一 : 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形
“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的字面意思是：没有嘈杂的音乐扰乱听觉，没有繁忙的公务催劳伤神。
引申：
在此「丝竹」暗指官场上聚会、酬宴时助兴的音乐，而「无丝竹之乱耳」与下句「无案牍之劳形」二句相互对照配合，显示（几经贬官的）刘禹锡对官场上的种种虚伪造作应是有些心灰［www.61k.com)意懒。由此亦可知他所不喜欢的是官场上的虚伪应酬与呆板繁琐的生活，而不是真的不喜欢「丝竹」｜音乐（乐器）。换句话说，真正「乱耳」的不是「丝竹」，而是隐藏在「丝竹」背后的浮华虚伪。
翻译下来就是：
山不在于它的高低，有仙人居留便会出名；水不在于深浅，有蛟龙潜藏就会显得神灵。这虽然是一间陋室，但我的道德高尚却到处传闻。苔痕布满阶石，一片碧绿；草色映入帘帷，满室葱青。往来谈笑的都是博学之士，浅薄无识之徒不会到此。可以随心抚弄素琴，可以潜心阅读佛教。没有嘈杂的音乐扰乱听觉，没有繁忙的公务催劳伤神。这间陋室如同南阳诸葛庐，又如西蜀子云亭。正如孔子所说：“有什么理由认为它是粗陋的呢？”
前几天，路遇友人，多日不见，见面惊喜。
寒暄之后，我说：“我们是不是快奔50的人啦，该注意身体了，不然我们眼睛一闭不睁一辈子都过去啦，钱挣多少，官升多大，一闭眼啥都不能带走，差不多就行了，刚不几天，省农行一朋友突然脑血栓住院，，还有一同学半身不遂，已经不能上班了，什么科级、处级干部呀！现在拄着拐杖，连做家里的领导都不合格啦，人呀！一定要以身体为本，没了健康，一切都归于零。”
友人（大小也是一机关干部）感叹：“哎！你不在其位不知其罪呀！我有时也想放弃，宦海无边呀！麻烦时真想一走了之，真想找个深山老林安省几天，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形呀！”
回家后，百度“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，方知友人的烦恼是如此之深，有好多人看起来表面风光无限，被人羡慕，却不知他们的苦衷。
所以平和淡定取决于简单的心态，和知足的人生理念，不管富有或贫穷，不管职务高低，只要有一颗平常心就好。
因此，那天友人问我，敢不敢去个幽静清心的地方修正几天，我当即大言不惭：“我一小老百姓，没有那么大的压力，再说，我已经修炼成佛，走自己的路让别人去说吧，当然，猖狂之际，也走他们的路，让他们无路可走”。说完我俩都笑了~~.........
二 : 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形
“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”出自唐朝诗人刘禹锡的古诗作品《陋室铭》的第九十句,其全文如下：
【原文】
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
【注释】
⑴陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
⑵在（zài）：在于，动词。
⑶名（míng）：出名，著名，名词用作动词。
⑷灵（líng）：神奇；灵异。
⑸斯是陋室（lòu shì）：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
⑹惟吾德馨（xīn）：只因为（陋室铭）的[www.61k.com]铭文（就不感到简陋了）。惟：只。吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。
⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上：长到；入：映入。
⑻鸿儒（hóng rú）：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。
⑼白丁：平民。这里指没有什么学问的人。
⑽调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。
⑾金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
⑿丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
⒀之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。
⒁乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
⒂案牍（dú）：（官府的）公文，文书。
⒃劳形：使身体劳累（“使”动用法）。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。
⒄南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
⒅南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。
⒆孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。
⒇何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢？孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。
【翻译】
山不在于有多高，有了仙人（居住）就有了名气；水不在于有多深，有龙（居住）就有了灵气。这是简陋的屋子，只是（因为）我的品德好（就不感到简陋了）。藓痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入竹帘。平时和我交谈的都是博学的人，来来往往的没有无学问的平民。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有嘈杂的奏乐声使我的耳朵紊乱，没有官府的公文使我的身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”
【赏析】
铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。
有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。
本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。
总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙人口。
三 : “可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”矛盾吗
2012年7月，自治区中学语文教学基本功大赛在牙克石市二中举行。其中有一组参赛教师抽到的课是刘禹锡的《陋室铭》。前两节课中都没有课堂生成的问题，到第三节课上，教师在与学生探究问题时，有一位学生站起来提问：
“老师，我有一个问题想问：课文中的 ‘可以调素琴’与‘无丝竹之乱耳’是不是有矛盾啊？”
授课教师一愣，本能地问道：“为什么有矛盾呢？”
学生解释道：“书中的注释说：‘调’是‘调弄’的意思，‘素琴’是‘不加修饰的琴’，调素琴就是‘弹琴’；而‘无丝竹之乱耳’的‘丝竹’注释为‘琴瑟、箫管等乐器’，指的是‘奏乐的声音’，这不是矛盾吗？”
面对学生的问题，可以看出，一是授课教师的文化底蕴显得有些捉襟见肘，二是教学机智显得不够：一方面她思考着看了许久课文，另一方面，她不知道从哪个角度来解答学生的问题，课堂尴尬了起来。我听见许多听课的教师在下面窃窃地议论着，学生们也都紧张地寻找着答案的突破口，而此时的授课教师面颊上已是热汗涔涔了……可想而知这节课的结果了。
那么，学生的这一问到底是不是“矛盾”的呢？
首先，我们来看看《陋室铭》的写作背景。刘禹锡是唐朝贞元年间的进士，曾官任监察御史。永贞元年（805），与柳宗元等参加王叔文反对宦官专权和藩镇割据运动失败后，被贬为郎州司马，九年后被召回京城，又因游玄都观写诗讽刺保守派，外迁，长庆四年（824年）8月，刘禹锡被贬安徽和州通判。按规定，刘禹锡应住衙内三间三厅之房。但是，和州策知县是个小人，看到刘禹锡被贬至通判，便横加刁难。先是安排他住在城南门，面江而居，刘禹锡不但没有埋怨，反而还撰写了一副对联贴于房门：“面对大江观白帆，身在和州思争辩”。这个举动气坏了策知县，于是策知县将刘禹锡的住所由城南调到了城北，并把房屋从三间缩小到一间半。新宅临河，杨柳依依，刘禹锡触景生情，又写了一副对联：“杨柳青青江水边，人在历阳心在京。”策知县见他仍旧悠然自得，于是又把他的住房再度调到城中，而且只给他一间仅能容下一床一桌一椅的房子。半年时间，刘禹锡连搬了三次家，住房一次比一次小，最后仅为斗室。想是这个县官欺人太甚，于是便愤然写下了《陋室铭》，并请人刻在石上立于门前。由此，《陋室铭》在民间流传着是被“气”出来的说法。
其次，在《教师用书》和其他文献中，都将《陋室铭》的文本主题表述为“表达了作者安贫乐道的情趣和高洁傲岸的节操”。其理由是，文本中环境的宁静、交往人物的平淡以及日常生活的清雅［www.61k.com）都能表现这一主题，特别是文本的最后两句，以“诸葛庐”和“子云亭”作类比，并引古贤人孔子的名言以佐证“陋室不陋”，更加突出了文本的主题。
但是，文本的主题与“调素琴”和“无丝竹之乱耳”又有着什么样的关系呢？
《晋书陶潜传》载：陶渊明“蓄无弦琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声’。”另据《宋书隐逸传》：“潜不解音声，而蓄素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。”可见“素琴”最早见于陶渊明的“无弦琴”。为此，笔者认为，文本中的“素琴”是作者刘禹锡将自己与陶渊明自况：陶渊明是一个隐君子，他也曾先后做过镇军参军、建威参军等职，最后在出任彭泽县令时，因自己不愿“束带”迎接上面派来的人，不想“为五斗米折腰”而辞官归家。此后，陶渊明一直躬耕隐居，其居所也是“环堵萧然，不蔽风日”，是一个“安贫乐道”的隐君子形象。可见，文本中运用“素琴”这一典故，是说刘禹锡像陶渊明一样，都是安贫乐道之人。
至于“丝竹”一词，除了课文中的注释外，推敲一点说，因作者曾居高官，在宫廷中一些酒宴上会经常听到“丝竹”之音，而这里的陋室已然听不到这些乐声。
所以，“调素琴”与“无丝竹”并不矛盾。
（作者单位：137713内蒙古兴安盟科右前旗教研室）
四 : 根据提示默写。（1）无丝竹之乱耳，
| 根据提示默写。 （1）无丝竹之乱耳，____________________。（__________《陋室铭》） （2）《登飞来峰》中“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”和《望岳》中的“____________________”两句有异曲同工之妙。 （3）《陋室铭》中概括全文主旨的句子是：________________________。 （4）《爱莲说》的描写中渗透作者对莲的无限赞美之情，突出莲的洁净、单纯、雅致的文句是：________________________ （5）《桃花源记》中描写洞中景色的句子是：________________________。描写洞口景色的句子是：________________________。 （6）默写《石壕吏》中老妇诉说家中现状的内容：________________________。 |
| （1）无案牍之劳形 刘禹锡 （2）会当凌绝顶，一览众山小 （3）斯是陋室，惟吾德馨 （4）予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖；中通外直，不蔓不枝；香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 （5）洞中：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。 洞口：夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。 （6）三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊。 |
考点：
考点名称：诗文背诵古诗文：诗文背诵技巧:
诗文背诵的考查方式主要有：古诗词默写、课文默写、名篇名段默写以及对内容的理解性默写。
一、加强诵读
“书读百遍，其义自现”，反复朗读，可在大脑皮层形成连贯的信号刺激，从而强化记忆效果，提高背诵效率。
养成良好的阅读习惯：
①字典随身带，边看边查；
②开动脑筋，边看边想；
③笔不离手，边看边画；
④防止遗忘，边看边批；
⑤为讲故事，作好准备。
这种导读方式，训练了学生多种阅读能力：
①阅读的思维能力；
②阅读的理解能力；
③阅读的知行合一能力；
④阅读的记忆能力；
⑤阅读的表述能力。
反复朗读，不厌其烦，读得顺畅、流利、朗朗上口，读出节奏，读出语气，读出感情。
正所谓“磨刀不误砍柴功”，如果把背诵比作“砍柴”，那么“朗读”就是“磨刀”。
事实证明：反复朗读后，就会发现课文差不多背下来了。读得越熟练、越流利，背诵就越快、越好。
二、用科学的方法有计划地安排背诵
“德国有一位著名的心理学家名叫艾宾浩斯，他在1885年揭示遗忘的规律。在通过实验表明：在学习材料之后，隔20分钟重新学习时初中语文论文，记忆量为58.2%；1小时后，记忆量为44.2%；一天后记忆量为33.7%；6天后记忆量下降到25.4%。根据这些数据绘成的曲线，就是艾宾浩斯遗忘曲线。”
①根据遗忘曲线，科学家们找出了最佳的记忆周期：
第一个记忆周期是1小时，第二个记忆周期是 1天，第三个记忆周期是 4天，第四个记忆周期是7天 ，第五个记忆周期是15天，第六个记忆周期是31天。根据这个记忆周期，对于背诵科学安排,有计划地背诵。
如果按照上边的记忆周期来进行安排背诵时间，就可以减少遗忘，达到长期记忆的效果。按照这个记忆周期进行巩固循环，就能有计划的、轻轻松松地将这些古诗文烂熟于心了。
②另外，“科学研究表明，人每天有四个高潮记忆点：
第一点是清晨六至七点，第二点是上午八至十点，第三点是傍晚六至八点，第四点是临睡前一两个小时。”
因此，要养成良好的学习习惯，充分利用晨起和临睡前的时间背诵，以期收到最好的学习效果。
三、背诵方式
①理解记忆
“按识记是否建立在理解的基础上，可以把识记分为机械识记和意义识记。意义识记是一种与思维活动紧密联系的、积极主动的识记，所以它的效果总是优于机械识记。”
因此，我们必须进行意义识记。对于未教的诗文可以通过辅导书对全文有个大致的理解，明确文章的脉络来背诵，自然能够提高背诵的效率。
②结合思路层次背诵。
每一篇,每一段课文都有思路层次，结合思路层次，既背的快，又不易忘。
在哪儿背不下去了，想一下层次，往往会记起应该是哪一句。本方法常和第三条结合使用。
比如背诵蒲松龄的《狼》。课文有四个层次，依次未：屠夫遇狼；屠夫惧狼；屠夫御狼；屠夫毙狼。
按照这个思路，背诵起来就会比较轻松。背到“缀行甚远”时，如果背不下去了，想一下下一层是“屠夫惧狼”，就很容易想起来下一层句是“屠惧，投以骨”。
有的课文比较长，可先分析原文段落层次，概括其要点，然后对照要点背诵，可以大大节省背诵时间且不容易忘记。以《出师表》为例：
A、提出三点建议：(1)广开言路（分析形势，提出建议）。(2)严明赏罚（正反论述）。(3)亲贤远佞（推荐文臣，举荐武将，总结教训）
B、表达一片忠心：(1)自叙经历（表明志向，感激先帝）。(2)劝勉后主（报效先帝，共兴大业）
C、明确各方责任：(1)先说自己（讨贼兴复）。(2)再说大臣（兴德之言）。(3)后言陛下（咨诹善道）
③动笔写写
抄写能够加深学生对字形的掌握，而且还是一种很好的记忆方式，俗话说：“好记性不如烂笔头”。
所以，完成背诵时，要结合抄写，当注意力无法集中的时候就抄写。
而默写可有效巩固已经背诵了的课文，而且对加深记忆大有好处。
四、及时巩固
利用一段时间背会了一段课文，并不就是万事大吉了，还必须及时巩固。
根据记忆规律，记忆内容要经过7遍左右的复习巩固才能真正保持住。
一般地说，复习需要第二天一次，三天后一次，一周后一次，一月后一次，半年后一次，一年后一次，这样才可说真正背诵了记忆内容，而且几乎不会再忘记。
总之，要提高背诵的效益，就要在朗读、理解上下功夫，采用灵活有效的方法，注意复习巩固背诵成果。这样，背诵古诗文就不难了。
中考背诵诗文:
1.学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?——《论语·学而》
温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政》
学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》
知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
见贤思齐焉，见不贤而自内省也。——《论语·里仁》
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》
己所不欲，勿施于人。——《论语·卫灵公》
2.鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;
义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上·鱼我所欲也》
3.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
——《孟子·告子下·生于忧患，死于安乐》
4.夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。——《左传·曹刿论战》
5.吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。——《战国策·邹忌讽齐王纳谏》
6.亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。——诸葛亮《出师表》
苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。——诸葛亮《出师表》
7.阡陌交通，鸡犬相闻。——陶渊明《桃花源记》
8.巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。——郦道远《三峡》
9.世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。——韩愈《马说》
10.山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。——刘禹锡《陋室铭》
11.青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。——柳宗元《小石潭记》
12.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
13.醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。——欧阳修《醉翁亭记》
14.予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
15.庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。——苏轼《记承天诗夜游》
16.天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。——宋濂《送东阳马生序》
17.关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《诗经·关雎》
18.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《诗经·蒹葭》
19.日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里。——曹操《观沧海》
20.采菊东篱下，悠然见南山。——陶渊明《饮酒》
21.海内存知己，天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州》
22.海日生残夜，江春入旧年。——王湾《次北固山下》
23.大漠孤烟直，长河落日圆。——王维《使至塞上》
24.我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。——李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
25.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白《行路难》
26.会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》
27.烽火连三月，家书抵万金。——杜甫《春望》
28.安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!——杜甫《茅屋为秋风所破歌》
29.忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》
30.天街小雨润如酥，草色遥看近却无。——韩愈《早春呈水部张十八员外》
31.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
32.足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。——白居易《观刈麦》
念此私自愧，尽日不能忘。——白居易《观刈麦》
33.几处早莺争暖树，夜家新燕啄春泥。——白居易《钱塘湖春行》
34.黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。——李贺《雁门太守行》
35.东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。——杜牧《赤壁》
36.商女不天亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。——杜牧《泊秦淮》
37.何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。——李商隐《夜雨寄北》
38.相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题》
39.剪不断，理还乱，是离愁。别是一番滋味在心头。——李煜《相见欢·无言独上西楼》
40.人不寐，将军白发征夫泪。——范仲淹《渔家傲·塞下秋来风景异》
41.无可奈何花落去，似曾相识燕归来。——晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》
42.不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——王安石《登飞来峰》
43.会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。——苏轼《江城子·密州出猎》
44.人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。——苏轼《水调歌头·明月几时有》
45.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——陆游《游山西村》
46.了却君王天下事，赢得生前身后名。——辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》
47.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
48.枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。——马致远《天净沙·秋思》
49.兴，百姓苦;亡，百姓苦!——张养浩《山坡羊·潼关怀古》
50.落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》
五 : 争鸣探索“调素琴”与“无丝竹之乱耳”是否矛盾
“调素琴”与“无丝竹之乱耳”是否矛盾赵焕利 的工作室丝竹之乱是否矛盾《陋室铭》中的“调素琴”和“无丝竹之乱耳”是否矛盾？首先我们可以从“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”两句中，揣摩出作者肯定的是“素琴”，否定的是“丝、竹”。那么作者为什么厚“素琴”而薄“丝竹”呢?要弄清这一点，就需要了解琴的音乐性质、文化意象以及与中国古代文人的关系。琴是中国最古老乐器之一，其历史可上溯至三千多年前。它承载着中国古老而博大的传统文化，早在孔子《诗》三百篇“弦歌之”时，琴就与中国文化以及文人们结下了不解之缘。古琴音质“中正平和”“清微淡远”，成了文人的必修乐器，它深刻影响了传统文人的哲学、美学、文学思想，成为文人修养的标志之一。琴是古代文人的身份象征，更是古代文人精神的寄托与归属——“君子之座必左琴右书”“君子以琴书自娱”“士无故不撤琴瑟”。琴乐对古代文人而言，已经远远超越了音乐的意义而成为文化修养和理想人格的象征，这一点可以说没有哪1种音乐可以与之相比。由此我们就不难理解刘禹锡厚“素琴”的缘由了。作者写此文时，唐王朝正一天天地衰落下去，宦官专权，朋党倾轧，奸人害贤妒能，作者亦遭贬谪，只好独善其身。刘禹锡正是借《陋室铭》言志，以表达其安贫乐道、高洁傲岸的情操。在当时情况下，弹古琴恐怕是最宜于作者抒发内心情感的了。那么作者薄“丝竹”又原因何在呢?“丝”与“竹”本是我国古代乐器分类法中的2个种类。丝指弹弦乐器，竹指竹制吹奏乐器，而“丝竹”合奏，作为1种演出形式，早在汉代就已出现。丝竹乐具有“轻快秀雅、柔和清澈”的音乐特质。然而这种音乐演出形式，却常常出现在达官贵人的宴会上。我们联系《陋室铭》的写作背景，就会明白，作者表面上是鄙夷“丝竹之乱”，实质上是表达对“灯红酒绿”官僚生活的鄙弃。综上所述可知，“可以调素琴”是作者自我精神愉悦、兴致高雅的体现，“无丝竹之乱耳”是作者甘于淡泊、不为物役的高尚情操的体现，这里的“素琴”与“丝竹”两者内涵是大不同的。61阅读| 精彩专题| 最新文章| 热门文章| 苏ICP备13036349号-1