一 : 近乡情更怯，不敢问来人

出自初唐诗人宋之问的《渡汉江》

岭外音书断，经冬复历春。
近乡情更怯，不敢问来人。

赏析
这首诗是宋之问（此诗作者一说是李频，此从上海辞书出版社的《唐诗鉴赏辞典》）从泷州（今广东罗定县）贬所逃归，途经汉江（指襄阳附近的一段汉水）时写的一首诗。诗意在写思乡情切，但却正意反说，写愈近家乡，愈不敢问及家乡消息，担心听到坏的消息，而伤了好的愿望。语极浅近，意颇深邃；描摹心理，熨贴入微；不事造作，自然至美。

前两句追叙贬居岭南的情况。贬斥蛮荒，本就够悲苦的了，何况又和家人音讯隔绝，彼此未卜存亡，更何况又是在这种情况下经冬历春，捱过漫长的时间。作者没有平列空间的悬隔、音书的断绝、时间的久远这三层意思，而是依次层递，逐步加以展示，这就强化和加深了贬居遐荒期间孤孑、苦闷的感情，和对家乡、亲人的思念。“断”字“复”字，似不着力，却很见作意。作者困居贬所时那种与世隔绝的处境，失去任何精神慰藉的生活情景，以及度日如年、难以忍受的精神痛苦，都历历可见，鲜明可触。这两句平平叙起，从容承接，没有什么惊人之笔，往往容易为读者轻易放过。其实，它在全篇中的地位、作用很重要。有了这个背景，下两句出色的抒情才字字有根。

宋之问的家乡一说在汾州（今山西汾阳附近），一说在弘农（今河南灵宝西南），离诗中的“汉江”都比较远。所谓“近乡”，只是从心理习惯而言，正像今天家居北京的人，一过了黄河就感到“近乡”一样（宋之问这次也并未逃归家乡，而是匿居洛阳）。按照常情，这两句似乎应该写成“近乡情更切，急欲问来人”，作者笔下所写的却完全出乎常情：“近乡情更怯，不敢问来人。”仔细寻味，又觉得只有这样，才合乎前两句所揭示的“规定情景”。因为作者贬居岭外，又长期接不到家人的任何音讯，一方面固然日夜在思念家人，另一方面又时刻担心家人的命运，怕他们由于自己的牵累或其他原因遭到不幸。“音书断”“复历春”这种思念随着担心同时的到来，形成急切盼回家，又怕到家里的矛盾心理状态。这种矛盾心理，在由贬所逃归的路上，特别是渡过汉江，接近家乡之后，有了进一步的戏剧性发展：原先的担心、忧虑和模糊的不祥预感，此刻似乎马上就会被路上所遇到的某个熟人所证实，变成活生生的残酷现实；而长期来梦寐以求的与家人团聚的愿望则立即会被无情的现实所粉碎。因此，“情更切”变成了“情更怯”，“急欲问”变成了“不敢问”。这是在“岭外音书断”这种特殊情况下心理矛盾发展的必然。透过“情更怯”与“不敢问”，读者可以强烈感触到诗人此际强自抑制的急切愿望和由此造成的精神痛苦。这种抒写，是真切、富于情致和耐人咀嚼的。

宋之问这次被贬泷州，是因为他媚附武后的男宠张易之，可以说罪有应得。但这首诗的读者，却往往引起感情上的某种共鸣。其中一个重要的原因，是作者在表达思想感情时，已经舍去了一切与自己的特殊经历、特殊身份有关的生活素材，所表现的仅仅是一个长期客居异乡、久无家中音信的人，在行近家乡时所产生的一种特殊心理状态。而这种心理感情，却具有极大的典型性和普遍性。形象大于思维的现象，似乎往往和作品的典型性、概括性联结在一起。这首诗便是一例。人们爱拿杜甫《述怀》中的诗句“自寄一封书，今已十月后。反畏消息来，寸心亦何有！”和这首诗作类比，这正说明性质很不相同的感情，有时可以用类似方式来表现，而它们所概括的客观生活内容可以是不相上下的。

二 : 宋之问诗歌：近乡情更怯，不敢问来人

前记：宋之问，初唐时期著名诗人，与沈佺期齐名，号称“沈宋”。他是唐朝历史上有名的无耻文人，却写得一手好诗，尤其是五七言律诗，以属对精密、音韵协调见长，大多词采绮丽，对仗工整，对律诗体制的定型颇有影响。

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渡汉江

岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。

宋之问，初唐时期的诗人，我们大多数人对他的认识，是从“近乡情更怯，不敢问来人”这两句诗来的。这首诗写的很好，但是宋之问的人品却一直为后人所诟病。在我们赏析这首诗之前，一起来回顾一下宋之问的生平经历。

宋之问，字延清，一名少连，祖籍郡望为西河（今山西汾阳），出生地为虢州弘农（今河南灵宝县）。关于他的生卒年，也有争议，本文以闻一多先生的说法为准。他于唐高宗显庆元年（656）出生于文学世家，他的父亲宋令文，多才多艺，富文辞，且工书，有力绝人，世称三绝。受其父影响，宋之问三兄弟各得其父一绝，在当地传为佳话。

宋之问，聪明好学，专攻诗文，于唐高宗上元二年（675），进士及第，踏上了仕途之路。当时掌握实权的是武后则天，仪表堂堂且富有才学的宋之问深得其赏识，被召入文学馆，不久出授洛州参军，永隆元年（681），与杨炯一起进入崇文馆任学士。

这期间，宋之问做了一件“因诗杀亲”的龌蹉事。刘希夷，就是《代悲白头翁》的作者，他是宋之问的外甥，与他同时考中进士。据唐人笔记《刘宾客嘉话录》记载：“刘希夷诗曰：‘年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。’其舅宋之问苦爱此两句，知其未示人，恳乞，许而不与。之问怒，以土袋压杀之。”

通俗地讲：刘希夷的这首诗歌写的很好，当时这首诗还没有对外公布，尤其是“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”这两句诗，宋之问非常喜欢，就想据为己有。刘希夷起初答应了，后来因为实在难以割舍，就反悔了，宋之问恼羞成怒，竟然用土袋将其压死，可怜这位才华横溢的诗人还不到三十岁就一命呜呼。《全唐诗》在两人的名下都录有此诗，至于谁抄袭谁的，不清楚，但是依宋之问的人品来看，十有八九是宋之问抄袭刘希夷的。如果真是这样，因为一首诗就残忍的杀害自己的亲外甥，简直令人发指。

更为可耻的就是，他做贼心虚，将其中的两句略有改动，把“洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息”改成“幽闺女儿惜颜色，坐见落花长叹息”，这真是此地无银三百两。

武则天天授元年（590）称帝，因为他文章写得好，尤善于逢迎武则天的口味，对他很是待见，召入内阁为五品学士。宋之问为了往上爬，曲意逢迎，溜须拍马，谄媚讨好武则天。有一次武则天游幸洛阳龙门，命令群臣赋诗，诗先成者，赏赐锦袍。结果左史东方虬诗先成，武则天就将锦袍赏赐给他。可是等到宋之问的诗写成之后，武则天就称赏其诗文理兼美，将原本赏赐给东方虬的锦袍给了宋之问，这就是历史有名的“夺袍赏宋”。我看了一下宋之问的《龙门应制》这首诗，诗风靡丽，全是歌功颂德知言，尤其是最后四句，“先王定鼎山河固，宝命乘周万物新。吾皇不事瑶池乐，时雨来观农扈春”，称颂天下在武则天的治理下万象更新，把她塑造成为关心百姓大事的贤德君王。看到这样的诗句，武则天当然很高兴，从此宋之问的名声和地位更加显赫。

宋之问，在武后晚年先后转任尚书监丞、左奉宸内供奉。为了得到武则天的宠幸，无所不用其极，经常写一些歌功颂德的诗歌逗武则天开心。更为出格的是，他本人相貌堂堂，身材伟岸，就起了当武则天的妃子的念头，写过一篇《明河篇》，其中最后四句是“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。更将织女支机石，还访成都卖卜人。”借咏牛郎织女的故事，表达自己渴望委身于则天女皇。武则天看后自然知道宋之问的意图，他对身边人说，我不是不知道宋之问有奇才，可惜的是他有口臭。宋之问知道后，追悔莫及，每天刷牙，还高价买鸡舌香含在嘴里，可惜的是因为留给女皇的第一印象不好，从此入宫的路断了。

武则天统治时期，宠幸的是张易之、张宗昌两兄弟，既然给女皇当妃子的机会泡了汤，就退而求其次，依附二张，全身心的巴结逢迎，为张氏兄弟代笔作文，于长安二年（703年）迁司礼主簿。

可惜，好景不长，公元705年，武则天病重，宰相张柬之等兵变，逼迫其传位于中宗李显。唐中宗神龙元年（705），诛杀二张。宋之问作为张氏兄弟的党羽，自然难逃厄运，被贬为泷州参军。可是没过多久，不堪忍受边地蛮荒生活，贪慕荣华富贵的宋之问，瞒着朝廷，偷偷逃回洛阳，藏匿于好友张仲之家中。朋友好心收留他，可是他竟然卖友求荣。当时，虽然武则天驾崩，但是武三思等武姓人氏依然声势显赫。当时朝中很多大臣对于他们的所作所为非常不满，这其中就有张仲之。一天，张仲之与驸马都尉王同皎谋划彻底铲除武三思以安李唐皇室，由于情绪激昂，话语激动，被门外的宋之问听得清清楚楚。宋之问为了仕途通达，就让自己的侄子去密告武三思。武三思先下手为强，张仲之、王同皎死于非命，家产被没收。出卖朋友的宋之问不但没被追究擅自逃回洛阳之事，而且被提拔为鸿胪主簿，后又改任考功员外郎。宋之问这种卖友求荣的无耻行为，为时人所不齿。

在唐中宗统治时期，政治比较动荡，朝廷一片乌烟瘴气。宋之问为了自己的功名富贵，处处钻营，攀附权贵，先后依附过武三思、太平公主、韦后和安乐公主。景龙元年（707）年，武三思被杀，宋之问转而巴结太平公主，当他看到太平公主的势力弱了，就转向韦后和安乐公主母女俩。可是，当时太平公主还是非常有实力的，看到宋之问不把她放在眼里，就揭发他主持贡举中受贿的罪行，中宗将他贬为越州长史。

唐睿宗景云元年（710），李隆基和太平公主联手，诛杀韦后和安乐公主，拥立睿宗继位。宋之问因此被流放钦州，后改为桂州。先天元年（712）八月，唐玄宗李隆基即位，干脆一纸诏书赐死宋之问。他接到诏书，吓得一命呜呼，无耻文人宋之问结束了自己的生命。

宋之问，虽然人品为后人诟病，行径卑劣，但是他的诗歌还是得到了后人的肯定。《全唐诗》存诗3卷，180首左右，可以说是初唐时期创作丰富的大诗人。《新唐书》如是评价：“之问、沈佺期，又加靡丽，回忌声病，约句准篇，如锦绣成文，学者宗之，号为“沈宋”。语曰‘苏李居前，沈宋比肩’，谓苏武、李陵也。”他的诗歌不少是歌颂功德、粉饰太平、浮华空泛之作，但随着颠簸人生，接触社会，历练生活，他也创作了一些好的作品，比如《渡汉江》、《题大庾岭北驿》、《度大庾岭》等。这些诗歌，属对精密，格律工整，使格律诗的法则更趋细密，使五言律诗的体制更臻完善，对律诗的成熟定型起到了奠基的作用。

了解了宋之问的生平以及诗歌上的成就，下面我们一起来赏析他的一首代表作——《渡汉江》。公元705年，武则天病逝，中宗李显继位，二张被诛杀，因依附二张的缘故，宋之问被贬为泷州参军。可是没过多久，不堪忍受边地蛮荒生活，就偷偷的逃回了洛阳。在逃回洛阳的过程中，渡过汉江，想起自己岭南的苦难经历，思乡之情油然而起，就做了这首诗歌。

“岭外音书断，经冬复历春。”这两句诗的意思是：我离开家乡，被贬到岭南这蛮荒之地，家里的消息断了，与家人的书信往来也断了，经过了一个冬天，又到了春天。这两句诗是写被贬岭南的生活状况，岭南，蛮荒之地，人烟稀少，生活清苦，想当初自己在家的时候享尽荣华富贵，生活优越，如今却因为远隔千山万水，已经好久没有家乡的消息，书信也无从送达。今昔对比，时空隔离，一种孤独悲凉的情绪陡然心生。诗人在岭南的生活时间其实并不长，只是经过的一个冬天而已，但是一个“复”字，给人一种时间长久的感觉。诗人用感觉上的时长来表示自己度日如年，难以忍受这种孤苦生活的精神上的折磨。

“近乡情更怯，不敢问来人。”这两句诗的意思是：我从岭南回来，渡过汉江，离家乡越来越近，不知道为什么，心里反而更加害怕和紧张，也不敢向从家乡过来的人那里打听家乡的情况。这两句运用反常规的写法，益发加重了浓厚的思乡之情。按照人之常情，离家乡越近，心里越高兴，定会想方设法向老乡打听家里亲人的消息。但是我们结合诗人的处境，我们就能体会这两句的妙处所在。宋之问，被贬谪岭南，长期没有家里的讯息，如今又是私自逃离贬所，心里肯定十分复杂和忐忑。一方面因为长期远离家乡没有家人的信息，害怕从老乡口中听到不好的消息，另一方面因为自己的私自逃离，心里十分害怕被人认出，哪里还敢向来人打听消息呢。如果从老乡口中得知亲人的不幸消息，又或者被老乡认出来而去告发他，内心饱受煎熬的同时又有生命之忧。面对如此残酷的现实处境，诗人只能抑制内心对亲人的思念之情，只能“情更怯”，“不敢问”。只有如此写，才能更加表露诗人对亲人的思念和热爱，以及因为压抑思乡之情所造成的心灵上的苦痛。这是特殊情境下的特殊感觉，也是诗人此时此刻内心真实的表白。

这首诗歌，在短短的诗句中，蕴涵了耐人寻味的思乡之情。语言通俗，音韵和谐，对仗工整，描摹特殊情境下的独特心里感受，细致入微，给人一种回味的甘甜。正是因为这种一反常态的书写，才能描绘出诗人独特处境下的心理感受。也正因此，才更加深了诗人对家乡的思念之情以及有家不能回而担惊受怕所造成的身心上的痛苦与折磨。

附录：宋之问另五首诗歌：

题大庾岭北驿

阳月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。

江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。

度大庾岭

度岭方辞国，停轺一望家。魂随南翥鸟，泪尽北枝花。

山雨初含霁，江云欲变霞。但令归有日，不敢恨长沙。

江南曲

妾住越城南，离居不自堪。采花惊曙鸟，摘叶喂春蚕。

懒结茱萸带，愁安玳瑁簪。待君消瘦尽，日暮碧江潭。

江亭晚望

浩渺浸云根，烟岚出远村。鸟归沙有迹，帆过浪无痕。

望水知柔性，看山欲断魂。纵情犹未已，回马欲黄昏。

送杜审言

卧病人事绝，嗟君万里行。河桥不相送，江树远含情。

别路追孙楚，维舟吊屈平。可惜龙泉剑，流落在丰城。

三 : 唐诗名句赏析之六二：近乡情更怯,不敢问来人。

唐诗名句赏析之六二：近乡情更怯，不敢问来人。

“近乡情更怯，不敢问来人”出自宋之问的《渡汉江》。全诗如下：

岭外音书断，经冬复历春。

近乡情更怯，不敢问来人。

这两句诗的意思是：故乡，我日思夜想的故乡，为什么我离你越来越近了，反而更加害怕和惶恐了呢？我的担心和忧虑会不会变成现实呢？越想越怕，我简直走都走不动了，看到远处来一个人我都吓得赶快躲起来，恐怕是一个熟人，我不得不问他家里的消息。

这首诗大概作于宋之问被贬之后。神龙元年（公元705年）正月，宰相张柬之与太子典膳郎王同皎等逼迫武则天退位，诛杀二张，迎立中宗李显继位，原来依附武氏与二张的宋之问、杜审言等皆遭贬黜。宋之问被贬泷州（今广东罗定县），诸事艰难，非常思念昔日的荣华，次年春天便秘密逃还洛阳。

这首诗就是逃跑途中经过汉江时所作，感情比较真挚。“近乡情更怯，不敢问来人”把逃亡之人接近故乡时那种矛盾心理刻画得淋漓尽致：一方面对家乡的亲人日夜思念，另一方面又时刻担心家人是否受到了自己的牵累而遭受不幸。这种矛盾心理越接近家乡就越强烈，个中滋味，共鸣者甚多，这也是这两句诗广为流传的原因之一。

四 : 近乡情更怯，不敢问来人

　　 (2012-04-16 19:52:20) 转载▼

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分类： 文化巡礼



渡汉江

宋之问

岭外音书断，经冬复历春。

近乡情更怯，不敢问来人。

1.此诗一说作者为李频，理由是因为李频的宦迹未曾到过岭南，而宋之问曾被流放岭南。2.汉江：即汉水，长江最长的支流。源出陕西，经湖北而入长江。3.岭外：五岭以南的地区，即今广东、广西一带。

我离开家乡到了五岭之外，经过了一个冬天，又到了春天。因为交通不便，我和家人没有联系，已经很长时间了。现在我渡过汉江赶回家乡去，怎知离家越近，心情就越紧张。因为怕伤了美好愿望，以致遇到同乡，也不敢打听家乡情况。

宋之问，字延清，一名少连，汉族，汾州（今山西汾阳市）人。一说虢州弘农(今河南灵宝县)人。初唐时期的著名诗人。

宋之问约生于唐高宗显庆元年（ 656年?～712年），并没有显赫的门第家世。父亲宋令文起自乡闾，矢志于学，交友重义，“比德同道。理阃探索词源论讨”，多才多艺，不仅“富文辞，且工书，有力绝人，世称三绝。”唐高宗时做到左骁卫郎将和校理图书旧籍的东台详正学士，饶著声誉。在父亲的影响下，宋之问和弟弟宋之悌，宋之逊自幼勤奋好学，各得父之一绝；宋之悌骁勇过人，宋之逊精于草隶，宋之问则工专文词，成当时佳话美谈。上元二年（ 675年），长得身材高昂、仪表堂堂的宋之问进士及第，登临“龙门”，踏上了仕进正途。

宋之问春风得意之日，已是武则天皇后实际把握朝政之时。武后承应“贞观”，励精图治，选拔人才，不拘一格，宋之问以才名与杨炯被召分直内文学馆，不久出授洛州（今河南洛阳市东北）参军。永隆二年（ 681年），又与杨炯同入崇文馆充学士。天授元年（ 690年）秋，武后称帝，改国号为周，敕召宋之问与杨炯分直于洛阳西入阁。15年间，宋之问很快由从九品殿中内教跻身五品学士，为时人钦慕。唐朝学士之职，以文学言语被天子顾问，出入侍从，礼遇尤宠。家世低微的宋之问以此更是感恩耀荣，视为得秩于禄的捷径与保障。他在《奉敕从太平公主游九龙潭寻宴安平王别序》中说：“下官少怀微尚，早事灵丘，践畴昔之桃源，留不能去；攀君王之桂树，情可何之。”典型地表白了他的这种心态。武后雅好文词乐章，宋之问巧思文华取幸。一次游洛阳龙门，武后命群臣赋诗，左史东方虬诗先成，武后赏赐锦袍。及宋之问《龙门应制》诗成奉上，“文理兼美，左右称善”武后夺东方虬锦袍转赐给他。这样的予夺，既反映了武后对靡丽颂德诗风的提倡，也表现了宋之问这时的创作方向，对他的声名和地位都有很大的影响。武周时期，宋之问不仅扈从武后朝会游豫，而且奉承武后近幸的媚臣外戚宴乐优游，自感“志事仅得，形骸两忘。”这样的追求和生活使他逐渐沉溺和堕落，并自觉不自觉地陷入了统治集团内部争权夺利的政治漩涡之中。

宋之问在武后晚年先后转任尚书监丞、左奉宸内供奉，武后媚臣张易之、张昌宗兄弟“雅爱其才”，召他与好友杜审言、阎朝隐、沈佺期、王无竞、尹元凯及李适、富嘉谟、刘允济等文士预修。宋之问与阎士隐等多代工张赋篇入集，倾心媚附。书成，于长安二年（ 703年）迁司礼主簿。神龙元年（ 705年）正月，宰相张柬之与太子典膳郎王同皎等逼武后退位，诛杀二张，迎立唐中宗，宋之问与杜审言等友皆遭贬谪。宋之问贬泷州（今广东罗定县）参军，诸事艰难，慕念昔荣，次年春便秘密逃还洛阳，探知友人张伸之与王同皎等媒诛宰相武三思（时张柬之被贬），后使人告密，擢任鸿胪主簿，“由是深为义士所讥”。景龙元年（ 707年）七月，太子杀武三思父子后死事，宋之问上表歌颂武氏父子功德，请造唐中宗神武颂碑，探获赏识，于次年迁考功员外郎，并与杜审言、武平一、沈佺期、阎朝隐等首选修文馆直学士，“及典举，引拔后进，多知名者。”其时朝廷朋党争立，由于他倾附安乐公主，遭太平公主忌恨，进言中宗．于景龙三年（ 7O9年）将他下迁越州（今浙江绍兴市）长史。

唐中宗年间的政治动荡及个人宠辱无常的经历，使宋之问感触良深，而由朽烂陈腐的宫廷来到清新秀丽的水乡，也使他开始涤净心灵，境界升华。他在越州写的《祭禹庙文》，在真诚歌颂了大禹治水、救灾拯民的千古圣德之后写道：“先王为心，享是明德。后之从政，忌斯好佞。酌镜水而励清，援竹箭以自直；谒上帝之休佑，期下人之苏息。”反映了这种思想情感上的转变。因此，他在越州登山涉险，访察民生，“颇自力为政”诗歌创作也开始转入了健康清新的轨道，“流布京师，人人传讽。”但是，就在宋之问开始走上“新生”之路的时候，又一次宫廷政变将他逼上了绝境。景云元年（ 710年）六月，临海郡王李隆基与太平公主诛杀韦后和安乐公主，拥立唐睿宗，以宋之问尝附二张及武三思诏流钦州（今广西钦州市东北），后以赦改桂州。先天元年（ 712年）八月，唐玄宗李隆基即位后，宋之问被赐死于徙所，结束了最后的人生旅程。

宋之问政治上无足称道，品行也多有可讥，但却是知名当世的诗人。由于宫廷诗人的局限，代笔捉刀的束囿，志向理想的低浅，他的诗文不少是歌颂功德、粉饰太平、浮华空泛之作，但随着颠簸人生，接触社会，历练生活，他也创作了一些好的作品，令人耳目一新。他在杨炯死后写的《祭杨盈川文》，采用四四制式，字字有声，句句华歆，内容言简辞切，悲凉真挚，催人泪下，与他代笔写的《为宗尚书祭梁宣王文》、《为宗尚书兄弟祭鲁忠王文》等相比，文华情感，殊若天壤。

作为文人，宋之问也因其低劣的人品而遭人唾弃，不仅表现在其对待政治趋炎附势的态度上，也表现在一桩广为流传的命案上。自古凡是文人都爱好文字，一日宋之问见其外甥刘希夷的一句诗“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”颇有妙处，便想占为己有，刘希夷不从，宋之问于是用装土的袋子将刘希夷压死，被称作“因诗杀人”。

作为诗人，宋之问年轻时即已知名，“尤善五言诗，其时无能出其右者。”从《宋之问集》和《全唐诗》所收作品来看，他对当时体裁多能把握，运用熟谙，佳作名句也有可观。如短歌《冬霄引·赠司马承桢》诉友情句：“明月的的寒潭中，青枯幽幽吟劲风。此情不向俗人说，爱而不见恨无穷。”五言古诗《题张老松树》喻高洁句：“百尺无寸枝，一生自孤直。”七言古诗《明河篇》思征夫句；“明河可望不可亲，愿得乘槎一向津。更将织女支机石，还访城都卖卜人。”五言绝句《送杜审言》表离别：“卧病人事绝，嗟君万里行。河桥不相送，江树远含情。”五言长律《灵隐寺》绘胜景句：“楼观沧海日，门对浙江潮。”皆清新坦易，抒情真挚，畅美如画。宋之问为文赋诗，讲求比兴，属对精密，点划入微，对诗的声律化有重大贡献。他与沈佺期在齐、梁沈放、庾信到初唐四杰创作发展的基础上，努力加以实践和总结，使律诗各体制都达到了成熟定型的地步，明确划开了古体诗和近体诗的界限，并运用这种形式，写出了优秀的作品，如《江亭晚望》、《晚泊湘江》、《题大庾岭北驿》、《度大庾岭》等。

这首诗是宋之问（此诗作者一说是李频，此从上海辞书出版社的《唐诗鉴赏词典》）从泷州（今广东罗定县）贬所逃归，途经汉江（指襄阳附近的一段汉水）时写的一首诗。诗意在写思乡情切，但却正意反说，写愈近家乡，愈不敢问及家乡消息，担心听到坏的消息，而伤了好的愿望。语极浅近，意颇深邃；描摹心理，熨贴入微；不事造作，自然至美。

前两句追叙贬居岭南的情况。贬斥蛮荒，本就够悲苦的了，何况又和家人音讯隔绝，彼此未卜存亡，更何况又是在这种情况下经冬历春，捱过漫长的时间。作者没有平列空间的悬隔、音书的断绝、时间的久远这三层意思，而是依次层递，逐步加以展示，这就强化和加深了贬居遐荒期间孤孑、苦闷的感情，和对家乡、亲人的思念。“断”字“复”字，似不着力，却很见作意。作者困居贬所时那种与世隔绝的处境，失去任何精神慰藉的生活情景，以及度日如年、难以忍受的精神痛苦，都历历可见，鲜明可触。这两句平平叙起，从容承接，没有什么惊人之笔，往往容易为读者轻易放过。其实，它在全篇中的地位、作用很重要。有了这个背景，下两句出色的抒情才字字有根。

宋之问的家乡一说在汾州（今山西汾阳附近），一说在弘农（今河南灵宝西南），离诗中的“汉江”都比较远。所谓“近乡”，只是从心理习惯而言，正像今天家居北京的人，一过了黄河就感到“近乡”一样（宋之问这次也并未逃归家乡，而是匿居洛阳）。按照常情，这两句似乎应该写成“近乡情更切，急欲问来人”，作者笔下所写的却完全出乎常情：“近乡情更怯，不敢问来人。”仔细寻味，又觉得只有这样，才合乎前两句所揭示的“规定情景”。因为作者贬居岭外，又长期接不到家人的任何音讯，一方面固然日夜在思念家人，另一方面又时刻担心家人的命运，怕他们由于自己的牵累或其他原因遭到不幸。“音书断”的时间越长，这种思念和担心也越向两极发展，形成既切盼音书，又怕音书到来的矛盾心理状态。这种矛盾心理，在由贬所逃归的路上，特别是渡过汉江，接近家乡之后，有了进一步的戏剧性发展：原先的担心、忧虑和模糊的不祥预感，此刻似乎马上就会被路上所遇到的某个熟人所证实，变成活生生的残酷现实；而长期来梦寐以求的与家人团聚的愿望则立即会被无情的现实所粉碎。因此，“情更切”变成了“情更怯”，“急欲问”变成了“不敢问”。这是在“岭外音书断”这种特殊情况下心理矛盾发展的必然。透过“情更怯”与“不敢问”，读者可以强烈感触到诗人此际强自抑制的急切愿望和由此造成的精神痛苦。这种抒写，是真切、富于情致和耐人咀嚼的。

宋之问这次被贬泷州，是因为他媚附武后的男宠张易之，可以说罪有应得。但这首诗的读者，却往往引起感情上的某种共鸣。其中一个重要的原因，是作者在表达思想感情时，已经舍去了一切与自己的特殊经历、特殊身份有关的生活素材，所表现的仅仅是一个长期客居异乡、久无家中音信的人，在行近家乡时所产生的一种特殊心理状态。而这种心理感情，却具有极大的典型性和普遍性。形象大于思维的现象，似乎往往和作品的典型性、概括性联结在一起。这首诗便是一例。人们爱拿杜甫《述怀》中的诗句“自寄一封书，今已十月后。反畏消息来，寸心亦何有！”和这首诗作类比，这正说明性质很不相同的感情，有时可以用类似方式来表现，而它们所概括的客观生活内容可以是不相上下的。

近乡情更怯，不敢问来人。这是一个游子的心境，创造出了一个充满亲情的乡，这样的乡，又望断了多少远乡人的肠？从前是那么地喜欢这句诗，一个“更怯”，一个“不敢”，透露出出门在外者多少复杂的心事，这心境又让我们从中窥出了多少催人感怀的景啊！然而心境一旦变更，美景也就荡然无存。不知是哪位史学家，经多方探求，得知此时这位宋大诗人正在被贬偷逃之中，怯乡之情一下子化为乌有，取而代之的是逃亡路上做贼心虚的紧张，这样的事实创出截然不同的心境，截然不同的情景，用东坡的话说，真是煞风景。

何以同是一样的物，成全出不同的心？何以同样的心，感伤着不同的景？何以同样一句诗，知其景与不知其景会得出天壤之别的感触？这就是环境与心境吧，相互扶持着，相互包含着，相互融合着。

环境是心境的家，而心境是打开这小屋的门；环境是一片让心境休息的沃土，而心境就是在这片沃土之上为我们开出的或平淡或绚烂的花。

近乡情更怯，不敢问来人。

就这样，过了好几个春夏秋冬，捱了那么漫长的岁月。现在要渡汉江了，一看到汉江，就不禁想起故乡的水，仿佛故乡就在前面。

哦，故乡，我魂牵梦寄的故乡!为什么离你近了，反而觉得更加害怕和惶恐了呢?种种担心和忧虑，会不会被证实? 想到这里，我简直抬不起腿来，越走越慢，心里害怕碰到熟人，害听到家里的消息。

万点乡愁便化成了一张薄薄的机票。上飞机的前两个晚上，我已是彻夜无眠。离家虽不久，心目中家的景象已经有些模糊，对家的向往却愈加强烈。从太平洋的东海岸到西海岸，遥遥万里，飞机在飞，我的心也在飞。从机窗俯视脚下如絮的白云，“浮云游子意，落日故人情”的诗句不时浮现在脑海。故乡是流浪的终点，但是，为什么天涯游子的回乡路，竟是如此漫长？无数的乡愁，离家越近越浓。浓浓的乡愁，理不清的愁绪，一齐纠缠着，抛洒在云朵上，任它飘来飞去。终于到家了，双脚终于又踏上了家乡的土地！母亲的眼泪，父亲的笑容，熟悉的乡音，紧紧的拥抱，眼前是无数次梦中重回的景致，啊，真的是到家了！

古人说：“ 近乡情更怯，不敢问来人。”是啊，故乡是天涯游子的最终归宿，是润泽游子心灵的一汪清泉。游子离乡日久，思之深，怯之甚也，竟然不敢与来人说话。

“近乡情更怯，不敢问来人。”唐诗中所描绘的画面，4月2日在南京真实上演。当晚，台北飞来的MU5002次航班降落南京禄口机场，在其他乘客都下飞机后，阔别家乡62年的国民党老兵欧阳秋始终呆在机舱里不肯出来。在南京边检站检查员近半个小时的劝说下，老人这才坐上轮椅，下飞机与亲人相见。

最后一名乘客拒下飞机

4月2日晚，台北飞到南京的MU5002次航班落地，南京边防检查站的官兵们正为旅客们办理入境勤务手续。正逢清明时节，台胞清明返乡祭祖已出现一周多的高峰。经过20多分钟的紧张忙碌，该航班旅客基本入境，这时，边检站值班科长唐晓进的对讲机中突然传来一个声音：“报告科长，最后一名旅客拒绝下机！”

唐晓进立刻登机一探究竟。原来，这位拒绝下机的旅客是一位83岁的老人，名叫欧阳秋，老家在宿迁，是一名国民党老兵，当年在南京服役。此时的欧阳老人衣着体面，精神看上去不错，却像孩子一样黏在座位上，再三拒绝机组人员的劝说，执意不肯下飞机。

唐晓进正要上前跟老人家打招呼，对讲机里又传来消息：边检大厅有一个20多人的亲友团在询问情况，全是迎接欧阳老人的！

“害怕”亲人认不出他

“欧阳先生，您的亲人在外面等您，他们很着急，我们送您过去吧？”唐晓进温和地说。听说外面有亲人等他，欧阳老人眼圈有点湿润，但他立即转过脸去，冷冷地丢下一个字：“不！”但是唐晓进没放弃，继续劝说道：“您看，我是边防警官，您可以信任我，告诉我为什么不想下机，我好告诉您外面的亲人，让他们不要着急。”

“我害怕……”欧阳老人嘴角艰难地发出嗫嚅一般的叹息。原来，欧阳秋老人已整整离开家乡62年。62年来，他无时无刻不在想念家乡、想念亲人。如今是他第一次回家，眼前就是故乡的土地，近处就是思念的亲人，但是，当真的要踏上这片土地时，他却胆怯了！“告诉我，南京现在变成了什么样子？我说的话里还有乡音吗？我不知道该穿什么样的衣服、梳什么样的头发，能让我的家人一看到我就知道那是我，就是我……”欧阳老人似是发问，更像自问，眼神里有期待。

见到妹妹他从轮椅上站起来

唐晓进趁热打铁：“老先生放心，南京没变，城墙、古树处处都是，就是您的亲人家里多了好多晚辈，现在就在外面等您。”听了这番话，老人眼中放出神采。唐晓进趁机上前，一边搀扶老人坐上轮椅，一边说：“我们一起送您。”老人点头答应。唐晓进立即通知开通绿色通道。接证，盖章，问候。“欧阳先生，欢迎您回家。”检查员朱詹把证件交还欧阳秋，老人的手在颤抖。

不远处望眼欲穿的，就是欧阳老人的亲友团。他的妹妹，领着已是五世同堂的一家人，在边检通道不停向里张望。越来越近了，就在欧阳老人距离亲友四五步时，他忽然生出一股与年纪不符的力量，一下从轮椅上站起来，快步走向妹妹，两人的手紧紧握在一起，什么话也没说，只是老泪纵横……

唐朝宋之问贬官途中，作《渡汉江》，诗云：“岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。”虽然宋之问是因巴结武则天的男宠张易之获罪，但他所做的这首《渡汉江》却是道尽游子的心声。好一句“近乡情更怯，不敢问来人”，宋之问在汉江上心怀故乡，却又害怕得知家人受之牵连的不幸消息，内心的惶惶然可想而知。而今，我们归乡，虽无贬谪之祸，但一想起故乡人安康否，是否“海棠依旧”……一切的一切，就像一个个悬念，我们既担心自己不能接受某些变化，又盼望着新的奇迹出现，所以，“近乡”仍是“情更怯”。

“近乡情更怯，不敢问来人”，这是生怕把故乡遗忘了、又生怕被故乡遗忘了的甜蜜忧愁。

“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，这是沉浸在故乡美丽风物中突然痛感生命流逝的戚戚悲伤。

“旧路青山在，余生白首归”，这是经历漫长的煎熬与等待之后终于无悔归来的落落圆满。

老杜说得好：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”我真的搞不明白，为什么老杜在欢欣雀跃的时候，就想要回家呢？家，是安放藏快乐的港湾吗？老杜不仅把回家当作最大的快乐，而且因为快乐，所以要回家。这是一种快乐还是两种快乐？

余秋雨在《乡关何处》一文中说：“在一般意义上，家是一种生活，在深刻意义上，家是一种思念。”余秋雨说家是一种生活，是从现实、感性意义上说的，说家是一种思念是从文化、精神意义上说的，我想再加上一句——“在特殊意义上，家是一种快乐。”这是从性情、心灵意义上说的。

每一个地理名词都不仅是一个符号，它背后停留着漫长的时间和浩淼的空间，假如足够敏感，人们甚至可以感觉到泥土的芬芳。但即使是最敏感的异乡人，也无从复制一种回忆，复制唇齿间空气与泉水的甘甜；无法感受去乡多年，“近乡情更怯，不敢问来人”的隐微心绪。只有在那个时间驻留过；在那个空间浸润过；生命在某个地方缓慢地成长，才能捕捉到该处最深沉的意象——它映照了某段时间内人们浓缩的记忆。

家是温暖的港湾，家是老爸信任鼓励的目光，家是老妈的千叮咛万嘱咐。于是乎，我疯狂地思恋心中的它，牵挂是世间最动情的组合，宋之问的“近乡情更怯，不敢问来人”怎能不叫你我动容？也曾豪迈又违心地说：“离家的孩子是最有出息的。”可此时却难心安，梦醒十分想家的时刻，午夜我要拨通电话说“妈，我好想回家……”歇斯底里的脆弱不堪一击，离家的人，盼家的心，深知有触，但浓于水，已忘言。天未明朗，踏上月台，铁道的出站口，有家人的期许和守候，于亲情，于心安，无人会说“没所谓”。

乡愁，正是远离故乡，远离童年时代的产物。归根结底，乡愁就是在空间上回不到起点、在时间上回不到原点的问题。乡愁，却不是回到故乡可以痊愈的，时空流转里，我们再也回不到当初的家园。于是，去国千里的萧红只能在《呼兰河传》里写下童年的记忆；于是，年长些许的鲁迅，在《故乡》里却永远回不到记忆里的故乡。其实，回去又能怎样呢？君不闻“彼黍离离，彼稷之苗”的悲吟？君不闻“近乡情更怯，不敢问来人”的忐忑？君不闻“洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。未老莫还乡，还乡须断肠”的哭诉？

于是，我们只能“行行重行行”，从远离家乡的地方去到离家乡更远的地方，“却把并州做故乡”。余光中的《乡愁》终于从一张小小邮票变成一湾深深的海峡；《乡愁四韵》在罗大佑的吉它杨弦的歌声中道尽台湾两代人共同的乡愁；皤然白发的于右任先生在高山之上望海痛哭；年轻小子郑愁予在去国万里去国三十年前写下生命的谶言：“我达达的马蹄，美丽的错误。我不是归人，是个过客……”

第一次看到“乡愁”这个词是在余光中先生的诗中。那时的我不过是八九岁的年龄，跟着老师念“乡愁是一弯浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头”。年少时的我并不明白乡愁是什么，但只觉得乡愁定是很美很美的一种感情。

多年之后，我看见了席慕容写的那首诗，题目也是《乡愁》,诗中写道：“······乡愁是一棵没有年轮的树 / 永不老去”。这时的我远离父母在外念书，便也懂得乡愁更是一种惆怅。

席慕容的爱情诗大都是忧郁的神情，饱含着江南小镇的栀子花香，而那些关于故乡的诗句，则是长城外的青草芬芳以及婉转苍凉的马头琴声。琴声悠远，芳草离离，可以传到台湾，传到欧洲，传到每一个蒙古人的心中。

她去探访故乡。有激情，也有物是人非的感慨。当她远远望见，父亲记忆中的府邸早已是一片废墟时。她并没有哭，只是自言自语道：“幸好父亲没来！幸好我没有坚持一定要他和我一起回来。”有一首唐诗是这么说的：“近乡情更怯，不敢问来人。”为什么不敢呢，明明是离朝思暮想的家乡更近了一步，为何又偏偏谨慎担心起来？几百年前的诗抛下的一个疑问，交与席慕容，她竟回答出了。

故乡，扎根在我们心里，即使你与它从未谋面，也会不自然的带了些眷恋。你可以指着地图上的某个地方，然后骄傲地和朋友说：“看，这就是我老家。”不管是老家，是故乡，或是祖籍，都是血脉里解不开的心结，是一种许多年前的注定。

乡愁动人，却不明媚，是一抹蓝。她永远藏在游子心中最隐秘的角落，但是不管怎样，拥有者永远可以在堆叠如山的情感中瞬间找到她。即使穿越千山万水，也情怀不变。

有人说，真正的家乡是没有人能够回去的，你看见了苍茫的来路，但循着那布满荆棘的路途回去时，看到的无非是个愁字。我始信然。“近乡情更怯，不敢问来人”；“儿童相见不相识，笑问客从何处来”，当我们耄耋之年重返故里，不管你是衣锦还乡还是仍然落魄，内心里又何尝没有一丝“客”的痕迹呢？

一个用“近乡情更怯，不敢问来人”的婉曲文化熏陶的民族，一个用“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”的超脱情怀渐染的民族，一个用“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的人格滋养的民族，怎么就失去了精神家园，忘了回家的路呢？ 本文标题：近乡情更怯不敢问来人-近乡情更怯，不敢问来人
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