一 : 关于《小学教育教学理论》读书笔记
读了《小学教育教学理论》一书，本人受益颇深，其中有关教学媒体那一节，印象非常深刻。教学媒体能给学生生动形象，给他们以更大的思维空间，使他们的学习兴趣增强了，学习变得主动起来。运用教学媒体，可以从各个渠道,，大大的提高教学效率。教学媒体不仅给教学过程增添了色彩，更为学习效果创造了良好的环境。
（www.61k.com。《小学教育教学理论》用较通俗的语言对教育新理念进行了较全面的阐述，为我们教师提供一本具有全面性、启示性、解惑性和可操作性的学习用书。有关教与学的理念部分是更为具体、更具可操作性的教育理念，对指导我们教师开展日常教育教学活动，进行教育教学改革，具有直接的指导意义。。
一、教学理念需要终身学习
读了《小学教育教学理论》，使我体会到作为个体的人必须要进行终身的学习，作为教师必须把教育看作是贯穿与人的整个一生持续不断的过程。这就需要我们不断学习新的理念，充实自己的头脑，使自己的思想不断地更新，与时代同步。教育必须正视现实，适应新时代的要求，使其形式灵活多样，促进社会学习化、学习社会化。所以作为教师，最重要的是教育思想、教育理念的创新，教师必须树立正确的教育观念，学习和了解先进的教育理念，把那些教育理念内化为自己的思想。只有如此，才能用先进的教育教学理念通过思想的内化来指导实践;有了理念的更新，才能创造新的教育方法，适应学习时代的要求。
二、教学理念需要不断实践
没有获得实践的教育理念不过是教育的理想。要使理想变成现实，就要把教育理念应用到具体的教学中去，由实践来检验教育理念的可行性，并在实践中提炼出适合教学的教育理念。正如顾明远先生所说的那样："一个成功的教师，首先是一个善于不断自我更新观念的学习者，只有在及时地汲取当代最新教育科研成果的基础上，才能立于不败之地。"我们应该努力学习、实践，做一个教育改革的身体力行者。
现代的素质教育观要求面向全体学生，尊重每一位学生，发展每一位学生。课堂教学中也要面向全体学生，为每一个学生的学生创造条件，最大限度地开发每一个学生的潜能，教学媒体的选择也应遵循这一点，不同的学生应该拥有属于他们的最适合的媒体。作为一个从事一线教学的教师，我觉得自己特别有体会，记得在以前当学生的时候，那时候的老师上立体几每讲到一个概念、定理，数学老师总会提到木匠师傅，但没有具体的操作，......，从有些同学困惑的表情中，更从他们课后的埋怨中我能体会到，无论老师说得如何生动，总不如把现实的工具拿进课堂来得具体、形象、生动。那时我就在想，要是以后我做了一名教师，我会把木匠工具搬进课堂，让空间想象力贫乏的学生在实物的演示下，静与动的实践过程中豁然开朗。
现在我已经踏上了教师的岗位，在课堂上对曾经我们视之为神话的木匠却只字不提，更不用说搬工具了，这就是选择教学媒体的可能性和针对性。通过制作各种模型和多媒体课件，使抽象的概念形象化、具体化，便成了我的奋斗目标。板书和投影也是教学媒体中很重要的一环，通过板书和投影，把教学内容一一呈现给学生，有助于学生更好的了解与体会。老师讲授的东西，学生最容易忘，而好的板书可给学生留下痕迹，有些逻辑性很强的概念原理是需要时间细细品味的，尤其是对一些学习有困难的学生，特别需要板书来帮助他们思考，在课后慢慢消化。这就对老师的板书提出了很高的要求。老师要事先设计好板书，板书不但要简明扼要，更要想好需要保留和无须保留的部分，做到合理利用。并且老师的板书需要艺术的美感，也要清晰自然，给学生们好的视觉享受。老师在板书的时候也可以适当修饰，增添色彩，从而激发学生的积极性。教师的板书形式可以多样化：提纲式的板书使内容简明扼要;表格式的板书使教学对象严谨而细密;图式的板书使内容更加清晰、直观形象;线索式的板书可以吸引学生的注意力;流程式的板书可以使学生的思路更好的展开;简图式的板书可以锻炼学生的思维，使学生生动活泼。因此老师只要根据不同的学生，在不同的阶段采用不同的板书形式，定会取得不错的效果。
关于《小学教育教学理论》读书笔记
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二 : 论语的读书笔记
论语的读书笔记
说实话，我对《论语》的刻板印象并不好：零散的只言片语，初读者无法很快在脑海中建立严密的自闭逻辑体系；甚至有些时候，我会直觉地感到有些部分是不自洽的，需要靠自己去加以主观的判断。即便是背语文版教材《论语选读》的时候，作者刻意将同属的言论归纳至一课或几课内，我还是感到许多言论十分突兀，无因无果，难以接受。但当我写下「论语」这两个字的时候，分明又感觉到了无力承受的千年积淀的历史重量。
如同我这种不了解儒家，不了解孔子的人，未曾设身处地的去思考感悟的人，往往会觉得，一个拥有「万世师表」圣名之人已超过人的范围；孔子被神化，变成了一个干枯的符号，变成家家户户墙上挂的、门上裱的孔子像，变成课本上日日需要背诵的「子曰」。仿佛只要说出他的名字，任何不值一提的小事都能套上一圈光环。这个到处碰壁的理论家，恐怕自己都没有想过会在千百年后得到这样的尊荣。有人说：「一个由政治的需要而提倡的所谓正统的思想，是值得我们去怀疑它的价值的。?0?2」或许这是因为董仲舒在「独尊儒术」的时候对儒术进行的一些改造，是为了朝廷的统治，为了政治的需要；但我难以接受这个因此就否定儒学的观点。教材《论语选读》的前言说得很明白：「既要分清孔子思想的进步方面与保守方面，又要分清「原生」的孔子与后人「改装」的孔子，还孔子以本来面目。」
我能感受的到，在「永不复返的人类童年时期」，孔子是那么一个真诚如孩子、充满魅力的活生生的人。在古代，在落后的物质生活中，人们的精神是那样的丰富。一个陌生的人遇到另一个陌生的人的态度，在自然里，在本真中，是符合孔子宣扬的「忠恕」和「仁」的观念的。他所倡导的道德观和一些广为人知的言论是不言而喻的，也就是说没有他，我们照样知道该怎么做、不该怎么做。但是仅仅知晓是永远不够的，他也说「君子耻其言而过其行」，这些大道理似乎人人都懂，实践起来却总是会遇到主观意念和客观言论的阻挠。孔子的哲学是彻头彻尾经世致用的哲学。
面对这个世界，他站出来，倡导的人的自制，上至君王，下至草民，人应该使自己向一种理想人格趋近。孔子将之定义成为「君子」。通过强调人的修身与自省，孔子宣扬当一个君主的自我修养达到完善，那么他的权力就可以通过最和平高贵的方式来保证。这不得不说是天真。后世虽然拜孔子为「万世师表」，却没有多少君王会忠实地按照他的原意去经营自己的天下。尽管如此，孔子的人格理想并没有被轻贱，在当今社会的道德和价值标尺重重围绕下，谦逊淡定博学慎行的君子形象在我们的潜意识中始终被我们所向往。
无论现今的人如何推崇或批评孔子，或是他的思想被政客们如何的百般蹂躏，不可否认的是，以《论语》为代表的孔子思想已经作为烙印深深地刻在了中国人的心灵中，体现在人们的举止行为中。但在现实社会中，随着社会的转型和思维的改变，在数千年不断拉大的历史差距下，孔子的思想被淡化似乎是必然趋势。
1959年，BBC采访伯特兰·罗素时所问的最后一个问题：「假定这段录像，将被我们后人看到，如同死海古卷一般，在一千年后被人看见，您觉得有什么该对他们那一代人说的呢？有关您的一生，以及一生的感悟。」他回答了两点。第一点有关智慧：「不管你是在研究什么事物，还是在思考任何观点，只问你自己，事实是什么，以及这些事实所证实的真理是什么。永远不要让自己被自己所更愿意相信的，或者认为人们相信了、会对社会更加有益的东西所影响，只是单单地去审视，什么才是事实。」第二点有关道德：「爱是明智的，恨是愚蠢的。在这个日益紧密相连的世界，我们必须学会容忍彼此。我们必须接受这样一个事实：总会有人说出我们不想听的话。只有这样，我们才能共同生存。而假如我们想要共存，而非共亡，我们就必须学会这种宽容和忍让。因为它们对于人类在这个星球上的存续，是至关重要的。」正是如此。即便只有五十年的跨度，社会差异已如此巨大；何况是一千年这样足够改变世界的跨度。
只希望一千年后人们谈论孔子时，会感叹：「逝者如斯夫，不舍昼夜。」
论语的读书笔记1500字
论语·学而篇第一
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
人不知，而不愠，不亦君子乎？——过去就是人不知而愠，最受不了被人冤枉和误会。人不知，而不愠，不仅仅是君子的礼仪之道，更是内心充盈平和的外在体现。能够做到别人不了解我、对我有所误解，我也不怨恨、不恼怒，一方面要从他人角度去考虑问题，学习换位思考，多体谅他人；另一方面，也是需要自信的建立，不自信才会那么在意自己在他人眼中的形象如何。
子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
威信不是靠恐吓、权势树立的，那样树立起来的威信没有稳固的根基，一旦地位下降、危险解除，支持者、仰慕者，纷纷如树倒猢狲散，官场就是个很典型的例子。树立威信靠的是人格魅力，作风轻浮的人是没有威信可言的。做人，尤其是做女人，必须稳重、庄重，自尊、自爱，才能得到他人的信任和尊重。
学习，太重要了。我庆幸我现在还能感受到学习的乐趣，我庆幸我可以不带功利目的去学习。如果没有这些阅读的习惯，没有学习的兴趣，我不会从书本中使得自己开拓眼界、敞开心扉，我的思维观念不转变，抑郁也难以康复；如果不是这些阅读习惯，我不会看那么多书，不会对文学产生兴趣，我这个中专学历的人也不会想到成为作协会员得到认可、让自己更加自信；如果不是有学习的兴趣，我这个电脑白痴不会想到去做个人网站和博客，更想不到现在竟然可以做网站编辑，而且工作也得到一致认可。没有学历有什么关系？没有文凭有什么关系？我有一双眼睛，我可以阅读和学习，每每有了新的领悟，获取了新的知识，丰富和充实了自己——人生还有什么比这更值得让人感到满足和骄傲的呢？
道不同不相为谋。什么人都可以认识，但是做为朋友就必须谨慎，俗话说物以类聚、人以群分，朋友对自己的影响很大。不说别的，进入作协以后，和大家交流过后，就感觉受益匪浅，那些写作经验和点评，没有十几、几十年写作经验是体会不出来的。
有错就改还是好同志。要善于发现自己的错误，勇于承认自己的错误，敢于改正自己的错误。没犯过错的不是人，是神仙，错了不怕，改正之后就是一条宝贵经验。如果没有经历过自杀，我不会懂得生命是如此诊贵；如果没有经历过抑郁，恐怕我也还是不理智、不成熟的小屁孩呢。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
之前写过一篇《安贫乐道》，这也是我现在的一种追求吧。也曾经算是过过一段奢侈的日子，物质上的追求永远无法让人满足，只会让欲望更加无止境。
一直都敏于事，工作方面我从来都不担心，任劳任怨。慎于言则是现在才懂得啊，“做事要高调，说话要低调”，我现在开始感受到这种方式的益处了。后面还有“子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”和这里的“敏于事而慎于言”差不多的意思，都是少说多做。
请有道德的人匡正自己，要虚心接受意见。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
这句话非常重要。不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。什么时候都能将心比心去体会，了解到言语、行为背后的动机，就少了那些埋怨和仇恨。
也可以这么说，要让别人了解自己，首先要先了解别人。沟通交流是相互的，不能一味只要求别人体谅理解自己，而自己不去体谅理解别人。
论语·为政篇第二
子曰：“君子不器。”
写过一篇《君子不器》。现在仍是这个观点，但有少许的改变，或者说增加吧。要多方位、多方面提高自己，学习领域不能过于狭窄，不能是做什么就学什么，自己感兴趣的，对自己有益的，就可以、就应该去学习。按照小时候学校里的标语：“德智体美劳全面发展”，这样才是好孩子。哈哈。
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
嘴巴嚷嚷老半天，也没见动静，以后谁还信你的？先做后说才能取信于人。“无志者常立志，有志者志不移”，发再大的誓愿，也不如行动上的实施。说再多也不如做实事。老说要改要改，行为上还是老样子，嘴巴说破了又有什么用？行动胜过万语千言。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
与后面的“群而不党，党而不群”差不多。以前写过一篇《群党之分》。勾结为伍不是君子所为，结党营私肯定干不了好事。要能够做到与众人都和睦相处，私底下没有拉帮结派，搞暗箱操作，一方面需要心胸宽广，能够容下各色人等，另一方面需要光明磊落，不投机取巧。
论语·里仁篇第四
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
不怕没有自己的位置，只怕能让自己站住脚的真本事；不怕没人知道我，只求有可以让人知道的真才实学。
工作十几年，换过很多，认真想起来，还真的没有什么求职经验。有过辞职在家待业的时候，也去找过工作，可最后从事的，都是找上门来的工作。家电圈那几年，做得好就不怕辞职，辞职了立即有几家公司的人过来拉。脱离家电圈以后，开始新的工作，之后的公司都是朋友在做老板，所以叫我过去帮忙。按理说，朋友是大老板，自己在公司会被别人瞧不起，觉得是靠关系才进来的。没问题，我会证明给大家看，我是凭关系还是凭本事。而这些老板朋友也并不是很熟悉，只是在交流中觉得我的思想和理念还不错，也是抱着尝试的态度。我没让他们失望，也没让自己对不起这份信任和友谊。
如果要说职场的人际交往，我是最不在行的，如何处理同事之间的关系？我就是很简单的：我做我的事，别人的不多嘴。如何处理和上司的关系？我一直把自己当作他们的助手，我要做的就是漂亮的完成工作任务。今天公司群里吵得很厉害，最后总编一句：“你没错我是不会找你麻烦的，你见过我找木碗吗？”结束了争吵。没有人回这句话。这句话让我很尴尬，不过也让我确信，多做事少说话绝对没错，我加班没人看见，我多辛苦多疲惫没人看见，但是我的工作成绩是看得见的。如果只是为了工资，这几百块钱绝对不值得我如此卖力，我需要的其实也只是一种成就感。
我现在还是觉得费心去钻营如何处理关系，不如花心思研究怎么完成工作。我不喜欢那些表面功夫，那些都是需的，只有自己的本事和知识才是实实在在的，谁也抢不走。
子曰：“德不孤，必有邻。”
这里是说有道德的人不会孤独，必定会有和他思想接近的人做伴。我却是觉得对我交友有所帮助。
我以前写过一篇什么东西忘了，是说交友之道的。我觉得交朋友，不一定要主动出击，就好像自己是一座花园，你到外面拉很多人来参观，如果里面只是枯枝败叶，人家来了一次，下次再也不会来了，远远看见还要绕道呢。如果自己的小花园精心修饰，干净整洁，就算是不去拉人，有偶尔路过的游人，自然会被吸引进来，流连忘返。给他留下深刻的、美好的印象，以后他自己主动就会想再来看看，说不定还带着他的朋友一起来。而通往自己内心花园的小径却是要时常打扫，如果路没了、或是门锁了，就算有人路过，别人进不来，也是枉然啊。
今天晚上和朋友还在聊这个话题。我说很奇怪啊，我以前很爱出去玩，整天和朋友喝酒、唱歌、跳舞，却总是觉得孤单。现在我整天忙得要命，很少出去，可是朋友却越来越多，我还有点应付不过来的感觉，一到周末就犯愁。
很多人都说找不到朋友，我的朋友好像都不是找的，是等的。跑到外面到处握手敬酒，也不见得能认识几个真正的朋友，自己把自己打扫干净，敞开心扉，让大家都能清楚看到你的自然面貌，喜欢的，自然会留下，不喜欢的，也就不需要勉强了。和工作差不多。
主动的提升自己，主动的充实自己，就不需要主动的找工作、找朋友了。多看书，眼界和思想上开阔了，和各种朋友也就都有话题可谈。为人诚实坦白，自然能够得到别人的信任，愿意和你说心里话，把你当作知己。宽容平等对待每个人，就不会有纷争和怨恨，少了敌人，自然多了朋友。
论语·公冶长篇第五
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
焉用佞？何必要能言善辩呢？御人以口给，屡憎于人。靠着嘴多舌快和人争辩，常常让人憎恶。
伶牙俐齿不代表自己就是聪明、正确。以德服人，不是以嘴服人。我的“辩论无益”思想大都来自于《论语》，现在更是觉得如此，嘴巴凌厉，不如脑子凌厉；言辞敏捷，不如思想敏捷；口才好，不如心态好。
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
朋友信之，少者怀之，基本上能做到。老者安之，嘿嘿，就差了点。妈妈都快七十了，还要替我担心，上次心脏不舒服，如果不是实在难受，不会找妈妈要救心丸，实在不想看到她担心的样子。不过，好像隐瞒也不是让父母安心的方式。
能取信于朋友，也能关怀比我年纪小的人，就是让长辈安心，这点还得再努力。
论语·雍也篇第六
子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”
学习当如此。
夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
这里说的是，己之所欲，施之于人。推己及人没有问题，只是推的是不是“立”，是不是“达”。如果自己自身还存在问题，那么在帮助他人之前，首先要帮助自己；在爱人之前，首先要爱自己。其实这个问题也是我一直在思考的，我希望自己坚强、独立、理智、宽容，同样的也就想把这些推广出去，想帮助别人也能坚强、独立、理智、宽容。
抑郁的时候，我和病友交流，鼓励他们，却让自己很疲惫。那时候，我自己都还没好，不可能有那么多的精力和那么大的能力去帮助别人。有这个帮助的意愿是好的，但只限于一种精神上的鼓励才行。后来慢慢调整，好了以后又开始和病友交流，刚开始我会希望大家都按照我的方法去做，我亲身体会的还会有错吗？渐渐又发现每个人是不同的，病情不同，经历不同，那么治疗方法也就该不同。
今天朋友开玩笑要我到联合国去工作最好，这么喜欢帮人，他在伊拉克工作，连自身安全都得不到保障的情况下，还怎么去帮助别人呢？
要保证自己是在帮人，不是害人，更不是害己。那就需要自己是在朝正确的方向走，不要错误指引；需要能近取譬，拿自己打比方，将心比心，自己不愿意害自己，那么也就不会去做伤害别人的事了。也就是己所不欲，勿施于人。
己所不欲，勿施于人。己之所欲，施之于人。
论语·述而篇第七
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
我不是孔子，收不了徒弟教不了学生。和病友交流方面，以前把自己当菩萨普渡众生，结果发现有些人我根本帮不了，自己着急上火的。现在是有所选择的了，就像银碗说的“佛亦只度有缘人”。
不愤不启，不发愤图强的不启发，不想康复，只是找个人听他的哀怨和控诉，从根本上就不想转变的不启发；不悱不发，不接受自己病症，医院确诊了也说自己没病，拒绝交流和帮助的，不启发；不举一反三，不主动积极，任何事不自己思考只管问别人该怎么做的，只想找捷径和固定模式的，不重复说。
这些都是有教训的。有的病友交流了一两年也没有起色，有的交流过一段时间就有很大的好转，其实我说的话，我对每个人的态度都是一样的，关键只在于他自己。
主观能动性对于康复很重要，我老说：“你想好，你就能好；你不想好，你就好不了”，如果连求治的欲望都没有，我也无能为力，我不是医生，也不是自杀干预机构，我的能力和精力有限，要放在能够发挥作用的地方，那就是和希望康复的病友交流，提供我的经验给他们做参考依据，告诉他们我的经历，给他们鼓励和信心。我不可能跑到谁家去把谁从床上拉起来说：“你，现在出去运动，和人交往”，也不可能把饭喂到谁的嘴里说：“你，必须要吃饭”。我的话说完，字写完，我的能力也就到此了，具体怎么做，只在于个人。我能在你身边给你喊加油，可不能背着你上路，自己的饭要自己吃，自己的路要自己走，自己的日子要自己过。
现在比刚开始“冷酷”了很多，不再是哄孩子一样，哄是哄不好的。既然我打算把这个当作一辈子的事去做，那我就需要选择正确的方向去进行，如果帮助别人，我自己都感受不到快乐，我还拿什么去帮助别人？所以，我只帮我能够帮助的人，唯有如此，唯有快乐的进行下去，我才可能不给自己不必要的压力，好让这事真的能够做一辈子。
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
人人都会说。交友之道也莫过于此。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
凡事问心无愧，做人光明磊落，自然坦荡荡，逍遥自在；小人自私自利，只为自己不为他人，亏心事做多了，怎么不怕夜半鬼敲门？
论语读书笔记
有子曰：「其为人也孝弟，而犯上者，鲜矣；不犯上，而作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。」
每次读到这一节，心里就在想，为什么会是有子的话放在了第二位。孔子活了72岁，说过的话不计其数，谈到孝弟的也多，为什么选择有子说的这一句，如果选择一句孔子的话，不是更容易让人接受吗。其实既然是记录孔子的思想的书，都记录孔子说的话，不就完了嘛，干嘛把孔子的徒弟们都拉出来，你一言，我一语的，唱戏啊。《孔子家书》里孔子说的话，那家伙，长篇大论的，就像《孟子》一样，道理说得透透的，足够编一部论语了，干嘛把这些人放在里面？看看佛教的分歧，天主教的异端，大家都抢班夺权，天下就是这么被搞乱的。
这个问题，自己想了很多答案，没有结果。
不去想它，一时半会看样子是搞不懂了，先这么着吧。
搜索《史记》，调查调查这个有子书里是怎么写的，
孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘诗不云乎？“月离于毕，俾滂沱矣。”昨暮月不宿毕乎？’他日，月宿毕，竟不雨。商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：‘无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。’已而果然。敢问夫子何以知此？”有若默然无以应。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！”
上百度再看看，输入“有若”。
有说《论语》即为有若的学生编辑而成。唐开元二十七年（739年）追封“卞伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“平阴侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤有子”。
原来如此，有若被打倒了。但还是一个好学生。
从“有子”这个称呼来看，这一节应该是有子的弟子写的，所以才尊称“子”。有若有当第一代教主的机会，可志大才疏，没有搞定，但个人魅力还是有的，说不定还是《论语》杂志社的主编，所以才抢了个第二。
先不管它排名，还是读书要紧。
这一节中的主要意思是孔子学说中的中心思想---仁。
借有子的口，从孝弟引出仁。
孝弟为齐家的关键，而仁是治国平天下的关键。
和第一节紧密相连，上一节说我们孔门弟子的志向是治国，这一节就提出了自己的治国方针，行仁政。
而孝弟是仁政这个大纲里面具体而微的一个重要组成部分。才说孝弟也者，其为仁之本与。
意思是说，我们的施政方针是行仁政。我们的主要思想是仁，为什么呢？因为仁里面包含着孝弟这两样东西。我们认为，在家里为人孝敬父母，尊重兄长的人，而在工作中喜欢对上级不恭敬的，不礼貌的，又坏心思的，不多，这种人，你想让他造反，没有听说过。所以，如果让我们执政，老大们都可以放心，我们绝对不会抢班夺权，造反，那是违背我们的宗旨的。我们还要把我们这种优良的传统发扬光大，让更多的人加入到我们这个不造反运动的团体来。以此来保护老大们的宝座，财富和美女。
这样理解，有人就会说，坏蛋们也有孝顺父母的，也有和兄弟亲如手足的，犯上作乱的可不少啊。这该怎么说呢？
我也不知道该怎么回答。
姑且这么说，《大学》里面教导我们，欲治其国者，先齐其家。这样就好理解了，仁的教育是从家教开始的，为人先孝弟了，然后再学习其他的德行，就可以开始行仁政了。所以说，孝弟也者，其为仁之本与。关键是孝弟只是基础，还有其他一系列的技能要掌握，才能够实行仁政。
然后可以顺理成章的引出第三节。
读书心得：《论语》读书笔记
于丹的《论语心得》是本好书！掩卷而思，触动心灵，有种感悟人生，豁然开朗的感觉。
这本书是爱人推荐给我的，拿回来之后放在写字台上近两个月之久，不曾去碰它，总觉得它太沉重，太庄严，所以敬而远之。直到某日夜晚拾起它随意翻翻，便渐渐被它吸引，那种尤如“心灵鸡汤”般的别样风味，让我穿越了地域和时空的界限与于丹、也与孔子慢慢靠近。于丹读《论语》，读得轻松，读得妙趣横生；我读于丹《论语心得》，读得流连，读得心悦诚服。
《论语》主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。初读于丹的心得，在读到某一句，某一个故事的时候，会有一种豁然开朗的感觉。于丹老师特别注重引用大量的故事，她用朴素平和的语言让我们从故事中认真品味古代圣贤经典，循循善诱，一切都娓娓道来，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她说“该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。”对于我来说，大的就是工作，小的是家庭，同事之间、朋友之间，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人，所谓“于人玫瑰，手有余香”、“胸怀无限大，很多事情自然就渺小了。”是啊，人生在世，我们要学会用积极的心态、自信和勇敢来面对周遭的一切。
于丹老师讲了这样一个故事：“一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。”我读后眼前一亮，我们过去总是喜欢与他人相比，为什么你我一起参加工作，你今天如此辉煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的努力、做出的贡献、肩负的责任、承受的压力。想得到他人所得，就要首先想到他背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其之大！孔子所描述的人生境界，越到后来越强调内心，越到后来越从容和缓，而这从容之前，其实是要经历千锤百炼的。
“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这段话从小便耳熟能详的话，是孔子在讲自己的人生轨迹：十五岁选择好学习的起点，三十岁能自立，四十岁对各种问题不疑惑，五十岁知道天命是什么。
我今年32岁，于丹老师说“三十而立，就是建立心灵的自信”。面对物欲横流、转瞬即逝，三十岁的人，应该更（www.61k.com)清醒地是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。她说“超乎功利去做一件内心真正认定的事情”，这就是立的见证。“而三十岁以后，就要开始学着用减法生活，也就是学会舍弃那些不是你心灵中真正需要的东西”……这些闪烁着真理光芒的朴素语言既通俗又意味深长。
在这个信息化的时代，于丹的心得让我从电视、互联网这些快捷的载体中重又回到读书时代，与古代的圣人孔子近距离地对话，学习他树立一种平和的心态，超越自我的处事原则，用快乐的态度努力创造自己的快乐人生。它就是这样以一种润物细无声的方式在不知不觉中转变我的观念、净化我的心灵、教育我为人处事的道理，从而最终获得心灵的永恒的快乐。
三 : C++读书笔记之 关系运算符重载 大于号> 小于号< 等于号== 重载 overloa
public:
static const double absError=0.0000001;
static bool IsEqual(double a, double b)
{
if (a==b)
return true;
if (fabs(a-b)<absError)
return true;
return false;
}
/**重载赋值运算符后 交换两个类的数据**/
void swap(Distance& d)
{
Distance temp;
temp=*this;
*this=d;
d=temp;
}
/*** overloaded < operator 重载小于号 ***/
bool operator <(const Distance& d)
{
if((feet - d.feet<absError)||(feet == d.feet && inches - d.inches<absError))
{
return true;
}
return false;
}
/*** overloaded > operator 重载大于号***/
bool operator > (const Distance& d)
{
if((feet -d.feet>absError)||(feet == d.feet && inches - d.inches>absError))
{
return true;
}
return false;
}
/*** overloaded == operator 重载等于号 ***/
bool operator ==(const Distance& d)
{
if(IsEqual(feet,d.feet) && IsEqual(inches,d.inches))
{
return true;
}
return false;
}
[cpp]
#include <iostream>
#include <math.h>
using namespace std;
class Distance
{
private:
double feet; // 0 to infinite
double inches;
public:
static const double absError=0.0000001;
static bool IsEqual(double a, double b)
{
if (a==b)
return true;
if (fabs(a-b)<absError)
return true;
return false;
}
// required constructors
Distance()
{
feet = 0;
inches = 0;
}
Distance(double f, double i)
{
feet = f;
inches = i;
}
/**重新设置数据**/
void set(double f, double i)
{
feet = f;
inches = i;
}
/**重载赋值运算符后 交换两个类的数据**/
void swap(Distance& d)
{
Distance temp;
temp=*this;
*this=d;
d=temp;
}
// method to display distance
void displayDistance()
{
cout <<" Feet: " << feet << " Inches:" << inches <<endl;
}
/*** overloaded minus (-) operator ***/
Distance operator- ()
{
feet = -feet;
inches = -inches;
return Distance(feet, inches);
}
/*** overloaded < operator 重载小于号 ***/
bool operator <(const Distance& d)
{
if((feet - d.feet<absError)||(feet == d.feet && inches - d.inches<absError))
{
return true;
}
return false;
}
/*** overloaded > operator 重载大于号***/
bool operator > (const Distance& d)
{
if((feet -d.feet>absError)||(feet == d.feet && inches - d.inches>absError))
{
return true;
}
return false;
}
/*** overloaded == operator 重载等于号 ***/
bool operator ==(const Distance& d)
{
if(IsEqual(feet,d.feet) && IsEqual(inches,d.inches))
{
return true;
}
return false;
}
};
int main()
{
Distance D1(20.08,5.12 ), D2(20.13, 4.20);
cout<<"before swap :\n";
cout<<"D1:----> ";
D1.displayDistance();
cout<<"D2:----> ";
D2.displayDistance();
if( D1 < D2 )
{
cout << "D1 is less than D2 " << endl;
}
else
{
cout << "D2 is less than D1 " << endl;
}
D1.swap(D2);
cout<<"after swap :\n";
cout<<"D1:----> ";
D1.displayDistance();
cout<<"D2:----> ";
D2.displayDistance();
if( D1 < D2 )
{
cout << "D1 is less than D2 " << endl;
}
else
{
cout << "D2 is less than D1 " << endl;
}
double a=0.33,b=0.33;
cout<<"\ndouble a=0.33,b=0.33 then Distance::IsEquall(a,b) = "
<<Distance::IsEqual(a,b)<<endl;
cout<<"after set(199.1,11.05)\n";
D1.set(199.1,11.05);
D2.set(199.1,11.05);
D1.displayDistance();
D2.displayDistance();
if(D1==D2)
{
cout<<"\n D1 equal D2 \n";
}
return 0;
}
/**************************
运行结果：
before swap :
D1:----> Feet: 20.08 Inches:5.12
D2:----> Feet: 20.13 Inches:4.2
D1 is less than D2
after swap :
D1:----> Feet: 20.13 Inches:4.2
D2:----> Feet: 20.08 Inches:5.12
D2 is less than D1
double a=0.33,b=0.33 then Distance::IsEquall(a,b) = 1
after set(199.1,11.05)
Feet: 199.1 Inches:11.05
Feet: 199.1 Inches:11.05
D1 equal D2
Process returned 0 (0x0) execution time : 0.894 s
Press any key to continue.
****************************/
#include <iostream>
#include <math.h>
using namespace std;
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class Distance
{
private:
double feet; // 0 to infinite
double inches;
public:
static const double absError=0.0000001;
static bool IsEqual(double a, double b)
{
if (a==b)
return true;
if (fabs(a-b)<absError)
return true;
return false;
}
// required constructors
Distance()
{
feet = 0;
inches = 0;
}
Distance(double f, double i)
{
feet = f;
inches = i;
}
/**重新设置数据**/
void set(double f, double i)
{
feet = f;
inches = i;
}
/**重载赋值运算符后 交换两个类的数据**/
void swap(Distance& d)
{
Distance temp;
temp=*this;
*this=d;
d=temp;
}
// method to display distance
void displayDistance()
{
cout <<" Feet: " << feet << " Inches:" << inches <<endl;
}
/*** overloaded minus (-) operator ***/
Distance operator- ()
{
feet = -feet;
inches = -inches;
return Distance(feet, inches);
}
/*** overloaded < operator 重载小于号 ***/
bool operator <(const Distance& d)
{
if((feet - d.feet<absError)||(feet == d.feet && inches - d.inches<absError))
{
return true;
}
return false;
}
/*** overloaded > operator 重载大于号***/
bool operator > (const Distance& d)
{
if((feet -d.feet>absError)||(feet == d.feet && inches - d.inches>absError))
{
return true;
}
return false;
}
/*** overloaded == operator 重载等于号 ***/
bool operator ==(const Distance& d)
{
if(IsEqual(feet,d.feet) && IsEqual(inches,d.inches))
{
return true;
}
return false;
}
};
int main()
{
Distance D1(20.08,5.12 ), D2(20.13, 4.20);
cout<<"before swap :\n";
cout<<"D1:----> ";
D1.displayDistance();
cout<<"D2:----> ";
D2.displayDistance();
if( D1 < D2 )
{
cout << "D1 is less than D2 " << endl;
}
else
{
cout << "D2 is less than D1 " << endl;
}
D1.swap(D2);
cout<<"after swap :\n";
cout<<"D1:----> ";
D1.displayDistance();
cout<<"D2:----> ";
D2.displayDistance();
if( D1 < D2 )
{
cout << "D1 is less than D2 " << endl;
}
else
{
cout << "D2 is less than D1 " << endl;
}
double a=0.33,b=0.33;
cout<<"\ndouble a=0.33,b=0.33 then Distance::IsEquall(a,b) = "
<<Distance::IsEqual(a,b)<<endl;
cout<<"after set(199.1,11.05)\n";
D1.set(199.1,11.05);
D2.set(199.1,11.05);
D1.displayDistance();
D2.displayDistance();
if(D1==D2)
{
cout<<"\n D1 equal D2 \n";
}
return 0;
}
/**************************
运行结果：
before swap :
D1:----> Feet: 20.08 Inches:5.12
D2:----> Feet: 20.13 Inches:4.2
D1 is less than D2
after swap :
D1:----> Feet: 20.13 Inches:4.2
D2:----> Feet: 20.08 Inches:5.12
D2 is less than D1
double a=0.33,b=0.33 then Distance::IsEquall(a,b) = 1
after set(199.1,11.05)
Feet: 199.1 Inches:11.05
Feet: 199.1 Inches:11.05
D1 equal D2
Process returned 0 (0x0) execution time : 0.894 s
Press any key to continue.
****************************/
运行结果：
before swap :
D1:----> Feet: 20.08 Inches:5.12
D2:----> Feet: 20.13 Inches:4.2
D1 is less than D2
after swap :
D1:----> Feet: 20.13 Inches:4.2
D2:----> Feet: 20.08 Inches:5.12
D2 is less than D1
double a=0.33,b=0.33 then Distance::IsEquall(a,b) = 1
after set(199.1,11.05)
Feet: 199.1 Inches:11.05
Feet: 199.1 Inches:11.05
D1 equal D2
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四 : 关于读书和有你的记忆
即使这个世界都不复存在，只要有书，有你，我便可以充满希望地生存。
――题记
翻看幼年的照片，发现稚气的脸上总是眉头紧锁，如哲人的沉思。我感到体内有一种巨大的忧伤。这样的忧郁始我无法正实现实的双瞳。与外部始终保持一种疏离感。不用去思考生活所带来的种种苦厄，为我带来了少年的无助与轻狂。一切的一切在我的面前踏着紫堇，掐着繁花。在处处春光明媚中穿行。留下阵阵微风与嬉笑，令人恐惧的梦魇。人无再少年。两千年的先哲就开时将逝去的时光比作流水，不知孔丘在说着逝者如斯时，有没有抬头看看天空，恰好飞过的一只孤雁，发出凄清的一声哀鸣。
无论是君王也好，乞丐也罢，终抵挡不住时间强大的力量。若想追逐时间的脚步，翻来《史记》便能清晰地看见太史公古老而悠久的诉说。但无论怎样的史料记载，这也仅仅止于人类历史上的某一点而已，那么，历史之外的呢？关于整个世界的，整个宇宙的呢？是否有人正拿着一支笔，躲在暗黑的高处狡黠地笑着，不时咬咬笔杆子，写下一笔，关于宇宙的《史记》？
若一切都放在人类，宇宙的大角度来想，生存就了无生趣了。人终究是要死的。死后原知万事空。既是如此，轻于鸿毛还是重于泰山又有什么区别呢？我知道作为新世纪的好少年，我不应该往如此沉重悲观的角度去想。也罢，人生本来就不是我能理解的命题。生命是由种种巧合构成。
五 : 读习总书记关于文风的论述有感
习总书记在时任浙江省委书记期间，发表了关于文风的重要论述：在一定意义上文风也体现作风，改进作风必须改进文风。现在存在一种很不好的文风，喜欢写长文章，讲长话，但是思想内涵却匮乏得很，就像毛主席所批评的那样，像“懒婆娘的裹脚”。要把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，扔到垃圾桶里去，其实诀窍很简单，可用郑板桥的对联概括为“删繁就简三秋树，领异标新二月花”。就是要开门见山、直截了当、讲完即止，用尽可能少的篇幅，把问题说清、说深、说透，表达出丰富而深刻的思想内容。最要反对的是空话连篇、言之无物的八股文，那种“穿靴戴帽”、空泛议论、堆砌材料、空话连篇、套话成串、“大而全”、“小而全”等弊病，都要防止和克服。当然，我们提倡短文、短话，并不是说凡是长文就一定不好。有些重要的内容，有些深刻的道理，该强调的还是要强调。总的原则是，当长则长，当短则短，倡导短风，狠刹长风。“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”为文也是这个道理。
习总书记在九年前就已经发现我国的文风问题。九年来，这个问题还没有得到根本性解决。在开展党的群众路线教育实践活动的新形势下，我们坚信一定能比较彻底地解决我国文风问题。因为全国上下都在整顿文风，要求厉行“三短一简”，即开短会、发短文、讲短话、简办事，切实改进会风、文风、话风、事风。
少开会，开短会好。开会的最主要内容是部署工作，“开门见山、直截了当，把问题说清、说深、说透”就可以了。有些领导的讲话是重复多余的，有些领导的说理长篇大论是多余的，有些具体的措施和操作方法可以发文而不需要在会上讲。据了解，听会人可以用心听并记住讲话的前三大要点，后面的内容往往会分心记不住。会议是要计算成本的，开会越多越长，成本越高。大部分事情不是会上解决而是会后解决的。因此不需要常开会，开长会，要提倡少开会，开短会，把一些开会的时间交给与会者，让他们利用这些时间实实在在地办点实事。
写短文，讲短话好。现在是信息社会，人们可以通过互联网、电台等媒体获取大量的信息。从领导讲话和一些纸质文章得到的信息内容，大部分可能是读者已经看过的。读者的时间很宝贵，没有时间也没有必要去读那些长篇大论空洞无物的文章，听那些长长的空话废话。除非大作家、专家，不是很需要写长作，讲长话。有个性，有创意，令人耳目一新的短文、短话，肯定很受读者的欢迎。因此，要提倡写短文，讲短话。
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