一 : 又疑瑶台镜，飞在青云端。

出自唐代李白的《古朗月行》

小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。(青云 一作：白云)
仙人垂两足，桂树何团团。
白兔捣药成，问言与谁餐？
蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。
羿昔落九乌，天人清且安。
阴精此沦惑，去去不足观。
忧来其如何？凄怆摧心肝。

【译文及注释】

译文
小时候不认识月亮， 把它称为白玉盘。
又怀疑是瑶台仙镜，飞在夜空青云之上。
月中的仙人是垂着双脚吗？月中的桂树为什么长得圆圆的？
白兔捣成的仙药，到底是给谁吃的呢？
蟾蜍把圆月啃食得残缺不全，皎洁的月儿因此晦暗不明。
后羿射下了九个太阳，天上人间免却灾难清明安宁。
月亮已经沦没而迷惑不清，没有什么可看的不如远远走开吧。
心怀忧虑啊又何忍一走了之，凄惨悲伤让我肝肠寸断。

韵译
小时不识天上明月，把它称为白玉圆盘。怀疑它是瑶台仙镜，飞在夜空青云上边。
月中仙人垂下双脚？月中桂树多么圆圆！白兔捣成不老仙药，借问一声给谁用餐？
蟾蜍食月残缺不全，皎洁月儿因此晦暗。后羿射落九个太阳，天上人间清明平安。
月亮沦没迷惑不清，不值观看想要离开。心怀忧虑不忍远去，凄惨悲伤肝肠寸断。

注释
呼作：称为。
白玉盘：指晶莹剔透的白盘子。
疑：怀疑。
瑶台：传说中神仙居住的地方。出处：《穆天子传》卷三：“天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。’”《武帝内传》称王母为“玄都阿母”。
仙人垂两足：意思是月亮里有仙人和桂树。当月亮初生的时候，先看见仙人的两只脚，月亮渐渐圆起来，就看见仙人和桂树的全形。仙人，传说驾月的车夫，叫舒望，又名纤阿。
团团：圆圆的样子。
白兔捣药成，问言与谁餐：白兔老是忙着捣药，究竟是给谁吃呢？言外有批评长生不老药之意。问言，问。言，语助词，无实意。与谁，一作“谁与”
蟾蜍：《五经通义》：“月中有兔与蟾蜍。”蟾蜍，传说月中有三条腿的蟾蜍，因此古诗文常以“蟾蜍”指代月亮。但本诗中蟾蜍则另有所指。
圆影：指月亮。
羿：我国古代神话中射落九个太阳的英雄。《淮南子·本经训》记载：尧时十日并出，草木皆枯。尧命羿仰射十日，中其九。下面的“乌”即日，《五经通义》：“日中有三足乌。”所以日又叫阳乌。
天人：天上人间。
阴精：《史记·天官书》：“月者，天地之阴，金之精也。”阴精也指月。
沦惑：沉沦迷惑。
去去：远去，越去越远。
凄怆：悲愁伤感。

【赏析】

　　这是一首乐府诗。“朗月行”，是乐府古题，属《杂曲歌辞》。

　　李白有《古朗月行》　鲍照有《朗月行》，写佳人对月弦歌。李白采用这个题目，故称《古朗月行》，但没有因袭旧的内容。诗人运用浪漫主义的创作方法，通过丰富的想象，神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。诗中先写儿童时期对月亮稚气的认识：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”以“白玉盘”、“瑶台镜”作比喻，生动地表现出月亮的形状和月光的皎洁可爱，使人感到非常新颖有趣。“呼”、“疑”这两个动词，传达出儿童的天真烂漫之态。这四句诗，看似信手写来，却是情采俱佳。然后，又写月亮的升起：“仙人垂两足，桂树何团团？白兔捣药成，问言与谁餐？”古代神话说，月中有仙人、桂树、白兔。当月亮初升的时候，先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药。诗人运用这一神话传说，写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。然而好景不长，月亮渐渐地由圆而蚀：“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”蟾蜍，俗称癞蛤蟆；大明，指月亮。传说月蚀就是蟾蜍食月所造成，月亮被蟾蜍所啮食而残损，变得晦暗不明。“羿昔落九乌，天人清且安”，表现出诗人的感慨和希望。古代善射的后羿，射落了九个太阳，只留下一个，使天、人都免除了灾难。诗人在这里引出这样的英雄来，既是为现实中缺少这样的英雄而感慨，也是希望能有这样的英雄来扫除天下。然而，现实毕竟是现实，诗人深感失望：“阴精此沦惑，去去不足观。”月亮既然已经沦没而迷惑不清，就没有什么可看的了，不如趁早走开吧。这是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅没有解除，反而加深了：“忧来其如何？凄怆摧心肝。”诗人不忍一走了之，内心矛盾重重，忧心如焚。

　　这首诗，大概是李白针对当时朝政黑暗而发的。唐玄宗晚年沉湎声色，宠幸杨贵妃，权奸、宦官、边将擅权，把国家搞得乌烟瘴气。诗中“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”似是讽刺这一昏暗局面。沈德潜说，这是“暗指贵妃能惑主听”。（《唐诗别裁》）然而诗人的主旨却不明说，而是通篇作隐语，化现实为幻景，以蟾蜍蚀月影射现实，说得十分深婉曲折。诗中一个又一个新颖奇妙的想象，展现出诗人起伏不平的感情，文辞如行云流水，富有魅力，发人深思，体现出李白诗歌的雄奇奔放、清新俊逸的风格。

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二 : 又疑瑶台镜，飞在青云端。

[www.61k.com)出自唐代李白的《古朗月行》

小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。(青云 一作：白云)
仙人垂两足，桂树何团团。
白兔捣药成，问言与谁餐？
蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。
羿昔落九乌，天人清且安。
阴精此沦惑，去去不足观。
忧来其如何？凄怆摧心肝。

三 : 又疑瑶台镜，飞在青云端李白《古朗月行》审美赏析

又疑瑶台镜，飞在青云端

李白《古朗月行》审美赏析

小时不识月，呼作白玉盘。

又疑瑶台镜，飞在青云端。

——李白《古朗月行》

李白（701—762）字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪（今甘肃省天水附近），唐代诗人。李白以富于浪漫主义的诗歌形象地反映现实，通过对山川的描绘来抒发自己的豪情壮志，最终成为光照千古的伟大的浪漫主义诗人。这首《古朗月行》是一首乐府诗。“古朗行”即《乐府诗集》作“朗月行”。《古朗月行》原诗共16句，这里是节选其中的前四句。这四句诗描写了儿童眼中的月亮，充满了浪漫而神奇的遐想，表现了李白幼小时对月亮的观感——喜爱之情。

开始的“小时不识月，呼作白玉盘”两句主要是从月亮的形体入手进行描摹的。“白玉盘”即白玉做成的盘子。这两句是说，幼小的时候不知道明月为何物，便称它为挂在天空中的白玉盘。诗人首先通过视觉了写，从形象上不但突出了月亮是圆的，而且也突出了“白玉”这个盘的质地。从修辞的角度来说，这两句构成了比喻句，相似点就是“圆”。这样就直接表现出孩提时代李白对月亮的认识，也突出了天上月亮之美——圆润的特点。其中的“不识”不但表现出孩提时代不认识天上的月亮，而且为后面“猜想”奠定了基础，使诗歌内容更富丰富性，蕴含的情感更富审美性。而一个“呼”字，不但再现出孩子对月亮的天真、好奇的神态，而且也表现出孩提时代的李白对月亮的喜爱之情。

接着写道：“又疑瑶台镜，飞上青云端。”“瑶台”即传说西王母居住的宫殿。“青云端”即青云的顶端。这两句的意思是说，又怀疑它是瑶台上的一面镜子，飞到了青云的顶端。前一句接承第二句，一个“又”字，表明紧承“白玉盘”而又把月亮比喻为“瑶台镜”。这里，诗人不但取了“月亮”和“瑶台镜”二者的相似点“圆”，也取了“光亮”。因为月光皎洁，似如镜子富有光亮，而镜子（瑶台镜）也能反光，以此，诗人李白“疑”月亮是瑶台上的镜子飞上了青云的顶端。这个比喻，比前者比喻更富想象空间，也更富有神秘之感。诗歌中，李白把富有神话色彩西王母所居之处作为喻体，不但给人以神秘莫测之感，也增添诗歌文化意蕴。而其中一个“疑”字，不但把现实境界与虚构的天界区别开来，而且也表现出诗人丰富的想象，也更好地提高诗歌的审美想象空间。当我们读到这里，隐隐感觉到诗人有所寓意，或许采用了比兴手法，借用描写天上美丽的月亮，寄寓了自己美好的理想；或者借助“瑶台镜”喻指朝廷，表现自己决心“济苍生、安社稷”的理想；或者……如此等等。诗歌总是表现这一定的意义的，或者是诗人的人生体验，或许是诗人对社会的感悟，或者就是诗人线路历程的表现，它们都给人以感发，给人以激励。所以，就李白的《古朗月行》也不能不给人以感发和激励。

总之，这首《古朗月行》，诗人不但用儿童视角进行构思，而且以丰富的想象力，把现实与虚构结合，使诗歌的审美境界更为开阔。同时，又以“白玉盘”、“瑶台镜”为喻，在轻松而诙谐的语言中，不但充满天真稚趣，而且使诗歌更富形象感，给读者以丰富的审美想象余地。

四 : 又疑瑶台镜

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