一 : 阴符经全文及注释
《阴符经》全文及注释
《阴符经》，全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》，总共只有300多字，作者无法考证。[www.61k.com）据说《阴符经》是唐朝著名道士李筌在河南省境内的洛阳嵩山少室虎口岩石壁中发现的，此后才传抄流行于世。根据李筌对本经典的解释
其次阐明了天、地、人生杀的变化情况，人的生杀之气的和收，应与自然同步，才能把握好事物成功的机遇。然后，阐明人后天禀性巧拙的生成和耳目口鼻的正确运用，主要效法自然五行相生原则，修炼自身。
【上篇】
观天之道，执天之行，尽矣。( 观察天体的运行规律，掌握其规律并按其规律去做，则天地阴阳动静之道就全包括在内了。)故天有五贼，见之则昌。( 天体有五行之气，五行相生顺时而行，则万物昌盛。)五贼在心，施行于天，( 了解和掌握了五行生克制化之理，合天而行。)宇宙在乎手，万化生乎身。(则宇宙就掌握在手中，万物就生乎身上。) 天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。( 天性即是人性，人性即是天机，天人合一。天道定了，人道也就定了。)天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。(五行逆行则天发杀机，星体移位，黑白颠倒，灾难将至；地发杀机，则山崩水溢，龙蛇不安其位；人发杀机，则翻天覆地，山河动摇。若是人合天机同发，则万物将在一个新的基础上定下来。) 性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。( 人有聪明智慧的一面，也有愚蠢笨拙的一面，但都不要显示出来，要善于隐藏。人有九窍，能招惹邪恶是非，其中唯有耳、目、口这三者是最重要的。耳能听，目能视，口能说，它们可以动也可以静。) 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。( 火生于木，火燃烧起来木就变成灰烬了。奸贼生于国内，若奸贼得逞则国家就要灭亡。唯有圣人能修身炼性，防微杜渐。) 天生万物（春生夏长），天亦杀万物（秋敛冬藏），这是自然规律。天地生万物亦杀万物，万物生人亦杀人，人生万物亦杀万物。三者相互为盗又寓相生之理，使天、地、人各得其位，各司其职，万物育生。
【中篇】
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理；动其机，万化安。”人知其神之神，不知不神之所以
1
阴符经 阴符经全文及注释
神也。［www.61k.com]日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
【下篇】
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性馀，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：“沉水入火，自取灭亡”。自然之理静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜；阴阳相推。而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。 按：《阴符经》，是与《老子》、《庄子》齐名的中华道教圣典。全篇仅有四百余字，言深旨远。全部经文从天、地、物、人、我五个方面，论述天人之道。尤为中华道教修炼所宗述，奉为丹学祖经之首。仙宗祖师张紫阳诗赞曰："阴符宝经逾三百，道德灵文满五千。今古神仙无限数，尽于此处达真诠。"可见对其地位之尊崇程度。下面逐句作注，以阐其真义:
【题解】阴，隐含，内藏。符，符合。通过内在修炼，以符合天地之道。
观天之道，执天之行，尽矣。
【字解】观，观察，体悟。执，按照，执行。
【释义】观察天道运行之规律，并按照天之运行修炼自身，一切修道的内容都可以包括在其中了。
修道所追求的就是"天人合一"的境界，天人合一的程度越深，修炼的层次也就越高。故此明白了天人合一，也就等于明白了修道。这句话点明了全经主题，是全篇总纲。
【白话文】
观察天体的运行规律，掌握其规律并按其规律去做，则天地阴阳动静之道就全包括在内了。
天有五贼，见之者昌。
【字解】贼，贼害，戕害。见，识别，发现。昌，精进，成功。
【释义】天上有金木水火土五大行星，喻指五行。五行生克制化，莫不戕害我身，使我堕入其中，尝受生老病死之苦，不能做自己命运的主人。而在修练之人，则可识其贼性，探得造化之根源，使五行颠倒，造化逆行，自能反夺五行之造化，使"贼"化为"昌"，反而促使我之道成。
2
阴符经 阴符经全文及注释
【白话文】
天体有五行之气，五行相生顺时而行，则万物昌盛。[www.61k.com］
五贼在心，施行于天。
【字解】心，指修练人之心。天，指身外之宇宙。
【释义】反夺五行造化，在于一心之运用。此乃空空洞洞，不执不失之道心，非世俗顽恶之人心。其所反夺之源，在于体外之宇宙。由于色身有限，宇宙无限，要从宇宙之中施行反夺，才能获取无穷之造化。修成恒古不灭之先天元神，长生久视，"天地有坏，这个不坏"。大道之奥妙，早已揭示无遗矣。
【白话文】
了解和掌握了五行生克制化之理，合天而行。
宇宙在乎手，万化生乎身。
【字解】手，手掌，手通心，亦指自心。
【释义】人能认清五贼，追根溯源，还归本来，求得宇宙总持之门，自然成为造化主人。此时无穷宇宙，如同在我掌中；万物变化，亦好似生于自身。又手通心，亦指宇宙变化，自心了然可知。这等气魄。若非修道之士其谁人能之。
【白话文】
则宇宙就掌握在手中，万物就生乎身上。
天性人也，人心机也，立天之道以定人也。
【字解】机，时机(此经重在"机"字，包括所有的道功、法、道妙。吾人修道，采药得丹，全在火候，全在掌握时机)。立，遵循。
61阅读提醒您本文地址：
【释义】吾人未生之前，不过元神混沌之体，谓之天性;既生我后，化为后天气质之性，谓之人心。天性既可化为人心，吾人自可明通此机，遵循天道，去掉人心，返归天性。老子谓之"归根复命"，大道之根源在此。
【白话文】
天性即是人性，人性即是天机，天人合一。天道定了，人道也就定了。
天发杀机，易星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。
【字解】易，变易，变化。龙蛇，指水患地震。
【释义】天发杀机，日月相蚀，陨星坠落。地发杀机，洪水地震，起于四野。人发杀机，天翻地覆，灾异横起。要在人能合乎天道，天人齐发，则万种变化，可以定其基矣，以
3
阴符经 阴符经全文及注释
上虽言杀机，但生杀互根，杀机即是生机。[www.61k.com）人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。丹道谓之"大死再活"置之死地而后生，是也。
以上虽言杀机，但是生杀互根，修练人须由此悟去，杀机即是生机。人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。丹经谓之"大死再活"，"置之死地而后生"。
【白话文】
五行逆行则天发杀机，星体移位，黑白颠倒，灾难将至；地发杀机，则山崩水溢，龙蛇不安其位；人发杀机，则翻天覆地，山河动摇。若是人合天机同发，则万物将在一个新的基础上定下来。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
【字解】性，指人心。邪，邪妄。三要，指耳、目、口三宝。
【释义】修练之人，要在杀机中反夺生机，必须人天合发，即人性合乎天性。但人性有巧有拙，务使伏巧为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，才合乎天性。但是人心有巧有拙，务使巧伏为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，方才合乎天性。伏藏之道，在于九窍(即耳、目、口、鼻、脐、外肾、谷道。)九窍皆邪妄出入之门户，而关键更在于耳、目、口三者。精通于耳，气通于口，神通于目，动则外漏，静则内藏，使动化为静，则三要皆成为三宝矣。
【白话文】
人有聪明智慧的一面，也有愚蠢笨拙的一面，但都不要显示出来，要善于隐藏。人有九窍，能招惹邪恶是非，其中唯有耳、目、口这三者是最重要的。耳能听，目能视，口能说，它们可以动也可以静。
火生于木，祸发必克。好生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
【字解】火，指人之心火。木，木能生火，喻为元神。
【释义】钻木取火，古人经验。但火性太炽，则木反为火伤。比喻人之心火过旺，必伤无神。推之治国，其理亦同，国家出了奸臣，祸国殃民，动荡之时，必然崩溃。犹人炼意不净，滋生妄念，定有伤丹之度。可见祸福生杀，太过不及，差之毫厘，谬之千里。识得其机，修之炼之，才是圣人。
【白话文】
火生于木，火燃烧起来木就变成灰烬了。奸贼生于国内，若奸贼得逞则国家就要灭亡。唯有圣人能修身炼性，防微杜渐。
天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。
【字解】盗，逆取，反夺。宜，平衡，协调。
4
阴符经 阴符经全文及注释
【释义】天生天杀，阴阳消长，乃顺行之自然。（www.61k.com］但天杀之机，即是反夺生气之机也，又为逆行修道之枢要。天地从万物中反夺，万物从人中反夺，人从万物中反夺。三者互相反夺，合平衡，才合乎生杀之道，成为自然。
【白话文】
天生万物（春生夏长），天亦杀万物（秋敛冬藏），这是自然规律。天地生万物亦杀万物，万物生人亦杀人，人生万物亦杀万物。三者相互为盗又寓相生之理，使天、地、人各得其位，各司其职，万物育生。
故曰食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神之神，不知不神所以神也。
【字解】食，掌握，采取。动，发动。
【释义】欲求修炼，贵在能知生杀予夺之时机。按时采取，从天地万物中反夺生机，陶铸自身筋骨，才能成为乾健之躯。乘机发动，借生杀变化之机，反夺造化，安定自身。丹功每次提高阶段，都在掌握时机。
平常人只知后天思虑之神为神，不知先天不神之神，才是真神。大要修道，先使后天识神归于先天不神，空空洞洞，虚灵不昧，才能时至神知，机动觉随，反夺造化，调理百骸，得成修炼之动。
【白话文】
所以古语说：“饮食得其时，则人体得到调养生息；行动符合天机，则万物安泰。”人只知道万物从阴阳而生，将这看不见、摸不着的东西称之为“神”；却不知道这个“神”是从至道虚无的“不神”而来的。
日月有数，小大有定。圣动生焉，神明出焉。
【字解】数，定数。定，周期。圣功，即修练之功。
【释义】太阳东升西降，月亮晦朔弦望，皆有定数。小往则大来，大往则小来，阳大阴小，与日月之出没相同。我能知往推来，食其时而动其机，采日精月华，夺天地正气，自可完成修真成圣之动，神明由此而出。
【白话文】
日月之行必有常数，日月之大小也有定数。圣人掌握其规律推而测之，就能昭示神明之道。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
【字解】固，固然。躬，躬敬，谨慎。轻，丧失，夭折。命，生命。
【释义】盗机即反夺之机也，反夺造化之功，皆无形象可言，若有形象，便落后天，故天下无见之知之者。先有见知，便失真机。采炼之时，若为"寂然不动，感而遂通"之先天元肖，无形无象，不可得见，则可成丹。此时若动情识，迅即化为后天浊质，可以见
5
阴符经 阴符经全文及注释
如，必有走漏之危，即使追回采炼，亦不能成丹。［www.61k.com）此反夺之机，君子得之固然谨慎，倍受奉行，可以长生久视。小人得之轻视造化，修功差驰，反促其寿也。
【白话文】
三盗的实现都是在寂静中完成的，形迹未露，人们看不见、摸不着，求知者对它认识不
一。君子得之能顺时而行，用以健壮身体、修身养性；小人得之则违时而行，恃才妄为，反而害身。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍:三反昼夜，用师万倍。
【字解】师，兵事。修道与用兵理同。
【释义】双目失明的人，视不外漏，专一于耳，所以听觉灵敏。两耳失聪的人，听不外漏，专一于目，因而视觉灵敏。专心用于一处，便可得到用兵十倍的效力。反复昼夜地不断用心，则可得到用兵万倍的效力。丹法与用兵相同，二者一理，运用之妙，都在专一。
61阅读提醒您本文地址：
【白话文】
瞎子有目不能视，却擅长于听；聋子有耳不能听，却擅长于视。不能听或不能视就杜绝了外界的种种诱惑，胜于众人十倍；如若再能昼夜反省自己，则就胜于众人万倍了。 心生于物，死于物，机在目。
【字解】心，指人心。目，指眼睛。
【释义】人生之初，心本虚空，渐为外物所扰，因而产生各种念想，损人心性，损尽则死。修道下手，还虚第一，盖"魔由心生，境由心造"，心若不虚，反而自惹魔障，坏我功修。故须收心离境，聚性止念。其机在目，神生于心，发于二目，乃丹动之枢机。内视、采药、烹炼、养胎及至出神等等，均以目力机。
【白话文】
心（人的思想）来源于客观事物，并随着客观事物的变化而变化、发展而发展、灭亡而灭亡，其机关就在于目（目是“三要”之首）。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。
【字解】天，指天空，于天道。
【释义】天本空空洞洞，无识无知，毫无施恩之意，而其行四时，育万物，大恩遂生焉。迅雷烈风受其驱使，而蠢蠢然不能自主。此乃大道隐含之力量，不可思议，修真悟道之士，当由此参证之。
【白话文】
6
阴符经 阴符经全文及注释
宇宙天体按着自己的规律运行着，无意施恩于万物，而万物却得其恩泽雨露而生长。（www.61k.com）阴阳相交，产生了雷电风雨，使万物自由自在地发育生长。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
【字解】至，到，真正。余，余闲。廉，清廉。
【释义】至乐的人，心胸坦荡，性有余闲。至静的人，心性收敛，廉而不失。修炼的人悟到虚静之时，心忽开朗，舒适畅快，妙不可言，就是达到至乐至静的境界了。
天道驱风使雷，运行四时，看似至私，而作用于万物生化，却无偏无倚，一视同仁，实为至公。犹天性降之于人，虽为个人所私，实际贤愚皆同，人人均有。天性与太虚等量，大公无私，若至私而实至公也。
【白话文】
人的性格有“至乐”“至静”之分，至乐者性格开朗，宽裕优容；至静者思维缜密，廉洁无染。天也有“至公”和“至私”两个方面，它将天地万物都包容于一身，似其自私；然而万物又无偿地使用它，则又大公无私。
禽之制在杰。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
【字解】禽，通"擒"，制服之意。
【释义】制服的诀窍在于肖，肖聚则生，肖散则死。生与死互为本根，生于何处，死于何处，人由男女而生，亦因男女而死。恩害相生，亦同于生死。由人心返还天性，为死处求生，是谓逆则成仙，即恩生于害;由天性降落人心，为生老病死，是谓顺则生人，即害生于恩。
【白话文】
统摄万物者，制造万物者，都在于一气。万物有生必有死，则生乃死之根源；有死必有生，则死又是生的根源。人间社会也是如此，无害则无恩，因救害而有了恩；若知恩不报，则害又生于恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。
【字解】愚人，常人，一般的人。我，指修道之人。
【释义】愚人以天文地理为神圣，我以随机应变为原则。人以愚弄欺骗为神圣，我以不言而信为神圣。人以惊世骇俗为神圣，我以和光同尘为神圣。这些都是修德之要，无德便不能培道。
道家认为，道在我身上就是德;没有德也就失去了道。有人做功出魔，或功夫停滞，就因为不注重修德之缘故。
7
阴符经 阴符经全文及注释
【白话文】
愚蠢的人认为，天地万物都是无形的，是不可知的神圣之物；而我却认为，天地万象都是有形的，是可知的。(www.61k.com]有的人用愚蠢的办法揣测、预料天地的表面现象，以为自得，自称为圣人；我却认为，聪明智慧，能体察万物之理的人为圣人。人们以为能够推度出神奇事物的出现是圣人；我却认为，能体察天地、成就万物“不奇期”者是圣人。 沉水入火，自取灭亡。
【字解】水，指肾水，在易象为坎卦。火，指心火，在易象为离卦。
【释义】以坎水填入离火之中，使后天坎离复为先天乾坤，则人心灭亡，而天性复现，到此筑基完成。
【白话文】
故古语说：“（追求“愚虞”和“奇期”的）如同于投于水火之中，自取灭亡。” 自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣。
【字解】浸，浸润，充满。胜，主宰。
【释义】自然之道，主静立极，空空洞洞，无中生有，《老子》曰："清静为天下正。"天地万物遂得以生化。天地之道充满其中，天为阳，地为阴，因此阴阳之道主宰于万事万物之中。静极生动，阴极生阳，阳极消长，互资互根。如此相推，则天地万物生生化化，顺其自然，不失其序也。
【白话文】
天地日月依其自然规律静静地运行着，故天地万物得以生存、生长。天地之道是浸润渐进的，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相互转化，而四季成序，万物生长，都按照一定的规律自然顺畅的运动。
圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。
【字解】违，违抗，改移。制，制订，采用。契，契合，规定。
【释义】圣人明白自然之道不可随意违抗，因而采用至静之法。只有静才能体悟天道，才能识别五贼，才能天人合发，才能反夺造化。一切修为，都是从静中自然生出。能静片刻，可以攒簇一年之气候，这是律历所不能规定的。
【白话文】
所以，圣人知道天地自然规律是不可违背的，人应该与天地合，顺其道而行。至静之道是无形的，而天文历法是有形的，却无法揭示和包括无形的“至静之道”。
爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。
【字解】奇器，奇异之器。万象，万象变化。象物象，指事物的本来面目。
8
阴符经 阴符经全文及注释
【释义】有奇异之器，才能产生万象。［www.61k.com]八卦甲子之中，藏有鬼神莫测之机。阴阳相胜的法则，昭昭然可以揭示事物的本来面目了。
《参同契》、《悟真篇》等类丹经，多以卦象干支描述自身修练中的阴阳变化，亦宗此义也。
【白话文】
于是，圣人就发明了一种神奇的东西，用以昭示天地万物之象，这就是阴阳八卦和六十甲子，神之申机，鬼之屈藏，无不包括在内。阴阳相生相克之术，与天地之道暗合（阴符），故能昭示天地之间的万象。
61阅读提醒您本文地址：
9
61阅读提醒您本文地址：
二 : 黄帝阴符经及译文
黄帝阴符经及译文
观天之道，执天之行，尽矣！故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天， 宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固穷，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善观。绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天子无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性馀，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣！
《黄帝阴符经》解译
原 文 * 解 译
观天之道，执天之行，尽矣。* 识天然王道，执规律行事就到位了 故天有五贼，见之者昌。 * 因此，天然出五行，明则昌顺。 五贼在乎心，施行乎天。 * 五行在心得，改造天然为己用。 宇宙在乎手，万化生乎身。 * 时空在手造，社会万化由己出。
天性人也，人心机也。 * 人性存天性，人心观机遇。
立天之道，以定人也。 * 立官道遵规律，以规范民道行为。
天发杀机，龙蛇起陆； * 官道起革命，圣贤崛起；
人发杀机，天地反覆。 * 民道起革命，社会动荡。
天人合发，万变定基。 * 官民共革命，万变定国基。
性有巧拙，可以伏藏。 * 人性资质高低，收获多少有别。
九窍之邪在乎三要， * 官能作用在资本、能力和机遇。
可以动静。 * 人的动、静都取决此三大要素。
火生于木，祸发必克； * 神火生于魂木，祸事能克服；
奸生于国，时动必溃。 * " 以智治国"，动乱必溃败。
知之修练，谓之圣人。 * 知此修学练习，可谓科学家。
天生天杀，道之理也。 * 天然生杀，是规律的道理：
天地，万物之盗； * 社会，盗物理以成就；
万物，人之盗； * 万物，盗人类以新陈代谢；
人，万物之盗。 * 人，盗万物以为己用。
三盗既宜，三才既安。 * 三盗均衡，天、地、人均安。
故曰"食其时百骸理， * 所以说"受用时由官能理顺，
动其机万化安。 * 启动机遇社会万化安泰。
人知其神之神， * 人皆知进取神火很神，
不知其神之所以神也： * 却不知神火所以神的原因：
日月有数，大小有定， * 日月有定数，大小有定量， 圣功生焉，神明出焉。 * 因此产生科学，让人明理。 其盗机也，天下莫能见。 * 但科学中的机遇，很难见。 君子得之固躬， * 重义者得到，埋头工作；
小人得之轻命。 * 重利者得到，亡命争夺。
瞽者善听，聋者善视。 * 盲人听力好，聋人视力好。
绝利一源，用师十倍， * 人到绝境，就有十倍劲头，
三返昼夜，用师万倍。 * 三思而行，就有万倍劲头。
心生于物，死于物， * 心机生于事物，死于事物，
机在于目。 * 机遇重在亲自感觉。
天之无恩，而大恩生， * 天然没恩惠，而生出大恩惠，
迅雷烈风，莫不蠢然。 * 专制与残暴，让人感到愚蠢。
至乐性馀，至静性廉， * 乐不厌精性馀，静不厌简性廉，
天之至私，用之至公。 * 自然最私，能驾驭它就最公。
禽之制在气。 * 驾驭的机制在把握细微。
生者死之根，死者生之根； * 生是死因，死也是生因；
恩生于害，害生于恩。 * 恩生于害，害也生于恩。
愚人以天地文理圣， * 愚人依赖社会文、理、圣，
我以时物文理哲； * 我却依靠时物文、理、哲；
人以虞愚， * 别人靠盲目崇拜而愚己， 我以不虞愚； * 我则不靠盲目崇拜愚己； 人以期其圣， * 别人期待圣贤， 我以不期其圣。 * 我则不期待圣贤。
故曰：“沉水入火， * 因此说：“沉水入火的人，
自取灭亡。” *是自取灭亡的人。”
自燃之道静，故天地万物生。* 规律稳定不乱，因而造就社会。
天地之道浸，故阴阳胜。 * 逻辑道理求功过，因而有阴阳。
阴阳相推，变化顺矣。 * 把握阴阳推理，变化时心不乱。
是故，圣人知自然之道 * 所以说，科学家知道规律的
而不可违，因而制之。 * 不可违背，因而驾驭它。
至静之道，律历所不能契。 * 稳定不乱的规律，不受契约限，
爰有奇器，是生万象。 * 于是圣智造逻辑，万象更新。
八卦甲子，神机鬼藏。 * 信息通的甲等学子，神机韬略。
阴阳相胜之术， * “负阴抱阳”相成的心术，
昭昭乎进乎象矣 。 * 明明白白地进入现象中了。
黄帝《阴符经》序 蜀相 诸葛亮撰
所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之以天命。愚其人，智其圣，故曰：“天机张而不死，地机弛而不生。”观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之于心，所以陶甄天地，聚散天地而不见其迹者--天机也，故黄帝得之以登云天、汤武得之以王天下、五霸得之以统诸侯。
夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，蓋审其主焉。若使哲士执而用之：立石
为主、刻木为君，亦可以享天下。夫，臣尽其心而主反怖，有之，不亦难乎？呜呼！无贤君，义士至死而不仕。莫若散志严石，以养其命，待生于泰阶。
世人以夫子（指孔子）为不遇，以泰仪为得时。不然！志，在立宇宙，安能驰心下走哉？文夫所耻！呜呼！后世英哲审而用之。范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？！天机泄者沉三劫。宜然，故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。
再——
阴符经全文及逐句解释：
按：《阴符经》，是与《老子》、《庄子》齐名的中华道教圣典。全篇仅有四百余字，言深旨远。全部经文从天、地、物、人、我五个方面，论述天人之道。尤为中华道教修炼所宗述，奉为丹学祖经之首。仙宗祖师张紫阳诗赞曰："阴符宝经逾三百，道德灵文满五千。今古神仙无限数，尽于此处达真诠。"可见对其地位之尊崇程度。下面逐句作注，以阐其真义:
阴符经：
【题解】阴，隐含，内藏。符，符合。通过内在修炼，以符合天地之道。
观天之道，执天之行，尽矣。
【字解】观，观察，体悟。执，按照，执行。
【释义】观察天道运行之规律，并按照天之运行修炼自身，一切修道的内容都可以包括在其中了。
修道所追求的就是"天人合一"的境界，天人合一的程度越深，修炼的层次也就越高。故此明白了天人合一，也就等于明白了修道。这句话点明了全经主题，是全篇总纲。
【白话文】观察天体的运行规律，掌握其规律并按其规律去做，则天地阴阳动静之道就全包括在内了。
天有五贼，见之者昌。
【字解】贼，贼害，戕害。见，识别，发现。昌，精进，成功。
【释义】天上有金木水火土五大行星，喻指五行。五行生克制化，莫不戕害我身，使我堕入其中，尝受生老病死之苦，不能做自己命运的主人。而在修练之人，则可识其贼性，探得造化之根源，使五行颠倒，造化逆行，自能反夺五行之造化，使"贼"化为"昌"，反而促使我之道成。
【白话文】天体有五行之气，五行相生顺时而行，则万物昌盛。
五贼在心，施行于天。
【字解】心，指修练人之心。天，指身外之宇宙。
【释义】反夺五行造化，在于一心之运用。此乃空空洞洞，不执不失之道心，非世俗顽恶之人心。其所反夺之源，在于体外之宇宙。由于色身有限，宇宙无限，要从宇宙之中施行反夺，才能获取无穷之造化。修成恒古不灭之先天元神，长生久视，"天地有坏，这个不坏"。大道之奥妙，早已揭示无遗矣。
【白话文】了解和掌握了五行生克制化之理，合天而行。
宇宙在乎手，万化生乎身。
【字解】手，手掌，手通心，亦指自心。
【释义】人能认清五贼，追根溯源，还归本来，求得宇宙总持之门，自然成为造化主人。此时无穷宇宙，如同在我掌中；万物变化，亦好似生于自身。又手通心，亦指宇宙变化，自心了然可知。这等气魄。若非修道之士其谁人能之。
【白话文】则宇宙就掌握在手中，万物就生乎身上。
天性人也，人心机也，立天之道以定人也。
【字解】机，时机(此经重在"机"字，包括所有的道功、法、道妙。吾人修道，采药得丹，全在火候，全在掌握时机)。立，遵循。
【释义】吾人未生之前，不过元神混沌之体，谓之天性;既生我后，化为后天气质之性，谓之人心。天性既可化为人心，吾人自可明通此机，遵循天道，去掉人心，返归天性。老子谓之"归根复命"，大道之根源在此。
【白话文】天性即是人性，人性即是天机，天人合一。天道定了，人道也就定了。
天发杀机，易星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。
【字解】易，变易，变化。龙蛇，指水患地震。
【释义】天发杀机，日月相蚀，陨星坠落。地发杀机，洪水地震，起于四野。人发杀机，天翻地覆，灾异横起。要在人能合乎天道，天人齐发，则万种变化，可以定其基矣，以上虽言杀机，但生杀互根，杀机即是生机。人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。丹道谓之"大死再活"置之死地而后生，是也。
以上虽言杀机，但是生杀互根，修练人须由此悟去，杀机即是生机。人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。丹经谓之"大死再活"，"置之死地而后生"。
【白话文】五行逆行则天发杀机，星体移位，黑白颠倒，灾难将至；地发杀机，则山崩水溢，龙蛇不安其位；人发杀机，则翻天覆地，山河动摇。若是人合天机同发，则万物将在一个新的基础上定下来。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
【字解】性，指人心。邪，邪妄。三要，指耳、目、口三宝。
【释义】修练之人，要在杀机中反夺生机，必须人天合发，即人性合乎天性。但人性有巧有拙，务使伏巧为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，才合乎天性。但是人心有巧有拙，务使巧伏为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，方才合乎天性。伏藏之道，在于九窍(即耳、目、口、鼻、脐、外肾、谷道。)九窍皆邪妄出入之门户，而关键更在于耳、目、口三者。精通于耳，气通于口，神通于目，动则外漏，静则内藏，使动化为静，则三要皆成为三宝矣。
【白话文】人有聪明智慧的一面，也有愚蠢笨拙的一面，但都不要显示出来，要善于隐藏。人有九窍，能招惹邪恶是非，其中唯有耳、目、口这三者是最重要的。耳能听，目能视，口能说，它们可以动也可以静。
火生于木，祸发必克。好生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
【字解】火，指人之心火。木，木能生火，喻为元神。
【释义】钻木取火，古人经验。但火性太炽，则木反为火伤。比喻人之心火过旺，必伤无神。推之治国，其理亦同，国家出了奸臣，祸国殃民，动荡之时，必然崩溃。犹人炼意不净，滋生妄念，定有伤丹之度。可见祸福生杀，太过不及，差之毫厘，谬之千里。识得其机，修之炼之，才是圣人。
【白话文】火生于木，火燃烧起来木就变成灰烬了。奸贼生于国内，若奸贼得逞则国家就要灭亡。唯有圣人能修身炼性，防微杜渐。
天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。
【字解】盗，逆取，反夺。宜，平衡，协调。
【释义】天生天杀，阴阳消长，乃顺行之自然。但天杀之机，即是反夺生气之机也，又为逆行修道之枢要。天地从万物中反夺，万物从人中反夺，人从万物中反夺。三者互相反夺，合平衡，才合乎生杀之道，成为自然。
【白话文】天生万物（春生夏长），天亦杀万物（秋敛冬藏），这是自然规律。天地生万物亦杀万物，万物生人亦杀人，人生万物亦杀万物。三者相互为盗又寓相生之理，使天、地、人各得其位，各司其职，万物育生。
故曰食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神之神，不知不神所以神也。
【字解】食，掌握，采取。动，发动。
【释义】欲求修炼，贵在能知生杀予夺之时机。按时采取，从天地万物中反夺生机，陶铸自身筋骨，才能成为乾健之躯。乘机发动，借生杀变化之机，反夺造化，安定自身。丹功每次提高阶段，都在掌握时机。
平常人只知后天思虑之神为神，不知先天不神之神，才是真神。大要修道，先使后天识神归于先天不神，空空洞洞，虚灵不昧，才能时至神知，机动觉随，反夺造化，调理百骸，得成修炼之动。
【白话文】所以古语说：“饮食得其时，则人体得到调养生息；行动符合天机，则万物安泰。”人只知道万物从阴阳而生，将这看不见、摸不着的东西称之为“神”；却不知道这个“神”是从至道虚无的“不神”而来的。
日月有数，小大有定。圣动生焉，神明出焉。
【字解】数，定数。定，周期。圣功，即修练之功。
【释义】太阳东升西降，月亮晦朔弦望，皆有定数。小往则大来，大往则小来，阳大阴小，与日月之出没相同。我能知往推来，食其时而动其机，采日精月华，夺天地正气，自可完成修真成圣之动，神明由此而出。
【白话文】日月之行必有常数，日月之大小也有定数。圣人掌握其规律推而测之，就能昭示神明之道。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
【字解】固，固然。躬，躬敬，谨慎。轻，丧失，夭折。命，生命。
【释义】盗机即反夺之机也，反夺造化之功，皆无形象可言，若有形象，便落后天，故天下无见之知之者。先有见知，便失真机。采炼之时，若为"寂然不动，感而遂通"之先天元肖，无形无象，不可得见，则可成丹。此时若动情识，迅即化为后天浊质，可以见如，必有走漏之危，即使追回采炼，亦不能成丹。此反夺之机，君子得之固然谨慎，倍受奉行，可以长生久视。小人得之轻视造化，修功差驰，反促其寿也。
【白话文】三盗的实现都是在寂静中完成的，形迹未露，人们看不见、摸不着，求知者对它认识不一。君子得之能顺时而行，用以健壮身体、修身养性；小人得之则违时而行，恃才妄为，反而害身。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍:三反昼夜，用师万倍。
【字解】师，兵事。修道与用兵理同。
【释义】双目失明的人，视不外漏，专一于耳，所以听觉灵敏。两耳失聪的人，听不外漏，专一于目，因而视觉灵敏。专心用于一处，便可得到用兵十倍的效力。反复昼夜地不断用心，则可得到用兵万倍的效力。丹法与用兵相同，二者一理，运用之妙，都在专一。
【白话文】瞎子有目不能视，却擅长于听；聋子有耳不能听，却擅长于视。不能听或不能视就杜绝了外界的种种诱惑，胜于众人十倍；如若再能昼夜反省自己，则就胜于众人万倍
了。
心生于物，死于物，机在目。
【字解】心，指人心。目，指眼睛。
【释义】人生之初，心本虚空，渐为外物所扰，因而产生各种念想，损人心性，损尽则死。修道下手，还虚第一，盖"魔由心生，境由心造"，心若不虚，反而自惹魔障，坏我功修。故须收心离境，聚性止念。其机在目，神生于心，发于二目，乃丹动之枢机。内视、采药、烹炼、养胎及至出神等等，均以目力机。
【白话文】心（人的思想）来源于客观事物，并随着客观事物的变化而变化、发展而发展、灭亡而灭亡，其机关就在于目（目是“三要”之首）。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。
【字解】天，指天空，于天道。
【释义】天本空空洞洞，无识无知，毫无施恩之意，而其行四时，育万物，大恩遂生焉。迅雷烈风受其驱使，而蠢蠢然不能自主。此乃大道隐含之力量，不可思议，修真悟道之士，当由此参证之。
【白话文】宇宙天体按着自己的规律运行着，无意施恩于万物，而万物却得其恩泽雨露而生长。阴阳相交，产生了雷电风雨，使万物自由自在地发育生长。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
【字解】至，到，真正。余，余闲。廉，清廉。
【释义】至乐的人，心胸坦荡，性有余闲。至静的人，心性收敛，廉而不失。修炼的人悟到虚静之时，心忽开朗，舒适畅快，妙不可言，就是达到至乐至静的境界了。
天道驱风使雷，运行四时，看似至私，而作用于万物生化，却无偏无倚，一视同仁，实为至公。犹天性降之于人，虽为个人所私，实际贤愚皆同，人人均有。天性与太虚等量，大公无私，若至私而实至公也。
【白话文】人的性格有“至乐”“至静”之分，至乐者性格开朗，宽裕优容；至静者思维缜密，廉洁无染。天也有“至公”和“至私”两个方面，它将天地万物都包容于一身，似其自私；然而万物又无偿地使用它，则又大公无私。
禽之制在杰。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
【字解】禽，通"擒"，制服之意。
【释义】制服的诀窍在于肖，肖聚则生，肖散则死。生与死互为本根，生于何处，死于何处，人由男女而生，亦因男女而死。恩害相生，亦同于生死。由人心返还天性，为死处求生，是谓逆则成仙，即恩生于害;由天性降落人心，为生老病死，是谓顺则生人，即害生于恩。
【白话文】统摄万物者，制造万物者，都在于一气。万物有生必有死，则生乃死之根源；有死必有生，则死又是生的根源。人间社会也是如此，无害则无恩，因救害而有了恩；若知恩不报，则害又生于恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。
【字解】愚人，常人，一般的人。我，指修道之人。
【释义】愚人以天文地理为神圣，我以随机应变为原则。人以愚弄欺骗为神圣，我以不言而信为神圣。人以惊世骇俗为神圣，我以和光同尘为神圣。这些都是修德之要，无德便不能培道。
道家认为，道在我身上就是德;没有德也就失去了道。有人做功出魔，或功夫停滞，就
因为不注重修德之缘故。
【白话文】愚蠢的人认为，天地万物都是无形的，是不可知的神圣之物；而我却认为，天地万象都是有形的，是可知的。有的人用愚蠢的办法揣测、预料天地的表面现象，以为自得，自称为圣人；我却认为，聪明智慧，能体察万物之理的人为圣人。人们以为能够推度出神奇事物的出现是圣人；我却认为，能体察天地、成就万物“不奇期”者是圣人。 沉水入火，自取灭亡。
【字解】水，指肾水，在易象为坎卦。火，指心火，在易象为离卦。
【释义】以坎水填入离火之中，使后天坎离复为先天乾坤，则人心灭亡，而天性复现，到此筑基完成。
【白话文】故古语说：“（追求“愚虞”和“奇期”的）如同于投于水火之中，自取灭亡。” 自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣。
【字解】浸，浸润，充满。胜，主宰。
【释义】自然之道，主静立极，空空洞洞，无中生有，《老子》曰："清静为天下正。"天地万物遂得以生化。天地之道充满其中，天为阳，地为阴，因此阴阳之道主宰于万事万物之中。静极生动，阴极生阳，阳极消长，互资互根。如此相推，则天地万物生生化化，顺其自然，不失其序也。
【白话文】天地日月依其自然规律静静地运行着，故天地万物得以生存、生长。天地之道是浸润渐进的，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相互转化，而四季成序，万物生长，都按照一定的规律自然顺畅的运动。
圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。
【字解】违，违抗，改移。制，制订，采用。契，契合，规定。
【释义】圣人明白自然之道不可随意违抗，因而采用至静之法。只有静才能体悟天道，才能识别五贼，才能天人合发，才能反夺造化。一切修为，都是从静中自然生出。能静片刻，可以攒簇一年之气候，这是律历所不能规定的。
【白话文】所以，圣人知道天地自然规律是不可违背的，人应该与天地合，顺其道而行。至静之道是无形的，而天文历法是有形的，却无法揭示和包括无形的“至静之道”。 爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。
【字解】奇器，奇异之器。万象，万象变化。象物象，指事物的本来面目。
【释义】有奇异之器，才能产生万象。八卦甲子之中，藏有鬼神莫测之机。阴阳相胜的法则，昭昭然可以揭示事物的本来面目了。
《参同契》、《悟真篇》等类丹经，多以卦象干支描述自身修练中的阴阳变化，亦宗此义也。
【白话文】于是，圣人就发明了一种神奇的东西，用以昭示天地万物之象，这就是阴阳八卦和六十甲子，神之申机，鬼之屈藏，无不包括在内。阴阳相生相克之术，与天地之道暗合（阴符），故能昭示天地之间的万象。
三 : 《阴符经》：《阴符经》-简介，《阴符经》-释文
《阴符经》，全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》，总共只有300多字，作者无法考证。
阴符经_《阴符经》 -简单介绍
《阴符经》全名《黄帝阴符经》。这是道家阐述中国“天人合一”思想的重要著作。如参透此书，则既不会“听天由命”，也不会再天真的认为“人定胜天”。
（www.61k.com）阴符经_《阴符经》 -释文
神仙抱一演道章
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，机也。
立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生於木，祸发必克；奸生於国，时动必溃。知之修链，谓之圣人。
富国安民演法章
天生天杀，道之理也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
故曰：「食其时，百骸理；动其机，万化安。」人知其神之神，不知不神之所以神。
日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盗，机也。天下莫能见，莫能知。
君子得之，固躬；小人得之，轻命。
强兵战胜演术章
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生於物，死於物；机在於目。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。
生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；
人以奇期圣，我以不奇期胜。
故曰：「沉水入火，自取灭亡，自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，
故阴阳胜，阴阳相推，而变化顺矣。」是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。
至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；入封甲子，神机鬼藏。
阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣！
阴符经_《阴符经》 -中心思想
《阴符经》之名，据李筌《黄帝阴符经疏》称：阴者暗也，符者合也。天机暗合于行事之机，故称阴符。
任照一在《阴符经》的注解中也认为：明天道与人道有暗合大理之妙，谓之阴符。盖皆谓人事必须暗合天机，不违自然之道。这是此书所阐述的中心思想。
阴符经_《阴符经》 -章次
《阴符经》本无章次，李筌本将其分为《神仙抱一演道章》、《富国安人演法章》、《强兵战胜演术章》三章。
上章
上章主要讲天道阴阳之理，让人握其机宜，修身炼行以成圣人。强调“观天之道，执天之行”，按自然规律处理人事。又把传统的五行说成“五贼”，突出了五行相克的一面，指出“五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身”，进1步证明按天道行事的必要性。
中章
中章主要说明天地、万物与人之间存在相“盗”的关系，只有三盗相“宜”，天地人才能相“安”。所谓“盗”指窃取，人依靠窃取万物以资身，必须知其机宜，合乎自然之理，才能安身立命。
下章
下章从用兵之道说起，批评“愚人以天地文理圣”，赞赏“我以时物文理哲”，最终仍归结到顺应天道，随时应物，天人合一。
阴符经_《阴符经》 -深远影响
《阴符经》具有比较丰富的辩证法思想。首先，它比较充分地说明天道（即自然之道）的客观性。指出天道“无恩”（即“无情”），必定要按自身的规律发展，人的意志无法加以改变。因而强调人在天道面前，只能“观天之道，执天之行”，即只能认识它、掌握它，而不能违背它。指出：“天人合发，万变定基。”即人的认识和行动必须与之相符合，才有成功的基础。
另一方面，它又强调，人本身也是天的一部分，不卑不亢，发挥“主观能动性”，才可与道合真。文中说：“圣人知自然之道不可违，因而制之。”即在认识自然之道的基础上，学会顺应、驾驭它的本领。又说：“五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。”此外，又以较大篇幅，论述相生相克的道理，强调只有相克才能相生。这些思想，不仅在道教史上，而且在中国哲学史上，都有相当的影响和重要的意义。
此书对后世道教有很大的影响。大约在唐宋以后，一般道教内、外丹家，皆将它和《老子》一起看作炼丹之祖经，用它的思想指导丹术修炼。它对社会的影响也较大，许多儒家学者皆为之作注，注家之多，除《老子》外，道教书中只有《周易参同契》才能与之相比。唐以后，各家注代有所出。宋《通志·艺文略》即著录各家注三十九部，五十四卷。今《正统道藏》留存注本二十余种，其中李筌注有较大影响。不过据刘师培考证，题名李筌的《黄帝阴符经疏》，只有注文的作者是李筌，而“疏”则不是。
阴符经_《阴符经》 -关于作者
旧题黄帝撰，当为假托。其作者与成书年代，历来学者看法不一。邵雍、程颐、梁启超等认为是战国时书；姚际恒、全祖望等认为是北魏寇谦之所作；朱熹认为是唐李筌所作；今人余嘉锡认为是杨羲、许谧所作；今人王明认为成书年代的上限为公元531年之后，下限为唐初，作者大抵是北朝一位久经世变的隐者。
四 : 黄帝阴符经及译文
黄帝阴符经及译文
观天之道，执天之行，尽矣！故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天， 宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固穷，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善观。绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天子无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性馀，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣！
《黄帝阴符经》解译
原 文 * 解 译
观天之道，执天之行，尽矣。* 识天然王道，执规律行事就到位了 故天有五贼，见之者昌。 * 因此，天然出五行，明则昌顺。 五贼在乎心，施行乎天。 * 五行在心得，改造天然为己用。 宇宙在乎手，万化生乎身。 * 时空在手造，社会万化由己出。
天性人也，人心机也。 * 人性存天性，人心观机遇。
立天之道，以定人也。 * 立官道遵规律，以规范民道行为。
天发杀机，龙蛇起陆； * 官道起革命，圣贤崛起；
人发杀机，天地反覆。 * 民道起革命，社会动荡。
天人合发，万变定基。 * 官民共革命，万变定国基。
性有巧拙，可以伏藏。 * 人性资质高低，收获多少有别。
九窍之邪在乎三要， * 官能作用在资本、能力和机遇。
可以动静。 * 人的动、静都取决此三大要素。
火生于木，祸发必克； * 神火生于魂木，祸事能克服；
奸生于国，时动必溃。 * " 以智治国"，动乱必溃败。
知之修练，谓之圣人。 * 知此修学练习，可谓科学家。
天生天杀，道之理也。 * 天然生杀，是规律的道理：
天地，万物之盗； * 社会，盗物理以成就；
万物，人之盗； * 万物，盗人类以新陈代谢；
人，万物之盗。 * 人，盗万物以为己用。
三盗既宜，三才既安。 * 三盗均衡，天、地、人均安。
故曰"食其时百骸理， * 所以说"受用时由官能理顺，
动其机万化安。 * 启动机遇社会万化安泰。
人知其神之神， * 人皆知进取神火很神，
不知其神之所以神也： * 却不知神火所以神的原因：
日月有数，大小有定， * 日月有定数，大小有定量， 圣功生焉，神明出焉。 * 因此产生科学，让人明理。 其盗机也，天下莫能见。 * 但科学中的机遇，很难见。 君子得之固躬， * 重义者得到，埋头工作；
小人得之轻命。 * 重利者得到，亡命争夺。
瞽者善听，聋者善视。 * 盲人听力好，聋人视力好。
绝利一源，用师十倍， * 人到绝境，就有十倍劲头，
三返昼夜，用师万倍。 * 三思而行，就有万倍劲头。
心生于物，死于物， * 心机生于事物，死于事物，
机在于目。 * 机遇重在亲自感觉。
天之无恩，而大恩生， * 天然没恩惠，而生出大恩惠，
迅雷烈风，莫不蠢然。 * 专制与残暴，让人感到愚蠢。
至乐性馀，至静性廉， * 乐不厌精性馀，静不厌简性廉，
天之至私，用之至公。 * 自然最私，能驾驭它就最公。
禽之制在气。 * 驾驭的机制在把握细微。
生者死之根，死者生之根； * 生是死因，死也是生因；
恩生于害，害生于恩。 * 恩生于害，害也生于恩。
愚人以天地文理圣， * 愚人依赖社会文、理、圣，
我以时物文理哲； * 我却依靠时物文、理、哲；
人以虞愚， * 别人靠盲目崇拜而愚己， 我以不虞愚； * 我则不靠盲目崇拜愚己； 人以期其圣， * 别人期待圣贤， 我以不期其圣。 * 我则不期待圣贤。
故曰：“沉水入火， * 因此说：“沉水入火的人，
自取灭亡。” *是自取灭亡的人。”
自燃之道静，故天地万物生。* 规律稳定不乱，因而造就社会。
天地之道浸，故阴阳胜。 * 逻辑道理求功过，因而有阴阳。
阴阳相推，变化顺矣。 * 把握阴阳推理，变化时心不乱。
是故，圣人知自然之道 * 所以说，科学家知道规律的
而不可违，因而制之。 * 不可违背，因而驾驭它。
至静之道，律历所不能契。 * 稳定不乱的规律，不受契约限，
爰有奇器，是生万象。 * 于是圣智造逻辑，万象更新。
八卦甲子，神机鬼藏。 * 信息通的甲等学子，神机韬略。
阴阳相胜之术， * “负阴抱阳”相成的心术，
昭昭乎进乎象矣 。 * 明明白白地进入现象中了。
黄帝《阴符经》序 蜀相 诸葛亮撰
所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之以天命。愚其人，智其圣，故曰：“天机张而不死，地机弛而不生。”观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之于心，所以陶甄天地，聚散天地而不见其迹者--天机也，故黄帝得之以登云天、汤武得之以王天下、五霸得之以统诸侯。
夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，蓋审其主焉。若使哲士执而用之：立石
为主、刻木为君，亦可以享天下。夫，臣尽其心而主反怖，有之，不亦难乎？呜呼！无贤君，义士至死而不仕。莫若散志严石，以养其命，待生于泰阶。
世人以夫子（指孔子）为不遇，以泰仪为得时。不然！志，在立宇宙，安能驰心下走哉？文夫所耻！呜呼！后世英哲审而用之。范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？！天机泄者沉三劫。宜然，故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。
再——
阴符经全文及逐句解释：
按：《阴符经》，是与《老子》、《庄子》齐名的中华道教圣典。全篇仅有四百余字，言深旨远。全部经文从天、地、物、人、我五个方面，论述天人之道。尤为中华道教修炼所宗述，奉为丹学祖经之首。仙宗祖师张紫阳诗赞曰："阴符宝经逾三百，道德灵文满五千。今古神仙无限数，尽于此处达真诠。"可见对其地位之尊崇程度。下面逐句作注，以阐其真义:
阴符经：
【题解】阴，隐含，内藏。符，符合。通过内在修炼，以符合天地之道。
观天之道，执天之行，尽矣。
【字解】观，观察，体悟。执，按照，执行。
【释义】观察天道运行之规律，并按照天之运行修炼自身，一切修道的内容都可以包括在其中了。
修道所追求的就是"天人合一"的境界，天人合一的程度越深，修炼的层次也就越高。故此明白了天人合一，也就等于明白了修道。这句话点明了全经主题，是全篇总纲。
【白话文】观察天体的运行规律，掌握其规律并按其规律去做，则天地阴阳动静之道就全包括在内了。
天有五贼，见之者昌。
【字解】贼，贼害，戕害。见，识别，发现。昌，精进，成功。
【释义】天上有金木水火土五大行星，喻指五行。五行生克制化，莫不戕害我身，使我堕入其中，尝受生老病死之苦，不能做自己命运的主人。而在修练之人，则可识其贼性，探得造化之根源，使五行颠倒，造化逆行，自能反夺五行之造化，使"贼"化为"昌"，反而促使我之道成。
【白话文】天体有五行之气，五行相生顺时而行，则万物昌盛。
五贼在心，施行于天。
【字解】心，指修练人之心。天，指身外之宇宙。
【释义】反夺五行造化，在于一心之运用。此乃空空洞洞，不执不失之道心，非世俗顽恶之人心。其所反夺之源，在于体外之宇宙。由于色身有限，宇宙无限，要从宇宙之中施行反夺，才能获取无穷之造化。修成恒古不灭之先天元神，长生久视，"天地有坏，这个不坏"。大道之奥妙，早已揭示无遗矣。
【白话文】了解和掌握了五行生克制化之理，合天而行。
宇宙在乎手，万化生乎身。
【字解】手，手掌，手通心，亦指自心。
【释义】人能认清五贼，追根溯源，还归本来，求得宇宙总持之门，自然成为造化主人。此时无穷宇宙，如同在我掌中；万物变化，亦好似生于自身。又手通心，亦指宇宙变化，自心了然可知。这等气魄。若非修道之士其谁人能之。
【白话文】则宇宙就掌握在手中，万物就生乎身上。
天性人也，人心机也，立天之道以定人也。
【字解】机，时机(此经重在"机"字，包括所有的道功、法、道妙。吾人修道，采药得丹，全在火候，全在掌握时机)。立，遵循。
【释义】吾人未生之前，不过元神混沌之体，谓之天性;既生我后，化为后天气质之性，谓之人心。天性既可化为人心，吾人自可明通此机，遵循天道，去掉人心，返归天性。老子谓之"归根复命"，大道之根源在此。
【白话文】天性即是人性，人性即是天机，天人合一。天道定了，人道也就定了。
天发杀机，易星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。
【字解】易，变易，变化。龙蛇，指水患地震。
【释义】天发杀机，日月相蚀，陨星坠落。地发杀机，洪水地震，起于四野。人发杀机，天翻地覆，灾异横起。要在人能合乎天道，天人齐发，则万种变化，可以定其基矣，以上虽言杀机，但生杀互根，杀机即是生机。人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。丹道谓之"大死再活"置之死地而后生，是也。
以上虽言杀机，但是生杀互根，修练人须由此悟去，杀机即是生机。人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。丹经谓之"大死再活"，"置之死地而后生"。
【白话文】五行逆行则天发杀机，星体移位，黑白颠倒，灾难将至；地发杀机，则山崩水溢，龙蛇不安其位；人发杀机，则翻天覆地，山河动摇。若是人合天机同发，则万物将在一个新的基础上定下来。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
【字解】性，指人心。邪，邪妄。三要，指耳、目、口三宝。
【释义】修练之人，要在杀机中反夺生机，必须人天合发，即人性合乎天性。但人性有巧有拙，务使伏巧为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，才合乎天性。但是人心有巧有拙，务使巧伏为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，方才合乎天性。伏藏之道，在于九窍(即耳、目、口、鼻、脐、外肾、谷道。)九窍皆邪妄出入之门户，而关键更在于耳、目、口三者。精通于耳，气通于口，神通于目，动则外漏，静则内藏，使动化为静，则三要皆成为三宝矣。
【白话文】人有聪明智慧的一面，也有愚蠢笨拙的一面，但都不要显示出来，要善于隐藏。人有九窍，能招惹邪恶是非，其中唯有耳、目、口这三者是最重要的。耳能听，目能视，口能说，它们可以动也可以静。
火生于木，祸发必克。好生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
【字解】火，指人之心火。木，木能生火，喻为元神。
【释义】钻木取火，古人经验。但火性太炽，则木反为火伤。比喻人之心火过旺，必伤无神。推之治国，其理亦同，国家出了奸臣，祸国殃民，动荡之时，必然崩溃。犹人炼意不净，滋生妄念，定有伤丹之度。可见祸福生杀，太过不及，差之毫厘，谬之千里。识得其机，修之炼之，才是圣人。
【白话文】火生于木，火燃烧起来木就变成灰烬了。奸贼生于国内，若奸贼得逞则国家就要灭亡。唯有圣人能修身炼性，防微杜渐。
天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。
【字解】盗，逆取，反夺。宜，平衡，协调。
【释义】天生天杀，阴阳消长，乃顺行之自然。但天杀之机，即是反夺生气之机也，又为逆行修道之枢要。天地从万物中反夺，万物从人中反夺，人从万物中反夺。三者互相反夺，合平衡，才合乎生杀之道，成为自然。
【白话文】天生万物（春生夏长），天亦杀万物（秋敛冬藏），这是自然规律。天地生万物亦杀万物，万物生人亦杀人，人生万物亦杀万物。三者相互为盗又寓相生之理，使天、地、人各得其位，各司其职，万物育生。
故曰食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神之神，不知不神所以神也。
【字解】食，掌握，采取。动，发动。
【释义】欲求修炼，贵在能知生杀予夺之时机。按时采取，从天地万物中反夺生机，陶铸自身筋骨，才能成为乾健之躯。乘机发动，借生杀变化之机，反夺造化，安定自身。丹功每次提高阶段，都在掌握时机。
平常人只知后天思虑之神为神，不知先天不神之神，才是真神。大要修道，先使后天识神归于先天不神，空空洞洞，虚灵不昧，才能时至神知，机动觉随，反夺造化，调理百骸，得成修炼之动。
【白话文】所以古语说：“饮食得其时，则人体得到调养生息；行动符合天机，则万物安泰。”人只知道万物从阴阳而生，将这看不见、摸不着的东西称之为“神”；却不知道这个“神”是从至道虚无的“不神”而来的。
日月有数，小大有定。圣动生焉，神明出焉。
【字解】数，定数。定，周期。圣功，即修练之功。
【释义】太阳东升西降，月亮晦朔弦望，皆有定数。小往则大来，大往则小来，阳大阴小，与日月之出没相同。我能知往推来，食其时而动其机，采日精月华，夺天地正气，自可完成修真成圣之动，神明由此而出。
【白话文】日月之行必有常数，日月之大小也有定数。圣人掌握其规律推而测之，就能昭示神明之道。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
【字解】固，固然。躬，躬敬，谨慎。轻，丧失，夭折。命，生命。
【释义】盗机即反夺之机也，反夺造化之功，皆无形象可言，若有形象，便落后天，故天下无见之知之者。先有见知，便失真机。采炼之时，若为"寂然不动，感而遂通"之先天元肖，无形无象，不可得见，则可成丹。此时若动情识，迅即化为后天浊质，可以见如，必有走漏之危，即使追回采炼，亦不能成丹。此反夺之机，君子得之固然谨慎，倍受奉行，可以长生久视。小人得之轻视造化，修功差驰，反促其寿也。
【白话文】三盗的实现都是在寂静中完成的，形迹未露，人们看不见、摸不着，求知者对它认识不一。君子得之能顺时而行，用以健壮身体、修身养性；小人得之则违时而行，恃才妄为，反而害身。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍:三反昼夜，用师万倍。
【字解】师，兵事。修道与用兵理同。
【释义】双目失明的人，视不外漏，专一于耳，所以听觉灵敏。两耳失聪的人，听不外漏，专一于目，因而视觉灵敏。专心用于一处，便可得到用兵十倍的效力。反复昼夜地不断用心，则可得到用兵万倍的效力。丹法与用兵相同，二者一理，运用之妙，都在专一。
【白话文】瞎子有目不能视，却擅长于听；聋子有耳不能听，却擅长于视。不能听或不能视就杜绝了外界的种种诱惑，胜于众人十倍；如若再能昼夜反省自己，则就胜于众人万倍
了。
心生于物，死于物，机在目。
【字解】心，指人心。目，指眼睛。
【释义】人生之初，心本虚空，渐为外物所扰，因而产生各种念想，损人心性，损尽则死。修道下手，还虚第一，盖"魔由心生，境由心造"，心若不虚，反而自惹魔障，坏我功修。故须收心离境，聚性止念。其机在目，神生于心，发于二目，乃丹动之枢机。内视、采药、烹炼、养胎及至出神等等，均以目力机。
【白话文】心（人的思想）来源于客观事物，并随着客观事物的变化而变化、发展而发展、灭亡而灭亡，其机关就在于目（目是“三要”之首）。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。
【字解】天，指天空，于天道。
【释义】天本空空洞洞，无识无知，毫无施恩之意，而其行四时，育万物，大恩遂生焉。迅雷烈风受其驱使，而蠢蠢然不能自主。此乃大道隐含之力量，不可思议，修真悟道之士，当由此参证之。
【白话文】宇宙天体按着自己的规律运行着，无意施恩于万物，而万物却得其恩泽雨露而生长。阴阳相交，产生了雷电风雨，使万物自由自在地发育生长。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
【字解】至，到，真正。余，余闲。廉，清廉。
【释义】至乐的人，心胸坦荡，性有余闲。至静的人，心性收敛，廉而不失。修炼的人悟到虚静之时，心忽开朗，舒适畅快，妙不可言，就是达到至乐至静的境界了。
天道驱风使雷，运行四时，看似至私，而作用于万物生化，却无偏无倚，一视同仁，实为至公。犹天性降之于人，虽为个人所私，实际贤愚皆同，人人均有。天性与太虚等量，大公无私，若至私而实至公也。
【白话文】人的性格有“至乐”“至静”之分，至乐者性格开朗，宽裕优容；至静者思维缜密，廉洁无染。天也有“至公”和“至私”两个方面，它将天地万物都包容于一身，似其自私；然而万物又无偿地使用它，则又大公无私。
禽之制在杰。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
【字解】禽，通"擒"，制服之意。
【释义】制服的诀窍在于肖，肖聚则生，肖散则死。生与死互为本根，生于何处，死于何处，人由男女而生，亦因男女而死。恩害相生，亦同于生死。由人心返还天性，为死处求生，是谓逆则成仙，即恩生于害;由天性降落人心，为生老病死，是谓顺则生人，即害生于恩。
【白话文】统摄万物者，制造万物者，都在于一气。万物有生必有死，则生乃死之根源；有死必有生，则死又是生的根源。人间社会也是如此，无害则无恩，因救害而有了恩；若知恩不报，则害又生于恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。
【字解】愚人，常人，一般的人。我，指修道之人。
【释义】愚人以天文地理为神圣，我以随机应变为原则。人以愚弄欺骗为神圣，我以不言而信为神圣。人以惊世骇俗为神圣，我以和光同尘为神圣。这些都是修德之要，无德便不能培道。
道家认为，道在我身上就是德;没有德也就失去了道。有人做功出魔，或功夫停滞，就
因为不注重修德之缘故。
【白话文】愚蠢的人认为，天地万物都是无形的，是不可知的神圣之物；而我却认为，天地万象都是有形的，是可知的。有的人用愚蠢的办法揣测、预料天地的表面现象，以为自得，自称为圣人；我却认为，聪明智慧，能体察万物之理的人为圣人。人们以为能够推度出神奇事物的出现是圣人；我却认为，能体察天地、成就万物“不奇期”者是圣人。 沉水入火，自取灭亡。
【字解】水，指肾水，在易象为坎卦。火，指心火，在易象为离卦。
【释义】以坎水填入离火之中，使后天坎离复为先天乾坤，则人心灭亡，而天性复现，到此筑基完成。
【白话文】故古语说：“（追求“愚虞”和“奇期”的）如同于投于水火之中，自取灭亡。” 自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣。
【字解】浸，浸润，充满。胜，主宰。
【释义】自然之道，主静立极，空空洞洞，无中生有，《老子》曰："清静为天下正。"天地万物遂得以生化。天地之道充满其中，天为阳，地为阴，因此阴阳之道主宰于万事万物之中。静极生动，阴极生阳，阳极消长，互资互根。如此相推，则天地万物生生化化，顺其自然，不失其序也。
【白话文】天地日月依其自然规律静静地运行着，故天地万物得以生存、生长。天地之道是浸润渐进的，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相互转化，而四季成序，万物生长，都按照一定的规律自然顺畅的运动。
圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。
【字解】违，违抗，改移。制，制订，采用。契，契合，规定。
【释义】圣人明白自然之道不可随意违抗，因而采用至静之法。只有静才能体悟天道，才能识别五贼，才能天人合发，才能反夺造化。一切修为，都是从静中自然生出。能静片刻，可以攒簇一年之气候，这是律历所不能规定的。
【白话文】所以，圣人知道天地自然规律是不可违背的，人应该与天地合，顺其道而行。至静之道是无形的，而天文历法是有形的，却无法揭示和包括无形的“至静之道”。 爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。
【字解】奇器，奇异之器。万象，万象变化。象物象，指事物的本来面目。
【释义】有奇异之器，才能产生万象。八卦甲子之中，藏有鬼神莫测之机。阴阳相胜的法则，昭昭然可以揭示事物的本来面目了。
《参同契》、《悟真篇》等类丹经，多以卦象干支描述自身修练中的阴阳变化，亦宗此义也。
【白话文】于是，圣人就发明了一种神奇的东西，用以昭示天地万物之象，这就是阴阳八卦和六十甲子，神之申机，鬼之屈藏，无不包括在内。阴阳相生相克之术，与天地之道暗合（阴符），故能昭示天地之间的万象。
五 : 黄帝阴符经及译文
黄帝阴符经及译文
观天之道，执天之行，尽矣！故天有五贼，见之者昌。[www.61k.com）五贼在心，施行于天， 宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固穷，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善观。绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天子无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性馀，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣！
《黄帝阴符经》解译
原 文 * 解 译
观天之道，执天之行，尽矣。* 识天然王道，执规律行事就到位了 故天有五贼，见之者昌。 * 因此，天然出五行，明则昌顺。 五贼在乎心，施行乎天。 * 五行在心得，改造天然为己用。 宇宙在乎手，万化生乎身。 * 时空在手造，社会万化由己出。
天性人也，人心机也。 * 人性存天性，人心观机遇。
立天之道，以定人也。 * 立官道遵规律，以规范民道行为。
天发杀机，龙蛇起陆； * 官道起革命，圣贤崛起；
人发杀机，天地反覆。 * 民道起革命，社会动荡。
天人合发，万变定基。 * 官民共革命，万变定国基。
性有巧拙，可以伏藏。 * 人性资质高低，收获多少有别。
九窍之邪在乎三要， * 官能作用在资本、能力和机遇。
可以动静。 * 人的动、静都取决此三大要素。
火生于木，祸发必克； * 神火生于魂木，祸事能克服；
奸生于国，时动必溃。 * " 以智治国"，动乱必溃败。
知之修练，谓之圣人。 * 知此修学练习，可谓科学家。
天生天杀，道之理也。 * 天然生杀，是规律的道理：
天地，万物之盗； * 社会，盗物理以成就；
万物，人之盗； * 万物，盗人类以新陈代谢；
人，万物之盗。 * 人，盗万物以为己用。
三盗既宜，三才既安。 * 三盗均衡，天、地、人均安。
故曰"食其时百骸理， * 所以说"受用时由官能理顺，
动其机万化安。 * 启动机遇社会万化安泰。
人知其神之神， * 人皆知进取神火很神，
黄帝阴符经 黄帝阴符经及译文
不知其神之所以神也： * 却不知神火所以神的原因：
日月有数，大小有定， * 日月有定数，大小有定量， 圣功生焉，神明出焉。（www.61k.com) * 因此产生科学，让人明理。 其盗机也，天下莫能见。 * 但科学中的机遇，很难见。 君子得之固躬， * 重义者得到，埋头工作；
小人得之轻命。 * 重利者得到，亡命争夺。
瞽者善听，聋者善视。 * 盲人听力好，聋人视力好。
绝利一源，用师十倍， * 人到绝境，就有十倍劲头，
三返昼夜，用师万倍。 * 三思而行，就有万倍劲头。
心生于物，死于物， * 心机生于事物，死于事物，
机在于目。 * 机遇重在亲自感觉。
天之无恩，而大恩生， * 天然没恩惠，而生出大恩惠，
迅雷烈风，莫不蠢然。 * 专制与残暴，让人感到愚蠢。
至乐性馀，至静性廉， * 乐不厌精性馀，静不厌简性廉，
天之至私，用之至公。 * 自然最私，能驾驭它就最公。
禽之制在气。 * 驾驭的机制在把握细微。
生者死之根，死者生之根； * 生是死因，死也是生因；
恩生于害，害生于恩。 * 恩生于害，害也生于恩。
愚人以天地文理圣， * 愚人依赖社会文、理、圣，
我以时物文理哲； * 我却依靠时物文、理、哲；
人以虞愚， * 别人靠盲目崇拜而愚己， 我以不虞愚； * 我则不靠盲目崇拜愚己； 人以期其圣， * 别人期待圣贤， 我以不期其圣。 * 我则不期待圣贤。
故曰：“沉水入火， * 因此说：“沉水入火的人，
自取灭亡。” *是自取灭亡的人。”
自燃之道静，故天地万物生。* 规律稳定不乱，因而造就社会。
天地之道浸，故阴阳胜。 * 逻辑道理求功过，因而有阴阳。
阴阳相推，变化顺矣。 * 把握阴阳推理，变化时心不乱。
是故，圣人知自然之道 * 所以说，科学家知道规律的
而不可违，因而制之。 * 不可违背，因而驾驭它。
至静之道，律历所不能契。 * 稳定不乱的规律，不受契约限，
爰有奇器，是生万象。 * 于是圣智造逻辑，万象更新。
八卦甲子，神机鬼藏。 * 信息通的甲等学子，神机韬略。
阴阳相胜之术， * “负阴抱阳”相成的心术，
昭昭乎进乎象矣 。 * 明明白白地进入现象中了。
黄帝《阴符经》序 蜀相 诸葛亮撰
所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之以天命。愚其人，智其圣，故曰：“天机张而不死，地机弛而不生。”观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之于心，所以陶甄天地，聚散天地而不见其迹者--天机也，故黄帝得之以登云天、汤武得之以王天下、五霸得之以统诸侯。
夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，蓋审其主焉。若使哲士执而用之：立石
黄帝阴符经 黄帝阴符经及译文
为主、刻木为君，亦可以享天下。［www.61k.com)夫，臣尽其心而主反怖，有之，不亦难乎？呜呼！无贤君，义士至死而不仕。莫若散志严石，以养其命，待生于泰阶。
世人以夫子（指孔子）为不遇，以泰仪为得时。不然！志，在立宇宙，安能驰心下走哉？文夫所耻！呜呼！后世英哲审而用之。范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？！天机泄者沉三劫。宜然，故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。
再——
阴符经全文及逐句解释：
按：《阴符经》，是与《老子》、《庄子》齐名的中华道教圣典。全篇仅有四百余字，言深旨远。全部经文从天、地、物、人、我五个方面，论述天人之道。尤为中华道教修炼所宗述，奉为丹学祖经之首。仙宗祖师张紫阳诗赞曰："阴符宝经逾三百，道德灵文满五千。今古神仙无限数，尽于此处达真诠。"可见对其地位之尊崇程度。下面逐句作注，以阐其真义:
阴符经：
【题解】阴，隐含，内藏。符，符合。通过内在修炼，以符合天地之道。
观天之道，执天之行，尽矣。
【字解】观，观察，体悟。执，按照，执行。
【释义】观察天道运行之规律，并按照天之运行修炼自身，一切修道的内容都可以包括在其中了。
修道所追求的就是"天人合一"的境界，天人合一的程度越深，修炼的层次也就越高。故此明白了天人合一，也就等于明白了修道。这句话点明了全经主题，是全篇总纲。
【白话文】观察天体的运行规律，掌握其规律并按其规律去做，则天地阴阳动静之道就全包括在内了。
天有五贼，见之者昌。
【字解】贼，贼害，戕害。见，识别，发现。昌，精进，成功。
【释义】天上有金木水火土五大行星，喻指五行。五行生克制化，莫不戕害我身，使我堕入其中，尝受生老病死之苦，不能做自己命运的主人。而在修练之人，则可识其贼性，探得造化之根源，使五行颠倒，造化逆行，自能反夺五行之造化，使"贼"化为"昌"，反而促使我之道成。
【白话文】天体有五行之气，五行相生顺时而行，则万物昌盛。
五贼在心，施行于天。
【字解】心，指修练人之心。天，指身外之宇宙。
【释义】反夺五行造化，在于一心之运用。此乃空空洞洞，不执不失之道心，非世俗顽恶之人心。其所反夺之源，在于体外之宇宙。由于色身有限，宇宙无限，要从宇宙之中施行反夺，才能获取无穷之造化。修成恒古不灭之先天元神，长生久视，"天地有坏，这个不坏"。大道之奥妙，早已揭示无遗矣。
【白话文】了解和掌握了五行生克制化之理，合天而行。
宇宙在乎手，万化生乎身。
【字解】手，手掌，手通心，亦指自心。
黄帝阴符经 黄帝阴符经及译文
【释义】人能认清五贼，追根溯源，还归本来，求得宇宙总持之门，自然成为造化主人。(www.61k.com］此时无穷宇宙，如同在我掌中；万物变化，亦好似生于自身。又手通心，亦指宇宙变化，自心了然可知。这等气魄。若非修道之士其谁人能之。
【白话文】则宇宙就掌握在手中，万物就生乎身上。
天性人也，人心机也，立天之道以定人也。
【字解】机，时机(此经重在"机"字，包括所有的道功、法、道妙。吾人修道，采药得丹，全在火候，全在掌握时机)。立，遵循。
【释义】吾人未生之前，不过元神混沌之体，谓之天性;既生我后，化为后天气质之性，谓之人心。天性既可化为人心，吾人自可明通此机，遵循天道，去掉人心，返归天性。老子谓之"归根复命"，大道之根源在此。
【白话文】天性即是人性，人性即是天机，天人合一。天道定了，人道也就定了。
天发杀机，易星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。
【字解】易，变易，变化。龙蛇，指水患地震。
【释义】天发杀机，日月相蚀，陨星坠落。地发杀机，洪水地震，起于四野。人发杀机，天翻地覆，灾异横起。要在人能合乎天道，天人齐发，则万种变化，可以定其基矣，以上虽言杀机，但生杀互根，杀机即是生机。人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。丹道谓之"大死再活"置之死地而后生，是也。
以上虽言杀机，但是生杀互根，修练人须由此悟去，杀机即是生机。人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。丹经谓之"大死再活"，"置之死地而后生"。
【白话文】五行逆行则天发杀机，星体移位，黑白颠倒，灾难将至；地发杀机，则山崩水溢，龙蛇不安其位；人发杀机，则翻天覆地，山河动摇。若是人合天机同发，则万物将在一个新的基础上定下来。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
【字解】性，指人心。邪，邪妄。三要，指耳、目、口三宝。
【释义】修练之人，要在杀机中反夺生机，必须人天合发，即人性合乎天性。但人性有巧有拙，务使伏巧为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，才合乎天性。但是人心有巧有拙，务使巧伏为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，方才合乎天性。伏藏之道，在于九窍(即耳、目、口、鼻、脐、外肾、谷道。)九窍皆邪妄出入之门户，而关键更在于耳、目、口三者。精通于耳，气通于口，神通于目，动则外漏，静则内藏，使动化为静，则三要皆成为三宝矣。
【白话文】人有聪明智慧的一面，也有愚蠢笨拙的一面，但都不要显示出来，要善于隐藏。人有九窍，能招惹邪恶是非，其中唯有耳、目、口这三者是最重要的。耳能听，目能视，口能说，它们可以动也可以静。
火生于木，祸发必克。好生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
【字解】火，指人之心火。木，木能生火，喻为元神。
【释义】钻木取火，古人经验。但火性太炽，则木反为火伤。比喻人之心火过旺，必伤无神。推之治国，其理亦同，国家出了奸臣，祸国殃民，动荡之时，必然崩溃。犹人炼意不净，滋生妄念，定有伤丹之度。可见祸福生杀，太过不及，差之毫厘，谬之千里。识得其机，修之炼之，才是圣人。
【白话文】火生于木，火燃烧起来木就变成灰烬了。奸贼生于国内，若奸贼得逞则国家就要灭亡。唯有圣人能修身炼性，防微杜渐。
黄帝阴符经 黄帝阴符经及译文
天生天杀，道之理也。（www.61k.com]天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。
【字解】盗，逆取，反夺。宜，平衡，协调。
【释义】天生天杀，阴阳消长，乃顺行之自然。但天杀之机，即是反夺生气之机也，又为逆行修道之枢要。天地从万物中反夺，万物从人中反夺，人从万物中反夺。三者互相反夺，合平衡，才合乎生杀之道，成为自然。
【白话文】天生万物（春生夏长），天亦杀万物（秋敛冬藏），这是自然规律。天地生万物亦杀万物，万物生人亦杀人，人生万物亦杀万物。三者相互为盗又寓相生之理，使天、地、人各得其位，各司其职，万物育生。
故曰食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神之神，不知不神所以神也。
【字解】食，掌握，采取。动，发动。
【释义】欲求修炼，贵在能知生杀予夺之时机。按时采取，从天地万物中反夺生机，陶铸自身筋骨，才能成为乾健之躯。乘机发动，借生杀变化之机，反夺造化，安定自身。丹功每次提高阶段，都在掌握时机。
平常人只知后天思虑之神为神，不知先天不神之神，才是真神。大要修道，先使后天识神归于先天不神，空空洞洞，虚灵不昧，才能时至神知，机动觉随，反夺造化，调理百骸，得成修炼之动。
【白话文】所以古语说：“饮食得其时，则人体得到调养生息；行动符合天机，则万物安泰。”人只知道万物从阴阳而生，将这看不见、摸不着的东西称之为“神”；却不知道这个“神”是从至道虚无的“不神”而来的。
日月有数，小大有定。圣动生焉，神明出焉。
【字解】数，定数。定，周期。圣功，即修练之功。
【释义】太阳东升西降，月亮晦朔弦望，皆有定数。小往则大来，大往则小来，阳大阴小，与日月之出没相同。我能知往推来，食其时而动其机，采日精月华，夺天地正气，自可完成修真成圣之动，神明由此而出。
【白话文】日月之行必有常数，日月之大小也有定数。圣人掌握其规律推而测之，就能昭示神明之道。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
【字解】固，固然。躬，躬敬，谨慎。轻，丧失，夭折。命，生命。
【释义】盗机即反夺之机也，反夺造化之功，皆无形象可言，若有形象，便落后天，故天下无见之知之者。先有见知，便失真机。采炼之时，若为"寂然不动，感而遂通"之先天元肖，无形无象，不可得见，则可成丹。此时若动情识，迅即化为后天浊质，可以见如，必有走漏之危，即使追回采炼，亦不能成丹。此反夺之机，君子得之固然谨慎，倍受奉行，可以长生久视。小人得之轻视造化，修功差驰，反促其寿也。
【白话文】三盗的实现都是在寂静中完成的，形迹未露，人们看不见、摸不着，求知者对它认识不一。君子得之能顺时而行，用以健壮身体、修身养性；小人得之则违时而行，恃才妄为，反而害身。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍:三反昼夜，用师万倍。
【字解】师，兵事。修道与用兵理同。
【释义】双目失明的人，视不外漏，专一于耳，所以听觉灵敏。两耳失聪的人，听不外漏，专一于目，因而视觉灵敏。专心用于一处，便可得到用兵十倍的效力。反复昼夜地不断用心，则可得到用兵万倍的效力。丹法与用兵相同，二者一理，运用之妙，都在专一。
【白话文】瞎子有目不能视，却擅长于听；聋子有耳不能听，却擅长于视。不能听或不能视就杜绝了外界的种种诱惑，胜于众人十倍；如若再能昼夜反省自己，则就胜于众人万倍
黄帝阴符经 黄帝阴符经及译文
了。(www.61k.com)
心生于物，死于物，机在目。
【字解】心，指人心。目，指眼睛。
【释义】人生之初，心本虚空，渐为外物所扰，因而产生各种念想，损人心性，损尽则死。修道下手，还虚第一，盖"魔由心生，境由心造"，心若不虚，反而自惹魔障，坏我功修。故须收心离境，聚性止念。其机在目，神生于心，发于二目，乃丹动之枢机。内视、采药、烹炼、养胎及至出神等等，均以目力机。
【白话文】心（人的思想）来源于客观事物，并随着客观事物的变化而变化、发展而发展、灭亡而灭亡，其机关就在于目（目是“三要”之首）。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。
【字解】天，指天空，于天道。
【释义】天本空空洞洞，无识无知，毫无施恩之意，而其行四时，育万物，大恩遂生焉。迅雷烈风受其驱使，而蠢蠢然不能自主。此乃大道隐含之力量，不可思议，修真悟道之士，当由此参证之。
【白话文】宇宙天体按着自己的规律运行着，无意施恩于万物，而万物却得其恩泽雨露而生长。阴阳相交，产生了雷电风雨，使万物自由自在地发育生长。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
【字解】至，到，真正。余，余闲。廉，清廉。
【释义】至乐的人，心胸坦荡，性有余闲。至静的人，心性收敛，廉而不失。修炼的人悟到虚静之时，心忽开朗，舒适畅快，妙不可言，就是达到至乐至静的境界了。
天道驱风使雷，运行四时，看似至私，而作用于万物生化，却无偏无倚，一视同仁，实为至公。犹天性降之于人，虽为个人所私，实际贤愚皆同，人人均有。天性与太虚等量，大公无私，若至私而实至公也。
【白话文】人的性格有“至乐”“至静”之分，至乐者性格开朗，宽裕优容；至静者思维缜密，廉洁无染。天也有“至公”和“至私”两个方面，它将天地万物都包容于一身，似其自私；然而万物又无偿地使用它，则又大公无私。
禽之制在杰。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
【字解】禽，通"擒"，制服之意。
【释义】制服的诀窍在于肖，肖聚则生，肖散则死。生与死互为本根，生于何处，死于何处，人由男女而生，亦因男女而死。恩害相生，亦同于生死。由人心返还天性，为死处求生，是谓逆则成仙，即恩生于害;由天性降落人心，为生老病死，是谓顺则生人，即害生于恩。
【白话文】统摄万物者，制造万物者，都在于一气。万物有生必有死，则生乃死之根源；有死必有生，则死又是生的根源。人间社会也是如此，无害则无恩，因救害而有了恩；若知恩不报，则害又生于恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。
【字解】愚人，常人，一般的人。我，指修道之人。
【释义】愚人以天文地理为神圣，我以随机应变为原则。人以愚弄欺骗为神圣，我以不言而信为神圣。人以惊世骇俗为神圣，我以和光同尘为神圣。这些都是修德之要，无德便不能培道。
道家认为，道在我身上就是德;没有德也就失去了道。有人做功出魔，或功夫停滞，就
黄帝阴符经 黄帝阴符经及译文
因为不注重修德之缘故。（www.61k.com）
【白话文】愚蠢的人认为，天地万物都是无形的，是不可知的神圣之物；而我却认为，天地万象都是有形的，是可知的。有的人用愚蠢的办法揣测、预料天地的表面现象，以为自得，自称为圣人；我却认为，聪明智慧，能体察万物之理的人为圣人。人们以为能够推度出神奇事物的出现是圣人；我却认为，能体察天地、成就万物“不奇期”者是圣人。 沉水入火，自取灭亡。
【字解】水，指肾水，在易象为坎卦。火，指心火，在易象为离卦。
【释义】以坎水填入离火之中，使后天坎离复为先天乾坤，则人心灭亡，而天性复现，到此筑基完成。
【白话文】故古语说：“（追求“愚虞”和“奇期”的）如同于投于水火之中，自取灭亡。” 自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣。
【字解】浸，浸润，充满。胜，主宰。
【释义】自然之道，主静立极，空空洞洞，无中生有，《老子》曰："清静为天下正。"天地万物遂得以生化。天地之道充满其中，天为阳，地为阴，因此阴阳之道主宰于万事万物之中。静极生动，阴极生阳，阳极消长，互资互根。如此相推，则天地万物生生化化，顺其自然，不失其序也。
【白话文】天地日月依其自然规律静静地运行着，故天地万物得以生存、生长。天地之道是浸润渐进的，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相互转化，而四季成序，万物生长，都按照一定的规律自然顺畅的运动。
圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。
【字解】违，违抗，改移。制，制订，采用。契，契合，规定。
【释义】圣人明白自然之道不可随意违抗，因而采用至静之法。只有静才能体悟天道，才能识别五贼，才能天人合发，才能反夺造化。一切修为，都是从静中自然生出。能静片刻，可以攒簇一年之气候，这是律历所不能规定的。
【白话文】所以，圣人知道天地自然规律是不可违背的，人应该与天地合，顺其道而行。至静之道是无形的，而天文历法是有形的，却无法揭示和包括无形的“至静之道”。 爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。
【字解】奇器，奇异之器。万象，万象变化。象物象，指事物的本来面目。
【释义】有奇异之器，才能产生万象。八卦甲子之中，藏有鬼神莫测之机。阴阳相胜的法则，昭昭然可以揭示事物的本来面目了。
《参同契》、《悟真篇》等类丹经，多以卦象干支描述自身修练中的阴阳变化，亦宗此义也。
【白话文】于是，圣人就发明了一种神奇的东西，用以昭示天地万物之象，这就是阴阳八卦和六十甲子，神之申机，鬼之屈藏，无不包括在内。阴阳相生相克之术，与天地之道暗合（阴符），故能昭示天地之间的万象。
本文标题：阴符经全文及译文-阴符经全文及注释61阅读| 精彩专题| 最新文章| 热门文章| 苏ICP备13036349号-1