一 : 大象的无奈

1、
有什么办法，能与真正的野象，不期而遇？一天的游览，真能见到野象群吗？虽心存疑虑，但你不去西双版纳，根本无法知晓。
一切的未知，都是神秘的。野象谷，有野象出没。原始森林，环境险要。舆论，恐怖传闻，等等。让抵达前的心境，既象奔赴一场惊心动魂的探险活动，又象去赴那种无法预期的约会。新鲜、刺激，还充满神秘和期待。
秋天进入景洪市勐养镇三岔河的野象谷。茂密的热带雨林，形成一个严严实实的顶盖，阳光很难直射地面，偶尔从树冠倾泄几缕，细如发丝，被半空中的其他植物拦截。
森林仿佛是立体的，高的直耸云天，试与天比高。中间，各种植物竞相生长，挤满了半空；地下，各种矮小的植物密密匝匝成堆。在里面游走，好像爬行在海底。
路边，一株不起眼的野草，一朵叫不出名的野花，被伶牙俐齿的小媳妇导游，扒拉着扯起，说起药性和功用，让你觉得，那儿遍地是宝。
林间，弥漫着各种植物的芳香，随意轻嗅，深深吸一口，浸肝入肺，舒服得直入五脏六腑，淡醉。
地面积着一层厚厚的枯枝败叶，一脚下去，像踩在海绵上，软软的、松松的，极象层厚厚的地毯。有点潮。蓬松的落叶，踩上去，象弹簧，软绵绵的。
森林观象区内，低洼积水旁边的泥巴地上，有野象出没的痕迹。野象清晰的脚印，随处可辩。
一口水塘不远的隐蔽处，修有碉堡式的观察站。树杈上，用枝条扎起的观察哨，远远望去，象鸟窝。
只是非常遗憾，我们绕过整个野象出没的地带，终是没能看到，大象在河边嘻戏饮水的情景。
2、
只到下午，看到被驯化得服服贴贴的大象，才明白，在一天时间里，真正的野象，纵你踏破铁鞋，满山遍野的寻觅，也是难以观察到的。除非有时间在那儿呆几天。安排到原始森林观象，如其说要你亲眼见见野象生活的地方，不如说为见到真正的大象留下一个悬念。
大象和孔雀，是西双版纳人民的吉祥物。若是去了不得见，那可是今生一大憾事。好在这里建有驯象学校。有被驯养的16头大象，表演节目，给我留下了强烈的印象。
表演开始，训练有素的大象们，一头衔着另一头的尾巴，鱼贯而出，按照规定的步伐，整齐有序地来到场子正中，训象师口哨一吹，大象们一齐向观众点头，鞠躬，跪拜，行大礼。这些表演，赢得了观众的热烈掌声。
我全神贯注地注视着表演场，看大象作头顶地、脚朝天的倒立，会合着音乐的旋律跳舞，过独木桥，翻筋斗，用象鼻作“踢”球表演，向观众讨要香蕉吃等节目。
感觉最危险的，要数大象按摩。先在台下请几位有胆量，勇于面对大象的观众到表演场，接受驯象师的按摩前安全指导，比喻在大象用脚按摩时，不要惊叫，不要害怕。
看到被请的观众躺倒在地，大象宽大的脚掌，落在被按摩者的胸脯时，我的心，提到嗓子眼。脑子忽然一个闪念，生怕大象以游戏的心态发狂，用脚对观众乱踩，那可遭了。
可我的担心是多余的，当游客顺利地从大象的脚底下，回到座位时，全场好一阵热烈的掌声和哨声。如果不是亲眼所见，我们根本不可能知道，大象是这么聪明和富有灵性的动物。
3、
我不明白，大象是怎么在心理上接受人类，把它从自由的原始森林中弄出来，强化驯练，到技艺娴熟。再到被人们驱使，甚至鞭苔，尔后又为人类寻欢作乐而劳作的。
表演途中休息时，有几头大象被训象的摄影师引领着，专门陪游客留影。这是驯象学校最赚钱的一项业务。每个人与大象合影一次，现金10元。每场演练都有几百观众，前来合影的观众不计其数。
大象肩高约2米，体重3～7吨。头大，耳大如扇。四肢粗大如圆柱，支持巨大身体，膝关节不能自由屈曲。
与大象合影时，驯象师要用一支不算细的棒子，在大象的右前腿和象被上敲打两下，直到大象将右前腿膝关节曲跪。大象的劳累，可想而知。
游客非得通过驯象师的帮助，用一支脚踩在大象跪下的右前腿上，另一支脚跨过象被，才能顺利安全地坐正姿势，等待摄影师摄影。※本文作者：碧玉簪儿※※本文作者：碧玉簪儿※

二 : 无意想象：无意想象-简介，无意想象-梦与无意形象

想象的一种形式。也叫“随意想象”。无意想象即没有预定目的、不自觉地产生的想象。它是人在无意当中进行的想象，是一种不由自主的、无意识的想象。人们看到天空的浮云，会把看似相像的云朵想象成骆驼、老虎、小孩追赶羊群等。梦是无意想象中很重要的一部分，是无意想象最典型、最极端的例证。梦是人在睡眠状态发生的、不受人的高级意识支配的想象活动。

无意_无意想象 -简单介绍

根据想象产生的条件、有无目的性和自觉性，把想象分为无意想象和有意想象2大类。无意想象是指没有预定的目的，没作任何努力，常常是在意识减弱时，某种刺激下，不由自主、自然而然地在头脑中出现的一些新的形象。它常由客观事物的某些外行特征所引起。比如，当我们抬头仰望天空变幻莫测的浮云时，脑中就产生起伏的山峦、柔软的棉花、活动的羊群、嘶鸣的奔马等形象；当我们看到北方冬季玻璃上的冰花时，就会觉得它象梅花，象树叶等都是无意想象的表现形式。

（www.61k.com）无意_无意想象 -梦与无意形象

梦是在睡眠状态下产生的1种正常的心理现象，是无意想象的极端形式。人在睡眠时，整个大脑皮层处于1种弥漫性的抑制状态，但仍有少部分神经细胞兴奋活跃，由于意识控制力的减弱，这些记载着往日经验的细胞便不随意地、不规则地结合在一起，形成了1个个离奇古怪、荒诞绝伦的梦境。不过“日有所思，夜有所梦”，无论梦境多么离奇，仍然来源于客观现实，是对个体生活1种典型的无意想象。当人以全副精力投入到创造性活动时，梦可能给人以启示，促进发明创造活动的顺利进行。（讲清梦是1种正常的生理现象，人在每个晚上都会做梦，但不会每时每刻都在做梦）

无意_无意想象 -不足

无意想象对现实和客观事物的反应具有较大的局限性、片面性，作者在写作中不能单靠这种形象区反应生活、创造形象。

三 : 大象无形——《易经》的象结构（一）

一、《易经》解读

（“象”结构——对中国易学的基本解读）

二、执大象，天下往

（易中“象”的应用——古人是如何出神入化的）

包含三个方面：

１、特殊的知识结构

２、文象互应

３、仁者的心香——象的化境核心

第一部分 对《易经》的解读

对中国易学的基本解读首先要了解它的象结构。《易经》中每一卦及其卦辞和爻辞都是从“象”中产生的，因此，我们有研究“象”的必要。

那么，在讨论这个“象”之前更要先了解一下《易经》》。

了解之前，我们先要明确一下：中国的“易学”是个大概念，《易经》（《周易》于汉代又称《易经》）是中国易学的主体部分之一，而不是全部。为什么这么讲呢？我们先看看易学的定义：“从哲学高度和阴阳学说的角度，来分析研究天地间万物发展规律的一门学科，具体讲就是运用阴阳理论，借助于气、阴阳、五行，干支等基本概念来推理事物发展规律，从而得出哲学和人生道理的方法，总称为易学。”（摘自拙著《大易识阶》）

在《易经》中的六十四卦得到综合运用之前，就已经存在了很多占卜方式。比如，在河南安阳出土的甲骨文，其内容多数是关于占卜内容的记载。由此可见，在殷商时期甲骨文被大量的使用，几乎到了“逢事必卜”的地步。这个“卜”的过程，就是由当时的职业者“贞人”将兽骨或者龟壳，按照特定方式烧过之后，依据它的纹理所产生的“图形”（即“纹象”），从而对所占之事下结论。

这种占卜的方式的出现，导致易学应用中重要基本表述元素“天干、地支”的产生。说到这，我们在这里还要明确一下：在汉代之前，《易经》中的“卦”跟“天干地支”是没有任何联系的。汉代以后，自京房发明了“火珠琳筮法”（即“六爻”，通常用六个铜钱来占卜）之后才发生关系，并从此后，干支、五行以及卦逐渐完全融合在一起应用。

由此，易学的义理和象数两大流派鲜明确立。

这是关于整个易学体系结构的大概。

为了增强学习的信心，我们对易学发展和演进的过程，作一个简单的回顾。

中国文化是“以虚致实”的文化。

宋代的大学问家朱熹说：《易经》是一部“卜筮之书”，初为古代术数，后受文化影响而包容为哲学，属于儒学范畴，是儒家经典。

那么，既然要了解儒家学问，则首先就要了解什么是“儒”。

儒，从字的结构上来进行浅表性解读就是“人人所需”。

而中国古代“儒”所代表的意义，“最初是指从巫、史、祝、卜等早期宗教的教职中分画出来的一批知识分子。所以，后世学者如俞樾、章太炎、钱穆等学人把原始儒者称为‘士’或‘术士’。如‘明灵星午子吁嗟以求雨者谓之儒’（《国故论衡·原儒》）；‘《说文》，儒，柔也，术士之称，柔乃儒之通训，术士乃儒之别解。’”（《诸子系年》）

在古代，古人那时候很多事象都不了解，只能跟“虚无”打交道，而跟“虚无”打交道的职业人士就是“巫”（女性）和觋（习音，男性），他们统称为贞人，其中大部分都是古代的知识分子阶层，能文善画。

《说文》谓巫是“女能事无形，以舞降神者也。”女巫是用舞蹈来使神降临的人。孔颖达疏曰：“巫以歌舞事神”。凡巫皆善于歌舞，用以取悦、事通鬼神，请神降临。

“巫”文化对各方面的文化都产生了深远的影响，在此略举一二。

古人认为“医易同源”。古代的医字，繁体字“醫”下面有个“酉”字，但这个字在古书中往往都写成“巫”字，即异体字“毉”。（《康熙字典》引《集韵》记载）巫与医有很紧密的关系。古代“医”字含“巫”，又“巫”与“酉”通，并且“酉”与“酒”亦通，可见医与巫与酒(即酉》有很大关系。这个十二地支中的“酉”，对应着八卦中的兑卦，《易经》中兑卦所代表的物象之一就有“巫”。可见，它们是相通的。这就说明本来医巫就是同源的。而且，古代巫师多为名医，其医术总与巫术结合在一起。《论语·子路》谓“南人有言：人而无恒，不可以作巫医”。《吕氏春秋·勿躬》谓“巫彭作医”；在战国《管子·权修篇》中有“上持龟筮，好用巫毉”之句，从中更能反映出古代“巫祝”与“医师”不分的真实历史。

在古代，医生和巫婆所要办的事情是类似的，以后逐渐慢慢分工、分化，一个变成科学，一个变成迷信。在刚开始的时候大家都是分不开的，都在同“无形”打交道。例如：发烧，不知道是什么在身体内作怪，反正有个东西。所以医生的医字就把“巫”字放在下面。

而算术、算命的“算”字也是这样。“算”也是跟“无形”的东西打交道，因此古代的算字是中间的“目”字为“巫”。在现在看来我们觉得不可思议，但在古代这是非常自然的事情。我们现在科学发展了，掌握很多规律了，从而很多问题就能迅速判断出来。

在文学方面，屈原的《楚辞》，便是“巫”文化产物的代表。

随着对文化的影响，和观念的深入，“巫”的影响逐渐渗入到国家政治当中。这也是文化和文明的变迁重要标志。

《易》为卜筮之书，在古代是设有专门的官职的，即巫和史。关于他们的定义，《马王堆汉墓帛书·要》中曾载孔子答子贡话语：“赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史……吾与史、巫同途而殊归也。”孔子区分了巫、史、儒，他认为只知道祝祷，而不了解天道变化的度数属于巫；明了天道变化的度数，而不了解道德的主要性属于史；“幽赞而达乎数，明数而达乎德”就是儒。

这个由“巫”、“史”及“儒”过程，就是中国文化早期演进历程的映照，也是中国古代从原始走向文明的转进过程。

同时，这个过程也说明了一个客观的问题：中国古代的儒生是懂得占卜推算的！

也就是说，作为读书人，除了自己的品德学问以外，你还要有“识鉴”，就是你能不能认识、鉴别人物和事物的贤愚、高下、优劣等。这种对于儒生的要求，后来由西汉的大学者扬雄作了更完整简要地概括，他说：“通天、地、人，曰儒。”这就要求你不但要读书掌握学问，而且还要通过学习能够具有超前把握事物的能力，即有先见之明。

后来，随着儒家学问进入社会主流之后，易学也得到了更为广阔的发展——生于市井，兴于庙堂！

在学界，有这样一个趋同的结论：易有四圣——伏羲画卦，文王演六十四卦，武王作辞，孔子作传。

据《周易乾凿度》记载：“孔子占《易》，得《旅》，息志停读，五十究《易》作《十翼》。”

孔子所作就是《易传》，它是由孔子讲述、门徒汇集而成的，亦称《十翼》，是研究《易》的十个翅膀。所以，研究《易经》不先读通《易传》是万万不行的。这也是很多研《易》者穷几十年之力，最后仍湮死其中的重要原因之一。

《易传》文字内容并不算多，希望大家有时间潜心阅读，对你们的绘画学习会有很大帮助的。著名画家范曾的号“十翼”，就是从此而来。

据《孔子家语》记载，孔子起初并不知易，但他自从接触易经后，常常自己起卦为自己占筮。一次，他偶然间用周易占卜自己的命运，占得一卦为“火山旅”。

当时，他以此卦请教于弟子商瞿。商瞿看后道：“子有圣知而无位”。翻译成白话文就是：先生您虽然具有圣人的智慧，却没有圣人那样权威的地位,虽集大道于一身,但却不能施行于天下。

所以，孔子泣曰：“凤鸟不来，河无图至，天之命也。”于是始作十翼。在《论语·子罕第九》曰：“子曰：‘凤鸟不至’，河不出图，吾已矣夫！”——这是孔子的哀叹，是孔子卜得《旅》卦后的言语及心态表现。

四 : 大象的无奈

??1、
??有什么办法，能与真正的野象，不期而遇？一天的游览，真能见到野象群吗？虽心存疑虑，但你不去西双版纳，根本无法知晓。
??一切的未知，都是神秘的。野象谷，有野象出没。原始森林，环境险要。舆论，恐怖传闻，等等。让抵达前的心境，既象奔赴一场惊心动魂的探险活动，又象去赴那种无法预期的约会。新鲜、刺激，还充满神秘和期待。
??秋天进入景洪市勐养镇三岔河的野象谷。茂密的热带雨林，形成一个严严实实的顶盖，阳光很难直射地面，偶尔从树冠倾泄几缕，细如发丝，被半空中的其他植物拦截。
??森林仿佛是立体的，高的直耸云天，试与天比高。中间，各种植物竞相生长，挤满了半空；地下，各种矮小的植物密密匝匝成堆。在里面游走，好像爬行在海底。
??路边，一株不起眼的野草，一朵叫不出名的野花，被伶牙俐齿的小媳妇导游，扒拉着扯起，说起药性和功用，让你觉得，那儿遍地是宝。
??林间，弥漫着各种植物的芳香，随意轻嗅，深深吸一口，浸肝入肺，舒服得直入五脏六腑，淡醉。
??地面积着一层厚厚的枯枝败叶，一脚下去，像踩在海绵上，软软的、松松的，极象层厚厚的地毯。有点潮。蓬松的落叶，踩上去，象弹簧，软绵绵的。
??森林观象区内，低洼积水旁边的泥巴地上，有野象出没的痕迹。野象清晰的脚印，随处可辩。
??一口水塘不远的隐蔽处，修有碉堡式的观察站。树杈上，用枝条扎起的观察哨，远远望去，象鸟窝。
??只是非常遗憾，我们绕过整个野象出没的地带，终是没能看到，大象在河边嘻戏饮水的情景。
??2、
??只到下午，看到被驯化得服服贴贴的大象，才明白，在一天时间里，真正的野象，纵你踏破铁鞋，满山遍野的寻觅，也是难以观察到的。除非有时间在那儿呆几天。安排到原始森林观象，如其说要你亲眼见见野象生活的地方，不如说为见到真正的大象留下一个悬念。
??大象和孔雀，是西双版纳人民的吉祥物。若是去了不得见，那可是今生一大憾事。好在这里建有驯象学校。有被驯养的16头大象，表演节目，给我留下了强烈的印象。
??表演开始，训练有素的大象们，一头衔着另一头的尾巴，鱼贯而出，按照规定的步伐，整齐有序地来到场子正中，训象师口哨一吹，大象们一齐向观众点头，鞠躬，跪拜，行大礼。这些表演，赢得了观众的热烈掌声。
??我全神贯注地注视着表演场，看大象作头顶地、脚朝天的倒立，会合着音乐的旋律跳舞，过独木桥，翻筋斗，用象鼻作“踢”球表演，向观众讨要香蕉吃等节目。
??感觉最危险的，要数大象按摩。先在台下请几位有胆量，勇于面对大象的观众到表演场，接受驯象师的按摩前安全指导，比喻在大象用脚按摩时，不要惊叫，不要害怕。
??看到被请的观众躺倒在地，大象宽大的脚掌，落在被按摩者的胸脯时，我的心，提到嗓子眼。脑子忽然一个闪念，生怕大象以游戏的心态发狂，用脚对观众乱踩，那可遭了。
??可我的担心是多余的，当游客顺利地从大象的脚底下，回到座位时，全场好一阵热烈的掌声和哨声。如果不是亲眼所见，我们根本不可能知道，大象是这么聪明和富有灵性的动物。?
??3、
??我不明白，大象是怎么在心理上接受人类，把它从自由的原始森林中弄出来，强化驯练，到技艺娴熟。再到被人们驱使，甚至鞭苔，尔后又为人类寻欢作乐而劳作的。
??表演途中休息时，有几头大象被训象的摄影师引领着，专门陪游客留影。这是驯象学校最赚钱的一项业务。每个人与大象合影一次，现金10元。每场演练都有几百观众，前来合影的观众不计其数。
??大象肩高约2米，体重3～7吨。头大，耳大如扇。四肢粗大如圆柱，支持巨大身体，膝关节不能自由屈曲。
??与大象合影时，驯象师要用一支不算细的棒子，在大象的右前腿和象被上敲打两下，直到大象将右前腿膝关节曲跪。大象的劳累，可想而知。
??游客非得通过驯象师的帮助，用一支脚踩在大象跪下的右前腿上，另一支脚跨过象被，才能顺利安全地坐正姿势，等待摄影师摄影。

??好不容易轮到我与大象合影时，摄影师因一边照顾演出，一边兼顾照相两头忙得晕头转向，等我下来一看照片，发现是歪的。又要求重照被通过，只是要我稍稍等待。
??两分钟后，我转回来，却看到大象坚决抵制驯象摄影师鞭笞的一幕。
??一下，两下，三下，大象就是不曲跪，表现得十分惊鄂，胆怯和害怕，不让一个约莫四十岁的中年男人，坐到自己的后背上。
??我开始观察那男人，只见中年男人面如土色，胫项下缩。喉咙里不时发出一种低低的、令人不安的声音。看来，是那男人身体的疾患导致大象害怕，而拒绝配合的。
??男人很尴尬，大象很无奈，他们僵持着。最后，聪明的摄影师，终于弄懂了大象的心情，将那个男人拉到一边，轻言细语的表示抱歉。并交待男人的亲人将他带走，安护一下。
??我的心落在两处，不知是该为那个被大象躲避的男人苦恼。还是该为大象这样受人类驱使的无奈感觉悲哀。
??当我第二次顺利地坐上大象的后背与大象合影时，我在心里轻轻为大象祝福说：大象，谢谢你！

本文标题：大象无形的意思-大象的无奈
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