一 : 夏至、冬至中“至”到底是什么？
昨天讲了春分，有朋友希望讲一下夏至、冬至。这里最关键的是“至”的概念。
汉语里说什么东西“至少”多少钱，某人是“至交”、“至亲”，其实这里的“至”就是“最”“极”。
Sunday 是星期“日”，其实是 day of thesun（太阳日）。
sun 对应的词根是 sol，sol与 sun 的 l 和 n分别来自后缀 -el 和 -en。二者是同源词根。
station 是“站”，词根是stat。“站”着就会停着不动、“静止”。
stit 是词根 stat 的变体
现在来看对应的词：
solstice/ˈsɒlstɪs/（来自拉丁语solstitium，即sol太阳，stice = stit站 + -ice 抽象名词、具体名词后缀；the standingstill of the sun太阳“站着不动”即处于静止也就是到达极点→一年中太阳离赤道距离最远的两次中的任何一次→）
n. either of the two times of the year atwhich the sun reaches its highest or lowest point in the sky atmidday, marked by the longest and shortest days 至（点）；（夏或冬）至
thesummer/winter solstice
夏至；冬至
夏至（summersolstice）这天，太阳直射地面的位置到达一年的最北端，几乎直射北回归线，北半球的白昼达到最长，黑夜最短。，
冬至（wintersolstice）日太阳直射南回归线（又叫为冬至线），阳光对北半球最倾斜，北半球白天最短，黑夜最长。
Thedays begin to draw in after the summer solstice.
夏至之后白天开始变短。
Thedays begin to draw out after the winter solstice.
冬至以后，白天渐渐变长。
The da（www.61k.com]ys get shorter after the SummerSolstice.
过了夏至，天就开始变短。
solar/ˈsəʊlə(r) / （sol太阳，-ar形容词后缀，表示属于…的，具有…性质的）
a. 1. of or connected with the sun太阳的
2.using the sun's energy 太阳能的
Solar power is obtained from the sun'slight and heat.
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二 : 冬虫夏草到底是虫还是草啊？
冬虫夏草到底是虫还是草啊？
冬虫夏草简称虫草，是冬季真菌寄生于虫草蛾幼虫体内，到了夏季发育而成。冬虫夏草因此得名。
从外形上看，冬虫夏草虫体呈金黄色、淡黄色或黄棕色，又因价格昂贵而有“黄金草”之称。因其药用价值高，功效好，在国内外被视为珍品，市场需求量大，但因其天然资源量稀少，故价格十分昂贵。
通俗地讲，冬虫夏草就是蝙蝠科许多种别的蝙蝠蛾为繁衍后代，产卵于土壤中，卵之后转变为幼虫，在此前后，冬虫夏草菌侵入幼虫体内，吸收幼虫体内的物质作为生存的营养条件，并在幼虫体内不断繁殖，致使幼虫体内充满菌丝，在来年的５－７月天气转暖时，自幼虫头部长出黄或浅褐色的菌座，生长后冒出地面呈草梗状，就形成我们平时见到的冬虫夏草。因此，虽然兼有虫和草的外形，却非虫非草，属于菌藻类生物。
冬虫夏草主要分布在我国青海、西藏、四川、云南、贵州、甘肃海拔４０００米左右的高海拔地区。专业人士根据产地的不同又分为青海草、藏草、川草、滇草等。也有把产自青海、西藏的统称为藏冬虫夏草。一般来讲，青海、西藏两地出产的冬虫夏草内在品质要比其他地方的好，很受市场欢迎，售价也较高。
三 : 冬虫夏草到底是什么
冬虫夏草到底是什么？冬虫夏草到底是什么长的？本文以科学的角度详细介绍冬虫夏草到底是什么。（www.61k.com)四 : 华夏文明、华夏文化到底是什么？
[庞然大物是什么意思]华夏文明、华夏文化到底是什么？网友刘瑞军对[庞然大物是什么意思]华夏文明、华夏文化到底是什么？给出的答复：
华夏文化是华夏文明的文化，为了研究这个词指代的事物，我们可以从字面意思入手，进而揭示其本质，这个研究方法，是我根据诸子百家中的“名家”得来的，“名家”著名的白马非马的辩论显示华夏文化在很早的时候就注重名实之辩，古人起名，要求名副其实，不能出现概念混淆的歧义情况，否则就会遇到难题。反过来说，中国先贤为事物所起的名字，往往就是他们对事物本质的认识，仓吉造字而鬼神哭号，我们研究古文中的字义，就能了解到古人对事物的认识。
“华夏”，就是一个非常“名副其实”的词语，“华”是什么？“夏”是什么？“华夏”，又意味着什么？这是个很有趣的问题，也是我们所要找的关键。
古籍中是这么说的：
《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”
《尚书正义》：“冕服华章曰华，大国曰夏。”服章之美，自然是指衣服很漂亮，比如华服、华丽，礼仪之大，则是指礼仪庄重、伟大，对应英文为great，而不是big。
当服章之美与礼仪之大并列，是指什么呢？《左传》有“裔不谋夏，夷不乱华”一语，华、夏同义反复，华即是夏，夏即是华，夏人，也就是华人，从很早的时代，就成为了中国人的自称，“华”“夏”并列，就概括出了中国人的追求，野蛮人不穿衣服，文明的人穿衣服，中国的文明人还要穿漂亮的衣服，这体现了中国人对美的追求，中国人身体上有了漂亮衣服遮蔽、约束、保护，而在精神上追求“礼”，“礼”就是中国人精神的保护，灵魂的衣服，而对这心灵的宫殿，中国人追求它的庄重、伟大，这种事物，才能称之为great，而英国人只把这样的词形容长城，实在是买椟还珠。（我想这是他们的文化在这方面有欠缺，须知我们只觉得长城长，并不觉得它最great，中国自古不缺伟大的工程。这句话可以参考我的这个答案来理解：什么是费拉民族？）
我们中华自称礼仪之邦，这就是根源，最初华夏族是自称“夏人”的，后来礼仪发展、外化，才有了“华”，即服章之美，实际上它就是礼仪之大在外表上的体现，一个人的漂亮、好看，只是天生基因或者手术刀所决定的，但是“美丽”要多一层内涵，这内涵就是礼仪之大，中国人追求的是美，而不是漂亮，所以钻石这种光彩夺目的亮晶晶，并不为人们所推崇，而玉这种看起来谦虚的材料，才是中国人的心头好，所以一个人的外表，往往能反映他的内心，当然，只是一部分内心，现在许多美女没有“味道”，就是因为她们的只追求服章之美，而精神上却是一个赤裸裸的灵魂，不知克制自己的欲望，如同孔雀的屁股，内心的孱弱是她们外表的弱点。
为什么中国人的先祖，要提倡礼仪，将之作为我们文明的核心呢？因为礼仪，是“人类”与“禽兽”的唯一区别，是文明与野蛮的唯一分界。人，力量不如大象，敏捷不如猴子，生命值不如蟑螂，勇敢不如老虎，寿命不如树木，却自称为万物之灵，将其他生物玩弄于股掌之间，靠的是什么？就是智力，这是由基因决定的，脑容量的进化就是一个证据；但是这个地球上人来人往，古往今来不知道有多少文明兴起，有多少文明灭亡，维持数千年始终不堕的，惟有中国，惟有华夏而已，靠的是什么？就是我们的文明核心结晶——礼仪之大，虽然经过近现代一百多年的动荡、冲击，八国联军、“文革”固然厉害，但是“礼”早已深入我们的文明，就像血液循环遍及人类全身一样，无论戳破哪里，都能看见血管。
在生活中，举目所见，皆是礼仪，那么礼仪是什么呢？
我给出一个定义，礼仪就是大家所公认的规矩、秩序，公认过程，就是博弈过程。而在中国，规矩随处可见，吃饭的时候，你不能像狗一样用嘴去叼骨头，甚至用手抓也会遭人取笑，应该使用工具，比如筷子，比如刀叉；穿衣服也要合乎时宜，庄重的场合，你不能像山鸡一样艳俗夺目，在棋牌馆，也不适合正襟危坐；住的方面，你不能把别人家当成自己家，也不能在楼顶改装别墅，要有礼貌；出行的时候，你不能像乌龟一样爬，猴子一样蹿，应该是走出个人样，开车，也应该礼貌；公狗在青春期遇见母狗，直接就勃起了，口水直流，直往母狗裤裆下钻，能上去干就直接上去干，没有母狗，就遇什么艹什么，比如这个答案里的情景：宠物都做过哪些令你恶心的事？
匿名用户
就是如果是一只小公泰迪而且还没有做绝育的话。。。他会操翻一切可以操的东西。我家一只。。。发情了。。。。从睁眼起来。。。操我的脚。。操我妹妹的脚。。。操我姨妈的脚。。。操我家另一只公狗。。。操毛绒公仔。。。操沙发。。。。。。。。。。。
郑文龙
妹的，我家母狗小比熊发情了，私处有血，然后每天自己舔舔舔，然后我回家就舔我脸。狗是不懂礼的，公狗见了母狗，从来都是硬了直接上，从没有讲三媒六娉和伦理秩序的，强者为尊，狗和自己的父母、后代交配屡见不鲜，比如斑点狗（大麦町犬），吉娃娃等都是这么培育出来的。基因决定了禽兽的神经系统与比人类低级，换一个说法，就是更基础，而兽性是人性的基础，人也可以做这些事，但是通过理智却可以制止。知友们中人才辈出，这点Luxenius总结的非常好：
孩子,你的这种冲动是人类生生不息的源头,你GF的矜持是人类文明的基石。可惜我找不到这个答案了。
任何文明社会的男人和女人交往，都是要讲“礼”的，如果不讲“礼”，像狗（禽兽）一样直接进行骚扰和猥亵，是不开化的野蛮人，古代把这叫做“非礼”，而男女依据“礼”的原则交往，最终郎情妾意终成眷属，这个仪式就叫做“婚礼”，晚上洞房，又叫“行周公之礼（敦伦）”（周公制定了这些礼），夫妻关系是华夏人伦的基础，家庭是中国社会的单位，夫妻生育了后代，就有了父子，由父父、子子扩展，就有了君君、臣臣，这个说开了又有许多了，在此打住。
人一生下来就是赤裸的，他的灵魂也是赤裸的，这个赤裸的灵魂，就叫“赤子之心”，婴孩和禽兽类似，杀生未必有恶意，可能只是好奇而已，恶作剧也只是单纯的找乐子，并不是故意伤害，年纪幼小又限制了婴孩的破坏能力，所以大家一般都能忍受，英语里的婴儿baby的代词是it，可能也是这个考虑，当婴孩长大，学会说话，学会规则，知道见了长辈问好，见了警察听话，见了后辈勉励，见了朋友交际，学会了这社会通行的规矩，我们就可以称他懂了礼貌，长大成人，实际上，就是灵魂学会了穿衣服，从光屁股到裤衩背心，再到西装革履，从赤裸裸地表达欲望到圆滑世故，这个过程有的长，有的短，有的容易有的难，有的人一辈子也学不会。
人类社会的衣食住行，都要有“规矩”存在才能进行，而水土不同，规矩也可能不一样，英国的马路就是左行，而美国就是右行，这种分歧，就是吃香蕉先剥哪头的细节，无关紧要，而导致文明命运不同的的那部分内容的，则是关键。我们华夏文明的关键之处，就与别的文明不同，可以说，我们华夏有一种特别的文明核心，使我们能渡尽劫波，一次又一次再起，这就是中国特色的伦理，这是一种上可影响政治、下可约束人心的“礼”，这种核心不依靠神秘的超自然力量，并且与基因复制的自然规律吻合，正是古代天人合一的哲学思想，在这个答案里有部分叙述：怎么区分宗教和封建迷信?，这也是中国古代没有宗教国家的原因，“华夏”文明的基本公设，不会演化出宗教国家。
//关于这种特别的文明核心，是华夏文明的精华，暂时留坑，等我刷到拥有一个专栏再详细讨论。//
性交不能传递知识与智慧，“礼”这种东西也没法通过哺乳来传承，因为人类的基因决定了记忆不能遗传，所以婴儿一生下来并无善恶是非，只是混沌无知，按照DND的阵营划分，初生的婴儿是混沌中立阵营的，所以小孩子有时候很可爱，有时候也很可恨，但归根结底是可爱的，因为婴儿是可调教的，但是在调教之前，是野蛮的，“礼貌”的传递，就需要通过教育来调教，而家庭变故，社会动乱，或者风气不良，个人资质不好，家境贫穷，都有可能造成教育的缺失，同时也是“礼”的缺失，比如“狼孩”“狗孩”的存在证明了这一点，这是不可避免、必然发生的事情，切不可以点代面，因此而否定一个集体、一个文明的全部。性相近，习相远，古人诚不我欺，如同基因复制中必然会产生突变一样，社会中的人也必然因为各种原因产生、存在着“坏人”“恶人”，因为不是每个人都有良好的环境来学习“礼”，而“礼”亦包含了如何应对这些情况，这是社会的黑暗面的形成过程，做医生，做警察，无论你干什么都要明白这个真实的世界，而不是活在美好的想象里等待受伤。
礼是怎么形成的呢？礼是人类通过博弈形成的共识，道德、法律，合称礼仪。
仪,度也。——《说文》。徐锴系传:“度,法度也。而在我国古代，我们又称之为“礼法”，法仪，就是法度。二者是统一的。道德法律这种秩序的形成过程在这个答案里我有论证：人类的道德是怎么起源和发展的？我的认识，就是依据我的这个结论得来的，所以“礼”又是可以变化的，而《论语》可以作为以上观点的佐证：
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。” ——《论语·八佾》
【译文】子夏问道：“‘有酒涡的脸笑得美呀，黑白分明的眼流转得媚呀，洁白的底子上画着花卉呀。’这几句诗是什么意思？”孔子道：“先有白色底子，然后画花。”
子夏道：“那么，是不是礼乐的产生在［仁义］以后呢？”孔子道：“卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你讨论《诗经》了。”
这段文字中的“礼后乎？就是“礼也是后来起源的吧？”的意思，而孔子赞成这一点的，并且很高兴。
"礼之用，和为贵." ——《论语·学而第一》“和为贵”，和，就是礼的作用，以和为贵，就是是礼的原则，而和，就是博弈成功后的最终结果，比如历史上有名的“将相和”，蔺相如和廉颇经过博弈达成了共识，维系了“礼”，其国不坠。
子张问：“十世可知？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”——《论语·为政第二》
【译文】子张问：“今后十代［的礼仪制度］可以预先知道吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，所废除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，所废除的，所增加的，也是可以知道的。那么，假定有继承周朝而当政的人，就是以后一百代，也是可以预先知道的。”
子曰：“周监(鉴)于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
【译文】孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富（完善）多彩啊。我遵从周朝的制度。”由此可知，礼又是可以继承、损益和变化的，这个损益的过程，就是前面说的博弈。至于我们损益礼的原则，论语中也提到了：
子曰：“三人行,必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”"择其善者而从之，其不善者而改之"这句话是华夏文明的宝贵财富，（利者为善，害者为不善，三个有利于也可以由此而来。）也是我们进行学习的准则，我们是来知乎看更大的世界的，但是这个世界有好有坏，《论语》可以成为我们的准则，开眼望世界，但不能丢失了自己，既见朱红，也容墨黑，能交君子，无惧小人，不以物喜，不以己悲，依此来看，则我对 @葛巾 的离开毫不可惜，只是惋惜那些答案，金丝雀终究只适合做笼中鸟，一旦生物圈扩大，外来物种必然进入，此时还穿着西服去狩猎，岂不谬也？不爱红妆爱武装才对。美丽、优雅与存在没有决定性的干系，葛巾这样的精英本来就不属于所有人，也不再属于2014年的知乎。她需要赏识、理解和宠爱，凤凰择梧桐而栖，凡木怎么能停留呢？麻雀和乌鸦多了，凤凰必然自我放逐。“故虽有名马，祗辱于奴隶人之手”“鸣之而不能通其意。”这里渐渐拥挤，已经不再是能容纳葛巾奔跑的草原了，牧民要向农夫转变了，可惜知乎官方看起来没有这个意识，没有贯彻这个学习的准则。
近现代中国的历史就是一个例子。
//（内含大量私货，请慎入。）
这句话我们很小的时候就学过，但是意义重大，在政治上，从清政府到邓小平的探索学习中（华夏近代学习历程见我这个答案伊斯兰因素会阻碍伊斯兰国家现代化么？），这句话始终未能全部实行，鲁迅的拿来主义，也是继承于此，就拿近六十几年来说，毛邓都知道这句话，而毛主要理解为“排泄其糟粕，吸收其精华。“对应了"择其善者而从之，其不善者而改之"，对”三人行,必有我师焉“就不太重视，于是建国初期一边倒，不理欧美，后来跟苏联闹翻了，连苏联也不学了，自己闭门造车，单干去了，再后来又跟美国好了，跟苏联是抵死缠绵；邓著名的猫论”不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫“，只对应了“三人行,必有我师焉；择其善者而从之。”，而“其不善者则改之”就没重视，所以改革开放之后，各种苍蝇随着蛋糕飞了进来，妓女、毒品、间谍、汉奸等等又重新出现在大陆，短板原理作用下，就成了政权的软肋，所以中国几经风波，险些覆亡。太宗之革仅仅十年，就被搞得欲仙欲死，不得已拿绿皮戳住，也是无奈之举，而这些年人们哀叹世风日下，就是 @带三个表，练八荣神功，举和谐大旗，也事倍功半，因为人民记得谁对他们好，谁朝他们开过枪，zf的公信力意味着人民对它的信心，这一点邓远比不过毛，二十五年前那局势之后还能走到如今，实在是天佑中华。 不过，冢中笑尔书生气，先辈筚路蓝缕，创业艰难，常常有无可奈何之举，毛建国初期，政权新弱，四面是敌，老大哥也不是真心，不得已纳了投名状，去大树下乘凉，所幸朝战一役，摆脱了棋子地位，后与欧美修好，能又重回了大流氓之列；邓改开初期，阻力重重，为了推行政策，不得已也有像梁启超一样的讳疾忌医之举(见梁启超医疗事件与中医境遇),所幸终究有所作为，华夏如今能坐二望一。这也许就是书生意气和政治家风度的区别，求全往往是求败，而满招损，谦得益，能舍才有得，能成事的，造反成功的，终究不是书生们，要不然三年都迈不了第一步，水箱一来，就作鸟兽散，不是藏到五湖内，就是躲到四海外，连个谭嗣同都没有，须知舍得一身剐，屌丝才能把高富贵拉下马，毛本人九死一生，死了弟弟，死了老婆，死了堂妹，死了侄子，续弦是自杀，连儿子都一个死一个疯，所幸少将还在，甚至邓也瘫了一个儿子，可见要取得空前的成就，就得有绝后的觉悟。这些革命者的口号是“砍头只当风吹帽!”所以谭嗣同能叫革命志士，康有为就不够格，孔子连盗泉之水都不肯饮，自然远离庖厨，只能为人师表，不能为人之主，在陈蔡之间吃不上肉，也是难免的。
部分论述在这个答案：陈丹青说的没有被欺负过的脸是什么？
傅文佩！别躲在门外不进来！你有本事闹革命，你有本事开门哪！
——《情深深雨蒙蒙·雪姨》
真正的革命者都是不怕牺牲的，也不会离自己的祖国远远的，即使万难，也会回到这片土地上奋斗，乔装打扮，虚与委蛇，浑身解数都使出来，就是不会挑了事以后跑得远远的。
//好了，私货倾泻完毕，大家可以出来了。
所以，华夏文明就是追求服章之美、礼仪之大的文明，比如 @沃金 在中国有哪些逆天的文物？提到的唐朝的腰带扣，历史上有许多这样美丽的文物，体现的精神，就是礼仪之大外化为服章之美，外表的美和内心的美是完善而统一的结合。
围绕“华”、“夏”这概念又生出了我们文明的枝枝叶叶，华夏伦理、美学、艺术、韬略、器物，整个文明的核心与外延，是我们与其他文明的根本不同。我们华夏号称礼仪之邦，不是说每个人都已经是君子了，而是我们文明的追求的方向是礼仪之大，都是我们的追求，服章之美与礼仪之大，这是华夏的意义，所以我们自称礼仪之邦。
金庸先生的天龙八部里少室山一战，有个情节我印象深刻：
众雄初闻虚竹之父竟是少林寺方丈玄慈，人人均觉他不守清规大有鄙夷之意，待见他坦然当众受刑，以维少林寺的清誉，这等大勇实非常人所能，都想他受此重刑，也可抵偿一时失足了。万不料他受刑之后，随即自绝经脉。本来一死之后，一了百了，他既早萌死志，这二百杖之辱原可免去，但他定要先行忍辱受杖，以维护少林寺的清誉，然后再死，实是英雄好汉的行径。群雄心敬他的为人，不少人走到玄慈的遗体之前，躬身下拜。
南海鳄神道：“二姊，你人也死了，岳老三不跟你争这排名啦，你算老二便了。”这些年来，他说什么也要和叶二娘一争雄长，想在武功上胜过她而居“天下第二恶人”之位，此刻竟肯退让，实是大大不易，只因他既伤痛叶二娘之死，又敬佩她的义烈。金庸笔下的方丈，是华夏的方丈，金庸笔下的群雄，就是华夏的群雄，就连金庸笔下的南海鳄神，也是华夏的恶人，南海鳄神颇有点天然呆，对于“礼”的重视甚至超出了所有人，最终竟然因此而死，实在是可悲可叹。
在清初，传言皇太极病亡后，其弟多尔衮曾有意按照满族游牧时的习俗迎娶皇兄之妻大玉儿，但因为顾忌到中原的礼法终究没能成功，历史记载对此也颇多隐晦，而民间对此更是传言纷纷，武松搞了潘金莲，这是违逆礼法的的大逆不道，绝不可原谅，此事甚至一定程度上关系到了清朝的统治，而最终的结果，是服章之美被摧毁，而统治者是在“礼仪之大”上让步了，清朝皇帝前几个颇为勤勉，康熙雍正乾隆，无一不是好学的人，他们吸取元朝灭亡的教训，抓住了本质，不断学习汉文化，并且不断删改、强化“礼”，使之有利于自己的统治，后继者萧规曹随，如果不是两千年未有的大变局，清朝很有可能又是一个三四百年的长久王朝，当然，删改古籍所造成的文化损失，也很巨大，但是清朝总算做到了元朝没有做到的事情：为什么元朝统治的时间远远低于清朝呢？。
朱元璋《奉天北伐讨元檄文》中说道：
....“彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士，尚有冠履倒置之叹。自是以后，元之臣子，不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟鸩兄，至于弟收兄妻，子征父妾，上下相习，恬不为怪，其于父子君臣夫妇长幼之伦，渎乱甚矣。夫人君者斯民之宗主，朝廷者天下之根本，礼仪者御世之大防，其所为如彼，岂可为训于天下后世哉！”.........“及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台抱怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起...”对于家天下的政治制度而言，家事就是国事、天下事，家庭内部的伦理关系一旦混乱，就意味着政治伦理关系被打乱，礼法一旦不被遵守，伦理混乱，灭亡也就开始了。专权外戚王巨君，扒灰老汉李隆基，都是例证，倚强凌弱，退为蛮兽，伦理混乱，政治黑暗，土地兼并，民不聊生，汉唐之衰，皆由此来。
所以我很赞同 @Thruth 在如何看待汉服复兴运动？中的答案：
道之不复，其器焉存？
汉服圈子里有许多人，只知服章之美而不知礼仪之大，只追求外表的漂亮，不知道灵魂的魅力，舍本逐末，买椟还珠，莫过于此。
华夏文明面对数千年天灾人祸的挑战，就是这样过来的，如今，汉服不在，礼仪亦易，但这里还叫中华，几度沧海桑田，不改华夏之本，若重回国富民强，自然仓禀实而知礼节。
华夏文明太过深厚、宏大，这篇答案也只是管中窥豹而已，能见一斑，我已欣慰。
@无声 写完了。
网友浮生未半对[庞然大物是什么意思]华夏文明、华夏文化到底是什么？给出的答复：
家 国 天下
网友蓝喵对[庞然大物是什么意思]华夏文明、华夏文化到底是什么？给出的答复：
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