更加团结紧密排斥汉学文化，在过去回族穆斯林中几乎没有精通诗词赋的，他们的学习课程只有《古老经》和“圣训”能会四书五经的也是寥寥无几的。从可另一个方面解释了为何中国的穆斯林整体文化基础文化修养都不及汉族，由于宗教的影响里号召力，回族穆斯林较为团结，聚在清真寺学习宗教知识，伊斯兰文化，这使回族穆斯林在思想意识上的认知可以共同，具有一样的宗教认同感，民族归属感，所以中国回族的穆斯林世代传承了伊斯兰教和伊斯兰文化。使得伊斯兰教在中国得传承和发展下去。中国的穆斯林有着传统的居住模式“小杂居，大聚居，”一方面回族穆斯林喜欢聚居，随着社会经济文化的发展外来的文化影响这样的居住模式开始打破了。以群居模式向家庭居住模式转变，最早的回族以姓氏为主体居住，慢慢又由不同的姓氏所组成了回族社区，随着社会的发展，居住条件发生了变化，传统的宗教教育在这样居住环境下也发生了变化，宗教文化的监督突显不够。与外界杂居的环境中，中国穆斯林的意识形态也随着社会生活的改变而改变。当今社会对一些还念的认同，对金钱的崇拜欲望，导致这些世俗的意识形占据社会主流思想，伊斯兰推崇的知足、慈善、静思、感悟等显得格格不入。信仰与宣 6
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传意识的落后也使宗教生活全民参与度低，宣教地点过于单一。[www.61k.com）宣教方式脱离群众等一系列问题的存在。在看到问题时，我们也看到新的希望，在困难和希望并存下，需要我们打破常规传统思维，创新与教育思路，努力为中国伊斯兰教事业做出贡献。
新中国成立后，党和国家对少数民族地区的文化建设，物质建设都很关注，制定一些民族政策，使得回族的穆斯林生活环境得到极大的改善和提高。保护了回族的文化不被破坏，维护信仰自由。使伊斯兰教健康平稳的发展。国家的重视和保护，稳定民心，给予权利。提倡民主民族政策，大力支持回族穆斯林文化方面的发展，各省各地建立伊斯兰教协会，辅助政府更好的管理伊斯兰内部的宗教事宜，创办《穆斯林》期刊。推出了一批又一批有学识有的青年回族穆斯林学者。促进了中国回族穆斯林文化教育的发展，为逐步完善伊斯兰教的发展和培养穆斯林人才提供了广阔的空间。
1.3.1伊斯兰教在呼和浩特的发展状况
1.3.1.1呼和浩特的自然环境
呼和浩特市位于内蒙古自治区中部黄河的中上游，是内蒙古自治区的首府，也是自治区政治、经济、文化、科技中心。呼和浩特地处阴山南麓，地势北高南低。中部和南部为冲击和洪积平原。俗称土黑天川平原，北部有大青山，最高海拔228米。黄河流经呼和浩特市南部，境内还有大黑河、枪盘河等河流。属大陆性气候，日夜温差较大，蒙古族为主要民族，还有和10多个少数民族共同生活在这片土地上。各民族人民世世代代在阴山脚下，黄河岸边这篇神奇、丰腴的土地上繁衍生息。呼和浩特市现辖回民区、玉泉区、新城区、赛罕区四个城区。土默特左旗、托克托县、郊区、和林格尔、清水河县、武川县6个旗县区。呼和浩特蒙语意思为青色的城，在古代这里是北方游牧民族的天下，这片土地也记录了中原汉族和北方游牧民族共同繁荣的历史，可想而知这里曾经是水草丰美，羊群牛群满山坡跑的绿城。
自古呼和浩特地区就是北方重要的物资集散地，在军事战略上也占有重要的位置，也从而说明了它是集经济文化政治为一体的重要城镇，也决定了它的历史命运终将会不平凡。
1.3.1.2呼和浩特历史人文环境
文化是指在人类改造自然和改造社会的过程中所创造的的物质财富和精神财富的总和。城市作为创新现代文明和聚集文化财富的主要社会、经济、政治及物质建设的空间总和。它是文化和创新的交流的空间和政治经济交汇的地院。是一个社会全面发展的的标志和直观重要的关键。
呼和浩特建成仅仅才400年的历史，却有着悠久的历史文化，是中华民族灿烂文化重要组成部分。它真实的记载了各族人民在这片土地上繁衍生息的的历史进程和文化互通历史时刻。这充分的说明了呼和浩特地区是中华民族的一个重要组成部分，是中原汉文化和北方游牧民族文化的结合区域，同时也是中华文明的发祥地。
呼和浩特市做历史文化名城，至今城内仍然保存了古代建筑遗迹近百座。最具代表性的就是鲜卑民族的建立的北魏王朝的都城盛乐城遗址。北方游牧民族中最具盛名的蒙古族在次建立的丰州城，城内大量的宗教遗址，由于历史变迁时局动荡而未能及时保护的阿尔寨石窟，由于近几年国家和社会对连历史遗迹的保护，现在才有人力物力将其保护起来，少受破坏。在城市内部，近几年的城市改造，将“旧城”换“新颜”很多明末清初的老城区老建筑被疯狂拆除，取而代之 7
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的是现代化得建筑，保护老城区老建筑是保存一个城市关于历史的记忆，传承历史赋予这座城市的文脉。[www.61k.com]现今，很多大城市如上海北京都在极力的保护一些老建筑，将其自身存在的历史价值、文化价值为子孙后代传承下去。
早在40万至50万年前，人类的祖先就已经在呼和浩特地区这一代生活，因为有遗址证明“大窑文化”人类的祖先创造了远古人类的文明。
《史记》中记载，战国时期，“赵武灵王变俗胡衣、习骑射，北破林胡、楼烦”。当时的统治者在呼和浩特地区设置了云中郡，云中郡的管辖范围极为宽广，它南起长城，北至阴山，西到黄河岸边，东北达大青山与蛮汉相连处以北。汉朝时期沿用“云中郡”胡汉和亲昭君出塞的故事就发生在这个时期。东汉、魏、。晋、南北朝时期，边疆的地区的游牧民族不断进入内陆地区，各民族的迁徙促进了民族大融合，对各个少数民族的经济文化交流都起到了至关重要的作用，民族团结增进友谊为国家的安定统治打下了坚实的基础。鲜卑人统治时期，呼和浩特变了“敕勒川 ”之称。“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊”的古诗来描绘呼和浩特地区美丽动人的塞外风光。
隋唐时期在盛乐设立“振武军”节度使。此后很长一段时间呼和浩特地区被称为是“振武军”。故名现在的和林格尔称为是盛乐经济园区，名字也是由而来，筵席了历史给予我们这座城市的辉煌也让我们不忘记在历史进程中，呼和浩特地区所给当时统治者带来的安全感和荣耀。
五代十国时期，呼和浩特被称为“哈罗川”为契丹人所占有。契丹建立大辽之后，在这里设置“丰州”此后又故称丰州滩。现在城市的南边有一条路就叫“丰州路”。
女真建金后，仍称丰州，是当时重要的军事要地，人口周末商业繁华。 蒙古族建立元朝后，丰州经济文化迅速发展，有诗曰“清空高显寺中塔，晓日平明城上楼。马车喧zheng尘不到，吟鞭斜袅过丰州”，写的就是当时丰州繁华热闹的景象。
蒙古族首领达延汗统一漠南草原，达延汗之孙阿拉坦汗于明嘉靖年间带领土默特部迁徙至“丰州滩”驻牧。并与公元1566在呼和浩特境内兴建“板升（蒙语为房舍）”与中原地区开展和平互市，并接纳大批内地来的汉人。“开云田丰州万倾，连村数百”使这个地区农牧业复兴，商贸频繁。从此呼和浩特以“土默川”著称于世。在随后的公元1572年阿拉坦汗动土建城，该城建成之后明朝赐名为“归化城”。阿拉坦汗去世后，他的妻子三娘子为各民族团结做出了卓越的贡献，人们为了纪念这位贤淑杰出的女军事家政治家，也把呼和浩特也叫“三娘子城”。
清政府为镇守边疆，进一步巩固对西北地区的统治，在归化城的东北处又修建了一座供满洲八旗军住宅的城池，命名为“绥远城”。人们把“归化城”叫做旧城，把“绥远城”叫做新城。清代“归化城”的商业已经相当繁荣。康熙年间，新疆、甘肃、宁夏地区的回族商队常旅居“归化城”。山西大同、右玉的回族也迁徙到此定居。呼和浩特地区逐渐形成蒙、汗、回、满等多民族聚居的城市。后又将“归化城”“绥远城”合并为归化县。1913年国民政府改名为归绥县。1950年中华人民共和国撤县设立归绥市，1954年内蒙古自治区人民政府成立迁到呼和浩特地区，并正式改称为呼和浩特市，定位内蒙古的首府。
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来到呼和浩特不仅要去草原领略下蒙古族独有的气氛和情趣，尽情的观赏草原风光，品位全羊盛宴，聆听草原之夜的动人歌声，更可以去寻古人踪迹，凭吊他们在这片土地上创造的独特文明。
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1.3.1.3呼和浩特回族的历史
回族，早在唐朝时期就从中亚来到中国。［www.61k.com）800年前成吉思汗西征时，大批的中亚人，阿拉伯人和波斯人来到中国。他们与当地的蒙古族，维吾尔族，汉族通婚组建家庭，大概在明朝时期形成了一个稳定的民族群体——回族。作者声明
本人声明：本学位论文成果是本人在西南民族大学读书期间在导师指导下取得的，论文成果归西南民族大学所有。除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得西南民族大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。
本人同意学校根据《中华人民共和国学位条例暂行实施办法》等有关规定保留本人学位论文并向国家有关部门或资料库送交论文纸件或电子版本，允许论文被查阅和借阅；本人同意西南民族大学可以将论文的全部或者部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或者其它复制手段和汇编学位论文，同时授权中国学术期刊电子杂志社等单位将本论文收录到《中国优秀硕士学位论文全文数据库》、《中国博士学位论文全文数据库》等数据库，并通过网络向社会公众提供信息服务。
特此声明。
作者签名：
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并且分散居住在全国各个地区。目前，我国的回族人口大约在900万，在少数民族中仅次壮族和满族，是全国信奉伊斯兰教的10个少数民族之一。
呼和浩特市的回族是仅次于蒙古族的一个少数民族，大部分居住在回民区。回民区是回族人口相对集中的地区。回民区地处呼和浩特市的西北部，总人口30万，其中回族人口1.98万，这里的回族保留了浓郁的伊斯兰文化气氛，虔诚而朴实的宗教信仰意识，城里十几座清真寺每到周五的主麻日这里的热情气氛集中反映了回族人的淳朴、善良、勤奋、热情、真诚的民族性。彼此相见时互道“色兰”，表现回族人独特的热情好客民族风情。呼和浩特的回族基本还是遵循回族的居住模式“小聚居，大杂居”。呼和浩特市的回民区是全国唯一一个以少数民族名字命名的片区，它的名称是来源于呼和浩特市不成文的习俗，这里的回族基本都是长期生活在这个片区。回族人喜欢围寺而居，回民区大量的宗教建筑活动场所，其中以乾隆年间建成的清真大寺为代表，不仅传承了伊斯兰特有的艺术风格还兼有中国传统的园林建筑特色，也从建筑反映出呼和浩特市回族的审美情趣和民族文化。
研究呼和浩特回族的历史要弄清回族又来的渊源。有文献记载如《随缘通志卷七十六·回族》和近代都有这样的观点回族是古代回纥的后裔。由此推断我国的新疆是回族的发源地，后由于战乱归附中国，迁至内地。在《日知录》中也有观点质疑回族人的前身就是“回纥人”。清朝李慎儒、钱打昕对主张回族的来源于“回纥、回鹘”之说。他们的观点就是说现当代的回族和维吾尔族都来源于“回鹘”“回纥”所以他们有共同的宗教信仰——伊斯兰教。《正字通》有记载“回回为大食国种，陈、隋间入中国”“回回为大食国种，古国在今阿拉伯。。。。。元时始入中国，别名色目人。”摘自《甘肃省旧志》，由此可见回族人并非是“回鹘”和“回纥”人的后裔。
文字记载《重修清真大寺碑记》中有这样的记载，“溯我绥远之有清真寺创自前清乾隆五十四年。维时穆民（即回族）只有数百家。亦非土著，多来自区东 9
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区西之外。(www.61k.com)。。。”这段文字说明在乾隆五十四年在呼和浩特就有回族百家。随着清政府的残酷压迫，左宗棠要图百年之安，强迫回族大量迁徙。预示很多回族背井离乡，拖儿带女，从渭河流域经河西走廊，千里迢迢的来到塞外古城——呼和浩特。这是回族迁入带呼和浩特大的历史背景。根据荣祥编著的《呼和浩特市沿革纪要稿》中记载：明朝中期的土默特部，是从赫贺兰山迁至而来的，在永谢布氏集团里，可能有宁夏一袋的回族随着东来，而且当时永谢布氏的生活已经有利润一点回族的风气了。《明史记事本末》卷六十俺答封贡有：“我白户张文彦，游击家丁刘天琪、边民马氏西川等二十八人，悉往从之，众至数万”这段话里的“边民马氏”是值得我们研究的人物，多数专家认为马西川就是回族。
综上所述，这些古籍记载和这些观点论证了呼和浩特的回族是起源于清朝，如果非要向前追溯可以追溯到明朝的俺答、永谢布氏集团时期。
口头的传述根据本地老回民的提供的资料和说法，呼和浩特市的回族迁来的时间大概分为三个时期，一是雍正年间，有拜、刘、马姓氏的回族来此贩卖牛马。二是乾隆五十余年，新疆一带的回族护送香妃来北京，乾隆皇帝赐一马之地，就是现在的八拜村，因而在该地落户，最后在八拜村定居生活。三是清朝同治年间，在此时期是回族迁入数量最多的时期。由于陕甘一带的回族革命，当时清政府的大力正压平叛“回乱”在西北各省大量回族遭到残杀，相机避乱。迁入呼和浩特市者甚至为多。
追到清末民初，交通发达各省的回族接憧而来。由于他们的民族感情、生活习惯、宗教信仰相同，世世代代都在繁衍生息延续着本民族的传统的生活方式，形成了今天全国性的局面。在呼和浩特市的回族大多居住在旧城的北们附近，为解放初期成立的回民区的雏形。
1.3.2呼和浩特清真大寺
清真大寺始建于康熙年间，是呼和浩特市历史最为悠久的清真寺。是当地回族人民举行宗教仪式的民族寺宇。他是呼和浩特原有的八大清真寺中，建筑年代最早，规模最大的一座。，故此但得名清真大寺。他的整体布局和建筑艺术与中国内地伊斯兰教建筑一脉相承，同时又有着北方民居的特点，采用中国古代建筑传统的四合院布局，强调中轴对称。历史悠久、规模宏大、保存完整、风格独特。清真大寺对于当地的回族来说不仅是一座建筑，更是物质、文化、精神、艺术的总和，其影响渗透到了当地回族生活的方方面面，通过对他建筑艺术建筑文化的探讨，力求解读宗教建筑保护和民族文化的发扬光大。
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清真大寺阔五间的窄深型，共分为四个勾连塔的屋顶，最前的卷棚上有两座六角攒尖式亭子顶。第二卷棚上市一座八角形的亭子顶，第三卷棚是一个较大的八角式亭子顶，有配有亭台楼阁，层楼叠起的伽马男爵，清真寺的大殿使用亭子顶是伊斯兰建筑的特色，但是呼和浩特市清真大寺大殿上的亭子顶是较多的一个。
望月楼是民国30年所见，呼和浩特市清真大寺的望月楼不正对大殿，二是移至大殿的南侧前方。高度在30.3米，修建材料只有下面四层用石料砌。四层以上为木质结构木构亭式。走在呼和浩特市通道街上一眼望去就可以看到这座望月楼，它是清真大寺的标志性建筑，也是呼和浩特市的标志性建筑。
1.3.2.1平日状况
“清真寺”起源于伊斯兰教。作为宗教建筑，与民族文化有密不可分的关系。一个民族的文化是集合这个民族的形成的历史渊源、形成背景、整个民族的文化 10
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素养及本民族独特的艺术和民族风情。（www.61k.com）一个民族的政治、经济、文化和生活都在不同程度的受到宗教文化的影响。
清真大寺是和呼和浩特市回族人宗教生活的精神文化物质文化的中心。清真大寺周围是呼和浩特回族人生活的进行各种社会生活的和经济交流的区域，也是呼和浩特回民区最热闹繁华的地段，这里商贾云集，人来车往，有各色回族小吃，回族服饰及生活用具的商铺。
清真大寺是宗教活动的场所，是回族人敬主拜主的场所，也是回族人民做礼拜的场所。同时也是一座学校，穆斯林学生在清真寺诵读《古兰经》经文，教长传授伊斯兰教的知识。
平日的清真大寺是穆斯林做功课的地方，伊斯兰教有五番功。一日五次的礼拜功课，分别是晨礼、响礼、 、昏礼、宵礼、主麻日聚礼、节日会礼及殡礼。清真大寺日常就是当地回族穆斯林礼拜的宗教场所，每当快到做礼拜的时间回族穆斯林陆陆续续的开始来到清真寺，洗完大净进入，伊斯兰教的教义就是宣导穆斯林要洁净，做礼拜之前必须洁净自己的身体，才可以做礼拜，否则做的功课也是真主不承认，伊斯兰教教义要求做礼拜的穆斯林内心和身体都必须使洁净的。开始做礼拜时由阿訇宣将教义，每逢傍晚走在通道南街上便可以看到灯光阑珊的大寺矗立在现代化的建筑群里，一眼望去，更加夺目，每当望月楼上的灯照亮时，映衬这座古老的建筑更加别有一番风味，这是的大寺传出悠扬的诵《古兰经》的声音，一直回荡在天空中。麻雀在傍晚时一直在山门上空盘旋，门口叫卖小吃的声音，车流的声音与诵经声融为一体，是那么和谐而富有特别的意为。
1.3.2.2节日状况
清真寺也是依托伊斯兰重大活动来完成的。每当伊斯兰教的重大节日。每年的开斋节、宰牲节（古尔邦节）都是在清真寺由伊玛目带领穆斯林集体完成。在呼和浩特呼市清真大寺的宗教活动最为隆重，因为它的地位是这八大清真寺之首位。清真大寺的阿訇在主麻日、开斋节、宰牲节、斋月、圣纪都要向穆斯林宣讲传授“卧尔兹”和伊斯兰教的教义以及当今社会的一切热点问题，教导穆斯林为人宽厚仁义的处事方式，同时也是回族人热情朴实慷慨大方的民风的体现。在节日当天，清真的大寺会贴出横幅，穆斯林沐浴洁净换上盛装前往清真大寺做礼拜，祈求真主赐福保佑。这个时候的清真大寺真的可以说是人们为患，人们从礼拜殿已经站到了院子里甚至是寺院外面的街道上。牲节的“咕噜巴肉”都要分给众亲朋好有和生活穷困潦倒的人。
呼和浩特市清真大寺的建筑特点
2.1中国化的建筑基础
在世界三大宗教中，伊斯兰建筑艺术出现较为迟缓，但是却现实出巨大的艺术性和发展力，以其独特的艺术风格艺术魅力成为世界三大建筑体系之一。
中国内地的清真寺建筑体系多为中国园林建筑特点，作为伊斯兰教的宗教建筑，其建筑特色仍然是以伊斯兰风格为主线。清真大寺的建筑较少的受到中国传统木质结构的影响，但是并非绝无。清真大寺的建筑特点，我们从中国历史和现实社会中可以看到是伊斯兰教传入中国在中国文化的环境里本土化的一个历程和中西文化从平面空间装饰的结合范本。由于受到伊斯兰文化、汉文化、等多种文化的相互整合和互化。呼和浩特市回族的文化体现了多个层次，多种形式的复合型特质，回族的建筑就是这个多元文化的有机集合体，以呼和浩特清真大寺最为典型。
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清真大寺是一座中国宫殿式的伊斯兰建筑，采用的是中国传统建筑中四合院格局分布。(www.61k.com]整个清真寺分为前后院落，错落有致，各个院都是独立的空间和独特的功能。建筑内部外部再配以阿拉伯文字，几个图形等装饰，看上去宏伟壮观，富丽堂皇。建筑整体呈现大气，祥和宁静之感，让人身在其中感觉这座建筑给人来的气魄和雄伟壮观之感。建筑用色鲜明，采用伊斯兰独爱的绿色白色，加以中国喜爱的红色黄色。色彩鲜明，照相辉映。清真大寺的建筑的特点带有鲜明的中国传统庭院风格，对称、整体协调、有主体有陪衬。
清真大寺作为宗教建筑与其他寺院在建筑风格装饰手法上有着本质的区别。礼拜大殿简洁朴实，没有过多华丽的装饰。进入大寺院中首先感觉到庄严肃穆的气息，白绿两色相间搭配的建筑物整体呈现在眼前。整体布局合理大方，错落有致，一派祥和。
2.1.1.屋顶设计
重修后的清真大寺大殿为起脊五间四节殿，大殿面积6百多平方米，可容乃5、6百人聚礼。清真大寺的屋顶设计采用中国传统的“勾连搭”式。谈到“勾连搭”式的屋顶建筑模式，这一建筑形式的独特之处就在于在原有的基础上可以再进行扩建，清真大寺原有的规模较小，月台之上的大殿进深不够，重修后的大殿由部分组成，屋顶由个“勾连搭”连成一体，形成完整统一的又富有节奏变化的大殿建筑。
纵观这个大殿建筑，其机构主次分明，轻重得当，屋顶的勾连搭形式的舒展，使整个建筑富有群体感，这种设计手法是相当成熟与高超的。
大殿由于采用中国内地清真寺独特的勾连搭式，使得大殿在平面位置上相当灵活。伊斯兰教宗教活动是个集体的活动，尤其是在盛大节日时的聚礼需要占用大量的空间，而中国传统的屋顶形式决定了很好解决这个问题，想要拓展大殿内部空间，可以在大殿内部增加梁柱，但是增加梁柱是不利于聚礼的，在视觉空间上不够通畅，也比较占空间位置不利于空间的完全利用。在空间内容不下回族穆斯林聚礼时，可是添加勾连结构的节数，将其内部空间扩大。大寺的大殿进深一般都大于面阔，为狭长型，这也是为了方面扩建而建造的。
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2.1.2梁柱设计
2.1.3装饰图案
由于伊斯兰教没有偶像崇拜，在清真大寺进门处得砖雕上很少看到以动物为主题的雕刻，但是由于受到中国传统建筑装饰艺术的影响，也会有“鹤”“鹿”等中国人喜欢的吉祥图像出现，在后来重新装饰之后，这些图案又被中西合璧的艺术形式所取代。这就说明在伊斯兰教传入中国后与中国本土文化相结合产生了新的艺术风格，其表现形式就在中国的清真寺建筑风格上，呼和浩特市清真大寺就是一个典范。
进入清真大寺内，首先映入眼帘的就是凹壁，赫然映入眼帘的就是“忠孝仁义”四个熟悉的汉字。在这四个汉字周围是伊斯兰传统的卷草纹样。书法被认为是伊斯兰建筑最喜爱的装饰要素。在清真大寺内，随时都可以感知到中国儒家思想伦理信条，彰显古朴高雅之感。在建筑中融合中国传统文化艺术的意识，文化的互化和接受才会影响至其他方面。从清真大寺的书法艺术、雕刻艺术、结构布局及色彩运用方面都体现出了它的中国化建筑基础。
伊斯兰建筑装饰图样装饰纹样最大的特点就是讲究对称和连续性，植物纹饰多喜欢用无花果、巴旦木、葡萄、石榴、波斯大菊、西番莲、棉花、麦穗、豆荚青竹、牡丹、梅花、荷花、及植物的根、茎、蔓、藤、雷，显示出他们对大自然 12
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的热爱和对美好生活的向往。（www.61k.com]将这些花卉雕刻在青石砖上，形象生动，栩栩如生。这些花纹采用写实的、抽象的、变形的、夸张的造型手法，运用于各个单元之间的装饰平衡和相互协调的关系。构成丰富的壁画装饰效果，具有连续不断，无限延伸的抽象式样，在形式上具有繁密华丽的装饰艺术效果，色调丰富而艳丽，并与建筑形成统一完美的一体。
几何图形一般就是采用三角形、方形、菱形、十字性、万字形、。回字型等，加上经纬线和对角线的交叉往复，前后相连，左右对称。加以抽象变形，瞬间变出无限样式，形式包罗万象，联想丰富，线条优美而不重复，构图饱满规则。这种装饰图案的组合包含了伊斯兰教天地融合的宗教观念。这种多种多样的变化由此繁衍出其他类型的纹饰。几何纹饰在构图与创作中具有寺个特点，变化和统一，均匀与对称，比例和尺度，节奏与韵律。通过这些繁复的装饰纹样不仅表达出伊斯兰教无边无际的真主的威力，也表现了穆斯林对数学对几何学知识的探究，岁宗教的热诚，也表达了穆斯林的世界观。
除了植物和几何图形外，阿拉伯文字也是清真大寺的装饰图案的一种，把文字变形构成富有艺术气味的装饰图案，更独具一格。这些阿文很多都是《古兰经》上的经文和“圣训”上的介绍宗教的教义句。阿拉伯文字线条流畅舒展刚劲有力，用在建筑的装饰上，形成独有的装饰风格，使整个建筑彰显出大气，肃穆却给人异常宁静的感觉。在建筑上，书法可以组成圆形、长方形、菱形、异形、半圆形的几何形状。清真大寺的壁画装饰就是阿拉伯文字装饰与丰富多变绚丽多彩的花卉装饰浑然一体，阿拉伯书法多种多样，强调纵向和横向的笔画，并且具有艺术感和装饰性。运用书法来装饰清真大寺，向来是呼和浩特回族穆斯林所喜爱的装饰手法。书法的波折迂回形成不同的节奏感与韵律，千变万化，给观赏者以不同的审美感受。
在笔者去拍片时无意中看到这样一个装饰图案，由于堆放杂物而无从近距离拍摄，但是在这笔者的角度，可以看到一把宝剑和阿拉伯文字的变形装饰。
这是大寺典型的一个一阿拉比文字为装饰手法的图案，四角配有花朵纹饰。
2.1.4色彩的魅力
马克思曾说过“色彩的感觉是一般美感中最大众化的形式”而自然万物都有其特定的色彩，不论是从观赏还是绘制的方面去考量，都会给人不同的感受，这是人类历史进程中最美的发明之一。考察到清真大寺的建筑风格建筑色彩，在注意到他们千变万化千奇百怪的形制中还会注意到它们绚丽夺目的色彩表现。
一个民族对色彩的喜好是这个民族独特的审美情趣，这与该民族所处的地理环境生存条件，人文社会息息相关。又与这个民族的发展史，民族文化尤其是宗教文化密不可分。从总体效果上看，清真大寺的建筑用色主要还是以绿色、黄色、朱红色、蓝色、白色为主。这些色彩表现在不同的构件上面，各个构件部分如外墙、门窗、天顶、礼拜殿堂、望月楼等多处都运用了浓郁的色彩绘制。这些色彩对比强烈而又互相协调，加上精湛的绘制技艺，充分的体现了伊斯兰教建筑的特征。
通过对清真大寺色彩考察笔者发现，大寺的主要色调为绿色和蓝色黄色。在总体的格局用色上保持着一种清新感，反映了伊斯兰教所追求的的清净与纯洁。由于清真大寺的装饰图案都比较分散而不是像其他宗教建筑集中在某一个部位或者空间，相对比较分散。所以色彩的运用也比较分散，在清真大寺的建筑构件中随处可见彩绘装饰。
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在清真大寺建筑上，外墙大量运用的是本色青砖没有做过多的颜色修饰，装饰部分大量使用绿色和蓝色，着是和其深厚的宗教信仰原因。［www.61k.com］在伊斯兰教发源于阿拉伯半岛位于亚洲的西南部。处于世界两大文明发源地古巴比伦和埃及之间，与第三个古老的文明发源地印度相邻，由于半岛上大部分地区都是沙漠，干燥的草原，起伏的山脉，少许的绿洲，干旱少雨。当地人多事选择绿洲游牧。在这样恶劣的生活环境下牧民们憧憬《古兰经》里描述的天国，鸟语花香，山清水秀，万物都生机勃勃。所以通过对清真寺的装饰来表达他们对美好生活和绿色生命的向往。呼和浩特意为青色的城，所以呼和浩特回族穆斯林对绿色也有着和独特的情感。绿色是大自然孕育生活的色彩，不仅是生命的象征也是自然界生机勃勃的展现。所以不论是缘故的伊斯兰教人民还是呼和浩特回族穆斯林他们都崇尚绿色，在贫瘠的沙漠地区一点绿色也予以着生命和希望。
蓝色也是清真大寺的主要装饰颜色。呼和浩特的回族穆斯林长期生活在内陆高原地区，所以天空总是蓝色的，出于和呼和浩特穆斯林先民对自然崇拜，对天空的蓝色的喜爱也时代的相传下来。水是生命赖以生存的物质，阿拉伯地区的大海便是丰富的水之源，海水的颜色也是蓝色，海蓝的海水它的深邃，它的神秘，使人浮想联翩，象征着博大精深的有着无比力量的神秘世界，所以蓝色有被伊斯兰教人民喻为水天一色，绿色赋予生命的开始，那么蓝色便是生命的广大。
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黄色就是象征着土地，象征着大漠的颜色。在清真大寺的装饰中多处用到了黄色，阿拉伯文字装饰的门柱上就是用金黄色的书写的。金黄色在我中国代表着皇族、权利、富贵、华严，庄重。部分装饰的构件部分用到了朱红色，碑厅的柱子上，还有望月楼在栏杆上都运用了中国传统的朱红色。朱红色象征着富贵、大气、吉祥之感。黄的和朱红色都是汉族传统文化的体现，在某种程度上也说明了在颜色的运用上也受到了汉族传统文化的影响。
在清真大寺除了室内墙壁基本很少看到白色的装饰，在建筑的构件细部偶尔会有白色的装饰花卉。伊斯兰冲上白色是来源于阿拉伯地区崇尚白色的习俗。白色犹如清澈的泉水在流淌，清新明了的状态一幕了然，世人感觉放松、清洁。阿拉伯人喜欢使用白的的石头砌房子，这种世俗世代被穆斯林人民所接受，并且成为了生活的一部分，同时也表现出穆斯林人民崇尚白色的审美心理。
2.1.2中西合璧的建筑艺术
建筑是造型艺术外观内饰结合体，也是一个民族文化政经经济的
综合反应。建筑艺术是按照美的规律来的，运用建筑艺术独具特色的艺术语言，使建筑的形象更具时代性和民族性，通过建筑艺术的的表现形式反映一个民族的审美情趣和文化价值。
从结构上分析，清真大寺的部分结构与阿拉伯伊斯兰建筑有本质的区别，我国的建筑特点区别于欧洲的就是中国人对木架构情有独钟，木结构体现出中国人的对于架构美和装饰美的追求。清真大寺的木构艺术讲究平易、含蓄，深沉的美学性格，体现了中国人的审美习惯。木结构体系的复杂与精妙程度都体现一个民族的生存智慧创造智慧。
在其他宗教寺院都可以看到写实人物动物装饰物，不论是寺院的门口还是墙壁上的图案或者是顶部装饰和木质门窗的雕刻上的图案。中国人很多时候喜欢带有吉祥意味的图案，不论是从视觉还是内心感受上都较为崇尚美好事物，向往美好的生活，祈求神灵的护佑。从中国传统装饰图案中反应了这个古老的民族勤劳善良的本质和智慧的结晶。
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伊斯兰建筑中的雕刻艺术是汇聚了多元文化形成的，雕刻艺术是凝聚了人类智慧的结晶和非凡的创造力。（www.61k.com)在清真大寺中随处可见雕刻艺术，例如石雕、砖雕、木雕。因为伊斯兰教没有偶像崇拜，所以在清真寺中基本找不到以人物为题材的装饰物。伊斯兰装饰多采用自然界的花草为题材创作。例如：卷草、花卉、藤编植物和阿拉伯文字。对这些现实生活中存在的实物对其做抽象的艺术变形。伊斯兰教在清真寺中摒弃具象的艺术。虽然在《古兰经》中没有并没有明确的禁止绘画和雕塑。但是先知有言：“天使不涉足有绘画和犬的屋子”，“谁描摹世像，世界末日将因他不能为被描摹物注人生命二受罚”。虽然伊斯兰教禁止绘画，但是穆斯林艺术家还是创造了很多抽象的纹饰，形成了伊斯兰最局特色的艺术类型之一。
装饰艺术在清真大寺建筑中随处可见，入门处可见精美的青砖雕铺满整个墙壁，不仅有卷草、几何图形、阿拉伯文字。在这些精美的砖雕中还出现了中国传统的宝瓶和牡丹。还有文字“福”“寿”“禄”和部分兽类雕，这是中国传统艺术的倾向。这些青砖雕上的美丽纹样，正是中国穆斯林纪念馆里过多少个世纪以来积累的智慧和技术成果。在伊斯兰教传播过程中不仅吸纳了中国传统的文化也保持了伊斯兰文化的基本教义。丰富多彩的装饰艺术是清真大寺的重要组成部分，也是清真大寺的建筑特点之一。清真大寺成功的将伊斯兰装饰风格与中国传统的建筑装饰手法相融会贯通。把握了大的基调，突出了伊斯兰的宗教内容，充分的利用了中国传统传装饰艺术手段表现了伊斯兰教特点的装饰效果。在中外艺术手法中对比要求统一，层次分明而含蓄。突显出地域文化特征。
清真大寺后窑殿及“虎图白”（阿拉伯语的汉语音）上的彩绘艺术美轮美奂，用色鲜明，色彩沉稳，凸显了伊斯兰教静穆深沉的气氛。
清真大寺大殿，是中国内地清真寺彩绘艺术的代表。整个大殿内彩绘六百余幅，岔角、圆光皆为阿拉伯文字为装饰。后窑殿的制作更为精美，“虎图白”壁前世一堆圆柱，柱身通体为朱红色。“虎图白”壁呈尖拱状，“虎图白”内为阿拉伯文字纹样装饰，围绕这一壁向左右及上方做层层扩大的木雕装饰，直至将这个壁墙面做满。在意伊斯兰教传统装饰纹样的基调的情况下，多出组织了中国传统的宝瓶、牡丹等图案，是使这个伊斯兰教壁出现了一定的中国风味。特别是“虎图白”壁左右的另外连个开间，雕饰均是以植物为题材，配置均匀整齐、大小比例各不相同的图案结构，对称中有变化，变化中有统一，形质动荡，气韵飘然，线条流畅而精准，层次丰富而含蓄，纯然为中古传统的装饰艺术。
须弥座的雕刻装饰各式各样，”虎图白”边缘，雕有卷草花纹，“虎图白”顶尖拱上部雕一硕大伞形图案，图案内满雕卷草花卉，“虎图白”边缘花纹相连。“虎图白”的左右及上部，则为极光平的木板墙，全无雕饰，衬托出纹样的丰富和美丽。这些精美的木雕，绝不使用一丝一毫的油彩，古香古色，淡雅清丽，朴素大方。
伊斯兰教建筑装饰是一个基本原则不用动物纹样，最常使用的纹样是卷草花卉等植物。即使是正脊，大吻等，也全部一植物的茎叶塑成，这种装饰手法突破了中国古代使用龙凤及各类走兽的制度。
2.1.3庭院处理富有中国情趣
进入清真大寺仿佛进入了一座异域风情的中国宫殿，不论是建筑格局装饰艺术还是用色的表达上都极具中国色彩。即属于中国古典建筑的结构体系和建筑类型，又有着明显的中国北方传统建筑的风格。在清真大寺不断的扩建过程中仍旧保持原有的清代古建筑群的的基础上不断修建，又依照穆斯林的信仰和北方地区 15
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的特点，进行了丰富有创造性的融合。［www.61k.com]伊斯兰教作为外来宗教，它具有浓郁的伊斯兰风格。在传入中国的过程中不断融入中国传统的汉文化。在建筑格局上沿用中国民居四合院的建筑格局。尤其是在山门、大殿、望月楼、和教长室，对厅等主要建筑中体现出了较高的具有中国化和本民族的建筑文化色彩。
关于清真大寺的具体建筑年代，至今并无确凿的记载。根据《呼和浩特市的回族史》记载，清真大寺建于康熙三十二年。初建时规模较小，现今的规模是逐步的扩建形成的。占地约4000平方米。清真大寺坐东朝西，由东西狭长的一进两出四合院组成。建筑由西向东一次是：山门、大殿、南北讲堂、过厅、望月楼、沐浴室和接待室等。
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清真大寺是典型的中国传统式建筑。又带着浓郁的伊斯兰风格。做东朝西的山门是出檐式，两边有墙壁陪衬，墙壁上雕刻有精美绝伦的石雕。山门为中开三门，大门上方有清光绪十六年（1890年）所制横匾的“清真大寺”一块。横匾两侧分别是“国泰”“民安”两块扁。横匾的制作充分的体现出清真大寺的装饰风格深受中国的传统装饰和传统文化的影响。寺门前原有丈余高的影壁，后被拆除。进入正门面对礼拜大殿的后壁上，中上方刻着“认主独一”四个清晰可见的大字，稍下自右至左分别刻有“见性”、“正心”、“诚意”、“修身”、“明心”十字楷字，曾任绥远都统马福祥的手笔。其实雄浑，苍劲有力。清真大寺的正门就是大门一般不开，只有在盛大节日，例如古尔邦节、开斋节、圣纪时才会打开。平时只开南、北两个进出门。
清真大寺的主体建筑就是大殿，大殿地基大约有一米高，殿长26.5米，宽16.5米。内部空间大小约为25间房子大小。可容乃五六百人聚礼。为水墨青砖中式建筑又带有北方民居的风格。大殿门三开拱式，门向东开。大殿门前大约有长四米与大殿正面同宽的一片平台称为月台。穆斯林做礼拜时是不准穿鞋子进入大殿的，月台的作用就是进入做礼拜的穆斯林脱放鞋子的地方，每逢盛大节日月台不再是放鞋子的地方，这里也挤满了来做礼拜的穆斯林，人最多的时候可以排到山门以外。当人不进入大殿也不需要脱去鞋子。
大殿前部低矮，给人强烈壮丽的感觉。殿内举架高达空间通达。梁柱整齐归一，屋面几乎成一条直线，无举折。后窑殿侧位与主轴的西侧，是摆放“虎图白”的地方。它的设计显示了穆斯林对心灵的神往和圣所的崇拜，整个空间，层次分明，具有明确的空间序列。
大殿门上，有阿拉伯文的砖雕及花卉砖雕相互衬托，砖雕是回族人对装饰美的研究及多少年来智慧的结晶。也是回族独特的艺术创作形式，清真大寺的砖雕艺术可谓及其灿烂，是建筑的珍品。
纵观大殿的建筑，结构主次分明，轻重的当，屋顶结构勾连形式舒展，四周青砖砖雕及望月楼环绕，是大殿整体富有变化，各个部分形成一组尺度适宜、形体丰富的建筑族群，这种设计手法是相当成熟与高超的。
弯月楼坐落在后院的东南处，是一座砖木结构六面四层的塔楼，是清真大寺建筑群中重要的组成部分。望月楼高36米，是内蒙古自治区建立初期呼和浩特市最高的建筑物。望月楼内有七十八级螺旋式楼梯至顶。第二层有悬臂梁跳出走廊，环以栏杆。楼上有六角攒尖亭，塔顶装饰一弯新月。望月，顾名思义就是看月亮。按照伊斯兰教义的规定，每当伊斯兰教历9月把斋一个月（又称分斋）这一个月叫做斋月，过去有见月分斋，见月开斋。由悬臂梁挑出的回廊，也成为“拜克楼”伊玛目（清真寺教长）或者是海立凡（学生）在礼拜前站在上面念“拜克”一召唤穆斯林去礼拜。
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望月楼古香古色，雄伟壮丽，登高俯瞰，全市景色尽收眼底。(www.61k.com]它与五塔寺、天主教堂相互辉映，蔚为大观。
2.1.4具有宗教特色的空间设计
清真大是呼和浩特市穆斯林进行宗教活动的场所，这是清真大地的社会属性。被穆斯林称作是“真主的房子”。清真大寺的构建还是传承了伊斯兰建筑的的特点，建筑格局首先是一个具有封闭感的空间，其次是院内有淋浴室、大殿、望月楼、大殿屋顶有塔楼、山门、门柱及廊间多处有各种类型的拱券组成。墙壁上有浮雕和砖雕书写的阿拉比文字的《古兰经》、“圣训”等经文，周围配有精美的花卉装饰，整个构图都突显一个肃穆庄严的气氛。真大地在建筑形制上与阿拉伯地区的伊斯兰建筑一脉相承，内部结构、功能建筑都具有高度伊斯兰教教育和文化的要求。
伊斯兰教是世界三大宗教中唯一一个没有偶像崇拜的宗教。因为伊斯兰教反对宗教崇拜，讲究人人平等与仁爱。没有偶像崇拜的伊斯兰教为它的宗教建筑装饰提供了极大的灵活性，无论是其华丽还是淡雅，无论饰以彩绘还是素雕，都是以花卉和阿拉伯文字来装饰的，从而使得整个大寺沉浸在肃穆清爽的氛围中。清真大寺与其他宗教建筑有个明显的区别就是。礼拜大殿内铺满礼毡，有些拜毡都是定制的，这样显得洁净而整齐统一。有些是穆斯林自己送来的。拜毡依次是由南向北排列，强调横向空间，穆斯林进入大殿后由先后顺序站立，没有长尊幼卑的次序，注重平等，这与中国传统的建筑严格的等级制度完全不同。
清真大寺的朝向是坐西向东，因为伊斯兰教的圣城麦加克尔白在我国的西方，因为《古兰经》里有这样的描述：“我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在哪里，都应当把你们的脸转向禁寺。”由此可见，在伊斯兰教义上已经规定了做礼拜时的朝向。在中国穆斯林聚礼时穆斯林都要面向西方麦加圣城，全世界的穆斯林在礼拜时都要面朝麦加圣地。这就决定了清真大寺的朝向。也反映了回族人敬主拜主的归顺真主的虔诚内心和美好愿望，体现出回族人淳朴善良向往美好生活的愿望。
礼拜大殿前为庭院，南北为讲堂、教长室、卧室、沐浴室。为阿訇讲经，教授海立凡及阿訇、海力凡休息的地方。礼拜大殿对面试一个过厅，宽敞明亮，过厅内壁上绘有麦加“克尔白”天方图。
从过厅北头通道可以进入里院。院里北面为沐浴室，东面是东厢房，西南端耸立望月楼。望月楼拔地而起，秀出云表，楼身中部用汉语和阿拉伯语镌刻着“望月楼”三个大字。至此，整个清真大寺浑然一体，蔚为塞外伊斯兰教之一大景观。
3.伊斯兰教建筑精神目的与宗教意义
3.1清真大寺的初建来源
呼和浩特市清真大寺位于呼和浩特旧城北门外，通道南街路东。局史料记载建于清康熙三十二年（1693年）。清真大寺初建时期寺院极为简陋，据传仅仅是几间破土房。加之当时清王朝统治者对呼和浩特回族穆斯林的民族镇压政策不准回族人在城内建清真寺。于是当地的回族穆斯林选择在城北门外作为聚族定居建寺的处所。清真大寺直到雍正元年（1732年）才被重修，改善了之前破旧的使用条件，使得它不再是土房几间，逐步向一个完整具有规模的建筑群发展演变的过程，也是伊斯兰教在呼和浩特市延续传承的标志，逐步壮大确立的地标。又到清乾隆五十四年进行了一次大规模的扩建，扩建的资金主要是有经商致富的康、马、陈三户回回捐献，并从人力上给予全力的支持。其余的回族也纷纷出散“乜贴”（捐资）。经此次扩建后，清真大寺已有现在的规模。
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同治八年（1869年）重修南北讲堂；光绪十八年（1892年），建盖山门；光绪二十二年（1896）由乡老康正明、康正兴邀同土默特左翼末代都统丹津的后人。［www.61k.com]共同将“丹府宅院东边地基情愿施舍与清真寺建筑照壁”；民国12~14年（1923~1925年），绥远的回族又捐资清真大寺，“大殿起高五尺，加大七间，南北讲堂后一丈七尺，起高三尺，寺院展大数丈，一切设施木石、雕琢、丹绘彩繢倍极灿烂，洋洋乎洵九边之大观。”至民国28年（1939年）在寺院东南角，新建了一座高约36米的望月楼。
清真大寺南侧有碑亭一座，厅内保存七块石碑。比较重要的碑刻有《清重刻洪武御制回辉教百字碑》、《重修绥远清真大寺碑》和《康熙圣谕碑》。其中有关于清真大寺初建年代颇有争议，关于清真大寺初建年代有两个学说“康熙说”和“乾隆说”。当时呼和浩特地区的回族势力初建规模，呼和浩特的回族经过艰苦的创业，惨淡的经营，在城北形成了人口繁衍，百业兴旺的局面。呼和浩特的回族根据伊斯兰的教义规范自己的行为准则，不争权不争利，顺应天时，精于理财，站足地利，团结各族人民，聚族而居，遂呈旺势。回族人势力的装大引起了当时封建统治者的注意和不满，唯恐呼和浩特的回族继续发展装大，危机封建统治。于是根据史料记载，大约在明朝嘉庆年间后，封建统治者开始大肆镇压和扼制回族的兴旺之势。在旧城北门城隍阁供奉“九猪菩萨”以为回族的禁忌之物为“猪”，“九”为易卦中阳极之数，合之为猪。故意供奉于城北，意为“镇北”。意为可制回。尽管清政府在呼和浩特地区对少数民族采取民族歧视、污蔑、施加攻击和压迫的征政策，但是呼和浩特的回族还是本着“一心向主天地宽，遵行正道自安然”的信念。一些珍贵的历史资料中，也可证明清真大寺的建寺时间，乾隆年间，清政府在处理河州新老教派之争时故意挑拨离间，无中生有。最终造成声势浩大的苏四十三领导的回回起义，清政府对此起义如坐针毡，各地官员对回回肆意捏造罪名、拘捕、搜查无辜回回。回民起义后，清朝统治着对各地回回严加防范，也知道当时很多陕西回回在呼和浩特经商，当时呼和浩特的回族信仰“老教“（格底目派）尤为重要的是当时陕西来呼和浩特经商的回回来清真寺教经。由此可知，在乾隆四十六年呼和浩特早已有了清真寺，虽然未对建寺年代有描述，但是这时所指的清真寺应该为清真大寺。当时清真东寺还没兴建。清真西寺随建于乾隆年间但是具体时间不详。由于清真西寺建于郊区，其规模尚不大，依照当时的情况还不具备聘请阿訇讲经教学的条件。因为根据时间记载当时可以聘请阿訇讲经的清真寺只能是清真大寺。这时的清真寺也较“乾隆五十四年说”早了八年的时间。我们再一清真大寺所藏的《南北讲堂碑记》所记载的史料文字：“自大清定鼎以来，建寺最多年”等语做佐证，更足以证明清真大寺建于康熙年间的说法是确凿无疑的。
3.2清真大寺的意义与功能
历代王朝统治者对回回的打压政策，使这个民族更加团结并且与当地的其他少数民族紧密相连，促进了呼和浩特地区社会安定和经济繁荣，这是呼和浩特市的回族穆斯林为本地区做出的重大贡献。北门城隍阁的“九猪菩萨”这是民族主义的封建迷信产物在中华人民共和国成立之后就拆除了。清王朝为巩固其的统治，曾发生了厄鲁特蒙古准格尔部葛尔丹反清烦乱，并有联合内地回族共同反清的举动，为此，清政府打算将张家口及呼和浩特东部的回回全部迁回内地居住，最后因回民人“居此年久，不断去也”的消极反对态度，此项计划没有得以实行。数百的回民最终留在呼和浩特居住，但是对清政府势必造成很大的影响构成一定的政治威胁，考虑到呼和浩特重要的战略地位，是西征葛尔丹囤积粮草的大后方， 18
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为安抚呼和浩特的回族不联合葛尔丹发生叛乱，为安抚全国各地的回族，尤其是为了稳定呼和浩特的回族人民的民心，相传康熙皇帝颁布此圣谕，于是在呼和浩特回族建寺之后，将康熙谕旨刻成石碑利于清真大寺中。[www.61k.com)
《康熙圣谕碑》
康熙三十三年六月
圣谕：
“朕评汉回古今之大典，自始之宏道也。七十二门，修仙成佛，诱真归邪，不法之异端种种生焉。以往不咎，再违犯者斩。汉诸宦官分职，时享君录，按日朝参，而回逐日五时朝主拜圣，并无食朕俸，亦之报本，而汉不及于回也。通晓各省，如官民因小不岔，借端虚报回教谋返（反）者，职司官先斩后奏。天下回民各守清真，不可违命，勿负朕恩有爱道之意也。钦此钦遵”。
由此可以看出清真大寺当时在呼和浩特地区对当地回族的影响力，一个宗教必然有宗教仪式。伊斯兰教有五功，每天聚礼时回族穆斯林必修的功课。当时的清政府已经开始重视呼和浩特回族的发展情况及伊斯兰教对呼和浩特回族穆斯林的影响，这种影响可是巨大的，不仅在生活习俗饮食习惯中有何汉族及其他少数民族明显的区别，最主要的在于这是一种外来的文化对国人的熏陶，是一个文化对一个民族的凝聚力产生力量，如果不对呼和浩特回族穆斯林加以安抚，给予政策性的惯坏及政治上的认可，势必会造成大规模的民族暴动。这也从侧面说明了在清朝康熙年间呼和浩特的伊斯兰教就初建了一定的规模，并且有发展壮大的趋势。儿回族穆斯林一直有围寺而居的生活习惯，可见当时的清真大寺就已经是伊斯兰教宗教活动的中心场所。由此可见清真大寺是古至今都是呼和浩特伊斯兰教的中心和最具影响力的思想中心。
清真大寺一直在呼和浩特回族穆斯林心目中有着重要位置及深受气意识形态的影响，在呼和浩特市伊斯兰教中举足轻重的地位和影响力和主导作用。清真大寺是呼和浩特现在又的清真寺中最具有历史以为的建筑，它的兴建、扩建、重修都在向世人诉说着呼和浩特回族变迁的历史伊斯兰教发展的进程和这座城市百废待兴的盛况。
现在的清真大寺是内蒙古自治区的省级文物保护单位，并作为内蒙古最大的伊斯兰教活动中心而对外开放，同时也作为民族地区的旅游景点供南来北往的游客参观，体验伊斯兰文化的博大精深，观赏伊斯兰艺术的精美之处。
清真大寺的意义就在于这里不仅是举行重大宗教活动的中心，清真大寺也是穆斯林教育的中心。也是维系社会生活的纽带和桥梁。也同样影响着世世代代生活的呼和浩特的回族穆斯林的生活方方面面。
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一个回族穆斯林的一生重要的各个阶段都清真寺有着密不可分的联系。从出生时，要去清真大寺清阿訇为小孩子吹经名（取经名）起经名的意义在于把一个刚出生的孩子从清真寺外招呼道清真寺内，使这个孩子成为一个理所当然的穆斯林并赋予他（她）宗教角色。其社会意义在于它规定了被命名的孩子族群的角色，这个事伴随他（她）一生的“经名”将时刻提醒他（她）是一个回族穆斯林而不是其他民族的社会成员。当小孩长大4岁4个月零4天的时候，要带着孩子去清真寺举行“迎学”仪式，清阿訇给念“清真言”让孩子知道自己的穆斯林身份。女孩子满9岁，男孩子满11岁就要承担起宗教义务；结婚时邀请阿訇年“尼卡海”包括念证婚词、宣讲教义、伦理道德等知识；无常后（去世后），送葬是也要在清真寺站“者那则”。当然，清真大寺的主要功能还是做聚礼和举行宗教活动的场所，穆斯林每天有五番拜，主麻日的聚礼，开斋节、宰牲节的会礼及其圣 19
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纪等主要穆斯林的宗教节日都在清真寺举行，清真大寺尤为隆重。（www.61k.com］在生活节奏和现代化进程如此快的今天，清真大寺还是固执的坚守着伊斯兰教信仰的阵地。清真大寺也是负责宣教义的场所，每逢主麻和重大节日，阿訇都要想穆斯林宣传《古兰经》的教义、教律、教史和宗教传说等故事，清真大寺是穆斯林的社区的灵魂，清真大寺存在的意义已经远远大于它是建筑群是宗教活动的场所，对于呼和浩特回族穆斯林来讲它已经是信仰的支柱，是通往后世的道路也是通往现实的生活的路标。清真大寺也是接受伊斯兰教的启蒙教育的场所，在宗教活动实践中，穆斯林逐步加深对伊斯兰教的理解和认知，塑造和强化回族穆斯林的身份认同感民族归属感，产生强烈的宗教意识和民族意识。
清真大寺还负担着举办宗教教育的，传播宗教知识和伊斯兰文化的使命。经堂教育就是在清真大寺举办的，这就是千百年来伊斯兰教在中国得以传承和延续的根本，如今，许多清真寺已经开设男学和女学，为了穆斯林更好的接受伊斯兰文化知识，他们就在清真大寺里学会做礼拜，诵读《古兰经》，清真大寺内还有专门的图书馆，供穆斯林大众借阅，也拓宽了穆斯林的视野，对提高文化修养、提升穆斯林品位起到了积极重要的作用。
呼和浩特市通道街90%居住的都是回族，伊斯兰教信仰在这片区域起了相当重要的作用。在穆斯林的心目中清真寺是非常神圣的，谁家出了一个阿訇是非常光荣的事情，清真大寺的再社区中的权威和作痛通过宗教职业人员体现出来，在现代社会生活中，清真大寺也要适应时代的需求，积极与社会想适应。加强有社会的互动和沟通。当地政府认真贯彻和落实民族政策的同时也积极邀请宗教人士参与研究与决策重要事件。为协助区委、区政府开展精神文明建设，社会长治久安，也需要清真大寺的的积极配合，因为有些事情是要借助清真大寺的“话语”更容易让穆斯林群众接受。清真大寺在政府与穆斯林群众之间搭建起来一个沟通的平台。
清真大寺提供了族群认知的环境，每逢主麻日清真大寺里聚满了各种身份的穆斯林同胞，有高校的大学生，甚至还有国外的留学生，但是以清真大寺为连接的族群认知中没有区域和国界的划分，在这里见面互相道声“色俩目”或是仅仅是一个微笑，就达到了沟通和交流，不管来自何方，哪个民族，重要的他们都是穆斯林拥有共同的宗教信仰，不分地域，不分国界，都属于穆斯林中的一员。
清真大寺的意义是使用者赋予的，与他其宗教不同的是，清真大寺对于当时回族穆斯林来说不单是一座房子，而是一个视角，它把礼拜者的行为变成了面向“克尔白”的一套井然有序的秩序，在这样的空间里，所有物质的障碍都被消除了，这里只有虔诚的穆斯林，这就够了。
在党的民族政策光辉照耀下，1996年5月呼和浩特清真大寺碑自治区政府列为内蒙古重点文物保护单位。，2009年寺管会对破损的大殿房顶进行保护性和恢复性的修缮，极富特色的中式伊斯兰建筑群如今更加庄严肃穆，绚丽多彩，为世人瞩目敬仰。呼和浩特清真大寺是内蒙古回族穆斯林信仰伊斯兰教的标志性建筑和文化历史的见证。
4.伊斯兰建筑的美学思想
黑格尔曾说：“建筑的任务就在于对外的无机自然加工，使它与心灵结成血肉因缘，成为符合艺术的外在世界。”建筑在拉丁文里的解释是“巨大的工艺”由此可见在早已人类的就已经和艺术有着密不可分的联系。建筑艺术是一种外部装饰、内部空间、色彩运用的组合，建筑的方方面面都体现出人类的审美品质。建筑以一种实用的艺术，是一个国家，一个城市，甚至是一个民族的标志，伟大 20
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的建筑都具有时代所赋予它的意义。[www.61k.com）所以清真寺建筑对来回族穆斯林来说就是对本民族和信仰伊斯兰教人民的物化象征和精神中心。
一个民族的建筑文化空间是这个民族在历史长河中的缩影。千百年来，每个民族都具有独特的民族文化艺术包含着这个民族深层次的意识形态。而回族穆斯林的标志性建筑——清真寺，是伊斯兰建筑文化在中国的物化表现。中其国回族不像其他的少数民族是由缘故时期的氏族演变而来的。它是一个有外来文化外来宗教与本国信仰伊斯林宗教的各族人民在经历历朝历代的发展和宗教传播中融合而来的。在这个民族宗教融合的时期，伊斯兰教起了至关重要的作用。
纵观中国文化历史，伴随着汉文化为主导的主流文化的发展壮大，历史上许多少数民族的非主流文化都淹没的历史文化的汪洋大海中，但是也有一些非主流的文化在文化融合文化互化文化交融的历史长河中生存下来了。回族文化就是其中一个，回族文化是伊斯兰文化与汉族儒家文化在直接的碰撞中产生的。回族文化艺术的重点表现形式就是清真寺的建立。宗教是为了信仰而存在，信仰的主体就是教民。在一定时间空间内，宗教的发展要依存于教民对宗教的认知程度关心态度决定该宗教的生存状态。
伊斯兰文化在中国的传播比中国回族形成的时间要早，唐宋时期伊斯兰文化开始传入中国，当时的伊斯兰教的教民被称为“侨民”是客居在中国的穆斯林主要以经商为生，此时的伊斯兰文化并有没完全与中国汉文化想融合，而是保持着阿拉伯原有的伊斯兰文化的风貌。在蒙元时期，回回人社会地位开始逐渐被社会各阶层认可，在客观上为伊斯兰教的发展和在中国的形成奠定了基础。回族先民的政治思想、道德思想、哲学思想、风俗习惯、及文化心态和思维模式都是伊斯兰式的。
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中国传统建筑的清真寺，主要是元朝以后，尤其在清明时期居多。在建筑布局，构件模式，庭院规划、色彩运用都具有鲜明的中国传统建筑的色彩。例如：呼和浩特清真大地，它的建筑审美属性与当地穆斯林审美需要在物化的表现上都高度的达到了统一，反映出了呼和浩特回族穆斯林的价值观人生观世界观。作为伊斯兰文化的一个艺术符号，他是伊斯兰文化与汉文化交融的一个产物。中国传统的清真寺建筑不仅反映了中国穆斯林的生活态度，生存意识、和生命理想，也是伊斯兰哲学和中国传统哲学思想的交融的物质体现，中国的清真寺建筑更是伊斯兰美学思想的物化上的集中表现。
无论是传统清真寺有着怎样的外观与设计，其建筑的本身作用还是“礼拜的场所”主要建筑与设施还是为传播伊斯兰教而创建，清真寺建筑中的任何一个部分都是伊斯兰教的“信主独一”的基本信仰的体现。全世界的清真寺都是一样，不论建在在哪里聚礼时都朝着一个方向就是麦家的克尔白。这是任何一个宗教都无法堪比的聚礼形式。中华美学的的核心是“真、善、美”的统一思想，充分的体现在《古兰经》与伊斯兰教的教义中去。《古兰经》蕴含着人类丰富的伦理思想、道德准则。《古兰经》要求穆斯林“信道且行善”告诫人们要走人间正道，和邪恶势力做斗争，主持公平与正义。
礼拜，是伊斯兰教的“五功”之一，其意思就是接近真主，取悦真主，敬爱真主的最佳形式。礼拜时磨练人的意志，洁净人的心灵，是虔诚与执着的考验。人们来到清真寺必先念“清真言”结婚时也要念“清真言”，即“万物非主，唯有真主，默罕默德是安拉的使者。”这一句话是一切场合都要念颂的，这句话告诉世人，真主是唯一的因该信奉的，是伊斯兰教基本的信仰的纲领性的表达，中国的穆斯林学者称之为“真一”。
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“真一”，就是“信主独一”。（www.61k.com)“信主独一”在伊斯兰教的著作中也是最基本的范畴。中国的穆斯林学者结合中国传统哲学思想，提出了“真一”的命题。刘智在《天方典礼》卷五《真一》中提出，“真”即是“万物之主宰”。在卷一《原教》中进一步指出，“真”是“天地万物之源也”。“一”在中国传统的哲学思想老子就提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”和孔子“吾道一以贯之”都是重要的哲学思想。中国的穆斯林特别重视“一”。提出了“正教贵一”“真主独一”的重要思想命题。把“真”和“一”作为伊斯兰教重要的哲学思想。
正是对真主独一无二的信仰下，全世界的穆斯林在做礼拜时都会朝着一个方向。只要找准了方向，清真寺建在哪里并不重要。任何一种宗教多少都有些出世入世的思想。譬如，佛教和道教就有些看破红尘求解脱的出世思想，在寺庙的选址上，多数都倾向于归隐与山林以求得内心的平静，白云烟雾渲染出神秘的色彩。然而，中国的清真寺的选址上却截然不同，伊斯兰教信仰也有一定的出世思想。例如“信前定”、“信后世”。但是伊斯兰教教义是一更加积极的入世态度对待生活。《古兰经》上说：“众人啊！你们可以吃大地上所有合法而且美味的事物。”伊斯兰教并不否定人们享受现实生活，不提倡悲观主义和禁欲主义，只要合乎信仰，不违背安的旨意，人们应该享受生活。所以，在中国我们我么看到很多清真寺不像佛教道教那样归隐与山林，而是建在穆斯林的聚居地或者是交通便利的地方。以便周边的穆斯林群众前往寺里做礼拜和处理宗教事务。伊斯兰文化做了真正的内心的平静。不论清真寺外面车水马龙，吵闹吵杂，但是进入清真寺做礼拜内心都是安宁的。礼拜前要“净身”不仅要洁净身体，也要求有着洁净的心灵。清真寺内外环境形成强烈的对比，更加显示出“真一”的信仰虔诚。礼拜时穆斯林对真主赤忠的表现，穆斯林用每天五拜的操守来表现对真主的独一信仰，做礼拜时穆斯林每天生活的必修的功课也是重要的使命。也是穆斯林追求内心平和与人生境界的直接表达。“真一”思想，不仅是伊斯哲学的重要思想命题，也是中国传统清真寺建筑灵魂的指导是中国伊斯兰美学的主要源泉之一。
“伊斯兰”本意就是“顺从”、“和平”、“服从”、“归顺”的意思。而对于伊斯兰教的教民来说就是归顺真主的意思，服从真主的使命。穆斯林顺从真主，服从真主是天职。只有按照宗教教义顺从真主，才能得到人生的平静和安宁，并且保持心内的平和与纯洁。我们这里讲的“顺从”并不是消极的服从，而是积极的适应。伊斯兰文化要在中国长根生长，必然要经过一个相当长的历史时期，单纯的按照原有的陈规是行不通的，中国穆斯林智慧的将伊斯哲学与中国传统的哲学思想相结合，巧妙的总结出一套适应中国传统儒家思想的社会伦理体系。三大正事：“顺主”也、“顺君”也、“顺亲”也。“凡是为违背次三条者，则为不忠、不义、不孝亦。”由此可以看出，伊斯兰教的哲学思想正被封建统治者所需要。并为自身宗教在中国的发展而建立了符合儒家道德规范的社会伦理观念。中国传统的伊斯兰文化“顺从”的思想在穿传统清真寺的建筑中表现啊的十分明显。这是形成这种建筑特殊形式的重要原因。中国传统清真寺的的建筑本着“顺从”的旨意，表现出对真主的顺从和对启示的顺从。从中国传统清真寺的形制来看，也表现出伊斯兰建筑文化在中国发展时与中国传统建筑在形制上的适应性极高。
在中国早期的清真寺多在沿海地区，因经商而外来的宗教建筑总是带有原来的色彩本来的面目。用料基本多以石块为主，高大的拱门和色彩绚丽的穹隆顶是清真寺的标志。而由于伊斯兰教逐步传入内陆地区，在建筑风格上也开始了中国化的演变。石块慢慢由木制替代，穹窿定由“勾连搭”替代。中国传统的清真寺 22
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建筑格局多是以四合院结构为主，有一条轴线有次序，有节奏的将建筑对称分布。[www.61k.com]呼和浩特清真大寺就是由2个四合院串在一条中轴线上，层层深入，构成完整的建筑群。传统清真寺的“大门”也非常中国化。例如，清真大寺就是用木制而成的大门。中国传统的清真寺具中国化的庭院情趣，反映出穆斯林热爱生活，注重现实精神境界。清真寺中小桥流水，鸟语花香，体现出极富情趣的中式园林风格，体现出中国传统哲学中的“天人合一”和“道法自然”的审美要求和伊斯兰文化的生命意识的完美结合和相互呼应。
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伊斯兰教要求信徒“信主独一”除了真主以外不能崇拜任何人和物。所以反应在清真寺的建筑上，就是在礼拜大殿上绝对不立人或物的塑像。者是中国传统清真寺与其他宗教建筑相区别的重要的一点。清真寺内为何没有偶像崇拜呢？《古兰经》里说道：“偶像们却以使许多人迷误。”所以不设偶像是“信主独一”的表现。因为真主是无形的，是不能拿具体事物来比喻的。中国传统的清真寺都没有基督教堂里受难的耶稣，也没有佛教寺院里狰狞的罗汉金刚。只有返璞归真风格清爽淡雅的“虎图白”装饰。
从上文我们可以看出，中国传统清真寺有自身独特的文化品质。同时又“顺从”中国的传统文化，不同形式的的表现，但是本质而言，穆斯林把“顺从”看成是顺从真主。只有顺从针织才有美好的生活，只有顺应环境才能让生命更好的延续，只有达成真主的意愿，生命才能达到最高的境界才会自由。
《古兰经》是圣穆现实的语言，他要求人们尊崇“智慧”就是要人们相信自己的理智和理性。只有理智和理性的人才会遵从《古老经》的教导不密实人生的方向。以“智慧”为核心的宗教观念，不仅为伊斯兰哲学的产生和发展打下了坚实的基础，也确立了伊斯兰的一切精神生活理想。《古兰经》记载“确已把人造成具有最美的形态。”真主不仅赋予人们美好的形态，也赋予人美好的心灵，赋予人类智慧，一智慧为美。作为伊斯兰美学思想的核心，具有很强的外化内化的力量，外化在艺术理念上，表现为把具象的的转化为抽象的，并且巧妙的将其作为审美对象。在中国传统的清真寺建筑中，我们到处都可以看到智慧的结晶。
中国传统清真寺的建筑是伊斯兰文化在智慧的结晶。伊斯兰教在中国的发展与中国传统文化相结合的结果决定了清真寺是以“顺从”的方式对中国的传统建筑基本的理念、形式、方法、用料才加继承。这不是原封不动的照搬也不是完全的抄袭，而是一种文化结合的创新，也是中国穆斯林智慧的写照。例如中国传统清真寺大殿屋顶的建筑结构，就是承袭了中国传统建筑采用“勾连搭”就是吧一个屋顶分为三个部分，将四面坡屋顶连成一体。这样既降低了屋顶的高度，有可以方便拓展空间。“勾连搭”与中国传统的建筑有所不同的是它是伊斯兰建筑与中国传统建筑相结合的产物。也中国穆斯林建筑师千百年来智慧的结晶。
中西合璧的装饰，不仅是中国传统清真寺的特点之一，也是中国穆斯林对美的诠释。每一座清真寺建筑都是一个中国伊斯兰文化的宝库，是中国伊斯兰文化审美理想与艺术追求的缩影。生动的造型、鲜明的色彩都表现出穆斯林对生命热爱的审美观念。这种热爱生活，赞美生命的审美品质技艺“天道五功”帮助穆斯林深化宗教情感，强化宗教理念锐化宗教意志。体现了伊斯兰教卓越的智慧和审美心理。
5.结语
通过对清真寺建筑艺术以清真大寺为主的研究，笔者也学习到了很多知识。从查阅资料到实地拍摄，也使笔者更加了解了伊斯兰建文化及建筑文化的的内涵和一个族群的审美品质。
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中国传统的清真寺建筑以其独特的建筑形式，丰富的宗教内涵及精美的建筑装饰在中国古代建筑史上都具有举重轻重的地位，是中国传统建筑中重要的组成部分。（www.61k.com]它是智慧深渊的伊斯兰文化与深邃广博的中国传统哲学思想相结合的产物。是中阿文化交流的里程碑，清真寺蕴含着丰富深奥的哲学思想将对我们进一步研究伊斯兰文化有着重要的意义和启示。
参考文
参考书目：
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王宇婕 王宇婕—少民艺
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致谢
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二 : 王宇婕
王宇婕，女，1981年6月10日出生，台湾演员、模特，拍摄过众多偶像剧和广告，在《回路》中首次担纲大银幕，这次拍摄中，王宇婕不顾自己，在戏中与男一全裸上镜，演一场在游泳池里的激情戏，王宇婕大胆挑战，为了拍好这个电影，在水中也是泡了将近3个小时才把这场拍摄完成。
个人资料
中文名： 王宇婕 英文名： Margaret
籍贯： 台湾 性别： 女
血型： O 出生年月： 1981年6月10日
职业： 演艺 演员 代表作品： 《回路》
身高： 160厘米
王宇婕 - 作品
电影
王宇婕2000：二月十四（中影）。
2001：天脉传奇
(杨紫琼制作、鲍德熹导演)。
唱片
2000：新神雕侠侣单曲合辑。
广告
2000：坎妮洗发精、青箭口香糖广告。
2001：富士通冷气广告、蜜妮洗面奶(跳跃版)。
2002：蜜妮洗面奶(水水版)、世纪大冒险广告。
电视剧
2001：金钟单元剧《我的名字叫莲花》
2002：台视偶像剧《极速青春》、中视八点档《英雄本色》
2003：台视八点档《美梦成真》
2004：三立偶像剧《雪天使》
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