一 : 为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？
[帝王术]为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？网友王路对[帝王术]为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？给出的答复：
呃，这种问题，教我怎么回答呢。
我想知道，这句话，是谁说的？说这句话的人，有没有分量？
假如有人问：为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是奶爸术”？
我一旦回答，是不是就等于承认道家学说就是奶爸术了？
以上是扯淡。
我所知道的，“帝王之术”，出自《史记·李斯列传》：乃从荀卿学帝王之术。
李斯，从荀卿那里学到的东西，叫做帝王之术。
荀卿，是儒家；李斯，是法家。
和道家没有关系。
若说道家讲权谋，这我理解，认同。
《道德经》里许多章节，能坐实这一点。
这也是为什么，司马迁写《老庄申韩列传》，把老子、申不害、韩非，放在一起。
因为他们都讲权谋。
但并不可以把一切讲权谋的东西，都冠以“帝王之术”的名字。
一个词，在历史上曾经出现，并被别人率先使用了，就具备了特定的含义。
我不敢轻率地把《道德经》的权谋叫做帝王术，因为古人没那么叫过，或者有，我孤陋寡闻。
至于今人随意安名字，我是不承认的。
讲个本人小时候的糗事。
小学时，我写保证书：保证学好学校里的本科，再掌握一些课外知识。
把我老子笑坏了，说：本科是大学的东西，你才上小学呢。
网友蒙面大侠对[帝王术]为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？给出的答复：
狭隘！在做股票的人眼里，所有国家政策都是为了帮他解套而制定的。
道家是一个逼格很高的哲学。你用他讲治病救人，叫黄老之术；你用他杀人，叫内家拳。放在任何地方都是有效果的，不然凭什么叫“先天地而生”？在一个“先天地而生”的胸怀之下，天、地、君、民跟狗屎都是一个级别的，哪一个门类入不得？出世就是终极的入世。出世哲学可以指导入世哲学，反之则不行。形而上可以讨论形而下，反过来也做不到。
什么叫逼格不高的哲学？拜人拜物拜天拜地都是逼格低的体现，因为这些东西都有限。这就是为什么罗马帝国选择了外族的基督教来统治天下。因为基督教逼格更高，比信老鹰的比信法老的高太多，覆盖力强太多。
道德经里面的“帝王术”可不是大多数人所想像的帝王术，里面是聊了很多帝王的话题，但那是告诉你，帝王也就是个狗屎，跟天下万物一样，承认并回归到这个定位，你才能千秋万代，这和永生的讨论是一个道理，其实就是建立服务型政府啦。圣经的胸怀也可以与此媲美，当某某王下意识讲了一句“my kingdom”，旁边的先知马上紧张起来：“God's kingdom”。后果你们可想见。是不是想起道德经这一句：“生而不有为而不恃”？
有人觉得道德经就是讲帝王术，那有一种可能，他只看进去了那么几句具体提到统治的句子，其它的句子根本不明要义。
至于第二个问题，我读一下全文再来更新。
补充说明写在这个回答里面了“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。 ”这句话怎么理解？
网友宁道奇对[帝王术]为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？给出的答复：
是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事！
网友only xc对[帝王术]为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？给出的答复：
道家是本土宗教，源自原始部落巫术时代。巫术时代，部落长老掌握知识、权力、宗教，这些东西在早期是同一个人群在传习，他们既是政治人物，也是宗教人物、学术人物。
商周时代，政教并未完全分享，商王既是政治领袖，也是大祭祀；周朝时代，官方依然主导着神权，学术、宗教由官方的“天官”所研习传承。
老子作为周朝官方学者，接触的资料大概也是这种宗教、政治、学术混而为一的东西——早期社会，这些东西并不像后世这样有越来越细的分类和专业。
人类的知识体系从早期的混为而一，到后来各专业细分，到未来整合一统再超越，西方学者对此早有论述。
打个比方：婴儿早期的神经触突数量是最多的，一岁之后，理性认知开始成形，各种边界、概念、记忆、思维习惯开始划地为牢，神经触突被细分修剪，数量锐减……未来有一天，我们懂得更好的利用大脑、发展大脑，我们的神经触突得以更好更多的建立、利用。
老子当时所谈的，大概是混而为一式的，既有神秘的宗教式体验，也有治国的政治理念，也有理性的学术哲思。
比如第六十二章，既在谈道，又在谈政治。
道家后来演化为贵族名士们的谈玄论道内观修道，道教结合早期宗教演化为修道或画符念咒的宗教形态，这些是后话。
将老子所谈的这些东西硬要打上政治权术或是哲理学术的标签，是以后世之知识分类体系去标识前人的，可则可矣，但一定要争只准打一个标签，实无必要。
中国现代人文学术不昌，从人类学、宗教学、政治学等真正现代专业细分学术的角度去研究老子的少，却非要把老子划定为政治或学术，贻笑了。
这也怪不得学者，中国这片古老而神奇的土地，现在依然没有学会将政治、宗教、学术、法律、新闻相互分离……相比之下，这些东西在现代西方早已经各自分离，奥巴马不会发布主体思想，民主党也不会想着控制大学学术……不分离，就无法各自专业化发展，所以中国大学的人文学科基本上是一坨翔……文科生的悲哀
不多说了，都懂的。
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鲁迅所言，大概是揭示中国人的某些特性，比如：
中国人聪明而实际，道教追求悟道成仙、白日飞升、现世超越；而佛教苦修来世、耶教死后上天堂、伊教上天堂得处女……中国人特别是知识分子，从老子、孔子那会儿就不太信鬼神，敬则敬矣，但来世、天堂、鬼神之类是不想多提的；练习静坐内观、打打太极，倒挺认真。
中国人重视人伦、人道，不强调苦修、禁欲，道教可以结婚，可以吃肉，可以在家修，可以不进道观，不必经专业宗教人员引导即可自行飞升，这些和西方宗教是非常非常不同的，比如伊教每天要多次对特定方向祷告，耶教也注重餐前祷告、周末去礼拜，而道教是散漫自由的、不强迫的、一盘散的，爱信信，不信滚，别耽误老子飞升……这种对待宗教的态度，反映出中国人的开化、散漫、实际等特点。
又比如当事关性命时，中国人现在虽更信西医，但也不排斥中医，对不少慢性病、疑难病，都相信中医，因为中医的世界观是道家式的、是包容的、是整体相关式的，这虽说不符合现代西方学术规范，但读过点福柯的人，大抵对西方学术、规范的形成是有所了解的，自然也不必拘泥于这几百年才形成的体系。
又比如小孩们看的玄幻，打的网游，这些文艺、游戏作品往往最能反映中国人的真实世界观：现实并不仅仅是我们已经认知到的样子，当我们通过修习，提升自身的维度时，我们就会拥有不同的世界观、不同的能力，所以不必执着、不必固执己见，也不必把别人的看法太当真，追求开放、开化、开悟，追求那些更高的真实——修真，这种看似荒唐的世界观，其实深植于我们的思想中，只不过现代人更接受与现代科技结合的修真……
网友蒙面大侠对[帝王术]为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？给出的答复：
以下多数文字出自熊逸的《春秋大义1》《孟子他说3》《中国思想地图——庄子》
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这句话绝对是有道理的，我们现在老是喜欢标签化的东西，比如说到“道家”就是“清静无为”，像是一种处世哲学，或者说生存哲学。但是在秦汉之际，道家和儒家法家一样，实实在在的就是个政治流派，他们是有政治主张的，并且说是帝王之术绝非过分。
我们现在一提起道家，都以“老庄”并称，这是慢慢变化而来的。在汉朝初年，人们一般都说“黄老之学”，汉初的“文景之治“就被认为是黄老之学的一次成功的政治实践。直到曹魏以降，上流社会大搞文化沙龙，又随着政治空气的窒息，关注时政的黄老逐渐滑向了谈虚论玄，道家由“外王”转向了“内圣”，这才有了老庄并称，进入了庄子之名最显的魏晋玄学时代。
对于“黄老之学”，有个不太雅致的说法，叫“君人南面之术”，相当有法家的感觉。事实上，《老子》对法家确实产生过很大的影响，《韩非子》中就有《解老》和《喻老》两篇，是最早的《老子》注讲本，其中偏重的正是君人南面之术。这门学问还有个名字，叫做“道论”，可见它和道家的关系。
君人南面之术，顾名思义，就是教人怎么做领导，怎么搞政治的，属于古代的行为组织学。
道家和法家的渊源早有不少学者论述过，大略来说，如果这两者可以被划归到一个大范畴之内的话，那么或许可以这样描述：老庄为本，申韩为用。而在汉初人们的眼里，道家和法家的区别并不是像我们现在看上去那样大的，司马迁的《史记》就分明把老子、庄子和申不害、韩非子同列一传。
这里有必要提及一本经典——《管子》，此书在《汉书·艺文志》列入道家类，而《隋书·经籍志》则改列法家类。如果以我们现在对道家和法家的印象来判断，这实在是件匪夷所思的事情。甚至，越往深里看，就越是觉得在汉初各派之间并非那么壁垒森严，这和春秋战国时代实在是大为不同了。比如，当时的青年俊彦贾谊在谈到儒家“别尊卑”的礼治思想的时候，却离奇地引用了《管子》的话，说：“《管子》曰：‘礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。’”——这句话如果放到《论语》或者《孟子》里边，一点儿也不显得扎眼。
《管子》虽然托名管仲，学者们却几乎没人认为它真是春秋时代的著作，而把成书年限推定在战国到西汉这段时间。郭沫若在《艺文类聚》里发现了一段话，和《管子》所载几乎是一样的内容：
周容子夏以侈靡见桓公。桓公曰：“侈靡可以为天下乎？”
子夏曰：“可。夫雕橑而后炊之，雕卵然后瀹之，所发积藏，散万物也。”
郭沫若由此推测，“侈靡篇”的真正作者就是这位周容子夏，写作时间则应该是在汉朝吕后当政的时候。——如果我们相信这个论断的话，再联系起《汉书·艺文志》里边的作品分类，那么，西汉人眼中的道家思想似乎已经隐隐出现了一个轮廓。
汉初道家称黄老，“老”是老子，现在我们有《老子》可看，可黄帝到底有什么学说，嗯，好像除了一部《黄帝内经》有些名气之外，也就没什么说得出来的了。《汉书·艺文志》在道家书目下有：《黄帝四经》四篇；《黄帝铭》六篇；《黄帝君臣》十篇，说这是战国时候写的，和《老子》很像；《杂黄帝》五十八篇，说这也是战国时的作品；还有《力牧》二十二篇，战国作品，托名于黄帝的宰相力牧。
感谢近年的考古发现，马王堆出土的汉代文献当中有好几篇值钱的东西，学者们推断《十大经》和《经法》等等就是《汉书·艺文志》所载的《黄帝四经》。（此说经唐兰论证，几乎已成定论，但反方人数虽少，却很有力，名人有裘锡圭等。）
从这《黄帝四经》来看，法家味道极重，比如《经法》说：“当领导的面南而立，大臣们恭恭敬敬，一点儿不敢蒙蔽领导，小弟们俯首帖耳，唯上级之命是从。”——这既不是“以民为本”，也不是以封建宗族共同体为本，看不见封建社会的痕迹，只看见专制专制的霸权，简直就是路易十四的“朕即国家”的思想，完全是以领导为本，是要大家从小就牢记：在火灾发生的时刻，一定要“请领导先走”。
以领导为本位的学术思想天然会被领导喜欢，但这么做还存在着一个技术难度，那就是：人与人之间的脑容量都差不多，从先天而言，谁也不比谁笨，难道你想让别人怎么想，别人就会老老实实地怎么想么？
先看这个问题：管一群羊和管一群人，哪个更容易？当然是管一群羊更容易，那么，如果想做到“治大国若烹小鲜”，想轻轻松松治理天下，最好的办法就莫过于把人变成羊。《老子》在这个问题上尽出损招，比如什么“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，也就是说，要让老百姓多吃饭，少读书，多健身，少思考，这样的老百姓好使唤。所以我们看古代专制社会，皇帝可以搞菜篮子工程，让大家吃好喝好，可以搞全民健身运动，让大家增强体质，但绝对不会放开思想控制——从秦始皇的焚书到清朝的文字狱，这专制时代的一头一尾就被这根线贯穿下来了。
尤其值得注意的是：既然老百姓“应该”或者“已经”变成绵羊，那么，他们生存的目的自然就是被统治者所管理、所利用、所宰杀，这个逻辑是顺理成章的；反过来说，羊群因为无知无识而不再可能胡思乱想妄议朝政，同时也绝不应该对政策有任何的发言权——这也很好理解：牧羊人做事犯不着跟羊商量，聪明人做事也犯不着跟傻瓜商量。这也就是说：儒家一直强调的所谓“民心”，所谓“得民心者得天下”，在这里的涵义是：民心向背本身并不重要，重要的是统治者必须要有足够的手段来凝聚民心。——现在社会的传销组织给了我们一个近在眼前的样板。
——看，从《老子》顺理成章地一推，就推到《韩非子》了。《韩非子·显学》说：
今巫祝之祝人曰：“使若千秋万岁。”千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之成功。儒者饰辞曰：“听吾言则可以霸王。”此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用；不道仁义者故，不听学者之言。
今不知治者必曰：“得民之心。”欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不揊痤则寖益，剔首、揊痤必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库、且以救饥馑备军旅也，而以上为贪；境内必知介，而无私解，并力疾斗所以禽虏也，而以上为暴。此四者所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不足师用。昔禹决江浚河而民聚瓦石，子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，皆以受谤，夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。
韩非子明显对民心表示不屑，对提倡“得民心”的儒家更是不屑。他在这段里说：“巫婆神汉向人说吉祥话，说的都是些什么‘祝您千秋万代一统江湖’，‘祝您老人家万寿无疆’之类的东西，可说得再多，有用吗，都是扯淡！现在儒家那些人就是这种巫婆神汉的作风，动不动就劝说国君：‘听了我这一套，您就可以称王称霸。’可说的东西全是虚头八脑的，什么仁义呀、民心呀，一点儿切实的都没有，明理的国君是不去理会这些骗子的。
“二把刀的政论家经常会提到‘得民心’如何重要，我呸，老百姓的眼睛从来都不是雪亮的，统治者只要有能力控制舆论导向，老百姓能知道什么真假对错呢！如果搞政治真要得民心才行，还要伊尹、管仲那些职业经理人作什么，老百姓怎么说国君就怎么做呗！
“说实在的，老百姓基本上都是笨蛋，他们那点儿小脑瓜比婴儿强不到哪儿去，用鼠目寸光来形容他们实在再恰当不过了。好比国君命令开垦农田，这本来是对老百姓大有好处的事情，可他们却会认为国君太严酷了；国君搞严打，维护社会治安，这是多好的事啊，可老百姓居然还会埋怨国君残忍；国君征税，这是为了救灾和国防作准备，可老百姓会认为国君太贪；国君要求大家狠斗私字一闪念，提倡集体主义精神，老百姓却认为国君暴虐。这些不知好歹的东西，真没素质！想当初，大禹治水，子产改革，一片反对之声，可后来的事实证明大家全错了，只有众矢之地的大禹和子产是对的。所以说，搞政治最听不得民众的意见，就算实在非听不可，不妨像涨价听证会那样走走形式也就行了。”
从《黄帝四经》到《老子》，到《韩非子》，再联系一下《管子》，从尊君到卑臣，再到愚民，全是一个逻辑贯穿下来的，有黄老必有申韩。嗯，如果继续推演下去呢，结果可能出人意料。——我们看看《韩非子·忠孝》：
忠孝之道也是儒家的一个主要思想，我在另外一个问题里回答过，(参见儒家为何如此看重「孝」？)，先秦儒家所谓的“忠”并非专制时代所谓的“忠”，而“孝”的意义同样也有前后区别。在韩非子看来，儒家的忠孝主张不但对国家没有好处，反倒是祸国殃民的歪理邪说。
韩非子说：“瞧你们儒家推崇的那些所谓圣人，什么尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王，要么就是颠倒君臣的名份，要么就是弑君作乱，没一个好东西。这些人有什么好学的，越学天下越乱。要照我说，真正的好君主应该有能力统御臣下，真正的好臣子也应该服服帖帖地侍奉君主，哪能君主觉得臣子好就让位给他，哪能臣子觉得君主不好就取而代之呢？就算君主是个二百五，那也是君主，做臣子的也得老实本分，不能有一丁点儿的非分之想。治国要靠法度，不能靠贤人，田氏篡了齐国，戴氏篡了宋国，这田氏和戴氏都没少出贤人，结果怎么样，国君重用贤人，却被贤人把国家给篡夺了。所以说，治国要重法制，有不可改变的一定之规，而不能重贤人。我听人说：‘臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，这才是放之四海而皆准的真理。’”
——看出什么来没有？韩非子虽然明白反对儒家的忠孝之说，而他“听人说”的那个“放之四海而皆准的真理”，也就是“臣事君，子事父，妻事夫”，这不就是董仲舒提出的“三纲”么？这样看来，我们一直攻击儒家的“三纲”，虽然出自大儒董仲舒之口，却能在时代更早的韩非子那里找到呼应？！这样看来，儒家发展到董仲舒这里，虽然表面上被官方独尊，但其内涵已经非常的驳杂不纯了，不但“春秋大义”被阴阳五行搞得云山雾罩，还被作为断案的法理依据，甚至连“三纲”这样的儒家最新核心理论原来也是法家的思想，而无条件的尊君卑臣也本是道、法两家的意见。
（未完待续）
网友Leevi对[帝王术]为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？给出的答复：
这个问题其实挺有意思，其实涉及到三个概念：黄老之学，老庄之学，以及道家。
1，记得是看钱穆先生的书，指出中国在汉代（也许含之前），《老子》并不与《庄子》并称。而是与《黄帝》并称，所以这个问题可能把“黄老”当作了“老庄”，进而当作“道家”，其实不能这么替换。
2，道家或者道教当然和老子、庄子甚至黄帝，都有渊源，但其差别还是蛮大的。先不论道家或道教，从学的角度，“黄老”虽然也说道法自然，但确实不主要是修心之术，而是经世之术，按照中国帝王治国的传统，说帝王术也未尝不可，是西汉早期的主导治国思想（在董仲舒建立儒术的地位之前）。
3，庄子其实更加的偏重所谓学，对自然之道的表述，好像和老子相同，但按照我理解的钱穆先生的观点，庄子学说其实才是真正哲学意义上的清净虚无的出世学说。但应该是从魏晋开始，随着玄学和清谈的兴起（也许也和当时佛教理论传入中国也有关系），才开始主要将老子和庄子并列，而称为老庄之学。
4，道家以老庄的自然之道为哲学基础，进而形成自己的思想体系和宗教体系，其实到了这个阶段，和早期“黄老”之学时期的帝王术成分，已经没什么太大关系了。
谢邀。
网友式微阙堂对[帝王术]为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？给出的答复：
动辄说老子是权术阴谋的，说好听点叫肤浅，说难听点叫“此皆皮肤滥淫之蠢物耳”。
网友斗姆家的星星对[帝王术]为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？给出的答复：
道家的原本，包括《道德经》，很大程度是“王官之学” ，是给人间的君王开点小灶，怕他们智慧不够的。所谓“出世”是后来佛教的思想了。
网友任天涯对[帝王术]为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？给出的答复：
道家就是老庄列等及其文字了，说是帝王术，未免过分。然而就像修行者可以从《道德经》、《南华经》、《列御寇》等书中悟出修行功法一样，从这些书里悟出兵法、帝王术也没什么稀奇的，特别是《道德经》这本书，本身不说具体之事，处处形而上，自然拿出来用的时候就可以个个形而下了，也就可以变成万用全书啦。但说道家就是帝王术，鬼扯！
你补充的提问，说的是道教，和道家又不是一回事了。道教追求的是成仙，是长生久视之道，最为现实。你看佛教讲有漏皆苦，遵守各种戒律，行的是灭苦之道；回耶都是要去侍奉主，要有遵循各种戒律，才有可能死后获得真正的福报。
跟道教相比，和尚尼姑回耶之教真是弱爆了啊，这说明什么，这说明咱们中国人从来都是热爱生活的，在佛教没有传入中国之前，在道教还是道家的时候，仙人都是在世间而不是在仙境的。咱们中国人追求的是什么？是活下去，长长久久的活下去，进一步，成为大能快快活活自自在在的活下去——拿现在的话说作为高帅富永远年轻的活下去。
中国老百姓做的选择，简单极了，也灰常有道理啊。
网友张佳玮对[帝王术]为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？给出的答复：
谢邀。
老庄哲学，本来挺好。个人上崇尚自然，飘然出世，天人合一。用在政治上，劝君清虚无为，与民休息。比如曹参就萧规曹随，凡事简易，老百姓们不被苛政所烦，能过得了好日子——至少在自然经济时代。
问题是，一旦成了“道家”，就是两回事了。
魏晋之后，很有些人物，自称隐士，不好功名。越是这样的人，越招人疼。持道之人总做山中高士状，绝足不问功名，好像腹中暗藏机谋，只是懒得出世来争；非得三番四劝，才羞答答做难以推拒状，请出山来。
简单说，真出世的人物，不会拿出世做姿态；假出世的人无非高标招牌，等人来请，然后去做帝王师。
网友蒙面大侠对[帝王术]为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？给出的答复：
真得道入世者 无得道之形
似得道出世者 孤寡不谷 徒有其表 看似有道其实不然
天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。
无非是善于发现事物的本质，体悟天地 人生是怎么运行的，合乎于“道” 顺势 借势，照着这个样子去做...
其实佛家 道家 基督 各家中所说的 自性，道机， 神性，本是一回事，只是不同的人用了不同的语言和方式表达 。
佛家，简单透彻 但容易被顽空所迷。
道家， 直白简略 但容易被理所束缚 。
基督天主， 装神弄鬼（=。=实在想不出其他形容词） 容易被精神控制 失去自我。
至于帝王术，愚以为 法家韩非 才是真正的帝王术...
网友匿名用户对[帝王术]为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？给出的答复：
所谓帝王术，不是贬义词。是内圣外王，也就是出世入世都做到极点，都是最高明。
在佛教里，佛是出世的身份，如果佛不出家，就是转轮圣王，帝王，据说，转轮圣王的功德和佛的功德是一样的。
《理想国》说的哲人王，也是类似的意思。
网友负二对[帝王术]为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？给出的答复：
@张佳玮 @东风无赖 解释得很清楚了，我补充一点。
事实上诸子百家每一家都是政治思想，自然有其政治诉求，并不仅仅是哲学而已。
网友織田对[帝王术]为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？给出的答复：
昔老聃著五千言，为道家之大宗，固尝为柱下史矣，故曰：“道家者流，出于史官。"
《艺文志》云：“儒家出于司徒之官。”此特以《周官》司徒掌邦教。而儒者主于明教化，故知其源流如此。
“墨家出于清庙之守”，墨家祖尹佚，《洛诰》言：“烝祭文王、武王，逸祝册。”逸，固清庙之守也。又《吕览》云：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。。”是尤为墨学出于清庙之确证。
此上选段出于章太炎《国学略说》，还有大量关于法家、名家、阴阳家等与上古王官之间关系的论述。胡兰成的书中也有上古诸子皆出于王官的论述。
另有太史公称汉文帝好道家之学，以为繁礼饰貌无益于治。
网友电波对[帝王术]为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？给出的答复：
这不需要问为什么，你去看道德经数一数有多少是说政治的就明白了
网友蒙面大侠对[帝王术]为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？给出的答复：
看点直接的证据，翻翻《道德经》，里面直接讲治国的内容：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
治大国，若烹小鲜。
按南怀瑾先生的说法，中国历代盛世的治国方略基本上都是“内用黄老，外示儒术”。
网友匿名用户对[帝王术]为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？给出的答复：
很简单，不用扯那么多玄的。道在万物，自然可上可下，道术以道为标的，如果在应用上是有所限定的，那就不配称为道术。
道家，进可治国安邦平天下，退可修身养性任逍遥，这不过是一个硬币的两面，二者中的任一者都不构成对另一者的贬低。
网友燕家猫对[帝王术]为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？给出的答复：
这件事情梁启超说得比较清楚：
老学最毒天下者，权谋之言也。将以愚民，非以明民，将欲取之，必先与之，此为老学入世之本。故纵横家言，实出于是；而法家末流，亦利用此术。《韩非子》有《解老》等篇。史公以老、韩合传，最得真相。
想起了两件事，虽然比较山寨。希望可以算作补充：
《庄子 · 在宥》中黄帝问道广成子，一番纠结后，广成子作如是说
至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。
《庄子 · 杂篇》说剑另有
天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷；包以四夷，裹以四时；制以五行，论以刑德；上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。
另一个问题，说中国人不恨道士，是因为道教是鲁迅所称的“中国根柢”。 新文化运动从宗法制度入手，将儒家纲常视作封建文化的核心，这已经成为当时中国人的共识。然而道教对现实享受的追求，默默地对国民产生着负面影响。这里鲁迅先生说的懂中国，应该是指认清这种负面影响[1]。
[1]景凯旋, 被贬低的思想
网友苦瓜和尚对[帝王术]为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？给出的答复：
对于儒、释、道三大家，牟宗三说：「开辟价值之源，挺立道德主体，莫过于儒」，「察事变莫过于道」，「察业识莫过于佛」。
我不认为道家是出世的，道家的思想是智慧，是境界。道家讲「无」，为什么反对「有」？
任何思想的产生都有特殊的机缘，道家也不例外，要了解他的思想要放到当时的社会环境这个大背景下给予同情的了解。道家的思想也是针对「周文疲弊」而发，有为就是造作，虚伪，花架子。周公所造的礼乐典章制度，到春秋战国时代，贵族的生命堕落腐败，都只成了空架了，是窒息我们生命的桎梏。这是老子的看法，因为这些形式主义的东西在生命中没有根，不能内在化，是对自由自在生命的束缚桎梏。所以才有「无为」观念的提出。 无为是高度的精神 境界，追求的是自然，不造作。但他是不是什么都不做呢，是不是出世呢？我认为不是的。
无所显示的境界，用道家的话讲就是「致虚极，守静笃」。无的境界是虚一静，就是使我们的心灵不黏着固定于任何一个特定的方向上。生命的纷驰、心理的情绪、意念的造作都有特定的方向，黏着在这个地方，就着于此而不能通于彼，你生命黏着于此，我生命黏着于彼，各是其是，冲突矛盾就出现了，一就是纯一无杂。没有乌七八糟的冲突矛盾纷杂，静就是不浮动。
显无这个境界必然要人应世的，所以「无为」一定连着「无不为」，以「无」为本，从「无」发「有」。道家的学问在以前叫「帝王之学」。要做王者师，一定要学道家。在现实历史上最好的代表是张良，此人绝顶聪明，心思灵活，事情观察得清清楚楚。在楚汉之争中，刘邦楚霸王等身在其中不一定清楚。刘邦最后能成功就因为他的心灵较灵活。楚霸王论打仗有万夫不当之勇，但心思很粘滞，有范增而不能用。刘邦也不清楚，但张良一指点，马上就明白了，那就不犯错误。
道德经首章说「常无欲以观其妙，常有欲以观其徼」，无是本，无又要随时起徼向的作用。这个观其妙，观其徼中的“妙”，“徼”就是「有」，这是很微妙的，也就是事变，事态。平常所谓深藏不露就代表无的状态，但不能永远深藏不露，总有露的地方就是徼向性，道家如此讲有，所以很微妙。道家这一套出自中国的文化生命，发自春秋战国的文化背景，完全从人生上讲，很真实也很玄妙，作用更大。愈是复杂的人生、高度的文化愈是需要；尤其是担当大事的人需要这套学问，所以是帝王之学。
帝王只是用了道家的思想内核的一小撮，在帝王手中“学”变成了“术”，完全不是一回事了，已经不是自然，不造作。帝王之术的任何术，目的性都非常强烈，功利味道深重。赏罚不测，喜怒不形于色，不得不说这种帝王之术的心境是很地下的，和老子的境界是想去十万八千里的，不沾边的。说到术就离不开一个人——申不害，商鞅重法，申不害重术，把历史从后往前看，申不害是个大害啊
儒释道三家，其实是殊途同归，最终的追求是一样的——圣人。对于这些思想，要有系统的认知，不能断章取义，任何一句话都要放在特殊的语境下，社会环境下去解读，力求和本人的思想相近，不要富于表面，知其一不知其二。
网友麦克阿瑟对[帝王术]为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？给出的答复：
寥寥五千字，不知几重意。《道德经》的字字句句站在不同的角度看，都可以有不同的解读，有人把他当作帝王术，有人把他当作修身哲学，也有道家将他当作内功的窍诀，比如：“专气致柔，能如婴孩乎”，“犹如橐龠，虚而不屈，动之愈出。言多数穷，不如守中”等等，“致虚极，守静笃”更是所有教派禅定共法所追求的境界。这都是道教内功心法。更有甚者，有人把这个当作厚黑学读。不同的人，各自看到了各自的需要，所以对其有不同的解读。“一千个读者就有一千个哈姆雷特”嘛。
在道家其它的经典著作当中，如《阴符经》、《周易参同契》等，都以帝王治国作比，实际讲的是自性真识调御自身气机的事情。神识或自性是自己身体的主宰，六触六尘和天地发生着交互，天地和人身互为“盗”，神识好比帝王，主宰调御这一切。这点和佛教理论很一致。
表面假言帝王术，内在实探命中主。无上甚深造化机，谁敢平白将实吐？
可能我们凡夫人终究理解不了神仙们的意图吧，哈哈！
二 : 为什么高中要分科国家不是说哦全面发展么，那还分什么文理科啊
为什么高中要分科
不是说哦全面发展么，那还分什么文理科啊
培养专业人才，文科人才，理科人才。
三 : 为什么说发展是硬道理
“发展才是硬道理”早已深入人心。［www.61k.com］中国改革开放以来所取得的举世瞩目的成就，在很大程度上得益于对这一思想始终不渝的坚持。新一届中央领导集体主政以来，审时度势，未雨绸缪，在总结了20多年来改革开放和现代化建设的经验教训基础上，又提出了以人为本，全面、协调、可持续的科学发展观，在干部群众中引起强烈反响。 科学发展观是对“发展才是硬道理”进一步的充实和提高。树立和落实科学发展观，必须始终坚持以经济建设为中心，聚精会神搞建设，一心一意谋发展。今天，“发展才是硬道理”依然不应发生任何动摇。
发展是硬道理在我国的体现
如何理解发展才是硬道理
一, 对历史经验的深刻总结
二, 靠发展解决前进中的问题
三, 抓住机遇,加快发展
一, 对历史经验的深刻总结
从历史上看,中国古代文明曾经长期领先于世界,但从18世纪末期开始,由于封建统治者不顾时势,闭关自守,夜郎自大,安于现状,固步自封,导致生产力发展非常迟缓.与此同时,欧美资本主义国家却乘着工业革命的东风,迅速发展起来.于是,这个衰落的封建帝国.沦为侵略的对象."落后就要挨打",这是近代中国历史留给我们的沉痛教训.只有中国共产党领导的新民主主义革命,推翻了帝国主义,封建主义和官僚资本主义的反动统治,才为中国社会生产力的解放和发展开辟了道路.
二, 靠发展解决前进中的问题
我国社会主义现代化建设任重道远,既有过去积累起来的老问题,也有不断出现的新问题.解决我国社会主义初级阶段的主要矛盾,战胜各种困难要靠发展.社会主义初级阶段的最大特点就是经济不发达,最根本的任务就是发展社会生产力.目前,我们与世界发达国家的差距还很大.西方发达国家经济,科技的优势,短期内不会改变.我们必须增强忧患意识和紧迫感,创造条件,加快发展,不断提高我国的综合国力,不断提高我们应对各种风险的能力.
三, 抓住机遇,加快发展
发展,是坚持经济发展与社会全面进步相统一的发展.我们要在推进物质文明建设的同时,努力推进社会主义政治文明和甚至于精神文明建设,促进社会主义民主政治的健康发展,促进全民族思想道德素质和科学文化素质的不断提高,牢固树立机遇意识,抢抓机遇
为什么说发展是硬道理
第一,发展是硬道理,硬就硬在它是社会主义的根本任务.
第二,发展是硬道理,硬就硬在它是社会主义的首要本质.
第三,发展是硬道理,硬就硬在它是社会主义的核心价值观.
第一,发展是硬道理,硬就硬在它是社会主义的根本任务.
什么是社会主义,怎样建设社会主义,是贯穿中国特色社会主义的主题.这一主题的实质就是发展.这是坚持经济建设为中心不动摇的前提.失去解放和发展生产
为什么发展是硬道理 为什么说发展是硬道理
力这一根本任务,社会主义就是贫穷的社会主义,现代化建设的历史任务,构建和谐社会主义的目标就不可能实现.
第二,发展是硬道理,硬就硬在它是社会主义的首要本质.
社会主义的本质,是解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终达到共同富裕.离开解放和发展生产力这一首要本质,共同富裕的社会主义就不可能实现.
第三,发展是硬道理,硬就硬在它是社会主义的核心价值观.
社会主义的核心是解放生产力,发展生产力.离开了生产力,离开了生产力的发展,国家的富强,人民生活的改善,革命就是空的.发展是手段,又是目的.作为手段的发展,它是实现社会价值,精神价值和人的价值的最基本的条件;作为目的的发展,它当然是社会主义的核心价值观之一.
发展是硬道理在我国的体现
众所周知,中国古代文明曾经长期领先于世界,但从18世纪末期开始,由于封建统治者不顾时势,闭关自守,夜郎自大,安于现状,固步自封,导致生产力发展非常迟缓.而当清朝统治者沾沾自喜于"康乾盛世"的余辉时,欧美资本主义国家却乘着工业革命的东风,迅速发展起来,中国被甩在了后面.于是,这个衰落了的封建帝国,沦为侵略的对象."落后就要挨打",这就是近代中国历史留给我们的辛酸回忆和沉痛教训!在血的教训面前,无数先进的中国人
认识到,只有发展才能救亡图存.他们为了实现强国富民的理想,进行了可歌可泣的斗争和探索,虽历尽艰辛但始终无法使旧中国摆脱落后挨打的悲惨命运.只有中国共产党领导的新民主主义革命,推翻了帝国主义,封建主义和官僚资本主义的反动统治,才为中国社会生产力的解放和发展开辟了道路.中华人民共和国的成立和社会主义制度的建立,为生产力的快速发展和社会全面进步创造了前所未有的良好条件.
邓小平是我国社会主义现代化建设的总设计师，他通过对我国社会主义建设历史经验的向TA求
深刻总结，以及对改革开放以来所取得伟大成就的思考，把发展问题提到了能否解决我们面临的各项问题的关键的高度。［www.61k.com)他认为，这不只是经济问题，实际上也是个政治问题。在南方谈话中，他把这一思想归纳为一句话：发展才是硬道理。邓小平同志提出的“发展才是硬道理”具有一定的历史背景和针对性。
1邓小平“发展才是硬道理”理论背景
首先，是对中国数百年历史经验的总结。近代世界和中国历史证明，落后就要挨打。中华民族百年屈辱史都与落后联系在一起，因此，国家要强大，民族要昌盛，“发展才是硬道理”。其次，是对“极左”教训的反思。由于“极左”的思潮的干扰，使中国吃了大亏，发展基本停滞。
为什么发展是硬道理 为什么说发展是硬道理
十一届三中全会后，工作重点转移到经济建设上，社会主义优越性最终要体现在生产力能够更好地发展上。（www.61k.com］更好更快的发展是体现社会主义本质特征、证明社会主义优越性最硬的道理。再次，是针对社会主义与资本主义在现阶段长期共存局面提出的。世界在发展，我们不是在技术上前进，不要说超过，赶都赶不上，那才是真正的爬行主义。对落后的社会主义国家而言，要想取得两种制度斗争的胜利是离不开发展的。发展问题不仅关系到中华民族的生存，还关系到社会主义的命运。最后，针对改革与发展的关系。改革是社会主义条件下发展和解放生产力的一种重要手段，改革是为了促进生产力的发展。在衡量改革成效上，发展才是硬道理。
发展是社会主义制度优越性的集中体现。社会主义制度之所以比资本主义制度及其他一切旧制度优越，最主要的就是因为社会主义制度能够为社会生产力的发展提供更合理更先进的生产关系，使社会生产力摆脱一切陈旧的生产关系和上层建筑的束缚，实现快速发展，并进而实现社会的全面发展和进步，最终实现共同富裕。离开了发展这个中心任务，实现不了社会生产力的快速发展，社会主义制度就丧失其优越性的经济源泉，就不会比资本主义制度有吸引力。广大人民群众如果不能切身地感受到社会主义制度的优越性，社会主义制度就会失去其生命力，就不会有光明前途。
邓小平始终把发展特别是生产力的发展视为衡量社会主义制度优越性的根本尺度。从1978年9月在听取吉林省委常委汇报工作时的谈话到1992年南方谈话，邓小平多次强调了社会主义优越性的根本体现，在于要有比资本主义更高的社会生产力。他认为：“社会主义阶段的最根本任务就是发展生产力，社会主义的优越性归根到底要体现在它的生产。” 2邓小平“发展才是硬道理”理论内涵
发展的内涵：以经济建设为中心，经济社会全面发展，物质文明、精神文明两手抓，两手都要硬;科技是第一生产力，发展要依*科技进步;改革是发展的动力，生产力的发展是衡量改革的根本标准;发展要遵循客观规律，处理好改革、发展、稳定的关系;发展是强国富民之本，要在发展的基础上不断改善人民的物质文化生活，最终达到共同富裕。
为什么发展是硬道理 为什么说发展是硬道理
任何时候发展总是朝一定方向、为一定目的、以一定的手段的发展，发展永远摆不脱“谁的发展”、“发展什么”、“向何处发展”、“如何发展”、“何谓发展”，撇开这些问题谈发展都是错误的。[www.61k.com］总体上，邓小平坚持中国的社会主义、全体人民的发展，他反复强调：“我们搞的现代化，是中国式的现代化。我们建设的社会主义，是有中国特色的社会主义。我们主要是根据自己的实际情况和自己的条件，以自力更生为主。”在发展内容上，邓小平强调以经济建设为中心，政治、文化等方面也要全面、协调的发展。必须始终坚持物质文明和精神文明“两手抓，两手都要硬”。在发展方向上，邓小平继承了马克思主义的唯物史观，强调人民群众是社会发展的根本动力，他认为社会主义同样要解放生产力，需要不断地对阻碍生产力发展的体制和因素进行调整和变革，从而把改革开放变成发展的重要手段。
在我国这样一个人口多、底子薄的国家实现社会主义现代化，既要坚定不移地继续推进经济体制改革，又要保持政治稳定;既要增加对农业、能源与交通、科技与教育战略重点的投人，又要加强国防建设，实现祖国统一，所遇到的矛盾是错综复杂的，面临的问题是多种多样的。邓小半辩证地观察分析各种各样的矛盾和问题，站在战略的高度指出：“中国还有个台湾问题要解决。中国最终要统一。能否真正顺利地实现大陆和台湾的统一，一要看香港实行?一国两制?的结果，二要看我们经济能不能真正发展。中国解决所有问题的关键
是要*自己的发展。”
邓小平的这些论述构成了发展理论的整体，只有深人系统地理解其内涵，才能正确地理解“发展才是硬道理”。总之，邓小平“发展才是硬道理”的论断是对历史的总结，是对社会主义基本特征和现阶段的主要任务的重新界定，是对中华民族复兴的明确回答。
古人云：不谋万世者，不足以谋一时;不谋全局者，不足以谋一域。邓小平总是站在世界总体战略的高度，用马克思主义的宽广眼界观察世界，对当今时代特征和总体国际形势，对世界上其它社会主义国家的成败、发展中国家谋求发展的得失、发达国家发展的态势和矛盾，进行科学分析，做出了新的判断。邓小平以深邃高远的眼光，以常人所难以企及的创建性思维，构建了21世纪中国的对外发展的框架，他的发展战略思想，具有远的见性、审时度势的科学性。
为什么发展是硬道理 为什么说发展是硬道理
3邓小平“发展才是硬道理”理论现实意义
当前，我国经济发展已站在新的历史起点上，我们面临的机遇前所未有，面临的挑战也前所未有。［www.61k.com］我们只有始终紧紧抓住发展这一执政兴国的第一任务，坚持走中国特色社会主义伟大道路，党和国家的事业才会有更大的发展，中国在国际舞台上才会有更大的作为。 从国内经济社会发展状况看：改革开放以来，全国各族人民在党的正确领导下，始终坚持“一个中心，两个基本点”的基本路线，牢牢抓住发展是执政兴国的第一任务，经过30多的艰苦奋斗，社会主义现代化建设取得了的巨大成就。人民生活水平得到较大提高，综合国力得到了较大增强。我国经济实力进入了世界前列，但是，我们应当客观地看到，我国当前的经济社会发展遇到了一些前所未有的突出问题和矛盾。比如人口、就业、资源、环境、增长方式、“三农”等问题。同样，解决生产力不发达，自主创新能力不强，城乡二元结构，东西部发展不平衡等等问题，依然需要发展才能解决。当前，我国仍然处于不发达阶段，我们所达到的小康是低水平的、不全面的、不平衡的小康。我国当前的主要矛盾仍然是人民群众日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。因此，我们要深入贯彻落实科学发展观，确保改革和发展的正确方向，极大地促进经济社会实现又快又好地发展，力争到2020年实现全面小康社会的奋斗目标。
综上所述，当前，我们必须坚持以经济建设为中心，深入贯彻落实科学发展观，促进经济社会又好又快的发展，实现经济发展与人口、资源、环境相协调。切实实现好、维护好、发展好人民的根本利益。做到发展为了人民、发展依*人民、发展成果由人民共享。唯有如此，我国的政治才能更加稳定、民主才能更加健全、科教才能更加进步、文化才能更加繁荣、社会才能更加和谐、人民生活才能更加富裕、综合国力才能更加强大，才能真正实现中华民族的伟大复兴。
为什么发展是硬道理 为什么说发展是硬道理
如何实现社会主义现代化的理论。(www.61k.com]这一理论指引中国在世界现代化潮流中独树一帜，走出了一条中国特色社会主义现代化道路，因而它既超越了社会主义现代化的传统模式，又超越了当代西方的种种社会发展理论，把马克思主义社会发展理论提高到一个新的水平。
把发展问题提到全人类的高度来认识，是一个时代性的命题。早在20世纪80年代初，邓小平就作出了“和平与发展是当代世界的两大主题”的科学判断，并认为在这两大主题中，发展占有更重要地位，是核心问题。因此，所有国家都要改变发展思路，把发展问题提到全世界全人类的高度来认识，把中国的发展同世界的发展联系起来观察，这深刻地表明，发展既是世界历史发展的需要，也是世界各国人民的共同需要。中国人民如果不认识这种需要的客观性、迫切性，就会在时代的发展中落伍，就无法实现中国人民自立于世界民族之林的宿愿，也就谈不上坚持和发展社会主义。
发展是硬道理。在改革初期，邓小平就提出：“中国解决所有问题的关键是要靠自己的发展。”“发展才是硬道理。这个问题要搞清楚。如果分析不当，造成误解，就会变得谨小慎微，不敢解放思想，不敢放开手脚，结果丧失时机，犹如逆水行舟，不进则退。”首先，邓小平认为搞改革开放是中国这样的落后国家发展的必由之路。“为了发展生产力，必须对我国的经济体制进行改革，实行对外开放的政策。”其次，邓小平认为保持一个和平与稳定的环境是发展的前提。他多次指出：“中国要实现自己的发展目标，必不可少的是安定的国内环境与和平的国际环境。”“只有稳定，才能发展”。再次，邓小平认为“科学技术是第一生产力”，经济的发展必须重视科学技术的作用。所以我们只有加快发展，才能在风云变幻的国际局势中处于主动地位，立于不败之地。只有抓住机遇、加快发展，把已经耽误的时间弥补过来，中国的社会主义才有希望，中华民族才能复兴。
......
党执政兴国的第一要务——发展是硬道理
1992年初，中国南方春意盎然。邓小平在武昌、深圳、珠海、上海等地视察，发表了一系列重要谈话，鲜明地提出了“发展才是硬道理”的著名论断。这个论断，简洁明快、朴实无华，抓住了解决中国所有问题的关键。10年后，江泽民同志在党的十六大报告中进一步强调，我们党要承担起推动中国社会进步的历史责任，就必须把发展作为执政兴国的第一要务。能不能解决好发展问题，直接关系人心向背、事业兴衰。
历史经验的深刻总结
为什么发展是硬道理 为什么说发展是硬道理
“发展才是硬道理”虽然仅七个字，却揭示了中华民族兴衰荣辱的历史结论。[www.61k.com］
众所周知，中国古代文明曾经长期领先于世界，至今仍为各国史学家所称道。但是从18世纪末期开始，由于封建统治者不顾时势，闭关自守，夜郎自大，安于现状，固步自封，导致生产力发展非常迟缓。而当清朝统治者沾沾自喜于“康乾盛世”的余辉时，欧美资本主义国家却乘着工业革命的东风，迅速发展起来，中国被甩在了后面。于是，这个衰落了的封建帝国，沦为侵略的对象。在西方列强坚船利炮大举进攻面前，腐败无能的清朝政府，使一个拥有数千年灿烂文明的泱泱大国，长期陷于灾难的深渊。历史就这样无情地上演了一曲被马克思称为“任何诗人想也不敢想的一种奇异的对联式悲歌”。“落后就要挨打”，这就是近代中国历史留给我们的辛酸回忆和沉痛教训！
在血的教训面前，无数先进的中国人认识到，只有发展才能救亡图存。他们为了实现强国富民的理想，进行了可歌可泣的斗争和探索，虽历尽艰辛但始终无法使旧中国摆脱落后挨打的悲惨命运。只有中国共产党领导的新民主主义革命，推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的反动统治，才为中国社会生产力的解放和发展开辟了道路。中华人民共和国的成立和社会主义制度的建立，为生产力的快速发展和社会全面进步创造了前所未有的良好条件。“一五”计划期间，全国工业总产值年均增长18％，农业总产值年均增长4．5％，仅仅经过短短的五六年，新中国就在一个千疮百孔的烂摊子上初步建立起独立完整的工业体系。“一五”期间我国经济建设所取得的成就，远远超过旧中国的100年。但后来，由于一度偏离了经济建设这个工作重心，使我们国家在经济方面与发达国家本已缩小的差距又拉大了。
十一届三中全会以来，我们牢牢抓住发展这个主题，坚持以经济建设为中心不动摇，取得了改革开放和现代化建设的辉煌成就。特别是十三届四中全会以来，是我国综合国力大幅度跃升、人民得到实惠最多的时期，是我国社会长期保持安定团结、政通人和的时期，是我国国际影响显著扩大、民族凝聚力极大增强的时期。2001年，我国国内生产总值达到95933亿元，比1989年增长近两倍，年均增长9．3％，经济总量已居世界第六位。人民生活总体上实现了由温饱到小康的历史性跨越。电冰箱、洗衣机、彩色电视机、电脑这些20多年前许多人闻所未闻的电器产品，现在已经进入了寻常百姓家，越来越多的人拥有了属于自己的较宽敞的住房，个人拥有汽车等昂贵商品已经屡见不鲜。社会主义的中国生机勃勃，欣欣向荣。
历史和现实反复证明，只有紧紧抓住发展这个执政兴国的第一要务，才能从根本上把握人民的愿望，把握社会主义现代化建设的本质，才能在日趋激烈的国际竞争中赢得更多的主动和优势，任凭风浪起，稳坐钓鱼船。
为什么发展是硬道理 为什么说发展是硬道理
靠发展解决前进中的问题
展望新的世纪，我国社会主义现代化建设任重道远，既有过去积累起来的老问题，也有不断出现的新问题，但不论解决什么问题，最终都是要靠发展。［www.61k.com］发展是基础，发展是根本。离开发展，坚持党的先进性、发挥社会主义制度的优越性和实现民富国强都无从谈起。
从国际看，应对复杂多变的局势，战胜种种风险和考验，最终要靠发展。目前，我们与世界发达国家的差距还很大。西方发达国家经济科技的优势，短期内不会改变。西方敌对势力对社会主义中国实行遏制和“西化”、“分化”图谋，也不会改变。我们必须增强忧患意识和紧迫感，创造条件，加快发展，不断提高我国的综合国力，不断提高我们应对各种风险的能力。
从国内看，解决我国社会主义初级阶段的主要矛盾，战胜各种困难，最终也要靠发展。我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段。这个阶段最大的特点就是经济不发达，最根本的任务就是发展社会生产力，加快发展始终是关乎国计民生的头等大事。我国人口已经接近13亿，社会就业和保障的压力越来越大，贫困人口还为数不少。在深化改革的过程中，一些深层次的矛盾和问题逐渐暴露出来。这些前进中出现的矛盾和问题只能通过加快发展来解决。发展了，手头东西多了，我们处理各种矛盾和问题才会游刃有余；“蛋糕”做大了，许多事情就好办了。
总而言之，复杂的形势、艰巨的任务，赋予发展特殊重要的意义。增强综合国力，改善人民生活，离不开发展；巩固和完善社会主义制度，充分发挥社会主义制度的优越性，离不开发展；保持社会稳定，实现国家长治久安，离不开发展；提高国际竞争力，掌握国际斗争主动权，离不开发展；完成祖国统一大业，实现中华民族的伟大复兴，也离不开发展。只有加快发展，才能创造出比资本主义更发达的生产力，才能使人民群众享受更多的实际利益，社会主义才能更好地显示自己的优越性，人民群众才能从内心里更加拥护社会主义，才能最终说服那些不相信社会主义的人。
抓住机遇加快发展
能不能抓住机遇、加快发展，历来是一个国家、一个民族能否赢得主动、赢得优势的关键所在。邓小平指出：“要抓住机会，现在就是好机会。我就担心丧失机会。不抓呀，看到的机会就丢掉了，时间一晃就过去了。”江泽民同志也要求我们：“要抓住机遇而不可丧失机遇”。综观全局，21世纪头20年，对我国来说，是必须紧紧抓住并且可以大有作为的重要战略机遇期。要联系世界政治格局和当前国际形势，要充分看到我国已经奠定的发展基础和进一步发展的有利条件，牢固树立机遇意识，善抓机遇，抢抓机遇。发展要有新思路，改革要有新突破，开放要有新局面，各项工作要有新举措。
为什么发展是硬道理 为什么说发展是硬道理
抓住机遇、加快发展，就必须紧紧抓住经济建设这个中心，立足中国现实，顺应时代潮流，不断开拓促进先进生产力和先进文化发展的新途径。(www.61k.com）必须坚持和深化改革。一切妨碍发展的思想观念都要坚决冲破，一切束缚发展的做法和规定都要坚决改变，一切影响发展的体制弊端都要坚决革除。必须相信和依靠人民，集中全国人民的智慧和力量，聚精会神搞建设，一心一意谋发展。
我们讲的发展是全面的发展，是坚持经济发展与社会全面进步相统一的发展。要在推进物质文明建设同时，努力推进社会主义政治文明和社会主义精神文明建设，促进社会主义民主政治的健康发展，促进全民族思想道德素质和科学文化素质的不断提高。
从“发展是硬道理”到“科学发展观”
2004-08-10 21:17:42 新华网 记者 贺劲松、翟伟、张建平
南方网讯 ８月９日，北京图书大厦纪念邓小平诞辰100周年图书专柜前人流如织。“如果小平能看到今天我们老百姓生活的样子，他一定会笑得很开心。”一位正在购书的读者说。
旁边正在翻看《邓小平年谱（１９７５－１９９７）》的周朴亮接过话头：“小平给我们留下的太多太多，我印象最深刻的是‘发展是硬道理’。”
１２年前的春天，在中国发展的关键时刻，邓小平的“发展是硬道理”，把中国的发展推上了一个新台阶。享受着发展带来的种种实惠的中国人，把这句朴实的话语牢牢记在心里。
１２年后的今天，当中国这艘大船驶入新的发展关口时，树立和落实科学发展观，成为事关国家经济社会大局的紧要问题。
从“发展是硬道理”到“发展是党执政兴国的第一要务”，再到“科学发展观”，发展，成为中国走向强盛，人民迈向富裕的关键词。
为什么发展是硬道理 为什么说发展是硬道理
发展是解决中国所有问题的关键，树立和落实科学发展观是中国可持续发展的必然选择
“拿我们的日子和过去比一比就知道，小平的‘发展是硬道理’是管用的硬道理。[www.61k.com)”从四川到北京探亲的田强在西客站站台上乐呵呵地说。
百姓生活的变化源自经济社会的飞速发展。如同一列高速行驶的列车，改革开放以来，我国经济以年均９％以上的高速度持续增长。
面对国际风云变幻，我们党始终坚持用发展的办法解决前进道路上遇到的各种难题，牢牢把握发展这个执政兴国的第一要务，人民生活从“温饱”跨入“小康”，战胜百年一遇的大洪水，启动西部大开发战略，加入世贸组织大家庭，香港、澳门喜回祖国怀抱，“神舟”飞船腾空而起，成功申办奥运会??中国的发展，树起一个又一个里程碑。 但一些多年积累的老问题日渐凸现：我国城乡人均收入差距持续拉大，１９９５年是２.７２∶１，２００３年扩大为３.２∶１。全国仍有９％的成人是文盲。农民增收缓慢，就业和社会保障任务繁重。
经济运行中的新问题又接连出现：我国已成为世界上单位ＧＤＰ能耗最高的国家之一，煤电油运“绷得很紧”。7年来，我国耕地就减少了１亿亩，超过全国耕地总量的５％。如今，全国不少省份到２０１０年的规划用地指标均已提前用完。
今年以来，虽然中央大力采取宏观调控措施并取得积极成效，但钢铁、水泥和电解铝三大行业投资仍保持较高的增长速度。货币信贷增长仍在１９％的高位运行。煤炭社会库存量下降到了２０年来的最低水平??经济运行中的突出矛盾和问题仍没有从根本上解决。
国务院发展研究中心副主任陈清泰说：“这些矛盾和问题的出现，很多是由于发展观念的错位偏差造成的。小平的‘发展是硬道理’早已成为全国人民的共识。在新的历史条件下，树立和落实科学发展观成为中国实现可持续发展的关键所在。”
目前，我国人均国内生产总值登上１０００美元的台阶，从低收入国家进入中低收入国家行列。“这个时候特别关键，搞得好继续发展，跨入更加顺畅的上行通道，搞得
为什么发展是硬道理 为什么说发展是硬道理
不好就会引发经济和社会风险。(www.61k.com)树立和落实科学发展观事关中国的发展前途。”国家发展和改革委员会宏观经济研究院副院长王一鸣说。
当中国站在新的发展关口时，资源严重不足的压力凸现，全国６００多个城市中，４００多个缺水，其中１１０个严重缺水。经济发展很不平衡，近６０％的农村人口、５０％的劳动力以农为主，二元经济结构没有根本改变。前进的道路并非坦途。 中国社会科学院马列主义、毛泽东思想研究所所长李崇富说:“发展中的问题只有在发展中才能得到解决。中央审时度势，及时提出的树立和落实科学发展观，是我们党对社会主义市场经济条件下发展规律认识的重要升华，是党执政理念的一个飞跃，是解决中国前进道路上各种难题的必然选择。”
发展观在实践中继承、丰富和发展，对发展规律的把握更加深刻和准确
广西百色曾经是全国最大的集中连片贫困区之一。如今，以“绿色”农业、“环保”工业、“清洁”能源为特点的可持续发展模式，使百色这片红土地正在发生一场奇迹般的巨变，农民人均纯收入从“九五”期间到２００３年增加了近５００元。老区的今天印证了邓小平的经典名言——‘发展是硬道理’。
事实上，“发展是硬道理”绝不仅仅是指单纯的经济增长，它包含了经济社会协调、科学发展的深刻内涵。
打开《邓小平文选》电子版，检索“发展”这个词，在有１１４８页正文的三卷文选中，一共使用了１０６６次，平均将近每页一次。特别是第三卷，共有３８３页正文５５８次提到“发展”这个词。“中国解决所有问题的关键是要靠自已的发展”“中国的主要目标是发展”??这些有关发展的精辟论述浓缩成了“发展是硬道理”这句精华。 邓小平曾指出，“中国只要不搞社会主义，不搞改革开放、发展经济，不逐步地改善人民的生活，走任何一条路，都是死路”“要实施两个大局的发展战略，沿海地区较快发展起来，带动内地发展；然后到了一定时候，沿海拿出更多的力量帮助内地加快发展”“我们要建设的社会主义国家，不但要有高度的物质文明，而且要有高度的精神文
为什么发展是硬道理 为什么说发展是硬道理
明，要两手抓、两手都要硬”“让一部分人、一部分地区先富裕起来，最终达到共同富裕”??这一句句平实的话，讲出的是全面、协调、可持续发展的大道理。(www.61k.com］
在“发展是硬道理”和“发展是党执政兴国的第一要务”的指引下，从优先发展东部沿海地区到适时实施西部大开发；从推动经济结构调整，启动科教兴国战略到实施可持续发展战略；从不断加强精神文明建设到依法治国和以德治国相结合，大力发展社会主义政治文明??中国的发展硕果累累。 ２０多年的经济高速增长，深刻改变了中国的社会经济面貌。但进一步发展面临的许多矛盾和问题日益突出。浙江省平阳县水头镇一年上亿张的猪皮革产量，为当地带来滚滚财源，但也把原来青山绿水污染得不堪入目，农田作物几乎颗粒无收，居民各种怪病不断。青海省玛多县曾经是黄河源头的明珠，但掠夺式的畜牧业开发，使昔日的富裕县成了重点扶助县。当地群众痛心疾首地说：“为眼前的利益牺牲环境，祸害的是子孙后代。”
“这些现象的产生，是我们没有真正从战略高度认识发展观，有的地方和干部把‘发展是硬道理’误解为‘经济增长是硬道理’，轻视了单纯经济增长背后所付出的代价，致使经济社会发展出现了一些无法回避的矛盾和问题，也使我们更加认识到树立和落实科学发展观的紧迫性和必要性。”中国社会科学院陆学艺研究员说。
国家行政学院经济学教授韩康说，科学发展观是我们党在“发展是硬道理”和“发展是党执政兴国第一要务”基础上进一步解决为什么发展、怎样发展得更好这个重大问题的理论、方针的集中体现，进一步指明新世纪新阶段我国现代化建设的发展道路、发展模式和发展战略。发展的内涵更加清晰，发展的途径更加明确，发展的目光更加深远。 “‘发展是硬道理’‘发展是党执政兴国的第一要务’‘科学的发展观’三者是继承、丰富和发展的关系，建立在‘发展是硬道理’基础上的科学发展观引入了以人为本的重要理念，反映了我们党对发展的认识更加成熟、更加系统，更具有现实指导意义。”国务院发展研究中心副主任陈清泰说。
把握时机解决发展中的问题,科学发展观成为我们直面一切挑战，实现可持续发展的航标灯和指南针
为什么发展是硬道理 为什么说发展是硬道理
从“发展是硬道理”到“科学发展观”，10多年风风雨雨，中国发生了令世人惊叹的巨变。［www.61k.com］我们党对发展的认识也随着实践发展，紧跟时代步伐，保持着旺盛生命力。 在中国这样一个发展中大国，能不能解决好发展问题，直接关系到人心向背、事业兴衰。对“发展是硬道理”“发展是党执政兴国第一要务”继承、丰富和发展的科学发展观一经提出和确立，就在全党全国人民中产生强烈共鸣，成为中国可持续发展的重要指导思想。
面对发展道路的艰巨性、复杂性，深刻领会“发展是硬道理”、“发展是党执政兴国第一要务”的精髓，落实科学发展观，就必须统筹城乡发展、区域发展、经济社会发展、人与自然和谐发展、国内发展和对外开放。这“五个统筹”丰富了发展是硬道理的内涵，成为中国发展道路的最强音。
邓小平发展理论中的“让一部分人先富起来”已成为现实,但还有２９００万农村人口没有解决温饱问题。科学发展观对城乡统筹发展提出了具体要求。全国政协常委、经济委员会副主任陈耀邦说，必须加大公共财政投入力度，大力推进农村税费改革，推行农村大病医疗统筹和救助，深化农村教育，着力解决农民增收难、就业难、读书难、看病难、养老难等。
对邓小平十分关心的区域协调发展，科学发展观要求的统筹区域发展有了集中的体现和发展。当前, “泛珠三角”正以空前速度和力度大整合使东部的发展进一步加快。中部正充分利用农业、制造业优势实现崛起，西部在大开发中迅猛发展，东北老工业基地迎来新的发展机遇。东中西部互动、优势互补、相互促进、共同发展的区域发展新格局正在形成。
中国发展到今天，经济社会发展不协调问题已十分突出。李崇富说，非典疫情充分暴露了这一问题。树立和落实科学发展观，就必须大力发展教育、科技、文化、卫生、体育等社会事业发展，促进物质文明、政治文明、精神文明协调发展。
贵州省毕节地区曾因单纯追求经济增长、无限制垦植，水土流失面积达６０％以上。 整个毕节地区大约有１００平方公里的土地因炼硫炼锌而沦为不毛之地。严峻的现实让毕节人重新调整发展思路，广泛开展的林业生态、水土保持生态工程，使全区的森林覆
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盖率上升到３１．８８％，水土流失面积减少４１０５平方公里。（www.61k.com）林子绿了，农民钱袋子鼓了。“拼资源换增长，牺牲生态环境维持经济增长的思路和模式不能再延续了。科学发展观及时提出了统筹人与自然和谐发展的思路并赋予了具体内容，这必将给子孙后代留下发展的空间。”中央党校研究室赵杰博士说。
从“发展是硬道理”到“科学发展观”，中国的发展方向更加明确。国家统计局总经济师姚景源说，落实科学发展观是一项艰巨的系统工程，涉及到政府职能转变和全面推行依法行政、加强和改善政府宏观调控等诸多方面。中央已明确提出，各级干部要树立科学发展观和正确的政绩观，按客观规律办事，量力而行，不盲目攀比，把防止经济出现大起大落作为今年经济工作的基本着眼点之一。
历史经验证明，经济大起大落对发展会造成巨大损失。我国经济发展中的根本问题是经济结构、经济体制和经济增长方式问题。如果经济全局出了问题，任何地方都不能幸免。各地只有牢固树立科学发展观，认真落实中央加强宏观调控的各项政策措施，才能保持宏观经济稳定发展，也有利于地方经济当前和长远的发展。
“把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，通过发展让人民群众得到实实在在的利益，这才是发展的科学态度。”陆学艺说，“惟有如此，才能让人民群众充分享受改革发展的成果，才能从根本上解决一系列新旧矛盾，开创发展的新局面。”（
发展永远是硬道理
反复研读胡锦涛同志的十七大报告，我深深地感触到，这个历史性文献饱含
着一个永恒的道理，洋溢着一个永恒的精神，诠释着一个永恒的定律，弘扬
着一个永恒的强音，激励着一个永恒的力量，这就是“发展”。报告中一共用
了200多个“发展”。我们只有深刻理解和领会“发展”这个大道理、大精神、
大定律，才能很好地抓住和用好重要战略机遇期，求真务实，锐意进取，继
续全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化，使中华民族大踏步赶上时
代前进潮流、迎来伟大复兴的光明前景。
“发展才是硬道理。”这是中国改革开放总设计师邓小平提出的具有划时
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代意义的经典名言。(www.61k.com]改革开放之初，我国经济被文革浩劫推向濒于崩溃的边缘，一片动乱的废墟，百废待兴，经过拨乱反正，持续快速发展，现在我国经济总量已跃至世界第四、进出口总额位居世界第三，人民生活从温饱不足发展到总体小康，农村贫困人口从两亿五千多万减少到两千多万，政治建设、文化建设、社会建设都取得了举世瞩目的成就。新时期的天翻地覆的变化，最充分最雄辩地证明：“发展”的的确确是硬道理！有发才有进步，有发展才有希望，有发展才有振兴。停滞和倒退是没有出路的，只能自缚窒息。 发展，首先是思想意识和执政理念上的发展。回想十年“文化大革命”造成的危难局面，不寒而栗。“以阶级斗争为纲”的错误理论和实践严重腐蚀党政的肌体，溃疡社会方方面面，全民痴迷于歇斯底里般的无处不在的无休无止的阶级斗争之中不能自拔，国民经济一片凋零。是发展的意识和理念使党带领人民冲破极左路线歪理邪说的牢笼，确立社会主义初级阶段基本路线，把工作中心转移到经济建设上来，使经济建设出现持续的“井喷”之势。
马克思主义是我们一切思想和行动的指南，但马克思主义也是发展着的，这从马克思本人就开始了。胡锦涛同志在十七大报告中提出了“发展着的马克思主义”和“马克思主义中国化”两个具有里程碑意义的理论概念，是在新时期对马克思主义的新发展。我们党的基本理论、基本路线、基本纲领以及方方面面的方针政策都必须以此为指导，进行地修正、完善和提高，以适应世情、国情、党情的发展变化。
发展，是科学的发展。就是坚持“以人为本”的核心，追求“全面协调可持续”的目的，遵守“统筹兼顾”的原则。前些年，少数地方无视群众意愿，为所谓的“形象”和“政绩”，狂热追求GDP，不惜破坏生态环境，损害民生利益。这种所谓的发展，速度愈迅猛、成绩愈显赫，与“科学发展”愈背道而驰。所以，我们必须坚定不移地遵照十七大报告的要求，全面把握科学发展观的科学内涵和精神实质，增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性，着力转变不适应不符合科学发展观的思想观念，着力解决影响和制约科学发展的突出问题，把科学发展观贯彻落实到经济社会发展各个方面。
本文标题：为什么说发展是硬道理-为什么说“道家其实非出世的哲学实际上是帝王术”？61阅读| 精彩专题| 最新文章| 热门文章| 苏ICP备13036349号-1