一 : 大理的皇帝出家师（恶补一下关于大理国的常识）

从公元９３７年至１２５３年的大理王朝，二十二代国王中，先后有９位国王禅位为僧，再加上被迫逊位的１人，便足足有１０个国王最后都当了和尚，这在中国历史上是绝无仅有的现象。［www.61k.com）南北朝时期，梁武帝萧衍笃信佛教，曾四次皈依佛门，都因群臣的苦谏仍然归座龙椅。清朝顺治皇帝也曾因爱情不得志而试图出家，却被其母后阻止。此外就别无帝王出家之事了。

大理国帝王出家则近乎成了一种习俗。除了第二代王段思英是被迫逊位为僧以外，其余９位都属于自动禅位为僧的。他们是：第８代王段素隆、第９代王段素贞、第１１代王段思廉、第１３代王段寿辉、第１４代王段正明、第１５代王段正淳、第１６代王段正严（和誉）、第１７代王段正兴（易长）、第２０代王段智祥。为什么一代代帝王最终都舍弃江山美人而心甘情愿皈依佛门呢？总体上说，这与大理国“以佛立国”、“以佛治国”，全民信佛的社会意识形态是分不开的。佛教思想在大理的统治地位从南诏晚期隆舜把佛教遵为“国教”开始，代之而起的大理国一以贯之地承袭下来，直到元代还依然如故。元朝的行巡使郭松年在《大理行记》中曾描述道：“此邦之人西近天竺，其俗多尚浮屠法。家无贫富，皆有佛堂，人不以老壮，手不释数珠。”尤其在大理国时期，形成一种社会风气：上至国君，下至庶民均以出家为荣；“以佛治国”的思想在政治制度上也有着充分的体现。一是各级官员都从有文化的僧人中选拔。大理国中、后期也仿效中原王朝实行开科取仕，而对象是僧人中的读儒书者，标准就是“通释习儒”，即通晓佛学的义理又熟悉四书五经。这些人便是大理国所特有的“释儒”的阶层；二是举国崇僧敬佛，国中的大事均有高僧参与决策。在人们的思想观念中，国家的灾祥祸福，都与当朝的帝王有关，与他们前世今身所作所为有着因果关系。国家一旦出现某种灾祸的征兆，便是帝王孽障缠身，只有出家，才能消灾免难。

大理国九位出家的帝王各有各的故事，但都毫无例外地体现着上述的思想观念。当今人们耳熟能详的段誉（段正严）就是典型的一例。历史上的段誉并非《天龙八部》小说中所描写的风流才子，而是一位文韬武略的帝王。他七岁入学，在点苍山龙苑就学于天台山云游到大理的高僧六铉法师。六铉非常赏识他慧根超群，着力培养。段誉２６岁即位，曾几次平定３７部叛乱，并主动亲和大宋王朝，多次进贡，献礼献乐，被宋徽宗册封为云南节度使、大理王。段誉当朝期间勤政爱民，讲究以佛法的仁慈治国。对于当众辱骂他的部将高智昌（高升泰之孙）病死后，还大办佛事为其超度。高智昌手下的两名军官刺杀段誉，未遂被擒，段誉却称之为“义士”于以赦免，此二人自杀后，又为他们立“义士冢”。段誉在位３９年，后因彗星出现，认为国有不祥之兆，加上四个儿子争夺王位，于是便禅位出家无为寺，法号广弘，终年９４岁，是大理国最高龄的王者。

当然，大理国的帝王出家，生活上的享受是不同寻常的。野史记载大理国民谣曰：“帝王出家，随臣一邦，嫔妃一串，素裹红妆。出家犹在家，举国敬菩萨，早晚拜大士，禅室如世家。”生动地描绘了帝王出家这一特殊的历史现象。也正因为大理国的统治者们秉承“以佛治国”的思想，以佛家的学说来化解各种社会矛盾，包括权力之争，协调各种关系，因而在大理国延续３１６年间没有发生过什么大的战争、动乱或官廷杀戮之类血腥的事件，成了中国历史上延续时间最长的封建王朝。

二 : 靠谶言起家的皇帝－－王莽

1、在汉代以前，“谶言”只是零零碎碎地出现。如在西周历王时代，出现过一个神秘的谶言“桑弧萁服，实亡周国”。而西周王朝真的亡于“桑弧萁服”者抱养的女儿----褒姒。

春秋时斯，鲁国也传说了一个谶言：季氏亡，鲁不昌。这些谶言所以能有一个开始，是当代一些文化人，对于当时的国政，或诸候国里重要政治人物议论时政的看法，想法。偶然应验，实不足为奇。

到了汉朝，特别是到是西汉未期，王莽要称帝之前，及称帝之后。因为王莽的政治需要，“谶”从一家之言、某些人之言。发展成为一门新兴的学科：谶学，或谶纬学。

当时，所谓的封建体制刚刚成熟。皇帝，还没有完全敢向天下人宣示：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”这个观点。所以有人提出，异姓可以受命之说。这个理论配合了王莽的需要。

西汉末期，汉室大权实际由王莽撑控，他治理国家的目的，不是为刘姓皇帝服务，作汉王朝的周公。他是要取汉而代之。

所有的政治理论，都得为政权、政治服务。异姓可以受命的政治理论，符合王莽的需要。( 文章阅读网：www.61k.com )

可谁异姓什么时候可以受命？

谁来宣告异姓受命？

2、这个时候，谶言出场了。

先是有人挖井，挖出了一块石头，石头了写了字。《资治通鉴》记载：“武功长孟通浚井得白石，上圆下方，有丹书著石，文曰：告安汉公莽为皇帝。”

这块有字石头，其实也是汉代谶学兴起与发展的奠基石，东汉王朝的国家，谶学，就是从这块有字的石头开始。

没有证据表明，王莽参与了丹书石的造假。有司向王莽报告了这件祥瑞之石后，王莽相当积极，确切地说是兴奋。他马上带领群臣，向他的姑姑王政君，当时的太皇太后报告。

“莽使群臣白太后。”

太后却开王莽泼了一盆冷水，她说：“什么乱七八糟的东西？不可施行天下！”

这位王太后，否定不是石头，而石头上文字所代表的内容。

可王莽的弟弟王舜却说：“天意如此，非人力所能沮也！更况且王莽非是作真皇帝，他只是想称摄以重其权，为汉家镇服天下！”

王舜是把王政君、王太后当孩子来哄，“太后心以为不可，然力不能制！”只能下诏令王莽为“假皇帝”。中国历史独一无二的“假皇帝”，就是被一块谶言石，装神弄鬼地推了出来。

武功长孟浚的石头，没有能把王莽一下子推上皇帝的宝座，但至少把王莽推得，与真皇帝只差一步了！

3、公元6年，王莽开始做起了假皇帝。他的这个假皇帝，其实少一顶真皇帝的帽子，其它与真皇帝没有什么区别。天下明眼人都是肚知心明的事儿，但迫于王莽的权势，敢努而不敢言者众。

王莽居摄二年，东郡太守翟义等人起兵造反，移檄天下曰：“莽鸩弑孝平皇帝，摄天子位，欲绝汉室……一时郡国震动。从者如云，有数十万人”。

这说明群众的眼睛还是亮的。王莽得知翟义等人选造反消息后、及造反的口号之后，“惶惧不能食”。

太后也看到了起义部队檄文。替王莽说话：如果是我，我也会惶恐不安啊。王莽此时已经准备把汉王朝给卖了，王太后还在帮他数钱。

起义部队没有能做大做强，没多长时间，就让王莽的手下人摆平了。王莽好了伤口忘了痛。他认为起义部队所以没有能成功，是因为他“威德日盛，大获天人之助”，遂与部众“谋即真之事。”

把做真皇帝的事儿，摆上了议事日程。

4、这个时候，有一些聪明人，看出了王莽的心思。其中一人是汉广饶候刘京，他上书曰：“始初元年七月，齐郡兴亭亭长梦见天使对他说，摄皇帝当为真！如不信我，昌兴亭当有新井！亭长晨起视亭中，诚有新井，入地百余尺。”

刘京是汉家宗室，他出面上奏王莽，说天使下凡传“摄皇帝当为真”的天旨。政治意义不同凡响，作为报答，王莽称帝之后，按新王朝规定，汉室所有的王候都除爵位，收玺印，但他对刘京网开一面，让他保住了自已的候位。

始初元年，十一月，巴郡太守也来凑热闹，他报说巴州某山上出现了石牛，石牛上也刻了字。当地人文化素质不高，不知文字代表何意。

王莽下令，不措一切代价，把石牛运至未央宫。据前去看石牛的人回奏，见到石牛时，天突刮起大风，沙尘冥天闭日，风止以后，居然发现天下降下了铜符帛书。书上说：“天告帝符，献者封候。”又云：“畏天命，畏大人，畏圣人之言……”

“摄皇帝当为真！”天使们都出来替王莽说话了。“假皇帝”这个“假”，要成真了。真是所谓“假到真时假亦真”！

大臣们向太皇太后请愿，要求让王莽诏令天下时，“毋言摄皇帝。”另外王莽本人对天使事件，铜符事件，相当重视，他指示大臣们，要对此事件进行深入的学习讨论。每人还要写出自已的学习心得，上奏给王莽。《资治通鉴》上说王莽“指意群臣博议别奏”。

5、一切如果秃子头上的跳蚤，明摆着。王莽要做真皇帝了！

当时，长安城里有一个叫哀章的文痞，或者叫无良文人，游学于长安。司马光说此人“素无行，好为大言。”

道德水平差，不是一般的差，没有多少人能待见他。哀章却没有自知之明，他喜欢到处吹牛，而且是吹大牛。

他听说王莽称“假皇帝”之后，花了血本，先到集市里购买了当时相当昂贵的铜，用了几个月时间，制作铜匮。铜匮正面书曰：天帝行玺匮图。一面书：赤帝刘邦传黄帝金策书。书云：“王莽当为真天子，皇帝当如天命。”

在策书里书写了王莽现有的八位大臣的名讳。同时哀章也在铜匮书里，也给自已封了“国将”的大官，为了掩人耳目，他还子虚乌有地加上了两个陌生人名：王兴，王盛。他在金策书里说这十一人，会辅助王莽至天下太平。

在一切都准备妥当之后，哀章没有立即行动，他先把铜匮藏到地里，象现代的一些伪造文物不良商人，伪造古董一样，几个月之后，“齐井”、“石牛、”天书”、“祥瑞”迭起。哀章在一个日薄西山的黄昏后，装神弄鬼地穿上黄色的长衣，持铜匮跑到高祖神庙，把铜匮交给仆射（守庙的官员）。

黄昏。

飘飘若仙的黄衣人。

金光闪闪的册书。

哀章到是一烘托气氛的高手。铜匮交给仆射后，就飘然而去。哀章导演的这出戏，让先看祖庙仆射震服了，他赶紧上报。第二天一早，王莽立即到高祖庙里拜受金匮，接受神和天旨。

其时的王莽，正在于找到一个作真皇帝的理由，哀章想王莽所想，急王莽所急。弄出的高皇帝传位策书来，给了王莽一个最后的作真皇帝的、最好的理由。

刘邦是何许人也？

他是汉王朝的第一创建者，连他在天是的灵都说“王莽应为真天子”了。世人还有什么话说？

所以王莽赶紧把高庙出现金策书的事儿，报告给王太后。还没等到王太皇下令，他自已就颁诏天下：“予以不德，托于皇初祖考黄帝之后，今皇天上帝隆显大佑，成命统序。以符契，图文，金匮策书，神明诏告，属予天下兆民。另赤帝汉高皇帝灵，承天命，传国金策之收。予甚畏惧，敢不受命？！”所以：“以戊辰真定，即真天子之位，定有天下之号曰新！”

自此，王莽作了真皇帝。

6、王莽称帝之后，大封功臣，“按金匮书拜辅臣”。哀章如他所愿，被拜为“国将”－－美新公，为新朝四辅之一。

对于哀章在铜匮书中，杜撰出的两人物：王兴、王盛。王莽下令左右查找，居然还真找到这两个人：王兴，原为“故城门令史”。守都城的卫士。王盛，是长安大街上卖烧小伙计。都被王莽按金匮书兆示，王兴被封为卫将军，奉新公；王盛封为前将军，崇新公。

大封辅臣之后，王莽又令五威将军王奇召集了十二人，把全国出现的，有影响的四十二件符命、祥瑞事例的物证，整理成图片资料，到全国各地办展览。让全国人民学习。他想对全国人民说：新朝受汉，乃天命所至。

元始四年，王莽就下令召集天下异能之士数千余人，特别是通《图谶》，《月令》之方士、术士。组成了谶学编辑委员会，收集当时社会上出现的“谶言”。并且与时俱进地与传统的儒学结合起来。结合了谶言理论的新儒学，成为王莽新朝有当代特色的哲学理论－－谶纬之学。

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