一 : (8)[转载]徐文兵解读《黄帝内经?天年》（下）
旁白：《黄帝内经》中按照人体血气盛衰的变化将人生百岁分为十个阶段，为什么人体在四十岁之后往往开始盛极而衰？
徐文兵：这个年龄段的人，混到了什么？争权夺势，争名逐利，心思用得特别旺。
旁白：身体体表的微妙变化和五脏六腑到底有什么样关联？
徐文兵：人的脸色，其实是内脏五脏六腑功能的一个表现。
梁冬：就观其色……
徐文兵：你老在脸上涂涂抹抹、敲敲打打做文章，那叫什么？属于治标不治本。
旁白：《黄帝内经?灵枢经之天年》系列梁东对话徐文兵，细数人生每十岁的生命特性，教你如何顺势而为正确养生。
梁冬：重新发现中国文化太美。大家好，欢迎收看今天的《国学堂》。我是梁冬，梁某人，今天我们依然是延续了较早之前的和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师来一起学习《灵枢经?天年第五十四》，徐老师欢迎。
徐文兵：梁冬好，观众朋友们大家好。
梁冬：是的，上一周的时候我们讲到，这个国学呢真是在生活之中无处不在，比如说一个简简单单的白头发都能反映出是胆经的问题？还是肾经的问题？于是我就问了一个貌似无聊的问题，我曾经见过有一些人，年纪到一定程度的时候吧，他的眉毛会长出很长的几根，有人说这个是长寿的标志。
徐文兵：对。
梁冬：中医怎么看待这个问题？
徐文兵：没错，他的气血足的话，人的眉毛就浓，就长。如果一个人阳气旺的话，我们说这个人立眉霸眼很有决断力。我给病人治病的话，就调他的身，调他的五脏六腑，调完以后就出现一个现象，是什么？比如说这个人原来一脸的焦黑晦暗，他开始变白，你知道他哪先变白吗？脸色……
梁冬：那先变白应该是鼻子吧。
徐文兵：答对一半……
梁冬：额头，这个地方。
徐文兵：最白的开始白的，就是眉毛底下这个骨头开始变白，这开始变白，然后扩散到全脸，全脸变白。就好多人治到最后，我的病治好了，最后我说你不用来了，他说不不不，我还要脸白，我还要白一白。
梁冬：还“拜拜”，呵呵。
徐文兵：对，所以人的脸色，其实是内脏五脏六腑功能的一个表现。
梁冬：就观其色……
徐文兵：你老在脸上涂涂抹抹；敲敲打打做文章，那叫什么？
梁冬：那属于装修。
徐文兵：属于治标不治本。
梁冬：对，属于装修。
徐文兵：如果你把五脏六腑调好了，自然这个荣华就显露在脸上。我们说这人气色不错，哪不错，这儿（五脏六腑）不错。人到四十岁以后呢就会出现什么腠理始疏……
梁冬：对。
徐文兵：荣华颓落……
梁冬：对。
徐文兵：我们再反过来想一下，我们讲过的《上古天真论》，《上古天真论》说到了女子过了五七三十五以后，“阳明脉衰，面始焦，发始堕”，是吧，说的也是这个问题。
梁冬：对。
徐文兵：然后到了再过七年以后，她叫“面皆焦，发始白”，脸色整个就变的焦黑干燥没有荣光那个颜色，那是对应的。
梁冬：对，她是有她的生理性的了，周期性的了，但是怎么样才能够稍微更延缓一点点的呢？
徐文兵：他说了，阳明脉衰嘛。阳明脉指的是一个是足阳明胃，你要把你的胃保护好，第二指手阳明大肠，你要保持大肠的它化腐朽为神奇的能力，还有化完腐朽正常排出的这个能力，你把阳明照顾好了你这个脸色就不会变得有多难看。
字幕提示：
延缓衰老的方法关键是要养胃和养肠。
梁冬：对，而且也不会便秘了。
徐文兵：对了，很正常。所以下面一句话：“发鬓斑白”，意思就是说，你刚才问我了，女人出现，为什么第一道邹纹是眼角尾纹，胆经，瞳子賿穴，男人为什么会两鬓斑白呢？苏东坡说什么早生华发，这就是说早生白发，这个胆呢，它的循行部位就是在我们的两侧，沿着阴面和阳面交界，我们管它叫少阳，我们说肾是水，胆是木，肾水稍微弱一点，从这个第一表现就是木开始出现枯槁，所以人都是两鬓开始白。然后开始到全头白。
字幕提示：
肾是“水”，胆是“木”，肾如果虚弱，胆经从两鬓首先反映出来，所以养肾是关键。
梁冬：所以平常就是可以拿那个手捋一捋它，对不对？
徐文兵：养肾精。
梁冬：这样是养肾精？养肾精那是根本的。
徐文兵：养肾精是根本，平常挠一挠，你说底下不给供水你把这挠破了它还是白的。
梁冬：这倒是真的。
徐文兵：是吧。
梁冬：所以，如果这脸颊长暗疮其实就是肝胆热了。
徐文兵：脸颊出现暗疮、黑斑、黑点绝对是胃病。
梁冬：那还有很多人长暗疮这一圈（嘴巴周围），我发现有些女青年，长一圈。
徐文兵：妇科，冲脉的问题。一看女孩子在……就是下巴，或者是这（嘴巴下面）长这种暗疮，妇科病，（得）研究白带。另外那个发鬓斑白造成的一个原因就是这个年龄段的人，混到了“争权夺势，争名逐利，费尽心机”的这种阶段。
梁冬：处级干部。
徐文兵：处级要够付厅级嘛这个阶段。这时候人的心火、心思用的特别旺。
梁冬：对。
徐文兵：这种心火的煎熬反而去消耗你这个肾水，也是促成你发鬓斑白的一个主要原因。
梁冬：嗯。
徐文兵：听说过那句话没有？
梁冬：哪句话？
徐文兵：伍子胥过韶关。
梁冬：那是一夜之间就白头。
徐文兵：一夜白头。
梁冬：那个时候说重庆有个新闻说，那个那个领导干部，是吧，一夜之间也是……
徐文兵：一夜白头。我治了是一个母亲听到自己儿子突然出车祸去世以后，一夜白头。那个白头就是什么？完全是那煎熬的心火把自己的肾水熬干了。
梁冬：一把。
徐文兵：一下。
梁冬：你要真是目睹觉得还是很恐怖的。
徐文兵：我接触过这样的病人，还有我治了一些治年轻人的这些网瘾，上网。就是那简直就失神了，爹妈怎么叫也没有任何用，孩子在家里偷钱，在外面借钱搞一些小偷小摸去上网吧，把父母亲煎熬的全是一头白发。所以你说这个发鬓斑白原因，我们就说从生理上什么什么肝胆气不足了，气血不足了，从外面，心里上的煎熬，那个我觉得更主要。
梁冬：对。所以呢所有的中国人都应该理解一下，这样一种我们的情志和我们身体的关系，这样的话你才不会让这个坏的情绪来催害自己的身体。稍事休息一下，继续回来到《国学堂》。
字幕提示：
“发鬓斑白”：
人到四十时，两鬓头发逐渐变白。
生理上的原因：肾水不足，需养肾；
情绪上的原因：心理上的煎熬，需调心养气。
旁白：为什么说中医可以调解人的“喜、怒、哀、乐”。
徐文兵：比如说，肝火旺的人，那个愤和怒就容易大，是吧？心气不足的人就容易悲和哀。
旁白：人到了四十岁该如何调心养气。
徐文兵：所以到这个年龄了，我们说去学学静坐。
梁冬：对。
徐文兵：又符合你的生理，又符合你的心理。静坐以后呢，降降自己那个虚火，浮火。
旁白：《黄帝内经?灵枢经之天年》系列，梁冬对话徐文兵细数人生每十岁的生命特性，教您如何顺势而为正确养生。
梁冬：重新发现中国文化太美，继续回到《国学堂》。刚才和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师讲到“发鬓斑白”这个话题，也讲到很多时候情志对我们的这个影响，就是说从情绪上的一种影响。
徐文兵：煎熬。
梁冬：其实我发现很多人对这个情绪对我们身体影响这个认识不足。
徐文兵：对，认为不足的原因，不是说他没意识到，而是说他们没抓没挠的，对吧？那个你物质的东西，你吃什么吃着了，弄什么弄坏了……
梁冬：对。
徐文兵：我物质上有形有质有象的东西，我可以去研究它。
梁冬：对。
徐文兵：那这个情绪呢？看不见摸不着。
梁冬：对。
徐文兵：很多人说：“我气坏了，你气死我了，你伤我心了……”，或者说：“我悲了，我哀了……”，抓不着。但是，中医抓得着，中医有一套理论，就是研究你什么病容易产生什么样的情绪，比如说肝火旺的人，那个愤和怒就容易大，是吧？
字幕提示：
中医理论：
肝火较旺的人容易愤和怒。
心气不足的人容易悲和哀。
梁冬：嗯。
徐文兵：心气不足的人就容易悲和哀。它有一个肉身的基础，有一个能量的基础，然后再有一个什么？无形的情绪的这种表现，中医是能抓住；落实的。
梁冬：嗯。
徐文兵：就是说能把那种无形无象的东西落到实处，而且它有一系列的调整它的办法。
梁冬：它是一个全息统一论。
徐文兵：啊，全息统一论。
梁冬：对。所以呢，刚才讲到了：“发鬓斑白，平盛不摇，故好坐”。什么叫“平盛不摇”？
徐文兵：“平盛”是相对我们前面说的就是五脏六腑皆大盛以平定。
梁冬：嗯。
徐文兵：它这个“平盛不摇”指的是什么呢？在平盛以后呢，会出现什么问题呢？就是逐渐地衰落，这个时候人会出现什么透支自己精血的这么一个问题。
梁冬：对。
徐文兵：所以呢，它不会再添加了，它是在慢慢地减少它，导致它出现一种现象是什么？他不是那么喜欢跑，不是那么喜欢跳，不是那么喜欢大步走了。
梁冬：气血不在脚上了。
徐文兵：不在脚上。
梁冬：在屁股上？反正就是不在脚上了。
徐文兵：坐。
梁冬：就喜欢坐了。
徐文兵：喜欢坐了。
梁冬：我发现有些人坐着的时候，很喜欢颤脚，颤颤颤，这个颤脚说明什么？
徐文兵：手足无措，为什么？
梁冬：为什么？
徐文兵：颤脚的背后是什么？推动脚颤的是什么？是一口气。
梁冬：对。
徐文兵：推动那口气，是什么？
梁冬：是什么？
徐文兵：就是一种心情。
梁冬：他是有什么生理基础呢？
徐文兵：是一种心情，是一种躁动不安的心情。都是什么？心火和肝火。
梁冬：心火、肝火。
徐文兵：什么叫“好坐”？这么坐舒服。所以我们说人练静坐，什么年龄练静坐？
梁冬：还是要三四十岁，是吧？
徐文兵：四十岁以后。
梁冬：我现在就练打坐，是不是早了点？
徐文兵：你有点早，那只能站桩。你应该站桩，你在这个年龄。你非逼得一个小孩子，好走的那个人去站桩，去静坐……
梁冬：那也是不合适的。
徐文兵：摧残。
梁冬：对。
徐文兵：这绝对是
旁白：人到甲子之年六十岁，身体有哪些变化？
徐文兵：心气心血不足了。
梁冬：心气也不足了，六十岁再创业就比较难了。
旁白：用哪些有效的方法去养心气呢？
徐文兵：补心气的东西一般颜色都偏红，红高粱，红色的高粱是补益心气的。
梁冬：我有一个朋友,他建议他的父母分床而睡。
徐文兵：“服药千裹，不如独卧。”
旁白：国学堂《黄帝内经》之天年系列，梁冬对话徐文兵，聊聊人在六十岁后，如何保心气？
梁冬：重新发现中国文化太美，大家好，欢迎收看这一期的《国学堂》，我是梁冬，梁某人。今天依然是有请的是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师，和我们一起来分享《黄帝内经?灵枢》之天年篇，徐老师你好。
徐文兵：梁冬好，观众朋友们，大家好。
梁冬：过去的几周里面我们一起学习了这个《灵枢》，讲到了人到六十岁的时候应该怎么样。今天继续往下聊，好不好？
徐文兵：好。
梁冬：话说六十岁，“心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧”。
字幕提示：
心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。
——《黄帝内经》
梁冬：这讲六十岁的人就喜欢躺着了，好吃不过饺子，是吧，舒服不如躺着。
徐文兵：呵呵，好吃不如饺子。是这样，六十岁就是我们说男人和女人，都到六十岁左右的时候，会出现一个什么样的现象？我们再回到……
梁冬：五十九现象，没有没有，说回来。
徐文兵：退休了。
梁冬：对对对。
徐文兵：我们就是撇开社会环境，我说退休是对他身心有影响。就是我有一个做老干部处的朋友，他的工作就是照顾那些老人，他发现六十岁退休以后，很多人就开始发病，或者去世的年龄，就在六十岁到六十四岁。
梁冬：你怎么解读这个现象呢？作为一个中医。
徐文兵：这就是我们说他的生理和社会环境，就是说他的生理、心理和社会环境发生剧烈的变化以后，人没有及时地跟上。
梁冬：你看它讲的这个“心气始衰，苦忧悲”，就是一下子气血不足之后。
徐文兵：气血不足是个大概念，你具体到五脏六腑，我们再讲再回忆一下，五十岁我们说他是肝气始衰，胆汁也减少了，肝叶也变薄了，目始不明，是吧，看东西就花了，眼花了。我们说这个人岁数大了耳不聋、眼不花这个人长寿的。肝，我们按五行来讲，肝属于木。
梁冬：对。
徐文兵：木生的是火，你看到六十岁是……
梁冬：火、心嘛。
徐文兵：先是木头，不是那么足了，接着是火就不旺了，也就是说下一步肝气衰完了，下一个衰退的，你说的是哪个气？
梁冬：心气。
徐文兵：心气心血不足了。
梁冬：心气也不足了，六十岁再创业就比较难了。
徐文兵：所以这个心气始衰，就是说心气不足了，我们平常人说话这个人心气很高，心气很高人家就喜欢折腾点事。心气衰的人就是什么？没意思，出去玩没劲，买一大房子没劲，装修一下，随便你们装成什么样都行，这就是心气衰了。所以人到六十岁会出现一个心气衰，他心气衰的一个表现，就是首先出现了情绪和情感的一些剧烈的变化。《黄帝内经?天年》就说这些人苦于什么呢？一个是忧，一个是悲。
梁冬：苦、忧、悲。忧和悲有什么不一样？
徐文兵：忧和悲是完全不一样，忧的繁体字，忧的上面是一个像我们写这个一页书、两页书那个页字，那个一样，其实那个字念谢，指的是头；忧的中间有个心，是吧，古代这些字都是带心字的。忧的意思很简单，讲个成语叫杞人忧天，什么意思？
梁冬：就是担心。
徐文兵：就是老是担心将来有个不好的事发生，这叫忧。
梁冬：就是担心未来不好的事情发生这叫忧。
徐文兵：天崩、地坠，什么天上星星掉下来，地震什么的。就是说他老处于一种什么，对将来的一种不安的、不安全的一种感觉。2004年我跟我爸爸说，我说我挣点钱，咱们这个房贷可能能提前还，当时我爸说什么，我爸说你要挣那么多钱，你还要交好多税。
梁冬：首先想到的是交税的事。
徐文兵：对，他不看挣的总比交的多，但是他看到的是那种负面的。
梁冬：这是忧，那悲呢？
徐文兵：悲呢，我们经常说这个悲，但是具体你让人家说悲到底啥意思？悲它上面是个非，在甲骨文里面它是两个小鸟相背而飞，是吧，劳燕分飞，是一种分离的那种状态，所以当人在分离、分别的时候产生的那种情感情绪……
梁冬：哦， 那个叫悲。
徐文兵：就是悲。我们经常说悲欢离合，什么意思？合就是欢，离呢？就是悲。
梁冬：真是长学问了。我随口那么一问，那么有东西。
徐文兵：就是说中国人，把对人的情感情绪的认识，都研究到骨子里，他落实到一个汉字上。
梁冬：所以我觉得，现代人活得真是粗糙！
徐文兵：我们现在特糙。
梁冬：真是糙。
徐文兵：粗、鄙、浅、薄、糙。我对现代简化字，包括白话文的一个评价。所以它出现这些情况，就是这种状态，就是我们比如说正常人，到了秋天，看到落叶纷纷，草木那种凋零啊分离的那种肃杀的那种状态，会感叹秋悲。这种老年人是一年四季不管春夏秋冬都会产生一种悲。
梁冬：噢！
徐文兵：特别现在社会，我们产生很多空巢老人。
梁冬：对。
徐文兵：爹妈单独居住，我们在外面奔忙，又不去常回家看看，所以这种老年人这种悲的心理呢就更加严重。从他的生理上到了这个阶段了，然后呢，你又为人子女不会孝，不会伺候父母，所以他这种忧和悲的状态，总是缠绵不去，苦忧悲。
梁冬：嗯。所以这些事情，做儿女的一定要学会逢年过节是吧，要回家看看。
徐文兵：另外跟父母一定要有这种亲昵的肉体的接触。
梁冬：拥抱一下什么的。
徐文兵：他有这种人的气的交流的话，就能弥补，你的那种阳气弥补老人那种心气的衰弱。
字幕提示：
子女常常拥抱父母，有助老年人的心气提升。
徐文兵：这样的话，他的那种悲的感觉就会少一点。
梁冬：所以，我觉得很多儿女过马路的时候，你搀一下父母那绝对不是怕他倒了，是那一种一刹那的肌肤之亲……
徐文兵：肌肤之亲。
梁冬：对。碰一下之后，做父母的暖气，对他延长寿命以及最后说庸俗一点啊，父母健康就是子女最大的福分，那是多么重要的事情。
徐文兵：对呀。
梁冬：稍事休息一下，记住在广告期间碰碰你的父母。
字幕提示：
“六十岁，心气始衰，苦忧悲”：
老年人到六十岁，心气不足，容易产生忧悲情绪，子女应经常抚慰他们。
下节提示：
徐文兵：我看了很多，所谓的养生节目。
梁冬：嗯。
徐文兵：什么你要锻炼你的心脏，你的岁数大了，你要去运动，然后大步走、跑步，好多人锻炼得把自己闹坏了。
梁冬：生生的把本来可以滋养心脏的气血，生生地给弄到远东地区。
徐文兵：对。
梁冬：重新发现中国文化太美，继续是和厚朴中医学学堂徐文兵老师讲到《灵枢?天年》这部分，刚才讲到六十岁的时候，人呢容易苦、忧、悲。忧和悲是很不一样的，尤其是讲到说，对父母那稍微拥抱一下，碰碰他们对于整个父母的健康是很重要的。所以很多子女，老想送点什么、什么金，什么脑，什么的。其实你还不如回家抱抱他，什么都没这重要，是吧。
徐文兵：对。
梁冬：有些时候甚至让父母碰碰你。我以前有个同事，叫董嘉耀，他说他最开心的事情，就是让他爸帮他剪头发，虽然他爸剪得很难看。他爸帮他剪头发时候，就这一辈子习惯了，有一天如果他自己在外面剪了头发的话，他父亲会非常难过。
徐文兵：嗯。
梁冬：那这个东西其实现在理解，苦、忧、悲。
徐文兵：嗯。
梁冬：血气懈惰。
徐文兵：嗯。
梁冬：这个“懈”和“惰”肯定是不一样的，是吧。“懈”肯定是那种松懈，是吧。那“惰”是懒惰的意思，我知道它有点不同，那有什么具体的不同呢？
徐文兵：“懈”是……讲它的反义词，你把那竖心旁去掉就是解。
梁冬：对，解手的解。
徐文兵：就是解开了。
梁冬：对。
徐文兵：那它的反义词呢？就是“凝聚”。
梁冬：对。
徐文兵：“懈”呢，一松，是松掉了，就是我们说提不起劲来了，提不起气了，这是一种表现，就是他气有点散。
梁冬：“血气”是不是“血”和“气”也是散的。
徐文兵：“血”和“气”都是散的，它就聚不到一块，聚不到一块呢，一是气聚不到一块它没有弹性，这人就满脸的皱纹。不是说这人鸡皮鹤发，鹤发是头发白了，鸡皮是什么？松松垮垮这个样子。“惰”是往下坠，往下坠的一个表现就是说，我们说这个人血压会很低，你让这个人突然起立，或者起床稍微猛一点，他就会什么？眼前发黑，甚至有的人会晕倒。有的老年人在走路或者干活的时候，突然就“哗”一下倒地下了，他倒不是一下过去了，他就是那个气血上不去，这种叫血气“惰”了。那个气血凝聚不到一块儿，叫 “懈”了。
梁冬：对。所以呢，应该在父母的家里的厕所上写一个“慢”字，突然站起来就很危险，很危险。
徐文兵：对。
梁冬：“血气懈惰，故好卧”，所以老年人……
徐文兵：这个“血气懈惰”呢，就是针对上句我们讲“苦忧悲”。
字幕提示：
六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。
——《黄帝内经》
徐文兵：它讲的是心理情绪。“血气懈惰”开始涉及到生理，这是他讲的话呢都是……古人讲话都是有深刻道理，也有顺序的，在这种心理和生理下呢，最后他平时的形态的表现是什么，就说下一句叫：“故好卧”。
梁冬：就喜欢躺着。
徐文兵：就喜欢躺着。
梁冬：躺着，这个是不是有不一样？平躺是一种躺，打侧是一种躺啊，在文字里面有没有不同啊？
徐文兵：仰卧、侧卧，我们讲的睡觉应该叫“卧如弓”，应该讲是侧卧，这是一种比较好的睡姿。有的小孩是什么呢？我治过一个小孩子，他是消化不良，老是手心发烫，他趴着睡，他觉得枕头底下那块儿凉，他老这么睡。
梁冬：把手伸进去。诶，这是一个很有意思的问题哦，第一首先，人为什么要侧着卧，就为什么“卧如弓”？
徐文兵：我理解的“卧如弓”就是这么个意思。就是说人的胆经是行走在两侧的嘛，好多人就睡不着觉，中医管这睡不着觉叫“不得卧”。你看我们这个《黄帝内经》很多描述这人，包括《伤寒论》，他没有说他睡不着或者失眠，他叫“不得卧”，不得卧的意思就是入睡困难，或者是反复醒来，或者老是做那种奇奇怪怪的梦，就是说卧不安。中医还有一句话叫“胃不合则卧不安”。
字幕提示：
医认为：胃不合，则卧不安。
徐文兵：卧不安是什么意思，一个就是我说的那个趴着睡，他才有安全感。所以侧卧呢，它对胆经正好有一种压力，所以这个胆气弱的人或者我们说这个胆寒的人，他就会容易出现睡不着觉的这种情况，所以有一个治疗失眠的很著名的方子就叫：“温胆汤”。不安全感嘛，害怕嘛，害怕我们说这人吓得胆寒了，吓得敌人胆寒了，那你把他的胆给它弄热了，或者给它压力了，温胆，胆热了，他就不害怕了，他就睡着了。
梁冬：那就这样侧面比较好一些。
徐文兵：侧面好一点，尤其是要右侧卧。
梁冬：但是我有一个问题，就是说为什么我现在睡觉的时候喜欢躺着，就跟那个小孩子握着拳头整个摊开呢？这样不好，是吗？
徐文兵：也行，也可以。
梁冬：还可以是吗？
徐文兵：说明你还停留在童稚期。
梁冬：我真的我就是侧着睡觉不容易睡着，这么一摊开就能睡着了。
徐文兵：小孩子睡觉都是两个手扬起来，心经是打开的。我感觉侧卧还有一个对人体有益的一个原因是什么呢？就是说我们这个脖子和肩膀它有个距离，是吧。你如果侧卧的时候，需要枕个枕头，枕个枕头如果正好硬一点，古代人睡觉枕头非常硬，你看有瓷枕，现在人睡的都是什么鸭绒枕，什么什么那种软枕头。枕头是软的，头部没有一个力量支撑，哪是硬的？
梁冬：脖子是硬的。
徐文兵：脖子是硬的。
梁冬：所以那么多颈椎病的原因是因为这个软枕头啊？
徐文兵：就是枕头闹的，不得卧。
梁冬：这可真是所以……真是深刻。
徐文兵：你比如说你弄一个枕头的高低，正好跟你肩膀和这个头的距离是相等的，这样的话正好给一个力的支撑，这时候你的脖子是非常放松的，所以睡觉的话一定要侧卧，再一个枕头一定要硬，如果你又不喜欢太硬，又不喜欢太软，就用那个荞麦皮枕头。
梁冬：“故好卧”，怎么讲？
徐文兵：“故好卧”还是针对我们小时候好走，然后好趋，然后好步，这样的话它有一个年龄，随着人的气血的变化，它有一个下降的趋势，我们总的观念就是说，他既然生理有这个生理变化到这个（步骤），你要顺应它，我们现在还……现在我看到很多，就是所谓的养生节目，啊，什么要锻炼你的心脏，你岁数大了你要去运动，然后大步走，跑步。老年人的气血本来就回缩到身躯内了，这个腿脚呢就有点儿不灵便了，你还强迫他气血往手脚上去运动，就让他去锻炼，好多人就锻炼得把自己给闹坏了。
梁冬：就生生地把本来可以滋养心脏的气血，生生地弄到远东地区。心脏就有问题了。
徐文兵：对。
字幕提示：
“六十岁，血气懈惰，故好卧”：
老年人到六十岁，血与气聚不到一块，喜欢躺着，一般补心气的东西颜色偏红，如丹参、红花、赤芍、朱砂等。
下节提示：
徐文兵：中医讲补心气的最好的东西叫血肉有情之品。
梁冬：什么东西？什么是血肉有情之品？
徐文兵：红肉。
梁冬：老父母六七十岁了，合一合是不是对身体有好处呢？
徐文兵：因人而异。留着那点精气养自己就够了，你还要往出放。所以到什么年龄做什么事，到什么山唱什么歌。
旁白：您现在收看的是旅游卫视最新鲜的文化节目《国学堂》。
梁冬：重新发现中国文化太美，继续回来到和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师聊到《天年》。刚才聊到就是六十岁的时候故好卧，所以老年人就是你得让他躺一躺比较好。
徐文兵：所以你是年轻人，你别看回家爹妈在那躺着你就不高兴，非要拽起来让他去锻炼去，这是很蠢的。
字幕提示：
六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。
——《黄帝内经》
徐文兵：这一段下来以后，我们就看一下，就是当自己的父母年过六十以后，你怎么去对待他。第一你要意识到他看问题容易……
梁冬：悲观。
徐文兵：看负面，容易悲观。
梁冬：对。
徐文兵：容易替你们、孩子们操这心、操那心，这是他的生理决定的。另外呢，他懒得动活了，他平常爱早晨起来出去溜溜弯，回来又躺下了，这是他正常的表现，你要尊重他。这样的话根据这个情况，我们在饮食上或者是给他做一些保健的方面的帮助上你要有针对性。比如说针对心气虚的人，我们给点什么吃的好，就是相对能补一下他的心气。
梁冬：红豆。
徐文兵：诶，用红色是对的。
梁冬：是吧，就用红色。
徐文兵：所以补心气的东西，一般颜色都偏红。我们用的中药很多中药能活血化瘀，能够促进心脏的这种血液循环都是红色的。你比如丹参，有茜草，有红花，有赤芍，甚至我们有时候会用到朱砂。那这些红色的都是非常好。另外中医讲补心气的最好的东西叫血肉有情之品。
梁冬：什么东西？什么是血肉有情之品？
徐文兵：红肉啊。
梁冬：哦。
徐文兵：你现在老说我们要给老年人吃白肉别吃红肉。对老年人最好这会就是红烧肉。
梁冬：所以传说中的红葡萄酒是有道理的。
徐文兵：红葡萄酒啊我是这么看，最适合几千年来我们看它实践，最适合中国人体质的酒并不是红葡萄酒。
梁冬：那是什么呢？黄酒？
徐文兵：就是黄酒。你看一个东西你先看它的材质。红酒拿什么酿的？
梁冬：红酒拿葡萄嘛。
徐文兵：葡萄是什么？
梁冬：葡萄不就是葡萄吗？
徐文兵：葡萄是果还是实？
梁冬：哦，明白了，明白了。这个果它是已经消耗过了。
徐文兵：果是果肉。
梁冬：对。
徐文兵：对吧，那我们的黄酒拿什么酿的？
梁冬：种子。
徐文兵：种子是实嘛。
梁冬：是胚胎。
徐文兵：是有生命力、是能够再繁殖出生命的东西酿成的。所以……
梁冬：属于生命的早期，果子就是生命的晚期。
徐文兵：现在的人都是跟风。我记得香港前一段时间一说我家里有酒窖，藏多少瓶红酒，这个那个的。与其那样不如买点女儿红、状元红、黄酒。黄酒它主要是什么？入肝经的，入肝经的。黄酒又温了喝以后，肝经强了以后木生火，也能补益心气。另外呢就是在饮食上最好的补益心气的粮食，现代人都不吃了——红高粱。你吃过高粱米没？
梁冬：我不知道。我们家的饭是很多种米混在一起，全放进去的。
徐文兵：那也挺好的，杂食。红高梁，红色的高粱是补益心气的。另外就是给他们多吃一些血肉有情之品。另外还有一个非常好的药，就是现代人用来保健的叫肉苁蓉。肉苁蓉也是非常好的补益心气的药。
梁冬：所以今天我们花了一集的时间，好好地讲一下从六十岁开始，“心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧”这么样一个过程。
字幕提示：
六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。
——《黄帝内经》
梁冬：那其实还有一个，就是说家里面老父亲老母亲，如果就说不送高粱酒，也不送……还可以送一个什 么样小小的礼物，会比较好一点？
徐文兵：哦，治疗悲，你知道最好用什么药？
梁冬：就是用什么药？
徐文兵：悲是因为离。
梁冬：对。
徐文兵：什么才能欢？
梁冬：合嘛。
徐文兵：对，中药里面就有两味药。
梁冬：叫什么药？
徐文兵：合欢花，合欢皮。这个百合和合欢皮、合欢花都是非常好的中药。治疗什么病？就是治疗这种忧悲的病。以前那个经常人写诗说过一个叫：“合欢蠲忿，萱草忘忧”。萱草就是我们平常吃的那个金针菜。
梁冬：金针菇？
徐文兵：不。黄花。
梁冬：黄花呵。
徐文兵：金针，我们叫金针，黄花。这个在食疗或者是在吃的药里边加上这两味药，对老年人这种悲的情绪就能缓解。专门有一个病叫百合病。
梁冬：什么意思啊？
徐文兵：这个百合病就相当于现在的叫焦虑或者躁狂症。说这个人哪，就是坐又不能坐，卧又不能卧，就是那种坐立不安，烦燥不宁，然后问你咋了，也不知道，然后就在那儿莫名其妙自己哭泣，然后怎么治？百合。
梁冬：就用百合？
徐文兵：就用百合一味药熬着给他喝，就叫百合病。
梁冬：就是说悲欢离合，合就会欢。
徐文兵：诶，合就会欢。
梁冬：问一个可能不是很适合在电视里问的问题啊，老父母六七十岁了，合一合是不对身体有好处呢？
徐文兵：因人而异的。到这会儿，我们讲过，男人到六十四岁已经是什么啊？
梁冬：弹尽粮绝。
徐文兵：弹尽粮绝，你让他合什么合？留着那点儿精气养自己就够了，你还要往出放。
梁冬：怎么才知道这个老父亲是不是适合这个再合呢？
徐文兵：看他自己。
梁冬：呵呵呵，对不起啊，这个问题也许不适合在电视里问。
徐文兵：看他自己。
梁冬：啊，完全看自己判断。
徐文兵：看他自己，但是我是反对的，到这个年龄还去喝一些就是壮阳的药或者催情的药，最后把自己透支死。
梁冬：诶，我有一个朋友啊，他建议他的父母啊，分床而睡。
徐文兵：当然了。
梁冬：但是呢，这样不就是不够合了吗？就是虽然不能够……你觉得老年人，是应该分床睡，还是合床睡？
徐文兵：应该是分床睡，包括年轻夫妻都应该分床睡。“服药千裹，不如独卧”，听说过这句话吗？
字幕提示：
服药千裹，不如独卧。
梁冬：怎么讲？
徐文兵：就是说，你怎么养你的精气神，你就是精气神，吃这个补那个养得再好，你不如分床而睡。
梁冬：分房可以吗？
徐文兵：它的意思就是说，节省你的精气神，去养自己。所以合床而睡，他老有那种企图和冲动。
梁冬：对，对，对，我有一个朋友说，到底今天是打主场还是打客场，是不一样的，哈哈哈……
徐文兵：老年人是什么啊？他有不同的……已经开始有自己独立成型，不可更改的一种生活习惯。
梁冬：对，对，对。
徐文兵：包括是老夫老妻，老夫老妻的话呢，分开睡，不见得就是说我们感情不合，因为他合在一起，相互那种干扰影响反而闹得身体更不好。
梁冬：非常有道理，所以这一期节目，是做给天底下的儿女看的，看完之后呢，你就知道如何，该有效率地去孝敬父母了，感谢徐老师！
徐文兵：别客气。
梁冬：重新发现中国文化太美。大家好！欢迎收看今天的《国学堂》。我是梁冬，梁某人。依然有请的是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师和我们一起来分享《黄帝内经》的天年。徐老师好！
徐文兵： 梁冬好。观众朋友们大家好！
梁冬：在上一期节目的时候呢，我们讲到了一个话题，就是话说呢，一个人到了六十岁的时候要怎么样呢——就故好卧了，所以父母在家里躺着的时候，您觉得他符合客观规律，不要把他拎起来到处跑来跑去，这样的话呢，反而把这个气血弄到四周，对身体不利。
徐文兵： 叫舍本逐末。
梁冬：对。那今天我们继续往下讲，讲到七十岁。话说呢，这个《黄帝内经》在七十岁呢，就用六个字：“脾气虚，皮肤枯”。诶，但是我觉得这七十岁脾这个事情很有意思。
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七十岁，脾气虚，皮肤枯。
——《黄帝内经》
徐文兵： 对。前面五十岁是肝。
梁冬： 对。
徐文兵：肝气虚了——“肝叶始薄，胆汁始减，目始不明”。啊，有的……有的那个观众就问了，就说我这个眼睛不明的时候怎么办？所以，今儿呢，就插一句，告诉大家一个穴位。中医很有意思，它《黄帝内经》讲了病理，然后接着就有对应的治疗方法。它不是说告诉你一个诊断，你得的什么病，然后怎么治，没治。这个目始不明啊，专门有一个穴位，就是让眼睛亮的。
梁冬： 噢，睛明穴。
徐文兵： 诶，睛明穴，可以。
梁冬： 可以吗，还有呢？
徐文兵：围着眼睛的穴都可以，但是呢，这是个末梢，你得从根儿上。它根儿上怎么说呢？它说肝气虚了，然后呢：“……胆汁始减，肝叶始薄”。你得从根儿上治。
梁冬： 对，从肝胆上入手。
徐文兵：诶，从肝胆上入手。特别这个胆呢，对眼睛影响特别大。胆的一个募穴，你想眼睛亮，你去找肝……就是胆气聚的那个地方。你给它做点按摩，啊，或者做点……在哪儿？我们说哪儿是本？
梁冬： 啊，肚子上嘛。
徐文兵：身躯是本，它在哪儿？它在我们的肋骨的中间。在哪儿呢？就是在第……第七和第八肋骨中间，你就沿着这个乳头往下数，一般我们的乳头在第四、第五肋间。你往下数俩肋骨，就在这肋骨缝儿这儿，这是胆经的募穴。你眼睛觉得老花眼了，就是看不清楚的时候，你就揉揉这儿。它的上边的穴叫期门，是肝的募穴。如果你说:哎呀！你这个定位太复杂了，我就搞不清楚。那么很简单，把两个手搓热了，就在这个肋杈子这儿揉。搓开了以后呢，就是能促进胆汁的生成和分泌。很多人消化不好，一揉完这儿就觉得咕噜咕噜，就是肠胃开始动了。就是让……我们说对应的方法，五十岁眼花的时候怎么办。到了六十岁的时候，我们说了血肉有情之品，然后帮他去补益。到了七十岁，就是说心的……按五行来讲……
梁冬： 心属火嘛。
徐文兵： 火生什么？
梁冬： 火生土嘛。
徐文兵： 到七十岁就该土就不足了。对应的就是什么——脾气虚。这个脾你看它怎么写？
梁冬： 一个月，一个脾，对吧？卑下的卑。
徐文兵： 卑下的，为什么卑？
梁冬： 它是不是处在什么的下面？
徐文兵： 诶，我们经常说“善用人者为之下”。海纳百川，为什么能纳百川？
梁冬： 对啊，位置卑嘛。
徐文兵：它位置是卑的嘛，所以脾这个东西我们现在老说脾，其实脾是什么？是一种容纳；吸收；包容所有的这些营养物质，也包括你消化不好，这些……
梁冬： 藏污纳垢。
徐文兵： 藏污纳垢的地方，所以它叫脾。它是一个就好像你在外边挣了钱回家要交……
梁冬： 交公粮。
徐文兵：交公粮，交给老婆一样。就说阳性的器官是腑，它在消和化食物。消和化转化的东西交给谁呢——脾。脾的特点它是个脏，它是个阴。阴是什么？
梁冬： 吸收的。
徐文兵： 吸纳；吸收。
梁冬： 对，所以这个……
徐文兵：我们现在很多人说脾胃不和、肝脾不和，错了。你没搞清楚脾是干嘛的。所有影响到你这个吸收功能的话，比如吃了喝了不长肉，脾出问题了。那么脾气虚是什么意思？
梁冬： 就是脾这个吸收的功能变差了。
徐文兵： 吸收的功能特别差了，即便你吃了很多有营养的东西，你也……
梁冬： 吸收不了了。
徐文兵： 吸收不到。
梁冬： 诶，那我就想请问一个问题了，这个脾（pǐ）气和脾（p?）气，我们说这个人脾（p?）气很大。
徐文兵： 没错。
梁冬： 这两个字也是一样的，对不对？
徐文兵： 对。
梁冬： 那这两个字之间有什么关系呢？
徐文兵： 有，有关系。我们经常说这人肝火很旺。
梁冬： 对啊。
徐文兵： 但是有时候说这人脾气很大。
梁冬： 对啊。
徐文兵： 两人有区别吗？
梁冬：对啊，有区别吗？
徐文兵： 脾气好的人会有——突然间会有一种肝火。
梁冬： 嗯。
徐文兵：是吧。但是我们没说这人脾气不好，为什么？脾是主管一生的，我们说是后天之本。当人的性定格以后，定格了，这叫什么？脾气。定格是什么？它是固定不变了。有些人说：“人之初，性本善，性相近，习相远”。当他的习性还没有固定下来的时候，我们说这个人还没定型。
梁冬： 哦。
徐文兵：定型了以后，我们就说这人就形成了自己的一种思维方式、情绪方式、情感表达方式，这叫脾气了。很多人这个脾，就是脾胃，一个是消化和吸收功能不好的时候，人有两个表现。
梁冬： 哪两个表现？
徐文兵： 第一，要跑。
梁冬： 喜欢跑步是吧？
徐文兵： 不是，要离开这儿。走走走，我们要离开这儿，去哪儿？
梁冬： 不知道。
徐文兵： 不知道。
梁冬： 就是生活在别处，想从这儿离开。
徐文兵： 诶，你看，你观察很多抑郁症的病人，就有这个特点，就要走，你要去哪儿？很惊恐的眼神，你要去哪儿？不知道，要跑。
梁冬： 就是逃离现场。
徐文兵：逃离现场。这是什么呀？这就是脾胃虚的，它有一种对营养摄入那种不够的那种感觉。就是老觉得：咝！将来要有不好的事要发生。你给他吃饱了，就没事了。陷入这种害怕，或者是担心要发生的时候，他就不停的吃。
梁冬： 化食量为胆量嘛。
徐文兵： 化食量为胆量，其实这是一种动物本能。
梁冬： 嗯。
徐文兵：你看动物碰到危险的时候，第一个就是逃；第二个就是拼命进食，储存能量，以备将来不测之需。这就是我们说这个“脾气”和“脾”气表现在外的那种思想情感，其实它有物质、生理功能作为基础。
梁冬： 所以有一些白领啊，频繁跳槽，很可能并不是人品问题，人家身体有基础。他的脾气……
徐文兵： 不安全感。
梁冬： 对，不安全感，是吧。稍事休息，马上继续回来。
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脾气虚：
指脾气不足，多因饮食不节、劳累过度，久病耗伤脾气所致。
梁冬：重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。刚才讲到“脾气”和“脾”气的问题，对于一个广东人来说，能把这两个字分清楚，那是很不容易的事情。依然是有请的是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师和我们分享这个话题哦。刚才讲到“脾气”和“脾”气，您觉得关于脾，还有什么东西跟大家分享的呢？
徐文兵： 我们还说有一句话叫：“胃强脾弱”，什么意思？就是这人特能吃。
梁冬： 啊。
徐文兵： 但没良心，他不长肉。
梁冬： 这不是很好嘛。
徐文兵： 吃东西全拉掉了，什么意思？
梁冬： 有很多人都哭着喊着要有这种功能。
徐文兵： 很多人现在是追求的是一种病态。
梁冬： 真的很奇怪哦。
徐文兵： 病态，还说，啊一说人这么瘦，那么吃，那么吃你还不长肉，真羡慕你。
梁冬： 对呀。
徐文兵： 其实他是个病态。我们老家有句话叫：男人是个耙耙，女人是个匣匣，不怕耙耙没齿子，就怕什么呀？
梁冬： 匣匣……
徐文兵： ——没底子。
梁冬： 哦。
徐文兵： 就是男人啊，像一个搂钱的耙子啊，出去去耕耘，去搂回东西。
梁冬： 啊。
徐文兵： 往哪儿装啊？往那匣匣里面装嘛。
梁冬： 哦。
徐文兵： 这个男人咱再无能，再笨，咱总能搂点东西回来，没事，能干不能干的，是吧。就怕什么？
梁冬： 匣匣没底子。
徐文兵： 老婆盛不住。啊，你挣多少钱交给她，全给你造光。你对应上脾胃呢？
梁冬： 哦。
徐文兵： 男人是什么？腑。胃是什么？耙耙。
梁冬： 对。
徐文兵： 啊，吃进去的东西。脾是什么？
梁冬： 匣匣。
徐文兵： 匣匣。不怕胃不好，就怕脾气虚。
梁冬： 诶，你把钱都给你老婆吗？你把钱都给你老婆吗？
徐文兵： 那当然是这样的。
梁冬： 呵呵呵，电视上公开表示。
徐文兵： 公开表态，我确实是交了。
梁冬： 哈哈哈……
徐文兵：这个呢，她给你……就是说能挣的不如会花的，她能给你全存上，然后应不时之需，去用到……好钢用到刀刃上，这人是很健康了。这就想起，我们古代，就是说，对应这个七十岁有个故事，就是“廉颇老矣，尚能饭否？”
梁冬： 嗯。
徐文兵：皇帝派人，要打仗了，赵国和秦国要打仗了，是吧。哎呀，这个朝中无可用之将，去访问一下老将军廉颇吧。派人去考察一下，怎么考察？你去看看还能不能吃饭？结果一见廉颇，嚯，海量，特能吃。回来怎么汇报的，能吃倒是能吃，一吃饭，三遗矢。就是吃饭中间他上了三趟厕所。能吃吧？
梁冬： 嗯。
徐文兵： 耙耙没问题吧？
梁冬： 啊。
徐文兵： 哪有问题了？
梁冬： 匣匣。
徐文兵： 匣匣有问题。
梁冬： 兜不住，吸收不了。
徐文兵： 兜不住，吸收不了，吃了就完了，最后还是没用他。所以老年人到这个阶段呢……
梁冬： 嗯。
徐文兵： 就会出现什么问题？一个是既不能吃，饭量也少；第二呢，吸收也不好。
梁冬： 嗯。
徐文兵： 另外呢，还会出现一个情况就是吃倒是挺能吃，但是呢，吃完了就拉。所以在这会儿就是，一看，脾已气虚了。
梁冬： 所以有一些药，现在是搞减肥药，就鼓吹，你吃，吃了全拉出来，不用吸引不长胖，其实这是对脾很大的伤害的哦。
徐文兵： 对，对生理上最大伤害。你别说老年人，我们下一句叫什么？脾气虚了以后表现是什么？
梁冬： 皮肤枯嘛！
徐文兵： 皮肤枯什么意思？
梁冬： 就是没有……没有那个脂肪在那个皮肤上面堆积。
徐文兵： 诶，你看你还真认得，一个是皮枯。
梁冬： 我很专业的。
徐文兵： 一个是肤枯，肤是什么？肤是皮下指肪。
梁冬： 对。
徐文兵：所以当你脾吸引进来营养以后，一个是我们燃烧，化为气，化为神。你吃完饭，吃饱了能干活，能写东西了。另外呢，多余能量它储存在哪儿？就转化成脂肪，变成一个精髓的半成品，储存在体内。一个是保护你的脏腑的温度，另外就是储存在皮下脂肪。干嘛？保温。脾气虚的人有一个特点叫什么？皮下叫有皮无肤，他那个皮呀，你一拎就能拎起来。
梁冬： 有些老年人真的是这样的哦。
徐文兵：就是这样的，为什么叫鸡皮鹤发呢？你拎过那个鸡皮没有？一拎有皮无肤，就是说皮下没有脂肪了。我们现在好多人说减肥，我要减肥，我要抽脂，抽什么呢？其实就把你的脾好不容易吸收……匣匣好不容易攒点钱，你捅开个洞给它抽走了。抽到最后这种人是什么？几种表现，一个是弱不禁风；还有人我见的就是抽脂以后，就是他这个精髓被掏空了，掏空了以后呢他就觉得脏就开始寒，然后呢心寒齿冷，就觉得活着没意思。所以现在科学统计好多抽脂减肥，最后都抑郁症。归宿就是抑郁症，然后就自杀。
梁冬： 太恐怖了！
徐文兵： 不恐怖，这都是人造疾病。
梁冬： 怎么才能够补脾呢？
徐文兵： 我们经常说一个叫健脾健脾。
梁冬： 对呀!
徐文兵： 什么叫健脾，就是让脾气……
梁冬： 健起来嘛，使之有力。
徐文兵：使之有力，或者叫使之有气。就是怎么能提高它的消化功能？首先我们就先别干蠢事，啊，伤脾气，就是说让脾气变得很弱的事情，你猜是什么？
梁冬： 是什么？什么克土，水克土。
徐文兵： 土克水。
梁冬： 哦，对对对，水土相克，对不起呀，对不起，这的确是这个水土相克，那什么克土呢？木，木克土。
徐文兵： 对。所以让脾气虚的人，好多人你发现了没有，一生气就拉肚子，跟人吵完架以后，哗，上厕所。
梁冬： 对，肝气一旺……
徐文兵： 肝气一动，脾气就弱，所以这种人首先最忌讳吃过于辛辣的东西，老年人。
字幕提示：
老年人脾气虚，忌辛辣。
梁冬： 哦。
徐文兵：你比如我们吃的东西太多了，没胃口，堵在嗓子眼了，诶，吃点辣的东西，咵！又开胃了。对，什么意思？就是这种辛辣的东西所肝气、胆气鼓舞起来，又把那些多余的营养给化掉了。你又能吃了。那当你脾气虚的时候。
梁冬： 你这一下子耗了。
徐文兵： 你就切忌吃过于辛辣的东西，所以老年人到这个年龄忌辛辣。另外一个问题呢，就是老年人最忌讳，你吸收的反义词是什么？
梁冬： 呕吐。
徐文兵： 呕吐和拉肚子——泄泻。呕吐、泄泻最伤人的脾气。
梁冬： 对。
徐文兵： 我看到一个是减肥的，现在减肥人一个是抽脂啊什么的，还有一个是什么？
梁冬： 拉，抠，抠喉。
徐文兵：啊，这顿饭又想吃，吃完又怕长胖怎么办？先吃，吃完又跑厕所一弄，哗，吐掉了。这种是最伤脾胃之气。吃到最后就是厌食症。这种吐啊先伤的是脾胃之气，然后就伤的是心气，最后他连吃饭那个欲望都没了。所以老年人切忌不要去什么……
梁冬： 抠喉。
徐文兵： 没有没有，用那种催吐或者是拉肚子的方法，一下有可能就拉下以后就收不住了。
梁冬： 我们稍事休息一下，马上继续回来到《国学堂》。
字幕提示：
“脾气虚，皮肤枯”：
人到七十岁，脾气不足，精血精髓不足，皮肤枯萎，忌过度劳累。
梁冬：重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。刚才呢，请的是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师，和我们讲到这个老年人切忌呕吐和拉得太多。
徐文兵：怎么去让他养脾胃之气，我们刚才上一节讲了，就是不要干蠢事，第一不要呕吐，不要过剧烈的催吐或者拉肚子，另外我们要学会借天……天地之气去养自己脾胃。春天养肝，借春天之气把肝气调起来。借夏天之气把心气鼓舞起来。借秋天养肺气，借冬天养……
梁冬： 肾气。
徐文兵： 那借哪天养脾气？
梁冬： 有两种说法吧，我不知道是你说的？一个是长夏，就是夏天和秋天之间，还有一个是每个季节交替的那个时间。
徐文兵： 对，每个季节……大家记住老年人养脾气，尤其要注意换季。
梁冬： 换季的时候。
徐文兵：因为我们中医讲的脾气呢，就是每个春……四季的最后那18天归到脾，就是到了春天的末尾，快到立夏前的18天，借这个气养脾胃。
字幕提示：
换季时期养脾气，一般在每个季节的最后18天。
梁冬： 那怎么借气呢？
徐文兵：就是说，到这会儿这个……这个时候呢，它就是天地之气会鼓舞你的脾胃，到这会儿呢，你要会多吃一些有益于养脾胃的食物或者药。
梁冬： 比如咧？
徐文兵： 效果好，颜色……
梁冬： 比如咧？
梁冬： 黄色的，黄米粥。
徐文兵： 小米粥，我们就叫粟或者叫谷子。啊，这是……另外呢，中药里面有很多黄色的药，都是非常好的补脾的药。
梁冬： 例如咧？
徐文兵： 党参。
梁冬： 噢，党参。
徐文兵： 黄土高原出产的，党参就是上党地区，山西晋中南——长治出产的这个人参最好了。什么味道？
梁冬： 甘的，一定是甘的。
徐文兵： 甜味的，甜味的东西。另外我们古代用的饴糖——高粱饴。另外老年人在这个年龄段要吃点蜜。吃蜜，脾气虚了。
梁冬： 但是有一些老年人有糖尿病，这些东西都是甘甜的东西，怎么对糖尿病又怎么办？
徐文兵： 糖尿病是特例。我们现在说是……糖尿病是什么——脾气太旺，克了肾水。
梁冬： 这样子。
徐文兵： 这个是肾气虚，他自个还不行呢，它克什么肾呢？
梁冬： 脾气虚，所以它克不了。
徐文兵： 诶，它克不了，它是吸收的问题。
梁冬： 对。
徐文兵：还有一个中药就是甘草，黄色的，甜。最好的一个补脾气的药就是我们山西北面，就是我们老家附近浑源县出产的叫黄芪。黄色的，甜的。
梁冬： 可以拿来煲汤什么的。
徐文兵：煲汤煮药都非常好。这个黄芪就是补脾胃、长肌肉、脱脓，脱里透脓。就是说，你看很多人脾气虚，他还有一个表现是什么？他身体比如划破了，或者长了这种痈疮，久久不愈合。你知道现代医学解释说，啊，免疫力低下什么的。你吃完黄芪以后，很快它原来这儿溃烂，流的都是那种稀汤寡水，吃完黄芪以后开始什么——化脓、出脓，然后脓排干净以后伤口愈合。所以黄芪这味药到了这个年龄段是应该作为一种食材来用的，都不用做为药材。
字幕提示：
养脾胃：
小米、党参、高梁饴、甘草、黄芪等。
徐文兵： 如果这个老年人还能吃点肉的话，什么鸡肉、鸭肉，什么猪肉都不适合，最好的补脾的肉就是什么？
梁冬： 61阅读的发展，随着科技的发展呢，越来越多的电影要发展出它的极致。有一天说，你去看电影，不光是要戴眼镜了，你还得戴一手套。橡皮手套戴在身上，是吧，然后呢，还得戴一个鼻罩，它有味道，可能一进入一个《阿凡达》这样一个类似的电影院的时候呢，你看到的、听到的、闻到的、触到的东西，全部都是真实的，你会被震动，你会闻到那个草的味道，你会那个摸到甚至是皮肤感觉到，因为你带着手套嘛，摸到那个草，在你的那个在你皮肤上刮过的那有一点点痛的那种感觉，当这些所有的都会发生的时候，也就是在不远的可能五年到十年之后，人类将全面进入这个境况的时候，你再去理解，什么叫色和空的关系。在《般若波罗蜜多心经》里面讲“色受想行识，诸法皆空”。
字幕提示：
色受想行识，诸法皆空。——《般若波罗密多心经》
梁冬：什么意思？“色”就是我们看见的东西，“受”就是感受到的东西，“想”就是想得到的东西，“行”就是说，你在运动过程当中体会到，以及“识”就是鉴别。“色受想行识”啊，梁冬的这个底子很浅，不能够很深入地把这几个讲清楚，但大致是这个意思哈。你会发现说，那一些在心经里面讲这些东西都是空的。原来，随着科技的发展，它印证了这一点，未来的事情可能都是如此。说到这个地方的时候呢，我有一天啊，和我的好朋友吴伯凡呢，就也聊到这个话题，他就跟我讲述了一个来自于《聊斋》上的故事。聊斋里面也有个类似那样的情景，话说曾经有一个书生，这个书生呢，一天到晚想各种的女孩，挺舒服，意淫嘛。然后有一天就来了一个神仙，或者是狐仙诸如此类的。这个狐仙呢，就说你想怎么样，我都让你舒服。开始的时候呢，这个书生还挺愉快的，后来又不愉快了，这个狐仙就说为什么？他说我啊，你虽然是很好很美，啊，各方面都做得很好，硬件、软件、功夫、技能、是吧，配合度，都很好，但是呢你还是一个人，时间长了难免无聊。于是呢这个狐仙呢，就变着法呢，你想什么样的，他就变成那个女孩子来服侍他，当然这是一个聊斋里面的神话故事了。后来这一个书生呢又觉得不满足了，说虽然你每天都变的栩栩如生，但是它还是假的嘛！这个狐仙就给这个书生说了一句话，说实际上就算是你真的能够跟不同的那样一个真的人在一起，她们过段时间她也会变，她也不是那一个你，而我今天变成那个样子跟她有什么差别呢？这话呀你沉静下来想想，它说明什么？说明实际上叫“诸法皆空”。
字幕提示：
诸法皆空：
什么东西都在变化过程中。许多现象只是假象而已，黄粱一梦。
梁冬：什么东西呀都在变化过程当中。它都只不过是产生了某种的生活的假象而已，黄梁一梦。我们一致认为国学里面呢，包含了“诸法皆空”这样的一个命题，但是这个命题其实呢反而到了今天由一个好莱坞的娱乐大片里面让我们感受到了这样一个真实的体验。你可以想象一下，现在的人们已经越来越多的习惯于虚幻的生活，而不是真实的生活了。比如说现在大家已经习惯在网上“偷菜”，为什么偷菜会让你觉得那么愉快，这样一件既不损人，既损人又不利己的事情，它为什么会风靡全中国。白领，所有的老板在付工资给他的员工时，什么总监呀，副总裁呀，到下面的销售员的工资里面，可能每天的一百块钱有二十块钱给了他用去玩儿“偷菜”，用单位的电脑去玩儿偷菜。为什么？这样的一个事情这样？是因为一种虚幻的东西，以前在我们的现实生活中，它是被禁忌的。比如说，偷窃这个事情它是被禁忌的，但是呢到了另外一个时空里面，就是互联网的时空里面它被允许了，于是呢它释放出了我们欲望里面最强烈的一个被压抑的东西，可以做所有在现实中不能做的事情，你只觉得说那是“诸法皆空”的，那是假的。但是问题就在这里了，诸法皆空的结果，它让我们的心智产生一种，一种错误的一种，如果你不能够明晰的话，它会产生一种替代感，这个替代感在《阿凡达》这部电影里面就讲述了这样的一个过程。
电影《阿凡达》片断。
——进仓中。
——倒数3启动顺序 继续 ——启动
画面时光穿梭……
——你能听到我吗？
——你能听到我吗？杰克
画面成为阿凡达……
——欢迎进入你的新身体 杰克 ——好
——要想起来 好
——慢点 杰克
——不要忘记使用肌肉 不错
——有感觉到眩晕吗？
——很好地移动你的手指
……
梁冬：这个男孩子他不是每天进入高压。进入那个氧仓里面，然后就进入那一个星球的，那个动物的状况嘛，然后他又跳出来。他常常就觉得说，时间长了之后他都不知道自己到底在哪一个空间里面才是真实的。所以不停地在诸法皆空里边切换，它会产生另外一个问题，这个问题留待我们广告之后，再和大家分享。
字幕提示：
电影中的“诸法皆空”。三维立体电影的“色空之辩”。
下节提示：
梁冬：在这样一个全面的虚拟化，数字化得人类时代，这个“庄周梦蝶”的这个意象，在《阿凡达》的不同的这个星球和这个美国人之间这个切换的角色，切换的过程当中，你会发现什么？发现未来的人类社会，面临一个很重要的困境，或者一个非常大的威胁。
旁白：你现在收看的是旅游卫视最新鲜的文化节目《国学堂》。
梁冬：重新发现中国文化太美。大家好。欢迎继续回到《国学堂》。今天呢我们用《阿凡达》这部电影来注解中国文化的一些很有趣的特质。刚才讲到《阿凡达》呢，让我们理解了什么叫做”诸法皆空”。但是呢，这个空来空去的过程里面《阿凡达》的另外一个细节给我们一个提醒，这个提醒是什么？就是那一个战士，那个男的是吧，他呢在不同时空里面，一会又在那个星球里面是一个大的动物，一会儿呢又到现实生活中是一个美国陆战队的陆军士兵是吧，是一个战士，那么他这个时间切换长了之后呢，慢慢慢慢地他就习惯了在那个星球上的那个心理状态和人文状况，他甚至会觉得再回到现实当中的时候，他是一个虚幻的人。这个事情在当今的这个，有时候常常我们看见新闻，据说前段时间四川有一个小孩子就把他的奶奶杀死了，原因是什么?他在网上天天玩杀人游戏，时间长了之后呢，他觉得他把奶奶杀了之后，待会儿会活过来的。这个事情才是真正可怕的，这就叫“庄周梦蝶”。在《庄子》的其中一篇里面，庄子曾经讲过一个故事，说庄周梦蝶的时候，他突然怀疑到底是不是自己并不是真正在梦一个蝶，而是一个蝴蝶在梦见自己成为了庄子，这样一个故事。“庄周梦蝶”的故事，其实说明什么呢，说明所谓的时空的切换它有的时候会造成，我们大脑上的严重的混乱，而时间长了之后你甚至真的无从再做一种新的判断。在这样的一个全面的、虚拟化、数字化的人类时代，这个“庄周梦蝶”的这个意象，在《阿凡达》的不同的这个高压氧舱出来和进去之间的过程，在这个星球和这个美国人之间的这个切换的角色切换的过程当中，你会发现什么？发现未来的人类社会，面临一个很重要的困境，或者一个非常大的威胁。这个威胁就是我们很多人越来越无法地不能够从那样一个虚拟生活当中自拔出来。今天网上你可以偷菜，你可以杀人，你可以去把别人的钱偷回来，明天你就会发现说，在现实生活中做这所有的一切都是可以的，你今天在网上可以取十个二十个老婆，明天你会发现说，在现实当中，一夫一妻制是多么的残忍和不可接受，因为在那个社会里面，你是可以接受的，你是可以理解的，你是被接受的，而且所有的东西都是合法的。所以我觉得一部电影，再加上一个“庄周梦蝶”的这样一个意象，给我们当前的整个的社会教育者和管理者，提出了一个非常严肃的课题，我们这些大人，很多人不是常年玩互联网游戏的，我们充其量是互联网时代或者说数字娱乐时代的移民，我们只是试着去学习了解他的生活，但是不会那么高的强调和投入，但是我们的后一辈，小孩子，他们可能在刚刚接触电脑的时候，就已经变成了一个所谓的数字娱乐时代的土著，他们可能的人生观，是以互联网或者是网络游戏里面的那样的一套游戏规则来设定的，那一套游戏规则重新反过来对现实生活的指导，将会是多么恐怖的一件事情。整个中国的教育体系，要如何应应这样的一种变化，来做出调整。其实呢在《阿凡达》这一部电影里面呢还有一些意象很让我想起了《庄子》内七篇的一些文章。比如说在《庄子》的《逍遥游》这篇文章里面讲到那种鲲鹏展翅扶摇直上八万里的这种意象，在此之前我们总以为，那是一个文人的想象，充其量只是觉得说，哎呀，庄子这个人恢弘啊，气势大啊。但是有一些人想象力丰富，可以想象到那个景象，有一些人他只是看见了文字。《阿凡达》这部电影，让我们看到了比如说那个魅影骑士，他骑在那个火龙上面，那种从很高很高的地方，往上再往下拉起来，直冲而下，直搭而上，那个鲲鹏展翅，展开很大的那种意象，你突然感觉到一种巨大的在天地之间的那种自由感。
电影画面：
画面是男主角骑在大鸟怪兽背上，天地间飞翔……
——我说 往下盘旋
——去！ ——那边
……
梁冬：文学有些时候，它之所以伟大就在于，人们，某一些伟大的人们，他透过他的自由的心灵，来令到你的一些未来，产生了某种人类所不能够想象的体验的过程，他甚至指导了未来的人类的体验过程。你想庄子在写这篇文章之后的几千年，人类才用一种电影的方式，立体化的方式部分地呈现出当年文学家的那样的一种胸怀和气魄。所以这个意义在哪里？这个意义在于说，我们发现说，哦，既然庄子可以这样去描述那样的一个故事，那么我们还可以从中国文化的，还有别的很多东西里面，去找到什么样的元素，来为我们的电影带来价值呢？有一天呢，这个伯凡和我聊到这个电影的问题的时候，他说，吴伯凡先生，他说基本上来说，一个伟大的电影人，他其实是文学家的一个延伸。我问他这是为什么？他说你看张艺谋导演，当年拍出《活着》，拍出《红高粱》，包括陈凯歌先生拍出《黄土地》。这样的电影本质上来说是因为那个电影剧本本身很好，或着本身那个小说很好。但是呢，如果当他们后期的一些电影，脱离了好的剧本，伟大的小说和文本以后，就是文学的表述以后，仅仅想用巨大的颜色、音乐、电影演员，这些东西来强调一部电影的话，你就会发现，那个电影显得如此的苍白和无力。任何一个伟大的影视作品的背后，其实远不仅仅是所谓的视觉震撼，而是你在之前，你所蕴含的那一些人类是否共有的爱、悲悯、勇敢、对自由的追求，以及那一些同情。换句话来说就是，孔子所说的“仁义礼智信”。而这一切，都可以从我们的庄子的这些文章里面感受得到。庄子对于大自然的爱，对于人性的这种洞察的了解的爱，对于自由的爱，那样的一种气势，是可以滋养人性的。所以，有的时候我常常觉得说，当一个人在沮丧的时候，或者说提不起劲的时候，他拿起一本《庄子》，右边呢拿起一壶小烧酒，那种生活，其实真的是既便宜又奢侈的一种灵魂上的感受。
字幕提示：
《阿凡达》与“庄子”：
同样表现于对大自然的博爱，对人性的洞察。
下节提示：
梁冬：我常常在街上，看别人在走路。我发现，有很多的恋人走着走着，其实两个人的脚步，其实是不匹配的，不一致的，当我看到这点的时候，我就会跟旁边的人说，这两个人已经貌合神离了。所以，很有趣，所谓的万物一体，其实，体现在我们生活的方方面面，林林总总。而这一切，居然又在一个电影里面，又完美地呈现出来了。
旁白：您现在收看的是旅游卫视最新鲜的文化节目《国学堂》。
梁冬：重新发现中国文化太美。大家好，欢迎继续回来到《国学堂》。我是梁冬，梁某人。在《阿凡达》这一部片子里面，我们还看到什么样的东西呢？我是一边看《阿凡达》，回头我记得那天晚上是翻开《庄子》来看的，在《庄子》里面呢，有一章《齐物论》，讲的是天地万物啊，是等齐的，都是可以互相沟通和交流的。
字幕提示：
从《阿凡达》看庄子的《齐物论》：天地万物是同等齐的，可以相互沟通交流。 ——梁冬
梁冬：在这个事情上来说，《阿凡达》用它的电影故事，做了一个非常精妙的注解，它其中有一个细节，不知道大家有没有留意到，它说的是这个部落里面的人啊，死了，死了之后呢，大家都很高兴，围着他唱歌，啊，祝贺他的灵魂重新回到了自然界，然后呢，在这个篇章里面呢，你会发现说它还有很多故事。比如说那个人病了之后，所有的人都拍着肩膀，互相的把能量接到一起，甚至呢，人和树，树和土地，动物和植物，啊之间，再比如说《阿凡达》的里面那些人都有一个辫子，那个辫子呢和马的那个辫子呢一接，接上了之后呢，你的意念一动，这个马就可以往前跑。
电影画面：
画面阿凡达的辫子与马的辫子对接……
——让他感受你对他的信任
——你能传达你的讯息
——用思考
——第一项 告诉他往哪去
——向前
……
梁冬：人和马之间呢，也是有这样的一种互相沟通和交流的。在此之前，我们认为这就是一个虚幻的一个假设的想象，但是在《庄子》的《齐物论》里面，他是认为世间万物，本身就是应该是相通和相融的，世间万物呢，分成三个层面，如果用道家的话来说呢，叫“精气神”。
字幕提示：
道家认为“万物分三个层面”：
精 （物质）
气 （能量）
神 （意识）
梁冬：什么叫“精”？“精”就是物质，最精微的物质组合而成，那就是更多的物质。“气”呢？就是能量。“神”呢？就是意识或者是意志。精是可以转化为气，气是可以转化为神的。道家里面讲说，其实从意识到能量到物质，它也有一个转化的过程，我们称之为叫“心念一闪，振动十方”。
字幕提示：
心念一闪，振动十方。
梁冬：你有这样的一个意识，你就会朝这个方向走，于是你就会搜集这方面的能力，然后呢你就会最终把这个事情做成。我记得在以前，我们在节目里面曾经讲过，万事万物和合而成神，这样的一个观念，对不对？但是你看这个《阿凡达》这部电影里面呢，它是什么？是所有的人，当他们用同样的节奏，在舞蹈的时候，在同样的节奏在祈祷的时候，互相用一个动作在抚摸在一起的时候，他们其实在完成一个什么样的过程？他们实际上完成了一个大家把自己的物质变成共同的能量，再共同的能量变成共同的意志，当变成共同的意志在共振的时候，它就与天地同振了。
电影画面：
大家围坐在一起，手臂搭在旁边人的手臂上，在同样的节奏里左右前面摇摆。
梁冬：所以在《阿凡达》这个电影里面，我们甚至可以看到了，一个美国导演，对于人类所共有的文化的那种理解。我绝对相信，他不见得一定看过《庄子》，也不一定学过中国文化，他甚至可能说，俄罗斯的或者是前苏联的某一个的神话里面，汲取的能量，甚至可以从南美雅玛文化里面，汲取某一些的故事元素，来形成的这个电影。但是为什么，我们可以在一个美国人拍的电影里面，看到了《庄子》，看到了《黄帝内经》，看到了《上古天真论》，看到了神，看到了《般若波罗蜜多心经》里面的诸法皆空，“色即是空，空即是色”。这就是因为所有这些事情，在人类的层面上来说，它是一体的，它都是我们共同存在的，而这个所谓的一体和共同存在，就是庄子所说的《齐物论》，叫“如丧其偶”。有一天哦，这个有一天这个庄子在他这个一篇文章里面，讲到了一个人，说这个人呢，伏案而坐的时候呢，突然好像就没有了自己，没有了世界一样，这个状态就是叫天地与我共存。没有主体，也没有客体，没有被分裂开来的这样一个过程。如果你有一天，你发现你和你的工作是一体的，你这么想这个工作就这么来，这个工作这么来就这么做。当你有一天，你和你女朋友上街的时候，你发现你们俩走路，左脚同时出左脚，同时出右脚的时候，那么就叫做一体了。我常常在街上，看别人在走路，我发现有很多的恋人，走着走着，其实两个人脚步是不匹配的，不一致的，当我看到这一点的时候，我就会跟旁边的人说，这两个人，已经貌合神离了。所以，很有趣，所谓的万物一体，其实体现在我们生活的方方面面，林林总总。而这一切，居然又在一个电影里面，又完美的呈现出来了。也许今天，梁冬在这个节目里面呢，讲得稍微有一点点混乱，但是我相信，我努力地在表达一个事情，这个事情是什么？就是无论是好莱坞的《阿凡达》，中国的《庄子》，还是南美的民间的传说，它都是一个故事。从下一周开始，梁冬了请来了一位我素来敬仰的老师——曲黎敏老师。和大家分享关于中国这个儒家经典里面的《六经》：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。她会和大家一起来分享，到底《诗经》的“关关雎鸠”，讲的是一个什么样的故事，难道仅仅是讲一个男孩子追一个女孩子这么肤浅的而简单吗？
字幕提示：
梁某不才
不敢献丑于江湖
谨为学习所得
恳请斧正
梁冬叩首
下期预告：
旁白：什么是真正的国学？
曲黎敏：我们既然加了一个国字，那么就有国家的意味在里面，那么就是国家机器所认可的学问。
旁白：儒学在国学中占据着怎样的地位？我们又该如何学习儒学？
曲黎敏：但是我们现在一般说起孔子，就说的是讲《论语》的那个孔子，而我觉得这个是，此言差矣。
旁白：《国学堂》之曲说《六经》系列开篇，嘉宾曲黎敏，主持人梁冬，教您如何研读儒家经典，了解论语背后真正的孔子思想。
旁白：《黄帝内经》中按照人体血气盛衰的变化将人生百岁分为十个阶段，为什么人体在四十岁之后往往开始盛极而衰？
徐文兵：这个年龄段的人，混到了什么？争权夺势，争名逐利，心思用得特别旺。
旁白：身体体表的微妙变化和五脏六腑到底有什么样关联？
徐文兵：人的脸色，其实是内脏五脏六腑功能的一个表现。
梁冬：就观其色……
徐文兵：你老在脸上涂涂抹抹、敲敲打打做文章，那叫什么？属于治标不治本。
旁白：《黄帝内经?灵枢经之天年》系列梁东对话徐文兵，细数人生每十岁的生命特性，教你如何顺势而为正确养生。
梁冬：重新发现中国文化太美。大家好，欢迎收看今天的《国学堂》。我是梁冬，梁某人，今天我们依然是延续了较早之前的和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师来一起学习《灵枢经?天年第五十四》，徐老师欢迎。
徐文兵：梁冬好，观众朋友们大家好。
梁冬：是的，上一周的时候我们讲到，这个国学呢真是在生活之中无处不在，比如说一个简简单单的白头发都能反映出是胆经的问题？还是肾经的问题？于是我就问了一个貌似无聊的问题，我曾经见过有一些人，年纪到一定程度的时候吧，他的眉毛会长出很长的几根，有人说这个是长寿的标志。
徐文兵：对。
梁冬：中医怎么看待这个问题？
徐文兵：没错，他的气血足的话，人的眉毛就浓，就长。如果一个人阳气旺的话，我们说这个人立眉霸眼很有决断力。我给病人治病的话，就调他的身，调他的五脏六腑，调完以后就出现一个现象，是什么？比如说这个人原来一脸的焦黑晦暗，他开始变白，你知道他哪先变白吗？脸色……
梁冬：那先变白应该是鼻子吧。
徐文兵：答对一半……
梁冬：额头，这个地方。
徐文兵：最白的开始白的，就是眉毛底下这个骨头开始变白，这开始变白，然后扩散到全脸，全脸变白。就好多人治到最后，我的病治好了，最后我说你不用来了，他说不不不，我还要脸白，我还要白一白。
梁冬：还“拜拜”，呵呵。
徐文兵：对，所以人的脸色，其实是内脏五脏六腑功能的一个表现。
梁冬：就观其色……
徐文兵：你老在脸上涂涂抹抹；敲敲打打做文章，那叫什么？
梁冬：那属于装修。
徐文兵：属于治标不治本。
梁冬：对，属于装修。
徐文兵：如果你把五脏六腑调好了，自然这个荣华就显露在脸上。我们说这人气色不错，哪不错，这儿（五脏六腑）不错。人到四十岁以后呢就会出现什么腠理始疏……
梁冬：对。
徐文兵：荣华颓落……
梁冬：对。
徐文兵：我们再反过来想一下，我们讲过的《上古天真论》，《上古天真论》说到了女子过了五七三十五以后，“阳明脉衰，面始焦，发始堕”，是吧，说的也是这个问题。
梁冬：对。
徐文兵：然后到了再过七年以后，她叫“面皆焦，发始白”，脸色整个就变的焦黑干燥没有荣光那个颜色，那是对应的。
梁冬：对，她是有她的生理性的了，周期性的了，但是怎么样才能够稍微更延缓一点点的呢？
徐文兵：他说了，阳明脉衰嘛。阳明脉指的是一个是足阳明胃，你要把你的胃保护好，第二指手阳明大肠，你要保持大肠的它化腐朽为神奇的能力，还有化完腐朽正常排出的这个能力，你把阳明照顾好了你这个脸色就不会变得有多难看。
字幕提示：
延缓衰老的方法关键是要养胃和养肠。
梁冬：对，而且也不会便秘了。
徐文兵：对了，很正常。所以下面一句话：“发鬓斑白”，意思就是说，你刚才问我了，女人出现，为什么第一道邹纹是眼角尾纹，胆经，瞳子賿穴，男人为什么会两鬓斑白呢？苏东坡说什么早生华发，这就是说早生白发，这个胆呢，它的循行部位就是在我们的两侧，沿着阴面和阳面交界，我们管它叫少阳，我们说肾是水，胆是木，肾水稍微弱一点，从这个第一表现就是木开始出现枯槁，所以人都是两鬓开始白。然后开始到全头白。
字幕提示：
肾是“水”，胆是“木”，肾如果虚弱，胆经从两鬓首先反映出来，所以养肾是关键。
梁冬：所以平常就是可以拿那个手捋一捋它，对不对？
徐文兵：养肾精。
梁冬：这样是养肾精？养肾精那是根本的。
徐文兵：养肾精是根本，平常挠一挠，你说底下不给供水你把这挠破了它还是白的。
梁冬：这倒是真的。
徐文兵：是吧。
梁冬：所以，如果这脸颊长暗疮其实就是肝胆热了。
徐文兵：脸颊出现暗疮、黑斑、黑点绝对是胃病。
梁冬：那还有很多人长暗疮这一圈（嘴巴周围），我发现有些女青年，长一圈。
徐文兵：妇科，冲脉的问题。一看女孩子在……就是下巴，或者是这（嘴巴下面）长这种暗疮，妇科病，（得）研究白带。另外那个发鬓斑白造成的一个原因就是这个年龄段的人，混到了“争权夺势，争名逐利，费尽心机”的这种阶段。
梁冬：处级干部。
徐文兵：处级要够付厅级嘛这个阶段。这时候人的心火、心思用的特别旺。
梁冬：对。
徐文兵：这种心火的煎熬反而去消耗你这个肾水，也是促成你发鬓斑白的一个主要原因。
梁冬：嗯。
徐文兵：听说过那句话没有？
梁冬：哪句话？
徐文兵：伍子胥过韶关。
梁冬：那是一夜之间就白头。
徐文兵：一夜白头。
梁冬：那个时候说重庆有个新闻说，那个那个领导干部，是吧，一夜之间也是……
徐文兵：一夜白头。我治了是一个母亲听到自己儿子突然出车祸去世以后，一夜白头。那个白头就是什么？完全是那煎熬的心火把自己的肾水熬干了。
梁冬：一把。
徐文兵：一下。
梁冬：你要真是目睹觉得还是很恐怖的。
徐文兵：我接触过这样的病人，还有我治了一些治年轻人的这些网瘾，上网。就是那简直就失神了，爹妈怎么叫也没有任何用，孩子在家里偷钱，在外面借钱搞一些小偷小摸去上网吧，把父母亲煎熬的全是一头白发。所以你说这个发鬓斑白原因，我们就说从生理上什么什么肝胆气不足了，气血不足了，从外面，心里上的煎熬，那个我觉得更主要。
梁冬：对。所以呢所有的中国人都应该理解一下，这样一种我们的情志和我们身体的关系，这样的话你才不会让这个坏的情绪来催害自己的身体。稍事休息一下，继续回来到《国学堂》。
字幕提示：
“发鬓斑白”：
人到四十时，两鬓头发逐渐变白。
生理上的原因：肾水不足，需养肾；
情绪上的原因：心理上的煎熬，需调心养气。
旁白：为什么说中医可以调解人的“喜、怒、哀、乐”。
徐文兵：比如说，肝火旺的人，那个愤和怒就容易大，是吧？心气不足的人就容易悲和哀。
旁白：人到了四十岁该如何调心养气。
徐文兵：所以到这个年龄了，我们说去学学静坐。
梁冬：对。
徐文兵：又符合你的生理，又符合你的心理。静坐以后呢，降降自己那个虚火，浮火。
旁白：《黄帝内经?灵枢经之天年》系列，梁冬对话徐文兵细数人生每十岁的生命特性，教您如何顺势而为正确养生。
梁冬：重新发现中国文化太美，继续回到《国学堂》。刚才和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师讲到“发鬓斑白”这个话题，也讲到很多时候情志对我们的这个影响，就是说从情绪上的一种影响。
徐文兵：煎熬。
梁冬：其实我发现很多人对这个情绪对我们身体影响这个认识不足。
徐文兵：对，认为不足的原因，不是说他没意识到，而是说他们没抓没挠的，对吧？那个你物质的东西，你吃什么吃着了，弄什么弄坏了……
梁冬：对。
徐文兵：我物质上有形有质有象的东西，我可以去研究它。
梁冬：对。
徐文兵：那这个情绪呢？看不见摸不着。
梁冬：对。
徐文兵：很多人说：“我气坏了，你气死我了，你伤我心了……”，或者说：“我悲了，我哀了……”，抓不着。但是，中医抓得着，中医有一套理论，就是研究你什么病容易产生什么样的情绪，比如说肝火旺的人，那个愤和怒就容易大，是吧？
字幕提示：
中医理论：
肝火较旺的人容易愤和怒。
心气不足的人容易悲和哀。
梁冬：嗯。
徐文兵：心气不足的人就容易悲和哀。它有一个肉身的基础，有一个能量的基础，然后再有一个什么？无形的情绪的这种表现，中医是能抓住；落实的。
梁冬：嗯。
徐文兵：就是说能把那种无形无象的东西落到实处，而且它有一系列的调整它的办法。
梁冬：它是一个全息统一论。
徐文兵：啊，全息统一论。
梁冬：对。所以呢，刚才讲到了：“发鬓斑白，平盛不摇，故好坐”。什么叫“平盛不摇”？
徐文兵：“平盛”是相对我们前面说的就是五脏六腑皆大盛以平定。
梁冬：嗯。
徐文兵：它这个“平盛不摇”指的是什么呢？在平盛以后呢，会出现什么问题呢？就是逐渐地衰落，这个时候人会出现什么透支自己精血的这么一个问题。
梁冬：对。
徐文兵：所以呢，它不会再添加了，它是在慢慢地减少它，导致它出现一种现象是什么？他不是那么喜欢跑，不是那么喜欢跳，不是那么喜欢大步走了。
梁冬：气血不在脚上了。
徐文兵：不在脚上。
梁冬：在屁股上？反正就是不在脚上了。
徐文兵：坐。
梁冬：就喜欢坐了。
徐文兵：喜欢坐了。
梁冬：我发现有些人坐着的时候，很喜欢颤脚，颤颤颤，这个颤脚说明什么？
徐文兵：手足无措，为什么？
梁冬：为什么？
徐文兵：颤脚的背后是什么？推动脚颤的是什么？是一口气。
梁冬：对。
徐文兵：推动那口气，是什么？
梁冬：是什么？
徐文兵：就是一种心情。
梁冬：他是有什么生理基础呢？
徐文兵：是一种心情，是一种躁动不安的心情。都是什么？心火和肝火。
梁冬：心火、肝火。
徐文兵：什么叫“好坐”？这么坐舒服。所以我们说人练静坐，什么年龄练静坐？
梁冬：还是要三四十岁，是吧？
徐文兵：四十岁以后。
梁冬：我现在就练打坐，是不是早了点？
徐文兵：你有点早，那只能站桩。你应该站桩，你在这个年龄。你非逼得一个小孩子，好走的那个人去站桩，去静坐……
梁冬：那也是不合适的。
徐文兵：摧残。
梁冬：对。
徐文兵：这绝对是
旁白：人到甲子之年六十岁，身体有哪些变化？
徐文兵：心气心血不足了。
梁冬：心气也不足了，六十岁再创业就比较难了。
旁白：用哪些有效的方法去养心气呢？
徐文兵：补心气的东西一般颜色都偏红，红高粱，红色的高粱是补益心气的。
梁冬：我有一个朋友,他建议他的父母分床而睡。
徐文兵：“服药千裹，不如独卧。”
旁白：国学堂《黄帝内经》之天年系列，梁冬对话徐文兵，聊聊人在六十岁后，如何保心气？
梁冬：重新发现中国文化太美，大家好，欢迎收看这一期的《国学堂》，我是梁冬，梁某人。今天依然是有请的是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师，和我们一起来分享《黄帝内经?灵枢》之天年篇，徐老师你好。
徐文兵：梁冬好，观众朋友们，大家好。
梁冬：过去的几周里面我们一起学习了这个《灵枢》，讲到了人到六十岁的时候应该怎么样。今天继续往下聊，好不好？
徐文兵：好。
梁冬：话说六十岁，“心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧”。
字幕提示：
心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。
——《黄帝内经》
梁冬：这讲六十岁的人就喜欢躺着了，好吃不过饺子，是吧，舒服不如躺着。
徐文兵：呵呵，好吃不如饺子。是这样，六十岁就是我们说男人和女人，都到六十岁左右的时候，会出现一个什么样的现象？我们再回到……
梁冬：五十九现象，没有没有，说回来。
徐文兵：退休了。
梁冬：对对对。
徐文兵：我们就是撇开社会环境，我说退休是对他身心有影响。就是我有一个做老干部处的朋友，他的工作就是照顾那些老人，他发现六十岁退休以后，很多人就开始发病，或者去世的年龄，就在六十岁到六十四岁。
梁冬：你怎么解读这个现象呢？作为一个中医。
徐文兵：这就是我们说他的生理和社会环境，就是说他的生理、心理和社会环境发生剧烈的变化以后，人没有及时地跟上。
梁冬：你看它讲的这个“心气始衰，苦忧悲”，就是一下子气血不足之后。
徐文兵：气血不足是个大概念，你具体到五脏六腑，我们再讲再回忆一下，五十岁我们说他是肝气始衰，胆汁也减少了，肝叶也变薄了，目始不明，是吧，看东西就花了，眼花了。我们说这个人岁数大了耳不聋、眼不花这个人长寿的。肝，我们按五行来讲，肝属于木。
梁冬：对。
徐文兵：木生的是火，你看到六十岁是……
梁冬：火、心嘛。
徐文兵：先是木头，不是那么足了，接着是火就不旺了，也就是说下一步肝气衰完了，下一个衰退的，你说的是哪个气？
梁冬：心气。
徐文兵：心气心血不足了。
梁冬：心气也不足了，六十岁再创业就比较难了。
徐文兵：所以这个心气始衰，就是说心气不足了，我们平常人说话这个人心气很高，心气很高人家就喜欢折腾点事。心气衰的人就是什么？没意思，出去玩没劲，买一大房子没劲，装修一下，随便你们装成什么样都行，这就是心气衰了。所以人到六十岁会出现一个心气衰，他心气衰的一个表现，就是首先出现了情绪和情感的一些剧烈的变化。《黄帝内经?天年》就说这些人苦于什么呢？一个是忧，一个是悲。
梁冬：苦、忧、悲。忧和悲有什么不一样？
徐文兵：忧和悲是完全不一样，忧的繁体字，忧的上面是一个像我们写这个一页书、两页书那个页字，那个一样，其实那个字念谢，指的是头；忧的中间有个心，是吧，古代这些字都是带心字的。忧的意思很简单，讲个成语叫杞人忧天，什么意思？
梁冬：就是担心。
徐文兵：就是老是担心将来有个不好的事发生，这叫忧。
梁冬：就是担心未来不好的事情发生这叫忧。
徐文兵：天崩、地坠，什么天上星星掉下来，地震什么的。就是说他老处于一种什么，对将来的一种不安的、不安全的一种感觉。2004年我跟我爸爸说，我说我挣点钱，咱们这个房贷可能能提前还，当时我爸说什么，我爸说你要挣那么多钱，你还要交好多税。
梁冬：首先想到的是交税的事。
徐文兵：对，他不看挣的总比交的多，但是他看到的是那种负面的。
梁冬：这是忧，那悲呢？
徐文兵：悲呢，我们经常说这个悲，但是具体你让人家说悲到底啥意思？悲它上面是个非，在甲骨文里面它是两个小鸟相背而飞，是吧，劳燕分飞，是一种分离的那种状态，所以当人在分离、分别的时候产生的那种情感情绪……
梁冬：哦， 那个叫悲。
徐文兵：就是悲。我们经常说悲欢离合，什么意思？合就是欢，离呢？就是悲。
梁冬：真是长学问了。我随口那么一问，那么有东西。
徐文兵：就是说中国人，把对人的情感情绪的认识，都研究到骨子里，他落实到一个汉字上。
梁冬：所以我觉得，现代人活得真是粗糙！
徐文兵：我们现在特糙。
梁冬：真是糙。
徐文兵：粗、鄙、浅、薄、糙。我对现代简化字，包括白话文的一个评价。所以它出现这些情况，就是这种状态，就是我们比如说正常人，到了秋天，看到落叶纷纷，草木那种凋零啊分离的那种肃杀的那种状态，会感叹秋悲。这种老年人是一年四季不管春夏秋冬都会产生一种悲。
梁冬：噢！
徐文兵：特别现在社会，我们产生很多空巢老人。
梁冬：对。
徐文兵：爹妈单独居住，我们在外面奔忙，又不去常回家看看，所以这种老年人这种悲的心理呢就更加严重。从他的生理上到了这个阶段了，然后呢，你又为人子女不会孝，不会伺候父母，所以他这种忧和悲的状态，总是缠绵不去，苦忧悲。
梁冬：嗯。所以这些事情，做儿女的一定要学会逢年过节是吧，要回家看看。
徐文兵：另外跟父母一定要有这种亲昵的肉体的接触。
梁冬：拥抱一下什么的。
徐文兵：他有这种人的气的交流的话，就能弥补，你的那种阳气弥补老人那种心气的衰弱。
字幕提示：
子女常常拥抱父母，有助老年人的心气提升。
徐文兵：这样的话，他的那种悲的感觉就会少一点。
梁冬：所以，我觉得很多儿女过马路的时候，你搀一下父母那绝对不是怕他倒了，是那一种一刹那的肌肤之亲……
徐文兵：肌肤之亲。
梁冬：对。碰一下之后，做父母的暖气，对他延长寿命以及最后说庸俗一点啊，父母健康就是子女最大的福分，那是多么重要的事情。
徐文兵：对呀。
梁冬：稍事休息一下，记住在广告期间碰碰你的父母。
字幕提示：
“六十岁，心气始衰，苦忧悲”：
老年人到六十岁，心气不足，容易产生忧悲情绪，子女应经常抚慰他们。
下节提示：
徐文兵：我看了很多，所谓的养生节目。
梁冬：嗯。
徐文兵：什么你要锻炼你的心脏，你的岁数大了，你要去运动，然后大步走、跑步，好多人锻炼得把自己闹坏了。
梁冬：生生的把本来可以滋养心脏的气血，生生地给弄到远东地区。
徐文兵：对。
梁冬：重新发现中国文化太美，继续是和厚朴中医学学堂徐文兵老师讲到《灵枢?天年》这部分，刚才讲到六十岁的时候，人呢容易苦、忧、悲。忧和悲是很不一样的，尤其是讲到说，对父母那稍微拥抱一下，碰碰他们对于整个父母的健康是很重要的。所以很多子女，老想送点什么、什么金，什么脑，什么的。其实你还不如回家抱抱他，什么都没这重要，是吧。
徐文兵：对。
梁冬：有些时候甚至让父母碰碰你。我以前有个同事，叫董嘉耀，他说他最开心的事情，就是让他爸帮他剪头发，虽然他爸剪得很难看。他爸帮他剪头发时候，就这一辈子习惯了，有一天如果他自己在外面剪了头发的话，他父亲会非常难过。
徐文兵：嗯。
梁冬：那这个东西其实现在理解，苦、忧、悲。
徐文兵：嗯。
梁冬：血气懈惰。
徐文兵：嗯。
梁冬：这个“懈”和“惰”肯定是不一样的，是吧。“懈”肯定是那种松懈，是吧。那“惰”是懒惰的意思，我知道它有点不同，那有什么具体的不同呢？
徐文兵：“懈”是……讲它的反义词，你把那竖心旁去掉就是解。
梁冬：对，解手的解。
徐文兵：就是解开了。
梁冬：对。
徐文兵：那它的反义词呢？就是“凝聚”。
梁冬：对。
徐文兵：“懈”呢，一松，是松掉了，就是我们说提不起劲来了，提不起气了，这是一种表现，就是他气有点散。
梁冬：“血气”是不是“血”和“气”也是散的。
徐文兵：“血”和“气”都是散的，它就聚不到一块，聚不到一块呢，一是气聚不到一块它没有弹性，这人就满脸的皱纹。不是说这人鸡皮鹤发，鹤发是头发白了，鸡皮是什么？松松垮垮这个样子。“惰”是往下坠，往下坠的一个表现就是说，我们说这个人血压会很低，你让这个人突然起立，或者起床稍微猛一点，他就会什么？眼前发黑，甚至有的人会晕倒。有的老年人在走路或者干活的时候，突然就“哗”一下倒地下了，他倒不是一下过去了，他就是那个气血上不去，这种叫血气“惰”了。那个气血凝聚不到一块儿，叫 “懈”了。
梁冬：对。所以呢，应该在父母的家里的厕所上写一个“慢”字，突然站起来就很危险，很危险。
徐文兵：对。
梁冬：“血气懈惰，故好卧”，所以老年人……
徐文兵：这个“血气懈惰”呢，就是针对上句我们讲“苦忧悲”。
字幕提示：
六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。
——《黄帝内经》
徐文兵：它讲的是心理情绪。“血气懈惰”开始涉及到生理，这是他讲的话呢都是……古人讲话都是有深刻道理，也有顺序的，在这种心理和生理下呢，最后他平时的形态的表现是什么，就说下一句叫：“故好卧”。
梁冬：就喜欢躺着。
徐文兵：就喜欢躺着。
梁冬：躺着，这个是不是有不一样？平躺是一种躺，打侧是一种躺啊，在文字里面有没有不同啊？
徐文兵：仰卧、侧卧，我们讲的睡觉应该叫“卧如弓”，应该讲是侧卧，这是一种比较好的睡姿。有的小孩是什么呢？我治过一个小孩子，他是消化不良，老是手心发烫，他趴着睡，他觉得枕头底下那块儿凉，他老这么睡。
梁冬：把手伸进去。诶，这是一个很有意思的问题哦，第一首先，人为什么要侧着卧，就为什么“卧如弓”？
徐文兵：我理解的“卧如弓”就是这么个意思。就是说人的胆经是行走在两侧的嘛，好多人就睡不着觉，中医管这睡不着觉叫“不得卧”。你看我们这个《黄帝内经》很多描述这人，包括《伤寒论》，他没有说他睡不着或者失眠，他叫“不得卧”，不得卧的意思就是入睡困难，或者是反复醒来，或者老是做那种奇奇怪怪的梦，就是说卧不安。中医还有一句话叫“胃不合则卧不安”。
字幕提示：
医认为：胃不合，则卧不安。
徐文兵：卧不安是什么意思，一个就是我说的那个趴着睡，他才有安全感。所以侧卧呢，它对胆经正好有一种压力，所以这个胆气弱的人或者我们说这个胆寒的人，他就会容易出现睡不着觉的这种情况，所以有一个治疗失眠的很著名的方子就叫：“温胆汤”。不安全感嘛，害怕嘛，害怕我们说这人吓得胆寒了，吓得敌人胆寒了，那你把他的胆给它弄热了，或者给它压力了，温胆，胆热了，他就不害怕了，他就睡着了。
梁冬：那就这样侧面比较好一些。
徐文兵：侧面好一点，尤其是要右侧卧。
梁冬：但是我有一个问题，就是说为什么我现在睡觉的时候喜欢躺着，就跟那个小孩子握着拳头整个摊开呢？这样不好，是吗？
徐文兵：也行，也可以。
梁冬：还可以是吗？
徐文兵：说明你还停留在童稚期。
梁冬：我真的我就是侧着睡觉不容易睡着，这么一摊开就能睡着了。
徐文兵：小孩子睡觉都是两个手扬起来，心经是打开的。我感觉侧卧还有一个对人体有益的一个原因是什么呢？就是说我们这个脖子和肩膀它有个距离，是吧。你如果侧卧的时候，需要枕个枕头，枕个枕头如果正好硬一点，古代人睡觉枕头非常硬，你看有瓷枕，现在人睡的都是什么鸭绒枕，什么什么那种软枕头。枕头是软的，头部没有一个力量支撑，哪是硬的？
梁冬：脖子是硬的。
徐文兵：脖子是硬的。
梁冬：所以那么多颈椎病的原因是因为这个软枕头啊？
徐文兵：就是枕头闹的，不得卧。
梁冬：这可真是所以……真是深刻。
徐文兵：你比如说你弄一个枕头的高低，正好跟你肩膀和这个头的距离是相等的，这样的话正好给一个力的支撑，这时候你的脖子是非常放松的，所以睡觉的话一定要侧卧，再一个枕头一定要硬，如果你又不喜欢太硬，又不喜欢太软，就用那个荞麦皮枕头。
梁冬：“故好卧”，怎么讲？
徐文兵：“故好卧”还是针对我们小时候好走，然后好趋，然后好步，这样的话它有一个年龄，随着人的气血的变化，它有一个下降的趋势，我们总的观念就是说，他既然生理有这个生理变化到这个（步骤），你要顺应它，我们现在还……现在我看到很多，就是所谓的养生节目，啊，什么要锻炼你的心脏，你岁数大了你要去运动，然后大步走，跑步。老年人的气血本来就回缩到身躯内了，这个腿脚呢就有点儿不灵便了，你还强迫他气血往手脚上去运动，就让他去锻炼，好多人就锻炼得把自己给闹坏了。
梁冬：就生生地把本来可以滋养心脏的气血，生生地弄到远东地区。心脏就有问题了。
徐文兵：对。
字幕提示：
“六十岁，血气懈惰，故好卧”：
老年人到六十岁，血与气聚不到一块，喜欢躺着，一般补心气的东西颜色偏红，如丹参、红花、赤芍、朱砂等。
下节提示：
徐文兵：中医讲补心气的最好的东西叫血肉有情之品。
梁冬：什么东西？什么是血肉有情之品？
徐文兵：红肉。
梁冬：老父母六七十岁了，合一合是不是对身体有好处呢？
徐文兵：因人而异。留着那点精气养自己就够了，你还要往出放。所以到什么年龄做什么事，到什么山唱什么歌。
旁白：您现在收看的是旅游卫视最新鲜的文化节目《国学堂》。
梁冬：重新发现中国文化太美，继续回来到和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师聊到《天年》。刚才聊到就是六十岁的时候故好卧，所以老年人就是你得让他躺一躺比较好。
徐文兵：所以你是年轻人，你别看回家爹妈在那躺着你就不高兴，非要拽起来让他去锻炼去，这是很蠢的。
字幕提示：
六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。
——《黄帝内经》
徐文兵：这一段下来以后，我们就看一下，就是当自己的父母年过六十以后，你怎么去对待他。第一你要意识到他看问题容易……
梁冬：悲观。
徐文兵：看负面，容易悲观。
梁冬：对。
徐文兵：容易替你们、孩子们操这心、操那心，这是他的生理决定的。另外呢，他懒得动活了，他平常爱早晨起来出去溜溜弯，回来又躺下了，这是他正常的表现，你要尊重他。这样的话根据这个情况，我们在饮食上或者是给他做一些保健的方面的帮助上你要有针对性。比如说针对心气虚的人，我们给点什么吃的好，就是相对能补一下他的心气。
梁冬：红豆。
徐文兵：诶，用红色是对的。
梁冬：是吧，就用红色。
徐文兵：所以补心气的东西，一般颜色都偏红。我们用的中药很多中药能活血化瘀，能够促进心脏的这种血液循环都是红色的。你比如丹参，有茜草，有红花，有赤芍，甚至我们有时候会用到朱砂。那这些红色的都是非常好。另外中医讲补心气的最好的东西叫血肉有情之品。
梁冬：什么东西？什么是血肉有情之品？
徐文兵：红肉啊。
梁冬：哦。
徐文兵：你现在老说我们要给老年人吃白肉别吃红肉。对老年人最好这会就是红烧肉。
梁冬：所以传说中的红葡萄酒是有道理的。
徐文兵：红葡萄酒啊我是这么看，最适合几千年来我们看它实践，最适合中国人体质的酒并不是红葡萄酒。
梁冬：那是什么呢？黄酒？
徐文兵：就是黄酒。你看一个东西你先看它的材质。红酒拿什么酿的？
梁冬：红酒拿葡萄嘛。
徐文兵：葡萄是什么？
梁冬：葡萄不就是葡萄吗？
徐文兵：葡萄是果还是实？
梁冬：哦，明白了，明白了。这个果它是已经消耗过了。
徐文兵：果是果肉。
梁冬：对。
徐文兵：对吧，那我们的黄酒拿什么酿的？
梁冬：种子。
徐文兵：种子是实嘛。
梁冬：是胚胎。
徐文兵：是有生命力、是能够再繁殖出生命的东西酿成的。所以……
梁冬：属于生命的早期，果子就是生命的晚期。
徐文兵：现在的人都是跟风。我记得香港前一段时间一说我家里有酒窖，藏多少瓶红酒，这个那个的。与其那样不如买点女儿红、状元红、黄酒。黄酒它主要是什么？入肝经的，入肝经的。黄酒又温了喝以后，肝经强了以后木生火，也能补益心气。另外呢就是在饮食上最好的补益心气的粮食，现代人都不吃了——红高粱。你吃过高粱米没？
梁冬：我不知道。我们家的饭是很多种米混在一起，全放进去的。
徐文兵：那也挺好的，杂食。红高梁，红色的高粱是补益心气的。另外就是给他们多吃一些血肉有情之品。另外还有一个非常好的药，就是现代人用来保健的叫肉苁蓉。肉苁蓉也是非常好的补益心气的药。
梁冬：所以今天我们花了一集的时间，好好地讲一下从六十岁开始，“心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧”这么样一个过程。
字幕提示：
六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。
——《黄帝内经》
梁冬：那其实还有一个，就是说家里面老父亲老母亲，如果就说不送高粱酒，也不送……还可以送一个什 么样小小的礼物，会比较好一点？
徐文兵：哦，治疗悲，你知道最好用什么药？
梁冬：就是用什么药？
徐文兵：悲是因为离。
梁冬：对。
徐文兵：什么才能欢？
梁冬：合嘛。
徐文兵：对，中药里面就有两味药。
梁冬：叫什么药？
徐文兵：合欢花，合欢皮。这个百合和合欢皮、合欢花都是非常好的中药。治疗什么病？就是治疗这种忧悲的病。以前那个经常人写诗说过一个叫：“合欢蠲忿，萱草忘忧”。萱草就是我们平常吃的那个金针菜。
梁冬：金针菇？
徐文兵：不。黄花。
梁冬：黄花呵。
徐文兵：金针，我们叫金针，黄花。这个在食疗或者是在吃的药里边加上这两味药，对老年人这种悲的情绪就能缓解。专门有一个病叫百合病。
梁冬：什么意思啊？
徐文兵：这个百合病就相当于现在的叫焦虑或者躁狂症。说这个人哪，就是坐又不能坐，卧又不能卧，就是那种坐立不安，烦燥不宁，然后问你咋了，也不知道，然后就在那儿莫名其妙自己哭泣，然后怎么治？百合。
梁冬：就用百合？
徐文兵：就用百合一味药熬着给他喝，就叫百合病。
梁冬：就是说悲欢离合，合就会欢。
徐文兵：诶，合就会欢。
梁冬：问一个可能不是很适合在电视里问的问题啊，老父母六七十岁了，合一合是不对身体有好处呢？
徐文兵：因人而异的。到这会儿，我们讲过，男人到六十四岁已经是什么啊？
梁冬：弹尽粮绝。
徐文兵：弹尽粮绝，你让他合什么合？留着那点儿精气养自己就够了，你还要往出放。
梁冬：怎么才知道这个老父亲是不是适合这个再合呢？
徐文兵：看他自己。
梁冬：呵呵呵，对不起啊，这个问题也许不适合在电视里问。
徐文兵：看他自己。
梁冬：啊，完全看自己判断。
徐文兵：看他自己，但是我是反对的，到这个年龄还去喝一些就是壮阳的药或者催情的药，最后把自己透支死。
梁冬：诶，我有一个朋友啊，他建议他的父母啊，分床而睡。
徐文兵：当然了。
梁冬：但是呢，这样不就是不够合了吗？就是虽然不能够……你觉得老年人，是应该分床睡，还是合床睡？
徐文兵：应该是分床睡，包括年轻夫妻都应该分床睡。“服药千裹，不如独卧”，听说过这句话吗？
字幕提示：
服药千裹，不如独卧。
梁冬：怎么讲？
徐文兵：就是说，你怎么养你的精气神，你就是精气神，吃这个补那个养得再好，你不如分床而睡。
梁冬：分房可以吗？
徐文兵：它的意思就是说，节省你的精气神，去养自己。所以合床而睡，他老有那种企图和冲动。
梁冬：对，对，对，我有一个朋友说，到底今天是打主场还是打客场，是不一样的，哈哈哈……
徐文兵：老年人是什么啊？他有不同的……已经开始有自己独立成型，不可更改的一种生活习惯。
梁冬：对，对，对。
徐文兵：包括是老夫老妻，老夫老妻的话呢，分开睡，不见得就是说我们感情不合，因为他合在一起，相互那种干扰影响反而闹得身体更不好。
梁冬：非常有道理，所以这一期节目，是做给天底下的儿女看的，看完之后呢，你就知道如何，该有效率地去孝敬父母了，感谢徐老师！
徐文兵：别客气。
梁冬：重新发现中国文化太美。大家好！欢迎收看今天的《国学堂》。我是梁冬，梁某人。依然有请的是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师和我们一起来分享《黄帝内经》的天年。徐老师好！
徐文兵： 梁冬好。观众朋友们大家好！
梁冬：在上一期节目的时候呢，我们讲到了一个话题，就是话说呢，一个人到了六十岁的时候要怎么样呢——就故好卧了，所以父母在家里躺着的时候，您觉得他符合客观规律，不要把他拎起来到处跑来跑去，这样的话呢，反而把这个气血弄到四周，对身体不利。
徐文兵： 叫舍本逐末。
梁冬：对。那今天我们继续往下讲，讲到七十岁。话说呢，这个《黄帝内经》在七十岁呢，就用六个字：“脾气虚，皮肤枯”。诶，但是我觉得这七十岁脾这个事情很有意思。
字幕提示：
七十岁，脾气虚，皮肤枯。
——《黄帝内经》
徐文兵： 对。前面五十岁是肝。
梁冬： 对。
徐文兵：肝气虚了——“肝叶始薄，胆汁始减，目始不明”。啊，有的……有的那个观众就问了，就说我这个眼睛不明的时候怎么办？所以，今儿呢，就插一句，告诉大家一个穴位。中医很有意思，它《黄帝内经》讲了病理，然后接着就有对应的治疗方法。它不是说告诉你一个诊断，你得的什么病，然后怎么治，没治。这个目始不明啊，专门有一个穴位，就是让眼睛亮的。
梁冬： 噢，睛明穴。
徐文兵： 诶，睛明穴，可以。
梁冬： 可以吗，还有呢？
徐文兵：围着眼睛的穴都可以，但是呢，这是个末梢，你得从根儿上。它根儿上怎么说呢？它说肝气虚了，然后呢：“……胆汁始减，肝叶始薄”。你得从根儿上治。
梁冬： 对，从肝胆上入手。
徐文兵：诶，从肝胆上入手。特别这个胆呢，对眼睛影响特别大。胆的一个募穴，你想眼睛亮，你去找肝……就是胆气聚的那个地方。你给它做点按摩，啊，或者做点……在哪儿？我们说哪儿是本？
梁冬： 啊，肚子上嘛。
徐文兵：身躯是本，它在哪儿？它在我们的肋骨的中间。在哪儿呢？就是在第……第七和第八肋骨中间，你就沿着这个乳头往下数，一般我们的乳头在第四、第五肋间。你往下数俩肋骨，就在这肋骨缝儿这儿，这是胆经的募穴。你眼睛觉得老花眼了，就是看不清楚的时候，你就揉揉这儿。它的上边的穴叫期门，是肝的募穴。如果你说:哎呀！你这个定位太复杂了，我就搞不清楚。那么很简单，把两个手搓热了，就在这个肋杈子这儿揉。搓开了以后呢，就是能促进胆汁的生成和分泌。很多人消化不好，一揉完这儿就觉得咕噜咕噜，就是肠胃开始动了。就是让……我们说对应的方法，五十岁眼花的时候怎么办。到了六十岁的时候，我们说了血肉有情之品，然后帮他去补益。到了七十岁，就是说心的……按五行来讲……
梁冬： 心属火嘛。
徐文兵： 火生什么？
梁冬： 火生土嘛。
徐文兵： 到七十岁就该土就不足了。对应的就是什么——脾气虚。这个脾你看它怎么写？
梁冬： 一个月，一个脾，对吧？卑下的卑。
徐文兵： 卑下的，为什么卑？
梁冬： 它是不是处在什么的下面？
徐文兵： 诶，我们经常说“善用人者为之下”。海纳百川，为什么能纳百川？
梁冬： 对啊，位置卑嘛。
徐文兵：它位置是卑的嘛，所以脾这个东西我们现在老说脾，其实脾是什么？是一种容纳；吸收；包容所有的这些营养物质，也包括你消化不好，这些……
梁冬： 藏污纳垢。
徐文兵： 藏污纳垢的地方，所以它叫脾。它是一个就好像你在外边挣了钱回家要交……
梁冬： 交公粮。
徐文兵：交公粮，交给老婆一样。就说阳性的器官是腑，它在消和化食物。消和化转化的东西交给谁呢——脾。脾的特点它是个脏，它是个阴。阴是什么？
梁冬： 吸收的。
徐文兵： 吸纳；吸收。
梁冬： 对，所以这个……
徐文兵：我们现在很多人说脾胃不和、肝脾不和，错了。你没搞清楚脾是干嘛的。所有影响到你这个吸收功能的话，比如吃了喝了不长肉，脾出问题了。那么脾气虚是什么意思？
梁冬： 就是脾这个吸收的功能变差了。
徐文兵： 吸收的功能特别差了，即便你吃了很多有营养的东西，你也……
梁冬： 吸收不了了。
徐文兵： 吸收不到。
梁冬： 诶，那我就想请问一个问题了，这个脾（pǐ）气和脾（p?）气，我们说这个人脾（p?）气很大。
徐文兵： 没错。
梁冬： 这两个字也是一样的，对不对？
徐文兵： 对。
梁冬： 那这两个字之间有什么关系呢？
徐文兵： 有，有关系。我们经常说这人肝火很旺。
梁冬： 对啊。
徐文兵： 但是有时候说这人脾气很大。
梁冬： 对啊。
徐文兵： 两人有区别吗？
梁冬：对啊，有区别吗？
徐文兵： 脾气好的人会有——突然间会有一种肝火。
梁冬： 嗯。
徐文兵：是吧。但是我们没说这人脾气不好，为什么？脾是主管一生的，我们说是后天之本。当人的性定格以后，定格了，这叫什么？脾气。定格是什么？它是固定不变了。有些人说：“人之初，性本善，性相近，习相远”。当他的习性还没有固定下来的时候，我们说这个人还没定型。
梁冬： 哦。
徐文兵：定型了以后，我们就说这人就形成了自己的一种思维方式、情绪方式、情感表达方式，这叫脾气了。很多人这个脾，就是脾胃，一个是消化和吸收功能不好的时候，人有两个表现。
梁冬： 哪两个表现？
徐文兵： 第一，要跑。
梁冬： 喜欢跑步是吧？
徐文兵： 不是，要离开这儿。走走走，我们要离开这儿，去哪儿？
梁冬： 不知道。
徐文兵： 不知道。
梁冬： 就是生活在别处，想从这儿离开。
徐文兵： 诶，你看，你观察很多抑郁症的病人，就有这个特点，就要走，你要去哪儿？很惊恐的眼神，你要去哪儿？不知道，要跑。
梁冬： 就是逃离现场。
徐文兵：逃离现场。这是什么呀？这就是脾胃虚的，它有一种对营养摄入那种不够的那种感觉。就是老觉得：咝！将来要有不好的事要发生。你给他吃饱了，就没事了。陷入这种害怕，或者是担心要发生的时候，他就不停的吃。
梁冬： 化食量为胆量嘛。
徐文兵： 化食量为胆量，其实这是一种动物本能。
梁冬： 嗯。
徐文兵：你看动物碰到危险的时候，第一个就是逃；第二个就是拼命进食，储存能量，以备将来不测之需。这就是我们说这个“脾气”和“脾”气表现在外的那种思想情感，其实它有物质、生理功能作为基础。
梁冬： 所以有一些白领啊，频繁跳槽，很可能并不是人品问题，人家身体有基础。他的脾气……
徐文兵： 不安全感。
梁冬： 对，不安全感，是吧。稍事休息，马上继续回来。
字幕提示：
脾气虚：
指脾气不足，多因饮食不节、劳累过度，久病耗伤脾气所致。
梁冬：重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。刚才讲到“脾气”和“脾”气的问题，对于一个广东人来说，能把这两个字分清楚，那是很不容易的事情。依然是有请的是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师和我们分享这个话题哦。刚才讲到“脾气”和“脾”气，您觉得关于脾，还有什么东西跟大家分享的呢？
徐文兵： 我们还说有一句话叫：“胃强脾弱”，什么意思？就是这人特能吃。
梁冬： 啊。
徐文兵： 但没良心，他不长肉。
梁冬： 这不是很好嘛。
徐文兵： 吃东西全拉掉了，什么意思？
梁冬： 有很多人都哭着喊着要有这种功能。
徐文兵： 很多人现在是追求的是一种病态。
梁冬： 真的很奇怪哦。
徐文兵： 病态，还说，啊一说人这么瘦，那么吃，那么吃你还不长肉，真羡慕你。
梁冬： 对呀。
徐文兵： 其实他是个病态。我们老家有句话叫：男人是个耙耙，女人是个匣匣，不怕耙耙没齿子，就怕什么呀？
梁冬： 匣匣……
徐文兵： ——没底子。
梁冬： 哦。
徐文兵： 就是男人啊，像一个搂钱的耙子啊，出去去耕耘，去搂回东西。
梁冬： 啊。
徐文兵： 往哪儿装啊？往那匣匣里面装嘛。
梁冬： 哦。
徐文兵： 这个男人咱再无能，再笨，咱总能搂点东西回来，没事，能干不能干的，是吧。就怕什么？
梁冬： 匣匣没底子。
徐文兵： 老婆盛不住。啊，你挣多少钱交给她，全给你造光。你对应上脾胃呢？
梁冬： 哦。
徐文兵： 男人是什么？腑。胃是什么？耙耙。
梁冬： 对。
徐文兵： 啊，吃进去的东西。脾是什么？
梁冬： 匣匣。
徐文兵： 匣匣。不怕胃不好，就怕脾气虚。
梁冬： 诶，你把钱都给你老婆吗？你把钱都给你老婆吗？
徐文兵： 那当然是这样的。
梁冬： 呵呵呵，电视上公开表示。
徐文兵： 公开表态，我确实是交了。
梁冬： 哈哈哈……
徐文兵：这个呢，她给你……就是说能挣的不如会花的，她能给你全存上，然后应不时之需，去用到……好钢用到刀刃上，这人是很健康了。这就想起，我们古代，就是说，对应这个七十岁有个故事，就是“廉颇老矣，尚能饭否？”
梁冬： 嗯。
徐文兵：皇帝派人，要打仗了，赵国和秦国要打仗了，是吧。哎呀，这个朝中无可用之将，去访问一下老将军廉颇吧。派人去考察一下，怎么考察？你去看看还能不能吃饭？结果一见廉颇，嚯，海量，特能吃。回来怎么汇报的，能吃倒是能吃，一吃饭，三遗矢。就是吃饭中间他上了三趟厕所。能吃吧？
梁冬： 嗯。
徐文兵： 耙耙没问题吧？
梁冬： 啊。
徐文兵： 哪有问题了？
梁冬： 匣匣。
徐文兵： 匣匣有问题。
梁冬： 兜不住，吸收不了。
徐文兵： 兜不住，吸收不了，吃了就完了，最后还是没用他。所以老年人到这个阶段呢……
梁冬： 嗯。
徐文兵： 就会出现什么问题？一个是既不能吃，饭量也少；第二呢，吸收也不好。
梁冬： 嗯。
徐文兵： 另外呢，还会出现一个情况就是吃倒是挺能吃，但是呢，吃完了就拉。所以在这会儿就是，一看，脾已气虚了。
梁冬： 所以有一些药，现在是搞减肥药，就鼓吹，你吃，吃了全拉出来，不用吸引不长胖，其实这是对脾很大的伤害的哦。
徐文兵： 对，对生理上最大伤害。你别说老年人，我们下一句叫什么？脾气虚了以后表现是什么？
梁冬： 皮肤枯嘛！
徐文兵： 皮肤枯什么意思？
梁冬： 就是没有……没有那个脂肪在那个皮肤上面堆积。
徐文兵： 诶，你看你还真认得，一个是皮枯。
梁冬： 我很专业的。
徐文兵： 一个是肤枯，肤是什么？肤是皮下指肪。
梁冬： 对。
徐文兵：所以当你脾吸引进来营养以后，一个是我们燃烧，化为气，化为神。你吃完饭，吃饱了能干活，能写东西了。另外呢，多余能量它储存在哪儿？就转化成脂肪，变成一个精髓的半成品，储存在体内。一个是保护你的脏腑的温度，另外就是储存在皮下脂肪。干嘛？保温。脾气虚的人有一个特点叫什么？皮下叫有皮无肤，他那个皮呀，你一拎就能拎起来。
梁冬： 有些老年人真的是这样的哦。
徐文兵：就是这样的，为什么叫鸡皮鹤发呢？你拎过那个鸡皮没有？一拎有皮无肤，就是说皮下没有脂肪了。我们现在好多人说减肥，我要减肥，我要抽脂，抽什么呢？其实就把你的脾好不容易吸收……匣匣好不容易攒点钱，你捅开个洞给它抽走了。抽到最后这种人是什么？几种表现，一个是弱不禁风；还有人我见的就是抽脂以后，就是他这个精髓被掏空了，掏空了以后呢他就觉得脏就开始寒，然后呢心寒齿冷，就觉得活着没意思。所以现在科学统计好多抽脂减肥，最后都抑郁症。归宿就是抑郁症，然后就自杀。
梁冬： 太恐怖了！
徐文兵： 不恐怖，这都是人造疾病。
梁冬： 怎么才能够补脾呢？
徐文兵： 我们经常说一个叫健脾健脾。
梁冬： 对呀!
徐文兵： 什么叫健脾，就是让脾气……
梁冬： 健起来嘛，使之有力。
徐文兵：使之有力，或者叫使之有气。就是怎么能提高它的消化功能？首先我们就先别干蠢事，啊，伤脾气，就是说让脾气变得很弱的事情，你猜是什么？
梁冬： 是什么？什么克土，水克土。
徐文兵： 土克水。
梁冬： 哦，对对对，水土相克，对不起呀，对不起，这的确是这个水土相克，那什么克土呢？木，木克土。
徐文兵： 对。所以让脾气虚的人，好多人你发现了没有，一生气就拉肚子，跟人吵完架以后，哗，上厕所。
梁冬： 对，肝气一旺……
徐文兵： 肝气一动，脾气就弱，所以这种人首先最忌讳吃过于辛辣的东西，老年人。
字幕提示：
老年人脾气虚，忌辛辣。
梁冬： 哦。
徐文兵：你比如我们吃的东西太多了，没胃口，堵在嗓子眼了，诶，吃点辣的东西，咵！又开胃了。对，什么意思？就是这种辛辣的东西所肝气、胆气鼓舞起来，又把那些多余的营养给化掉了。你又能吃了。那当你脾气虚的时候。
梁冬： 你这一下子耗了。
徐文兵： 你就切忌吃过于辛辣的东西，所以老年人到这个年龄忌辛辣。另外一个问题呢，就是老年人最忌讳，你吸收的反义词是什么？
梁冬： 呕吐。
徐文兵： 呕吐和拉肚子——泄泻。呕吐、泄泻最伤人的脾气。
梁冬： 对。
徐文兵： 我看到一个是减肥的，现在减肥人一个是抽脂啊什么的，还有一个是什么？
梁冬： 拉，抠，抠喉。
徐文兵：啊，这顿饭又想吃，吃完又怕长胖怎么办？先吃，吃完又跑厕所一弄，哗，吐掉了。这种是最伤脾胃之气。吃到最后就是厌食症。这种吐啊先伤的是脾胃之气，然后就伤的是心气，最后他连吃饭那个欲望都没了。所以老年人切忌不要去什么……
梁冬： 抠喉。
徐文兵： 没有没有，用那种催吐或者是拉肚子的方法，一下有可能就拉下以后就收不住了。
梁冬： 我们稍事休息一下，马上继续回来到《国学堂》。
字幕提示：
“脾气虚，皮肤枯”：
人到七十岁，脾气不足，精血精髓不足，皮肤枯萎，忌过度劳累。
梁冬：重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。刚才呢，请的是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师，和我们讲到这个老年人切忌呕吐和拉得太多。
徐文兵：怎么去让他养脾胃之气，我们刚才上一节讲了，就是不要干蠢事，第一不要呕吐，不要过剧烈的催吐或者拉肚子，另外我们要学会借天……天地之气去养自己脾胃。春天养肝，借春天之气把肝气调起来。借夏天之气把心气鼓舞起来。借秋天养肺气，借冬天养……
梁冬： 肾气。
徐文兵： 那借哪天养脾气？
梁冬： 有两种说法吧，我不知道是你说的？一个是长夏，就是夏天和秋天之间，还有一个是每个季节交替的那个时间。
徐文兵： 对，每个季节……大家记住老年人养脾气，尤其要注意换季。
梁冬： 换季的时候。
徐文兵：因为我们中医讲的脾气呢，就是每个春……四季的最后那18天归到脾，就是到了春天的末尾，快到立夏前的18天，借这个气养脾胃。
字幕提示：
换季时期养脾气，一般在每个季节的最后18天。
梁冬： 那怎么借气呢？
徐文兵：就是说，到这会儿这个……这个时候呢，它就是天地之气会鼓舞你的脾胃，到这会儿呢，你要会多吃一些有益于养脾胃的食物或者药。
梁冬： 比如咧？
徐文兵： 效果好，颜色……
梁冬： 比如咧？
梁冬： 黄色的，黄米粥。
徐文兵： 小米粥，我们就叫粟或者叫谷子。啊，这是……另外呢，中药里面有很多黄色的药，都是非常好的补脾的药。
梁冬： 例如咧？
徐文兵： 党参。
梁冬： 噢，党参。
徐文兵： 黄土高原出产的，党参就是上党地区，山西晋中南——长治出产的这个人参最好了。什么味道？
梁冬： 甘的，一定是甘的。
徐文兵： 甜味的，甜味的东西。另外我们古代用的饴糖——高粱饴。另外老年人在这个年龄段要吃点蜜。吃蜜，脾气虚了。
梁冬： 但是有一些老年人有糖尿病，这些东西都是甘甜的东西，怎么对糖尿病又怎么办？
徐文兵： 糖尿病是特例。我们现在说是……糖尿病是什么——脾气太旺，克了肾水。
梁冬： 这样子。
徐文兵： 这个是肾气虚，他自个还不行呢，它克什么肾呢？
梁冬： 脾气虚，所以它克不了。
徐文兵： 诶，它克不了，它是吸收的问题。
梁冬： 对。
徐文兵：还有一个中药就是甘草，黄色的，甜。最好的一个补脾气的药就是我们山西北面，就是我们老家附近浑源县出产的叫黄芪。黄色的，甜的。
梁冬： 可以拿来煲汤什么的。
徐文兵：煲汤煮药都非常好。这个黄芪就是补脾胃、长肌肉、脱脓，脱里透脓。就是说，你看很多人脾气虚，他还有一个表现是什么？他身体比如划破了，或者长了这种痈疮，久久不愈合。你知道现代医学解释说，啊，免疫力低下什么的。你吃完黄芪以后，很快它原来这儿溃烂，流的都是那种稀汤寡水，吃完黄芪以后开始什么——化脓、出脓，然后脓排干净以后伤口愈合。所以黄芪这味药到了这个年龄段是应该作为一种食材来用的，都不用做为药材。
字幕提示：
养脾胃：
小米、党参、高梁饴、甘草、黄芪等。
徐文兵： 如果这个老年人还能吃点肉的话，什么鸡肉、鸭肉，什么猪肉都不适合，最好的补脾的肉就是什么？
梁冬： 61阅读的发展，随着科技的发展呢，越来越多的电影要发展出它的极致。有一天说，你去看电影，不光是要戴眼镜了，你还得戴一手套。橡皮手套戴在身上，是吧，然后呢，还得戴一个鼻罩，它有味道，可能一进入一个《阿凡达》这样一个类似的电影院的时候呢，你看到的、听到的、闻到的、触到的东西，全部都是真实的，你会被震动，你会闻到那个草的味道，你会那个摸到甚至是皮肤感觉到，因为你带着手套嘛，摸到那个草，在你的那个在你皮肤上刮过的那有一点点痛的那种感觉，当这些所有的都会发生的时候，也就是在不远的可能五年到十年之后，人类将全面进入这个境况的时候，你再去理解，什么叫色和空的关系。在《般若波罗蜜多心经》里面讲“色受想行识，诸法皆空”。
字幕提示：
色受想行识，诸法皆空。——《般若波罗密多心经》
梁冬：什么意思？“色”就是我们看见的东西，“受”就是感受到的东西，“想”就是想得到的东西，“行”就是说，你在运动过程当中体会到，以及“识”就是鉴别。“色受想行识”啊，梁冬的这个底子很浅，不能够很深入地把这几个讲清楚，但大致是这个意思哈。你会发现说，那一些在心经里面讲这些东西都是空的。原来，随着科技的发展，它印证了这一点，未来的事情可能都是如此。说到这个地方的时候呢，我有一天啊，和我的好朋友吴伯凡呢，就也聊到这个话题，他就跟我讲述了一个来自于《聊斋》上的故事。聊斋里面也有个类似那样的情景，话说曾经有一个书生，这个书生呢，一天到晚想各种的女孩，挺舒服，意淫嘛。然后有一天就来了一个神仙，或者是狐仙诸如此类的。这个狐仙呢，就说你想怎么样，我都让你舒服。开始的时候呢，这个书生还挺愉快的，后来又不愉快了，这个狐仙就说为什么？他说我啊，你虽然是很好很美，啊，各方面都做得很好，硬件、软件、功夫、技能、是吧，配合度，都很好，但是呢你还是一个人，时间长了难免无聊。于是呢这个狐仙呢，就变着法呢，你想什么样的，他就变成那个女孩子来服侍他，当然这是一个聊斋里面的神话故事了。后来这一个书生呢又觉得不满足了，说虽然你每天都变的栩栩如生，但是它还是假的嘛！这个狐仙就给这个书生说了一句话，说实际上就算是你真的能够跟不同的那样一个真的人在一起，她们过段时间她也会变，她也不是那一个你，而我今天变成那个样子跟她有什么差别呢？这话呀你沉静下来想想，它说明什么？说明实际上叫“诸法皆空”。
字幕提示：
诸法皆空：
什么东西都在变化过程中。许多现象只是假象而已，黄粱一梦。
梁冬：什么东西呀都在变化过程当中。它都只不过是产生了某种的生活的假象而已，黄梁一梦。我们一致认为国学里面呢，包含了“诸法皆空”这样的一个命题，但是这个命题其实呢反而到了今天由一个好莱坞的娱乐大片里面让我们感受到了这样一个真实的体验。你可以想象一下，现在的人们已经越来越多的习惯于虚幻的生活，而不是真实的生活了。比如说现在大家已经习惯在网上“偷菜”，为什么偷菜会让你觉得那么愉快，这样一件既不损人，既损人又不利己的事情，它为什么会风靡全中国。白领，所有的老板在付工资给他的员工时，什么总监呀，副总裁呀，到下面的销售员的工资里面，可能每天的一百块钱有二十块钱给了他用去玩儿“偷菜”，用单位的电脑去玩儿偷菜。为什么？这样的一个事情这样？是因为一种虚幻的东西，以前在我们的现实生活中，它是被禁忌的。比如说，偷窃这个事情它是被禁忌的，但是呢到了另外一个时空里面，就是互联网的时空里面它被允许了，于是呢它释放出了我们欲望里面最强烈的一个被压抑的东西，可以做所有在现实中不能做的事情，你只觉得说那是“诸法皆空”的，那是假的。但是问题就在这里了，诸法皆空的结果，它让我们的心智产生一种，一种错误的一种，如果你不能够明晰的话，它会产生一种替代感，这个替代感在《阿凡达》这部电影里面就讲述了这样的一个过程。
电影《阿凡达》片断。
——进仓中。
——倒数3启动顺序 继续 ——启动
画面时光穿梭……
——你能听到我吗？
——你能听到我吗？杰克
画面成为阿凡达……
——欢迎进入你的新身体 杰克 ——好
——要想起来 好
——慢点 杰克
——不要忘记使用肌肉 不错
——有感觉到眩晕吗？
——很好地移动你的手指
……
梁冬：这个男孩子他不是每天进入高压。进入那个氧仓里面，然后就进入那一个星球的，那个动物的状况嘛，然后他又跳出来。他常常就觉得说，时间长了之后他都不知道自己到底在哪一个空间里面才是真实的。所以不停地在诸法皆空里边切换，它会产生另外一个问题，这个问题留待我们广告之后，再和大家分享。
字幕提示：
电影中的“诸法皆空”。三维立体电影的“色空之辩”。
下节提示：
梁冬：在这样一个全面的虚拟化，数字化得人类时代，这个“庄周梦蝶”的这个意象，在《阿凡达》的不同的这个星球和这个美国人之间这个切换的角色，切换的过程当中，你会发现什么？发现未来的人类社会，面临一个很重要的困境，或者一个非常大的威胁。
旁白：你现在收看的是旅游卫视最新鲜的文化节目《国学堂》。
梁冬：重新发现中国文化太美。大家好。欢迎继续回到《国学堂》。今天呢我们用《阿凡达》这部电影来注解中国文化的一些很有趣的特质。刚才讲到《阿凡达》呢，让我们理解了什么叫做”诸法皆空”。但是呢，这个空来空去的过程里面《阿凡达》的另外一个细节给我们一个提醒，这个提醒是什么？就是那一个战士，那个男的是吧，他呢在不同时空里面，一会又在那个星球里面是一个大的动物，一会儿呢又到现实生活中是一个美国陆战队的陆军士兵是吧，是一个战士，那么他这个时间切换长了之后呢，慢慢慢慢地他就习惯了在那个星球上的那个心理状态和人文状况，他甚至会觉得再回到现实当中的时候，他是一个虚幻的人。这个事情在当今的这个，有时候常常我们看见新闻，据说前段时间四川有一个小孩子就把他的奶奶杀死了，原因是什么?他在网上天天玩杀人游戏，时间长了之后呢，他觉得他把奶奶杀了之后，待会儿会活过来的。这个事情才是真正可怕的，这就叫“庄周梦蝶”。在《庄子》的其中一篇里面，庄子曾经讲过一个故事，说庄周梦蝶的时候，他突然怀疑到底是不是自己并不是真正在梦一个蝶，而是一个蝴蝶在梦见自己成为了庄子，这样一个故事。“庄周梦蝶”的故事，其实说明什么呢，说明所谓的时空的切换它有的时候会造成，我们大脑上的严重的混乱，而时间长了之后你甚至真的无从再做一种新的判断。在这样的一个全面的、虚拟化、数字化的人类时代，这个“庄周梦蝶”的这个意象，在《阿凡达》的不同的这个高压氧舱出来和进去之间的过程，在这个星球和这个美国人之间的这个切换的角色切换的过程当中，你会发现什么？发现未来的人类社会，面临一个很重要的困境，或者一个非常大的威胁。这个威胁就是我们很多人越来越无法地不能够从那样一个虚拟生活当中自拔出来。今天网上你可以偷菜，你可以杀人，你可以去把别人的钱偷回来，明天你就会发现说，在现实生活中做这所有的一切都是可以的，你今天在网上可以取十个二十个老婆，明天你会发现说，在现实当中，一夫一妻制是多么的残忍和不可接受，因为在那个社会里面，你是可以接受的，你是可以理解的，你是被接受的，而且所有的东西都是合法的。所以我觉得一部电影，再加上一个“庄周梦蝶”的这样一个意象，给我们当前的整个的社会教育者和管理者，提出了一个非常严肃的课题，我们这些大人，很多人不是常年玩互联网游戏的，我们充其量是互联网时代或者说数字娱乐时代的移民，我们只是试着去学习了解他的生活，但是不会那么高的强调和投入，但是我们的后一辈，小孩子，他们可能在刚刚接触电脑的时候，就已经变成了一个所谓的数字娱乐时代的土著，他们可能的人生观，是以互联网或者是网络游戏里面的那样的一套游戏规则来设定的，那一套游戏规则重新反过来对现实生活的指导，将会是多么恐怖的一件事情。整个中国的教育体系，要如何应应这样的一种变化，来做出调整。其实呢在《阿凡达》这一部电影里面呢还有一些意象很让我想起了《庄子》内七篇的一些文章。比如说在《庄子》的《逍遥游》这篇文章里面讲到那种鲲鹏展翅扶摇直上八万里的这种意象，在此之前我们总以为，那是一个文人的想象，充其量只是觉得说，哎呀，庄子这个人恢弘啊，气势大啊。但是有一些人想象力丰富，可以想象到那个景象，有一些人他只是看见了文字。《阿凡达》这部电影，让我们看到了比如说那个魅影骑士，他骑在那个火龙上面，那种从很高很高的地方，往上再往下拉起来，直冲而下，直搭而上，那个鲲鹏展翅，展开很大的那种意象，你突然感觉到一种巨大的在天地之间的那种自由感。
电影画面：
画面是男主角骑在大鸟怪兽背上，天地间飞翔……
——我说 往下盘旋
——去！ ——那边
……
梁冬：文学有些时候，它之所以伟大就在于，人们，某一些伟大的人们，他透过他的自由的心灵，来令到你的一些未来，产生了某种人类所不能够想象的体验的过程，他甚至指导了未来的人类的体验过程。你想庄子在写这篇文章之后的几千年，人类才用一种电影的方式，立体化的方式部分地呈现出当年文学家的那样的一种胸怀和气魄。所以这个意义在哪里？这个意义在于说，我们发现说，哦，既然庄子可以这样去描述那样的一个故事，那么我们还可以从中国文化的，还有别的很多东西里面，去找到什么样的元素，来为我们的电影带来价值呢？有一天呢，这个伯凡和我聊到这个电影的问题的时候，他说，吴伯凡先生，他说基本上来说，一个伟大的电影人，他其实是文学家的一个延伸。我问他这是为什么？他说你看张艺谋导演，当年拍出《活着》，拍出《红高粱》，包括陈凯歌先生拍出《黄土地》。这样的电影本质上来说是因为那个电影剧本本身很好，或着本身那个小说很好。但是呢，如果当他们后期的一些电影，脱离了好的剧本，伟大的小说和文本以后，就是文学的表述以后，仅仅想用巨大的颜色、音乐、电影演员，这些东西来强调一部电影的话，你就会发现，那个电影显得如此的苍白和无力。任何一个伟大的影视作品的背后，其实远不仅仅是所谓的视觉震撼，而是你在之前，你所蕴含的那一些人类是否共有的爱、悲悯、勇敢、对自由的追求，以及那一些同情。换句话来说就是，孔子所说的“仁义礼智信”。而这一切，都可以从我们的庄子的这些文章里面感受得到。庄子对于大自然的爱，对于人性的这种洞察的了解的爱，对于自由的爱，那样的一种气势，是可以滋养人性的。所以，有的时候我常常觉得说，当一个人在沮丧的时候，或者说提不起劲的时候，他拿起一本《庄子》，右边呢拿起一壶小烧酒，那种生活，其实真的是既便宜又奢侈的一种灵魂上的感受。
字幕提示：
《阿凡达》与“庄子”：
同样表现于对大自然的博爱，对人性的洞察。
下节提示：
梁冬：我常常在街上，看别人在走路。我发现，有很多的恋人走着走着，其实两个人的脚步，其实是不匹配的，不一致的，当我看到这点的时候，我就会跟旁边的人说，这两个人已经貌合神离了。所以，很有趣，所谓的万物一体，其实，体现在我们生活的方方面面，林林总总。而这一切，居然又在一个电影里面，又完美地呈现出来了。
旁白：您现在收看的是旅游卫视最新鲜的文化节目《国学堂》。
梁冬：重新发现中国文化太美。大家好，欢迎继续回来到《国学堂》。我是梁冬，梁某人。在《阿凡达》这一部片子里面，我们还看到什么样的东西呢？我是一边看《阿凡达》，回头我记得那天晚上是翻开《庄子》来看的，在《庄子》里面呢，有一章《齐物论》，讲的是天地万物啊，是等齐的，都是可以互相沟通和交流的。
字幕提示：
从《阿凡达》看庄子的《齐物论》：天地万物是同等齐的，可以相互沟通交流。 ——梁冬
梁冬：在这个事情上来说，《阿凡达》用它的电影故事，做了一个非常精妙的注解，它其中有一个细节，不知道大家有没有留意到，它说的是这个部落里面的人啊，死了，死了之后呢，大家都很高兴，围着他唱歌，啊，祝贺他的灵魂重新回到了自然界，然后呢，在这个篇章里面呢，你会发现说它还有很多故事。比如说那个人病了之后，所有的人都拍着肩膀，互相的把能量接到一起，甚至呢，人和树，树和土地，动物和植物，啊之间，再比如说《阿凡达》的里面那些人都有一个辫子，那个辫子呢和马的那个辫子呢一接，接上了之后呢，你的意念一动，这个马就可以往前跑。
电影画面：
画面阿凡达的辫子与马的辫子对接……
——让他感受你对他的信任
——你能传达你的讯息
——用思考
——第一项 告诉他往哪去
——向前
……
梁冬：人和马之间呢，也是有这样的一种互相沟通和交流的。在此之前，我们认为这就是一个虚幻的一个假设的想象，但是在《庄子》的《齐物论》里面，他是认为世间万物，本身就是应该是相通和相融的，世间万物呢，分成三个层面，如果用道家的话来说呢，叫“精气神”。
字幕提示：
道家认为“万物分三个层面”：
精 （物质）
气 （能量）
神 （意识）
梁冬：什么叫“精”？“精”就是物质，最精微的物质组合而成，那就是更多的物质。“气”呢？就是能量。“神”呢？就是意识或者是意志。精是可以转化为气，气是可以转化为神的。道家里面讲说，其实从意识到能量到物质，它也有一个转化的过程，我们称之为叫“心念一闪，振动十方”。
字幕提示：
心念一闪，振动十方。
梁冬：你有这样的一个意识，你就会朝这个方向走，于是你就会搜集这方面的能力，然后呢你就会最终把这个事情做成。我记得在以前，我们在节目里面曾经讲过，万事万物和合而成神，这样的一个观念，对不对？但是你看这个《阿凡达》这部电影里面呢，它是什么？是所有的人，当他们用同样的节奏，在舞蹈的时候，在同样的节奏在祈祷的时候，互相用一个动作在抚摸在一起的时候，他们其实在完成一个什么样的过程？他们实际上完成了一个大家把自己的物质变成共同的能量，再共同的能量变成共同的意志，当变成共同的意志在共振的时候，它就与天地同振了。
电影画面：
大家围坐在一起，手臂搭在旁边人的手臂上，在同样的节奏里左右前面摇摆。
梁冬：所以在《阿凡达》这个电影里面，我们甚至可以看到了，一个美国导演，对于人类所共有的文化的那种理解。我绝对相信，他不见得一定看过《庄子》，也不一定学过中国文化，他甚至可能说，俄罗斯的或者是前苏联的某一个的神话里面，汲取的能量，甚至可以从南美雅玛文化里面，汲取某一些的故事元素，来形成的这个电影。但是为什么，我们可以在一个美国人拍的电影里面，看到了《庄子》，看到了《黄帝内经》，看到了《上古天真论》，看到了神，看到了《般若波罗蜜多心经》里面的诸法皆空，“色即是空，空即是色”。这就是因为所有这些事情，在人类的层面上来说，它是一体的，它都是我们共同存在的，而这个所谓的一体和共同存在，就是庄子所说的《齐物论》，叫“如丧其偶”。有一天哦，这个有一天这个庄子在他这个一篇文章里面，讲到了一个人，说这个人呢，伏案而坐的时候呢，突然好像就没有了自己，没有了世界一样，这个状态就是叫天地与我共存。没有主体，也没有客体，没有被分裂开来的这样一个过程。如果你有一天，你发现你和你的工作是一体的，你这么想这个工作就这么来，这个工作这么来就这么做。当你有一天，你和你女朋友上街的时候，你发现你们俩走路，左脚同时出左脚，同时出右脚的时候，那么就叫做一体了。我常常在街上，看别人在走路，我发现有很多的恋人，走着走着，其实两个人脚步是不匹配的，不一致的，当我看到这一点的时候，我就会跟旁边的人说，这两个人，已经貌合神离了。所以，很有趣，所谓的万物一体，其实体现在我们生活的方方面面，林林总总。而这一切，居然又在一个电影里面，又完美的呈现出来了。也许今天，梁冬在这个节目里面呢，讲得稍微有一点点混乱，但是我相信，我努力地在表达一个事情，这个事情是什么？就是无论是好莱坞的《阿凡达》，中国的《庄子》，还是南美的民间的传说，它都是一个故事。从下一周开始，梁冬了请来了一位我素来敬仰的老师——曲黎敏老师。和大家分享关于中国这个儒家经典里面的《六经》：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。她会和大家一起来分享，到底《诗经》的“关关雎鸠”，讲的是一个什么样的故事，难道仅仅是讲一个男孩子追一个女孩子这么肤浅的而简单吗？
字幕提示：
梁某不才
不敢献丑于江湖
谨为学习所得
恳请斧正
梁冬叩首
下期预告：
旁白：什么是真正的国学？
曲黎敏：我们既然加了一个国字，那么就有国家的意味在里面，那么就是国家机器所认可的学问。
旁白：儒学在国学中占据着怎样的地位？我们又该如何学习儒学？
曲黎敏：但是我们现在一般说起孔子，就说的是讲《论语》的那个孔子，而我觉得这个是，此言差矣。
旁白：《国学堂》之曲说《六经》系列开篇，嘉宾曲黎敏，主持人梁冬，教您如何研读儒家经典，了解论语背后真正的孔子思想。
旁白：《黄帝内经》中按照人体血气盛衰的变化将人生百岁分为十个阶段，为什么人体在四十岁之后往往开始盛极而衰？
徐文兵：这个年龄段的人，混到了什么？争权夺势，争名逐利，心思用得特别旺。
旁白：身体体表的微妙变化和五脏六腑到底有什么样关联？
徐文兵：人的脸色，其实是内脏五脏六腑功能的一个表现。
梁冬：就观其色……
徐文兵：你老在脸上涂涂抹抹、敲敲打打做文章，那叫什么？属于治标不治本。
旁白：《黄帝内经?灵枢经之天年》系列梁东对话徐文兵，细数人生每十岁的生命特性，教你如何顺势而为正确养生。
梁冬：重新发现中国文化太美。大家好，欢迎收看今天的《国学堂》。我是梁冬，梁某人，今天我们依然是延续了较早之前的和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师来一起学习《灵枢经?天年第五十四》，徐老师欢迎。
徐文兵：梁冬好，观众朋友们大家好。
梁冬：是的，上一周的时候我们讲到，这个国学呢真是在生活之中无处不在，比如说一个简简单单的白头发都能反映出是胆经的问题？还是肾经的问题？于是我就问了一个貌似无聊的问题，我曾经见过有一些人，年纪到一定程度的时候吧，他的眉毛会长出很长的几根，有人说这个是长寿的标志。
徐文兵：对。
梁冬：中医怎么看待这个问题？
徐文兵：没错，他的气血足的话，人的眉毛就浓，就长。如果一个人阳气旺的话，我们说这个人立眉霸眼很有决断力。我给病人治病的话，就调他的身，调他的五脏六腑，调完以后就出现一个现象，是什么？比如说这个人原来一脸的焦黑晦暗，他开始变白，你知道他哪先变白吗？脸色……
梁冬：那先变白应该是鼻子吧。
徐文兵：答对一半……
梁冬：额头，这个地方。
徐文兵：最白的开始白的，就是眉毛底下这个骨头开始变白，这开始变白，然后扩散到全脸，全脸变白。就好多人治到最后，我的病治好了，最后我说你不用来了，他说不不不，我还要脸白，我还要白一白。
梁冬：还“拜拜”，呵呵。
徐文兵：对，所以人的脸色，其实是内脏五脏六腑功能的一个表现。
梁冬：就观其色……
徐文兵：你老在脸上涂涂抹抹；敲敲打打做文章，那叫什么？
梁冬：那属于装修。
徐文兵：属于治标不治本。
梁冬：对，属于装修。
徐文兵：如果你把五脏六腑调好了，自然这个荣华就显露在脸上。我们说这人气色不错，哪不错，这儿（五脏六腑）不错。人到四十岁以后呢就会出现什么腠理始疏……
梁冬：对。
徐文兵：荣华颓落……
梁冬：对。
徐文兵：我们再反过来想一下，我们讲过的《上古天真论》，《上古天真论》说到了女子过了五七三十五以后，“阳明脉衰，面始焦，发始堕”，是吧，说的也是这个问题。
梁冬：对。
徐文兵：然后到了再过七年以后，她叫“面皆焦，发始白”，脸色整个就变的焦黑干燥没有荣光那个颜色，那是对应的。
梁冬：对，她是有她的生理性的了，周期性的了，但是怎么样才能够稍微更延缓一点点的呢？
徐文兵：他说了，阳明脉衰嘛。阳明脉指的是一个是足阳明胃，你要把你的胃保护好，第二指手阳明大肠，你要保持大肠的它化腐朽为神奇的能力，还有化完腐朽正常排出的这个能力，你把阳明照顾好了你这个脸色就不会变得有多难看。
字幕提示：
延缓衰老的方法关键是要养胃和养肠。
梁冬：对，而且也不会便秘了。
徐文兵：对了，很正常。所以下面一句话：“发鬓斑白”，意思就是说，你刚才问我了，女人出现，为什么第一道邹纹是眼角尾纹，胆经，瞳子賿穴，男人为什么会两鬓斑白呢？苏东坡说什么早生华发，这就是说早生白发，这个胆呢，它的循行部位就是在我们的两侧，沿着阴面和阳面交界，我们管它叫少阳，我们说肾是水，胆是木，肾水稍微弱一点，从这个第一表现就是木开始出现枯槁，所以人都是两鬓开始白。然后开始到全头白。
字幕提示：
肾是“水”，胆是“木”，肾如果虚弱，胆经从两鬓首先反映出来，所以养肾是关键。
梁冬：所以平常就是可以拿那个手捋一捋它，对不对？
徐文兵：养肾精。
梁冬：这样是养肾精？养肾精那是根本的。
徐文兵：养肾精是根本，平常挠一挠，你说底下不给供水你把这挠破了它还是白的。
梁冬：这倒是真的。
徐文兵：是吧。
梁冬：所以，如果这脸颊长暗疮其实就是肝胆热了。
徐文兵：脸颊出现暗疮、黑斑、黑点绝对是胃病。
梁冬：那还有很多人长暗疮这一圈（嘴巴周围），我发现有些女青年，长一圈。
徐文兵：妇科，冲脉的问题。一看女孩子在……就是下巴，或者是这（嘴巴下面）长这种暗疮，妇科病，（得）研究白带。另外那个发鬓斑白造成的一个原因就是这个年龄段的人，混到了“争权夺势，争名逐利，费尽心机”的这种阶段。
梁冬：处级干部。
徐文兵：处级要够付厅级嘛这个阶段。这时候人的心火、心思用的特别旺。
梁冬：对。
徐文兵：这种心火的煎熬反而去消耗你这个肾水，也是促成你发鬓斑白的一个主要原因。
梁冬：嗯。
徐文兵：听说过那句话没有？
梁冬：哪句话？
徐文兵：伍子胥过韶关。
梁冬：那是一夜之间就白头。
徐文兵：一夜白头。
梁冬：那个时候说重庆有个新闻说，那个那个领导干部，是吧，一夜之间也是……
徐文兵：一夜白头。我治了是一个母亲听到自己儿子突然出车祸去世以后，一夜白头。那个白头就是什么？完全是那煎熬的心火把自己的肾水熬干了。
梁冬：一把。
徐文兵：一下。
梁冬：你要真是目睹觉得还是很恐怖的。
徐文兵：我接触过这样的病人，还有我治了一些治年轻人的这些网瘾，上网。就是那简直就失神了，爹妈怎么叫也没有任何用，孩子在家里偷钱，在外面借钱搞一些小偷小摸去上网吧，把父母亲煎熬的全是一头白发。所以你说这个发鬓斑白原因，我们就说从生理上什么什么肝胆气不足了，气血不足了，从外面，心里上的煎熬，那个我觉得更主要。
梁冬：对。所以呢所有的中国人都应该理解一下，这样一种我们的情志和我们身体的关系，这样的话你才不会让这个坏的情绪来催害自己的身体。稍事休息一下，继续回来到《国学堂》。
字幕提示：
“发鬓斑白”：
人到四十时，两鬓头发逐渐变白。
生理上的原因：肾水不足，需养肾；
情绪上的原因：心理上的煎熬，需调心养气。
旁白：为什么说中医可以调解人的“喜、怒、哀、乐”。
徐文兵：比如说，肝火旺的人，那个愤和怒就容易大，是吧？心气不足的人就容易悲和哀。
旁白：人到了四十岁该如何调心养气。
徐文兵：所以到这个年龄了，我们说去学学静坐。
梁冬：对。
徐文兵：又符合你的生理，又符合你的心理。静坐以后呢，降降自己那个虚火，浮火。
旁白：《黄帝内经?灵枢经之天年》系列，梁冬对话徐文兵细数人生每十岁的生命特性，教您如何顺势而为正确养生。
梁冬：重新发现中国文化太美，继续回到《国学堂》。刚才和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师讲到“发鬓斑白”这个话题，也讲到很多时候情志对我们的这个影响，就是说从情绪上的一种影响。
徐文兵：煎熬。
梁冬：其实我发现很多人对这个情绪对我们身体影响这个认识不足。
徐文兵：对，认为不足的原因，不是说他没意识到，而是说他们没抓没挠的，对吧？那个你物质的东西，你吃什么吃着了，弄什么弄坏了……
梁冬：对。
徐文兵：我物质上有形有质有象的东西，我可以去研究它。
梁冬：对。
徐文兵：那这个情绪呢？看不见摸不着。
梁冬：对。
徐文兵：很多人说：“我气坏了，你气死我了，你伤我心了……”，或者说：“我悲了，我哀了……”，抓不着。但是，中医抓得着，中医有一套理论，就是研究你什么病容易产生什么样的情绪，比如说肝火旺的人，那个愤和怒就容易大，是吧？
字幕提示：
中医理论：
肝火较旺的人容易愤和怒。
心气不足的人容易悲和哀。
梁冬：嗯。
徐文兵：心气不足的人就容易悲和哀。它有一个肉身的基础，有一个能量的基础，然后再有一个什么？无形的情绪的这种表现，中医是能抓住；落实的。
梁冬：嗯。
徐文兵：就是说能把那种无形无象的东西落到实处，而且它有一系列的调整它的办法。
梁冬：它是一个全息统一论。
徐文兵：啊，全息统一论。
梁冬：对。所以呢，刚才讲到了：“发鬓斑白，平盛不摇，故好坐”。什么叫“平盛不摇”？
徐文兵：“平盛”是相对我们前面说的就是五脏六腑皆大盛以平定。
梁冬：嗯。
徐文兵：它这个“平盛不摇”指的是什么呢？在平盛以后呢，会出现什么问题呢？就是逐渐地衰落，这个时候人会出现什么透支自己精血的这么一个问题。
梁冬：对。
徐文兵：所以呢，它不会再添加了，它是在慢慢地减少它，导致它出现一种现象是什么？他不是那么喜欢跑，不是那么喜欢跳，不是那么喜欢大步走了。
梁冬：气血不在脚上了。
徐文兵：不在脚上。
梁冬：在屁股上？反正就是不在脚上了。
徐文兵：坐。
梁冬：就喜欢坐了。
徐文兵：喜欢坐了。
梁冬：我发现有些人坐着的时候，很喜欢颤脚，颤颤颤，这个颤脚说明什么？
徐文兵：手足无措，为什么？
梁冬：为什么？
徐文兵：颤脚的背后是什么？推动脚颤的是什么？是一口气。
梁冬：对。
徐文兵：推动那口气，是什么？
梁冬：是什么？
徐文兵：就是一种心情。
梁冬：他是有什么生理基础呢？
徐文兵：是一种心情，是一种躁动不安的心情。都是什么？心火和肝火。
梁冬：心火、肝火。
徐文兵：什么叫“好坐”？这么坐舒服。所以我们说人练静坐，什么年龄练静坐？
梁冬：还是要三四十岁，是吧？
徐文兵：四十岁以后。
梁冬：我现在就练打坐，是不是早了点？
徐文兵：你有点早，那只能站桩。你应该站桩，你在这个年龄。你非逼得一个小孩子，好走的那个人去站桩，去静坐……
梁冬：那也是不合适的。
徐文兵：摧残。
梁冬：对。
徐文兵：这绝对是
旁白：人到甲子之年六十岁，身体有哪些变化？
徐文兵：心气心血不足了。
梁冬：心气也不足了，六十岁再创业就比较难了。
旁白：用哪些有效的方法去养心气呢？
徐文兵：补心气的东西一般颜色都偏红，红高粱，红色的高粱是补益心气的。
梁冬：我有一个朋友,他建议他的父母分床而睡。
徐文兵：“服药千裹，不如独卧。”
旁白：国学堂《黄帝内经》之天年系列，梁冬对话徐文兵，聊聊人在六十岁后，如何保心气？
梁冬：重新发现中国文化太美，大家好，欢迎收看这一期的《国学堂》，我是梁冬，梁某人。今天依然是有请的是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师，和我们一起来分享《黄帝内经?灵枢》之天年篇，徐老师你好。
徐文兵：梁冬好，观众朋友们，大家好。
梁冬：过去的几周里面我们一起学习了这个《灵枢》，讲到了人到六十岁的时候应该怎么样。今天继续往下聊，好不好？
徐文兵：好。
梁冬：话说六十岁，“心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧”。
字幕提示：
心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。
——《黄帝内经》
梁冬：这讲六十岁的人就喜欢躺着了，好吃不过饺子，是吧，舒服不如躺着。
徐文兵：呵呵，好吃不如饺子。是这样，六十岁就是我们说男人和女人，都到六十岁左右的时候，会出现一个什么样的现象？我们再回到……
梁冬：五十九现象，没有没有，说回来。
徐文兵：退休了。
梁冬：对对对。
徐文兵：我们就是撇开社会环境，我说退休是对他身心有影响。就是我有一个做老干部处的朋友，他的工作就是照顾那些老人，他发现六十岁退休以后，很多人就开始发病，或者去世的年龄，就在六十岁到六十四岁。
梁冬：你怎么解读这个现象呢？作为一个中医。
徐文兵：这就是我们说他的生理和社会环境，就是说他的生理、心理和社会环境发生剧烈的变化以后，人没有及时地跟上。
梁冬：你看它讲的这个“心气始衰，苦忧悲”，就是一下子气血不足之后。
徐文兵：气血不足是个大概念，你具体到五脏六腑，我们再讲再回忆一下，五十岁我们说他是肝气始衰，胆汁也减少了，肝叶也变薄了，目始不明，是吧，看东西就花了，眼花了。我们说这个人岁数大了耳不聋、眼不花这个人长寿的。肝，我们按五行来讲，肝属于木。
梁冬：对。
徐文兵：木生的是火，你看到六十岁是……
梁冬：火、心嘛。
徐文兵：先是木头，不是那么足了，接着是火就不旺了，也就是说下一步肝气衰完了，下一个衰退的，你说的是哪个气？
梁冬：心气。
徐文兵：心气心血不足了。
梁冬：心气也不足了，六十岁再创业就比较难了。
徐文兵：所以这个心气始衰，就是说心气不足了，我们平常人说话这个人心气很高，心气很高人家就喜欢折腾点事。心气衰的人就是什么？没意思，出去玩没劲，买一大房子没劲，装修一下，随便你们装成什么样都行，这就是心气衰了。所以人到六十岁会出现一个心气衰，他心气衰的一个表现，就是首先出现了情绪和情感的一些剧烈的变化。《黄帝内经?天年》就说这些人苦于什么呢？一个是忧，一个是悲。
梁冬：苦、忧、悲。忧和悲有什么不一样？
徐文兵：忧和悲是完全不一样，忧的繁体字，忧的上面是一个像我们写这个一页书、两页书那个页字，那个一样，其实那个字念谢，指的是头；忧的中间有个心，是吧，古代这些字都是带心字的。忧的意思很简单，讲个成语叫杞人忧天，什么意思？
梁冬：就是担心。
徐文兵：就是老是担心将来有个不好的事发生，这叫忧。
梁冬：就是担心未来不好的事情发生这叫忧。
徐文兵：天崩、地坠，什么天上星星掉下来，地震什么的。就是说他老处于一种什么，对将来的一种不安的、不安全的一种感觉。2004年我跟我爸爸说，我说我挣点钱，咱们这个房贷可能能提前还，当时我爸说什么，我爸说你要挣那么多钱，你还要交好多税。
梁冬：首先想到的是交税的事。
徐文兵：对，他不看挣的总比交的多，但是他看到的是那种负面的。
梁冬：这是忧，那悲呢？
徐文兵：悲呢，我们经常说这个悲，但是具体你让人家说悲到底啥意思？悲它上面是个非，在甲骨文里面它是两个小鸟相背而飞，是吧，劳燕分飞，是一种分离的那种状态，所以当人在分离、分别的时候产生的那种情感情绪……
梁冬：哦， 那个叫悲。
徐文兵：就是悲。我们经常说悲欢离合，什么意思？合就是欢，离呢？就是悲。
梁冬：真是长学问了。我随口那么一问，那么有东西。
徐文兵：就是说中国人，把对人的情感情绪的认识，都研究到骨子里，他落实到一个汉字上。
梁冬：所以我觉得，现代人活得真是粗糙！
徐文兵：我们现在特糙。
梁冬：真是糙。
徐文兵：粗、鄙、浅、薄、糙。我对现代简化字，包括白话文的一个评价。所以它出现这些情况，就是这种状态，就是我们比如说正常人，到了秋天，看到落叶纷纷，草木那种凋零啊分离的那种肃杀的那种状态，会感叹秋悲。这种老年人是一年四季不管春夏秋冬都会产生一种悲。
梁冬：噢！
徐文兵：特别现在社会，我们产生很多空巢老人。
梁冬：对。
徐文兵：爹妈单独居住，我们在外面奔忙，又不去常回家看看，所以这种老年人这种悲的心理呢就更加严重。从他的生理上到了这个阶段了，然后呢，你又为人子女不会孝，不会伺候父母，所以他这种忧和悲的状态，总是缠绵不去，苦忧悲。
梁冬：嗯。所以这些事情，做儿女的一定要学会逢年过节是吧，要回家看看。
徐文兵：另外跟父母一定要有这种亲昵的肉体的接触。
梁冬：拥抱一下什么的。
徐文兵：他有这种人的气的交流的话，就能弥补，你的那种阳气弥补老人那种心气的衰弱。
字幕提示：
子女常常拥抱父母，有助老年人的心气提升。
徐文兵：这样的话，他的那种悲的感觉就会少一点。
梁冬：所以，我觉得很多儿女过马路的时候，你搀一下父母那绝对不是怕他倒了，是那一种一刹那的肌肤之亲……
徐文兵：肌肤之亲。
梁冬：对。碰一下之后，做父母的暖气，对他延长寿命以及最后说庸俗一点啊，父母健康就是子女最大的福分，那是多么重要的事情。
徐文兵：对呀。
梁冬：稍事休息一下，记住在广告期间碰碰你的父母。
字幕提示：
“六十岁，心气始衰，苦忧悲”：
老年人到六十岁，心气不足，容易产生忧悲情绪，子女应经常抚慰他们。
下节提示：
徐文兵：我看了很多，所谓的养生节目。
梁冬：嗯。
徐文兵：什么你要锻炼你的心脏，你的岁数大了，你要去运动，然后大步走、跑步，好多人锻炼得把自己闹坏了。
梁冬：生生的把本来可以滋养心脏的气血，生生地给弄到远东地区。
徐文兵：对。
梁冬：重新发现中国文化太美，继续是和厚朴中医学学堂徐文兵老师讲到《灵枢?天年》这部分，刚才讲到六十岁的时候，人呢容易苦、忧、悲。忧和悲是很不一样的，尤其是讲到说，对父母那稍微拥抱一下，碰碰他们对于整个父母的健康是很重要的。所以很多子女，老想送点什么、什么金，什么脑，什么的。其实你还不如回家抱抱他，什么都没这重要，是吧。
徐文兵：对。
梁冬：有些时候甚至让父母碰碰你。我以前有个同事，叫董嘉耀，他说他最开心的事情，就是让他爸帮他剪头发，虽然他爸剪得很难看。他爸帮他剪头发时候，就这一辈子习惯了，有一天如果他自己在外面剪了头发的话，他父亲会非常难过。
徐文兵：嗯。
梁冬：那这个东西其实现在理解，苦、忧、悲。
徐文兵：嗯。
梁冬：血气懈惰。
徐文兵：嗯。
梁冬：这个“懈”和“惰”肯定是不一样的，是吧。“懈”肯定是那种松懈，是吧。那“惰”是懒惰的意思，我知道它有点不同，那有什么具体的不同呢？
徐文兵：“懈”是……讲它的反义词，你把那竖心旁去掉就是解。
梁冬：对，解手的解。
徐文兵：就是解开了。
梁冬：对。
徐文兵：那它的反义词呢？就是“凝聚”。
梁冬：对。
徐文兵：“懈”呢，一松，是松掉了，就是我们说提不起劲来了，提不起气了，这是一种表现，就是他气有点散。
梁冬：“血气”是不是“血”和“气”也是散的。
徐文兵：“血”和“气”都是散的，它就聚不到一块，聚不到一块呢，一是气聚不到一块它没有弹性，这人就满脸的皱纹。不是说这人鸡皮鹤发，鹤发是头发白了，鸡皮是什么？松松垮垮这个样子。“惰”是往下坠，往下坠的一个表现就是说，我们说这个人血压会很低，你让这个人突然起立，或者起床稍微猛一点，他就会什么？眼前发黑，甚至有的人会晕倒。有的老年人在走路或者干活的时候，突然就“哗”一下倒地下了，他倒不是一下过去了，他就是那个气血上不去，这种叫血气“惰”了。那个气血凝聚不到一块儿，叫 “懈”了。
梁冬：对。所以呢，应该在父母的家里的厕所上写一个“慢”字，突然站起来就很危险，很危险。
徐文兵：对。
梁冬：“血气懈惰，故好卧”，所以老年人……
徐文兵：这个“血气懈惰”呢，就是针对上句我们讲“苦忧悲”。
字幕提示：
六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。
——《黄帝内经》
徐文兵：它讲的是心理情绪。“血气懈惰”开始涉及到生理，这是他讲的话呢都是……古人讲话都是有深刻道理，也有顺序的，在这种心理和生理下呢，最后他平时的形态的表现是什么，就说下一句叫：“故好卧”。
梁冬：就喜欢躺着。
徐文兵：就喜欢躺着。
梁冬：躺着，这个是不是有不一样？平躺是一种躺，打侧是一种躺啊，在文字里面有没有不同啊？
徐文兵：仰卧、侧卧，我们讲的睡觉应该叫“卧如弓”，应该讲是侧卧，这是一种比较好的睡姿。有的小孩是什么呢？我治过一个小孩子，他是消化不良，老是手心发烫，他趴着睡，他觉得枕头底下那块儿凉，他老这么睡。
梁冬：把手伸进去。诶，这是一个很有意思的问题哦，第一首先，人为什么要侧着卧，就为什么“卧如弓”？
徐文兵：我理解的“卧如弓”就是这么个意思。就是说人的胆经是行走在两侧的嘛，好多人就睡不着觉，中医管这睡不着觉叫“不得卧”。你看我们这个《黄帝内经》很多描述这人，包括《伤寒论》，他没有说他睡不着或者失眠，他叫“不得卧”，不得卧的意思就是入睡困难，或者是反复醒来，或者老是做那种奇奇怪怪的梦，就是说卧不安。中医还有一句话叫“胃不合则卧不安”。
字幕提示：
医认为：胃不合，则卧不安。
徐文兵：卧不安是什么意思，一个就是我说的那个趴着睡，他才有安全感。所以侧卧呢，它对胆经正好有一种压力，所以这个胆气弱的人或者我们说这个胆寒的人，他就会容易出现睡不着觉的这种情况，所以有一个治疗失眠的很著名的方子就叫：“温胆汤”。不安全感嘛，害怕嘛，害怕我们说这人吓得胆寒了，吓得敌人胆寒了，那你把他的胆给它弄热了，或者给它压力了，温胆，胆热了，他就不害怕了，他就睡着了。
梁冬：那就这样侧面比较好一些。
徐文兵：侧面好一点，尤其是要右侧卧。
梁冬：但是我有一个问题，就是说为什么我现在睡觉的时候喜欢躺着，就跟那个小孩子握着拳头整个摊开呢？这样不好，是吗？
徐文兵：也行，也可以。
梁冬：还可以是吗？
徐文兵：说明你还停留在童稚期。
梁冬：我真的我就是侧着睡觉不容易睡着，这么一摊开就能睡着了。
徐文兵：小孩子睡觉都是两个手扬起来，心经是打开的。我感觉侧卧还有一个对人体有益的一个原因是什么呢？就是说我们这个脖子和肩膀它有个距离，是吧。你如果侧卧的时候，需要枕个枕头，枕个枕头如果正好硬一点，古代人睡觉枕头非常硬，你看有瓷枕，现在人睡的都是什么鸭绒枕，什么什么那种软枕头。枕头是软的，头部没有一个力量支撑，哪是硬的？
梁冬：脖子是硬的。
徐文兵：脖子是硬的。
梁冬：所以那么多颈椎病的原因是因为这个软枕头啊？
徐文兵：就是枕头闹的，不得卧。
梁冬：这可真是所以……真是深刻。
徐文兵：你比如说你弄一个枕头的高低，正好跟你肩膀和这个头的距离是相等的，这样的话正好给一个力的支撑，这时候你的脖子是非常放松的，所以睡觉的话一定要侧卧，再一个枕头一定要硬，如果你又不喜欢太硬，又不喜欢太软，就用那个荞麦皮枕头。
梁冬：“故好卧”，怎么讲？
徐文兵：“故好卧”还是针对我们小时候好走，然后好趋，然后好步，这样的话它有一个年龄，随着人的气血的变化，它有一个下降的趋势，我们总的观念就是说，他既然生理有这个生理变化到这个（步骤），你要顺应它，我们现在还……现在我看到很多，就是所谓的养生节目，啊，什么要锻炼你的心脏，你岁数大了你要去运动，然后大步走，跑步。老年人的气血本来就回缩到身躯内了，这个腿脚呢就有点儿不灵便了，你还强迫他气血往手脚上去运动，就让他去锻炼，好多人就锻炼得把自己给闹坏了。
梁冬：就生生地把本来可以滋养心脏的气血，生生地弄到远东地区。心脏就有问题了。
徐文兵：对。
字幕提示：
“六十岁，血气懈惰，故好卧”：
老年人到六十岁，血与气聚不到一块，喜欢躺着，一般补心气的东西颜色偏红，如丹参、红花、赤芍、朱砂等。
下节提示：
徐文兵：中医讲补心气的最好的东西叫血肉有情之品。
梁冬：什么东西？什么是血肉有情之品？
徐文兵：红肉。
梁冬：老父母六七十岁了，合一合是不是对身体有好处呢？
徐文兵：因人而异。留着那点精气养自己就够了，你还要往出放。所以到什么年龄做什么事，到什么山唱什么歌。
旁白：您现在收看的是旅游卫视最新鲜的文化节目《国学堂》。
梁冬：重新发现中国文化太美，继续回来到和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师聊到《天年》。刚才聊到就是六十岁的时候故好卧，所以老年人就是你得让他躺一躺比较好。
徐文兵：所以你是年轻人，你别看回家爹妈在那躺着你就不高兴，非要拽起来让他去锻炼去，这是很蠢的。
字幕提示：
六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。
——《黄帝内经》
徐文兵：这一段下来以后，我们就看一下，就是当自己的父母年过六十以后，你怎么去对待他。第一你要意识到他看问题容易……
梁冬：悲观。
徐文兵：看负面，容易悲观。
梁冬：对。
徐文兵：容易替你们、孩子们操这心、操那心，这是他的生理决定的。另外呢，他懒得动活了，他平常爱早晨起来出去溜溜弯，回来又躺下了，这是他正常的表现，你要尊重他。这样的话根据这个情况，我们在饮食上或者是给他做一些保健的方面的帮助上你要有针对性。比如说针对心气虚的人，我们给点什么吃的好，就是相对能补一下他的心气。
梁冬：红豆。
徐文兵：诶，用红色是对的。
梁冬：是吧，就用红色。
徐文兵：所以补心气的东西，一般颜色都偏红。我们用的中药很多中药能活血化瘀，能够促进心脏的这种血液循环都是红色的。你比如丹参，有茜草，有红花，有赤芍，甚至我们有时候会用到朱砂。那这些红色的都是非常好。另外中医讲补心气的最好的东西叫血肉有情之品。
梁冬：什么东西？什么是血肉有情之品？
徐文兵：红肉啊。
梁冬：哦。
徐文兵：你现在老说我们要给老年人吃白肉别吃红肉。对老年人最好这会就是红烧肉。
梁冬：所以传说中的红葡萄酒是有道理的。
徐文兵：红葡萄酒啊我是这么看，最适合几千年来我们看它实践，最适合中国人体质的酒并不是红葡萄酒。
梁冬：那是什么呢？黄酒？
徐文兵：就是黄酒。你看一个东西你先看它的材质。红酒拿什么酿的？
梁冬：红酒拿葡萄嘛。
徐文兵：葡萄是什么？
梁冬：葡萄不就是葡萄吗？
徐文兵：葡萄是果还是实？
梁冬：哦，明白了，明白了。这个果它是已经消耗过了。
徐文兵：果是果肉。
梁冬：对。
徐文兵：对吧，那我们的黄酒拿什么酿的？
梁冬：种子。
徐文兵：种子是实嘛。
梁冬：是胚胎。
徐文兵：是有生命力、是能够再繁殖出生命的东西酿成的。所以……
梁冬：属于生命的早期，果子就是生命的晚期。
徐文兵：现在的人都是跟风。我记得香港前一段时间一说我家里有酒窖，藏多少瓶红酒，这个那个的。与其那样不如买点女儿红、状元红、黄酒。黄酒它主要是什么？入肝经的，入肝经的。黄酒又温了喝以后，肝经强了以后木生火，也能补益心气。另外呢就是在饮食上最好的补益心气的粮食，现代人都不吃了——红高粱。你吃过高粱米没？
梁冬：我不知道。我们家的饭是很多种米混在一起，全放进去的。
徐文兵：那也挺好的，杂食。红高梁，红色的高粱是补益心气的。另外就是给他们多吃一些血肉有情之品。另外还有一个非常好的药，就是现代人用来保健的叫肉苁蓉。肉苁蓉也是非常好的补益心气的药。
梁冬：所以今天我们花了一集的时间，好好地讲一下从六十岁开始，“心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧”这么样一个过程。
字幕提示：
六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。
——《黄帝内经》
梁冬：那其实还有一个，就是说家里面老父亲老母亲，如果就说不送高粱酒，也不送……还可以送一个什 么样小小的礼物，会比较好一点？
徐文兵：哦，治疗悲，你知道最好用什么药？
梁冬：就是用什么药？
徐文兵：悲是因为离。
梁冬：对。
徐文兵：什么才能欢？
梁冬：合嘛。
徐文兵：对，中药里面就有两味药。
梁冬：叫什么药？
徐文兵：合欢花，合欢皮。这个百合和合欢皮、合欢花都是非常好的中药。治疗什么病？就是治疗这种忧悲的病。以前那个经常人写诗说过一个叫：“合欢蠲忿，萱草忘忧”。萱草就是我们平常吃的那个金针菜。
梁冬：金针菇？
徐文兵：不。黄花。
梁冬：黄花呵。
徐文兵：金针，我们叫金针，黄花。这个在食疗或者是在吃的药里边加上这两味药，对老年人这种悲的情绪就能缓解。专门有一个病叫百合病。
梁冬：什么意思啊？
徐文兵：这个百合病就相当于现在的叫焦虑或者躁狂症。说这个人哪，就是坐又不能坐，卧又不能卧，就是那种坐立不安，烦燥不宁，然后问你咋了，也不知道，然后就在那儿莫名其妙自己哭泣，然后怎么治？百合。
梁冬：就用百合？
徐文兵：就用百合一味药熬着给他喝，就叫百合病。
梁冬：就是说悲欢离合，合就会欢。
徐文兵：诶，合就会欢。
梁冬：问一个可能不是很适合在电视里问的问题啊，老父母六七十岁了，合一合是不对身体有好处呢？
徐文兵：因人而异的。到这会儿，我们讲过，男人到六十四岁已经是什么啊？
梁冬：弹尽粮绝。
徐文兵：弹尽粮绝，你让他合什么合？留着那点儿精气养自己就够了，你还要往出放。
梁冬：怎么才知道这个老父亲是不是适合这个再合呢？
徐文兵：看他自己。
梁冬：呵呵呵，对不起啊，这个问题也许不适合在电视里问。
徐文兵：看他自己。
梁冬：啊，完全看自己判断。
徐文兵：看他自己，但是我是反对的，到这个年龄还去喝一些就是壮阳的药或者催情的药，最后把自己透支死。
梁冬：诶，我有一个朋友啊，他建议他的父母啊，分床而睡。
徐文兵：当然了。
梁冬：但是呢，这样不就是不够合了吗？就是虽然不能够……你觉得老年人，是应该分床睡，还是合床睡？
徐文兵：应该是分床睡，包括年轻夫妻都应该分床睡。“服药千裹，不如独卧”，听说过这句话吗？
字幕提示：
服药千裹，不如独卧。
梁冬：怎么讲？
徐文兵：就是说，你怎么养你的精气神，你就是精气神，吃这个补那个养得再好，你不如分床而睡。
梁冬：分房可以吗？
徐文兵：它的意思就是说，节省你的精气神，去养自己。所以合床而睡，他老有那种企图和冲动。
梁冬：对，对，对，我有一个朋友说，到底今天是打主场还是打客场，是不一样的，哈哈哈……
徐文兵：老年人是什么啊？他有不同的……已经开始有自己独立成型，不可更改的一种生活习惯。
梁冬：对，对，对。
徐文兵：包括是老夫老妻，老夫老妻的话呢，分开睡，不见得就是说我们感情不合，因为他合在一起，相互那种干扰影响反而闹得身体更不好。
梁冬：非常有道理，所以这一期节目，是做给天底下的儿女看的，看完之后呢，你就知道如何，该有效率地去孝敬父母了，感谢徐老师！
徐文兵：别客气。
梁冬：重新发现中国文化太美。大家好！欢迎收看今天的《国学堂》。我是梁冬，梁某人。依然有请的是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师和我们一起来分享《黄帝内经》的天年。徐老师好！
徐文兵： 梁冬好。观众朋友们大家好！
梁冬：在上一期节目的时候呢，我们讲到了一个话题，就是话说呢，一个人到了六十岁的时候要怎么样呢——就故好卧了，所以父母在家里躺着的时候，您觉得他符合客观规律，不要把他拎起来到处跑来跑去，这样的话呢，反而把这个气血弄到四周，对身体不利。
徐文兵： 叫舍本逐末。
梁冬：对。那今天我们继续往下讲，讲到七十岁。话说呢，这个《黄帝内经》在七十岁呢，就用六个字：“脾气虚，皮肤枯”。诶，但是我觉得这七十岁脾这个事情很有意思。
字幕提示：
七十岁，脾气虚，皮肤枯。
——《黄帝内经》
徐文兵： 对。前面五十岁是肝。
梁冬： 对。
徐文兵：肝气虚了——“肝叶始薄，胆汁始减，目始不明”。啊，有的……有的那个观众就问了，就说我这个眼睛不明的时候怎么办？所以，今儿呢，就插一句，告诉大家一个穴位。中医很有意思，它《黄帝内经》讲了病理，然后接着就有对应的治疗方法。它不是说告诉你一个诊断，你得的什么病，然后怎么治，没治。这个目始不明啊，专门有一个穴位，就是让眼睛亮的。
梁冬： 噢，睛明穴。
徐文兵： 诶，睛明穴，可以。
梁冬： 可以吗，还有呢？
徐文兵：围着眼睛的穴都可以，但是呢，这是个末梢，你得从根儿上。它根儿上怎么说呢？它说肝气虚了，然后呢：“……胆汁始减，肝叶始薄”。你得从根儿上治。
梁冬： 对，从肝胆上入手。
徐文兵：诶，从肝胆上入手。特别这个胆呢，对眼睛影响特别大。胆的一个募穴，你想眼睛亮，你去找肝……就是胆气聚的那个地方。你给它做点按摩，啊，或者做点……在哪儿？我们说哪儿是本？
梁冬： 啊，肚子上嘛。
徐文兵：身躯是本，它在哪儿？它在我们的肋骨的中间。在哪儿呢？就是在第……第七和第八肋骨中间，你就沿着这个乳头往下数，一般我们的乳头在第四、第五肋间。你往下数俩肋骨，就在这肋骨缝儿这儿，这是胆经的募穴。你眼睛觉得老花眼了，就是看不清楚的时候，你就揉揉这儿。它的上边的穴叫期门，是肝的募穴。如果你说:哎呀！你这个定位太复杂了，我就搞不清楚。那么很简单，把两个手搓热了，就在这个肋杈子这儿揉。搓开了以后呢，就是能促进胆汁的生成和分泌。很多人消化不好，一揉完这儿就觉得咕噜咕噜，就是肠胃开始动了。就是让……我们说对应的方法，五十岁眼花的时候怎么办。到了六十岁的时候，我们说了血肉有情之品，然后帮他去补益。到了七十岁，就是说心的……按五行来讲……
梁冬： 心属火嘛。
徐文兵： 火生什么？
梁冬： 火生土嘛。
徐文兵： 到七十岁就该土就不足了。对应的就是什么——脾气虚。这个脾你看它怎么写？
梁冬： 一个月，一个脾，对吧？卑下的卑。
徐文兵： 卑下的，为什么卑？
梁冬： 它是不是处在什么的下面？
徐文兵： 诶，我们经常说“善用人者为之下”。海纳百川，为什么能纳百川？
梁冬： 对啊，位置卑嘛。
徐文兵：它位置是卑的嘛，所以脾这个东西我们现在老说脾，其实脾是什么？是一种容纳；吸收；包容所有的这些营养物质，也包括你消化不好，这些……
梁冬： 藏污纳垢。
徐文兵： 藏污纳垢的地方，所以它叫脾。它是一个就好像你在外边挣了钱回家要交……
梁冬： 交公粮。
徐文兵：交公粮，交给老婆一样。就说阳性的器官是腑，它在消和化食物。消和化转化的东西交给谁呢——脾。脾的特点它是个脏，它是个阴。阴是什么？
梁冬： 吸收的。
徐文兵： 吸纳；吸收。
梁冬： 对，所以这个……
徐文兵：我们现在很多人说脾胃不和、肝脾不和，错了。你没搞清楚脾是干嘛的。所有影响到你这个吸收功能的话，比如吃了喝了不长肉，脾出问题了。那么脾气虚是什么意思？
梁冬： 就是脾这个吸收的功能变差了。
徐文兵： 吸收的功能特别差了，即便你吃了很多有营养的东西，你也……
梁冬： 吸收不了了。
徐文兵： 吸收不到。
梁冬： 诶，那我就想请问一个问题了，这个脾（pǐ）气和脾（p?）气，我们说这个人脾（p?）气很大。
徐文兵： 没错。
梁冬： 这两个字也是一样的，对不对？
徐文兵： 对。
梁冬： 那这两个字之间有什么关系呢？
徐文兵： 有，有关系。我们经常说这人肝火很旺。
梁冬： 对啊。
徐文兵： 但是有时候说这人脾气很大。
梁冬： 对啊。
徐文兵： 两人有区别吗？
梁冬：对啊，有区别吗？
徐文兵： 脾气好的人会有——突然间会有一种肝火。
梁冬： 嗯。
徐文兵：是吧。但是我们没说这人脾气不好，为什么？脾是主管一生的，我们说是后天之本。当人的性定格以后，定格了，这叫什么？脾气。定格是什么？它是固定不变了。有些人说：“人之初，性本善，性相近，习相远”。当他的习性还没有固定下来的时候，我们说这个人还没定型。
梁冬： 哦。
徐文兵：定型了以后，我们就说这人就形成了自己的一种思维方式、情绪方式、情感表达方式，这叫脾气了。很多人这个脾，就是脾胃，一个是消化和吸收功能不好的时候，人有两个表现。
梁冬： 哪两个表现？
徐文兵： 第一，要跑。
梁冬： 喜欢跑步是吧？
徐文兵： 不是，要离开这儿。走走走，我们要离开这儿，去哪儿？
梁冬： 不知道。
徐文兵： 不知道。
梁冬： 就是生活在别处，想从这儿离开。
徐文兵： 诶，你看，你观察很多抑郁症的病人，就有这个特点，就要走，你要去哪儿？很惊恐的眼神，你要去哪儿？不知道，要跑。
梁冬： 就是逃离现场。
徐文兵：逃离现场。这是什么呀？这就是脾胃虚的，它有一种对营养摄入那种不够的那种感觉。就是老觉得：咝！将来要有不好的事要发生。你给他吃饱了，就没事了。陷入这种害怕，或者是担心要发生的时候，他就不停的吃。
梁冬： 化食量为胆量嘛。
徐文兵： 化食量为胆量，其实这是一种动物本能。
梁冬： 嗯。
徐文兵：你看动物碰到危险的时候，第一个就是逃；第二个就是拼命进食，储存能量，以备将来不测之需。这就是我们说这个“脾气”和“脾”气表现在外的那种思想情感，其实它有物质、生理功能作为基础。
梁冬： 所以有一些白领啊，频繁跳槽，很可能并不是人品问题，人家身体有基础。他的脾气……
徐文兵： 不安全感。
梁冬： 对，不安全感，是吧。稍事休息，马上继续回来。
字幕提示：
脾气虚：
指脾气不足，多因饮食不节、劳累过度，久病耗伤脾气所致。
梁冬：重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。刚才讲到“脾气”和“脾”气的问题，对于一个广东人来说，能把这两个字分清楚，那是很不容易的事情。依然是有请的是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师和我们分享这个话题哦。刚才讲到“脾气”和“脾”气，您觉得关于脾，还有什么东西跟大家分享的呢？
徐文兵： 我们还说有一句话叫：“胃强脾弱”，什么意思？就是这人特能吃。
梁冬： 啊。
徐文兵： 但没良心，他不长肉。
梁冬： 这不是很好嘛。
徐文兵： 吃东西全拉掉了，什么意思？
梁冬： 有很多人都哭着喊着要有这种功能。
徐文兵： 很多人现在是追求的是一种病态。
梁冬： 真的很奇怪哦。
徐文兵： 病态，还说，啊一说人这么瘦，那么吃，那么吃你还不长肉，真羡慕你。
梁冬： 对呀。
徐文兵： 其实他是个病态。我们老家有句话叫：男人是个耙耙，女人是个匣匣，不怕耙耙没齿子，就怕什么呀？
梁冬： 匣匣……
徐文兵： ——没底子。
梁冬： 哦。
徐文兵： 就是男人啊，像一个搂钱的耙子啊，出去去耕耘，去搂回东西。
梁冬： 啊。
徐文兵： 往哪儿装啊？往那匣匣里面装嘛。
梁冬： 哦。
徐文兵： 这个男人咱再无能，再笨，咱总能搂点东西回来，没事，能干不能干的，是吧。就怕什么？
梁冬： 匣匣没底子。
徐文兵： 老婆盛不住。啊，你挣多少钱交给她，全给你造光。你对应上脾胃呢？
梁冬： 哦。
徐文兵： 男人是什么？腑。胃是什么？耙耙。
梁冬： 对。
徐文兵： 啊，吃进去的东西。脾是什么？
梁冬： 匣匣。
徐文兵： 匣匣。不怕胃不好，就怕脾气虚。
梁冬： 诶，你把钱都给你老婆吗？你把钱都给你老婆吗？
徐文兵： 那当然是这样的。
梁冬： 呵呵呵，电视上公开表示。
徐文兵： 公开表态，我确实是交了。
梁冬： 哈哈哈……
徐文兵：这个呢，她给你……就是说能挣的不如会花的，她能给你全存上，然后应不时之需，去用到……好钢用到刀刃上，这人是很健康了。这就想起，我们古代，就是说，对应这个七十岁有个故事，就是“廉颇老矣，尚能饭否？”
梁冬： 嗯。
徐文兵：皇帝派人，要打仗了，赵国和秦国要打仗了，是吧。哎呀，这个朝中无可用之将，去访问一下老将军廉颇吧。派人去考察一下，怎么考察？你去看看还能不能吃饭？结果一见廉颇，嚯，海量，特能吃。回来怎么汇报的，能吃倒是能吃，一吃饭，三遗矢。就是吃饭中间他上了三趟厕所。能吃吧？
梁冬： 嗯。
徐文兵： 耙耙没问题吧？
梁冬： 啊。
徐文兵： 哪有问题了？
梁冬： 匣匣。
徐文兵： 匣匣有问题。
梁冬： 兜不住，吸收不了。
徐文兵： 兜不住，吸收不了，吃了就完了，最后还是没用他。所以老年人到这个阶段呢……
梁冬： 嗯。
徐文兵： 就会出现什么问题？一个是既不能吃，饭量也少；第二呢，吸收也不好。
梁冬： 嗯。
徐文兵： 另外呢，还会出现一个情况就是吃倒是挺能吃，但是呢，吃完了就拉。所以在这会儿就是，一看，脾已气虚了。
梁冬： 所以有一些药，现在是搞减肥药，就鼓吹，你吃，吃了全拉出来，不用吸引不长胖，其实这是对脾很大的伤害的哦。
徐文兵： 对，对生理上最大伤害。你别说老年人，我们下一句叫什么？脾气虚了以后表现是什么？
梁冬： 皮肤枯嘛！
徐文兵： 皮肤枯什么意思？
梁冬： 就是没有……没有那个脂肪在那个皮肤上面堆积。
徐文兵： 诶，你看你还真认得，一个是皮枯。
梁冬： 我很专业的。
徐文兵： 一个是肤枯，肤是什么？肤是皮下指肪。
梁冬： 对。
徐文兵：所以当你脾吸引进来营养以后，一个是我们燃烧，化为气，化为神。你吃完饭，吃饱了能干活，能写东西了。另外呢，多余能量它储存在哪儿？就转化成脂肪，变成一个精髓的半成品，储存在体内。一个是保护你的脏腑的温度，另外就是储存在皮下脂肪。干嘛？保温。脾气虚的人有一个特点叫什么？皮下叫有皮无肤，他那个皮呀，你一拎就能拎起来。
梁冬： 有些老年人真的是这样的哦。
徐文兵：就是这样的，为什么叫鸡皮鹤发呢？你拎过那个鸡皮没有？一拎有皮无肤，就是说皮下没有脂肪了。我们现在好多人说减肥，我要减肥，我要抽脂，抽什么呢？其实就把你的脾好不容易吸收……匣匣好不容易攒点钱，你捅开个洞给它抽走了。抽到最后这种人是什么？几种表现，一个是弱不禁风；还有人我见的就是抽脂以后，就是他这个精髓被掏空了，掏空了以后呢他就觉得脏就开始寒，然后呢心寒齿冷，就觉得活着没意思。所以现在科学统计好多抽脂减肥，最后都抑郁症。归宿就是抑郁症，然后就自杀。
梁冬： 太恐怖了！
徐文兵： 不恐怖，这都是人造疾病。
梁冬： 怎么才能够补脾呢？
徐文兵： 我们经常说一个叫健脾健脾。
梁冬： 对呀!
徐文兵： 什么叫健脾，就是让脾气……
梁冬： 健起来嘛，使之有力。
徐文兵：使之有力，或者叫使之有气。就是怎么能提高它的消化功能？首先我们就先别干蠢事，啊，伤脾气，就是说让脾气变得很弱的事情，你猜是什么？
梁冬： 是什么？什么克土，水克土。
徐文兵： 土克水。
梁冬： 哦，对对对，水土相克，对不起呀，对不起，这的确是这个水土相克，那什么克土呢？木，木克土。
徐文兵： 对。所以让脾气虚的人，好多人你发现了没有，一生气就拉肚子，跟人吵完架以后，哗，上厕所。
梁冬： 对，肝气一旺……
徐文兵： 肝气一动，脾气就弱，所以这种人首先最忌讳吃过于辛辣的东西，老年人。
字幕提示：
老年人脾气虚，忌辛辣。
梁冬： 哦。
徐文兵：你比如我们吃的东西太多了，没胃口，堵在嗓子眼了，诶，吃点辣的东西，咵！又开胃了。对，什么意思？就是这种辛辣的东西所肝气、胆气鼓舞起来，又把那些多余的营养给化掉了。你又能吃了。那当你脾气虚的时候。
梁冬： 你这一下子耗了。
徐文兵： 你就切忌吃过于辛辣的东西，所以老年人到这个年龄忌辛辣。另外一个问题呢，就是老年人最忌讳，你吸收的反义词是什么？
梁冬： 呕吐。
徐文兵： 呕吐和拉肚子——泄泻。呕吐、泄泻最伤人的脾气。
梁冬： 对。
徐文兵： 我看到一个是减肥的，现在减肥人一个是抽脂啊什么的，还有一个是什么？
梁冬： 拉，抠，抠喉。
徐文兵：啊，这顿饭又想吃，吃完又怕长胖怎么办？先吃，吃完又跑厕所一弄，哗，吐掉了。这种是最伤脾胃之气。吃到最后就是厌食症。这种吐啊先伤的是脾胃之气，然后就伤的是心气，最后他连吃饭那个欲望都没了。所以老年人切忌不要去什么……
梁冬： 抠喉。
徐文兵： 没有没有，用那种催吐或者是拉肚子的方法，一下有可能就拉下以后就收不住了。
梁冬： 我们稍事休息一下，马上继续回来到《国学堂》。
字幕提示：
“脾气虚，皮肤枯”：
人到七十岁，脾气不足，精血精髓不足，皮肤枯萎，忌过度劳累。
梁冬：重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。刚才呢，请的是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师，和我们讲到这个老年人切忌呕吐和拉得太多。
徐文兵：怎么去让他养脾胃之气，我们刚才上一节讲了，就是不要干蠢事，第一不要呕吐，不要过剧烈的催吐或者拉肚子，另外我们要学会借天……天地之气去养自己脾胃。春天养肝，借春天之气把肝气调起来。借夏天之气把心气鼓舞起来。借秋天养肺气，借冬天养……
梁冬： 肾气。
徐文兵： 那借哪天养脾气？
梁冬： 有两种说法吧，我不知道是你说的？一个是长夏，就是夏天和秋天之间，还有一个是每个季节交替的那个时间。
徐文兵： 对，每个季节……大家记住老年人养脾气，尤其要注意换季。
梁冬： 换季的时候。
徐文兵：因为我们中医讲的脾气呢，就是每个春……四季的最后那18天归到脾，就是到了春天的末尾，快到立夏前的18天，借这个气养脾胃。
字幕提示：
换季时期养脾气，一般在每个季节的最后18天。
梁冬： 那怎么借气呢？
徐文兵：就是说，到这会儿这个……这个时候呢，它就是天地之气会鼓舞你的脾胃，到这会儿呢，你要会多吃一些有益于养脾胃的食物或者药。
梁冬： 比如咧？
徐文兵： 效果好，颜色……
梁冬： 比如咧？
梁冬： 黄色的，黄米粥。
徐文兵： 小米粥，我们就叫粟或者叫谷子。啊，这是……另外呢，中药里面有很多黄色的药，都是非常好的补脾的药。
梁冬： 例如咧？
徐文兵： 党参。
梁冬： 噢，党参。
徐文兵： 黄土高原出产的，党参就是上党地区，山西晋中南——长治出产的这个人参最好了。什么味道？
梁冬： 甘的，一定是甘的。
徐文兵： 甜味的，甜味的东西。另外我们古代用的饴糖——高粱饴。另外老年人在这个年龄段要吃点蜜。吃蜜，脾气虚了。
梁冬： 但是有一些老年人有糖尿病，这些东西都是甘甜的东西，怎么对糖尿病又怎么办？
徐文兵： 糖尿病是特例。我们现在说是……糖尿病是什么——脾气太旺，克了肾水。
梁冬： 这样子。
徐文兵： 这个是肾气虚，他自个还不行呢，它克什么肾呢？
梁冬： 脾气虚，所以它克不了。
徐文兵： 诶，它克不了，它是吸收的问题。
梁冬： 对。
徐文兵：还有一个中药就是甘草，黄色的，甜。最好的一个补脾气的药就是我们山西北面，就是我们老家附近浑源县出产的叫黄芪。黄色的，甜的。
梁冬： 可以拿来煲汤什么的。
徐文兵：煲汤煮药都非常好。这个黄芪就是补脾胃、长肌肉、脱脓，脱里透脓。就是说，你看很多人脾气虚，他还有一个表现是什么？他身体比如划破了，或者长了这种痈疮，久久不愈合。你知道现代医学解释说，啊，免疫力低下什么的。你吃完黄芪以后，很快它原来这儿溃烂，流的都是那种稀汤寡水，吃完黄芪以后开始什么——化脓、出脓，然后脓排干净以后伤口愈合。所以黄芪这味药到了这个年龄段是应该作为一种食材来用的，都不用做为药材。
字幕提示：
养脾胃：
小米、党参、高梁饴、甘草、黄芪等。
徐文兵： 如果这个老年人还能吃点肉的话，什么鸡肉、鸭肉，什么猪肉都不适合，最好的补脾的肉就是什么？
梁冬： 61阅读的发展，随着科技的发展呢，越来越多的电影要发展出它的极致。有一天说，你去看电影，不光是要戴眼镜了，你还得戴一手套。橡皮手套戴在身上，是吧，然后呢，还得戴一个鼻罩，它有味道，可能一进入一个《阿凡达》这样一个类似的电影院的时候呢，你看到的、听到的、闻到的、触到的东西，全部都是真实的，你会被震动，你会闻到那个草的味道，你会那个摸到甚至是皮肤感觉到，因为你带着手套嘛，摸到那个草，在你的那个在你皮肤上刮过的那有一点点痛的那种感觉，当这些所有的都会发生的时候，也就是在不远的可能五年到十年之后，人类将全面进入这个境况的时候，你再去理解，什么叫色和空的关系。在《般若波罗蜜多心经》里面讲“色受想行识，诸法皆空”。
字幕提示：
色受想行识，诸法皆空。——《般若波罗密多心经》
梁冬：什么意思？“色”就是我们看见的东西，“受”就是感受到的东西，“想”就是想得到的东西，“行”就是说，你在运动过程当中体会到，以及“识”就是鉴别。“色受想行识”啊，梁冬的这个底子很浅，不能够很深入地把这几个讲清楚，但大致是这个意思哈。你会发现说，那一些在心经里面讲这些东西都是空的。原来，随着科技的发展，它印证了这一点，未来的事情可能都是如此。说到这个地方的时候呢，我有一天啊，和我的好朋友吴伯凡呢，就也聊到这个话题，他就跟我讲述了一个来自于《聊斋》上的故事。聊斋里面也有个类似那样的情景，话说曾经有一个书生，这个书生呢，一天到晚想各种的女孩，挺舒服，意淫嘛。然后有一天就来了一个神仙，或者是狐仙诸如此类的。这个狐仙呢，就说你想怎么样，我都让你舒服。开始的时候呢，这个书生还挺愉快的，后来又不愉快了，这个狐仙就说为什么？他说我啊，你虽然是很好很美，啊，各方面都做得很好，硬件、软件、功夫、技能、是吧，配合度，都很好，但是呢你还是一个人，时间长了难免无聊。于是呢这个狐仙呢，就变着法呢，你想什么样的，他就变成那个女孩子来服侍他，当然这是一个聊斋里面的神话故事了。后来这一个书生呢又觉得不满足了，说虽然你每天都变的栩栩如生，但是它还是假的嘛！这个狐仙就给这个书生说了一句话，说实际上就算是你真的能够跟不同的那样一个真的人在一起，她们过段时间她也会变，她也不是那一个你，而我今天变成那个样子跟她有什么差别呢？这话呀你沉静下来想想，它说明什么？说明实际上叫“诸法皆空”。
字幕提示：
诸法皆空：
什么东西都在变化过程中。许多现象只是假象而已，黄粱一梦。
梁冬：什么东西呀都在变化过程当中。它都只不过是产生了某种的生活的假象而已，黄梁一梦。我们一致认为国学里面呢，包含了“诸法皆空”这样的一个命题，但是这个命题其实呢反而到了今天由一个好莱坞的娱乐大片里面让我们感受到了这样一个真实的体验。你可以想象一下，现在的人们已经越来越多的习惯于虚幻的生活，而不是真实的生活了。比如说现在大家已经习惯在网上“偷菜”，为什么偷菜会让你觉得那么愉快，这样一件既不损人，既损人又不利己的事情，它为什么会风靡全中国。白领，所有的老板在付工资给他的员工时，什么总监呀，副总裁呀，到下面的销售员的工资里面，可能每天的一百块钱有二十块钱给了他用去玩儿“偷菜”，用单位的电脑去玩儿偷菜。为什么？这样的一个事情这样？是因为一种虚幻的东西，以前在我们的现实生活中，它是被禁忌的。比如说，偷窃这个事情它是被禁忌的，但是呢到了另外一个时空里面，就是互联网的时空里面它被允许了，于是呢它释放出了我们欲望里面最强烈的一个被压抑的东西，可以做所有在现实中不能做的事情，你只觉得说那是“诸法皆空”的，那是假的。但是问题就在这里了，诸法皆空的结果，它让我们的心智产生一种，一种错误的一种，如果你不能够明晰的话，它会产生一种替代感，这个替代感在《阿凡达》这部电影里面就讲述了这样的一个过程。
电影《阿凡达》片断。
——进仓中。
——倒数3启动顺序 继续 ——启动
画面时光穿梭……
——你能听到我吗？
——你能听到我吗？杰克
画面成为阿凡达……
——欢迎进入你的新身体 杰克 ——好
——要想起来 好
——慢点 杰克
——不要忘记使用肌肉 不错
——有感觉到眩晕吗？
——很好地移动你的手指
……
梁冬：这个男孩子他不是每天进入高压。进入那个氧仓里面，然后就进入那一个星球的，那个动物的状况嘛，然后他又跳出来。他常常就觉得说，时间长了之后他都不知道自己到底在哪一个空间里面才是真实的。所以不停地在诸法皆空里边切换，它会产生另外一个问题，这个问题留待我们广告之后，再和大家分享。
字幕提示：
电影中的“诸法皆空”。三维立体电影的“色空之辩”。
下节提示：
梁冬：在这样一个全面的虚拟化，数字化得人类时代，这个“庄周梦蝶”的这个意象，在《阿凡达》的不同的这个星球和这个美国人之间这个切换的角色，切换的过程当中，你会发现什么？发现未来的人类社会，面临一个很重要的困境，或者一个非常大的威胁。
旁白：你现在收看的是旅游卫视最新鲜的文化节目《国学堂》。
梁冬：重新发现中国文化太美。大家好。欢迎继续回到《国学堂》。今天呢我们用《阿凡达》这部电影来注解中国文化的一些很有趣的特质。刚才讲到《阿凡达》呢，让我们理解了什么叫做”诸法皆空”。但是呢，这个空来空去的过程里面《阿凡达》的另外一个细节给我们一个提醒，这个提醒是什么？就是那一个战士，那个男的是吧，他呢在不同时空里面，一会又在那个星球里面是一个大的动物，一会儿呢又到现实生活中是一个美国陆战队的陆军士兵是吧，是一个战士，那么他这个时间切换长了之后呢，慢慢慢慢地他就习惯了在那个星球上的那个心理状态和人文状况，他甚至会觉得再回到现实当中的时候，他是一个虚幻的人。这个事情在当今的这个，有时候常常我们看见新闻，据说前段时间四川有一个小孩子就把他的奶奶杀死了，原因是什么?他在网上天天玩杀人游戏，时间长了之后呢，他觉得他把奶奶杀了之后，待会儿会活过来的。这个事情才是真正可怕的，这就叫“庄周梦蝶”。在《庄子》的其中一篇里面，庄子曾经讲过一个故事，说庄周梦蝶的时候，他突然怀疑到底是不是自己并不是真正在梦一个蝶，而是一个蝴蝶在梦见自己成为了庄子，这样一个故事。“庄周梦蝶”的故事，其实说明什么呢，说明所谓的时空的切换它有的时候会造成，我们大脑上的严重的混乱，而时间长了之后你甚至真的无从再做一种新的判断。在这样的一个全面的、虚拟化、数字化的人类时代，这个“庄周梦蝶”的这个意象，在《阿凡达》的不同的这个高压氧舱出来和进去之间的过程，在这个星球和这个美国人之间的这个切换的角色切换的过程当中，你会发现什么？发现未来的人类社会，面临一个很重要的困境，或者一个非常大的威胁。这个威胁就是我们很多人越来越无法地不能够从那样一个虚拟生活当中自拔出来。今天网上你可以偷菜，你可以杀人，你可以去把别人的钱偷回来，明天你就会发现说，在现实生活中做这所有的一切都是可以的，你今天在网上可以取十个二十个老婆，明天你会发现说，在现实当中，一夫一妻制是多么的残忍和不可接受，因为在那个社会里面，你是可以接受的，你是可以理解的，你是被接受的，而且所有的东西都是合法的。所以我觉得一部电影，再加上一个“庄周梦蝶”的这样一个意象，给我们当前的整个的社会教育者和管理者，提出了一个非常严肃的课题，我们这些大人，很多人不是常年玩互联网游戏的，我们充其量是互联网时代或者说数字娱乐时代的移民，我们只是试着去学习了解他的生活，但是不会那么高的强调和投入，但是我们的后一辈，小孩子，他们可能在刚刚接触电脑的时候，就已经变成了一个所谓的数字娱乐时代的土著，他们可能的人生观，是以互联网或者是网络游戏里面的那样的一套游戏规则来设定的，那一套游戏规则重新反过来对现实生活的指导，将会是多么恐怖的一件事情。整个中国的教育体系，要如何应应这样的一种变化，来做出调整。其实呢在《阿凡达》这一部电影里面呢还有一些意象很让我想起了《庄子》内七篇的一些文章。比如说在《庄子》的《逍遥游》这篇文章里面讲到那种鲲鹏展翅扶摇直上八万里的这种意象，在此之前我们总以为，那是一个文人的想象，充其量只是觉得说，哎呀，庄子这个人恢弘啊，气势大啊。但是有一些人想象力丰富，可以想象到那个景象，有一些人他只是看见了文字。《阿凡达》这部电影，让我们看到了比如说那个魅影骑士，他骑在那个火龙上面，那种从很高很高的地方，往上再往下拉起来，直冲而下，直搭而上，那个鲲鹏展翅，展开很大的那种意象，你突然感觉到一种巨大的在天地之间的那种自由感。
电影画面：
画面是男主角骑在大鸟怪兽背上，天地间飞翔……
——我说 往下盘旋
——去！ ——那边
……
梁冬：文学有些时候，它之所以伟大就在于，人们，某一些伟大的人们，他透过他的自由的心灵，来令到你的一些未来，产生了某种人类所不能够想象的体验的过程，他甚至指导了未来的人类的体验过程。你想庄子在写这篇文章之后的几千年，人类才用一种电影的方式，立体化的方式部分地呈现出当年文学家的那样的一种胸怀和气魄。所以这个意义在哪里？这个意义在于说，我们发现说，哦，既然庄子可以这样去描述那样的一个故事，那么我们还可以从中国文化的，还有别的很多东西里面，去找到什么样的元素，来为我们的电影带来价值呢？有一天呢，这个伯凡和我聊到这个电影的问题的时候，他说，吴伯凡先生，他说基本上来说，一个伟大的电影人，他其实是文学家的一个延伸。我问他这是为什么？他说你看张艺谋导演，当年拍出《活着》，拍出《红高粱》，包括陈凯歌先生拍出《黄土地》。这样的电影本质上来说是因为那个电影剧本本身很好，或着本身那个小说很好。但是呢，如果当他们后期的一些电影，脱离了好的剧本，伟大的小说和文本以后，就是文学的表述以后，仅仅想用巨大的颜色、音乐、电影演员，这些东西来强调一部电影的话，你就会发现，那个电影显得如此的苍白和无力。任何一个伟大的影视作品的背后，其实远不仅仅是所谓的视觉震撼，而是你在之前，你所蕴含的那一些人类是否共有的爱、悲悯、勇敢、对自由的追求，以及那一些同情。换句话来说就是，孔子所说的“仁义礼智信”。而这一切，都可以从我们的庄子的这些文章里面感受得到。庄子对于大自然的爱，对于人性的这种洞察的了解的爱，对于自由的爱，那样的一种气势，是可以滋养人性的。所以，有的时候我常常觉得说，当一个人在沮丧的时候，或者说提不起劲的时候，他拿起一本《庄子》，右边呢拿起一壶小烧酒，那种生活，其实真的是既便宜又奢侈的一种灵魂上的感受。
字幕提示：
《阿凡达》与“庄子”：
同样表现于对大自然的博爱，对人性的洞察。
下节提示：
梁冬：我常常在街上，看别人在走路。我发现，有很多的恋人走着走着，其实两个人的脚步，其实是不匹配的，不一致的，当我看到这点的时候，我就会跟旁边的人说，这两个人已经貌合神离了。所以，很有趣，所谓的万物一体，其实，体现在我们生活的方方面面，林林总总。而这一切，居然又在一个电影里面，又完美地呈现出来了。
旁白：您现在收看的是旅游卫视最新鲜的文化节目《国学堂》。
梁冬：重新发现中国文化太美。大家好，欢迎继续回来到《国学堂》。我是梁冬，梁某人。在《阿凡达》这一部片子里面，我们还看到什么样的东西呢？我是一边看《阿凡达》，回头我记得那天晚上是翻开《庄子》来看的，在《庄子》里面呢，有一章《齐物论》，讲的是天地万物啊，是等齐的，都是可以互相沟通和交流的。
字幕提示：
从《阿凡达》看庄子的《齐物论》：天地万物是同等齐的，可以相互沟通交流。 ——梁冬
梁冬：在这个事情上来说，《阿凡达》用它的电影故事，做了一个非常精妙的注解，它其中有一个细节，不知道大家有没有留意到，它说的是这个部落里面的人啊，死了，死了之后呢，大家都很高兴，围着他唱歌，啊，祝贺他的灵魂重新回到了自然界，然后呢，在这个篇章里面呢，你会发现说它还有很多故事。比如说那个人病了之后，所有的人都拍着肩膀，互相的把能量接到一起，甚至呢，人和树，树和土地，动物和植物，啊之间，再比如说《阿凡达》的里面那些人都有一个辫子，那个辫子呢和马的那个辫子呢一接，接上了之后呢，你的意念一动，这个马就可以往前跑。
电影画面：
画面阿凡达的辫子与马的辫子对接……
——让他感受你对他的信任
——你能传达你的讯息
——用思考
——第一项 告诉他往哪去
——向前
……
梁冬：人和马之间呢，也是有这样的一种互相沟通和交流的。在此之前，我们认为这就是一个虚幻的一个假设的想象，但是在《庄子》的《齐物论》里面，他是认为世间万物，本身就是应该是相通和相融的，世间万物呢，分成三个层面，如果用道家的话来说呢，叫“精气神”。
字幕提示：
道家认为“万物分三个层面”：
精 （物质）
气 （能量）
神 （意识）
梁冬：什么叫“精”？“精”就是物质，最精微的物质组合而成，那就是更多的物质。“气”呢？就是能量。“神”呢？就是意识或者是意志。精是可以转化为气，气是可以转化为神的。道家里面讲说，其实从意识到能量到物质，它也有一个转化的过程，我们称之为叫“心念一闪，振动十方”。
字幕提示：
心念一闪，振动十方。
梁冬：你有这样的一个意识，你就会朝这个方向走，于是你就会搜集这方面的能力，然后呢你就会最终把这个事情做成。我记得在以前，我们在节目里面曾经讲过，万事万物和合而成神，这样的一个观念，对不对？但是你看这个《阿凡达》这部电影里面呢，它是什么？是所有的人，当他们用同样的节奏，在舞蹈的时候，在同样的节奏在祈祷的时候，互相用一个动作在抚摸在一起的时候，他们其实在完成一个什么样的过程？他们实际上完成了一个大家把自己的物质变成共同的能量，再共同的能量变成共同的意志，当变成共同的意志在共振的时候，它就与天地同振了。
电影画面：
大家围坐在一起，手臂搭在旁边人的手臂上，在同样的节奏里左右前面摇摆。
梁冬：所以在《阿凡达》这个电影里面，我们甚至可以看到了，一个美国导演，对于人类所共有的文化的那种理解。我绝对相信，他不见得一定看过《庄子》，也不一定学过中国文化，他甚至可能说，俄罗斯的或者是前苏联的某一个的神话里面，汲取的能量，甚至可以从南美雅玛文化里面，汲取某一些的故事元素，来形成的这个电影。但是为什么，我们可以在一个美国人拍的电影里面，看到了《庄子》，看到了《黄帝内经》，看到了《上古天真论》，看到了神，看到了《般若波罗蜜多心经》里面的诸法皆空，“色即是空，空即是色”。这就是因为所有这些事情，在人类的层面上来说，它是一体的，它都是我们共同存在的，而这个所谓的一体和共同存在，就是庄子所说的《齐物论》，叫“如丧其偶”。有一天哦，这个有一天这个庄子在他这个一篇文章里面，讲到了一个人，说这个人呢，伏案而坐的时候呢，突然好像就没有了自己，没有了世界一样，这个状态就是叫天地与我共存。没有主体，也没有客体，没有被分裂开来的这样一个过程。如果你有一天，你发现你和你的工作是一体的，你这么想这个工作就这么来，这个工作这么来就这么做。当你有一天，你和你女朋友上街的时候，你发现你们俩走路，左脚同时出左脚，同时出右脚的时候，那么就叫做一体了。我常常在街上，看别人在走路，我发现有很多的恋人，走着走着，其实两个人脚步是不匹配的，不一致的，当我看到这一点的时候，我就会跟旁边的人说，这两个人，已经貌合神离了。所以，很有趣，所谓的万物一体，其实体现在我们生活的方方面面，林林总总。而这一切，居然又在一个电影里面，又完美的呈现出来了。也许今天，梁冬在这个节目里面呢，讲得稍微有一点点混乱，但是我相信，我努力地在表达一个事情，这个事情是什么？就是无论是好莱坞的《阿凡达》，中国的《庄子》，还是南美的民间的传说，它都是一个故事。从下一周开始，梁冬了请来了一位我素来敬仰的老师——曲黎敏老师。和大家分享关于中国这个儒家经典里面的《六经》：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。她会和大家一起来分享，到底《诗经》的“关关雎鸠”，讲的是一个什么样的故事，难道仅仅是讲一个男孩子追一个女孩子这么肤浅的而简单吗？
字幕提示：
梁某不才
不敢献丑于江湖
谨为学习所得
恳请斧正
梁冬叩首
下期预告：
旁白：什么是真正的国学？
曲黎敏：我们既然加了一个国字，那么就有国家的意味在里面，那么就是国家机器所认可的学问。
旁白：儒学在国学中占据着怎样的地位？我们又该如何学习儒学？
曲黎敏：但是我们现在一般说起孔子，就说的是讲《论语》的那个孔子，而我觉得这个是，此言差矣。
旁白：《国学堂》之曲说《六经》系列开篇，嘉宾曲黎敏，主持人梁冬，教您如何研读儒家经典，了解论语背后真正的孔子思想。
旁白：《黄帝内经》中按照人体血气盛衰的变化将人生百岁分为十个阶段，为什么人体在四十岁之后往往开始盛极而衰？
徐文兵：这个年龄段的人，混到了什么？争权夺势，争名逐利，心思用得特别旺。
旁白：身体体表的微妙变化和五脏六腑到底有什么样关联？
徐文兵：人的脸色，其实是内脏五脏六腑功能的一个表现。
梁冬：就观其色……
徐文兵：你老在脸上涂涂抹抹、敲敲打打做文章，那叫什么？属于治标不治本。
旁白：《黄帝内经?灵枢经之天年》系列梁东对话徐文兵，细数人生每十岁的生命特性，教你如何顺势而为正确养生。
梁冬：重新发现中国文化太美。大家好，欢迎收看今天的《国学堂》。我是梁冬，梁某人，今天我们依然是延续了较早之前的和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师来一起学习《灵枢经?天年第五十四》，徐老师欢迎。
徐文兵：梁冬好，观众朋友们大家好。
梁冬：是的，上一周的时候我们讲到，这个国学呢真是在生活之中无处不在，比如说一个简简单单的白头发都能反映出是胆经的问题？还是肾经的问题？于是我就问了一个貌似无聊的问题，我曾经见过有一些人，年纪到一定程度的时候吧，他的眉毛会长出很长的几根，有人说这个是长寿的标志。
徐文兵：对。
梁冬：中医怎么看待这个问题？
徐文兵：没错，他的气血足的话，人的眉毛就浓，就长。如果一个人阳气旺的话，我们说这个人立眉霸眼很有决断力。我给病人治病的话，就调他的身，调他的五脏六腑，调完以后就出现一个现象，是什么？比如说这个人原来一脸的焦黑晦暗，他开始变白，你知道他哪先变白吗？脸色……
梁冬：那先变白应该是鼻子吧。
徐文兵：答对一半……
梁冬：额头，这个地方。
徐文兵：最白的开始白的，就是眉毛底下这个骨头开始变白，这开始变白，然后扩散到全脸，全脸变白。就好多人治到最后，我的病治好了，最后我说你不用来了，他说不不不，我还要脸白，我还要白一白。
梁冬：还“拜拜”，呵呵。
徐文兵：对，所以人的脸色，其实是内脏五脏六腑功能的一个表现。
梁冬：就观其色……
徐文兵：你老在脸上涂涂抹抹；敲敲打打做文章，那叫什么？
梁冬：那属于装修。
徐文兵：属于治标不治本。
梁冬：对，属于装修。
徐文兵：如果你把五脏六腑调好了，自然这个荣华就显露在脸上。我们说这人气色不错，哪不错，这儿（五脏六腑）不错。人到四十岁以后呢就会出现什么腠理始疏……
梁冬：对。
徐文兵：荣华颓落……
梁冬：对。
徐文兵：我们再反过来想一下，我们讲过的《上古天真论》，《上古天真论》说到了女子过了五七三十五以后，“阳明脉衰，面始焦，发始堕”，是吧，说的也是这个问题。
梁冬：对。
徐文兵：然后到了再过七年以后，她叫“面皆焦，发始白”，脸色整个就变的焦黑干燥没有荣光那个颜色，那是对应的。
梁冬：对，她是有她的生理性的了，周期性的了，但是怎么样才能够稍微更延缓一点点的呢？
徐文兵：他说了，阳明脉衰嘛。阳明脉指的是一个是足阳明胃，你要把你的胃保护好，第二指手阳明大肠，你要保持大肠的它化腐朽为神奇的能力，还有化完腐朽正常排出的这个能力，你把阳明照顾好了你这个脸色就不会变得有多难看。
字幕提示：
延缓衰老的方法关键是要养胃和养肠。
梁冬：对，而且也不会便秘了。
徐文兵：对了，很正常。所以下面一句话：“发鬓斑白”，意思就是说，你刚才问我了，女人出现，为什么第一道邹纹是眼角尾纹，胆经，瞳子賿穴，男人为什么会两鬓斑白呢？苏东坡说什么早生华发，这就是说早生白发，这个胆呢，它的循行部位就是在我们的两侧，沿着阴面和阳面交界，我们管它叫少阳，我们说肾是水，胆是木，肾水稍微弱一点，从这个第一表现就是木开始出现枯槁，所以人都是两鬓开始白。然后开始到全头白。
字幕提示：
肾是“水”，胆是“木”，肾如果虚弱，胆经从两鬓首先反映出来，所以养肾是关键。
梁冬：所以平常就是可以拿那个手捋一捋它，对不对？
徐文兵：养肾精。
梁冬：这样是养肾精？养肾精那是根本的。
徐文兵：养肾精是根本，平常挠一挠，你说底下不给供水你把这挠破了它还是白的。
梁冬：这倒是真的。
徐文兵：是吧。
梁冬：所以，如果这脸颊长暗疮其实就是肝胆热了。
徐文兵：脸颊出现暗疮、黑斑、黑点绝对是胃病。
梁冬：那还有很多人长暗疮这一圈（嘴巴周围），我发现有些女青年，长一圈。
徐文兵：妇科，冲脉的问题。一看女孩子在……就是下巴，或者是这（嘴巴下面）长这种暗疮，妇科病，（得）研究白带。另外那个发鬓斑白造成的一个原因就是这个年龄段的人，混到了“争权夺势，争名逐利，费尽心机”的这种阶段。
梁冬：处级干部。
徐文兵：处级要够付厅级嘛这个阶段。这时候人的心火、心思用的特别旺。
梁冬：对。
徐文兵：这种心火的煎熬反而去消耗你这个肾水，也是促成你发鬓斑白的一个主要原因。
梁冬：嗯。
徐文兵：听说过那句话没有？
梁冬：哪句话？
徐文兵：伍子胥过韶关。
梁冬：那是一夜之间就白头。
徐文兵：一夜白头。
梁冬：那个时候说重庆有个新闻说，那个那个领导干部，是吧，一夜之间也是……
徐文兵：一夜白头。我治了是一个母亲听到自己儿子突然出车祸去世以后，一夜白头。那个白头就是什么？完全是那煎熬的心火把自己的肾水熬干了。
梁冬：一把。
徐文兵：一下。
梁冬：你要真是目睹觉得还是很恐怖的。
徐文兵：我接触过这样的病人，还有我治了一些治年轻人的这些网瘾，上网。就是那简直就失神了，爹妈怎么叫也没有任何用，孩子在家里偷钱，在外面借钱搞一些小偷小摸去上网吧，把父母亲煎熬的全是一头白发。所以你说这个发鬓斑白原因，我们就说从生理上什么什么肝胆气不足了，气血不足了，从外面，心里上的煎熬，那个我觉得更主要。
梁冬：对。所以呢所有的中国人都应该理解一下，这样一种我们的情志和我们身体的关系，这样的话你才不会让这个坏的情绪来催害自己的身体。稍事休息一下，继续回来到《国学堂》。
字幕提示：
“发鬓斑白”：
人到四十时，两鬓头发逐渐变白。
生理上的原因：肾水不足，需养肾；
情绪上的原因：心理上的煎熬，需调心养气。
旁白：为什么说中医可以调解人的“喜、怒、哀、乐”。
徐文兵：比如说，肝火旺的人，那个愤和怒就容易大，是吧？心气不足的人就容易悲和哀。
旁白：人到了四十岁该如何调心养气。
徐文兵：所以到这个年龄了，我们说去学学静坐。
梁冬：对。
徐文兵：又符合你的生理，又符合你的心理。静坐以后呢，降降自己那个虚火，浮火。
旁白：《黄帝内经?灵枢经之天年》系列，梁冬对话徐文兵细数人生每十岁的生命特性，教您如何顺势而为正确养生。
梁冬：重新发现中国文化太美，继续回到《国学堂》。刚才和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师讲到“发鬓斑白”这个话题，也讲到很多时候情志对我们的这个影响，就是说从情绪上的一种影响。
徐文兵：煎熬。
梁冬：其实我发现很多人对这个情绪对我们身体影响这个认识不足。
徐文兵：对，认为不足的原因，不是说他没意识到，而是说他们没抓没挠的，对吧？那个你物质的东西，你吃什么吃着了，弄什么弄坏了……
梁冬：对。
徐文兵：我物质上有形有质有象的东西，我可以去研究它。
梁冬：对。
徐文兵：那这个情绪呢？看不见摸不着。
梁冬：对。
徐文兵：很多人说：“我气坏了，你气死我了，你伤我心了……”，或者说：“我悲了，我哀了……”，抓不着。但是，中医抓得着，中医有一套理论，就是研究你什么病容易产生什么样的情绪，比如说肝火旺的人，那个愤和怒就容易大，是吧？
字幕提示：
中医理论：
肝火较旺的人容易愤和怒。
心气不足的人容易悲和哀。
梁冬：嗯。
徐文兵：心气不足的人就容易悲和哀。它有一个肉身的基础，有一个能量的基础，然后再有一个什么？无形的情绪的这种表现，中医是能抓住；落实的。
梁冬：嗯。
徐文兵：就是说能把那种无形无象的东西落到实处，而且它有一系列的调整它的办法。
梁冬：它是一个全息统一论。
徐文兵：啊，全息统一论。
梁冬：对。所以呢，刚才讲到了：“发鬓斑白，平盛不摇，故好坐”。什么叫“平盛不摇”？
徐文兵：“平盛”是相对我们前面说的就是五脏六腑皆大盛以平定。
梁冬：嗯。
徐文兵：它这个“平盛不摇”指的是什么呢？在平盛以后呢，会出现什么问题呢？就是逐渐地衰落，这个时候人会出现什么透支自己精血的这么一个问题。
梁冬：对。
徐文兵：所以呢，它不会再添加了，它是在慢慢地减少它，导致它出现一种现象是什么？他不是那么喜欢跑，不是那么喜欢跳，不是那么喜欢大步走了。
梁冬：气血不在脚上了。
徐文兵：不在脚上。
梁冬：在屁股上？反正就是不在脚上了。
徐文兵：坐。
梁冬：就喜欢坐了。
徐文兵：喜欢坐了。
梁冬：我发现有些人坐着的时候，很喜欢颤脚，颤颤颤，这个颤脚说明什么？
徐文兵：手足无措，为什么？
梁冬：为什么？
徐文兵：颤脚的背后是什么？推动脚颤的是什么？是一口气。
梁冬：对。
徐文兵：推动那口气，是什么？
梁冬：是什么？
徐文兵：就是一种心情。
梁冬：他是有什么生理基础呢？
徐文兵：是一种心情，是一种躁动不安的心情。都是什么？心火和肝火。
梁冬：心火、肝火。
徐文兵：什么叫“好坐”？这么坐舒服。所以我们说人练静坐，什么年龄练静坐？
梁冬：还是要三四十岁，是吧？
徐文兵：四十岁以后。
梁冬：我现在就练打坐，是不是早了点？
徐文兵：你有点早，那只能站桩。你应该站桩，你在这个年龄。你非逼得一个小孩子，好走的那个人去站桩，去静坐……
梁冬：那也是不合适的。
徐文兵：摧残。
梁冬：对。
徐文兵：这绝对是
旁白：人到甲子之年六十岁，身体有哪些变化？
徐文兵：心气心血不足了。
梁冬：心气也不足了，六十岁再创业就比较难了。
旁白：用哪些有效的方法去养心气呢？
徐文兵：补心气的东西一般颜色都偏红，红高粱，红色的高粱是补益心气的。
梁冬：我有一个朋友,他建议他的父母分床而睡。
徐文兵：“服药千裹，不如独卧。”
旁白：国学堂《黄帝内经》之天年系列，梁冬对话徐文兵，聊聊人在六十岁后，如何保心气？
梁冬：重新发现中国文化太美，大家好，欢迎收看这一期的《国学堂》，我是梁冬，梁某人。今天依然是有请的是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师，和我们一起来分享《黄帝内经?灵枢》之天年篇，徐老师你好。
徐文兵：梁冬好，观众朋友们，大家好。
梁冬：过去的几周里面我们一起学习了这个《灵枢》，讲到了人到六十岁的时候应该怎么样。今天继续往下聊，好不好？
徐文兵：好。
梁冬：话说六十岁，“心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧”。
字幕提示：
心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。
——《黄帝内经》
梁冬：这讲六十岁的人就喜欢躺着了，好吃不过饺子，是吧，舒服不如躺着。
徐文兵：呵呵，好吃不如饺子。是这样，六十岁就是我们说男人和女人，都到六十岁左右的时候，会出现一个什么样的现象？我们再回到……
梁冬：五十九现象，没有没有，说回来。
徐文兵：退休了。
梁冬：对对对。
徐文兵：我们就是撇开社会环境，我说退休是对他身心有影响。就是我有一个做老干部处的朋友，他的工作就是照顾那些老人，他发现六十岁退休以后，很多人就开始发病，或者去世的年龄，就在六十岁到六十四岁。
梁冬：你怎么解读这个现象呢？作为一个中医。
徐文兵：这就是我们说他的生理和社会环境，就是说他的生理、心理和社会环境发生剧烈的变化以后，人没有及时地跟上。
梁冬：你看它讲的这个“心气始衰，苦忧悲”，就是一下子气血不足之后。
徐文兵：气血不足是个大概念，你具体到五脏六腑，我们再讲再回忆一下，五十岁我们说他是肝气始衰，胆汁也减少了，肝叶也变薄了，目始不明，是吧，看东西就花了，眼花了。我们说这个人岁数大了耳不聋、眼不花这个人长寿的。肝，我们按五行来讲，肝属于木。
梁冬：对。
徐文兵：木生的是火，你看到六十岁是……
梁冬：火、心嘛。
徐文兵：先是木头，不是那么足了，接着是火就不旺了，也就是说下一步肝气衰完了，下一个衰退的，你说的是哪个气？
梁冬：心气。
徐文兵：心气心血不足了。
梁冬：心气也不足了，六十岁再创业就比较难了。
徐文兵：所以这个心气始衰，就是说心气不足了，我们平常人说话这个人心气很高，心气很高人家就喜欢折腾点事。心气衰的人就是什么？没意思，出去玩没劲，买一大房子没劲，装修一下，随便你们装成什么样都行，这就是心气衰了。所以人到六十岁会出现一个心气衰，他心气衰的一个表现，就是首先出现了情绪和情感的一些剧烈的变化。《黄帝内经?天年》就说这些人苦于什么呢？一个是忧，一个是悲。
梁冬：苦、忧、悲。忧和悲有什么不一样？
徐文兵：忧和悲是完全不一样，忧的繁体字，忧的上面是一个像我们写这个一页书、两页书那个页字，那个一样，其实那个字念谢，指的是头；忧的中间有个心，是吧，古代这些字都是带心字的。忧的意思很简单，讲个成语叫杞人忧天，什么意思？
梁冬：就是担心。
徐文兵：就是老是担心将来有个不好的事发生，这叫忧。
梁冬：就是担心未来不好的事情发生这叫忧。
徐文兵：天崩、地坠，什么天上星星掉下来，地震什么的。就是说他老处于一种什么，对将来的一种不安的、不安全的一种感觉。2004年我跟我爸爸说，我说我挣点钱，咱们这个房贷可能能提前还，当时我爸说什么，我爸说你要挣那么多钱，你还要交好多税。
梁冬：首先想到的是交税的事。
徐文兵：对，他不看挣的总比交的多，但是他看到的是那种负面的。
梁冬：这是忧，那悲呢？
徐文兵：悲呢，我们经常说这个悲，但是具体你让人家说悲到底啥意思？悲它上面是个非，在甲骨文里面它是两个小鸟相背而飞，是吧，劳燕分飞，是一种分离的那种状态，所以当人在分离、分别的时候产生的那种情感情绪……
梁冬：哦， 那个叫悲。
徐文兵：就是悲。我们经常说悲欢离合，什么意思？合就是欢，离呢？就是悲。
梁冬：真是长学问了。我随口那么一问，那么有东西。
徐文兵：就是说中国人，把对人的情感情绪的认识，都研究到骨子里，他落实到一个汉字上。
梁冬：所以我觉得，现代人活得真是粗糙！
徐文兵：我们现在特糙。
梁冬：真是糙。
徐文兵：粗、鄙、浅、薄、糙。我对现代简化字，包括白话文的一个评价。所以它出现这些情况，就是这种状态，就是我们比如说正常人，到了秋天，看到落叶纷纷，草木那种凋零啊分离的那种肃杀的那种状态，会感叹秋悲。这种老年人是一年四季不管春夏秋冬都会产生一种悲。
梁冬：噢！
徐文兵：特别现在社会，我们产生很多空巢老人。
梁冬：对。
徐文兵：爹妈单独居住，我们在外面奔忙，又不去常回家看看，所以这种老年人这种悲的心理呢就更加严重。从他的生理上到了这个阶段了，然后呢，你又为人子女不会孝，不会伺候父母，所以他这种忧和悲的状态，总是缠绵不去，苦忧悲。
梁冬：嗯。所以这些事情，做儿女的一定要学会逢年过节是吧，要回家看看。
徐文兵：另外跟父母一定要有这种亲昵的肉体的接触。
梁冬：拥抱一下什么的。
徐文兵：他有这种人的气的交流的话，就能弥补，你的那种阳气弥补老人那种心气的衰弱。
字幕提示：
子女常常拥抱父母，有助老年人的心气提升。
徐文兵：这样的话，他的那种悲的感觉就会少一点。
梁冬：所以，我觉得很多儿女过马路的时候，你搀一下父母那绝对不是怕他倒了，是那一种一刹那的肌肤之亲……
徐文兵：肌肤之亲。
梁冬：对。碰一下之后，做父母的暖气，对他延长寿命以及最后说庸俗一点啊，父母健康就是子女最大的福分，那是多么重要的事情。
徐文兵：对呀。
梁冬：稍事休息一下，记住在广告期间碰碰你的父母。
字幕提示：
“六十岁，心气始衰，苦忧悲”：
老年人到六十岁，心气不足，容易产生忧悲情绪，子女应经常抚慰他们。
下节提示：
徐文兵：我看了很多，所谓的养生节目。
梁冬：嗯。
徐文兵：什么你要锻炼你的心脏，你的岁数大了，你要去运动，然后大步走、跑步，好多人锻炼得把自己闹坏了。
梁冬：生生的把本来可以滋养心脏的气血，生生地给弄到远东地区。
徐文兵：对。
梁冬：重新发现中国文化太美，继续是和厚朴中医学学堂徐文兵老师讲到《灵枢?天年》这部分，刚才讲到六十岁的时候，人呢容易苦、忧、悲。忧和悲是很不一样的，尤其是讲到说，对父母那稍微拥抱一下，碰碰他们对于整个父母的健康是很重要的。所以很多子女，老想送点什么、什么金，什么脑，什么的。其实你还不如回家抱抱他，什么都没这重要，是吧。
徐文兵：对。
梁冬：有些时候甚至让父母碰碰你。我以前有个同事，叫董嘉耀，他说他最开心的事情，就是让他爸帮他剪头发，虽然他爸剪得很难看。他爸帮他剪头发时候，就这一辈子习惯了，有一天如果他自己在外面剪了头发的话，他父亲会非常难过。
徐文兵：嗯。
梁冬：那这个东西其实现在理解，苦、忧、悲。
徐文兵：嗯。
梁冬：血气懈惰。
徐文兵：嗯。
梁冬：这个“懈”和“惰”肯定是不一样的，是吧。“懈”肯定是那种松懈，是吧。那“惰”是懒惰的意思，我知道它有点不同，那有什么具体的不同呢？
徐文兵：“懈”是……讲它的反义词，你把那竖心旁去掉就是解。
梁冬：对，解手的解。
徐文兵：就是解开了。
梁冬：对。
徐文兵：那它的反义词呢？就是“凝聚”。
梁冬：对。
徐文兵：“懈”呢，一松，是松掉了，就是我们说提不起劲来了，提不起气了，这是一种表现，就是他气有点散。
梁冬：“血气”是不是“血”和“气”也是散的。
徐文兵：“血”和“气”都是散的，它就聚不到一块，聚不到一块呢，一是气聚不到一块它没有弹性，这人就满脸的皱纹。不是说这人鸡皮鹤发，鹤发是头发白了，鸡皮是什么？松松垮垮这个样子。“惰”是往下坠，往下坠的一个表现就是说，我们说这个人血压会很低，你让这个人突然起立，或者起床稍微猛一点，他就会什么？眼前发黑，甚至有的人会晕倒。有的老年人在走路或者干活的时候，突然就“哗”一下倒地下了，他倒不是一下过去了，他就是那个气血上不去，这种叫血气“惰”了。那个气血凝聚不到一块儿，叫 “懈”了。
梁冬：对。所以呢，应该在父母的家里的厕所上写一个“慢”字，突然站起来就很危险，很危险。
徐文兵：对。
梁冬：“血气懈惰，故好卧”，所以老年人……
徐文兵：这个“血气懈惰”呢，就是针对上句我们讲“苦忧悲”。
字幕提示：
六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。
——《黄帝内经》
徐文兵：它讲的是心理情绪。“血气懈惰”开始涉及到生理，这是他讲的话呢都是……古人讲话都是有深刻道理，也有顺序的，在这种心理和生理下呢，最后他平时的形态的表现是什么，就说下一句叫：“故好卧”。
梁冬：就喜欢躺着。
徐文兵：就喜欢躺着。
梁冬：躺着，这个是不是有不一样？平躺是一种躺，打侧是一种躺啊，在文字里面有没有不同啊？
徐文兵：仰卧、侧卧，我们讲的睡觉应该叫“卧如弓”，应该讲是侧卧，这是一种比较好的睡姿。有的小孩是什么呢？我治过一个小孩子，他是消化不良，老是手心发烫，他趴着睡，他觉得枕头底下那块儿凉，他老这么睡。
梁冬：把手伸进去。诶，这是一个很有意思的问题哦，第一首先，人为什么要侧着卧，就为什么“卧如弓”？
徐文兵：我理解的“卧如弓”就是这么个意思。就是说人的胆经是行走在两侧的嘛，好多人就睡不着觉，中医管这睡不着觉叫“不得卧”。你看我们这个《黄帝内经》很多描述这人，包括《伤寒论》，他没有说他睡不着或者失眠，他叫“不得卧”，不得卧的意思就是入睡困难，或者是反复醒来，或者老是做那种奇奇怪怪的梦，就是说卧不安。中医还有一句话叫“胃不合则卧不安”。
字幕提示：
医认为：胃不合，则卧不安。
徐文兵：卧不安是什么意思，一个就是我说的那个趴着睡，他才有安全感。所以侧卧呢，它对胆经正好有一种压力，所以这个胆气弱的人或者我们说这个胆寒的人，他就会容易出现睡不着觉的这种情况，所以有一个治疗失眠的很著名的方子就叫：“温胆汤”。不安全感嘛，害怕嘛，害怕我们说这人吓得胆寒了，吓得敌人胆寒了，那你把他的胆给它弄热了，或者给它压力了，温胆，胆热了，他就不害怕了，他就睡着了。
梁冬：那就这样侧面比较好一些。
徐文兵：侧面好一点，尤其是要右侧卧。
梁冬：但是我有一个问题，就是说为什么我现在睡觉的时候喜欢躺着，就跟那个小孩子握着拳头整个摊开呢？这样不好，是吗？
徐文兵：也行，也可以。
梁冬：还可以是吗？
徐文兵：说明你还停留在童稚期。
梁冬：我真的我就是侧着睡觉不容易睡着，这么一摊开就能睡着了。
徐文兵：小孩子睡觉都是两个手扬起来，心经是打开的。我感觉侧卧还有一个对人体有益的一个原因是什么呢？就是说我们这个脖子和肩膀它有个距离，是吧。你如果侧卧的时候，需要枕个枕头，枕个枕头如果正好硬一点，古代人睡觉枕头非常硬，你看有瓷枕，现在人睡的都是什么鸭绒枕，什么什么那种软枕头。枕头是软的，头部没有一个力量支撑，哪是硬的？
梁冬：脖子是硬的。
徐文兵：脖子是硬的。
梁冬：所以那么多颈椎病的原因是因为这个软枕头啊？
徐文兵：就是枕头闹的，不得卧。
梁冬：这可真是所以……真是深刻。
徐文兵：你比如说你弄一个枕头的高低，正好跟你肩膀和这个头的距离是相等的，这样的话正好给一个力的支撑，这时候你的脖子是非常放松的，所以睡觉的话一定要侧卧，再一个枕头一定要硬，如果你又不喜欢太硬，又不喜欢太软，就用那个荞麦皮枕头。
梁冬：“故好卧”，怎么讲？
徐文兵：“故好卧”还是针对我们小时候好走，然后好趋，然后好步，这样的话它有一个年龄，随着人的气血的变化，它有一个下降的趋势，我们总的观念就是说，他既然生理有这个生理变化到这个（步骤），你要顺应它，我们现在还……现在我看到很多，就是所谓的养生节目，啊，什么要锻炼你的心脏，你岁数大了你要去运动，然后大步走，跑步。老年人的气血本来就回缩到身躯内了，这个腿脚呢就有点儿不灵便了，你还强迫他气血往手脚上去运动，就让他去锻炼，好多人就锻炼得把自己给闹坏了。
梁冬：就生生地把本来可以滋养心脏的气血，生生地弄到远东地区。心脏就有问题了。
徐文兵：对。
字幕提示：
“六十岁，血气懈惰，故好卧”：
老年人到六十岁，血与气聚不到一块，喜欢躺着，一般补心气的东西颜色偏红，如丹参、红花、赤芍、朱砂等。
下节提示：
徐文兵：中医讲补心气的最好的东西叫血肉有情之品。
梁冬：什么东西？什么是血肉有情之品？
徐文兵：红肉。
梁冬：老父母六七十岁了，合一合是不是对身体有好处呢？
徐文兵：因人而异。留着那点精气养自己就够了，你还要往出放。所以到什么年龄做什么事，到什么山唱什么歌。
旁白：您现在收看的是旅游卫视最新鲜的文化节目《国学堂》。
梁冬：重新发现中国文化太美，继续回来到和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师聊到《天年》。刚才聊到就是六十岁的时候故好卧，所以老年人就是你得让他躺一躺比较好。
徐文兵：所以你是年轻人，你别看回家爹妈在那躺着你就不高兴，非要拽起来让他去锻炼去，这是很蠢的。
字幕提示：
六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。
——《黄帝内经》
徐文兵：这一段下来以后，我们就看一下，就是当自己的父母年过六十以后，你怎么去对待他。第一你要意识到他看问题容易……
梁冬：悲观。
徐文兵：看负面，容易悲观。
梁冬：对。
徐文兵：容易替你们、孩子们操这心、操那心，这是他的生理决定的。另外呢，他懒得动活了，他平常爱早晨起来出去溜溜弯，回来又躺下了，这是他正常的表现，你要尊重他。这样的话根据这个情况，我们在饮食上或者是给他做一些保健的方面的帮助上你要有针对性。比如说针对心气虚的人，我们给点什么吃的好，就是相对能补一下他的心气。
梁冬：红豆。
徐文兵：诶，用红色是对的。
梁冬：是吧，就用红色。
徐文兵：所以补心气的东西，一般颜色都偏红。我们用的中药很多中药能活血化瘀，能够促进心脏的这种血液循环都是红色的。你比如丹参，有茜草，有红花，有赤芍，甚至我们有时候会用到朱砂。那这些红色的都是非常好。另外中医讲补心气的最好的东西叫血肉有情之品。
梁冬：什么东西？什么是血肉有情之品？
徐文兵：红肉啊。
梁冬：哦。
徐文兵：你现在老说我们要给老年人吃白肉别吃红肉。对老年人最好这会就是红烧肉。
梁冬：所以传说中的红葡萄酒是有道理的。
徐文兵：红葡萄酒啊我是这么看，最适合几千年来我们看它实践，最适合中国人体质的酒并不是红葡萄酒。
梁冬：那是什么呢？黄酒？
徐文兵：就是黄酒。你看一个东西你先看它的材质。红酒拿什么酿的？
梁冬：红酒拿葡萄嘛。
徐文兵：葡萄是什么？
梁冬：葡萄不就是葡萄吗？
徐文兵：葡萄是果还是实？
梁冬：哦，明白了，明白了。这个果它是已经消耗过了。
徐文兵：果是果肉。
梁冬：对。
徐文兵：对吧，那我们的黄酒拿什么酿的？
梁冬：种子。
徐文兵：种子是实嘛。
梁冬：是胚胎。
徐文兵：是有生命力、是能够再繁殖出生命的东西酿成的。所以……
梁冬：属于生命的早期，果子就是生命的晚期。
徐文兵：现在的人都是跟风。我记得香港前一段时间一说我家里有酒窖，藏多少瓶红酒，这个那个的。与其那样不如买点女儿红、状元红、黄酒。黄酒它主要是什么？入肝经的，入肝经的。黄酒又温了喝以后，肝经强了以后木生火，也能补益心气。另外呢就是在饮食上最好的补益心气的粮食，现代人都不吃了——红高粱。你吃过高粱米没？
梁冬：我不知道。我们家的饭是很多种米混在一起，全放进去的。
徐文兵：那也挺好的，杂食。红高梁，红色的高粱是补益心气的。另外就是给他们多吃一些血肉有情之品。另外还有一个非常好的药，就是现代人用来保健的叫肉苁蓉。肉苁蓉也是非常好的补益心气的药。
梁冬：所以今天我们花了一集的时间，好好地讲一下从六十岁开始，“心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧”这么样一个过程。
字幕提示：
六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。
——《黄帝内经》
梁冬：那其实还有一个，就是说家里面老父亲老母亲，如果就说不送高粱酒，也不送……还可以送一个什 么样小小的礼物，会比较好一点？
徐文兵：哦，治疗悲，你知道最好用什么药？
梁冬：就是用什么药？
徐文兵：悲是因为离。
梁冬：对。
徐文兵：什么才能欢？
梁冬：合嘛。
徐文兵：对，中药里面就有两味药。
梁冬：叫什么药？
徐文兵：合欢花，合欢皮。这个百合和合欢皮、合欢花都是非常好的中药。治疗什么病？就是治疗这种忧悲的病。以前那个经常人写诗说过一个叫：“合欢蠲忿，萱草忘忧”。萱草就是我们平常吃的那个金针菜。
梁冬：金针菇？
徐文兵：不。黄花。
梁冬：黄花呵。
徐文兵：金针，我们叫金针，黄花。这个在食疗或者是在吃的药里边加上这两味药，对老年人这种悲的情绪就能缓解。专门有一个病叫百合病。
梁冬：什么意思啊？
徐文兵：这个百合病就相当于现在的叫焦虑或者躁狂症。说这个人哪，就是坐又不能坐，卧又不能卧，就是那种坐立不安，烦燥不宁，然后问你咋了，也不知道，然后就在那儿莫名其妙自己哭泣，然后怎么治？百合。
梁冬：就用百合？
徐文兵：就用百合一味药熬着给他喝，就叫百合病。
梁冬：就是说悲欢离合，合就会欢。
徐文兵：诶，合就会欢。
梁冬：问一个可能不是很适合在电视里问的问题啊，老父母六七十岁了，合一合是不对身体有好处呢？
徐文兵：因人而异的。到这会儿，我们讲过，男人到六十四岁已经是什么啊？
梁冬：弹尽粮绝。
徐文兵：弹尽粮绝，你让他合什么合？留着那点儿精气养自己就够了，你还要往出放。
梁冬：怎么才知道这个老父亲是不是适合这个再合呢？
徐文兵：看他自己。
梁冬：呵呵呵，对不起啊，这个问题也许不适合在电视里问。
徐文兵：看他自己。
梁冬：啊，完全看自己判断。
徐文兵：看他自己，但是我是反对的，到这个年龄还去喝一些就是壮阳的药或者催情的药，最后把自己透支死。
梁冬：诶，我有一个朋友啊，他建议他的父母啊，分床而睡。
徐文兵：当然了。
梁冬：但是呢，这样不就是不够合了吗？就是虽然不能够……你觉得老年人，是应该分床睡，还是合床睡？
徐文兵：应该是分床睡，包括年轻夫妻都应该分床睡。“服药千裹，不如独卧”，听说过这句话吗？
字幕提示：
服药千裹，不如独卧。
梁冬：怎么讲？
徐文兵：就是说，你怎么养你的精气神，你就是精气神，吃这个补那个养得再好，你不如分床而睡。
梁冬：分房可以吗？
徐文兵：它的意思就是说，节省你的精气神，去养自己。所以合床而睡，他老有那种企图和冲动。
梁冬：对，对，对，我有一个朋友说，到底今天是打主场还是打客场，是不一样的，哈哈哈……
徐文兵：老年人是什么啊？他有不同的……已经开始有自己独立成型，不可更改的一种生活习惯。
梁冬：对，对，对。
徐文兵：包括是老夫老妻，老夫老妻的话呢，分开睡，不见得就是说我们感情不合，因为他合在一起，相互那种干扰影响反而闹得身体更不好。
梁冬：非常有道理，所以这一期节目，是做给天底下的儿女看的，看完之后呢，你就知道如何，该有效率地去孝敬父母了，感谢徐老师！
徐文兵：别客气。
梁冬：重新发现中国文化太美。大家好！欢迎收看今天的《国学堂》。我是梁冬，梁某人。依然有请的是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师和我们一起来分享《黄帝内经》的天年。徐老师好！
徐文兵： 梁冬好。观众朋友们大家好！
梁冬：在上一期节目的时候呢，我们讲到了一个话题，就是话说呢，一个人到了六十岁的时候要怎么样呢——就故好卧了，所以父母在家里躺着的时候，您觉得他符合客观规律，不要把他拎起来到处跑来跑去，这样的话呢，反而把这个气血弄到四周，对身体不利。
徐文兵： 叫舍本逐末。
梁冬：对。那今天我们继续往下讲，讲到七十岁。话说呢，这个《黄帝内经》在七十岁呢，就用六个字：“脾气虚，皮肤枯”。诶，但是我觉得这七十岁脾这个事情很有意思。
字幕提示：
七十岁，脾气虚，皮肤枯。
——《黄帝内经》
徐文兵： 对。前面五十岁是肝。
梁冬： 对。
徐文兵：肝气虚了——“肝叶始薄，胆汁始减，目始不明”。啊，有的……有的那个观众就问了，就说我这个眼睛不明的时候怎么办？所以，今儿呢，就插一句，告诉大家一个穴位。中医很有意思，它《黄帝内经》讲了病理，然后接着就有对应的治疗方法。它不是说告诉你一个诊断，你得的什么病，然后怎么治，没治。这个目始不明啊，专门有一个穴位，就是让眼睛亮的。
梁冬： 噢，睛明穴。
徐文兵： 诶，睛明穴，可以。
梁冬： 可以吗，还有呢？
徐文兵：围着眼睛的穴都可以，但是呢，这是个末梢，你得从根儿上。它根儿上怎么说呢？它说肝气虚了，然后呢：“……胆汁始减，肝叶始薄”。你得从根儿上治。
梁冬： 对，从肝胆上入手。
徐文兵：诶，从肝胆上入手。特别这个胆呢，对眼睛影响特别大。胆的一个募穴，你想眼睛亮，你去找肝……就是胆气聚的那个地方。你给它做点按摩，啊，或者做点……在哪儿？我们说哪儿是本？
梁冬： 啊，肚子上嘛。
徐文兵：身躯是本，它在哪儿？它在我们的肋骨的中间。在哪儿呢？就是在第……第七和第八肋骨中间，你就沿着这个乳头往下数，一般我们的乳头在第四、第五肋间。你往下数俩肋骨，就在这肋骨缝儿这儿，这是胆经的募穴。你眼睛觉得老花眼了，就是看不清楚的时候，你就揉揉这儿。它的上边的穴叫期门，是肝的募穴。如果你说:哎呀！你这个定位太复杂了，我就搞不清楚。那么很简单，把两个手搓热了，就在这个肋杈子这儿揉。搓开了以后呢，就是能促进胆汁的生成和分泌。很多人消化不好，一揉完这儿就觉得咕噜咕噜，就是肠胃开始动了。就是让……我们说对应的方法，五十岁眼花的时候怎么办。到了六十岁的时候，我们说了血肉有情之品，然后帮他去补益。到了七十岁，就是说心的……按五行来讲……
梁冬： 心属火嘛。
徐文兵： 火生什么？
梁冬： 火生土嘛。
徐文兵： 到七十岁就该土就不足了。对应的就是什么——脾气虚。这个脾你看它怎么写？
梁冬： 一个月，一个脾，对吧？卑下的卑。
徐文兵： 卑下的，为什么卑？
梁冬： 它是不是处在什么的下面？
徐文兵： 诶，我们经常说“善用人者为之下”。海纳百川，为什么能纳百川？
梁冬： 对啊，位置卑嘛。
徐文兵：它位置是卑的嘛，所以脾这个东西我们现在老说脾，其实脾是什么？是一种容纳；吸收；包容所有的这些营养物质，也包括你消化不好，这些……
梁冬： 藏污纳垢。
徐文兵： 藏污纳垢的地方，所以它叫脾。它是一个就好像你在外边挣了钱回家要交……
梁冬： 交公粮。
徐文兵：交公粮，交给老婆一样。就说阳性的器官是腑，它在消和化食物。消和化转化的东西交给谁呢——脾。脾的特点它是个脏，它是个阴。阴是什么？
梁冬： 吸收的。
徐文兵： 吸纳；吸收。
梁冬： 对，所以这个……
徐文兵：我们现在很多人说脾胃不和、肝脾不和，错了。你没搞清楚脾是干嘛的。所有影响到你这个吸收功能的话，比如吃了喝了不长肉，脾出问题了。那么脾气虚是什么意思？
梁冬： 就是脾这个吸收的功能变差了。
徐文兵： 吸收的功能特别差了，即便你吃了很多有营养的东西，你也……
梁冬： 吸收不了了。
徐文兵： 吸收不到。
梁冬： 诶，那我就想请问一个问题了，这个脾（pǐ）气和脾（p?）气，我们说这个人脾（p?）气很大。
徐文兵： 没错。
梁冬： 这两个字也是一样的，对不对？
徐文兵： 对。
梁冬： 那这两个字之间有什么关系呢？
徐文兵： 有，有关系。我们经常说这人肝火很旺。
梁冬： 对啊。
徐文兵： 但是有时候说这人脾气很大。
梁冬： 对啊。
徐文兵： 两人有区别吗？
梁冬：对啊，有区别吗？
徐文兵： 脾气好的人会有——突然间会有一种肝火。
梁冬： 嗯。
徐文兵：是吧。但是我们没说这人脾气不好，为什么？脾是主管一生的，我们说是后天之本。当人的性定格以后，定格了，这叫什么？脾气。定格是什么？它是固定不变了。有些人说：“人之初，性本善，性相近，习相远”。当他的习性还没有固定下来的时候，我们说这个人还没定型。
梁冬： 哦。
徐文兵：定型了以后，我们就说这人就形成了自己的一种思维方式、情绪方式、情感表达方式，这叫脾气了。很多人这个脾，就是脾胃，一个是消化和吸收功能不好的时候，人有两个表现。
梁冬： 哪两个表现？
徐文兵： 第一，要跑。
梁冬： 喜欢跑步是吧？
徐文兵： 不是，要离开这儿。走走走，我们要离开这儿，去哪儿？
梁冬： 不知道。
徐文兵： 不知道。
梁冬： 就是生活在别处，想从这儿离开。
徐文兵： 诶，你看，你观察很多抑郁症的病人，就有这个特点，就要走，你要去哪儿？很惊恐的眼神，你要去哪儿？不知道，要跑。
梁冬： 就是逃离现场。
徐文兵：逃离现场。这是什么呀？这就是脾胃虚的，它有一种对营养摄入那种不够的那种感觉。就是老觉得：咝！将来要有不好的事要发生。你给他吃饱了，就没事了。陷入这种害怕，或者是担心要发生的时候，他就不停的吃。
梁冬： 化食量为胆量嘛。
徐文兵： 化食量为胆量，其实这是一种动物本能。
梁冬： 嗯。
徐文兵：你看动物碰到危险的时候，第一个就是逃；第二个就是拼命进食，储存能量，以备将来不测之需。这就是我们说这个“脾气”和“脾”气表现在外的那种思想情感，其实它有物质、生理功能作为基础。
梁冬： 所以有一些白领啊，频繁跳槽，很可能并不是人品问题，人家身体有基础。他的脾气……
徐文兵： 不安全感。
梁冬： 对，不安全感，是吧。稍事休息，马上继续回来。
字幕提示：
脾气虚：
指脾气不足，多因饮食不节、劳累过度，久病耗伤脾气所致。
梁冬：重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。刚才讲到“脾气”和“脾”气的问题，对于一个广东人来说，能把这两个字分清楚，那是很不容易的事情。依然是有请的是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师和我们分享这个话题哦。刚才讲到“脾气”和“脾”气，您觉得关于脾，还有什么东西跟大家分享的呢？
徐文兵： 我们还说有一句话叫：“胃强脾弱”，什么意思？就是这人特能吃。
梁冬： 啊。
徐文兵： 但没良心，他不长肉。
梁冬： 这不是很好嘛。
徐文兵： 吃东西全拉掉了，什么意思？
梁冬： 有很多人都哭着喊着要有这种功能。
徐文兵： 很多人现在是追求的是一种病态。
梁冬： 真的很奇怪哦。
徐文兵： 病态，还说，啊一说人这么瘦，那么吃，那么吃你还不长肉，真羡慕你。
梁冬： 对呀。
徐文兵： 其实他是个病态。我们老家有句话叫：男人是个耙耙，女人是个匣匣，不怕耙耙没齿子，就怕什么呀？
梁冬： 匣匣……
徐文兵： ——没底子。
梁冬： 哦。
徐文兵： 就是男人啊，像一个搂钱的耙子啊，出去去耕耘，去搂回东西。
梁冬： 啊。
徐文兵： 往哪儿装啊？往那匣匣里面装嘛。
梁冬： 哦。
徐文兵： 这个男人咱再无能，再笨，咱总能搂点东西回来，没事，能干不能干的，是吧。就怕什么？
梁冬： 匣匣没底子。
徐文兵： 老婆盛不住。啊，你挣多少钱交给她，全给你造光。你对应上脾胃呢？
梁冬： 哦。
徐文兵： 男人是什么？腑。胃是什么？耙耙。
梁冬： 对。
徐文兵： 啊，吃进去的东西。脾是什么？
梁冬： 匣匣。
徐文兵： 匣匣。不怕胃不好，就怕脾气虚。
梁冬： 诶，你把钱都给你老婆吗？你把钱都给你老婆吗？
徐文兵： 那当然是这样的。
梁冬： 呵呵呵，电视上公开表示。
徐文兵： 公开表态，我确实是交了。
梁冬： 哈哈哈……
徐文兵：这个呢，她给你……就是说能挣的不如会花的，她能给你全存上，然后应不时之需，去用到……好钢用到刀刃上，这人是很健康了。这就想起，我们古代，就是说，对应这个七十岁有个故事，就是“廉颇老矣，尚能饭否？”
梁冬： 嗯。
徐文兵：皇帝派人，要打仗了，赵国和秦国要打仗了，是吧。哎呀，这个朝中无可用之将，去访问一下老将军廉颇吧。派人去考察一下，怎么考察？你去看看还能不能吃饭？结果一见廉颇，嚯，海量，特能吃。回来怎么汇报的，能吃倒是能吃，一吃饭，三遗矢。就是吃饭中间他上了三趟厕所。能吃吧？
梁冬： 嗯。
徐文兵： 耙耙没问题吧？
梁冬： 啊。
徐文兵： 哪有问题了？
梁冬： 匣匣。
徐文兵： 匣匣有问题。
梁冬： 兜不住，吸收不了。
徐文兵： 兜不住，吸收不了，吃了就完了，最后还是没用他。所以老年人到这个阶段呢……
梁冬： 嗯。
徐文兵： 就会出现什么问题？一个是既不能吃，饭量也少；第二呢，吸收也不好。
梁冬： 嗯。
徐文兵： 另外呢，还会出现一个情况就是吃倒是挺能吃，但是呢，吃完了就拉。所以在这会儿就是，一看，脾已气虚了。
梁冬： 所以有一些药，现在是搞减肥药，就鼓吹，你吃，吃了全拉出来，不用吸引不长胖，其实这是对脾很大的伤害的哦。
徐文兵： 对，对生理上最大伤害。你别说老年人，我们下一句叫什么？脾气虚了以后表现是什么？
梁冬： 皮肤枯嘛！
徐文兵： 皮肤枯什么意思？
梁冬： 就是没有……没有那个脂肪在那个皮肤上面堆积。
徐文兵： 诶，你看你还真认得，一个是皮枯。
梁冬： 我很专业的。
徐文兵： 一个是肤枯，肤是什么？肤是皮下指肪。
梁冬： 对。
徐文兵：所以当你脾吸引进来营养以后，一个是我们燃烧，化为气，化为神。你吃完饭，吃饱了能干活，能写东西了。另外呢，多余能量它储存在哪儿？就转化成脂肪，变成一个精髓的半成品，储存在体内。一个是保护你的脏腑的温度，另外就是储存在皮下脂肪。干嘛？保温。脾气虚的人有一个特点叫什么？皮下叫有皮无肤，他那个皮呀，你一拎就能拎起来。
梁冬： 有些老年人真的是这样的哦。
徐文兵：就是这样的，为什么叫鸡皮鹤发呢？你拎过那个鸡皮没有？一拎有皮无肤，就是说皮下没有脂肪了。我们现在好多人说减肥，我要减肥，我要抽脂，抽什么呢？其实就把你的脾好不容易吸收……匣匣好不容易攒点钱，你捅开个洞给它抽走了。抽到最后这种人是什么？几种表现，一个是弱不禁风；还有人我见的就是抽脂以后，就是他这个精髓被掏空了，掏空了以后呢他就觉得脏就开始寒，然后呢心寒齿冷，就觉得活着没意思。所以现在科学统计好多抽脂减肥，最后都抑郁症。归宿就是抑郁症，然后就自杀。
梁冬： 太恐怖了！
徐文兵： 不恐怖，这都是人造疾病。
梁冬： 怎么才能够补脾呢？
徐文兵： 我们经常说一个叫健脾健脾。
梁冬： 对呀!
徐文兵： 什么叫健脾，就是让脾气……
梁冬： 健起来嘛，使之有力。
徐文兵：使之有力，或者叫使之有气。就是怎么能提高它的消化功能？首先我们就先别干蠢事，啊，伤脾气，就是说让脾气变得很弱的事情，你猜是什么？
梁冬： 是什么？什么克土，水克土。
徐文兵： 土克水。
梁冬： 哦，对对对，水土相克，对不起呀，对不起，这的确是这个水土相克，那什么克土呢？木，木克土。
徐文兵： 对。所以让脾气虚的人，好多人你发现了没有，一生气就拉肚子，跟人吵完架以后，哗，上厕所。
梁冬： 对，肝气一旺……
徐文兵： 肝气一动，脾气就弱，所以这种人首先最忌讳吃过于辛辣的东西，老年人。
字幕提示：
老年人脾气虚，忌辛辣。
梁冬： 哦。
徐文兵：你比如我们吃的东西太多了，没胃口，堵在嗓子眼了，诶，吃点辣的东西，咵！又开胃了。对，什么意思？就是这种辛辣的东西所肝气、胆气鼓舞起来，又把那些多余的营养给化掉了。你又能吃了。那当你脾气虚的时候。
梁冬： 你这一下子耗了。
徐文兵： 你就切忌吃过于辛辣的东西，所以老年人到这个年龄忌辛辣。另外一个问题呢，就是老年人最忌讳，你吸收的反义词是什么？
梁冬： 呕吐。
徐文兵： 呕吐和拉肚子——泄泻。呕吐、泄泻最伤人的脾气。
梁冬： 对。
徐文兵： 我看到一个是减肥的，现在减肥人一个是抽脂啊什么的，还有一个是什么？
梁冬： 拉，抠，抠喉。
徐文兵：啊，这顿饭又想吃，吃完又怕长胖怎么办？先吃，吃完又跑厕所一弄，哗，吐掉了。这种是最伤脾胃之气。吃到最后就是厌食症。这种吐啊先伤的是脾胃之气，然后就伤的是心气，最后他连吃饭那个欲望都没了。所以老年人切忌不要去什么……
梁冬： 抠喉。
徐文兵： 没有没有，用那种催吐或者是拉肚子的方法，一下有可能就拉下以后就收不住了。
梁冬： 我们稍事休息一下，马上继续回来到《国学堂》。
字幕提示：
“脾气虚，皮肤枯”：
人到七十岁，脾气不足，精血精髓不足，皮肤枯萎，忌过度劳累。
梁冬：重新发现中国文化太美。继续回来到《国学堂》。刚才呢，请的是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师，和我们讲到这个老年人切忌呕吐和拉得太多。
徐文兵：怎么去让他养脾胃之气，我们刚才上一节讲了，就是不要干蠢事，第一不要呕吐，不要过剧烈的催吐或者拉肚子，另外我们要学会借天……天地之气去养自己脾胃。春天养肝，借春天之气把肝气调起来。借夏天之气把心气鼓舞起来。借秋天养肺气，借冬天养……
梁冬： 肾气。
徐文兵： 那借哪天养脾气？
梁冬： 有两种说法吧，我不知道是你说的？一个是长夏，就是夏天和秋天之间，还有一个是每个季节交替的那个时间。
徐文兵： 对，每个季节……大家记住老年人养脾气，尤其要注意换季。
梁冬： 换季的时候。
徐文兵：因为我们中医讲的脾气呢，就是每个春……四季的最后那18天归到脾，就是到了春天的末尾，快到立夏前的18天，借这个气养脾胃。
字幕提示：
换季时期养脾气，一般在每个季节的最后18天。
梁冬： 那怎么借气呢？
徐文兵：就是说，到这会儿这个……这个时候呢，它就是天地之气会鼓舞你的脾胃，到这会儿呢，你要会多吃一些有益于养脾胃的食物或者药。
梁冬： 比如咧？
徐文兵： 效果好，颜色……
梁冬： 比如咧？
梁冬： 黄色的，黄米粥。
徐文兵： 小米粥，我们就叫粟或者叫谷子。啊，这是……另外呢，中药里面有很多黄色的药，都是非常好的补脾的药。
梁冬： 例如咧？
徐文兵： 党参。
梁冬： 噢，党参。
徐文兵： 黄土高原出产的，党参就是上党地区，山西晋中南——长治出产的这个人参最好了。什么味道？
梁冬： 甘的，一定是甘的。
徐文兵： 甜味的，甜味的东西。另外我们古代用的饴糖——高粱饴。另外老年人在这个年龄段要吃点蜜。吃蜜，脾气虚了。
梁冬： 但是有一些老年人有糖尿病，这些东西都是甘甜的东西，怎么对糖尿病又怎么办？
徐文兵： 糖尿病是特例。我们现在说是……糖尿病是什么——脾气太旺，克了肾水。
梁冬： 这样子。
徐文兵： 这个是肾气虚，他自个还不行呢，它克什么肾呢？
梁冬： 脾气虚，所以它克不了。
徐文兵： 诶，它克不了，它是吸收的问题。
梁冬： 对。
徐文兵：还有一个中药就是甘草，黄色的，甜。最好的一个补脾气的药就是我们山西北面，就是我们老家附近浑源县出产的叫黄芪。黄色的，甜的。
梁冬： 可以拿来煲汤什么的。
徐文兵：煲汤煮药都非常好。这个黄芪就是补脾胃、长肌肉、脱脓，脱里透脓。就是说，你看很多人脾气虚，他还有一个表现是什么？他身体比如划破了，或者长了这种痈疮，久久不愈合。你知道现代医学解释说，啊，免疫力低下什么的。你吃完黄芪以后，很快它原来这儿溃烂，流的都是那种稀汤寡水，吃完黄芪以后开始什么——化脓、出脓，然后脓排干净以后伤口愈合。所以黄芪这味药到了这个年龄段是应该作为一种食材来用的，都不用做为药材。
字幕提示：
养脾胃：
小米、党参、高梁饴、甘草、黄芪等。
徐文兵： 如果这个老年人还能吃点肉的话，什么鸡肉、鸭肉，什么猪肉都不适合，最好的补脾的肉就是什么？
梁冬： 61阅读的发展，随着科技的发展呢，越来越多的电影要发展出它的极致。有一天说，你去看电影，不光是要戴眼镜了，你还得戴一手套。橡皮手套戴在身上，是吧，然后呢，还得戴一个鼻罩，它有味道，可能一进入一个《阿凡达》这样一个类似的电影院的时候呢，你看到的、听到的、闻到的、触到的东西，全部都是真实的，你会被震动，你会闻到那个草的味道，你会那个摸到甚至是皮肤感觉到，因为你带着手套嘛，摸到那个草，在你的那个在你皮肤上刮过的那有一点点痛的那种感觉，当这些所有的都会发生的时候，也就是在不远的可能五年到十年之后，人类将全面进入这个境况的时候，你再去理解，什么叫色和空的关系。在《般若波罗蜜多心经》里面讲“色受想行识，诸法皆空”。
字幕提示：
色受想行识，诸法皆空。——《般若波罗密多心经》
梁冬：什么意思？“色”就是我们看见的东西，“受”就是感受到的东西，“想”就是想得到的东西，“行”就是说，你在运动过程当中体会到，以及“识”就是鉴别。“色受想行识”啊，梁冬的这个底子很浅，不能够很深入地把这几个讲清楚，但大致是这个意思哈。你会发现说，那一些在心经里面讲这些东西都是空的。原来，随着科技的发展，它印证了这一点，未来的事情可能都是如此。说到这个地方的时候呢，我有一天啊，和我的好朋友吴伯凡呢，就也聊到这个话题，他就跟我讲述了一个来自于《聊斋》上的故事。聊斋里面也有个类似那样的情景，话说曾经有一个书生，这个书生呢，一天到晚想各种的女孩，挺舒服，意淫嘛。然后有一天就来了一个神仙，或者是狐仙诸如此类的。这个狐仙呢，就说你想怎么样，我都让你舒服。开始的时候呢，这个书生还挺愉快的，后来又不愉快了，这个狐仙就说为什么？他说我啊，你虽然是很好很美，啊，各方面都做得很好，硬件、软件、功夫、技能、是吧，配合度，都很好，但是呢你还是一个人，时间长了难免无聊。于是呢这个狐仙呢，就变着法呢，你想什么样的，他就变成那个女孩子来服侍他，当然这是一个聊斋里面的神话故事了。后来这一个书生呢又觉得不满足了，说虽然你每天都变的栩栩如生，但是它还是假的嘛！这个狐仙就给这个书生说了一句话，说实际上就算是你真的能够跟不同的那样一个真的人在一起，她们过段时间她也会变，她也不是那一个你，而我今天变成那个样子跟她有什么差别呢？这话呀你沉静下来想想，它说明什么？说明实际上叫“诸法皆空”。
字幕提示：
诸法皆空：
什么东西都在变化过程中。许多现象只是假象而已，黄粱一梦。
梁冬：什么东西呀都在变化过程当中。它都只不过是产生了某种的生活的假象而已，黄梁一梦。我们一致认为国学里面呢，包含了“诸法皆空”这样的一个命题，但是这个命题其实呢反而到了今天由一个好莱坞的娱乐大片里面让我们感受到了这样一个真实的体验。你可以想象一下，现在的人们已经越来越多的习惯于虚幻的生活，而不是真实的生活了。比如说现在大家已经习惯在网上“偷菜”，为什么偷菜会让你觉得那么愉快，这样一件既不损人，既损人又不利己的事情，它为什么会风靡全中国。白领，所有的老板在付工资给他的员工时，什么总监呀，副总裁呀，到下面的销售员的工资里面，可能每天的一百块钱有二十块钱给了他用去玩儿“偷菜”，用单位的电脑去玩儿偷菜。为什么？这样的一个事情这样？是因为一种虚幻的东西，以前在我们的现实生活中，它是被禁忌的。比如说，偷窃这个事情它是被禁忌的，但是呢到了另外一个时空里面，就是互联网的时空里面它被允许了，于是呢它释放出了我们欲望里面最强烈的一个被压抑的东西，可以做所有在现实中不能做的事情，你只觉得说那是“诸法皆空”的，那是假的。但是问题就在这里了，诸法皆空的结果，它让我们的心智产生一种，一种错误的一种，如果你不能够明晰的话，它会产生一种替代感，这个替代感在《阿凡达》这部电影里面就讲述了这样的一个过程。
电影《阿凡达》片断。
——进仓中。
——倒数3启动顺序 继续 ——启动
画面时光穿梭……
——你能听到我吗？
——你能听到我吗？杰克
画面成为阿凡达……
——欢迎进入你的新身体 杰克 ——好
——要想起来 好
——慢点 杰克
——不要忘记使用肌肉 不错
——有感觉到眩晕吗？
——很好地移动你的手指
……
梁冬：这个男孩子他不是每天进入高压。进入那个氧仓里面，然后就进入那一个星球的，那个动物的状况嘛，然后他又跳出来。他常常就觉得说，时间长了之后他都不知道自己到底在哪一个空间里面才是真实的。所以不停地在诸法皆空里边切换，它会产生另外一个问题，这个问题留待我们广告之后，再和大家分享。
字幕提示：
电影中的“诸法皆空”。三维立体电影的“色空之辩”。
下节提示：
梁冬：在这样一个全面的虚拟化，数字化得人类时代，这个“庄周梦蝶”的这个意象，在《阿凡达》的不同的这个星球和这个美国人之间这个切换的角色，切换的过程当中，你会发现什么？发现未来的人类社会，面临一个很重要的困境，或者一个非常大的威胁。
旁白：你现在收看的是旅游卫视最新鲜的文化节目《国学堂》。
梁冬：重新发现中国文化太美。大家好。欢迎继续回到《国学堂》。今天呢我们用《阿凡达》这部电影来注解中国文化的一些很有趣的特质。刚才讲到《阿凡达》呢，让我们理解了什么叫做”诸法皆空”。但是呢，这个空来空去的过程里面《阿凡达》的另外一个细节给我们一个提醒，这个提醒是什么？就是那一个战士，那个男的是吧，他呢在不同时空里面，一会又在那个星球里面是一个大的动物，一会儿呢又到现实生活中是一个美国陆战队的陆军士兵是吧，是一个战士，那么他这个时间切换长了之后呢，慢慢慢慢地他就习惯了在那个星球上的那个心理状态和人文状况，他甚至会觉得再回到现实当中的时候，他是一个虚幻的人。这个事情在当今的这个，有时候常常我们看见新闻，据说前段时间四川有一个小孩子就把他的奶奶杀死了，原因是什么?他在网上天天玩杀人游戏，时间长了之后呢，他觉得他把奶奶杀了之后，待会儿会活过来的。这个事情才是真正可怕的，这就叫“庄周梦蝶”。在《庄子》的其中一篇里面，庄子曾经讲过一个故事，说庄周梦蝶的时候，他突然怀疑到底是不是自己并不是真正在梦一个蝶，而是一个蝴蝶在梦见自己成为了庄子，这样一个故事。“庄周梦蝶”的故事，其实说明什么呢，说明所谓的时空的切换它有的时候会造成，我们大脑上的严重的混乱，而时间长了之后你甚至真的无从再做一种新的判断。在这样的一个全面的、虚拟化、数字化的人类时代，这个“庄周梦蝶”的这个意象，在《阿凡达》的不同的这个高压氧舱出来和进去之间的过程，在这个星球和这个美国人之间的这个切换的角色切换的过程当中，你会发现什么？发现未来的人类社会，面临一个很重要的困境，或者一个非常大的威胁。这个威胁就是我们很多人越来越无法地不能够从那样一个虚拟生活当中自拔出来。今天网上你可以偷菜，你可以杀人，你可以去把别人的钱偷回来，明天你就会发现说，在现实生活中做这所有的一切都是可以的，你今天在网上可以取十个二十个老婆，明天你会发现说，在现实当中，一夫一妻制是多么的残忍和不可接受，因为在那个社会里面，你是可以接受的，你是可以理解的，你是被接受的，而且所有的东西都是合法的。所以我觉得一部电影，再加上一个“庄周梦蝶”的这样一个意象，给我们当前的整个的社会教育者和管理者，提出了一个非常严肃的课题，我们这些大人，很多人不是常年玩互联网游戏的，我们充其量是互联网时代或者说数字娱乐时代的移民，我们只是试着去学习了解他的生活，但是不会那么高的强调和投入，但是我们的后一辈，小孩子，他们可能在刚刚接触电脑的时候，就已经变成了一个所谓的数字娱乐时代的土著，他们可能的人生观，是以互联网或者是网络游戏里面的那样的一套游戏规则来设定的，那一套游戏规则重新反过来对现实生活的指导，将会是多么恐怖的一件事情。整个中国的教育体系，要如何应应这样的一种变化，来做出调整。其实呢在《阿凡达》这一部电影里面呢还有一些意象很让我想起了《庄子》内七篇的一些文章。比如说在《庄子》的《逍遥游》这篇文章里面讲到那种鲲鹏展翅扶摇直上八万里的这种意象，在此之前我们总以为，那是一个文人的想象，充其量只是觉得说，哎呀，庄子这个人恢弘啊，气势大啊。但是有一些人想象力丰富，可以想象到那个景象，有一些人他只是看见了文字。《阿凡达》这部电影，让我们看到了比如说那个魅影骑士，他骑在那个火龙上面，那种从很高很高的地方，往上再往下拉起来，直冲而下，直搭而上，那个鲲鹏展翅，展开很大的那种意象，你突然感觉到一种巨大的在天地之间的那种自由感。
电影画面：
画面是男主角骑在大鸟怪兽背上，天地间飞翔……
——我说 往下盘旋
——去！ ——那边
……
梁冬：文学有些时候，它之所以伟大就在于，人们，某一些伟大的人们，他透过他的自由的心灵，来令到你的一些未来，产生了某种人类所不能够想象的体验的过程，他甚至指导了未来的人类的体验过程。你想庄子在写这篇文章之后的几千年，人类才用一种电影的方式，立体化的方式部分地呈现出当年文学家的那样的一种胸怀和气魄。所以这个意义在哪里？这个意义在于说，我们发现说，哦，既然庄子可以这样去描述那样的一个故事，那么我们还可以从中国文化的，还有别的很多东西里面，去找到什么样的元素，来为我们的电影带来价值呢？有一天呢，这个伯凡和我聊到这个电影的问题的时候，他说，吴伯凡先生，他说基本上来说，一个伟大的电影人，他其实是文学家的一个延伸。我问他这是为什么？他说你看张艺谋导演，当年拍出《活着》，拍出《红高粱》，包括陈凯歌先生拍出《黄土地》。这样的电影本质上来说是因为那个电影剧本本身很好，或着本身那个小说很好。但是呢，如果当他们后期的一些电影，脱离了好的剧本，伟大的小说和文本以后，就是文学的表述以后，仅仅想用巨大的颜色、音乐、电影演员，这些东西来强调一部电影的话，你就会发现，那个电影显得如此的苍白和无力。任何一个伟大的影视作品的背后，其实远不仅仅是所谓的视觉震撼，而是你在之前，你所蕴含的那一些人类是否共有的爱、悲悯、勇敢、对自由的追求，以及那一些同情。换句话来说就是，孔子所说的“仁义礼智信”。而这一切，都可以从我们的庄子的这些文章里面感受得到。庄子对于大自然的爱，对于人性的这种洞察的了解的爱，对于自由的爱，那样的一种气势，是可以滋养人性的。所以，有的时候我常常觉得说，当一个人在沮丧的时候，或者说提不起劲的时候，他拿起一本《庄子》，右边呢拿起一壶小烧酒，那种生活，其实真的是既便宜又奢侈的一种灵魂上的感受。
字幕提示：
《阿凡达》与“庄子”：
同样表现于对大自然的博爱，对人性的洞察。
下节提示：
梁冬：我常常在街上，看别人在走路。我发现，有很多的恋人走着走着，其实两个人的脚步，其实是不匹配的，不一致的，当我看到这点的时候，我就会跟旁边的人说，这两个人已经貌合神离了。所以，很有趣，所谓的万物一体，其实，体现在我们生活的方方面面，林林总总。而这一切，居然又在一个电影里面，又完美地呈现出来了。
旁白：您现在收看的是旅游卫视最新鲜的文化节目《国学堂》。
梁冬：重新发现中国文化太美。大家好，欢迎继续回来到《国学堂》。我是梁冬，梁某人。在《阿凡达》这一部片子里面，我们还看到什么样的东西呢？我是一边看《阿凡达》，回头我记得那天晚上是翻开《庄子》来看的，在《庄子》里面呢，有一章《齐物论》，讲的是天地万物啊，是等齐的，都是可以互相沟通和交流的。
字幕提示：
从《阿凡达》看庄子的《齐物论》：天地万物是同等齐的，可以相互沟通交流。 ——梁冬
梁冬：在这个事情上来说，《阿凡达》用它的电影故事，做了一个非常精妙的注解，它其中有一个细节，不知道大家有没有留意到，它说的是这个部落里面的人啊，死了，死了之后呢，大家都很高兴，围着他唱歌，啊，祝贺他的灵魂重新回到了自然界，然后呢，在这个篇章里面呢，你会发现说它还有很多故事。比如说那个人病了之后，所有的人都拍着肩膀，互相的把能量接到一起，甚至呢，人和树，树和土地，动物和植物，啊之间，再比如说《阿凡达》的里面那些人都有一个辫子，那个辫子呢和马的那个辫子呢一接，接上了之后呢，你的意念一动，这个马就可以往前跑。
电影画面：
画面阿凡达的辫子与马的辫子对接……
——让他感受你对他的信任
——你能传达你的讯息
——用思考
——第一项 告诉他往哪去
——向前
……
梁冬：人和马之间呢，也是有这样的一种互相沟通和交流的。在此之前，我们认为这就是一个虚幻的一个假设的想象，但是在《庄子》的《齐物论》里面，他是认为世间万物，本身就是应该是相通和相融的，世间万物呢，分成三个层面，如果用道家的话来说呢，叫“精气神”。
字幕提示：
道家认为“万物分三个层面”：
精 （物质）
气 （能量）
神 （意识）
梁冬：什么叫“精”？“精”就是物质，最精微的物质组合而成，那就是更多的物质。“气”呢？就是能量。“神”呢？就是意识或者是意志。精是可以转化为气，气是可以转化为神的。道家里面讲说，其实从意识到能量到物质，它也有一个转化的过程，我们称之为叫“心念一闪，振动十方”。
字幕提示：
心念一闪，振动十方。
梁冬：你有这样的一个意识，你就会朝这个方向走，于是你就会搜集这方面的能力，然后呢你就会最终把这个事情做成。我记得在以前，我们在节目里面曾经讲过，万事万物和合而成神，这样的一个观念，对不对？但是你看这个《阿凡达》这部电影里面呢，它是什么？是所有的人，当他们用同样的节奏，在舞蹈的时候，在同样的节奏在祈祷的时候，互相用一个动作在抚摸在一起的时候，他们其实在完成一个什么样的过程？他们实际上完成了一个大家把自己的物质变成共同的能量，再共同的能量变成共同的意志，当变成共同的意志在共振的时候，它就与天地同振了。
电影画面：
大家围坐在一起，手臂搭在旁边人的手臂上，在同样的节奏里左右前面摇摆。
梁冬：所以在《阿凡达》这个电影里面，我们甚至可以看到了，一个美国导演，对于人类所共有的文化的那种理解。我绝对相信，他不见得一定看过《庄子》，也不一定学过中国文化，他甚至可能说，俄罗斯的或者是前苏联的某一个的神话里面，汲取的能量，甚至可以从南美雅玛文化里面，汲取某一些的故事元素，来形成的这个电影。但是为什么，我们可以在一个美国人拍的电影里面，看到了《庄子》，看到了《黄帝内经》，看到了《上古天真论》，看到了神，看到了《般若波罗蜜多心经》里面的诸法皆空，“色即是空，空即是色”。这就是因为所有这些事情，在人类的层面上来说，它是一体的，它都是我们共同存在的，而这个所谓的一体和共同存在，就是庄子所说的《齐物论》，叫“如丧其偶”。有一天哦，这个有一天这个庄子在他这个一篇文章里面，讲到了一个人，说这个人呢，伏案而坐的时候呢，突然好像就没有了自己，没有了世界一样，这个状态就是叫天地与我共存。没有主体，也没有客体，没有被分裂开来的这样一个过程。如果你有一天，你发现你和你的工作是一体的，你这么想这个工作就这么来，这个工作这么来就这么做。当你有一天，你和你女朋友上街的时候，你发现你们俩走路，左脚同时出左脚，同时出右脚的时候，那么就叫做一体了。我常常在街上，看别人在走路，我发现有很多的恋人，走着走着，其实两个人脚步是不匹配的，不一致的，当我看到这一点的时候，我就会跟旁边的人说，这两个人，已经貌合神离了。所以，很有趣，所谓的万物一体，其实体现在我们生活的方方面面，林林总总。而这一切，居然又在一个电影里面，又完美的呈现出来了。也许今天，梁冬在这个节目里面呢，讲得稍微有一点点混乱，但是我相信，我努力地在表达一个事情，这个事情是什么？就是无论是好莱坞的《阿凡达》，中国的《庄子》，还是南美的民间的传说，它都是一个故事。从下一周开始，梁冬了请来了一位我素来敬仰的老师——曲黎敏老师。和大家分享关于中国这个儒家经典里面的《六经》：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。她会和大家一起来分享，到底《诗经》的“关关雎鸠”，讲的是一个什么样的故事，难道仅仅是讲一个男孩子追一个女孩子这么肤浅的而简单吗？
字幕提示：
梁某不才
不敢献丑于江湖
谨为学习所得
恳请斧正
梁冬叩首
下期预告：
旁白：什么是真正的国学？
曲黎敏：我们既然加了一个国字，那么就有国家的意味在里面，那么就是国家机器所认可的学问。
旁白：儒学在国学中占据着怎样的地位？我们又该如何学习儒学？
曲黎敏：但是我们现在一般说起孔子，就说的是讲《论语》的那个孔子，而我觉得这个是，此言差矣。
旁白：《国学堂》之曲说《六经》系列开篇，嘉宾曲黎敏，主持人梁冬，教您如何研读儒家经典，了解论语背后真正的孔子思想。
二 : 徐文兵解读《黄帝内经·异法方宜论》第六讲（下.文稿）[转贴］
梁冬：重新发现，中医太美。继续回来到和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师请教。刚才说到，他治了一个病人，这个病人到底是一个什么样的病人呢？
徐文兵：我治了一个就是极度抑郁症的一个病人……
梁冬：这是一个常见病。
徐文兵：是一位女性。她来到我这儿治呢，我就正规地按照这个针刺啊，服药，点穴，先点穴，疼得那个人就是痛不可忍。但是更可怕的是什么，点穴、针刺完了以后，我上午给她治，下午就给办公室打电话，说，“疼得不行！”我当时看病，没有时间接她电话，我就让我的助手告诉她，我说，“没事，正常反应，忍一忍，喝点热水，热敷一下都行。”但是这个人不停的打电话来，可见是实在疼得不行，我说，“那没办法，我说那你就去急诊室吧。”人家还真去急诊室了。就是上周她回来复诊，跟我描述她为什么去急诊室。她跟我说一句话，她说，“徐大夫，我生过孩子，这比生孩子都疼。”我说，“我没生过孩子，但我知道这有多疼。”她说，“我到了急诊室之前我都吐了，我把我上午来找你看的病，下午疼，中午没吃饭，我到那个下午把早晨吃的东西全吐了。到了医院以后，人家给我检查，也没查出任何东西来。他说急性肠胃炎，然后又看我肚皮上有个淤青，我说我看中医了被中医按的。”人家一查没有啊，肝没破裂，脾也没破裂，就给点药，止疼药，就回去。回去以后呢，她说，“我睡了一个这么十几年来的唯一的一个觉！”就是沉睡了。我说，“你疼成这样为什么你又来了？”明知山有虎，偏向虎山行。她说，醒来以后她说，“我说我告诉你，我在找你之前我觉得自己就在梦中。”经过这么一个巨疼的折腾，又吐又疼以后呢，她觉得呢，“我醒过来了。”这叫什么？导引。就是说，她原来她原来处于一个跟敌人的什么？焦灼、僵持状态——反正呢，你再进一步，我就抑郁自杀，是吧？但是呢，我又没有能力把这个邪气敌人赶走。这时候呢，突然来了一个混不讲理的徐大夫，放倒便按，放倒便刺，她就感觉到醒过来了。所以这叫什么？这其实我们就是在导引按跷的基础上，再加上针刺，才起到了这种作用。因为什么，她描述的这所有的这一套东西都是在没吃药之前，还没来得及吃药呢。
梁冬：对，我们刚才讲到导引哈，导和引，其实中间还有一点点不一样吧？
徐文兵：哎，导呢，我感觉呢，就是，咱们刚才讲的那个向心和逆心的问题，可能是从心，从胸腹往四肢叫“导”，从四肢往回叫“引”。具体咱们可以再研究。但是古代人把五禽戏、太极拳、形意拳……所有这些中国的内家功叫“导引”。马王堆出土的其中有一个帛画，就是在那个丝绸上描写的那个画，里面有各种人做导引的姿势。他就是说，通过你摆出不同的形，能够影响到你的气的流行。影响到你的气的流行以后呢，又会影响到你的心气。我给大家举，刚才说了，大猩猩有个……
梁冬：捶胸顿足。
徐文兵：捶胸。这个“顿足”呢，其实是狗熊的一个姿势。顿足顿的是哪儿？不是脚掌，是脚后跟。
梁冬：对，脚踵，是吧？
徐文兵：啊，踵。脚后跟属于哪一条经？
梁冬：膀胱。
徐文兵：肾和膀胱，是吧？它是鼓舞人的一个肾精、肾气的。但是我们现在人呢，不是顿足，是什么？
梁冬：高跟足。
徐文兵：高跟欠足——他根本不把这个力顿到脚后跟上，他顿到脚掌上，他那个脚后跟是支楞起来的，支起来。所以现在人这个肾虚啊，跟现代人调的形有关系。我们练功讲含胸拔背，现在人都是挺胸凹背。这种形，调这种形，也就影响他的气，进一步影响到他的神。还有一个姿势，我跟大家讲，比如说，你把两个手举起来，投降。啊，投降是什么姿势？
梁冬：投降，实际上是把心经拉开了吧？
徐文兵：放松了，无所谓了。
梁冬：经常有人你看在那个办公室里面是吧，把脚翘在上面，然后把手背到……
徐文兵：那是人最放松的。当人摆出投降的姿势的时候，他是最放松的——无所谓了，爱咋地咋地了。但我们现在人，有几个举手的？连睡觉都是不那么举手。你看小baby睡觉，都是两个手扬起来，就是他的心经是打开的。你学这个姿势，其实也是[www.61k.com)猿猴的一个姿势。心经从腋下出来，极泉穴到小拇指。这条经络不被堵塞的话，你是想得开的人。如果你这个束手而立，垂手而站，啊，然后一说“是，是”。你是一个心经闭锁的人。
梁冬：所以向生活投降，也是获得幸福的其中的一个法门。
徐文兵：好多人放不下，就是不愿意投降，还在那儿较劲，明知不可为而为之。有的人是撞南墙才回头，不见棺材不掉泪。我碰到好多人都是，撞了南墙，觉得自个儿头还不够硬，往后退两步，接着撞。先要做导引，就是说，把你气引到他该去的地方。我们就说到了这个穴位，大家记住，穴位是活的，绝对不是死的。为什么？
梁冬：因为它的气血流动的那个线也不一样，是吧？
徐文兵：就是说，这个地方有没有气，是不一定的。有个穴位他就，穴位你取准了，他那儿没有气，你捅咕半天，他也没用，是吧？说句最俗的话，有个穴位是固定的，呵！
梁冬：只有一个穴位。
徐文兵：对呀，有个穴位是固定的，那你能不能让人产生那种高潮的感觉，跟那个取穴没有关系，跟你能不能把气引到那儿有关系。
梁冬：嗯，这个例子很生动活泼。
徐文兵：嘿嘿！所以，我们现在人取穴，都买张图啊，或者学，跟老师学，就在那儿学……我说这叫什么？刻舟求剑。
梁冬：对。
徐文兵：是吧？刻舟求剑，讲的是什么道理？说，“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水……”剑从船上掉到水里了，你当时应该怎么着？
梁冬：跳下去嘛，对吧？
徐文兵：就跟那个《卧虎藏龙》一样，跟章子怡一样，从山崖上跳下来就追那个剑去吧。
梁冬：对。
徐文兵：是吧？呵呵，这叫正确反应。这哥们儿是什么？“遽契其舟”，就在船帮上刻个记号。等到了对岸了，“从其所契者入水求之”。后来人家总结一句话叫“舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”人的气是流动的，是吧？是在动……
梁冬：龙摆尾嘛，就像黄河一样嘛，是吧？
徐文兵：你是按照那种有形的，骨骼解剖的那种位置，肌肉的解剖来找那个穴。那叫死穴，人的穴是活的。是吧？所以呢，先导，先引，把气引到那儿。刚才我说了，治疗小孩子高烧，手脚冰凉，但那儿又发着高烧，怎么办？先捋胳膊，把手捋热了，这叫什么？这就叫导引。然后呢，针刺再放血。如果你不先做导引，你干给人扎这个针，什么结果？扎不出血，扎烂了也没用。所以呢，影响人呢，先要动他的气，先要做导引。导引到了以后，气到了以后呢？你看，我们就说做足底按摩，足底按摩还让你先泡泡脚对不对，泡脚干嘛？
梁冬：把气引过来，是吧？
徐文兵：先让它热乎了，是吧？然后呢，先撸撸腿，引下去，然后再按摩。这就是说，我的气，比如说，那小女孩有气，是对的，你的气如果不到的话——白干！是吧，就跟你按一个砖头，按一个尸体，没什么区别。真正给人治病，是调动起人的气血和神明，是吧？
梁冬：让他自己解救自己。
徐文兵：对呀，我们现在老说，是“我给你治好了病”。扁鹊早就说了，“余非能生死人，因其自当生，余使之起耳”——我扶了他一把。所以这个按跷的功夫呢，其实是中医的，我个人认为呀，除了祝由以外，最高境界是按跷。
梁冬：啧！有道理！稍事休息，马上回来。
广告片花……
梁冬：重新发现，中医太美。刚才呢，和徐老师呢，聊到这个按跷之术啊。我自己有个很深的体会，就是，我发现呢，有些奇人呢，真的是，帮你按几下之后呢，这问题就解决了，啧。
徐文兵：现在人们的心理呀，这个特别可悲。就是说，你把这个医疗的程序搞得越复杂，花钱越多，他就觉得这么值。你几下把他病治好了，他反而不值。
梁冬：对，他是按劳动量来衡量的。
徐文兵：哈哈！所以，以前有个笑话嘛，就是说，美国的一个，美国的一个真实故事，都不是笑话。说一个工厂，什么管道什么，就出问题了，后来请个人来。
梁冬：对，德国工程师嘛。
徐文兵：诶，人家来了以后，就在某个地方给画条线，说，“打开这儿，这儿有问题。”然后就解决了。最后，干完活了，人家要支票，说是要一万美元。“诶！你就来这么一下，画一道线，就一万美元，太那什么了吧？”，他说，“画一道线值一美元，知道在哪儿画线值九千九百九十九美元。”
梁冬：知识的力量，是吧?
徐文兵：他主要是，那么多，那么大一工厂，那么多管道，他知道在哪儿画。是吧？这是一种……我说这人真是高明，这是一种具有“慧”的人，是吧？他没有把所有管道都打开，他就知道哪儿出了问题。但是我们现在都是什么？现在人啊，自个儿浅薄，把别人想得也很浅薄。他就看中什么？那个质的劳动。他就没有想到背后那个抽象的东西。所以现在你看真正的高手，我们说，不用针，不用药，就拿自己的手，就像我的老师给我治病一样，一下就解决了。
梁冬：你看，你说，等于应该多付点钱，而不是少付点钱，是吧？他是让你少受了痛苦，一把就解决了，是吧？
徐文兵：对。
梁冬：应该是这样嘛。
徐文兵：所以我说，以后的医疗市场应该规定，治某某病，定个标准，多少钱。低于这个标准给人治好的人，你还给人这么多钱。这样，那些优秀的人才都能发扬起来，否则，我们现在……我曾经给人治一个过敏性鼻炎的人，我开了个中药，就几味药，最后，抓了一付药四毛六。那病人急了，“啊！我挂你这么贵的号，你怎么给我开这个药？”我说，“您要吃药呢，想吃贵药，我可以给你开野山参，但是那东西呀，我知道它贵，它不是好药。”
梁冬：先烧成灰，做药引，哈哈！
徐文兵：这个……诶，你们知道这个故事吗？
梁冬：你以前说过。
徐文兵：说过啊？
梁冬：嗯。
徐文兵：他嫌那个药贱，但是他吃完以后好了。第二次，他不是来看病，他就专程来感谢我。这就是人们的心理，人们的心理就把这些东西搞得很复杂，然后呢，觉得这样才……就说，这么没治好病，他也觉得我，诶，值了。就像现在，孩子发烧，我送到某某地方，我挂吊瓶输液，他就没好，我也认为这是对的。
梁冬：对，是我孩儿有问题。
徐文兵：诶，很多人说，我得这病，我这县医院去了，省医院去了，北京的医院我也去了，死了也就对了，死了也就认了。其实他不知道他治错了。
梁冬：嗯。
徐文兵：所以导引按蹻，我为什么说，就是按跷是我认为最高级的治疗呢？它比针，比艾灸，比毒药，比砭石都好，为什么？它用的是自己的气，它没有借助任何工具。他给你按，他给你跷，然后把你的病治好，这叫以人治人呐。所以这种人是我……我个人认为，是最高明的大夫。而且，我接触的几位高手，确实这方面真是非常的厉害。
梁冬：嗯。
徐文兵：其实按，就是拿手按；跷，就是拿脚……
梁冬：拿脚踩啊？
徐文兵：拿脚踩。就相当于……我们现在人都认为什么泰式按摩才有脚踏，我告诉你中国人按摩就有，是吧？那次不是治疗你的什么……
梁冬：对呀，痛风嘛。
徐文兵：痛风，“啪”，一脚给你踹好了。
梁冬：对呀，哇，拿脚在我膝盖疼的那个地方踹一脚，好了！那真是很厉害。
徐文兵：第一，他脚上有气。第二，他知道往哪儿踹。
梁冬：对。
徐文兵：貌似这么一简单，简单的这么一个东西，其实是很贵的，是吧？
梁冬：嗯。我们稍微反思一下，我觉得呀，主要是以前呢——我们在活学活用嘛——那个价值论的时候没学好。那时候说，一个东西的价值来自于社会必要劳动时间。所以呢，我们老觉得呢，劳动得多的呢，就多值点钱。谁知道，现在比基尼呀，比很多衣服都贵，它布料还少呢！
徐文兵：哈哈！
梁冬：对吧？因为你买比基尼，不是买那块布，是买比基尼遮不住的那一部分而已嘛，对吧？其实问题在这里。看问题呀要深刻，深刻。
徐文兵：哎呦，你还记得，我这政治背了就忘了，你还记得社会必要……其实你，返回头来，就像牛反刍一样。
梁冬：对。
徐文兵：把我们中学学的好多东西，你现在啊，回来咂么咂么滋味儿，其实是对的。
梁冬：学而时习之嘛，不亦乐乎嘛，是吧？
徐文兵：所以这个按，我给大家讲，这就涉及到一个力和气的问题。
梁冬：嗯。
徐文兵：力和气的区别在哪儿？
梁冬：力和气的区别啊？就是，你以前也说过，就是那个机械手按摩的那个按摩椅和人手按的，是吧？
徐文兵：对。最简单一个例子，写硬笔书法和写毛笔字的区别。
梁冬：对。
徐文兵：硬笔书法用的是力，写毛笔字的用的是气。如果这个施术的人，就是这个医者，手上没有气，他只能给你用力。力和气的区别在什么呢？力是简单而粗暴，而且短暂，而且它走的是直线。
梁冬：嗯。
徐文兵：你想，人作为一个活人，他的气是什么？有起伏，有方向，甚至我们讲，练功要讲练出那个缠丝劲儿。
梁冬：嗯。
徐文兵：是吧？这就是力和气的区别。如果人有气的话，他的渗透力，他的影响力，他会更强；如果光是个力的话，他就是什么？表浅，而且不深入，而且给人带来，有时候是什么？带来的是痛苦。所以，很多人做完了所谓的那种机械式的按摩，什么坐个按摩椅，弄个按摩床，啊，弄个按摩棒……哼！弄完以后，舒服吗？我心里说，这跟挨一顿打没什么区别。为什么呢？你要给人做治疗，你首先知道往哪儿，是吧？很多人知道，诶，我有阿是穴呀，我知道往哪儿按。OK，你知道那个点，那么，那个点，有没有大小？有没有方向？这一点它，你用那种机械式的东西你就掌握不了。
梁冬：嗯。
徐文兵：在美国呢，专门有这个整脊的医师，chiropractor。他呢，就是帮你整你的脊柱，调形。他有时候他没有力，他力不够，他怎么办？他就用一个那种跟那个电熨斗似的那么个东西。
梁冬：对。
徐文兵：通上电，咚咚咚咚，啊，就那么靠震动。那种东西呢，它解决痛苦快，带来痛苦更大。就是说，它解决好一个问题，按倒葫芦又起了瓢。真正的帮人按的高手，就是活着的人，当然今年去世了，就双桥那老太太。也是我们河南人。为什么说，我是河南人？我妈是山西人，我爸是河南人。我从小长在山西，现在以山西人自居嘛，但我祖籍河南人。
梁冬：冀豫，冀豫。
徐文兵：双桥老太太，她是祖传的这套功夫。你看，那么瘦弱一个老太太，手上的不仅有力，而且有气。而且更可贵的在哪儿？方向感。就说，你的这个脊柱啊，骨头受伤以后，她能知道那个方向。你看我们现在医生接骨怎么接啊？X光下，X光下，在那儿接缝儿。这就想起了，我就想来，就是很多人学钓鱼，就在那个吊钩上放一个探头。
梁冬：对。
徐文兵：嘿嘿，然后看那个鱼要吞钩儿了，倍儿一下。这叫什么？这叫“察”，这叫用肉眼去察。真正钓鱼不用看，他用心去体会。啊，那鱼什么时候咬？它是在试探我这个绳儿呢？还是要吞？还是将吞未吞？他那会儿已经……这要用心去体会，这叫“视”，啊，视察的“视”。所以真正古代呢，接骨的那些中医的高手，根本就不用X光机，拿手一摸，然后一对，一接。我最近知道一个例子，就是这个华堂这个老板，日本人。他就晚上在浴室摔骨折了，当时就急诊，急诊呢，他又，可能就是就近，也就是个小医院，来了一个，据说，据他描述，他专门写了一篇文章回忆嘛，穿着就不是像日本那么笔挺、干净的一个，这么一个大夫。这个大夫没用X光机，拿手一摸，就给他接上，然后用那个小夹板固定。第二天不是天亮了吗？他就回日本了，回日本。日本的大夫在X光机下发现，接得天衣无缝。他就惊叹，中国这么一个脏兮兮的大夫，居然有这么高的本事！他靠什么？我们现在说抽象思维能力，我们现在说要开发人的慧，其实这就是慧！所以，当一个人，他有力，又有气，而且他有职业素养。所谓职业素养呢，就说，尽管你是个坏人，但是我是个医生，你现在是我的病人，他要用“意”，最高境界是什么？
梁冬：用神。
徐文兵：用心，用神。就说，我发自内心地爱我这个人。这四方面儿具备了，给人去治病，那就是治一个好一个。
梁冬：所以，我觉得中医应该收费很贵才对！
徐文兵：中医本来就是贵族医学。但是，古代留下传统是叫“穷人治病，富人还钱”。因为什么？你给一个有钱的人治好了以后呢，他可以给你除你诊费以外的，额外的，他会酬谢你。但是呢，医生用这些钱，免费给那些没有钱的人施药。这就是中医，等于说，不能说是“劫”富济贫，他在里面起了一个什么？
梁冬：重新分配社会财富。
徐文兵：诶，重新分配。所以，这样子，和谐社会的话，中医是一个必不可少的这么一个缓冲地带。但现在来讲呢，就是，我说现在有些制度啊，定得不好，它不承认医生的价值。它承认什么？CT有价值，那个药有价值，不承认医生有价值。
梁冬：逼着医生们去干那种事儿嘛。
徐文兵：逼良为娼——逼得医生碰到一个病人，想到第一件事儿是什么？我怎么不出事儿把你这个，把我这个提成最高的药开出去。这叫“术不可不慎”嘛。本来医生是一个仁心善术，结果逼得现在是什么？跟做贼似的。你说那么开药，他医生他心里会有自豪感？会有尊严？
梁冬：时间长了，他就习惯了嘛。
徐文兵：时间……完了，就更堕落了！
梁冬：对，就堕落了。好了，感谢大家，那，我们也希望在这个节目里呢偶尔传递一些，呃，信息给大家，希望大家呢，能够好好地自我地保护，啊。“为人父母者不学医是为不慈，为人子女者不学医是为不孝”啊！感谢徐老师！
徐文兵：再见！谢谢
三 : “三魂七魄”----听徐文兵老师解读《黄帝内经》
三魂指胎光、爽灵、幽精，七魄指吞贼、尸狗、除秽、臭肺、雀阴、非毒、伏矢。三魂父母各提供1个，胎光与父母无关，不是父母给的，有的是游魂。1个健康的人三魂七魄都存在。讨论“人之初，性本善”的问题，看魂魄谁的力量大，魂经历了多少次轮回。
胎光是生命之光，是元神，不能去，一丢人就死了。爽灵决定人的智慧、反应能力。爽灵丢了人的智力很差，有没有慧根由爽灵决定。要想小孩聪明，可在灵墟、灵道、清灵、灵台几个穴位上下功夫。幽精控制人体性腺，决定人的性取向、生育能力。性变态从这来。在静坐内观时可见魂是着红色衣冠的3个小人。
七魄层次比魂低，明显带有动物的残留信息。七魄的颜色是黑的，形状是动物型的。吞贼（贼是外邪），在晚上睡觉时将异类干掉。巨噬细胞就是吞贼。人体的睡眠状态和尸狗有关。它让人警觉，如果出现问题就会走极端，一是过渡警觉，要早起结果一晚上睡不着；一是睡得象死狗。人的最佳睡眠时间是三焦工作的时间晚上9：00到11：00，三焦代表胰腺，亥时睡觉除秽功能发挥到极致。自己代谢的废物叫内秽。臭肺对呼吸有调节功能。健康的人呼和吸是有停顿的，这个停顿叫息，息越长说明肺活量越大，呼吸缓、心跳慢的人都是长寿的。肺同时受两套功能控制，是心神和后天意识的1个交接地带。（非常重要的一段文字，许多练瑜伽的人只是达到了深长的呼吸，身体的柔软，而没有更深入的表现。）打呼噜就是这个魄出现了问题。雀阴主管人体的生殖功能，生殖功能在晚上得以恢复。女性的阴蒂也是雀，是个小凸起。非毒分散身体毒素。毒是凝聚的意思。伏矢帮助人体化糟粕为神奇。尸通屎，发酵产生精。所以人睡眠时，非毒把聚集在一起的阴毒或阳毒（肿块）散开，被吞贼吃掉，除秽把毒排除掉。
“肝藏魂，肺藏魄”，睡眠问题调肝，堵住魂门；打呼噜调肺，堵住魄户。用艾灸的方法。刮痧、针刺、砭石泄热。
膻中穴，心包经的募穴，两旁各有3个穴：神封、灵墟、神藏，也就是“神”封藏在这里。“君主之官，神明出焉”，任何神灵魂魄的病都要治心，一般补心气的东西偏红，如丹参、茜草、红花、赤芍、朱砂等。补心气最好的是红烧肉，最适合中国人体质的是黄酒，黄酒是谷子，是种子，入肝经，肝经强了能木生火。最好的补益心气的粮食是红高粱。肉苁蓉也是非常好的补益心气的药。能治“灵”的药是茯苓。通魄的药是琥珀，用琥珀粉1到3克冲服。厚朴也能通魄，白带过多用龙骨，驱邪气，安定人的魂魄。
四 : 徐文兵解读《黄帝内经·天年》第一讲
灵枢·天年》
第一讲
播出时间：《中国之声》2009.12.12 23：00—24：00
主讲：徐文兵 主持：梁冬
经文：黄帝问于歧伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？歧伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。
参与整理：佩之、正清和、半弯月、猪光宝器、悄悄、晓杰、树没叶、天机锁、雪狐、yhlj、慧从卢溪；合稿一校：文清；二校：蓝色天空；三校：墨者；LRC制作：天机锁
梁冬：是的，重新发现中医太美，大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，我是梁冬梁某人，对面的依然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师。徐老师，你好！
徐文兵：梁冬好，听众朋友们，大家好！
梁冬：对，听众朋友的耳朵是雪亮的，所以说呢，还说兑水呢，哈哈哈！……
徐文兵：当然我们这个节目不知不觉，整整一年了！
梁冬：是呀！
徐文兵：嗯。去年也是，我记得就是十一月底，初冬的某个晚上，被梁冬拉到中山公园他的书房……
梁冬：对，录制了这个节目的第一期。
徐文兵：录制了第一期，到十二月六号开播！
梁冬：对，整整这么一年了哈。
徐文兵：诶！这期节目要播出，整整一年了。所以我们非常愉快地做了五十二期节目。
梁冬：非常感谢我们的听众朋友，那么热情的给我们的支持。而且呢，我得出一个结论：一个事情但凡是正确的，那么它就会很容易就开始，做事情也比较顺利！你看这个节目，也就这样认认真真地做下来啦，是吧！
徐文兵：对！
梁冬：很不容易啊！诶，那这个闲话少说，说回来，上一次呢我们讲完了之后呢，今天开始一个新的一章。以前呢我们大部份时候呢，都讲的《素问》里的文章，有上古天真呐！有四季调神大论呐，等等。那从这一次开始呢，徐老师为我们挑了哪一章呢？
徐文兵：呃！我们挑了一个《灵枢》的第五十四篇叫《天年》。
梁冬：《灵枢》哈！《黄帝内经》是分成《素问》和《灵枢》两篇的，两大篇哈！
徐文兵：两大部分，嗯！这个，……我们在最早介绍《黄帝内经》的时候就说过，这个《黄帝内经》呢是经过后人，特别是唐朝的太医令，叫王冰的这个编次整理，我们现在学的这个版本是按他编辑而走的。他分成两部分：一部分叫《素问》，第二部分呢叫《灵枢》。我们为什么跳着讲呢，就是作为一个我已经读过《黄帝内经》，而且行医、教学多年的人来讲呢，我是想给大家先做一个勾勒，做个鸟瞰！就是说，《黄帝内经》一共有一百六十二篇，分成两部分，每部分八十一篇，那么你按照它的顺序去读呢，你可能觉得就有点，……乱！啊，不知道这个方向和路径。按我们引导的方向去读呢！你就知道，我们在《黄帝内经》到底是在干什么！比如第一篇我们讲《上古天真论》是讲做人的道理，总结成两句话叫“亲近自然，回归传统”，或者叫“亲近传统，回归自然”，啊！我们是讲的做人要做什么样的人，而且他在揭示了现代人，啊，几千年来人性没有变，“以酒为浆，以妄为常”，这些错误，人人还在犯，啊，不能尽其天年的人有很多；第二篇呢我们讲的是什么？上知天文，讲的是《四气调神大论》，讲的是我们应该跟着天的、星球、日月的变化的规律去走；第三部分呢，我们讲了那个……《金匮真言》，《金匮真言》呢它是介乎于天地之间，又讲“天有八风”，讲季节的变化，又讲了东南西北（中）五个方向吹来不同的风，对你有什么影响。其实呢，从上知天文我们就过渡到了下知地理。到上一次我们结束的那个《异法方宜论》啊，完全就是在讲地理。那么上知天文，下知地理……
梁冬：当然就有中知人事喽！
徐文兵：诶！中知人事，或者中知人和！也就说中国道家的传承告诉我们什么呢？人的身心健康，是和天有关系，和地有关系，那么更重要的是和人与人之间发生的这种关系，都会影响到你的身心健康，会导致你出现疾病！那么怎么治疗它也有相应的方法。那么我们就把它分成了三大块儿：天文、地理我们讲完啦，今天我们开篇就要讲中知人和，或者是中知人事！
梁冬：于是就是《灵枢经》的《天年第五十四》了。
徐文兵：啊，这个天年我们在《上古天真论》就讲过，什么叫尽其天年。
梁冬：对。
徐文兵：按中医的理论呢，就说：人的一寿是六十，六十岁一个甲子。
梁冬：对。
徐文兵：今年是我们新中国的……
梁冬：一寿。
徐文兵：诶！一寿。那么我们说的长寿，是吧，八十。到了一百岁，我们说长命百岁。
梁冬：对。
徐文兵：但是道家认为就是天赋给你的寿命叫天年，是多少呢？
梁冬：一百二。
徐文兵：是两个甲子，所以我们现在人到六十岁就退休了，就觉得好像自己整天没事干了，混吃等死，我们现在也做过一个统计，六十岁到六十五岁是什么？发病率是百分之六十，死亡率是多少？
梁冬：百分之三十？
徐文兵：百分之四十。
梁冬：哦，那么高！
徐文兵：就那么高，就这其实传达一种什么信息呢？很多人就觉得好像，退了就歇菜了，北京话。……
梁冬：人生就这样了。
徐文兵：诶，就完了，他如果学过《黄帝内经》之后，他就应该明白六十岁是人生的开始。什么叫人生的开始？就是说六十岁之前我为了父母，孝敬父母，为了养育孩子，为了奉献给国家，或者奉献给自己的单位。这是什么？贡献！为别人活着。退休以后呢？
梁冬：只能为自己活了。
徐文兵：为自己活着，或者说开始，人要是真能做到真是为自己活着的话，他应该是身心和谐愉悦的，是一个新的开始。
梁冬：嗯。
徐文兵：所以上次我们说，我陪着一帮八九十岁的老头老太太唱卡拉OK，人家心态就不是那种心态。
梁冬：嗯。
徐文兵：人家就不觉得好像我从六十岁我就开始就……就行将就木了，日薄西山了，不是。所以这个《天年》这篇讲的是什么呢？就是接着《上古天真论》那句话，啊！就是“上古之人，春秋皆度百岁，而尽其天年”。那么我们就是《黄帝内经》在《灵枢》呢，……专门选出一篇专门介绍人这“天年”到底是怎么一个发生，发展，壮大，或者说衰亡的一个过程。也就告诉你到什么年龄段……
梁冬：该做什么事？
徐文兵：去该做什么事，不该做什么事。
梁冬：哦！
徐文兵：其实归结成一句话呢，我们说“中知人和”，要知两个。古人讲知己……
梁冬：还要知彼，是吧？
徐文兵：知彼！
梁冬：“彼”是谁呢？
徐文兵：“彼”就是下一篇我们想讲的叫《阴阳二十五人》
梁冬：哦！
徐文兵：了解你周围的亲戚，朋友，甚至你的敌人，然后要掌握跟他们相处的方法。但是在了解你的亲戚、朋友、敌人之前，你最应该了解的……
梁冬：先了解自己，是吧！
徐文兵：对。
梁冬：诶，说到这个地方呢，肯定我……我其实心里面是很期待啊，因为呢，可以让我们在很早的时候，比如像我才三十多岁就能够理解到整个人生的这个不同阶段啊。这应该是有一个更宏观的鸟瞰，不过我还是很好奇的，就是这个《素问》和《灵枢》到底有什么区别了？
徐文兵：《素问》我们以前也讲过，“素问”呢。要说这个“素”字呢，得说起中国人对哲学上的一个观点，我们经常说一个话叫：“素质”！
梁冬：啊！这个人素质很差。
徐文兵：啊，说你要看那个《疯狂的石头》里面那个人……
梁冬：注意素质。
徐文兵：“什么素质？”，啊，那个人。素质，我们经常说，但不知道这个素质是我们道家很高明的一个哲学概念。你看啊，有个超市叫“易初莲花”。
梁冬：嗯。
徐文兵：见过吧？
梁冬：好像是。
徐文兵：易初，易——《易经》的易，
梁冬：对，对对对。
徐文兵：初……
梁冬：开始的，初中的初。
徐文兵：初中的“初”，
梁冬：61阅读上可以搜到一个小说就叫《黄连·厚朴》。黄连，大家都知道黄连是个中药。厚，我们老接上厚朴中医学堂，那个字是朴素的“朴”，但作为中药来讲，它念“pò”，这本书。这里面儿描写一个老中医给人看病……
梁冬：就看神。
徐文兵：就看……那个人活生生来找他看病，他说你准备后事吧，你已经死了。为什么？那人最后要给他钱，他说对不起，我不收死人的钱。这是中医！
梁冬：噢。他看到是“胎光”走了。
徐文兵：他看到的是神走了，“胎光”没了。那个人还在，活在什么啊？意识还在。啊，还能算计，还能开会，还能吃，还能喝。
梁冬：就是那个什么“幽精”还在的呢？
徐文兵：“胎光”没了，其它可能还在。你看，你们把一个鸡的脑袋砍了，那鸡还跑两圈呢。
梁冬：对。
徐文兵：是吧？它留下那个魄还在。啊，魂没了，魄还在。
梁冬：刚才……，对，刚才徐老师就讲起来……你刚才讲三魂七魄，是吧？广东话这个俚语呢：三魂不见得七魄。平常就是这么说的，但是呢，大家都不知道七魄是那七魄嘞？
徐文兵：嗯，他这个故事啊……当时你看啊我看这篇……他还拍成电影了--这个《黄连·厚朴》，它原来是本小说嘛，后来拍成电影了。谁演的这个老中医呢？就那人艺那个朱旭，很……水平很高一老演员。当时我看这个电影的时候……
梁冬：电影叫什么名字啊？
徐文兵：就叫《黄连·厚朴》。
梁冬：有这么个电影吗？
徐文兵：诶，有有有。拍的非常好，我建议大家去看看。我当时看这个电影时候，我还不信中医，不信这个“气”呢。我看到这一段的时候，我就觉得有点儿吹了，我说你说我们中医好，这东西也不能这么瞎编。等我后来跟着那个老师学……特别跟着周稔丰老先生学，入门以后，对气有体会以后，我才知道这是真的。就是那个老先生给人号脉说：你准备后事吧，你已经没了。你想啊，西医判断人死亡怎么判断啊？
梁冬：脑，脑，脑功……脑停止。
徐文兵：最早是判断心……心脏停跳，后来发现不对啊，好多心脏骤停人过了那么几十……十几分钟，啊……
梁冬：又重新跳回来了。
徐文兵：……以后，又活了。诶！送火葬场路上或者埋葬路上人又叫……敲棺材了。说这个标准不对。就发明一个，这叫脑死亡。啊，所以说一宣布脑死亡说，就跟家属商量，这个抢救也没有什么意义了，是不是我们把呼吸机关掉？这一关不就没了吗？其实那人早就没了。但后来你……就是那个在英国出车祸那个刘海若，已不……已经在英国什么这个那个治疗半天，认为什么？脑死亡了，就认为不可救药了，后来人家回到北京……
梁冬：对啊！宣武医院嘛。
徐文兵：宣武医院，然后……
梁冬：安宫牛黄丸。
徐文兵：安宫牛黄丸，包括一些退烧啊……先退烧抗感染，最后又醒了。好多认为被宣布脑死亡，交通车祸被爱心的老婆或者孩子呼唤而醒。就现在他们又得修订这个标准，所以它这个标准老在变。中医判断很简单：得神者昌，失身者亡；得神者生，失神者死。那么怎么观察这个神？
梁冬：那怎么观察这个神呢？就且待下回分解。谢谢徐老师！
徐文兵：再见！
梁冬：再见！
五 : 徐文兵解读《黄帝内经·天年》 43
徐文兵解读《黄帝内经·天年》第一讲（上.文稿） [转贴 2010-01-20 15:08:32] 字号：大 中 小 《灵枢·天年》
第一讲
播出时间：《中国之声》2009.12.12 23：00—24：00
主讲：徐文兵 主持：梁冬
经文：黄帝问于歧伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？歧伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。
参与整理：佩之、正清和、半弯月、猪光宝器、悄悄、晓杰、树没叶、天机锁、雪狐、yhlj、慧从卢溪；合稿一校：文清；二校：蓝色天空；三校：墨者；LRC制作：天机锁
梁冬：是的，重新发现中医太美，大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，我是梁冬梁某人，对面的依然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师。徐老师，你好！
徐文兵：梁冬好，听众朋友们，大家好！
梁冬：对，听众朋友的耳朵是雪亮的，所以说呢，还说兑水呢，哈哈哈！??
徐文兵：当然我们这个节目不知不觉，整整一年了！
梁冬：是呀！
徐文兵：嗯。去年也是，我记得就是十一月底，初冬的某个晚上，被梁冬拉到中山公园他的书房??
梁冬：对，录制了这个节目的第一期。
徐文兵：录制了第一期，到十二月六号开播！
梁冬：对，整整这么一年了哈。
徐文兵：诶！这期节目要播出，整整一年了。所以我们非常愉快地做了五十二期节目。
梁冬：非常感谢我们的听众朋友，那么热情的给我们的支持。而且呢，我得出一个结论：一
个事情但凡是正确的，那么它就会很容易就开始，做事情也比较顺利！你看这个节目，也就这样认认真真地做下来啦，是吧！
徐文兵：对！
梁冬：很不容易啊！诶，那这个闲话少说，说回来，上一次呢我们讲完了之后呢，今天开始一个新的一章。以前呢我们大部份时候呢，都讲的《素问》里的文章，有上古天真呐！有四季调神大论呐，等等。那从这一次开始呢，徐老师为我们挑了哪一章呢？
徐文兵：呃！我们挑了一个《灵枢》的第五十四篇叫《天年》。
梁冬：《灵枢》哈！《黄帝内经》是分成《素问》和《灵枢》两篇的，两大篇哈！
徐文兵：两大部分，嗯！这个，??我们在最早介绍《黄帝内经》的时候就说过，这个《黄帝内经》呢是经过后人，特别是唐朝的太医令，叫王冰的这个编次整理，我们现在学的这个版本是按他编辑而走的。他分成两部分：一部分叫《素问》，第二部分呢叫《灵枢》。我们为什么跳着讲呢，就是作为一个我已经读过《黄帝内经》，而且行医、教学多年的人来讲呢，我是想给大家先做一个勾勒，做个鸟瞰！就是说，《黄帝内经》一共有一百六十二篇，分成两部分，每部分八十一篇，那么你按照它的顺序去读呢，你可能觉得就有点，??乱！啊，不知道这个方向和路径。按我们引导的方向去读呢！你就知道，我们在《黄帝内经》到底是在干什么！比如第一篇我们讲《上古天真论》是讲做人的道理，总结成两句话叫“亲近自然，回归传统”，或者叫“亲近传统，回归自然”，啊！我们是讲的做人要做什么样的人，而且他在揭示了现代人，啊，几千年来人性没有变，“以酒为浆，以妄为常”，这些错误，人人还在犯，啊，不能尽其天年的人有很多；第二篇呢我们讲的是什么？上知天文，讲的是《四气调神大论》，讲的是我们应该跟着天的、星球、日月的变化的规律去走；第三部分呢，我们讲了那个??《金匮真言》，《金匮真言》呢它是介乎于天地之间，又讲“天有八风”，讲季节的变化，又讲了东南西北（中）五个方向吹来不同的风，对你有什么影响。其实呢，从上知天文我们就过渡到了下知地理。到上一次我们结束的那个《异法方宜论》啊，完全就是在讲地理。那么上知天文，下知地理??
梁冬：当然就有中知人事喽！
徐文兵：诶！中知人事，或者中知人和！也就说中国道家的传承告诉我们什么呢？人的身心健康，是和天有关系，和地有关系，那么更重要的是和人与人之间发生的这种关系，都会影响到你的身心健康，会导致你出现疾病！那么怎么治疗它也有相应的方法。那么我们就把它分成了三大块儿：天文、地理我们讲完啦，今天我们开篇就要讲中知人和，或者是中知人事！
梁冬：于是就是《灵枢经》的《天年第五十四》了。
徐文兵：啊，这个天年我们在《上古天真论》就讲过，什么叫尽其天年。
梁冬：对。
徐文兵：按中医的理论呢，就说：人的一寿是六十，六十岁一个甲子。
梁冬：对。
徐文兵：今年是我们新中国的??
梁冬：一寿。
徐文兵：诶！一寿。那么我们说的长寿，是吧，八十。到了一百岁，我们说长命百岁。
梁冬：对。
徐文兵：但是道家认为就是天赋给你的寿命叫天年，是多少呢？
梁冬：一百二。
徐文兵：是两个甲子，所以我们现在人到六十岁就退休了，就觉得好像自己整天没事干了，混吃等死，我们现在也做过一个统计，六十岁到六十五岁是什么？发病率是百分之六十，死亡率是多少？
梁冬：百分之三十？
徐文兵：百分之四十。
梁冬：哦，那么高！
徐文兵：就那么高，就这其实传达一种什么信息呢？很多人就觉得好像，退了就歇菜了，北京话。??
梁冬：人生就这样了。
徐文兵：诶，就完了，他如果学过《黄帝内经》之后，他就应该明白六十岁是人生的开始。什么叫人生的开始？就是说六十岁之前我为了父母，孝敬父母，为了养育孩子，为了奉献给国家，或者奉献给自己的单位。这是什么？贡献！为别人活着。退休以后呢？
梁冬：只能为自己活了。
徐文兵：为自己活着，或者说开始，人要是真能做到真是为自己活着的话，他应该是身心和谐愉悦的，是一个新的开始。
梁冬：嗯。
徐文兵：所以上次我们说，我陪着一帮八九十岁的老头老太太唱卡拉OK，人家心态就不是那种心态。
梁冬：嗯。
徐文兵：人家就不觉得好像我从六十岁我就开始就??就行将就木了，日薄西山了，不是。所以这个《天年》这篇讲的是什么呢？就是接着《上古天真论》那句话，啊！就是“上古之人，春秋皆度百岁，而尽其天年”。那么我们就是《黄帝内经》在《灵枢》呢，??专门选出一篇专门介绍人这“天年”到底是怎么一个发生，发展，壮大，或者说衰亡的一个过程。也就告诉你到什么年龄段??
梁冬：该做什么事？
徐文兵：去该做什么事，不该做什么事。
梁冬：哦！
徐文兵：其实归结成一句话呢，我们说“中知人和”，要知两个。古人讲知己??
梁冬：还要知彼，是吧？
徐文兵：知彼！
梁冬：“彼”是谁呢？
徐文兵：“彼”就是下一篇我们想讲的叫《阴阳二十五人》
梁冬：哦！
徐文兵：了解你周围的亲戚，朋友，甚至你的敌人，然后要掌握跟他们相处的方法。但是在了解你的亲戚、朋友、敌人之前，你最应该了解的??
梁冬：先了解自己，是吧！
徐文兵：对。
梁冬：诶，说到这个地方呢，肯定我??我其实心里面是很期待啊，因为呢，可以让我们在很早的时候，比如像我才三十多岁就能够理解到整个人生的这个不同阶段啊。这应该是有一个更宏观的鸟瞰，不过我还是很好奇的，就是这个《素问》和《灵枢》到底有什么区别了？
徐文兵：《素问》我们以前也讲过，“素问”呢。要说这个“素”字呢，得说起中国人对哲学上的一个观点，我们经常说一个话叫：“素质”！
梁冬：啊！这个人素质很差。
徐文兵：啊，说你要看那个《疯狂的石头》里面那个人??
梁冬：注意素质。
徐文兵：“什么素质？”，啊，那个人。素质，我们经常说，但不知道这个素质是我们道家很高明的一个哲学概念。你看啊，有个超市叫“易初莲花”。
梁冬：嗯。
徐文兵：见过吧？
梁冬：好像是。
徐文兵：易初，易——《易经》的易，
梁冬：对，对对对。
徐文兵：初??
梁冬：开始的，初中的初。
徐文兵：初中的“初”，
梁冬：61阅读上可以搜到一个小说就叫《黄连·厚朴》。黄连，大家都知道黄连是个中药。厚，我们老接上厚朴中医学堂，那个字是朴素的“朴”，但作为中药来讲，它念“p?”，这本书。这里面儿描写一个老中医给人看病??
梁冬：就看神。
徐文兵：就看??那个人活生生来找他看病，他说你准备后事吧，你已经死了。为什么？那人最后要给他钱，他说对不起，我不收死人的钱。这是中医！
梁冬：噢。他看到是“胎光”走了。
徐文兵：他看到的是神走了，“胎光”没了。那个人还在，活在什么啊？意识还在。啊，还能
算计，还能开会，还能吃，还能喝。
梁冬：就是那个什么“幽精”还在的呢？
徐文兵：“胎光”没了，其它可能还在。你看，你们把一个鸡的脑袋砍了，那鸡还跑两圈呢。
梁冬：对。
徐文兵：是吧？它留下那个魄还在。啊，魂没了，魄还在。
梁冬：刚才??，对，刚才徐老师就讲起来??你刚才讲三魂七魄，是吧？广东话这个俚语呢：三魂不见得七魄。平常就是这么说的，但是呢，大家都不知道七魄是那七魄嘞？
徐文兵：嗯，他这个故事啊??当时你看啊我看这篇??他还拍成电影了--这个《黄连·厚朴》，它原来是本小说嘛，后来拍成电影了。谁演的这个老中医呢？就那人艺那个朱旭，很??水平很高一老演员。当时我看这个电影的时候??
梁冬：电影叫什么名字啊？
徐文兵：就叫《黄连·厚朴》。
梁冬：有这么个电影吗？
徐文兵：诶，有有有。拍的非常好，我建议大家去看看。我当时看这个电影时候，我还不信中医，不信这个“气”呢。我看到这一段的时候，我就觉得有点儿吹了，我说你说我们中医好，这东西也不能这么瞎编。等我后来跟着那个老师学??特别跟着周稔丰老先生学，入门以后，对气有体会以后，我才知道这是真的。就是那个老先生给人号脉说：你准备后事吧，你已经没了。你想啊，西医判断人死亡怎么判断啊？
梁冬：脑，脑，脑功??脑停止。
徐文兵：最早是判断心??心脏停跳，后来发现不对啊，好多心脏骤停人过了那么几十??十几分钟，啊??
梁冬：又重新跳回来了。
徐文兵：??以后，又活了。诶！送火葬场路上或者埋葬路上人又叫??敲棺材了。说这个标准不对。就发明一个，这叫脑死亡。啊，所以说一宣布脑死亡说，就跟家属商量，这个抢救也没有什么意义了，是不是我们把呼吸机关掉？这一关不就没了吗？其实那人早就没了。但后来你??就是那个在英国出车祸那个刘海若，已不??已经在英国什么这个那个治疗半天，认为什么？脑死亡了，就认为不可救药了，后来人家回到北京??
梁冬：对啊！宣武医院嘛。
徐文兵：宣武医院，然后??
梁冬：安宫61阅读友给留言了，说古体底下是个“手”。
梁冬：嗯。
徐文兵：啊，用手指给你正确的方向叫“導”。
梁冬：这是对的。
徐文兵：哦，所以感谢啊，感谢大家。
梁冬：说到此处啊，所以呢，就是说刚才“黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，荣卫已通，或者营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”换句话来说一个人呢，形成啊他是有阶段性的。
徐文兵：嗯，唉！这个魂魄必具，啊，所以缺一个，缺两这就赶紧去修补，我们说这个修身，修身的意思就是说??，你开车这么多年你还需要修理一下，所以这个修身，非常重要。修身呢，是为我们，为我们的魂魄提供一个什么？安身立命之所。
梁冬：嗯。
徐文兵：我们现代人啊都带着一个破碎的身、破碎的心，在外面混，所以呢外面有个风吹草动，对自己的魂魄都有伤害，啊，所以都变得什么——失魂落魄，啊。
梁冬：所以失眠呐，呃，抑郁呀，狂躁啊，诸如此类。
徐文兵：抑郁的人啊，他为什么最后就??觉得生不如死，就觉得，就非要了结自己的生命？当你的神不在的时候，什么进来了？
梁冬：鬼。
徐文兵：就说，鸠占鹊巢。你自个儿的家被别人占了，他会就会指使你去做??引导你走向灭亡的另一条道儿，这也叫导引，但他指的是负面的那条道儿。
梁冬：它为什么要这样做呢？
徐文兵：就说人啊，本来是一个??，这个生老病死，啊，生长壮老矣，他是个自然的过程，但是如果你在中间出了问题呢？那你就什么？启动了一个走向灭亡的那个程序。就是说趁早了结吧，你们这种人就该被淘汰。那么作为医生来讲，他是什么——医者父母心，就觉着他不应该，这么过早的就消亡掉，然后把他体内存在的那种阴寒的物质、阴寒的能量、和阴寒的那种??
梁冬：意识。
徐文兵：比意识还高，姑且称之为——鬼。
梁冬：啊。
徐文兵：把他去掉。然后呢，他那个神又回到本位上。神是伸张的，是主什么——阳气、阳光的，生气是通天的。那个东西，引的大家就归地。
梁冬：嗯。
徐文兵：啊，鬼者归也，就往下走。所以我们说，这个养生之道最高境界——是养神。
梁冬：对。
徐文兵：啊，但是现在人都是什么？耗神、伤神，啊，然后就是以这个伤自己的精血，啊，为乐。
梁冬：这个事儿吧，讲到，呃，就是有一些朋友??有些有中医根基的朋友呢，会觉得说：诶，这个道理能够是一套系统的哈!但是呢，有些朋友呢，就会觉得这个是不是太玄了？所以您能不能站在一个，呃，另外一个语言体系，比如说，西方的或者是，现代的，所谓的现代的这种语言体系，来讲讲这个东西是怎么回事儿嘞？
音乐??
徐文兵：正常人，都有求生的欲望。
梁冬：对。
徐文兵：抑郁症到晚期都有自杀的欲望，而且就是整天脑子想就是我怎么去死。是??就是??，不是说死已经不成个问题，是怎么死的问题。那你说，促使他产生这种死的，就是“就想死”的这种念头背后是什么？
梁冬：嗯。
徐文兵：是不是，是一种能量？
梁冬：对。
徐文兵：能量背后又是什么？
梁冬：意识嘛！
徐文兵：就是我们说是个念头，念头哪来的？我们说只有阴寒的东西——物质，会产生一种阴寒的气。然后呢，这种阴寒的气，会让你产生一种阴寒恶毒的念头。有些抑郁症自杀是先杀自己的家人、亲人，然后再杀自己的。这种阴寒的东西哪来的？我们??我们不讲神鬼啊，我们就捯??往根儿上捯。
梁冬：不讲答案，先讲问题嘛。
徐文兵：对啊，哈哈。
梁冬：先提问嘛。
徐文兵：对吧。
梁冬：对啊。
徐文兵：怎么来的？人的??，我们说，这不以人的意志为转移的，那人的这些想法，从哪？从天上掉下来的？
梁冬：嗯。
徐文兵：突然就，天上有一个人说话：你去死。他就去死。不是吧？自己产生的。那么自己怎么产生的？这东西哪儿来的？我觉得还得从肉身着手，解决人的精神、情感、情绪问题。
梁冬：嗯。
徐文兵：啊，这也是目前，我这个层次大夫，能够唯一入手的办法。
梁冬：嗯。
徐文兵：高层次大夫，直接就把你这种阴寒负面东西给你赶走，就完了。我们是先消灭他的根据地，然后切断他的营养——气血的供应，然后他就觉得??，我的病人很多就是什么？本来怀着这种特别阴寒、恶毒，啊，要死这种念头进来，诶！出去后心情就变了。怎么变了呢？中间发生什么了么？就我把他那阴寒的那个根据地和基础给他捣毁了。
梁冬：这是怎么??，什么东西是他的根据地和基础呢？
徐文兵：阴寒的痰，阴寒的淤血，阴寒的气，而且这些东西又聚到了人的心包和心的那些脏腑经络里面，就会让他产生这种念头。当人??一个人心寒了以后啊，那个神气就没法在那个心里面呆着了。
梁冬：就是，老是特别沮丧。
徐文兵：他脑子里面就充斥着一种念头。
梁冬：逃离这里。
徐文兵：不如归去！啊，所以就一死了之。啧！所以我看到现在人碰到这种病还在劝人家呢——往开了想，我说这整个就耽误事儿。劝有用么？因为他??
梁冬：他早就知道，道理上他都明白。是吧？
徐文兵：对，意识层面上都明白，你得怎么深入到人的内心，触动人家心神。啊，所以我现在治疗很多抑郁症开始这样，后来慢慢治的什么——开始吐痰。我有个病人，他说我怎么跟那个盘丝洞蜘蛛精一样——吐那么多痰。而且他说：痰哪来的？痰你自己长出来的呀！是吧，如果你不吐出来，让它凝结成形??
徐文兵解读《黄帝内经·天年》 43_徐文兵解读黄帝内经
梁冬：总会在某个地方出现。
徐文兵：总会在某个地方出现。这种邪恶的信息舍心。然后通过这种治疗，又从梦里面走了，从此以后，再不记了，再不想了。所以这??，越治这种病呢越觉得??，啧！《黄帝内经》——伟大！神奇！
梁冬：有一个很??很奇怪的这个个案，前两天啊，我站桩的时候呢，这个在心包经这个气走了时候，当天晚上呢，做的梦都是特别好笑的梦，我也不知道是什么梦。
徐文兵：嘿嘿，咯咯乐。
梁冬：咯咯乐！
徐文兵：对啊，心气足就喜么。
梁冬：会这样么？
徐文兵：对，心气太足了叫“喜笑不休”，心气虚则悲啊。心气虚了梦见的全是这种分离的梦，啊，跟人分离，然后丢钱包。还有特怪的就是抑郁到一定程度，他梦见死人。
梁冬：就是过去的祖先么？比如说，家里爷爷奶奶啊。
徐文兵：啊，不不不不，梦见跟他认识的死人，就是他认识的人，但是呢，梦里面??，知道他已经死了，但是又想不起来这人为什么又活了。而且有的人就梦见这个人要拉他走。
梁冬：对，这是说明什么呢？
徐文兵：然后他说我不走。
梁冬：那说明什么呢？
徐文兵：梦到的都是那种阴寒的，我们叫鬼。我最近就治一个就是让我扎完了上吐下泄去急诊室那个人，她最早失眠，就是她现在抑郁特别厉害，她最早失眠就是她的一个哥哥，突然变故去世了，她回去参加他的葬礼。她其实亲近谈不上很亲近，因为差十几岁么，但自从参加完他的葬礼以后呢，她就回来就睡不着，就到现在，就是抑郁得不行。后来她跟我说，就是我给她治的吐成那样，她就觉得好像从梦中醒来一样，睡了好几个好觉。她说我就梦见我哥哥来拉我，然后我就推他，我说我不去。后来我说好，你这病要好，所以这个事儿就了了。所以这种负面的信息和能量对一些，母的“基”不够，父的“楯”又不强的人来说，就容易出问题。所以特别小孩子啊，小孩子就是刚出生以后气比较弱的时候呢，我们经常说不要见生人。为什么要坐月子？过了百天才出来呢？就是很多人就是怕冲撞。
梁冬：那这个保姆和这个月嫂，算是生人么？
徐文兵：不算。
梁冬：现在都问的是具体的细节问题了。
徐文兵：你一定要挑健康的人。
梁冬：啊，要长相干净整齐的是吧，这个月嫂很重要。
徐文兵：感觉气，你现在不是站桩了么，你应该能感觉到谁的气好，谁的气不好。
梁冬：诶，最近很有意思，就是有什么事发生之前，自己大概都有感觉。
徐文兵：诶，所以这叫“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。
梁冬：乃成为人。
徐文兵：啊，我建议大家没事的时候叨咕叨咕这几句话。
梁冬：对。
徐文兵：对自个的心神不定、心神不安、心神不宁，心神不宁——什么叫宁啊？
梁冬：回归嘛。
徐文兵：回归。
梁冬：宁国府嘛。
徐文兵：诶，所以这个??这种情况下呢念念《黄帝内经》的这几句话，默默的给自己念一念，诶！挺好。安定人的心灵。
梁冬：对，所以呢黄帝就又曰了说：“人之寿夭各不同，或天寿，或卒死，或病久，愿闻其道。”他就开始进一步问了。
徐文兵：往深了问了，最早问的是根，这就是我们说的遗传的问题，啊，这里面要加一句呢，很多人得了病了，现在科学也是，一说都是遗传、基因。
梁冬：啊，基因，呵呵，对对对。
徐文兵：是吧，一说糖尿病，你有糖尿病基因；一说你有肥胖，你有肥胖基因。这就是那种浅薄的唯物主义者没招了，就从DNA上找原因，这就是??这些人就应该去上上哲学课。我有好多病人也问我：你看我这病是遗传病，你说这个我妈高血压，我爸高血压，我也高血压就是遗传，没招。这种人典型思维叫什么——有因必有果。
梁冬：嗯。
徐文兵：是吧，有基因，有遗传的可能性，你就会得这个病么？你要不给它提供条件呢？他也不会得，是不是？
梁冬：对。
徐文兵：他也不会得，是不是？所以说有了父亲的气和母亲的血做为根基，但是你是否能健康？噢，我妈长寿，我爸长寿，你就长寿吗？有因不见得有果。是吧？所以我们跟大家以前说过，这就黄帝问了，说我又发现:人活着，寿夭各不同。
梁冬：各不同。
徐文兵：夭——夭折的夭。我们说写天年那个天是一横杠，这夭是一撇。
梁冬：对，平常没认真看啊。真的很有意思啊，为什么夭和天写的那么像呢？
徐文兵：嗯，本来尽其天年，结果中间打了个折扣，一下就变成夭。这个夭呀，以前说小孩子死了叫夭折。其实我告诉你，寿和夭是反意词。寿我说了??
梁冬：60岁。
徐文兵：活过60一甲子，就过了一寿。活两个甲子叫尽其天年。你要没活过六十岁都算夭折。
梁冬：噢！
徐文兵：要是死在女人身上呢？
梁冬：叫妄嘛。以前咱第一期讲过，是吧？
徐文兵：那碰到妖精了。
梁冬：噢！我以??，你不是说亡下边一个女吗？
徐文兵：夭折的夭加个女字边——妖精。
梁冬：妖精。
徐文兵：是吧？碰见妖了。其实这就是说以酒为浆，以妄为常。你爹妈的，给你的精血都很足。
梁冬：瞎折腾。
徐文兵：瞎折腾。这叫导致人的寿夭各不同。所以黄帝问：我发现人有的活的长，有的活的
短。《上古天真论》的时候是怎么说的呢？上古之人春秋皆度百岁，啊，今时之人年半百而动作皆衰者，何也？
梁冬：何也？
徐文兵：这儿又问了，人之寿夭各不同。或夭折或猝死。
梁冬：猝死就是那种，没来头的，突然一下，哈？
徐文兵：看着好好的。
梁冬：对呀。
徐文兵：一下就没了。
梁冬：有两种，一种是自己突然那个。还有一种呢就是??就是外界的某些因素。
徐文兵：那叫暴死。
梁冬：噢，都是有内在原因的吧？
徐文兵：外界那个就不好说了，那个更大，那原因更大。我们就说这个人自己为什么会猝死？现在猝死人太多了。
梁冬：就系统突然性崩塌嘛。
徐文兵：啊，我们现在猝死就是说，现在说心脏病，或者脑血管病，一下就没了。其实没有偶然。
梁冬：没有突然。对。
徐文兵：只有必然。没有突然。只有这种慢慢的积累。你说有的人活的长，有的人活的短，有的人突然就没了，叫猝死。有的人尽管活的也挺长，但是什么？
梁冬：病得很久。
徐文兵：呵??一直是个病秧子。
梁冬：对，或者有些人病的很久，但总是没死，他也能拖着。
徐文兵：诶，你看啊，那天我是跟那个北京财经频道潮东，我们一块做节目聊天嘛，他问我一个问题，他说徐大夫你说这人？健康人是不就长寿？我说可不是。
梁冬：对。
徐文兵：健康的人不见得长寿。
梁冬：对！
徐文兵：是吧？
梁冬：长寿的人也不见得健康。
徐文兵：诶，长寿的人不见得健康。这就是很有意思的一个事情。很多很健、很康的人，突然暴死。就说很健很康的人，汽油也足，管道也通??通畅，然后他哗一下燃烧。有人就愿意灿烂的活一下，这是他追求的价值观，所以他也会早死。所以有些人尽管活的很长，但是病久。这里面底什么原因呢？他叫愿闻其道。道呀！
梁冬：为什么呢？他这个道道是哪儿呢？
徐文兵：嗯，愿闻其道。
梁冬：“岐伯曰：五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常。”啊，很长这句话，慢慢来吧，一句一句来。
徐文兵：嗯，愿闻其道。
梁冬：愿闻其道。
徐文兵：我们在讲《上古天真论》的时候，岐伯就说过：“上古之人其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。”是吧？知“道”，“道”是什么？
梁冬：对这个问题很有意思啊，徐老师，就是我们已经讲这个《黄帝内经》讲这么长时间了，我们发现说实际上有些问题我们没有真正的深入进去。比如说神和道这些东西。什么是道？
徐文兵：什么是道？
梁冬：那什么是道呢？这个事情，就是说，我们都知道黄老之术呀。《黄帝内经》和老子呢，似乎一直以来就是一个系统的。
徐文兵：你讲的是黄老之术。
梁冬：对！黄老黄老吗！起码是，或者是还有黄老之道。
徐文兵：诶！道是最高境界。
梁冬：好了，感谢大家收听今天的国学堂之中医太美。感谢徐老师。
徐文兵解读《黄帝内经·天年》 43_徐文兵解读黄帝内经
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徐文兵解读黄帝内经-(8)[转载]徐文兵解读《黄帝内经?天年》（下） 本文地址：
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