一 : 试论浮士德精神的现实意义

【摘要】十八世纪德国社会的转型期里，浮士德对生命的本真意义和自我的认识意义的探索，同时，在善与恶、灵与肉的不断冲突和斗争中反映了近代思想家将理论自觉融入实践，将人生艺术化的追求融入到行中的历程，对当代人具有重要的指导意义。

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【关键字】浮士德精神;现实意义;人类

【引言】在十八世纪里德国的狂飙运动时期时，封建主义走向没落，资本主义制度建立的转型背景下，人的理性主义，人为主义都处在一个建构的重要时期。人性中的善良与丑陋的一面在不断斗争和撕裂。浮士德与梅菲斯特正好是社会的两个代表。《浮士德》从浮士德与梅菲斯特的两场赌赛、五个人生阶段来阐释古典主义与现代社会的不协调性，同时在浮士德代表的向善的人类身上看到了他性格中的惰性、弱点、错误但最终浮士德在善与恶的周正里战胜了梅菲斯特，他用一只来控制和战胜心灵欲望。

在浮士德的追求并不一帆风顺的历程里，整个探索前进的过程都是矛盾的，即平庸与崇高。一方面他执着于尘世的情欲给少率一家带来了灾难;另一方面他又不断自我反省，不断从平庸里解放出来，积极入世，不敢堕落，用不满足。在当今社会里，浮士德做出了重要榜样，对于人类探索生命的本真意义和自我价值具有重要意义。

浮士德精神凝聚和沉淀着文艺复兴以来的三百年间欧洲和德国民族的广袤而深厚的社会心理。浮士德对生命本真意义和自我认识意义的探索，对意识的分裂和二元化的挣扎和统一过程具有强烈的苦闷意识。在恶为代表的梅菲斯特的诱惑下——沦落，但并没有完全堕落，他的心总在矛盾里。这同时也是善于恶、灵与肉的冲突。浮士德在天庭和书斋的两场赌赛以及追求知识，体验爱情，投身仕途，向往艺术，了悟真理的五个人生阶段，让我们看到在不断追求探索中高大的形象;他不甘堕落，永不满足的执着;积极入世自强不息的做法反映了近代思想家不满足于现实，将理论自觉融入实践，将人生艺术化的追求融入到行中的历程，对当代人具有重要的指导意义。

故事开始是在没落的中世纪书斋，浮士德在冥想精神得不到依托，没有任何的价值成果，在绝望之下准备饮毒酒自尽。太初有为①是浮士德的座右铭。他在强调人生的目的在于行动，在于神会的实践里。当他把哲学、法学、医学、神学都研究透了的时候，时间的意识开始觉醒。他充满自信地与梅菲斯特打赌，走出象牙塔。在浮士德的精神追求与天主的预见想吻合，他对自己的进取精神很满意，便于魔鬼梅菲斯特签约：既往不沉缅逸乐，绝不苟且偷安，绝不偷安，绝不停止奋斗的坚决誓言，于是，他们开始了诱惑或与反诱惑的庄严斗争。

在知识上，他自身作为一个学者皓首穷经，在封建王朝里浮士德作为一个资产阶级人道主义的形象，有强烈的入世思想，他不满于现状，不局限于社会现实，要为 “人类”创造一个善的是世界。体现的山的行径是人类对知识的探索，在当今社会也是如此。只有把文学作品放在文学史的发展体系中，适当加以考察，两个或多个作品之间的关系的关系的讨论上才会有所收益。特定的历史时期不是一个理想型或一个抽象的模式或是一种人类概念的系列，被整体所规范。②由此，将追求知识，对空虚生命的寄托体现的非常精准。最终浮士德却对自身的并不满足过是对精神的自我否定的悲剧结束，我不过像蚂蚁往尘土里钻，当它在尘土里觅食。路人会一脚把它踩死，踏烂。③忧愁便立即盘聚在浮士德的内息，自我的价值是什么，人生的意义是什么?看似在一无所获的情况下，他战胜了梅菲斯特，但实质上是对子我的一种不满足。

在爱情的路上，浮士德对格蕾琴的爱，而格蕾琴却并没有体验她得到的这份爱。因为格蕾琴一家陷入了无穷的灾难之中。浮士得用毒酒杀死了少女的母亲;有私生子的格蕾琴收到邻居尽情的嘲讽，格雷斯琴羞愧难当之际，把孩子淹死自己也因此入狱;格蕾琴的哥哥瓦伦廷为此与浮士德决斗，被浮士德杀死。一系列对格蕾琴家的不幸助长了梅菲斯特胜利的决心，他用“瓦尔普吉斯之夜”来让浮士德的继续沉沦而浮士德得知格蕾琴的事后，理智地放弃了和各种裸体或是半裸体女人的狂欢，带着良心的谴责潜入坚守之中。、在社会的转型里，在人为主义和新兴资产阶级意识的影响下浮士德在最终坚决的行动中体现着自身价值，同时对中世纪陋习的小镇，对人类灵魂的惨害深恶痛绝。在爱情与中世纪相接壤的时期，注定了悲剧的结局。对人浮士德坚持用行动为人类吹昂早一个善的世界，但在根深蒂固的封建残余面前，他没有妥协。不甘于堕落在失败的爱情面前，在深深的反省，以追求人类的生存意义和自我价值。

在政治上，长久地侍奉封建宫廷。看到王朝的腐败，但他仍旧在为这个王朝服务着。可就在他看到自己不可能有建树的时候便选择了放弃，开始了自己心的探索。在仕途的路上他始终坚持着，自强不息。

在“人造人”的指引下，重返希腊王国。在那里看到各式各样的人物，沉迷于古希腊时代的光艳美，浮士德与美丽的海伦结婚，而且生下了一个叫欧福里翁的孩子。这个孩子是美化身，他可以上天入地非常自由，但最后却被摔死了。海伦因为悲伤也消失了，而浮士得自己也会到了现实。他对没的追求达到了至上的自由注定是失败的、是悲剧的。在自然的欲望和人类的到得的和谐中，是人与人，人与社会动态美。浮士德在欲望中表现的人性弱点，然而也正由于他在这些弱点、错误中不断反思，才由平庸走向了不凡。

在现实里，浮士德对历史、神话无止境的探索和各种经验的可能性，发现自己走向了穷途末路。他决心由官场的追求转向自然。从精神就是世界开始转向对自然物质世界的改造。他要驾驭大海为老百姓开辟一片可开垦耕作的土地，但一对老夫妇却在梅菲斯特真迹点燃的火把中罹难，浮士德内心十分忧愁，这时候魔鬼在浮士德的眼睛上吹了一口气，他便双目失明。魔鬼让那些移山填海的人给浮士德挖坟墓。浮士德听到铁楸的声音，以为他的事业还在不断继续。他心花怒放，说道，“逗留一下吧，你是那么美好!”

按照与魔鬼的约定，浮士德失败了。他也被上帝的使者带走了。浮士德的一生从屈服于个人渺小的物质享受。虽然最后的他被带走了，但他是带着自己为人类造福的信念倒下的，而魔鬼鱼浮士德的契约兑现来了，浮士德的灵魂在天使们的呵护中进入天界。因而，梅菲斯特不能算做这场赌局的胜利者，“《神秘的合唱》点明了：一切无常的事物，无非比喻一场，不如意事常八九，而今如愿以偿;奇幻难成笔木着，焕然竟成文章。”④朦胧的结尾给了读者多层意义。浮士德作为西欧先进知识分子的象征，尤其是德国理想化想象征，他的上下求索，不怕失败，对知识、爱情、仕途、善的追求是人类积极精神的代表，从中世纪挣脱出来，体现了资产阶级巨人的开拓活力。

浮士德一生的不甘堕落，永不满足，积极入世，对人类社会善的追求具有实践性的指导意义。构成其精神的主要部分同时也反映和说明了任何一个所具有睿智目光和承担社会意识的知识分子的前瞻性。在狂飙运动下，歌德用浮士德的精神强调：人成为人真正的活动，是世界各族人民的任务，为此必须缔造一个联系各国民族的纽带，着就是文学。⑤

人类的追求中，同时也是自我创造和实现价值的过程。真正起作用的不是东西，而是人，只有人猜可能拯救自己，因为历史的进程是由人决定的，所以每个人都必须发挥自我的主观能动性，为人类社会创造价值，同时实现自我的人生意义。

二 : 活在精神里的现实

请问大家什么叫现实？是我们可以随时触碰的事物吗？还是无法改变世界发展的规律？如果用一种哲学来论述，我觉得所有的现实也是虚幻。

为什么这么说呢，我们每个人从主观的角度来关注这个世界，每个人都用一种感觉来感受这个世界，无论是用看，还是用听，或是触碰等等，这些感官最终归结到你的内心，在你的心里形成对各种事物的判断以及做出反应。如果你失去了感知或判断的能力，那这个世界无论多精彩都对你没有任何影响。

利益是满足我们的心理需求的欲望，这种欲望来源于一种对更高事物的追求，而大多数人是一种攀比的心态。举例如果世界上还没有汽车，一定会有人处于一种满足愿望或需求而努力研究机械动力等知识，等到这少数的知识者创造出汽车来时，更多的人也看到了汽车带来的方便，于是有钱的人开始购买汽车，而这些事过去很多年后，当汽车变得不再稀奇，即使自己没私家车都可方便的坐公交出行时，仍有很多人不惜借贷去买一辆超过自己承受能力的车，花的是一大笔钱，这些钱对于普通家庭来说，应该是几年甚至更久以放弃提高基本生活水平为代价，而省下的血汗钱，那这样的追求值得吗？自己拥有一辆名牌轿车又如何呢？如果不是去换面子虚荣，那一辆能开的汽车就能满足需求，甚至是一辆摩托车，自行车。现代紧张又复杂的生活带给了我们什么？是为了攀比而带来的利益争夺，还是日复一日愁眉苦脸的生活囧态。回想每个人童年时期的轻松快乐，担忧的是在大人们看来毫无意义的小事，活在自己的世界或是几个人的世界里是童年的梦幻，活在他人眼光的世界或是物质无限追求的世界里是成年人的悲哀。

当我们没钱的时候，整天幻想有钱的时候怎么花，等真正有钱时却忘记了怎么花。有人说，贪欲是这世界上最可怕的东西。因为贪欲让人变得失去自我，忘记原则，背信弃义，有时不仅伤害自己更伤害他人。当你拥有一万的资产时，你会想再挣几万买辆车，当你有买车的钱时，你也许会想不如再等一年买套两室一厅，当真正有了这套房子时，你也可能后悔不如再借点钱买套更大的房子。人如果被贪这个字所控制，那他的生活将远离幸福快乐。

一个人是因为有了精神，才能算有活着的意义，当你的精神被物质的欲望侵蚀的残破不堪时，常说的幸福从何而来，现在人们都只想去占有更多本不属于自己的东西，瓜分着这个世界，而到暮稀之年，如果有觉悟的话，定会发现自己为那些虚伪的东西浪费了太多时间和经历，而美好的愿望始终是童年时期的一个梦，遗憾始终存在，只是在嘈杂的社会中淹没了内心的声音，安静下来时，才觉为时已晚。人生不过几十载，世界恒久不变迁。不要让外面的世界影响到你自己生命的规划，因为你始终赶不上世界变化的速度，即使勉强追随着它，难道你真不觉得累吗？

细算油米五百天，不如大笑一刻间。( 文章阅读网：www.61k.com )

三 : 阿Q精神的现实意义

　　鲁迅先生的《阿q正传》，以其具体生动的人物形象，入木三分的刻画分析及对社会的清醒认识，成为中国文学宝库中的不朽之作。阿q这一人物形象也成为世界文学人物中的一个典型。在些，我就阿q精神的现实意义谈点肤浅看法。

　　一、“阿q”诞生的时代背景

　　《阿q正传》是在新文学兴起的时代诞生的。在那个内忧外患，帝国主义的侵略和政府腐败黑暗时代，阿q这样的下等贫农，在经济上遭受残酷剥削，在政治上承受着沉重压迫，精神上蒙受着长期毒害，人格上忍受着种种屈辱，在这样的环境下，一部分国民性格发生了扭曲，中国千百年来封建思想的落后性在这样动荡的年代暴露无疑。

　　那么，又是什么促使鲁迅创作了《阿q正传》呢?

　　鲁迅在留学日本时，正值日俄战争的爆发，当时一般留学日本的中国学生，虽明知自己的祖国饱受战争之苦，他们却不将日本人放在眼里，甚至说道：“倘非天幸，这岛国早被我们灭掉了。”这些话让鲁迅看到了中国青年学生的妄自尊大，而回国后，国人对国情的麻木不仁更是让他痛心，于是他立意要写出这样痼疾所造成的悲剧，来揭示国民劣根性，拯救国人思想上的危机。由此，“阿q”这一形象便随《阿q正传》诞生了。

　　二、阿q落后性格的表现

　　(一)卑怯和奴性

　　阿q的性格特点首先表现为卑怯和奴性。这一性格在“精神胜利法”上表现得尤为明显。在未庄人的打骂中，“精神胜利法”是他生存下去的法宝，每次挨打后，他都会用“儿子打老子”等话语安慰自己，使自己忘却被打的屈辱。久而久之，便麻木了，自然也认识不到自己的卑怯。在代表权贵的赵太爷面前，阿q唯唯诺诺，大气不敢出，被打了之后毫无反应，奴性十足。只有等赵太爷走远了才敢小声骂一两句，又显出其卑怯，如此形象，令人憎恶，同时也引起人民对自身良心的拷问。

　　(二)女人观

　　阿q的性格特点还反映在对女人的态度上。阿q对女人，一面是轻蔑，一面是追求。对吴妈，阿q认为他是“假正经”可是在床上却时常联想对吴妈的追求。对小尼姑，他更是不屑，甚至还动手调戏，可一天下来，他又细细回味调戏小尼姑的情感。这些描写反映了阿q身上千百年延续下来的男尊女卑思想，这样的思想，与新文化运动中弘扬民主平等的思想显然是格格不入的。

　　(三)革命观

　　在革命的问题上，阿q的认识十分肤浅。他认为革命就是“想要什么就是什么”，在他做的“革命梦”里，得罪过他的赵太爷，王胡，假洋鬼子等一概要杀头，吴妈等女人和赵太爷家的钱财都归他所有，而对于为什么要革命，革命为什么会被杀头等问题却从没想过。试想，如果这样的人混进了革命的队伍，会产生什么样后果?鲁迅通过对阿q“革命性”的描写，提示了历代农民起义不彻底性的根源，正是农民的自我性太强，没有大局观和长远的眼光，只想自己当皇帝，这样的革命怎能推动国家的历史进程?

　　(三)旁观者态度

　　还有一个性格特点，不仅在阿q身上反映出来，在《阿q正传》中其他人的物身上也有表现，这就是旁观态度。阿q在县城中曾看过杀革命党，那时他只觉得是“嚓!一声，好看，好看” !而没有任何思索，完全是一副幸灾乐祸的模样，而等到自己因“革命”而被杀头时，周围围观的人也一样麻木，如同看戏一样，甚至有人叫：“好!”对于杀头，阿q等旁观者，关心的只是被杀者“有没有唱戏文”，这样的态度，体现了人们的麻木不仁，如果这种性格的人多起来，如果这样的人成为社会主流人物，国不久将亡矣。

　　三、“阿q精神”与当今社会现实

　　阿q精神在当代仍未消失，阿q精神在我国这样一个封建等级观念与官本位思想根深蒂固的社会中仍然较为普遍地存在着。“奴性”是导致“精神胜利法”的性格出现的原因之一。有些人在上司面前俯首听命，点头哈腰，在下级面前颐指气使，盛气凌人，不正如阿q在赵太爷面前卑躬屈膝，在小d面前却宛如大爷一般吗。最近在报纸上登出了非洲务工华人暴打当地警察的消息，并且过错是华人引起，而在欧美等发达国家，在白种人的种族歧视政策下，华人却忍屈受辱，唯听是从，却不见华人显示出在非洲落后地区的“英勇”来，这不是中国人潜在奴性的写照吗?

　　在女性观上，阿q对女人一面是轻蔑，一面是追求。男尊女卑的封建思想使阿q鄙视女性，心生优越感。在今天，招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中对女性的暴力虐待等等，无一不是歧视女性的观念在当今的表现。反腐题材的影视文学中腐败分子的腐败来自贪污，www.lizhidaren.com而贪污却大都是为了某个女人，总之还是女人惹的祸。真是“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”!这种观念，从某种角度来说，充分体现出以男权为中心的思想，男权社会从维护自己利益的角度出发，将所有罪孽都归属于女人。女性的地位便随男权的日益增强而一天天沦落了。

　　旁观态度在阿q身上表现得很明显，而在现代社会中，随着市场经济大潮的涌来，民众在也存在类似的从众心理，看客心态，如在他人的痛苦中产生快感，在他人的失败中享用胜利，因为自己麻木而对他人漠不关心等等。这些现象不由地引发我们思考，中国国民性中缺乏了什么?希望工程、志愿者活动这些扶助机构，给予困难人员许多的帮助，但我们更呼唤正直善良、乐善好施的人性在日常生活中能得到更多的体现，这对当下和谐社会的建设也是大有裨益的。

　　一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽，鲁迅先生的《阿q正传》是对我们民族劣根性的自我批判，是对人性的弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜，我们今天对阿q现实意义的思考，也是对自身人性弱点的重新审视。

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