一 : 我们日本人是中国人和原住民的混血
在冰川期，陆桥将日本列岛和大陆联结起来，使得哺乳动物—— 包括人类 ——得以从后者徒步行抵前者
网上有标明作者是“鬼子孙”，许多网友判定他是一个日本人。
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1。一万年以前在日本住着原住民族。
这原日本人叫做绳文人因为他们做的土器有用绳子做的纹样。
他们爱好和平,有独特的文化。
有学者算绳文中期的人口到二十六万,可是里头住在我国西半儿的仅仅一万。
可是随着气候的寒冷化和流行病,绳文晚期人口减少到七万。
绳文人主要是住在山地。
2。约两千五百年前中国春秋战国时代开始,不小中国人逃出动乱来到我国。
他们叫做渡来人或弥生人,因为他们的土器头一次在东京弥生町被发现。
他们的老乡主要在江南和山东,他们给日本带来先进金属器,做大米和战争。
渡来人来了多少是近年的还没弄清楚的论点。
总之渡过来的人口可能会很少。(比方说几千)
可是
1 渡来会继续几十年。
2 在他们来的我国西半儿绳文人的人口很少(一万)。
3 渡来后他们住在没人住的平地,先不混血。
然后用他们的先进生产能力(做大米)造起了人口爆发。
五百年后的弥生时代人口到达超过六十万了。
这个渡来人和绳文人的人口增加率的差距可能是置换的最大原因。
(有学者主张流入人口还是相当多。)
3。随着时间的经过,中国人继续渡海过来我国,同时原住民和渡来人慢慢儿混血。
这是近年的考古学人类学的和分子生物学的成果。
渡来人的男性和绳文人女性慢慢儿混血,造成了弥生人。
而且他们慢慢儿进出到东半儿了。
有学者说我国血统的三分之二由渡来人,三分之一由原住人。
4。在北海道和冲绳没有发生混血,这是阿伊努人和冲绳人。
有人指出琉球和中国的文化上类似性,可是人类学上琉球人是纯粹日本人。
5。有中国人说"日本人是单一民族,住在狭窄岛国,见识也单调狭窄。"
日本人也会有这样儿侧面,可莫忘日本人的多样性的侧面。
日本总理参拜靖国神社是,我国民赞成与否二分。
6。汉代和三国时代以后不仅中国人继续来我国,朝鲜人也来日本。
他们带来但是最先进文化,叫做归化人。有的当上我国的高官。
7。阿智王(阿智使主)是后汉灵帝的曾孙。
他为了逃避自国的动乱,在我国応神天皇十六年是带着儿子高尊王和妻子归化我国。
(有学者说他是从朝鲜来的。)
霊帝─献帝─石秋王─阿智王─高尊王
8。他的子孙里有日本历史上有名的阪上田村麻吕,他在我国东北平定阿伊努人(虾夷国)。
高尊王─都賀直─阿多倍王─【東漢】掬─【坂上】 志努─駒子─弓束─首名─孝子─大国─犬養─苅田麿─田村麿
出了阪上氏以外,不少我国氏族由阿智王来了。
谷氏,桧原氏,平田氏,栗村氏,小谷氏,軽氏,夏身氏,新家氏,門氏,蓼原氏,高田氏,国覔氏,田井氏,
狩氏,東文部氏,長尾氏,桧前氏,文部谷氏,文部岡氏,路氏
9。阿智王归化时七姓汉人随从。也生了不少日本氏族。
10。出了阿智王以外归化人不少。他们的子孙也不少。
会说日本古代的王和贵族都是归化人或渡来人。
总之日本人是中国人和原住民的混血,
当然我们现代看不出来谁是日本人谁是中国人。
1.“阿智王——誉田天皇（谥应神）御世，避本国乱，率母并妻子母弟迁兴德七姓汉人等归化。七姓汉人者第一段（古记段光公，字富等，一云员姓）是高向村主、高向史、高向调史、评首、民使主首等祖也。……天皇矜其来志，号阿智王为使主，仍赐大和国桧隈郡乡居之焉。于时阿智使主奏言：‘臣入朝之时，本乡人民往离散，今闻偏在高丽、百济、新罗等国，望请遣使唤来。’天皇即遣使唤之。大鹪鹩天皇（谥仁德）御世，举落随来。今高向村主……等是其后也。尔时阿智王奏，建今来郡，后改号高市郡。而人众巨多，居地狭窄，更分置诸国，摄津、参河、近江、播磨、阿波等汉人村主是也。”
2.可以认为，在冰河期海面较低而出现陆桥时，“古蒙古利亚人”（广泛分布于东南亚）之一部，从中国大陆南部移居到冲绳和西日本，形成了上述的“原日本人”。他们便是绳纹时代日本人的母体。
3.从DNA分析来看，约30%的日本人是从中国去的，30%是朝鲜去的，还有一些是南太平洋岛国一带的血缘。
二 : 日本国的原住民
阿依努人
“阿伊努”一词，在该族语言中是“人”的意思。旧石器时代末期或新石器时代早期曾广泛分布于日本列岛。18世纪以前在堪察加，20世纪以前在库页岛南部、千岛群岛、本州北部也有分布，后被迫退缩至现在住地。在十七至十八世纪，阿伊努族大部被消灭，人口逐渐减少，现仅存2.4万人(1980)。属蒙古人种和尼格罗—澳大利亚人种的混合类型，也有人认为属于蒙古人种和欧罗巴人种混合类型。身材比日本人稍矮,肤色淡褐,头发黑色呈波状，有着类似欧罗巴人种的面孔，体毛发达。多年来与日本人通婚，纯血统后裔逐年减少。使用阿伊努语，系属不详。分口语、雅语。无文字。有用雅语传述的民间故事和叙事诗,现仅在老年中流传。一般中、青年人皆通日本语文。信仰万物有灵和多神，崇拜祖先。以前，每年皆举行隆重的“熊祭”和“鲑祭”。妇女多于口部周围、前腕和手背文身。 长期从事渔猎，近年大多转事农耕。古时曾以鸟羽、 兽皮、鱼皮制衣；以鸟兽鱼肉为主食。擅长制作和驾驶独木舟。有独特的木架茅屋。现在的衣食住行，已与日本人无别。
阿依努人
就从东南亚迁居到日本。某些学者认为，阿伊努族人是阿拉伯移民，他们在某个时期控制了远东广大地区后分布在本州诸岛。随着日本的一些部族逐渐向北方移民，他们的地盘日益缩小。从公元七世纪后半期起阿伊努人被称为“虾夷”，系夷狄之意，这是日本人对占据日本外族或土著的称呼。大约从公元十四世纪中叶起逐渐地改称为阿伊努人。也有人说他们是绳文人（绳纹族）后人。
阿寒湖
阿伊努人自明治时期结束后，几乎不为日本人所记起，他们为生存而呼吁
阿伊努人的狩猎
的微弱呼声更是被置若罔闻。1993年，是联合国的“国际先住民年”。有关的研究、调查才纷纷公诸于众。还在60年代，一位姓茅边的日本女作家曾到阿伊努人居住的日本名景之一阿寒湖畔、十胜采访，并于80年代出版了叙述阿伊努人生活的《生活在阿伊努人的世界里》一书，使人们对这个民族有了一种具体的了解。而富正义感、并一向痛恨侵略、掠夺的日本学者堀内光一写的《不屈的人们——阿伊努》更是被阿伊努人视为理解自己的一部著作。阿伊努人有着远比
阿依努人
自称祖先“是从天上下来的”或“是由大陆蒙古腹地迁来的”和族更悠久的历史。他们是日本列岛最早的居民和主人。最早的历史可追溯至日本擦文化时期，也就是旧石器时期或新石器时代。由于被歧视、欺压，1980年阿伊努人人口竟减少到2.4万人。而古代阿伊努人曾是一个渔猎民族，驾着独木舟在海上游弋，持枪在林中逐鹿奔跑，过着自由自在的生活。有自己的语言，文化，属蒙古人种和尼格罗——澳大利亚人种的混合类型。他们不高的身材、淡褐色的皮肤及波状翻卷的黑发，都显示出其与大和民族不同的特点。他们信仰万物有灵和多神，每年都举行隆重的“熊祭”和“鲑祭”仪式。广袤的北海道森林和原野、蔚蓝的大海是他们赖以生存的故乡。
阿依努人
当如织的游客奔向这里赏雪、观草原、呼吸着清新透明的空气时，这里的真正主人阿伊努却退缩在日本政府划给的“给与地”里，并因此成为日本岛上最孤独的也是最贫寒的一群，被日本社会所遗忘。他们的处境与这个经济实力位居第二的强国一点也不相称。那么，号称自己是“天上下来”的和族对日本岛上的先住民干了什么?在今天，又给了阿伊努人一片什么样的生存地呢? 三千年前阿伊努人的家园被日本大和民族（太阳的子孙们）侵略了。阿伊努人被奴役、被杀害，并被赶出了他们生活的土地……最后他们在日本北部的岛上找到了避难所。阿伊努妇女会在嘴上和手臂上刺青，阿伊努人最主要的宗教仪式是杀死一头被当作宠物的熊。他们歌唱、演奏乐器，并通过舞蹈和饮用米酒的方式来庆祝熊神之灵的离去。 对于阿伊努人，日本在18世纪以前的史书记载中是将之归于“异国人物”、“外夷人物”范围的。日本古代一直称阿伊努人为“虾夷”，并根据其地理分布分为东虾夷、西虾夷、渡岛虾夷、渡觉虾夷等。“虾夷”一词带有贬义，直译是“毛人、囚俘、蕃人”的意思。
阿依努人
和人对于生活在日本岛上的这些居民的掠夺在古代就开始了，而到了明治时期，随着资本主义在日本的发育，对阿伊努人的掠夺更是达到了顶峰。此时，阿伊努人基本上开始失去自己的生存空间。明治32年，在猎够了野鹿、贩够了兽皮、侵占了土地、甚至几乎将野鹿猎至濒临灭绝之后，为使掠夺合法化，天皇干脆让地方政府制定了赤裸裸的《北海道旧土人保护法》“合理”地把妨碍和人“开发”的阿伊努人赶到划给的“给与地”圈内。阿伊努人的大片地转眼通过所谓的“保护法”变成了蜂拥而至的和人商人的财产。而弱小的阿伊努人犹如一匹野马变成了羊圈中的羔羊。
阿伊努人
侵略不也是这样开始的吗(开拓团进入)?日本人十分狂妄自大，不仅轻视朝鲜人、中国人，就连对(日本国内的)阿伊努人也充满轻蔑。说什么‘阿伊努人就跟狗一样’之类的话。这些日本人的祖先侵略了一直生活在和平之中的阿伊努人，但在历史书中从不写。日本政府让我们在‘土人教育所’学习的东西与日本人也是不同的。日本人侵占了阿伊努人的领土，并以《旧土人保护法》让不能自立的阿伊努人交纳税金，服兵役。我在昭和十三年就被召集到中国的独立守卫队呆了三年。在中国，日本人自身却不知道自己所犯下的是罪行。他们用武力侵略中国东北，派日本满洲开拓团移民去中国人辛劳开垦出来的土地上，他们将中国人用汗水劳作收成来的七成粮食榨取为己用。他们还制造南京大屠杀、杀害中国妇女、儿童，他们的这些禽兽行为日本人还不知道。还说什么‘阿伊努人毛发和狗、和熊一样多’这样没有人性的话。” 这位老人最后用谴责的语气说：“阿伊努族中没有小偷也没有乞丐，那是我们的祖先和亲人教导的结果。日本人才是小偷，他们借助天皇的名义成了一个从阿伊努民族这里掠夺丰饶土地的最大的小偷!”
阿依努人
、海洋的发展扩大，给落后的阿伊努人带来了发展机遇，也给北部广阔的自然带来了文明。此前，北方岛屿上天然资源的使得阿伊努人能够以比较简单的方法也可以独占的渔猎产品，并因此过着比较暴富的生活。关于这一点，从90年代初从北海道各地挖掘出来的阿伊努人遗址中的文物可以得到证实。日本人的到来，改善了阿伊努的落后面貌，由于“弓箭狩猎不安全”，和族人租借给他们最新式的猎枪。但封闭守旧的阿伊努人无论如何也不愿意进入文明社会的主流，和族人不仅给阿依努人生活用品还教会他们通商，仅明治十三年一年日商在此收购的鹿皮就有12500张之多，有一年竟高达70000多张。官府制定的收购政策彻底改变了阿伊努人的生活方式。虽然动植物的数量有所下降，但使得日本列岛物种的价值得到了肯定，从此日本列岛进入了文明的开发阶段。而且《北海道旧土人保护法》还将阿伊努人的营农地划出来，作为提供他们基本生活的保证。
阿依努人
杂木丛生，年代久远的茅屋和木屋里生活着阿伊努人。冷清的村落和灰暗的屋子显示着这里的贫穷。年轻人在农闲时就早早到和人开的渔场上去找打工的机会，但微薄的收入
阿依努人
改变不了阿伊努人生活。受歧视、低雇金，像山一样压在阿伊努人身上。尽管如此，他们为了糊口仍不得不硬着头皮去干。自视优秀、先进的和人把阿伊努人聚居的村落蔑称为“薯部落”，即又土、又粗、又穷的意思。这种蔑称集中体现了日本岛的阿伊努人生活在今天日本社会的境遇。他们尽管被日本一些研究者和日本社会描述为“现在的衣食住行、生活方式，已与日本人无别”，但阿伊努人的妻子们仍不能像普通日本人家庭那样，由丈夫在外工作、劳动，妻子作“主妇”专门操持家务、带孩子。为了生活，她们也要外出做工挣钱，成为日雇工人、临时工、小时工，回家后还要干繁重的家务劳动。贫穷使阿伊努人的不少家庭被疾病所困扰。有的家庭由于没钱治病、无力抚养孩子，竟发生过十个孩子只有一个孩子存活下来的事。根据《旧土人保护法》，他们理应得到医疗方面的优惠照顾，但事实上，能兑现的很少。
阿依努人
在联合国集会上发表了演说。演说陈述了阿伊努人由于日本政府的同化政策被否定其传统文化，
阿依努人
剥夺了领土(北海道、桦太、千岛群岛)和生活手段的事实，强烈抗议并要求日本政府根据《国际人权规约》，为阿伊努人的生存权利制定新法。但日本政府强词夺理作了拒绝：“享有自己的文化，实践自己的宗教，以及使用自己的语言是被我国宪法所保障的每个人的权利。但在联合国《人权规约》中规定意义的少数民族，在我国不存在。”这种说法显然与先前制定的《北海道旧土人保护法》是相互矛盾的。阿伊努人的抗议一直未断。他们把自己作为一个少数民族的存在事实再三向日本政府、向联合国提出来。慑于当时国际先住民自立运动的高涨，日本政府曾于1957年以改善生活条件和劳动条件为目的，修改过《北海道旧土人保护法》中的107号规定。但几十年来，日本媒体、政坛很少涉及这一问题的落实情况。日本还是以“单一民族国家”姿态出现。近年，在阿伊努人中的有识之士的努力下，日本国宪法终于决定包含“尊重阿伊努人权利”的若干内容。其中包括人权保护、振兴民族文化、创设自立化基金及设立审议机关等项内容。阿伊努人的抗争由此获得初步的胜利。 本文标题：日本原住民-我们日本人是中国人和原住民的混血61阅读| 精彩专题| 最新文章| 热门文章| 苏ICP备13036349号-1