一 : 薄伽丘的《十日谈》与但丁的《神曲》齐名，享有“人曲”的美称，主要是这本书()①在死神笼罩的黑暗中，打
| 薄伽丘的《十日谈》与但丁的《神曲》齐名，享有“人曲”的美称，主要是这本书( ) ①在死神笼罩的黑暗中，打开了人们的心灵之窗②全书贯穿人文主义思想，矛头直指天主教会③肯定人的价值与尊严，反对封建等级观念④以诗歌形式抨击教会丑恶，歌颂现实生活
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| 回顾课本知识，逐项对照，注意各项的细微之处，④项中“诗歌形式”的说法错误 |
考点：
考点名称：文艺复兴文艺复兴：
文艺复兴是指14世纪在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16——17世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期。
核心：人文主义精神。本质是以人文主义冲击宗教神权的束缚，解放人们的思想。实际上，文艺复兴时期的思想家们不是完全提倡复古，而是借古代文化之名宣传新的资产阶级思想。
人文主义：
文艺复兴的核心是人文主义，它支配了文艺复兴时期的文学、艺术、哲学和科学的发展。
其思想核心是以“人”为中心而不是以“神”为中心，肯定人的价值和尊严，认为人是现实生活的创造者和主人，反对基督教的来世观念和禁欲主义，提倡追求自由、幸福和物质享受，鼓励发财致富和冒险精神，崇尚理性和科学，追求知识。
宗教改革的核心是反对教会的精神禁锢和罗马教廷的权威统治。它既是一场社会政治运动，也是一场思想运动。马丁·路德的信仰即可得救的主张，实际上是尊重每个人自己对信仰的理解，每个人都可以有自己的判断，这其实就是鼓吹思想的自由，也表达了对人的尊重。宗教改革使千千万万的民众打破了对罗马教会的迷信，解放了思想，人文主义得到进一步的传播和发展。
十四五世纪的文艺复兴运动以人文主义冲击宗教神权的束缚，以解放人们的思想，在文艺复兴影响下的宗教改革也表达了人文主义的诉求，冲击了罗马神权的统治。批判神权、鼓吹人性解放和思想自由是文艺复兴和宗教改革共同的人文主义倾向。前者主要在知识阶层，而后者则激发了普通民众。
文艺复兴的实质：
欧洲文艺复兴源于意大利的佛罗伦萨等地绝非偶然。一是资本主义萌芽首先出现于此，新兴资产阶级一方面不再关心虚幻的神学说教，另一方面又追求财富和现世的享乐，因此为了求得自身的发展就必须从中世纪的神学桎梏下解放出来。而当时的意大利人既能接触到丰富的古希腊罗马的文化遗存，又有机会得到拜占庭帝国保留的古希腊罗马文化典籍，这为新兴资产阶级的需求提供了必要的思想文化资源。此外意大利佛罗伦萨等城邦聚集了众多的博学之才，有一批对宗教专制不满的知识分子，这为满足新兴资产阶级的需求提供了人力资源。那些先进知识分子阐释古典文化的人性美，表达他们对现实生活的希望，要求肯定人的价值和尊严，提倡自由和物质享受，鼓励冒险和发财致富，这一切正好顺应了资产阶级的要求，符合他们的利益，结果是形成了对中世纪以来的宗教神学的有力冲击。从文艺复兴的兴起原因和思想倾向来看，文艺复兴的实质应当是：反映欧洲新兴资产阶级要求的以人为中心而不是以神为中心的思想解放运动。
文艺复兴概况：
1、背景：
前提：资本主义萌芽首先出现
物质：意大利经济的萦荣
人才：汇聚众多人才
文化：古希腊、罗马文化的大量遗存
2、含义和实质：
①含义：文艺复兴是对古希腊、罗马文化中人文主义精神的继承和发展，是反映新兴资产阶级利益的思想解放运动文艺复兴不是单纯的古典复兴，而是反封建的新文化的创造，它表现在科学、文学和艺术的普遍高涨和创新，具有鲜明的时代精神。
②实质：文艺复兴是反映欧洲新兴资产阶级要求的思想解放运动。
3、核心：人文主义
以神为中心→以人为中心；禁欲和来世→现世的享受；等级观念→自由平等；蒙昧主义→理性和科学。
4、主要成就：
①文学领域：“文学三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克
●薄伽丘： 代表作：《十日谈》 思想主张：抨击了封建道德和教会的禁欲思想，宣传人类平等，主张发展人的个性。
●但丁：“新时代的最初一位诗人”（恩格斯）代表作：《神曲》 思想主张：率先对教会的丑恶现象表达了憎恶。
●彼特拉克：“人文主义之父”代表作：《歌集》 思想主张：最早提出要以“人的学问”代替“神的学问”
②艺术领域：“美术三杰”是达.芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔（画圣）。
5、扩展：
欧洲其他国家的发展。
6、意义：
①解放思想：文艺复兴冲破了基督教神学桎梏，唤醒了人的自我意识，颂扬了为创造现世幸福而奋斗的精神，为后来的启蒙思想的出现打下了基础，在精神方面为资本主义制度的发展开辟了道路；
②推动文学艺术和科学的发展：文学艺术方面结出了丰硕的果实，自然科学也因为思想解放和对实践的关注而走向近代科学。越来越多的人从封建愚昧中解放出来，开始更多地关注人及人生活的世界。
薄伽丘：
薄伽丘（1313—1375），意大利作家。佛罗伦萨一个商人的私生子，少年时代曾在那不勒斯习商，后又改读教会法典。在逗留那不勒斯的这段时期，由于有机会参加宫廷的一些社交活动，结识了一些学者，扩大了在文化领域中的视野，并开始模仿当时盛行的雕琢堆砌的文体，自习写诗，1340年左右，回到了斗争激烈的佛罗伦萨，投身政治活动。薄伽丘拥护共和政权，反对封建专制制度。曾在佛罗伦萨共和政体中担任掌管财政的职务，先后七次代表共和政权出使意大利各城邦及法国等地。1350年结识了彼特拉克，建立了亲密的友谊。著有传奇、史诗、叙事诗、十四行诗、小说等。早期作品大多赞美青年时代的情人“菲娅美达”。《菲洛哥罗》（1336—1338）是第一部散文体长篇小说，用托斯卡诺方言写成，叙述一对不同宗教信仰的青年男女的爱情故事。牧歌《亚梅托的仙女》采用神话题材，歌颂纯洁的爱情，具有隐喻诗的特点。书函体小说《菲娅美达的哀歌》，摆脱了古典和神话题材的套子，开始描写现实生活，对历史人物内心世界的种种感受作了较细腻的刻画，被认为是欧洲文学中第一次出现的“心理小说”。薄伽丘最优秀的代表作是用佛罗伦萨方言写成的故事集《十日谈》。他最后一部文学作品《大鸦》与以前的创作思想形成了对照，表现了作者后期思想的动摇。晚年，潜心钻研古典文学，主持但丁《神曲》讲座。著有《但丁传》《异教诸神学谱系》等作品，其文艺理论为文艺复兴时期诗学的发展奠定了基础。
但丁：
但丁（1265—1321），意大利诗人、文艺复兴的先驱。他是意大利佛罗伦萨人，出身于没落贵族家庭。早年他从师于当时著名学者勃鲁内托·拉蒂尼（1220—1295），学习拉丁文、修辞学和古典文学作品。青年时代是在博览群书中度过的，除拉丁文、修辞学外，对诗学、神学、历史、天文、地理、音乐、绘画都作过研究，从而使他成为那个时代一位多才多艺、学识渊博的学者，为他日后的从政活动和文学创作打下了坚实的基础。1302年，但丁被代表罗马教廷的反动势力放逐，流落意大利各地，最后客死拉韦纳。其最早的作品是抒情诗集《新生》，用以悼念他所钟情而又早逝的女友贝雅特丽齐。《论俗语》一文，他主张用民族语言写作（中世纪西欧各国习用拉丁文），推进了意大利民族语言的统一。《论君主政体》一文，主张政教分离，建立统一的意大利君主国。《神曲》是他的代表作，他的作品很多，广泛地反映了中世纪后期意大利的社会矛盾，大胆地谴责了教皇和教士的贪婪专横，表露了人文主义思想。
彼特拉克：
彼特拉克（1304—1374），意大利文艺复兴时期诗人、人文主义者，生于佛罗伦萨共和国。早年的动荡生活、但丁的影响，以及当地文化的熏陶，对彼特拉克未来的成长都产生了重大的影响。他自幼酷爱文学，尤其喜欢古典作品。1316年起，他先后在法国和意大利学习法律。1326年成为天主教教士。1332年至1333年游历欧洲各地，广泛搜集古代希腊、罗马的著作，是当时最早搜集、研究古典著作的学者，开创了研究古典文化的新风，并从中发现了一种不以神而以人为中心的世界观，首先提出“人学”同“神学”的对立，所以他被称为“第一个人文主义者”或“人文主义之父”。1374年，罗马市民起义反对贵族的暴虐统治，他虽已70高龄，仍写信支持。彼特拉克的生活有一个时期是放荡的，他的思想和活动也都充满了个人主义色彩。这些都是早期资产阶级人文主义者的特征。但是，他在欧洲人文主义运动中所起的巨大的推动作用，是不会消逝的。
意大利的资本主义萌芽：
1、时间：14、15世纪
2、地点：佛罗伦萨、威尼斯
3、意大利资本主义萌芽的主要条件：
⑴在政治上：城市独立，鼓励发展工商业；
⑵在经济上：手工业、商业和金融业非常发达，是意大利最大的银行业和手工业的中心。
⑶地理优势：地处地中海贸易的枢纽地位，也是其商业繁荣的重要因素。
4、表现：
工商业城市的繁荣。
5、影响：
⑴阶级关系的变化：经济的发展，引起了阶级关系的变化，手工工场主、商人和金融家形成了新兴的资产阶级；
⑵意识形态的影响：新兴资产阶级追求财富和现世的享乐，关注人的本身的发展，这就与当时基督教宣扬的以“神”为中心、祈求来世幸福的意旨产生了深刻的矛盾，因此，他们要实现自己的理想，必须首先在思想领域来一次大的解放运动。
二 : 论薄伽丘在《十日谈》中所呈现的独特爱情观
【摘 要】“爱情”被称作文学作品永恒的主题，在意大利文艺复新时期薄伽丘的著作《十日谈》中，其对爱情的描写与歌咏也留下了浓墨重彩的一笔。本文即从文本本身出发，在深入分析文本的基础上探讨其所体现出来的爱情观及其根本特征。
【关键词】《十日谈》；爱情观；天性；爱欲一体；平等
翻开《十日谈》一书的目录我们可以发现，描写男女之间的爱情故事在书中占有重要的地位。跟中世纪鼓吹爱情是罪孽、宣扬神爱和天国幸福的禁欲主义不同，薄伽丘叙述了许多生动有趣的爱情故事，借以说明：“在所有的自然力量面前，爱情的力量是最不受约束和阻挡的。”真正的爱情非但不是罪过，反倒合乎情理、合乎人性，能激发人身上的聪明才智，使人的品格和情操趋向高尚、完美，具有涤荡人心的伟大力量。而作为西方文学史上第一部“为女性的欢乐而写作”的作品，作者将女性作为假想的读者，从关心女性的角度出发，确立女性为他的共鸣对象，他的写作自然而然的就带有了自己所关注的对象的独特视角和情感倾向。他用女性视角女性去追求快乐、体验快乐，并以自己的笔替女性说出她们不可能说出的爱情观念。《十日谈》中爱情观与一般的文学作品相比，具有以下几个根本特征：
一、爱是人的自然天性
《十日谈》中有许多描写男女情爱的故事，这些故事告诉人们，男女之间的互相爱慕、互相追求，是人的一种天性。顺应这种天性才是合理的；违反这种天性，便是不合理的。如在书中第四天吉斯曼达啊故事中，薄伽丘借吉斯曼达的口说：“我是你生养的，是血肉之躯，再加上我还年轻……我控制不住青春的冲动，我情不自禁的爱上了一个男人。”又如在第四天《绿鹅》的故事中，第一次被父亲从山上带到城里见世面的十八岁的儿子最感兴趣的不是别的，恰恰是城里的姑娘。父亲为了不让儿子动心，故意骗儿子说姑娘是“绿鹅”，满以为这样就能抑制住儿子的天性，却没想到儿子在看过了金钱、皇宫等等事务之后仍然没有忘记漂亮的“绿鹅”，还央求父亲让自己带一只“绿鹅”回去。父亲这才明白，原来“自然的力量比他的教诲要强得多”。
从这两个例子我们就可以看出，作者薄伽丘认为，爱情是青春的规律，“美好的爱情永伴青春。”爱情是人的天性，是自然的规律，没有爱情就没有男女的结合，就没有生命的诞生；没有爱情，也就没有生命的延续，维护爱情和维护生命一样是人的本能和本性。性爱和情爱是人身上不可抑制的预案生命力，理应顺其自然。
而因为爱情与生命是直接联系的，所以爱情的力量超过了理性和道德的力量，是无可阻挡的，就如作者在第十天“菲洛梅娜”的故事中借当事人托蒂之口说的：“爱情的力量大于一切……能打破神圣的伦理原则。”。
二、反对禁欲主义，宣扬爱欲一体
在《十日谈》的爱情故事中始终贯彻着这样一个重要观点：欲是爱的根源，爱是欲的产物，爱与欲是不可分割的统一过程。《十日谈》中的女人以其机智和聪明想方设法与自己心仪的男人幽会、偷情，她们对自我原欲的满足进行了大胆而热烈的追求。如在书中第六天第七个故事中，偷情的菲芭被丈夫发现告上法庭后，当法官问菲芭她丈夫的控告是否属实时，她爽快的承认，并回答：“其实女人的本事比男人大，一位女人可以满足好多男人呢……假使他的胃口在我身上得到了满足，而我的供应却还有多，那叫我怎么办呢？”又如第五天第十个故事中，老妇人在劝彼得的妻子时说到：“人生在世，应当及时行乐。尤其是女人……更不该错过大好时光。”这些故事都向人们说明，不管怎么样的人都会有欲，都会有爱，“肉欲的冲动”必然引起“爱的行为”。
因此，薄伽丘的《十日谈》充分表现了以“身体”为本质特征的女性欲望，表现了女性对自我身体欲望的觉醒，和对自我身体欲求的大胆满足，烘托出“爱与为一体”的爱情观。
三、抛弃门第观念，爱欲面前人人平等
在《十日谈》中，不管是身份尊贵的王侯公爵还是身份卑贱的贩夫走卒，不管是已婚的男男女女，还是禁欲的修女教士，通通在爱情面前拜倒，为满足自己的爱欲绞尽脑汁，甚至不惜为非作歹。如书中第三天的第六个故［www.61k.com]事中，里奇尔多为了得到美貌的已婚之妇卡特拉，设下陷阱，利用卡特拉善妒的特点，骗她说她的丈夫将会和情人在公共浴室的一间黑屋里幽会，把她骗到了黑屋，让她以为自己就是她丈夫，并与她发生了关系。又如在书中第三天的第八个故事里，修道院长为了满足自己的禽兽欲望，设计愚弄一对农民夫妇，用药酒醉倒农夫，然后将他禁锢在地窖里，让农夫误以为自己倒了阴间，自己则趁机去奸淫农夫的妻子。再如在第一天的故事之五中，即使是至高无上的国王，也被侯爵夫人以“母鸡宴”机智的拒绝，不得不打消了非分之想。
当然，这些故事中很多为非作歹的行为我们并不认同，甚至应该加以鄙夷和谴责，但这些故事从侧面说明了，在爱欲面前人人平等，即使是贩夫走卒也有追求爱情，“抱得美人归”的可能；即使是国王侯爵也有被拒绝而“求之不得，辗转反侧”的时候。
综上所述，爱情是人的本性，而爱与欲又本为一体，它们是“自然的力量”也就是天经地义的。薄伽丘在其著作《十日谈》中冲破宗教禁欲主义的桎梏，把爱与欲融为一体并升华为其独特的爱情观，宣扬了爱欲天然、爱欲面前人人平等的观念，对后世产生了深刻的影响。
【参考文献】
[1]李雪梅.《十日谈》爱情观的根本特征[J].江西财经大学学报，2009（3）.
[2]薄伽丘.十日谈[M].王永年，译.北京：人民文学出版社，1994.
[3]祁雪峰.《十日谈》的爱情观[J].齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版），2007（6）.
三 : 薄伽丘《十日谈》读后感2000字
文艺复兴星期与14世纪的欧洲，意大利先占其风，率先吹起了文兴复兴的号角。意大利作为文艺复兴运动的发源地，产生了第一批优秀的人文主义作家：比如薄伽丘（1313年-1375年）、彼特拉克（1304年-1374年）。文艺复兴前期，薄伽丘写［www.61k.com］下他的代表作《十日谈》（约1350年-1353年）。
当时正是14世纪中叶，在整个欧洲，以封建教会和世俗封建主为代表的封建势力，在政治、经济、以至思想领域内，还是占着全面统治的地位。就是意大利，资本主义生产的萌芽也不过疏稀地出现在它北部的几个城市罢了。封建的中世纪向资本主义的近代过渡，这一历史过程还只刚刚开始。正是在这资本主义才只透露曙光的时期。因此，《十日谈》与文艺复兴后期的一些作品相比，具有非常强烈的战斗性和批判性。
《十日谈》的开端叙述十个青年男女为躲避黑死病，在佛罗伦萨乡间1个别墅里住了10天，讲了100 个故事，故名《十日谈》。通过这些故事，薄伽丘揭露教会的黑暗和腐败，讽刺教士的奸诈和伪善，赞赏手工业者、商人的智慧和才干，歌颂真挚的爱情和高尚的情操。可以说，《十日谈》是人文主义精神的经典之作。正如《神曲》为意大利诗歌奠定了基础一样，《十日谈》为欧洲近代短篇小说开了先河。所以说，但丁是旧时代的结束者，薄伽丘是新时代的开创者。
二
《十日谈》最开始的几个故事就很具有批判性，对中世纪天主教会进行了深刻的揭露和讽刺。之后几日的故事，通过爱情的描写，有宣扬了人性的光辉，反对教会的禁欲主义。下面，我们通过几个故事来探讨《十日谈》中的人文主义思想。
“杨诺劝教”（第一天故事第二）：巴黎丝绸商杨诺苦劝一名犹太商人抛弃犹太教，改信基督教。犹太商人表示，他要到罗马考察一番再决定是否改教。然而他在教皇的宫廷又看到什么呢？“从上到下，没有1个不是寡廉鲜耻……连一点点顾忌、羞耻之心都不存了……教皇、红衣主教，这些人本该是基督教的支柱和基础，却无恶不作……”。这段故事总结性地提出了中世纪天主教会的黑暗与腐败，作为提纲挈领的作用，为全书打下基础，之后的故事也都是围绕批判的思想详细论述的。
“瘸子求医”（第二天故事第一）：故事一开始就是闹哄哄的场面，全城的人都在忙着各种各样残疾的人找出来，涌向教堂；原来据说有一位“圣徒”升天去了，只消碰一碰他的圣体，就会百病消除。人人都在热切地盼望着奇迹降临，谁知来了3个卖艺的小丑，说是瘸子求医，于是假戏真做，存心让人上当。众人愤怒了，那个“瘸子”为此挨了一顿揍，还险些儿送了老命。这个故事批判了封建教会的蒙昧主义，将宗教狂热还原为一场荒谬可笑的话剧，清楚地摊开到人们的眼前来。
“裁判官的故事”（第一天故事第六）：有人在酒店里喝醉了酒，随口说道：他正在喝的美酒，就连耶稣都可以喝得。这话传到异教裁判所的裁判官的其朵里，立刻成了非同小可的事件。这神父打听到说那句戏言的人，又有田地，又有金银。这样好的机会岂能放过，就下一道紧急命令，以严重的罪名把他逮捕了。他污蔑基督是1个大酒徒，这还了得，足够构成把他送到火刑柱上活活烧死的罪名了。后来那人托人疏通，还“献上1大块‘脂膏’，让神父涂在眼上，也好医治修士见钱眼红的毛病”。这样，才算得到从轻发落，拘留几天后被释放了。这个故事讽刺了裁判官的敲诈勒索，无孔不入。
“天使出丑”（第四天故事第二）：1个为非作歹的坏蛋，摇身一变，披上一件法衣，居然成了亚尔贝托神父。“本来是只吃羊的狼、现在竟变成了牧羊人”，而且声誉日增。他编造一套神话，把1个头脑简单的妇女骗上了手，使她还以为是蒙受加百列天侠的垂爱，不胜光荣之至。但是这个披着天使外衣的神父的奸计终于败露，他被当作一头畜生牵到威尼斯广场去示众，他成了人人喊打的过街老鼠。在题材类似的一组故事中，要算这一篇最叫人拍手称快了。
“可怜的莉莎贝达”（第四天故事第五）：这是小市民阶层中的一对苦命鸳鸯的故事。在那个时代里，1个柔弱的姑娘是没法掌握自己的命运的，家中的父兄管教着她，统治着她，她的冲破权势和金钱观念的私恋往往落到悲剧性的结局。薄伽丘把满腔同情都倾注在那个失去了爱情就活不下去的姑娘身上。整个故事就象一首气氛浓郁、富于浪漫主义色彩的叙情诗，充分展示了那个少女内心所经历的焦急、忧虑、悲痛和绝望的痴恋。
“菲莉芭胜诉”（第六天故事第六）：虽从前有一条严酷的法律，妇女犯奸，一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受审时，却神色从容，侃侃而谈。本来是个犯妇，反而成了控诉者，指责法律对于妇女的不公平。她不但逃过了惩罚。而且那条残酷的法律，经过她的指摘，从此作了修改。这个故事从国家立法的角度接触到旧社会里男女不平等的现象，这是很有见地的，同情受压迫的妇女的立场也很明显。
三
《十日谈》是文艺复兴时期反封建主义制度斗争中的有力武器，同时也是当时人文主义思想的典型体现。不仅如此，薄伽丘的《十日谈》以其简练的文笔，诙谐的语言以及在心理刻画和性格塑造方面的独到之处奠定了意大利艺术散文的基础，并开辟了欧洲短篇小说的艺术形式，对以后的西欧现实主义文学产生了很大的影响。
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