一 : 关于WordPress中的子目录和伪静态的一些探讨

WordPress是世界上使用最为广泛PHP博客程序，他拥有近乎无尽的主题和插件，简单易用。他既可以通过各种各样的插件他自己武装成一个CMS，也可以很好的履行自己的职责：博客。

我使用WordPress一段时间了，现在和大家分享一下我的经验：关于WordPress中的子目录和伪静态的一些探讨。

子目录，大家都很熟悉，比如：www.xxx.com/post的形式，即把程序安装在域名下面的一个子文件夹中（例如上面的post文件 夹），然后使用WordPress的伪静态功能，例如使用参数%post_id%.html，将目标网页的地址伪装成 的形式。

而WordPress的伪静态功能则直接可以把使用post文件夹的步骤省略，直接使用参数/post/%post_id%.html，则可以把目标网页路径伪装成的形式。

我以为，无论是采用子目录地方法也好，还是直接采用伪静态的方法也好，最终的网页的地址是一样的，对于搜索引擎而言，并没有什么太大的区别。

但是，对于程序本身而对应的数据库而言，区别则很大！

如果采用的是子目录的形式，那么对于程序而言，他知道自己是被安装www.feelarch.com下面的一个名为post的文件夹之下，之后 就直接是%post_id%.html，数据库中的地址也直接是%post_id%.html（当然，你可以改变伪静态的虚拟方式，从而改变该路径，但是这对于一个老站而言，无异于SEO大换血）。

但如果采用的是伪静态的形式，则程序知道自己是被安装在www.feelarch.com的根目录之下，而所谓的post文件夹则是虚拟出来 的，不是真实存在的。对应的数据库地址是post/%post_id%.html（当然，你可以改变伪静态的虚拟方式，从而改变该路径，但是这对于一个老 站而言，无异于SEO大换血）。

所以，这两种方式是有本质的区别的。

拿着对于我们站长有什么具体作用呢？

我认为，如果你只打算安装一个博客，那么最好的选择当然是把程序安装在根目录之下，然后使用伪静态，这样我们可以很自由的控制程序的伪静态。如 果你打算使用一个域名安装多个博客，那么可以考虑使用子目录的形式，这样的话后续的博客多少会继承一些主域名的权重，对于SEO较为有利。（具体案例参考 月光博客）。

注：相关网站建设技巧阅读请移步到建站教程频道。

二 : 关于中国的候选国花的探讨

关于中国的候选国花的探讨

姓名：

学号：

一个国家的人民,也许会共同喜欢一种花的美丽以及内涵的精神,把这种花定为国花。如新西兰的国花为树厥,印度尼西亚、菲律宾的国花是茉莉,日本的国花是樱花等。中国有国花么？至今还没评出来。全国人民代表大会曾经发动各地讨论过一次。但中国地大物博,好花如云,北方人喜欢牡丹,南方人喜欢梅花,还有人喜欢兰花、荷花，各执一词,莫衷一是,坚持不让,最终只好不了了之。

在征集中国国花意见时,举国投票表决，国花没评出来,倒评出了十大名花。这十大名花,也许有候选国花的资格吧？这十大名花按广大爱好者投票多少为序，是：梅花、牡丹、菊花、兰花、月季、杜鹃、山茶、荷花、桂花和水仙。

腊梅，万寿菊，金盏菊，瓜叶菊，波斯菊，三色堇，树厥（桫椤），大花君子兰，郁金香，大丽菊，玫瑰，紫薇，金弹子，枇杷，竹，榕树等植物也广受好评。

0引言

0.1：梅花

0.1.1：梅树的花，是蔷薇科李属梅亚属的植物，寒冬先叶开放，花瓣五片，有白﹑红、粉红等多种颜色。叶片广卵形至卵形，是有名的观赏植物，为南京、武汉、无锡、梅州等地市花。

0.1.2：主要分为花梅和果梅两类；可孤植、丛植、群植等。其具有良好的药用价值：花蕾能开胃散郁，生津化痰，活血解毒；根研末可治黄疸。梅花花语为“坚强 ，高雅”。

0.2：牡丹

0.2．1：牡丹原产于中国西部秦岭和大巴山一带山区，为多年生落叶小灌木，生长缓慢，株型小。

0.2.2牡丹是我国特有的木本名贵花卉，素有"国色天香"、"花中之王"的美称，长期以来被人们当做富贵吉祥、繁荣兴旺的象征。牡丹以洛阳牡丹、菏泽牡丹最富盛名。牡丹根皮入药，名曰“丹皮”，可作为盆景植物观赏，花朵颜色众多，有粉色，红色，白色等等，粉色以粉中冠，白色以景玉较为出名。

0.3菊花

0.3.1多年生菊科草本植物 ，其花瓣呈舌状或筒状。菊花是经长期人工选择培育的名贵观赏花卉，也称艺菊，品种达三千余种。

0.3.2菊花是中国十大名花之一，在中国有三千多年的栽培历史，中国菊花传入欧洲，约在明末清初。中国人极爱菊花，从宋朝起民间就有一年一度的菊花盛会。古神话传说中菊花又被赋予了吉祥、长寿的含义。中国历代诗人画家，以菊花为题材吟诗作画众多，因而历代歌颂菊花的大量文学艺术作品和艺菊经验，给人们留下了许多名谱佳作，并将流传久远。

0.4兰花

0.4.1兰花属兰科，是单子叶植物，为多年生草本，亦叫胡姬花。由于地生兰大部分品种原产中国，因此兰花又称中国兰，绍兴是兰花的故乡。根长筒状，叶自茎部簇生，线状披针形， 2～3片成一束。

0.4.2兰的根、叶、花朵、果、种子均有一定的药用价值。兰花是一种以香著称的花卉，具高洁、清雅的特点。古今名人对它品价极高，被喻为花中君子。在古代文人中常把诗文之美喻为“兰章”，把友谊之真喻为“兰交”，把良友喻为“兰客”。

0.5月季

0.5.1月季，被称为花中皇后又称“月月红”，蔷薇科。常绿或半常绿低矮灌木﹐，四季开花﹐多红色﹐偶有白色﹐可作为观赏植物，可作为药用

0.5.1。自然花期5至11月，花大型，有香气，广泛用于园艺栽培和切花。月季花种类主要有切花月季、食用玫瑰、藤本月季、地被月季等。中国是月季的原产地之一。为北京市、天津市等市市花。红色切花更成为情人间必送的礼物，并成为爱情诗歌的主题。

0.6杜鹃

0.6.1 中国十大名花之一。在所有观赏花木之中，称得上花、叶兼美，地栽、盆栽皆宜，用途最为广泛的。

0.6.2 白居易赞曰：“闲折二枝持在手，细看不似人间有，花中此物是西施，鞭蓉芍药皆嫫母”。在世界杜鹃花的自然分布中，种类之多、数量之巨，没有一个能与中国杜鹃花匹敌，中国，乃世界杜鹃花资源的宝库！今江西、安徽、贵州以

杜鹃为省花，定为市花的城市多达七八个。

0.7山茶

0.7.1茶花，又名山茶花，山茶科植物，属常绿灌木和小乔木。古名海石榴。有玉茗花、耐冬或曼陀罗等别名，又被分为华东山茶、川茶花和晚山茶。

0.7.2茶花的品种极多，是中国传统的观赏花卉，“十大名花”中排名第七，亦是世界名贵花木之一。

0.8荷花

0.8.1 荷花，又名莲花、水芙蓉等，属睡莲科多年生水生草本花卉。地下茎长而肥厚，有长节，叶盾圆形。花期6～9月，单生于花梗顶端，花瓣多数，嵌生在花托穴内，有红、粉红等多种颜色，或有彩文、镶边。

0.8.2荷花种类很多，分观赏和食用两大类，原产亚洲热带和温带地区，我国早在周朝就有栽培记载。荷花果实椭圆形，种子卵形，全身皆宝，藕和莲子能食用，莲子、根茎、藕节、荷叶、花及种子的胚芽等都可入药。其出淤泥而不染之品格恒为世人称颂。陈志岁《咏荷》诗曰：“身处污泥未染泥，白茎埋地没人知。生机红绿清澄里，不待风来香满池。”

0.9桂花

0.9.1木犀科木犀属，又名“岩桂”、“木犀”，俗称桂花树。常绿灌木或小乔木，为温带树种。叶对生，多呈椭圆或长椭圆形，树叶叶面光滑，革质，叶边缘有锯齿。花簇生，花冠分裂至基乳有乳白、黄、橙红等色。

0.9.2中国有包括信阳市、衢州市、汉中市在内的20多个城市以桂花为市花或市树。桂花以其淡然贞定品格为世器许。《载敬堂集·江南靖士诗稿·桂花》：“瑶树静当严序来，千花杀后有花开。清贞更造清芬境，大地萧条赖挽回。” 相关剧本、歌曲有《八月桂花遍地开》等。

0.10水仙

0.10.1水仙，属石蒜科水仙属多年生草本植物，原产中国，在中国已有一千多年栽培历史，为中国传统名花之一。此属植物全世界共有800多种，其中的10多种如喇叭水仙、围裙水仙等具有极高的观赏价值。

0.10.2水仙原分布在中欧、地中海沿岸和北非地区，中国的水仙是多花水仙的一个变种。花为白色，呈伞房花序，叶狭长带状，由其制成的水仙根具有清热解毒的功效。水仙花语为思念、团圆。

0.11腊梅

0.11.1是蜡梅科蜡梅属的植物。

0.11.2分布于朝鲜、美洲、日本、欧洲以及中国大陆的湖南、福建、山东、江苏、安徽、云南、河南、湖北、浙江、四川、贵州、陕西、江西等地区，生长于海拔300米至700米的地区，常生于山地林中。

0．12三色堇

0.12.1在欧洲是常见的野花，也常栽培于公园中。

0.12.2三色菫以露天栽种为宜，无论花坛、庭园、盆栽皆适合。不适合种于室内，因为光线不足，生长会迟缓，枝叶无法充分茁壮，导致无法开花，开花后也不应移入室内，以长保花朵寿命。

0.13树厥 0.13.1 别名桫椤、刺桫椤，杪椤科桫椤属蕨类木本植物。杪椤是仅存的木本蕨类植物，有“活化石”之称。

0.13.2我国在云南、贵州、四川、广东、福建、台湾等地发现了成片的桫椤，是我国的一类保护植物。桫椤在日本、新西兰和南太平洋岛屿上生长繁茂。将树蕨定为新西兰的国花。其实,树蕨没有花,也不结果实和种子,全靠叶片背面的黄色小点━孢子囊群繁衍后代。桫椤茎干挺拔,树姿优美，叶色鲜绿，将桫椤栽种于庭园的阴湿处,作大型观赏植物,别有一番情趣。茎部干后称为蛇木，可以制成蛇木板、蛇木柱，蛇木屑可用来栽培热带兰，入药称为“龙骨风”，可驱风湿、强筋骨,清热止咳。

0.14大花君子兰

0．14.1 多年生常绿草本。株高30－40厘米，根呈肉质。叶深绿油亮互生，呈宽带状，叶脉较清晰。花葶从叶丛中抽出，直立，一花葶上着生1－4簇伞房花序，数朵小花聚生排列；花萼开张6瓣，呈漏斗形，每个花序有小花7－30朵，花色由黄至桔黄色。浆果球形，初绿后红。春夏开花较多。

三 : 关于孔子是否相信鬼神的探讨

孔子相信鬼神在以前的我看来是等同于“我思故我在”的真理，但现在却明白这两条都是充满争议的言论，大家各执一词，难分雌雄。正所谓“温帮而知新”，于是赶紧仔细看了一下书，然而还是觉得孔子是相信鬼神的，当然，这次的认可不同于以前的理所当然，而是有了佐证和新的看法。

首先是信仰鬼神的的思想基础。神灵起源于人类对自然的崇拜与敬畏。原始人类无法对自然现象给予理性的解释，而自然对于早期的人类社会有着决定性的影响，人们无法掌握自然现象，继而无法掌控自己的命运，于是创造了神灵对这些现象加以解释，并根据人类的特点和喜好，赋予了神灵一定的感情和喜好，然后按照所赋予的喜好来表达对神灵的敬意（如把自己珍视最好的食物献给神灵），以祈求来年的风调雨顺，万事如意。这主要是由于人类对自然知识的无知所造成的，世界原始人类全部经历了崇拜神灵这一阶段，甚至有些仪式流传至今。

随着人类文明的发展，人类意识到自身行为对事件结果的影响，这种自身主观能动性的觉醒，从一定程度上消除了这种崇拜。但这不意味着人类主观能动性一觉醒，就彻底地放弃了神灵。因为早期的人类仍无法解释所面临的自然现象（现在也不全能解释），虽然他们明白自身的行为对事情的结果有直接的影响（如春秋战国开始，开始出现《孙子兵法》、《孙膑兵法》等兵法，说明古人意识到本身行为对战争结果的影响，而不仅仅占卜定胜负），但鉴于信仰神灵的思想基础没有消除，对于神灵的信仰也不可能从根本上消除。即使伟大的科学家牛顿、哲学家如尼采都坚定的信仰上帝的存在，因为他们在科学哲学等领域仍然有无法解释的现象，只好寄托于上帝的存在。而现在的宗教人士中仍有人把当前无法解释的现象、问题（如天体运动的最初推力来源）归因他们所信仰的神祗。

中国古代专注于人文，对于自然科学几乎处于长期停滞的状态。因而在古代，人们对于神灵的崇拜从未断绝，反而是越来越丰富，直到民国初期（今天仍然存在，但并不明显了）。河有河神，山有山神，甚至蝗虫日食，都是神的意志的体现。那么作为早期社会中个人，我认为孔子不具有摒弃神灵的思想基础，一个无法对自己世界观（对世界万物的解释和看法）自圆其说的人，不可能获得中国历代古人的拥护。

而对于鬼魂，我认为孔子一定相信，因为鬼者，归也。人死而为鬼。子曰：慎终思远，民德归厚矣。中国古代对于死者的尊重是不言而喻的，甚至到后来，人们把所信仰的神灵都个人化了，在《封神榜》中，作者把神灵变成了古人，从而神灵更加具体，并更加人性化。古代中国是宗法型社会，而守法型社会下最重要的事件便是祭祀，元春佳节，也必是先祭祀祖宗，才能享受节日的乐趣。祭祀是礼教中最为重要的一种，它不起源于孔子，而孔子却是大力推崇，仅从这点看，说孔子不信鬼魂，是站不住脚的。

这是从社会思想角度来于说明的，下面从孔子的言语中进行认证。( 文章阅读网：www.61k.com )

《论语》一书关于孔子讨论鬼神的记录特别少，这与孔子对待鬼神处理方式有关，我把我所找到的全部列在下面：

（一）子曰：祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’（八佾）

（二）季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” （先进）

（三）子不语怪、力、乱、神。（述而）

（四）子曰：非其鬼而祭之，谄也。（为政）

（五）樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” （雍也）

（六）子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。

对于第一条，有人把它当作是孔子不相信鬼神的存在的铁证，他们对此句的解释是：祭

祀时当作有鬼神存在。因而他们认为孔子是不信鬼神的。这种解释对于前半句来说可以成立，但对于后半句，却难以通行。如果孔子不相信鬼神的存在，而只是重视礼节仪式，那么即使他因故不在，也可以请人代理完成，但孔子认为如果他不去，即使有人代表，也不算自己参与了祭祀。我对于此句的解释是：祭祀的时候要当做神在旁边观注着。对于后半句，因为神在旁边关注，所以即使有人代表，但神并没有看到自己参与祭祀，自己对于神是不尊重的。我认为只有对鬼神十分重视才会有“吾不与祭，如不祭”的说法。

对于第二条，反对者更是趾高气扬，他们解释为孔子不信神，所以不谈神，但对于后半句，也无法这样解释，不能说孔子连死也不相信了。我认为孔子这种说法是一种务实的说法，即关注于当下实在的，对于以后的、缥缈的不必深究。朱子的解释是：非诚意足以事人，则必不能事神。他认为这是孔子认清了“明始终、初无两理”，先事人，后事鬼，先知生，后知死。

对于第三条，我认为孔子不谈并不意味着他就不信。而且怪、力、乱三者并不是不存在，他只是不谈而已。子罕言利与命与仁（子罕）。在此处，说孔子很少谈仁，但就不能说孔子不信“仁”了。只是说仁者广博，不易言之，故不言。同样，怪、力、乱、神四者，都是存在的但是不好言语，尤其是神，如果大家都相信神，那就没有必要也对神进行言语了，更何况神鬼是那么缥缈。

对于第四条，孔子指出要祭祀应该祭祀的鬼神，否则就是谄媚。这说明孔子还是信鬼神的，否则不可能有此说。这里也说明孔子说的鬼应该是逝去的先人。

对于第五条，我认为同第二条，孔子说敬鬼神，说明他是信鬼神的，只有存在，才会尊敬，但他同时希望人们都注重自身能动性，有着切实的态度。这说明孔子意识到有些事情要靠人自己去完成，但他并没有摒弃神，而是“敬”之“远”之。

对于第六条，通过孔子赞许禹对鬼神虔诚的态度上来看，孔子是相信鬼神的，正是他相信鬼神，祭祀鬼神，才会对对祭祀很注重的禹进行赞扬。

关于鬼神，孔子还有相关的言论，如子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”，如果他不相信鬼神，那他在向谁祈祷呢？这也间接说明了他还有相信鬼神的存在的。

但孔子相信鬼神并不是等同于上古时期的那种盲目的、全身心的崇拜，他相信鬼神，但随着时代的发展，他也意识到人的重要性，就好比今天所说的“三分天注定，七分靠打拼”，所以孔子就把鬼神从处于拥有生杀大权的皇帝位子上荣升到了“太上皇”，思想上对鬼神是更加崇敬，但行为方面，他更注重于人的力量，毕竟鬼神不易捉摸，难以评论，这也正是务实的孔子“罕言神”以及说出“敬而远之”的原因。

四 : 关于领条定义及作用的讲解

(一)领条的定义和作用

领条是单位发放物品时，领到物品的人向发放经手人提供的表示领到物品的凭证式应用文。

如果普遍发放物品，单位会造出表格，由领取人一一签字即可。如单独为某班组或某人发放，不适合造表，就需要领取者写领条了。领条存留在发放人那里，作为已领取的凭证。

(二)领条的写作

1.标

题

通常以“领条”二字或“今领到”三字作标题。

2.正文

写明从哪里领到什么物品，数量多少，有时还需要写明领取物的用途。

3.签字和日期

由领取人签字，如果是代领，要写明是代领人。最后写明日期。

本文标题：关于信用定义的探讨-关于WordPress中的子目录和伪静态的一些探讨
本文地址： http://www.61k.com/1120625.html