一 : 福禄寿喜财电话卡 值得投资低风险高收入,机会难得,翰林文化首发.
1. 吉祥题材
为贯彻党的十七届六中全会“文化强国”的精神，弘扬中国优秀的传统文化。（www.61k.com]中国铁通特别发行《福禄寿禧财钞券版电话卡》。福禄寿喜财，好运一齐来。人们祈盼好运来临，千百年来，福、禄、寿、喜、财，是我国民间喜闻乐见的永恒的吉祥题材，是好运来临的征兆。因此,福、禄、寿、喜、财成为历朝历代金银器、瓷器、玉器、花钱等高端工艺品的首选题材，而且长盛不衰。2011年中国邮政就发行了被民间称为“武财神”的关公邮票，今年又发行了《福禄寿喜》邮票，都深受收藏家和广大民众的喜爱，并且创造了升值奇迹！《福禄寿禧财钞券版电话卡》的发行又为这一题材增加了新的表现形式。
2. 世界上最大的电话卡、全世界第一套可以悬挂的电话卡。
《福禄寿禧财钞券版电话卡》装裱后尺寸达到139cm×45cm,是目前世界上最大的电话卡。它采用传统中国画立轴装裱方式，成为全世界第一套可以悬挂的电话卡。按照收藏界的惯例，讲究“第一”，讲究“龙头效应”，凡是首发性藏品必定具有很高的收藏价值。像第一枚生肖邮票猴票、第一套人民币等，到今天就价值连城。电话卡是并列于钱币、邮票的三大收藏门类之一。不仅具有法定价值、艺术收藏价值，投资潜力也非常巨大。如： 1988年上海市邮电局发行的红话筒电话卡，总面值185元，新卡估价不低于52万元，旧卡在香港曾以30万元落槌。《福禄寿禧财钞券版电话卡》不仅可以作为电话卡收藏和使用，还可以挂起来欣赏，美化家庭环境。这是卡类藏品形式上的突破，这意味着它将来有着惊人的价值潜力！必定成为吉祥题材藏品中的新龙头!
3. 大师作品。
晁谷是当今中国画坛上颇受推崇和赞誉的画家，中国美术家协会联谊中心艺术总监，中华慈善总会“中华慈善美术家”。他是中国第一枚申奥邮折长卷绘画作者，全国居民身份证防伪标志设计者，《关公》邮票设计者。作品在2004年中央电视台《鉴宝》节目中鉴定价值为100万元人民币并被国际友人收藏。2011年他设计的《关公》邮票，在发行两个周之内，以24元的面值疯狂暴涨，最高喊价 4600元，涨幅达到190倍。晁谷先生创作的关公形象已经成为关公标准像，《福禄寿禧财钞券版电话卡》中的财神正是晁谷创作的关公。为配合中国邮政的福禄寿喜邮票及中国铁通《福禄寿禧财钞券版电话卡》发行，中国书画大师晁谷受邀创作《福禄寿喜财》全图，该作品在全国各大城市的公交站台统一亮相。其中，北京、广州、济南、深圳、成都以上每个城市各为950块宣传路牌，在广东、福建等喜爱福
福禄寿喜财 福禄寿喜财电话卡 值得投资低风险高收入,机会难得,翰林文化首发.
禄寿喜题材的地区均有发布。［www.61k.com］作品表达了百姓对生命的关注，对美满生活的向往，对自身社会价值的追求。反映五大主题的吉祥图案，在营造吉瑞环境的同时也体现出独特的审美价值。让中国传统吉祥文化重放异彩。晁谷先生的《福禄寿喜财》原作估价已超过500万元。
4. 两大权威机构强强联手，国家法定面值，品质保障。
《福禄寿禧财钞券版电话卡》由中国铁通发行，中国印钞造币中钞实业有限公司印制，采用水印、安全线、防伪纸、微缩文字、无色荧光、有色荧光等钱币级防伪印刷技术。具有国家法定面值，独立的卡号、序号和密码，可以在全国拨打长途电话，实用收藏两相宜。真正实现传统文化、国画艺术、现代通信、家庭装饰、防伪印刷与收藏的完美结合。此卡水印图案为中国古典“福禄寿喜财”文字，安全线上的文字为“福禄寿喜财”的拼音字母，在验钞灯的照射下，还可以看到满版康熙手书“天下第一福”。里里外外，看得见的看不见的全是吉祥！
5. 零风险，高收益
《福禄寿禧财钞券版电话卡》还有一个无与伦比的特点，那就是“零风险，高收益”。因为具有实用性 ，它的法定面值就是电话费，收藏者可以用它在全国范围内拨打国内长途电话，话费用完后，卡还可以收藏。并且现在是全球原始首发价按面值发行，等值兑换。这就等于一分钱没花还得到了一套超值收藏品，这种“零风险，高收益”的收藏投资是绝无仅有的！
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二 : 福禄寿喜财
福禄寿喜财
迪心
“福禄寿喜财”，这是中华民族文化一直传承的人生终极愿望或是夙愿，同时也是中华文明中的精华代表。
福，代表幸福；禄，代表官俸；寿，代表长寿；喜，代表喜庆；财，代表财富。这五种愿景既是一种希望，更是一种人生追求和向往，更是一种社会价值的追求，是一种人生观。
《尚书·洪范》五福云：一曰：寿；二曰：富；三曰：康宁；四曰：攸好德；五曰：考终命。
《韩非子·解老》云：全寿富贵之谓福。
《礼记·祭统》曰：福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者，谓之备。
那么，到底什么是“福禄寿喜财”？
得其道者，喜；
得其德者，福；
得其仁者，寿；
得其义者，禄；
得其礼者，财。
时下求财富成为全球人类追逐的亮点，殊不知这却是舍本逐末的做法。
喜：什么是喜？
喜，这里代表的是人世间的七情六欲，乃人之常情。
人逢喜事精神爽：久旱逢甘霖，洞房花烛夜，他乡遇故知，金榜题名时。喜则喜矣，若是与自己关联不大呢？悲喜其实也源自于自己。不以物喜，不为己悲，对于得道的人来说，整个身心皆是喜悦轻松愉快的。
所以古人云：朝闻道，夕可死。
福：什么是福？
福，实际是一种感受或身心所处的境界。
吃香的、喝辣的、住洋楼、开豪车、享艳福，是一种幸福；
吃大饼、喝白水、住茅屋、徒步行、长相守，也是一种幸福。[www.61k.com]
无论社会物质文明怎样的变化，幸福的感觉其实一种都是属于自己的。福无双至，祸不单行。福不福，幸不幸，只在于自己选择。“平安是福”、“健康是福”，想来这也是物质文明发展的一种必然归属。
问题的核心在于：你需要什么，通过努力达到了，这就是幸福。十年寒窗苦读，考上大学了，这是一种幸福；下岗了，再就业就是幸福；辛勤劳动了几个月，终于拿到了工资，这也是一种幸福；男女之间你追我求，喜结良缘，这也是幸福；俺在这里写文字，大家看到了，我感觉就幸福。
福无止境，唯德者居之。有福五福，全在于我们的内心的取舍和感受。
寿：什么是寿？
既然道和德决定了是否能感受到喜或福，那么这个寿字，却是很现实的东西：仁者有寿。
仁文化，是中国儒家文化的核心。这是在讲如何做人的大学问。
一位病人向医生寻求长寿之法。
医生说：戒除烟酒。
病人说：烟酒不沾。
医生说：远离美色。
病人说：一直单身。
医生说：少吃肉食。
病人说：一直素食。
医生沉吟良久后反问道：那你要长寿干什么？
对于舍弃了人性的追求，即便千年不死或是长生不老，那还是人吗？
能否长寿，取决于仁，也就是如何去做人。高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪。人生苦短，生老病死其实都是自己选择的。
依照道家或是佛家观念，人来到地球这个世间，是一种炼狱或历练。只是时下很多人被眼前的物质文明迷惑了心智，这才迷失了自己，甚至连灵魂或是心灵感知都缺乏，又如何能明白生死的意义。
禄：什么是禄？
禄，劳有所报，无功不受禄。入仕做官，拿的是俸禄；打工入职，领取的是工薪。换句话说，禄就是合理合法的报酬。所以有“得其义者，禄”。
这又回到“义”字上来，大家可以去用心读读《道德经》或《道德心经》。
时下不义之禄，当然就是腐败了。不说也罢。
财：什么是财？
得其礼者，财。这个礼，乃是礼法的涵义，《道》经中有详细论述。财是礼的一种必然。
“人为财死，鸟为食亡”，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”这是一种舍本逐末的求财，带有很强烈的功利性色彩。殊不知这去离“礼”，越来越远。
“喜、福、寿、禄、财”，其所对应于“道、德、仁、义、礼”。
然而时下却远离“道”,真是进入“末法时期”呢。
三 : 福禄寿喜财
福禄寿喜财
迪心
“福禄寿喜财”，这是中华民族文化一直传承的人生终极愿望或是夙愿，同时也是中华文明中的精华代表。
福，代表幸福；禄，代表官俸；寿，代表长寿；喜，代表喜庆；财，代表财富。这五种愿景既是一种希望，更是一种人生追求和向往，更是一种社会价值的追求，是一种人生观。
《尚书·洪范》五福云：一曰：寿；二曰：富；三曰：康宁；四曰：攸好德；五曰：考终命。
《韩非子·解老》云：全寿富贵之谓福。( 文章阅读网：www.61k.com )
《礼记·祭统》曰：福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者，谓之备。
那么，到底什么是“福禄寿喜财”？
得其道者，喜；
得其德者，福；
得其仁者，寿；
得其义者，禄；
得其礼者，财。
时下求财富成为全球人类追逐的亮点，殊不知这却是舍本逐末的做法。
喜：什么是喜？
喜，这里代表的是人世间的七情六欲，乃人之常情。
人逢喜事精神爽：久旱逢甘霖，洞房花烛夜，他乡遇故知，金榜题名时。喜则喜矣，若是与自己关联不大呢？悲喜其实也源自于自己。不以物喜，不为己悲，对于得道的人来说，整个身心皆是喜悦轻松愉快的。
所以古人云：朝闻道，夕可死。
福：什么是福？
福，实际是一种感受或身心所处的境界。
吃香的、喝辣的、住洋楼、开豪车、享艳福，是一种幸福；
吃大饼、喝白水、住茅屋、徒步行、长相守，也是一种幸福。
无论社会物质文明怎样的变化，幸福的感觉其实一种都是属于自己的。福无双至，祸不单行。福不福，幸不幸，只在于自己选择。“平安是福”、“健康是福”，想来这也是物质文明发展的一种必然归属。
问题的核心在于：你需要什么，通过努力达到了，这就是幸福。十年寒窗苦读，考上大学了，这是一种幸福；下岗了，再就业就是幸福；辛勤劳动了几个月，终于拿到了工资，这也是一种幸福；男女之间你追我求，喜结良缘，这也是幸福；俺在这里写文字，大家看到了，我感觉就幸福。
福无止境，唯德者居之。有福五福，全在于我们的内心的取舍和感受。
寿：什么是寿？
既然道和德决定了是否能感受到喜或福，那么这个寿字，却是很现实的东西：仁者有寿。
仁文化，是中国儒家文化的核心。这是在讲如何做人的大学问。
一位病人向医生寻求长寿之法。
医生说：戒除烟酒。
病人说：烟酒不沾。
医生说：远离美色。
病人说：一直单身。
医生说：少吃肉食。
病人说：一直素食。
医生沉吟良久后反问道：那你要长寿干什么？
对于舍弃了人性的追求，即便千年不死或是长生不老，那还是人吗？
能否长寿，取决于仁，也就是如何去做人。高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪。人生苦短，生老病死其实都是自己选择的。
依照道家或是佛家观念，人来到地球这个世间，是一种炼狱或历练。只是时下很多人被眼前的物质文明迷惑了心智，这才迷失了自己，甚至连灵魂或是心灵感知都缺乏，又如何能明白生死的意义。
禄：什么是禄？
禄，劳有所报，无功不受禄。入仕做官，拿的是俸禄；打工入职，领取的是工薪。换句话说，禄就是合理合法的报酬。所以有“得其义者，禄”。
这又回到“义”字上来，大家可以去用心读读《道德经》或《道德心经》。
时下不义之禄，当然就是腐败了。不说也罢。
财：什么是财？
得其礼者，财。这个礼，乃是礼法的涵义，《道》经中有详细论述。财是礼的一种必然。
“人为财死，鸟为食亡”，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”这是一种舍本逐末的求财，带有很强烈的功利性色彩。殊不知这去离“礼”，越来越远。
“喜、福、寿、禄、财”，其所对应于“道、德、仁、义、礼”。
然而时下却远离“道”,真是进入“末法时期”呢。
四 : 怎样看福禄寿喜财翡翠
我们都知道翡翠含有多种有益于人身体的微量元素，那含有微量元素的不同致使翡翠形成了非常丰富的颜色，我们分别将翡翠的红绿紫白黄分别寓意为福禄寿喜财，代表着人们对美好生活的追求和向往，同时也表明了作为五福载体的翡翠在人们心中沉甸甸的地位。
[福禄寿喜]怎样看福禄寿喜财翡翠——详细知识五 : 福禄寿喜财
“福禄寿喜财”分别代表了老百姓对幸福、升官、长寿、喜庆、发财五个方面的人生希望，它以朴素而直白的艺术语言，表达百姓对生命的关注，对美满生活的向往，对自身社会价值的追求。(www.61k.com）抽象一点说，代表的是百姓的一种幸福观。
幸福历来是人们祈望和希求的，《尚书·洪范》对此有五福之说：一 曰，寿，二日富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。《韩非子·解老》则说：全寿富贵之谓福。 《礼记·祭统》则日：福者，备也。备者，百顺之名也无所不顺者谓之备。可见，福字是长寿健康、安宁富贵、一切顺遂、万事如意的象征，于是千百年来人们对之孜孜以求，虔诚礼拜，希望幸福临门，福运绵延 。
对此，道教在丰富其信仰体系时加以吸收，称福神为星神，来源于福星，即岁星，称岁星照临能降福施祥。后来又将其人格化，其中较为著名的有福神天官和杨成。
天官信仰源于道教五斗米道的三官手书，是五斗米道教祭酒用于为病人祈祷的文书。祭酒为病人写三通文书，祈请于三官大帝。道教宣称三官大帝能为人赐福、赦罪、解厄。至此，人们便把天官作为福神来信奉了。在清代，天官信仰极其广泛，天官赐福的年画也是多姿多彩。图中天官是一副大员外的形象，身穿大红官服，龙袍玉带。手执如意，五绺长须，面容慈祥和蔼，显得非常雍窖华贵。有的年画上，天官慈祥地携五童子，童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鱼灯。张贴这些年画，人们就是为了祈求天官赐福长寿。
福禄寿喜 福禄寿喜财
福神杨成，本为历史上的人物阳城。[www.61k.com）据《唐史演义》记载，阳城，唐定州北平(今河北完县)人，字亢宗，学识洲博，德行高尚，颇有名声。进士及第后，却隐居中条山。李秘荐举其为谏议大夫。京城官民均以为他上任后直进谏议，痛砭时弊。谁知他进京后整日饮酒，不理政事，大失所望。唐贞元十一年(795年)奸臣裴延龄误谄大将陆贽等人，唐德宗欲杀陆贽等人，朝野上下不敢劝谏，只有阳城力谏，帮助陆贽等人澄情事实，使陆贽免于一死。朝中金吾大将军张万福赞道：朝廷有直臣，天下太平矣！从此阳城名倾朝野。后来阳城又力谏德宗不要重用佞臣裴延龄，德宗不听，阳城遂辞官而去，隐居山林。 然奉阳城为福神，则与其抵制进贡道州矮民一事有关。据《旧唐书·阳城传》记载，道州的老百姓因水土原因，身材都十分矮小，每年每户都要进贡男子，号为矮奴。阳城到达道州，禁以良为贱，又悯其编氓岁有离异之苦，乃抗疏论而免之，自是乃停其自贡，民皆赖之，无不泣荷。《新唐书·阳城传》标州人感之，以阳名之。阳城因不怕治罪，不怕丢官，抗旨直谏，拯救道州矮民，道州百姓感其思泽，为民作主，特建祠供奉，尊为福神。大诗人自居易在《道州民》一诗中赞道：道州民，民到于今受其赐，欲说使君先下泪，仍恐儿孙忘使君，生男多以阳为字。
其实道教神系中早有福神阳城的故事，只是时间和名字略有不同而已。据《道藏·搜神记》记载，福神者，本道州剌史杨公讳成。昔汉武帝爱道州民矮，以为宫奴玩戏。其道州民生男，选拣侏儒好者，每岁不下贡数百人，使公孙父母与子别。省剌史杨公守郡，以表奏闻
福禄寿喜 福禄寿喜财
天子曰：臣按《五典》本土只有矮民，无矮奴也。（www.61k.com）武帝感悟，省之，自后更不复取。郡人德之，立祠绘像供养，以为本州福神。后天下士庶皆绘像敬之，以为福神。
不管是汉代的杨成，还是唐代的阳城，均是因为拯救百姓而得以成神，这充分表明人们对善良和幸福的向往。
文昌帝君又名梓潼帝君，为道教供奉的主宰功名利禄之神，是中国古代学问、文章、登科举士的守护神，在道教神仙系统地位较高。《历代神仙通鉴》说他“上主三十三天仙籍，中主人间寿天祸福，下主十八地狱轮回”。
文昌信仰来源于中国古代的星宿信仰。文昌本是天体中的一个星座。《楚辞庄》云：文昌六星，在北斗魁前。高厚《蒙术》云：文昌六星在北斗之左，其六星各有神司职守，一上将，主建威武，二次将，主正左右，三贵相，主理文绪；四司禄，主赏功进爵，五司命，主灭咎；六司寇，主佐理宝。道教认为：文昌明，文运将兴。《云笈七蕺》文昌星神君，字先常，天子司命之符也。中央司命者，或曰制命丈人，主生年之本命，摄寿天之简札，太一变魂而符列，司命混合太一，以行籍而由之，故称丈人焉。名理明，初字元度卿，一名神宗，一名灵华。老君曰：左司命一人也，姓韩名思，字元信，长乐人也。司灵、司伐等属焉。左司命有三十六大员官。右司命姓张名获邑，字子良，广阳人也。司录，司非等属焉。右司命也有三十六大员官。天师曰：韩张二司命，皆汉高帝之臣也。 文昌神应世化生，有七十三化，七十九化之说。据说，玉帝命张氏子主掌文昌宫及人间籍，所以元代时
福禄寿喜 福禄寿喜财
封其神为文昌帝君。(www.61k.com)
文目帝君又因其世居地四川梓潼而得名梓潼帝君，而其最初起源亦在此。据《华阳国志》卷十记载，梓潼县有恶子祠，又名善板祠，民人以雷杵供奉，原为雷神，唐代以后，梓潼神即源于此。梓潼神，姓张名恶子，—名亚子。仕晋，战而死，人们立庙祀之，或称其为蛇精，任蜀地守护神，后地位逐渐提高，流传日趋广泛。他能预知士人的科举命运，受到士人的尊崇。相传其诞辰为农历的二月初三日。 从唐代开始，历代帝王对文昌帝君均有优隆的封祀。唐明皇狩蜀，传说神迎于驷马桥，因而追封为左丞相，唐僖宗播迁，文昌亦育助，封为济顺王。宋代，科举制度一度得到重视，于是各地祀祷文昌神保佑功名利禄，风气尤盛，蜀地
张亚子祠即梓潼神庙最为灵验，士大夫过之，得风送雨，必至宰相，进士过之，得风雨必至殿魁。相传王安石幼年曾过张亚子祠，风雨大作，以后他果然位至丞相。宋真宗时，咸平中益叛乱，文昌神助平判有功，四年(1001年)宋真宗追封为英显武烈王。赵宋时，宋太祖封其为圣文仁武孝德圣烈王，宋理宗景定(1260年1265年)五年(1264年)三月二十九日封文昌神为神义圣武孝德忠仁王，元仁宗延佑(1314-1321年)三年(1316年)七月七日累封神至辅元开化文昌司禄宏仁帝君。
宋元有道士假托梓潼帝君降笔作《清河内传》自述其身世，言梓潼君本是吴会间人，生于周初，经七十三化，一直为士大夫，后在西晋末年再度降生在越之西軎之南，姓张名亚子，字霈夫，又日张善熏。
福禄寿喜 福禄寿喜财
少年时即秉异操，有隐遁之意。（www.61k.com)夜间独处一室，常自笑，全身发光，邻里惊异，纷纷向其祈祷，灵验之事颇多。后升天登仙而去。玉皇大帝令其掌管文昌星神之府并主管人间禄籍。至此，梓潼神与文昌星神合二为一，成为主宰天下功名利禄之神，读书人多立祠祀之。
禄神为官职禄位之神。其源于中国古代的星神崇拜，其神为禄星，《史记·天官书》云：文昌宫有“司禄”，就是说文昌宫中有专掌司禄之星神。后来星辰崇拜渐渐人格化，禄神和福星、寿星一样，亦被喊予神性，这样便有了进子张仙的说法。在传统的“福禄寿”年画中，他常常抱或牵一小儿。
禄神在民间很受人们的欢迎，民间常有“加官进禄”、“福禄寿”、“官上加官”、“加官进爵”、“马上封候”、“连升三级”等题材的年画、风惜画和吉祥图案等。这一类的画还常常使用谐音的方法，以某种实物来代替字义。如以“鹿”代替“禄”，如三星图中常画老寿星骑着鹿，跟随一些桃侍从，上空飞着蝙蝠。或者是束带高冠帽的官员，正抚摸一只鹿。
在民间还流传着禄神张仙的一个传说。相传唐朝宰相娄师德年轻时就患有虚劳病，身体十分虚弱。一天一个道人从他面前经过，说他天灵无光，黑气缠绕，病入膏肓，若无贵人相助，三日必死。娄师德久病不愈，对于死亡也就无所顾忌。三天中，他无所事事，默默地等待着死亡的来临。可是到了第三天晚上，娄师德见到从门外闯进一紫衣人，正从怀中取出一弹日，扣上弹丸，不由分说，就朝娄师德一下。娄师德心想，命已到期，无须躲闪，于是干脆闭目待毙。可是等了许
福禄寿喜 福禄寿喜财
久，头上一点感觉没有，反而觉得身体飘飘欲仙，如坐春台。（www.61k.com)于是睁开眼睛，一会儿神清气爽，病痛全消。娄师德自知遇上贵人，下跪问紫衣人是何路神仙。紫衣人告知是禄神张仙。说着便将娄师德带到“司命署”的一问石屋中，让其查阅禄命典籍，娄师德翻开一看，自已的姓名、出生年月、籍贯、进士及第、入台辅为宰相的时间及其85岁之寿终均记录在案，心中大喜，正准备离去，忽然看到自已一个叔伯兄弟的姓名，欲观其详，突然从石屋外闯进一猛兽，手执万化大戟喝道：大胆娄师德，岂敢乱翻禄籍！”一下子将娄师德惊醒，才知是一场梦。后来娄师德果然高官厚禄，位居宰相，应验了梦中的经历。 道教是一个追求长生的宗教，因而其神系中，有一位主掌人寿命的天神。传说经常供奉这位天神，可以使人健康长寿，这位天神就是南极仙翁，又称南极真君。因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。
古代星宿崇拜，名目繁多，而能经久不衰，且备受人们欢迎的即为寿星，对寿星的信仰自古以来就极为普遍。《史记·封禅书》司马贞索隐说“：寿星，盖南极老人星也，见则天下现安，祠之以祈福寿。” 《尔雅·释天》亦说：“寿星，角、亢也。”角、亢二宿，是二十八宿东方苍龙七宿中的头二宿，故郭璞注曰：寿星“数起角、亢”，“列宿之长，故曰寿”。司马迂《史记·天官书》认为，在西方狼比地有颗大星，叫“南极老人星”，老人星出现，治安，老人星不见，兵起。唐代学者张守节对此解释说：“老人一星，在弧南(天狼星东南)，一曰南极，为主占寿命延长之应。见则国命长，故谓之
福禄寿喜 福禄寿喜财
寿昌，天下安宁，反见，人主忧也。(www.61k.com]”因此对寿星的出现极为关注。《汉书·天文志》又曰：“仲秋之月，年始七十者，授之以玉杖，哺之糜粥。八十、九十，礼有加赐。??祀老人星于国都南都老人庙。”至此，将古代的天文学与宗教结合起来考察，可以发现寿星主要有两个方面的意义。其一是指天空某一区域，即十二次之一，范围相当于二十八宿中的角、亢二宿；其二是指属于西宫的南极老人星，且在东汉时已把敬老括动与祭祀老人星结合在一起。
二十八宿中，东方七宿分别为角、亢、氐、房、心、尾、箕，成苍龙之形。其中角宿二星，形似羊角，故曰“角”，而在东方苍龙七宿中犹如龙角；亢宿四颗星，引亢直上，故曰“亢”，在东方苍龙七宿中犹如龙头。现代天文学将此二宿划入室女座，其中角宿是一等亮星，甚为出名。其一般出现在每年五月初的傍晚低空，晚七点时就很清楚了。而南极老人星则划入船女座，也是一等亮星，因它处在南纬
50。以南，故在我国北方不易见到。但在长江以南和岭南地区，都很容易见到。它常显眼地出现在二月间晚上八点后的南方低空。以上是对寿星的二种不同说法。周秦时，祭祀的寿星，实际上指南极老人星(亢宿)。但据《通典·礼四》载：“敕宜所司特置寿星坛，宜祭老人星角、亢七宿。”可见到了唐代二者合而为祭了。
周秦以降，寿星在历代皇朝中皆被帝王列入祀典，直至明代，国家祀典虽废，但其在民间却广为流传。如明代弹词《白蛇传》后易名为《雷峰塔》、《义妖传》以及后来的《三仙宝传》中，南极仙翁均作为一个好心肠的寿星出现。《白蛇传》改编成戏曲后，其中《盗仙
福禄寿喜 福禄寿喜财
草》一段，讲白蛇饮雄黄酒现形将许仙吓死后，连潜入昆仑山，盗取仙草，与鹤鹿二将神格斗不胜时，南极仙翁怜而赠以灵芝，许仙遂括。[www.61k.com］许多人均看过此剧，大多均为其场面所感动。在明代著名短篇小说集《警世通言》第三十九卷《福禄寿三星度世》中，也专门讲述了南极星翁的故事。此外，元明杂剧中，讲述寿星的著作中还有《南极登仙》、《群仙祝寿》、《长生会》等。
寿星的形象是明末定型的。因为先前的寿星一般是“如意莲花冠，鹤氅、牌子、玎*7、白发、白髯、执圭”，与明末老人模样——白发白须拄一弯弯曲曲长拐杖头额长而向前隆起，即高脑门的寿星——稍有差别。其根据是《后汉书·礼仪志》书中说：东汉奉祀老人星时，常同时举行敬老括动。对七十岁以上的老人各赐一根九尺长的鸠头玉杖，寿星的拐杖即源于此。至于拐杖的形状，《程史》卷四释曰：“凡寿星之扶杖者，杖过于人首，且诘曲有奇相。杖直而短，仅至半身，不祥物也。”据此可知在南宋以前，塑寿星必配一根弯曲奇特的长拐杖。对于寿星头部长而向前隆起(高脑门)的原因，据《通惜篇》说：“世俗画寿星像，头每甚长。”《南史·夷貊传》载，毗骞王身长丈二，头长三尺，自古不死号长颈王，画家意或因乎此，盖取其长寿之意。元明以前，常建有寿星祠或寿星坛。
明朝以后，民间常把寿星与福禄二星结台起来祭祀，合称福禄寿，成为人们最受欢迎的三个福神，作为民间吉祥如意的象征，故民间祝寿时，常在正屋面墙上悬挂福禄寿的中堂，两侧寿联为福如东海寿比南山或名高北斗寿比南山。
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喜神即是吉祥神，因为人们的愿望都是趋吉避凶，追求喜乐高兴，因此就臆造出了一个喜神。(www.61k.com）民间传说喜神原本是拜北斗星神的一个虔诚女子，修道成仙时，北斗星君询问其所求，女子以手抿口，笑而不答，北斗星君误以为她祈要胡须，就赐了她长须，因为她笑时呈喜像而封为喜神，因有长须，不再让凡人看到她的形象，从此喜神专司喜庆，却不显神形。所以，喜神最大的特点是没有具体的形象，也没有专门的庙宇，高度抽象，但后世也有将祖先画像或商纣王视为喜神进行奉祀。对喜神的敬奉在各种礼俗活动中均很常见，尤其在婚礼中。
财神
春节，是中国民间最盛大的全民节日，其中除夕又是春节中最热闹的一天，除夕之夜人们吃罢饺子，彻夜不眠，等待着接财神。有人还送财神带上门。到了初二还要祭财神，祭祀的财神分文财神和武财神，武财神赵公明、关公；文财神为比干、范蠡。除此，人们信仰的财神还有五圣、柴荣、财公财母、和合二仙、利市仙官，又有文昌帝君，活财神沈万三等，就其信仰厂范和与道教的关系而言，要数文武财神、五圣、和合二仙、文昌帝君了。
赵公明，亦称“赵公元帅”。如今道教主要把他作为财神来供奉，但他同时也是道教的护法四帅之一(前有专介)，盖因
其曾为张天师守护丹室，后来民间还将其神像贴于门上，作为门神，镇邪祈福。关于其来历，前已有介绍，其所司之职中，除了有“除瘟剪疟，保病禳灾”一项，还有“买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事可以对神祷，无不如意”之功能。
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民间普遍祭祀赵公明，大概是明代中叶或稍前开始的，其主要原因就是“买卖求财”是他专司的主要职责之一。(www.61k.com)所供赵公明财神像皆顶盔披甲，着战袍，执鞭，黑而浓须，形象威猛。周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚 之类。
据清人顾禄《清嘉录》卷三记载：吴地以衣历的三月十五日为赵公明的生日，每到此日，人们都要谨加祭祀，财神或立庙祭祀，或在家中塑像祀之。此中商人祭祀财神最为普遍，河北《阳原县志》云：“财神，各商家各供于号中。每岁正月，为财神特别祀期，如民家之祀天地然。每岁二月十八日，亦献戏酬之。”
关公 亦称“关圣帝君”，简称“关帝”，本为道教的护法四帅之一，如今道教主要将他作为财神来供奉。关于其来历，前面已有介绍，其职能除了“治病除灾，驱耶辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司”，还有“司命禄，庇护商贾，招财进宝”，又因其忠义，故被奉之为财神。因为商人认为有三，一是说关公生前十分善于理财，长于会计业务，曾设笔记法，发明日清簿，这种计算方法设有原、收、出、存四项，非常详明清楚，后世商人公认为会计专才，所以奉为商业神，二因商人谈生意作买卖，最重义气和信用，关公信义俱全，故尊奉之，三因传说关公逝后真神常回助战，取得胜利，商人就是希望有朝一日生意受挫，能像关公一样，来日东山再起，争取最后成功。这种信仰在清代，被各行各业所接受，对其顶礼膜拜尤盛。近代江湖上的哥老会、青红帮特别敬祀关帝，且江湖上结义弟兄，亦必于关帝前顶礼膜拜，焚表立誓，以守信义。
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当代，关公在台湾还有一个封号——玄灵高上帝。(www.61k.com）此是清以来，百姓受颠沛流离之苦和内忧外患之辱，更祈求于忠勇信义的关公保护。江南一些城市的百姓在惨遭清兵和外国侵略军的屠杀时，曾抬出关公的神像聚集民众以抗外辱。民众在遇天灾、人祸、疾病、争执时，则向关帝求雨、求药，求他驱灾阵魔、求他正直决断，皇室求关公保国安民，地方求关公除暴安良。近世自于内忧外患，一些民众在逃往台湾时，将关公这一信仰也带到了台湾，并流传了下来。当代商贾兴盛，关帝又被尊为武财神，保护工商业的兴隆。台湾道教组织于1993年5月在台北泰山乡加封关公为第十八代上帝，号为“玉皇大天尊玄灵高上帝”。“玄灵高上帝”之号标志着关公信仰在台湾道教中的升级。关公的忠义勇武仁信等品质集中了中华民族的传统美德，体现了民众的社会愿望和理想人格，因此，他千百年来得到了世人的拥戴，被历代加封，宋代封为“显灵王”，宋徽宗时封为“义勇武安王”。明神宗时将其神位晋级为“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。清代顺治皇帝加封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖佑赞宣德关圣大帝”。
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