一 : 幸福经济学全文阅读 作者：马克·安尼尔斯基
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经济学大师告诉你怎样最幸福：幸福经济学 作者：马克·安尼尔斯基
序一（1）
一 发展是人类永恒的主题，但需要选择一个可持续的发展模式
*总书记在党的十七大报告中指出：“必须坚持把发展作为党执政兴国的第一要务。发展，对于全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化，具有决定性意义。要牢牢扭住经济建设这个中心，坚持聚精会神搞建设、一心一意谋发展，不断解放和发展社会生产力。更好实施科教兴国战略、人才强国战略、可持续发展战略，着力把握发展规律、创新发展理念、转变发展方式、破解发展难题，提高发展质量和效益，实现又好又快发展，为发展中国特色社会主义打下坚实基础。努力实现以人为本、全面协调可持续的科学发展，实现各方面事业有机统一、社会成员团结和睦的和谐发展，实现既通过维护世界和平发展自己、又通过自身发展维护世界和平的和平发展。”
发展是中国面临的首要任务。根据世界银行的数据，1820年时，中国经济占世界经济的比重大约为，但到1949年新中国成立时，中国经济占世界经济的比重只有3%左右。中国共产党领导中国人民进行了60年的艰苦奋斗，尤其是改革开放以来，中国经济年均增长率接近10%，创造了世界奇迹。尽管如此，到2008年，中国经济占世界经济的比重才恢复到6%以上。中国人均财富拥有量不仅与发达国家还存在巨大差距，与世界平均水平也还存在很大差距，人均经济总量只有世界平均水平的30%。因此，加快发展，实现中华民族复兴，让中国人民过上幸福生活，是中国共产党和中国人民的共同愿望。*总书记的讲话代表了全体中国人民的心声和共同期盼。
工业革命前，人口稀少，生产力水平低下，人类所能做的就是基于自己的自然体力和技能，把自然界的物质转变成能够供人类生存和发展的物质产品，人一生的劳动能够形成可供人类生存和发展享用的剩余物质财富很少。那时候，人类与自然的关系很融洽，河水清清，蓝天白云，万物繁衍，生生不息。但是，工业革命打破了农业经济时代 “温馨安详的春天”。技术进步使人类开采自然资源用以制造人造财富的能力达到了使“上帝”头晕的程度。上帝变傻了，人类不再敬畏他；上帝神秘的面纱被人类利用科学技术一层一层地剥掉，他不再神秘。人类大量开采自然资源，大量制造产品，大量消费产品，同时把生产过程中和消费产生的被改变了物理和化学性能的物质——废弃物大量排放到自然界中。在人类看似不断取得巨大发展成就的时候，地球作为宇宙中一个有生命的主体却已经被糟蹋得面目全非，它发生了“内分泌紊乱”，再也不能恢复到原来的健康状态。传统的发展模式使人类的幸福与自然对立了起来，经济增长导致了全球气候变化。人类必须找到一种使经济增长与资源供给、环境保护相适应的可持续发展模式。中国正处于工业化和城市化快速发展的过程中，经济增长与资源供给和环境保护的矛盾日益尖锐。尽管国际金融危机引起的经济增长滑坡暂时掩盖了资源与环境的矛盾，但并没有从根本上解决这些矛盾。寻求经济、资源、环境平衡的可持续发展之路，是中国未来发展的重要任务。
二 发展创造了财富，但需要追求可持续的幸福
序一（2）
人类创造经济增长的能力日益强大，不仅为自己创造了足够多的人造资产，使财富像泉流一样在人类社会中流淌，而且似乎每时每刻每个人都可以消费更多的产品。但除了生态环境问题，我们更应该深思的是，生产力如此之发达，世界创造的财富如此之丰富，以至于到处都生产过剩，但仍有很多人不能实现温饱。人造财富的快速增长真的使人类更加幸福了吗？
长期以来，美国是世界上最强大、最富庶的国家，也是后发国家追赶的目标。如今，美国却率先发生了几乎是近百年来最严重的金融危机，致使经济衰退，大量劳动力失业，企业破产。中国古人讲“安居乐业”，家是一个人最后的港湾，但很多低收入家庭因为无法按时偿还购房的分期付款不得不将自己的住房交给银行，幸福何言？为应对全球金融危机和经济危机，发达国家几乎无一例外地大量增加政府投资以刺激需求。这些人均收入远超过中国数倍甚至15倍的国家，仍然需要政府大力刺激消费拉动经济增长，刺激经济复苏。如果这些发展水平高的富裕国家的消费需求仍然不足以使生产保持稳定增长，中国该怎么办？怎样才能创造更多的财富并一直以不断增长的规模发展生产以应对经济危机？无独有偶，历史上的大危机几乎都是在最富裕的国家首先发生的。难道是人类生产的财富还不够多吗？
显然，即使最发达国家的经济水平仍不是发展的终极目标。问题是，我们需要多少资源来支撑全世界各国都达到发达国家现有甚至更高的发展水平？环境能够承受吗？我们发展的终极目标到底是什么？
按照中国的传统文化，我们的发展不仅要为自己带来幸福，更要为子孙后代积累更多的财富。但是，我们怎样才会幸福？今天的发展模式是否会为我们的子孙后代积累更多的财富，从而使他们过上更幸福的生活？什么才是我们能够留给后代的财富？
100多年前，*说过，资本主义的发展模式将引导社会重复进入衰退和危机的轨道。显然资本主义的发展模式不应是人类追求幸福的模式。发展创造财富，使我们的生活水平提高，但生活在受污染的环境中不是幸福；消费能力不断提升，但入不敷出的巨大包袱也不应是幸福的一部分。人类需要创造财富的可持续模式，需要追求更加可持续的幸福。
三 正确评估财富和人类幸福是理论研究的重要使命
人类到底生产了多少“财富”？尤其是，当我们在享受越来越多的人造产品而感到幸福时，我们也在因为环境污染失去本该拥有的浪漫世外桃源而痛苦。我们在生产更多人造财富的同时却不断毁坏自然财富，我们到底生产了多少财富而又损失了多少财富？我们获得了多少使我们更加幸福的净财富？这需要我们对生产的财富或福利、付出的代价进行全面核算，以便为分配财富和使财富无限地循环扩大提供管理信息。
为了衡量人们创造人造财富的数量，20世纪40年代以后，人类创造了迄今应用最为广泛的国民经济核算体系（SNA），其核心是用国内生产总值（GDP）衡量经济总量或社会福利。这是人类经济核算的一大革命性进步。著名经济学家萨缪尔森和诺德豪斯在他们所著的《经济学》教科书中认为，GDP是20世纪最伟大的发明。到目前为止，各国几乎都在用这个体系进行经济核算，GDP成为全世界各国衡量经济发展或财富流量的主要指标。
序一（3）
但是，自SNA诞生以来，对它的批评就没有停止过。批评者认为，GDP把为创造社会福利而付出的代价也计算在内，不能正确反映社会福利或财富的客观价值，不能正确评价人们的幸福和真实财富。例如，生产活动造成了环境污染，优美的自然生态景观遭到毁坏，但GDP只核算了创造产品而产生的附加价值或福利增加量，而没有核算污染带来的福利损失价值，更没有计算生态损失的价值。相反，人们为了修复创造财富而带来的环境破坏，或为了挽回不当行为以及人为活动造成的损失而进行的劳动投入的劳动价值也被核算入GDP，成为福利增加。例如，为交通事故损坏的车辆进行维修、地震后重建、打架斗殴引起的伤害治疗、吸毒的治疗等投入的劳动价值，也都计入了GDP。这给人造成了交通事故、地震、打架斗殴和吸毒也创造GDP或社会福利的印象。
我们且不说上述这些批评是否合理，甚或是否是对GDP作为一个中性指标的误解，对人类幸福、社会财富或福利进行衡量到底是否可行本身就是一个难题。这首先需要定义什么是财富或福利，什么是幸福，然后需要确定怎样对它们进行定价或定量，以便进行核算。然而，没有人能够准确告诉我们幸福是什么，多少钱1千克或一小时幸福值多少钱；同样，也没有人能够准确告诉我们痛苦是什么，多少钱1千克或花多少钱可以避免一分钟痛苦。把一公顷森林变成耕地，是损失了财富或福利，还是增加了财富或福利？怎样对耕地和森林进行定价核算？
传统经济学研究的是因稀缺资源利用引起的效率和利益摩擦问题的科学。非稀缺资源因没有市场价值，因而没必要考虑利用它们的效率，也不存在因利用它们而产生利益摩擦的问题，它们也就不在经济学的考察范围之内。当自然资源相对于人类的开发利用能力在量上处于无限供给状态时，自然资源是无价值的，它们不构成人类财富或福利的因素。例如污染，当自然环境有足够的能力消纳人类排放的污染时，排放污染就不会降低人们的生活质量和社会福利。接纳和消化人类排放的污染物成为自然界本能为人类提供的一种服务。当人类排放的污染物在数量上小于自然界的消纳能力时，这种服务是无限的，是没有价值的。因而GDP核算当然无须考虑污染等问题。
但是，当人类排放的污染多到超过环境的消纳能力时，污染排放就会使环境质量下降，从而影响人类的健康，降低社会福利。这就意味着，如果不改变原来的生产和生活方式，建立在生产更多且越来越多污染基础上的幸福生活就是不可持续的，这时核算社会福利就应该考虑污染带来的社会福利损失。然而，现行经济活动生产的产品是按照生产产品消耗的人类平均劳动和市场供求关系定价的，而环境质量是由自然界对污染的消纳能力和污染排放数量之间的对比决定的。抛开环境质量的公共性和污染排放的外部性特征不谈，自然界对污染物的净化能力以及超出净化能力给人类健康带来的损失都是不可交易的。我们无法对污染带来的社会福利损失定价。无法定价，也就无法核算。
假设自然界对污染物的自净化能力和可提供的资源总量——可称为自然环境服务——都是一个恒量。在这个恒量之下，随着人口的增多，人均可用的自然环境服务极限就会减少。这意味着，在对污染的社会福利损失进行核算的情况下，只有两种情况下我们的幸福生活才是可持续的。一种情况是享受“贫穷的幸福”，少排放污染，保持生态环境质量不变；另一种情况是创造更多的财富以消除污染带来的财富损失。其结果可能是“表观财富”：GDP获得了快速增长，而净财富或“纯财富”并没有增加。
序一（4）
人类社会发展的历史已经证明，停留在享受“贫穷的幸福”阶段是不现实的，也不是发展追求的目标。另一方面，在污染排放增加却不治理的情况下，虽然GDP增加，人类更“富裕”，但“净福利”却在减少。既有污染排放，同时也存在治理，就相当于一些人生产人类表观财富的产品排放污染物，一部分人对排放的污染物进行处理，或不断研究与开发少排放污染的生产技术手段，从而实现在保持最终污染排放减少或不变的情况下多生产产品，使人类走向“更富裕”的可持续发展。这是比较理想或者至少是可接受的。但即便如此，可以想象，由于这种可持续发展必须投入更多的财富用于消除创造人造财富过程中产生的自然财富损失，这也有可能使得人类创造净财富的边际生产效率大大降低，资源供给严重不足，甚至使净财富或幸福指数降低，出现“更富裕”但未必更幸福的现象。在最理想的状态下，不断的技术创新使污染排放绝对量减少，或者是在不影响人类健康的基本前提下使经济活动规模更大，从而实现人类在更富裕的情况下的可持续发展，但净福利增长的“纯发展”速度将会不断减缓。
上述问题仅仅是发展和发展中的财富或社会福利核算问题的冰山一角，但它足以说明发展及发展核算问题的难度。很多专家、学者对经济增长和发展理论及其核算问题进行了几十年的探讨，到现在很多基本问题依然没有得到很好的解决。
四 理论探索的新进展：《幸福经济学》
令人欣慰的是，有越来越多的主流经济学者开始更加关注可持续发展问题，有关经济增长的环境与社会效应的理论与评估研究成果不断增加。成立于1992年的中国环境与发展国际合作委员会在资源、能源、环境与可持续发展领域的对策研究方面起到了重要的引领作用。
2005年，中国环境与发展国际合作委员会设立了“中国经济增长与环境”工作组。著名的可持续发展经济专家马克·安尼尔斯基教授作为工作组外方专家，与工作组中方组长国务院发展研究中心原副主任李剑阁教授，课题组执行负责人、中国社会科学院数量经济与技术经济研究所副所长齐建国教授等合作，开展对政府业绩考核评价、经济增长与环境评估对策研究。结合承担中国环境与发展国际合作委员会研究课题期间在中国获得的启发，马克·安尼尔斯基教授出版了《幸福经济学》这部著作。
他以横溢的才华和带有魅力的语言，从财富、价值、经济、竞争、资本、货币、真实财富、幸福、生命资本、生态资本、金融资本、人造资本、社会资本、人力资本、经济增长、经济发展等这些今天我们以为很熟知的常用专业词汇的原始语义开始，深入浅出地带我们遍历古希腊文明、古代以色列经济伦理学、中国的“小康”中庸哲学、欧洲中世纪的中庸时代，从卢卡·帕乔利建立会计学，再到威廉·格瑞德唤醒资本主义的灵魂，开启道德经济之路，最后到对资本主义制度的批判，对和谐社会与真实财富的向往，并建立真实财富模型，试图用以指导资本主义走向人性化、道德化、生态化，通过真实财富模型来进行国民幸福核算和评估。
之所以这样做，是因为作者相信，只要信奉原始感觉，回归人类善良本性，我们就能够创造一个和谐、幸福、可持续发展的世界。这个世界不是以一个人占有物质财富的多寡来评价其是否成功和幸福，而是以是否实现了人类之间的爱，是否实现了家庭、邻里、社区、城市、国家的和谐，是否使自然生态和环境得到保护等来评价我们的幸福。我们体会到，作者的血液里流淌着一种热情和信仰，虽然这种信仰有些理想化，但我们能够感受到他的真诚。作者引用了莱亚德的忧郁：人类大致上已经征服了自然，但是他们还必须征服自己。因为创造幸福比创造财富更困难。书包 网 bookbao.com 想看书来书包网
序一（5）
安尼尔斯基教授提出了一个真实财富概念和模型，包括人力资本、社会资本、自然资本、人造资本、金融资本五个资本子模块，把所有与人类幸福相关的因素考虑在内，有利于人类可持续发展和将产生良好感受的因素经过定量后计为正面因素，把消耗自然资源与环境在内的使人类财富减少的因素经过定量后计为负面因素，对所有因素进行综合集成以后形成“净财富”，或称为真实财富，在对真实财富进行评估的基础上形成真实发展指数（GPI），并用其来表征幸福指数。
作者的信念正是来自于他运用 “真实进步指数”对美国以及加拿大艾伯塔省的评价结果：1960~1999年，加拿大艾伯塔省的GDP平均每年增加，而考虑其他更全面因素的GPI（真实进步指数）却以年均的速度下降。从20世纪70年代中期开始，美国经济福利持续下滑，甚至在美国股市处于大牛市时，其下滑的趋势也没有停止。20世纪90年代，人均GDP年均增长率为，而GPI却在以年均的速率不断下降。1957年，英国有52%的人表示自己感到非常幸福，到2005年，这样的人只剩下36%。而在这段时间里，英国国民平均收入提高了3倍。
之所以出现这种状况，在安尼尔斯基教授看来，很大程度上要归因于人类是在用GDP作为评价社会福利和发展的指标。以作者设计的一个完美的经济英雄形象为例：一位嗜烟的晚期癌症患者，正经历着昂贵的离婚诉讼，他的汽车已冲入了20辆连环相撞的车祸里，因为他开车时一边接听手机一边吃汉堡快餐——上述所有行为都为GDP增长作出了贡献。尽管用真实发展指数评价“这位英雄”的行为是令人遗憾的，全是负面的结果，但用GDP评价时则是为发展作出了贡献。
这里无须一一列出安尼尔斯基教授对GDP的批评。正确评估人类发展的财富和幸福是一项十分困难的工作，安尼尔斯基教授试图用指标体系的办法另辟蹊径，这比仅仅用GDP表征财富更科学合理。但是，这里也存在着浪漫成分。因为，除了扣减环境损失和增加因美好的道德水平而产生的非交易性财富外，人力资本、人造资本、社会资本、金融资本和自然资本的提高与GDP都有较强的正相关关系，没有GDP的增长，这些资本都难以增长。尽管如此，安尼尔斯基教授的尝试在经济学、社会学、心理学、生态学、环境学、伦理学等多学科之间架起了一座桥梁。用真实进步指数表征居民幸福的核算和评估方法仍然具有很强的实用性。
五 我们可以得到什么启发
读完安尼尔斯基教授的书，思考中国的现实，我们可以得到很多启发。
党的十六大提出，我国要在2020年全面建设惠及13亿人口的更高水平的小康社会，实现国内生产总值在2000年基础上翻两番。2000年以来，中国经济持续高速增长，加快了我国的工业化和城市化进程，但也给我们带来了前所未有的能源、资源和生态环境压力。在经济高速增长期内，随着环境压力的日益加大和一些地方政府的环境管理不作为，造成污染事件多发，国内曾经出现过类似安尼尔斯基教授那样较为强烈的批判GDP至上（或唯GDP主义）的倾向。从2008年第四季度开始，受国际金融危机影响，中国经济增长出现明显滑坡，就业压力明显加大，似乎又出现了“唯增长主义”思潮，经济增长压倒一切的思想也开始抬头。这两个极端都是对经济增长与环境保护之间的关系认识存在偏差的表现。书包网 txt小说上传分享
序一（6）
否定GDP的倾向偏向于深绿的生态主义，忽视了拥有13亿人口、各地区经济发展极不平衡、大多数地区人民收入水平还很低的现实国情，同时也忽视了生态建设和环境保护需要有较强的财政投入支撑这一客观现实。国际金融危机对我国的影响表明，在中国目前阶段，仅有GDP快速增长不能解决我们面临的所有问题，但没有GDP的快速增长就不能解决我们面临的主要问题。我们不能因为存在单纯追求GDP增长速度的现象，就全盘否定GDP增长对社会可持续发展的作用。虽然环境库兹涅茨曲线假说并非在所有国家得到验证，但经济发展处于工业化阶段时污染排放上升也是不争的事实。因此，这更加凸显了中国政府提出科学发展的重要性，这就要求我们既要解决好如何实现经济高速增长的问题，更要解决好用什么样的方式推进经济增长的问题。
忽视经济增长对环境产生负面影响的“唯增长主义”倾向必然导致环境污染日益严重。我国学术界对GDP的批判主要集中在政府将GDP增长作为唯一执政目标，忽视经济增长的质量，忽视利益分配公平，忽视环境保护等政府行为上。这有一定的合理性。但需要承认的是，“唯增长主义”的发展观固然必须摒弃，但这既不是GDP核算本身的问题，也与作为财富核算的GDP指标没有必然联系，而是缺乏可持续发展和环境意识，缺乏对社会福利的正确认识，把GDP与政府业绩考核捆绑在一起的畸形政绩观导致的结果。
党的十六大提出科学发展观以来，以人为本，全面、协调、可持续发展成为我们党和政府指导经济社会发展的纲领，政府业绩考核体系已经发生了根本变化，“唯增长主义”在政府层面已经失去政治基础。但是，由于我国正处于快速工业化和城市化的发展阶段，市场需求虽然呈现多元化趋势但仍以资源和能源消耗密集度高、污染排放强度大的重化工产业为基础，虽然各级政府都已经把生态建设和环境保护作为执政的重要目标之一，但由于要办的事情多，财政能力仍然有限，对环境保护的投入力度在规模上仍显不足，解决资源供给不足和环境污染问题的难度仍然很大。
因此，实现经济高速增长与环境保护的平衡必须另辟蹊径。中国已经找到了一条新路，那就是大力发展循环经济。循环经济是新型工业化的最高级形式。实践表明，通过发展循环经济，运用资源消耗减量化、再使用与废弃物再生利用和无害化处理的新模式，实现经济发展的减物质化，生产的清洁化，完全可以实现经济增长与环境保护双赢的可持续发展目标。通过全面发展循环经济，2010~2030年，中国有可能走出一个在资源消耗增加一倍的情况下实现国民经济再翻两番的“4倍跃进”模式，同时实现使污染物排放总量减少20%、单位GDP能耗降低50%，为可持续发展和全人类的幸福作出贡献。
安尼尔斯基试图用幸福指数取代GDP对一个地区的可持续发展业绩，或用真实财富进行核算与评估，现阶段固然还难以实现，但其目的也是引导社会各层次主体把注意力从单纯关注经济增长转向同时关注人力资本积累、自然资本维护、社会资本积累、人造资本积累和金融资本积累，实现全面协调可持续的经济增长。本书能让我们更好地明白发展尤其是增长的目的是什么，它对改进政府业绩评价指标，转变政府行为方式，促进可持续发展行动，具有很重要的参考价值。
中国经济持续快速增长的宏观基础和条件并没有因国际金融危机而发生根本变化。未来一段时间，中国经济仍然会在快速增长的轨道上运行，所面临的生态环境压力也没有因为国际经济危机引起的增长速度放慢而消失。实践科学发展观，走可持续发展之路，是中国长期的选择和坚持。本书可以为我们在新一轮经济复苏与增长周期内制定恰当的战略和政策提供有益的思路。
开卷有益，希望读者能够由于读了本书而有所收获。
解振华
国家发展和改革委员会副主任
2009年11月于北京
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序二（1）
美国房地产业次贷危机引发的金融危机以及随后引起的全球经济危机，使全世界人民的幸福程度都下降了。这种时候人们相信，失业、收入水平降低是不幸福的。各国的政策都转向了应对危机，刺激经济增长，增加就业。引起人民不幸福的全球气候变暖、环境污染等问题似乎被淡化了，在政策层面它们被自动放到了次要位置。但是，当世界经济走出衰退，恢复增长以后，石油价格再次上升，资源供给的矛盾再次出现时，人们就会再次把环境污染、资源和能源价格上升、应对气候变化提到更高的议事日程，把这些因素作为影响人民幸福生活的重要因素进行处理。
2003年以前，我的研究领域主要集中于技术创新和经济分析。2003年中国经济进入高速增长周期，资源与环境问题日益突出，作为一名技术经济学者，我本能地意识到，解决经济增长与资源和环境的矛盾既需要技术创新，也需要调整经济制度，尤其是需要重建价格形成机制，运用经济手段，引导企业和民众关注资源节约和环境保护。2003年初，我有幸认识了时任国家环保总局局长、现任国家发展和改革委员会副主任的解振华同志。他正确地认识到，环境保护问题实质上是一个经济问题，仅仅靠技术和行政管理，无法从根本上解决经济增长带来的环境污染。经过几次交流之后，我们达成了很多共识，并开始从技术经济角度研究环境保护和循环经济的理论与政策问题。2005年开始，在解振华同志的全力支持下，我有幸承担了中国环境与发展国际合作委员会的两项重大课题的研究。一是“中国循环经济战略”；二是“中国经济增长与环境预测预警”。这两个课题组都邀请了国际上著名的经济学家、环境经济专家、循环经济专家共同合作。在“中国经济增长与环境预测预警”课题组内有一位经济学家，加拿大可持续发展研究所的马克·安尼尔斯基教授。他对可持续发展的理论与评价研究到了痴迷的程度。他从人类生存和发展本质角度，分析什么是幸福以及怎样实现可持续发展。在完成了我们的合作课题后，他完成了他的新作《幸福经济学——创造真实财富》，这是一部热情洋溢的书。他对人生意义的探究、对幸福内涵的研究、对幸福的定量分析思路、对财富和可持续发展的认识、对经济核算的分析，都给了我们清新的感觉。得知他完成了新作，我便与他联系，希望把他的新作翻译成中文，让中国读者分享他的成果，学习他的新知。他欣然同意了我的请求，并为中译本专门写了序言。
于是，我与我的同事和学生共同研读他的著作，并进行翻译。但我很快发现，真正读懂和顺畅地翻译他的著作并非易事。因为这本书涉及的内容和专业领域实在太广泛了，既有很深刻的哲学思想，又有大量的历史故事，既涉及自然科学知识，又涉及社会科学中多学科的内容，既有高深的定性描述，又有严格的环境与经济定量核算内容。幸亏我的这些同事和学生大多具有自然科学与社会科学交叉的知识背景，并具备较好的数量经济学背景。即使如此，我们仍然感到了翻译的困难。呈现给大家的中译本仍然有一些不尽如人意的地方。希望广大读者在阅读此书时，能够对我们翻译中的错误和不准确之处给予指正。
序二（2）
本书由中国社会科学院数量经济与技术经济研究所综合研究室主任龚益教授牵头翻译并进行校译，由中央财经大学网络信息中心副主任林琼教授、聂欧、张忠向、张小方、卢宜官、李新中、王春光、张然、白泽慧、齐海英、杨彤等翻译。
我本人只是对本书的主要内容进行了研读，并与各位翻译者就一些内容的译法进行了多次磋商。虽然我努力了，但由于水平所限，我所做的工作仍然算不上译校。但我通过对译稿的研读，还是有所收获和体会。仅提出几点，希望与读者共享。
一? 于幸福
幸福涉及人生的真谛。我们为什么活着？为什么不辞辛苦地学习、劳作？我相信，大多数人会回答：为了追求幸福。每个人终其一生都在追寻幸福。可是，幸福是什么？为了对幸福进行描述，我向几位朋友征求了他们的答案。
李金平认为，索求少一点，欲望少一些，知足并进取，身体健康、心态平和，有个人的空间和挚爱的人，有三五知己和喜爱的事业，有富济天下、穷善独身的思想，在生命尽头，回首无悔，这就是幸福。
刘建一认为，幸福不等于财富但与财富有关；幸福不可触摸但可以感受；幸福不可度量但可以表达；幸福不能改造自然但可以创造和谐世界。
王冠军认为，幸福是一种主观的、非物质的感觉。
杨黎明认为，幸福是对生活的感受，是个人愿望实现的满足。
翟勇认为，幸福是一种感受，受客观世界影响，幸福是追求幸福的过程。
人们对幸福的定义不同，首先是因为人们具有不同的历史背景、不同的社会地位、不同的文化背景、不同的收入水平，不同的人想得到的幸福不一样。
有人提出了最低的幸福标准：监狱里的犯人没有我们家的成员，医院里的病人没有我们家的成员，身体健康，吃得饱，穿得暖，睡得着。对于很多人来说，这样的幸福很容易实现，但对于有些人，却很难实现。
有人说，幸福不是我想得到的比较多，而是我想得到的比较少。这把幸福与欲望联系了起来，并且成了一个相对的概念。
还有人说，幸福就是按照自己喜欢的生活方式生活，只要这种方式不伤害他人。这种说法意味着幸福有外部性，要受到外界因素的影响，如果你追求幸福使别人变得痛苦，这就离开了帕累托最优状态。
也有人说，幸福就是个人愿望得到满足。饿了有饭吃就是幸福；累了能休息就是幸福；孤独了有人陪伴就是幸福；工资涨了是幸福；住的小房子换成了大房子更是幸福。按照这种理解，随着愿望不断得到满足，幸福感会越来越强烈。那么，愿望满足以后还会幸福吗？幸福的边际效应是否会发生突降？一个愿望的实现会使你幸福多久？今天感到很幸福的事情，明天就会感到一般幸福，后天可能就成为常态了。变为常态还幸福吗？只有变化才能带来幸福吗？引起幸福的愿望会不断升级吗？
还有人认为，比别人好一些，就是幸福。不管是哪一方面，只要主观上认为自己比别人好，就会幸福。这也许可以归纳为心理愿望定理，就是要比别人好一些，否则就不幸福。这种观点反映了人的幸福感是在与一个参照系进行比较中获得的。
贫困的学生因凑足了学费而幸福；乞丐因饱足一顿而幸福；庄稼汉因久旱逢甘露而幸福；久病的人因康复而幸福；热恋中的女孩因得到男友送的玫瑰而幸福；含辛茹苦的父母因子女平安孝顺而幸福……类似的幸福我们可列出几页纸。那么，我们会再向深处问，不愁学费的学生幸福吗？吃饱饭的人幸福吗？健康的人幸福吗？这些说法表明，幸福具有相对性，是在与以前不幸福的状态，或与不幸福的人进行比较而感知和体验到的。书包网 电子书 分享网站
序二（3）
似乎我们不可能把幸福的内容一一列出来。因为每个人在不同的生存条件下和不同的环境中（例如不同的家庭）生活，其愿望是不同的，即使处于完全相同的生存环境下的不同个体，也会因其内在精神诉求不同而存在不同的愿望，因而，他们的幸福感会有相当大的差异。所以，幸福是人类个体对生活环境和条件的主观满足感。满足的人会幸福，不满足的人就会不幸福。外界条件的变化很难长期改变人们的幸福感。因为幸福感是随着外界条件的改变而变化的。
二?关于幸福的影响因素及其核算
自古以来，幸福不仅是人生的追求，而且也是社会政策的追求。对幸福的追求是人类社会文明发展的重要动力。把人民幸福作为社会政策的目标，是想通过政策干预，改善影响人们幸福的因素，以便使人们增强幸福感。这就暗含了一个假设，即影响人们幸福的因素是可知的，对不同的个体具有普适性，至少有一部分因素是如此，因此，改变这些因素，会从外部增强人们的幸福感。
但是，前面对幸福的各种定义告诉我们，影响人们幸福感的主要是人们内在的心理欲望，而且这种欲望随着环境的改变而变化，并且在个体之间会进行比较，从而引起攀比效应。这就对政府的幸福政策提出了极大的挑战。制定政策前，必须充分了解影响社会成员幸福的共同因素。
从研究角度讲，人们的幸福感在很大程度上决定于个体的人格特质。社会经济政策要起到普遍提高人们幸福感的作用，必须满足两个条件。一是必须聚焦于人类幸福感的共同影响因素；二是不能在增强一部分人的幸福时给其他人造成痛苦。
由于幸福感带有强烈的个体人格特性，影响人的幸福的因素也具有强烈的主观特征。这使得在政策层面寻找影响幸福的因素面临很大困难。但是，通过大量的调查统计分析，人们还是找到了一些带有共性的影响因素。比如，人的欲望（在经济学上它与未来收入预期具有很大的相关性）、社会治安情况、收入水平、邻里关系、与周边其他人的差距等。由于幸福涉及太多的心理学、社会学和生物学因素，因此，每一个研究者都会根据自己的知识结构和兴趣，从不同角度分析影响幸福的因素。
马克·安尼尔斯基教授主要从哲学和经济学角度切入，对幸福进行研究。因此，他为这本书加了一个副标题——创造真实财富。他认为，人们的幸福与财富有关，但幸福不能与传统经济核算中的财富成正比，很多财富与幸福无关，甚至会降低幸福感。他寻找的是能够使人幸福的“财富”。只有能够增加人的幸福感的事物，才会构成人们的真实财富，才应该是政策激励人们去创造的财富。从这个意义上说，幸福本身是创造财富的核心目的。他对财富一词进行了追本溯源，得出了“财富是通往健康的工具或道路”的结论，这似乎很有道理。健康不正是人类追求的最高境界吗？想象一下，如果没有健康，所有的物质财富都成为身外之物，人还会幸福吗？马克·安尼尔斯基教授指出，“财富不再只是狭隘地被定义为物质财产的货币价值，而且必须包括许多经常是无形的东西，它们影响着我们的生活质量，其中包括我们精神的康乐、希望、幸福、游玩的乐趣以及人际关系的密切程度。这些曾被罗伯特·肯尼迪敏锐提及的属性，正在从我们当前流行的经济发展测度手段（即GDP）中消失”。基于此，他对传统经济的以GDP为主要指标的财富核算方法提出了尖锐的批评。按照他的思想，创造幸福，就是创造财富。反过来说，创造财富应该使我们幸福，不能使我们幸福的财富创造活动是没有意义的。在这样的逻辑下，幸福与真实财富是等价的。这就使得经济学回归到了其原始的真正含义，不仅仅是研究稀缺资源的利用效率及其利益如何分配，更重要的是研究人们的经济活动如何使人类自身更幸福快乐。那么，如何核算和测度幸福呢，面对涉及人们主观判断的不可定量核算但对人们的幸福至关重要的因素，它发展了真实进步指数，类似幸福指数。
序二（4）
核算幸福时,既要考虑增加幸福感的因素,也要考虑为增加幸福感而付出的代价。例如，增加财富可以增加人们的幸福感，但创造财富要破坏生态环境，损坏了生态环境，降低了人类的基本幸福要素，便减少了幸福感。
三?关于幸福经济学
中国的一些幸福学者认为，人的本性是不满足，人最终追求的是幸福，人生就是追求幸福和享受幸福的过程，而幸福就是渴求被满足后的愉悦感觉。人的不满足本性贯穿于人的一生，贯穿于整个人类社会的始终。不满足就有新的渴求，渴求的一点点被满足就会带来幸福感，所以人类思想深处的基本矛盾就是追求幸福和幸福渴望永远增长之间的矛盾。因为一个渴望实现以后，马上会有新的更高的渴求产生。渴求不会停留在一个水平上。如果我们假定物质和文化需求是人类全部渴望的总和，前述判断与“我国现阶段的社会基本矛盾，是落后的生产力与人民群众不断增长着的物质和文化需求之间的矛盾”的说法是一致的。因为人民群众的物质和文化需求是不断增长的。
美国金融危机的爆发，使人们惊觉，世界上最强大、生产力最发达、人们的收入全部被消费掉而不储蓄的国家，会出现如此大的危机，人们的幸福感会如此之低。失业、收入下降、人际关系冷淡、恐怖威胁等，都使幸福感下降。这印证了理查德·伊斯特林（Richard Easterlin，南加利福尼亚大学）悖论，对现代福利经济学的基本结论提出了挑战。它意味着经济增长、高收入、物质的充裕不等于幸福。收入或经济增长以外的因素，比如，工作的安定感、心理满足感、和谐融洽的邻里关系、家庭生活质量、健康水平、基本*、失业与通货膨胀等，会显著地影响个人的幸福水平。因此，幸福而不是经济增长或收入提高应当成为政策制定者主要关注的目标。这就是幸福经济学研究的核心内容，即从经济学角度研究和认识幸福，探讨经济发展与幸福的关系。理论经济学总是倾向于把复杂的经济现象进行简化假设，数学在经济学中的广泛应用导致经济学的假设条件越来越严格，但越是严格的假定，离现实就越远。这可能是幸福经济学发展面临的一个重大障碍。因为对幸福的影响因素远远多于对其他经济现象的影响因素，幸福的个体性特征也比其他经济行为的个体性特征更明显。这导致对幸福的解释变量变得异常复杂。
一个亲民的政府的政策目标是为了增加国民的幸福。在经济学中，幸福是效用的提高。在传统的经济学中，为了分析简便，经济学家往往倾向于简化假设，将收入当做决定效用的唯一变量。收入水平被作为幸福效用的主要衡量指标。前述分析已经指出，这本身就是一个错误的命题。因为大量调查数据已经指出，经济增长几乎不能提高发达国家的幸福水平。Carol Graham在2005年指出：“大多数幸福研究文献发现，在一国内部，从平均水平来看，富人的幸福水平高于穷人。但跨国和跨时研究表明，人均收入的增加和平均幸福水平几乎不相关或即使相关也很小。平均来看，富国（作为一个群体）比穷国（作为一个群体）更幸福；幸福水平似乎随着收入上升到一个点，但不会超过这个点。然而即使是在幸福水平较低、较穷的国家，也不存在平均收入水平和平均幸福水平的明显相关性，这表明有许多其他因素在起作用，其中包括文化特征。”书包网 电子书 分享网站
序二（5）
马克·安尼尔斯基教授在书中引用了对美国和英国的真实财富与GDP的关系的测算，结果是随着人均GDP的提高，这两个发达国家的真实财富反而在下降。他的计算期间是20世纪50~90年代，这期间美国和英国还没有像进入21世纪以后这样重视生态环境保护。真实财富与GDP的负相关可能与生态环境损失有关。因为发达国家为了恢复和保护环境的投资占GDP的比例越来越大，在GDP核算中，投资必然促进GDP增长，而在真实财富核算中，为修复生态环境的投入并没有增加新的财富，没有创造真实财富。这与国民经济绿色核算是有差别的。在绿色核算中，是从GDP中扣除生态环境和资源等自然资本的损失。如果经济活动新增加的资源和生态环境成本小于新增的GDP，则绿色GDP会增长，而不会出现下降。
幸福经济学作为经济学的一个分支，受到越来越广泛的重视，这使得经济学向其出发点回归，它似乎是要纠正现代经济学对经济增长和经济发展的过度关注，从而忽视了经济活动的本质目的。但我不能不说，幸福经济学面临着巨大的挑战。这种挑战首先来自于市场经济制度。拼命工作挣更多的钱似乎降低 了人们的幸福感，但在一个竞争十分激烈的社会里，每一个人都犹如逆水行船，不进则退。不拼命工作，不参与竞争，收入就会很低，就不会有体面生活所需要的物质财富。如果不能体面地生活，还谈什么幸福呢！虽然收入提高不一定带来幸福，收入下降却一定会导致幸福感下降。幸福—收入悖论的背后是一种制度悖论。同样的难题是，如果不把生态环境纳入经济交易体系，明细产权，就不能有效保护它。但如果这样做了，就意味着生活成本的提高。对于低收入者来说，增加生活成本幸福感会提高吗？
我的看法是，要想改变传统经济学对幸福的态度，必须加强制度经济学的研究，要把制度经济学、环境经济学、生态经济学、幸福经济学、技术经济学、心理学等多学科结合起来研究，才能真正解决我们所面临的问题与挑战。
福鲁哈尔说，让研究者和政治家开始思考如何让整个社会更幸福，只是个时间问题。出人意料的是，对实现这个目标最初的建议之一是——增税。英国沃威克大学的安德鲁·奥斯瓦尔德认为，大幅增税可以减轻大多数人的妒火，从而使公众更幸福。伦敦经济学院的理查德·莱亚德勋爵2005年出版的《幸福：一门新学科的教诲》一书中，指出决策者应努力减少犯罪和家庭动荡，令企业取消绩效工资（可以降低竞争的激烈程度），并加大对心理健康、非职业化教育和思想道德教育的公共投入。英国保守党领袖戴维·卡梅隆说：“我们不能只想着怎样才能让人民的钱袋鼓起来，还要想着怎样才能让人民更幸福。”但是，一方面增税，一方面不能只想着让人民的钱袋子鼓起来，税收从哪里来？用什么投资于大众健康和公共教育？我们是否需要彻底铲除资本主义制度，在全球推进共产主义制度，铲除竞争？或者我们需要建立一种道德高尚、没有竞争但每个人都自觉努力工作的新型资本主义制度？这种制度是什么样的呢？
事实上，对于处于发展过程中的国家来说，如果能够使人们的收入不断提高，每个人都会感到快乐一些。“增长”并非无用指标，GDP并非如批评者们说得那么可恨，也并非与人民的幸福感不相关。关键是怎样获得GDP的增长。用GDH（Gross Domestic Happiness，国内幸福总值）替代GDP并不能解决发展中国家的发展问题。据说尼泊尔已经废除了GDP统计，改用国民幸福指数进行国民经济和社会发展规划，但尼泊尔不会因此而变为发达国家。
在现代技术创新的条件下，要解决经济增长与资源环境之间的矛盾，不在于生产什么，而在于怎样生产；要使人民的幸福感与经济增长同步发展，使人民的道德水平和品格不断提高，就必须建立和谐的社会物质利益关系，必须发展和完善社会主义*制度，杜绝官员*。
以上是我读了本书后的点滴感想，与读者共享。希望本书能够给读更多的启迪。
齐建国
中国社会科学院数量经济与技术经济研究所
副所长、研究员
2009年7月于北京
中文版序（1）
我非常高兴能将此书呈现给中国朋友，以感谢你们两年来的热情款待，2004年11月至2006年12月，我作为中国政府的高级经济顾问在中国，确切地说，是在中国社会科学院，协助建立“绿色GDP”核算体系和新型“小康”社会发展指标。
写作此书的动机，源自我的美国和加拿大商科学生的激励，他们认为我为经济学和商学引进了一种新的鉴赏语言。我提醒他们“经济”一词来源于希腊语中明智的家庭职责；就其本质而言，如果能够管理好一个家庭的话，我们都是经济学家。我还提醒他们，“竞争”一词来源于拉丁语competere，即“一起努力”的意思。现在的情况则是，我们所拥有的全球经济和金融系统，更像是处于战争状态，而非和谐、互惠和真正的有效率，也就是说，并不是节俭和适度的。
我把此书献给我的妻子、女儿，并以此纪念我的祖父母，是他们教给我适度、节俭、智慧和爱的重要性。对于全世界渴望追求超越纯粹物质积累的生命意义的人们来说，我希望这本书能够唤醒并激活他们的思想、精神和灵魂。归根结底，我希望共同的人性在超越经济增长之外的智慧成长方面，能够达到福利经济（真实财富）的山顶，并使我们的社会最终进入充满爱的文明状态。
我邀请你们，我的中国读者，把这本书作为旅行路线图，跟我一起登上山顶寻找真实财富、欢乐和幸福——希腊语中的幸福为eudemonia，其含义是“精神的安宁”。把精神安宁而不是金钱或物质财富的拥有作为生活的基本目标，其根本意义何在？由此我们将触及问题的实质：究竟怎样才能称得上是美好的生活？
我相信我们这个时代的挑战，是生活在一个如同阿明托雷·范法尼（20世纪60年代早期的意大利总理和联合国大会主席）所称的“资本主义精神”主宰的世界里。范法尼认为，资本主义就像建立在经济教条基础之上的宗教，其信仰的基本原则是，每个人都是消费者，只谋求最大化他们的经济效用，并且拥有对物质财富永不满足的渴望。范法尼同时指出，资本主义建立在贪婪和享乐主义的原则基础之上。这意味着，坚持快乐的哲学教义，就是最好的东西或者道德价值的源泉。我们不应该忘记：资本主义是人类的创造，是一种经济和社会现象。资本主义被设想为整个社会的主流系统，就此而言，它与宗教并没有什么不同。
范法尼在1934年写道，资本主义凭借以下因素使每个男人/女人很自然地资本主义化。
为保证每个能够想到的需求能永远得到更加完全的满足，积累财富（储藏）被视为最佳手段。
资本家的生活方式是改善他/她特有地位的最佳手段。
物品是可以由其持有人（效用最大化者）或消费者“随意（没有限制）”使用的工具。
财富持有人不承认第三方要求其个人财富拥有物的权利。
持有人对没有限制地获得和增加财富，或以更少的成本进行再生产永远没有异议。
像范法尼一样，我相信资本主义从本质上讲，是人道主义和自然主义的宗教（信仰），新古典经济学成为其神学方面的基础。资本主义的本质是反对超自然主义的，后者相信超自然或神圣的事务和现象会干预人类的活动。今天，我们生活在这样的世界，即自由市场里只有看不见的手，对金钱的过度崇拜和对物质消费的崇拜成为我们的集体意识。如果审视资本主义的精神之所在，我们会发现其中浸润着个人享乐主义的态度。13世纪意大利天主教堂里的中世纪学者，例如圣·托马斯·阿奎那，把那种以个人努力实现持续而无限增加物质财富的想法视为受到责难的罪过，但在现代社会，这种罪过却已变成饱受赞扬的品质。
中文版序（2）
中国的悠久文化和历史遗迹提醒我，在这个民族5000多年的持久文明中，同样拥有并掌握了适度与和谐的智慧。2004年11月我第一次访问北京时，就受到中国古代智慧的冲击。在故宫，我拜谒了中和殿。在18世纪清朝皇帝乾隆的宝座之上，高悬着他亲笔题写的牌匾：“允执厥中”，意思是“天道精微，人道艰难，只有精审纯一，执而用中，才能治理好国家”。这与古代《礼记》的说法如出一辙：“凡事做到不偏不倚，恰如其分，保持和谐，天地万物就能兴旺发达。”
透过乾隆皇帝的智慧，我开始理解“和谐发展”，这个出现在中国人意识当中的新术语。不同于可持续发展，和谐发展意味着全部所有的发展，在经济、环境和社会各个方面普遍综合平稳，亦即处于“和谐”的平衡状态。这表示：在人类福祉与自然之间达到和谐平衡、在中国城乡和不同地区人民的需要和福利供给之间保持平衡。这与我在本书中所提倡的真实财富模型惊人地一致。
*主席和*总理提出，中国要“全面建设小康（或适度富裕）社会”。这个中国理想社会结构的新蓝图来源于孔子的哲学。“小康”一词的字面意思是“适度富裕”，即普通老百姓的生活状态比“富裕”稍差，但比自己内心所希望得到的要好。普通中国人把“小康”看成是“拥有足够的财产而自给自足”或“经济舒适并脱离饥寒交迫的生活”或简单地定义为“闲适的富裕”。
适度（小康）社会的概念与西方国家的可持续发展概念具有共性，即经济发展能够“满足现在的需要，并且没有危及后代满足他们自己未来需要的安全”。可持续发展的社会或许可以定义为，一个繁荣的建立在可恢复的福利经济概念基础之上的社会。尽管许多西方国家接受了可持续发展的概念，但还没有国家采纳福利测度系统或类似真实财富模型的福利指标或GPI核算方法。大多数西方国家继续关注持续的经济增长、日益增多的物质财富、GDP发展，但尚未顾及这样的事实，即这种增长所需要的付出注定要累及生态和社会的福利，并由此付出代价。
中国有机会按照小康社会与和谐发展的思路，率先建立一个新的经济发展模型。在这个模型里，把满足所有中国人基本生活需要的想法作为根本目标，而不是仅仅关注物质财富的积累。
实现小康社会的主要挑战在于，这不仅仅是简单地增加人均GDP，而是要把整个中国的整体生活水平考虑在内，并在全国范围内均匀地进行分配，以减轻现有的城乡家庭之间和沿海与内地家庭之间的差距。小康不仅表示物质享受，而且要在各个方面和谐发展，比如城市化、促进教育、重塑社会阶层结构等诸多方面。换言之，小康社会要关注所有公民在经济、社会和环境福利方面的改善和持续发展。小康发展模型要“以人为本”，围绕消灭贫困、促进教育、改善健康，以及环境保护等方面而发展。
在“和谐发展”的旗帜下，中国能够为世界展现出一条不忘环境责任的、经济发展的平衡之路。这包括采纳“绿色GDP核算”和来源于孔子“小康思想”、和谐发展的小康指标。
经济发展应该注重适度和节俭的想法，在西方几乎被全部置之脑后。而自第二次世界大战以来，“经济增长”已经成为大多数西方国家，特别是美国百唱不厌的颂歌。我经常提醒我的听众，适度这个优点是古代希腊哲学的核心。古希腊哲学家柏拉图（公元前427~前347）把西方文明的四个基本优点定义为：勇气、正义、智慧、适度。13世纪天主教神学家圣·托马斯·阿奎那也曾提到，美好生活所必需的，首先是物质需要的满足，其次就是善良的行为。bookbao.com 书包网最好的txt下载网
中文版序（3）
我还提醒我的听众，美国《独立宣言》的作者托马斯·杰斐逊曾经说过，一旦达到物质满足的程度，美国人就应该把注意力投向幸福和最终启迪。今天，美国经济摇摇欲坠，在无法偿还的金融债务的海洋中垂死挣扎，却还保持着对于不计成本发展经济的偏爱。有些人将此称为“资本主义的癌症阶段”。这个体系的经济信念，建立在人类天生自私而贪婪的基础之上，并且对物质财富的欲望没有止境。大多数经济学家已经忘掉了杰斐逊的教诲：追求幸福是每个美国人与生俱来的权利。
很少有经济学家注意到，尽管美国的人均GDP在稳定而引人注目地增加，美国人的幸福程度却低于20世纪50年代的水平。尽管GDP增长呈上升趋势，美国人却并不快乐。既然如此，美国经济为什么还要继续增长呢？如果一个国家，最终不是为了改善其人民的真实幸福，那么这个国家的经济为什么需要增长呢？这里的幸福一词，我采用希腊语中的含义——“精神的安宁”。
中国能否呈现给世界一个真正在适度中生活的样板呢？她能表现出老子和孔子对于简朴、适度和谦卑思想的理解与智慧吗？
如果中国能够真正走出一条小康社会与和谐发展的道路，开发出测度福利和发展的系统，将为由英美资本主义主宰的新古典经济发展哲学带来一场震撼世界的转变。的确，2005年8月，当我参加在承德举办的有关中国和谐发展战略的讨论会时，就感受到某种政治上的讽刺意味。1793年，就在那里（承德），乾隆皇帝回绝了英国使者马嘎尔尼勋爵和英国东印度公司企图开放与中国“自由贸易”的请求。乾隆让他离开，并声明中国拥有一切，不需要外国商品或对外贸易。如果英国最终没有以武力迫使中国加入贸易战争——鸦片战争的话，说不定中国在18世纪就已实现了和谐与可持续发展。
从我近来对道教所了解的有限知识来看，“和谐发展”的概念与中国古代的宗教哲学相一致，即寻求人类与自然之间的和谐与平衡。确实，道教中的“道”是指与自然本身协调一致，以平衡与和谐的原则进行管理，重塑自然，返璞归真。
2005年8月访问承德期间，就在18世纪（清朝）皇帝的夏宫——乾隆皇帝的避暑山庄里，我有幸向招待我的中国主人介绍真实财富模型，并提出新的测量发展的方法（真实发展指数）可以为中国的和谐发展目标建立一套新的核算体系。我的模型清晰地展现了经济、社会、文化和环境福利。
现在许多西方国家正经历着金融和债务危机，其严重程度或许超过了20世纪30年代的大萧条。此时，中国是否能为其他国家展示一条真正和谐发展的平衡道路，以表现其在维持环境完整的同时实现小康目标，从而为中国人民带来适度的福利呢？如果中国在这方面的努力获得成功，将成为第一个真正实现可持续发展的国家。
我向中国和所有国家提议建立的真实财富模型，其活力在于它认识到经济（其准确的定义为“家庭的福利状况”）与自然环境的完整和健康，以及与社会美德和价值之间平衡与和谐的重要性。建立在真实财富模型基础之上的社会，最终一定会把幸福视为真实经济发展的终极目标。
我深信，在中国人民的内心，如同我的加拿大兄弟姐妹的内心一样，潜藏着足够的智慧和勇气，着手开辟雄心勃勃的真实财富之路。只有真实财富，才是这个世界的希望之光。
马克·安尼尔斯基
加拿大艾伯塔省埃德蒙顿
2009年2月13日
前言
现在假设上帝想要委派一个使者来评测一下人类的管理成效，分别从个体、组织、城市和国家对人类将地球资源转化为丰富、正直和快乐生活的能力作出评价。那么这位使者会审查哪些方面或者现象呢？而他得出结论的标准又是什么呢？在阅读此书时我情不自禁地将马克·安尼尔斯基视为“上帝的使者”。我并不是故意将马克神化为权威或者智者（当然他本人更没有要求如此），也不敢肯定是否会有一些权威人士要求重新修改这篇文章的某些部分。当然万能的上帝并不需要什么使者的报告，也不需要虚构中的使者，并且审查的最终受益人其实是我们人类自己。
审查的主要标准便是从“真实财富”中推究出来的“真实资本”。“真实资本”由可从数量和质量上进行双重评估的五种类别的资本形式有序构成。它们分别是：（1）人力资本——个体的思维、身体素质、精神状况和其个人能力；（2）社会资本——社会交往中的人际关系的质量和能力:信任、诚实、共同的价值观，包括对他人的宽容度；（3）自然资本——足够的物质蕴藏和储备以便提供足够的自然资源供给，以及维持生存必需的生态系统；（4）人造资本——机械、工具、耐耗型物品；（5）金融资本——货币和其他流动资产，用于各类交易和借贷时可替代和接受的支付物。
我们先进的经济体系最注重的是金融资本，对人造资本有一定的关注，而忽略了人力资本、社会资本和自然资本。而问题就在于前三者对于真实品质来说才是最重要的。而这五种不同的资本形式之间存在相互部分替代的可能性（这往往被倡导不用为资源耗尽而担忧的经济学家们过分夸大，他们称当人造资本和人力资本积累到“适当的程度”时，就不用担心自然资本的消耗了），必须意识到的非常重要的一点是，就如同马克·安尼尔斯基所认为的，这些不同形式的资本很大程度上是互补的。任何一种资本形式的短缺都会引致其他形式的产出减少，尤其是当自然资本过分消耗时，金融资本会急剧贬值；而信任的缺失（社会资本）将限制知识的价值实现（人力资本）；等等。事实上，因为金融资本作为最易测定的资本形式，从而使我们对该领域投入了过多的注意力。但是究竟货币的衡量尺度怎样呢？我们指的是M1、M2和M3吗？什么样的衡量尺度能够无中生有继而又能消失，并且在使用该尺度时该怎样做才算宽严有度？我们绝不能迷信这些量化尺度。真正有价值的东西往往是无法量化的。最终是当我们无法再对评估结果进行任何改进的时候，评估结论也将被认可与肯定，得以维持下去，并且会受到足够的关注。
安尼尔斯基获益于很多人：复式记账法的意大利发明者卢卡·帕乔利，发现自然步长的卡尔-亨里克·罗伯特，最先使用国家与全球尺度的生态足迹时间序列研究方法暨经济跟踪分析法的马西斯·威克纳格（Mathis Wackernagel） 和其他很多让他感到有所收获的人，甚至包括我。他通过雷·安德森（Ray Anderson）的界面公司（Interface Carpet Co.）提到的生态学物质环绕圈总和来分析该理论衍生出来的各类实例：中国及其小康理念，或者“中庸式社会发展”替代无限经济增长模式的实例。他研究了意大利艾米利亚—罗马涅地区，以及因纽特、不丹和圣莫尼卡市的案例。这些经济发展模式已经超越教科书，走到细致的个案研究和哲学反思中，而所有的讨论都立足于阐释和运用最基础的真实财富概念。
所以，亲爱的读者们，我不再占用你们更多的时间来进一步总结和陈述了。现在你手中就握着这本书，无论如何请仔细阅读它，你肯定会满意的。
赫尔曼·戴利
马里兰大学公共关系学院教授
引言
我相信我们都存有对幸福和不可或缺的爱的共同渴望。每个人都有探究这些生命中不可或缺物质的与众不同的经历。但究竟决定我们幸福与否和良好生活品质的是什么呢——我们的真实财富吗？正如罗伯特·肯尼迪所提出的质疑，是让生活更有价值吗？我们究竟应该怎样衡量幸福程度并且将这些衡量标准整合起来，成为诸如GDP之类的常用经济发展指标呢？
这些如此恼人的问题，促使我开始对经济起源思想和经济体系进行研究。我意识到经济学与其说类似于艺术或者科学，不如说其更像一种宗教信仰。对经济定理的研究越深入，我和与我持相同观点的人们就对其原理和标准越失望。从某种意义上说，为此我们开始想要公开尘封已久的真相了。
一些人将经济学定义为沉闷无趣的科学，而我发现其与宗教极为相似，因为经济学的原理规则以及工具引领着我们当今的生活状态。经济学家成为我们资本系统的充满智慧的教父。我将自己也看做经济学教父中的一员——但我是一名渴望理解人们思想的真正前提和价值源头的教父。作为商学和经济学教授，我发现我的学生们渴望对商业行为背后的信用条款了解得更清楚透彻。很多学生对是否将利润和经济效益最大化作为商业发展的首要目标产生质疑；他们期盼一个更有意义的世界，使得社会伦理和规则以及整个大环境下的责任感能够约束企业行为。我为这些经济学新生代感到欣慰，我也为经济学研究生能真正明白现行的“新经济秩序”能够并且必须改变而充满希望。
在经济学中我们将大众行为简化为由个体、独立和效用最大化的人类所作出的行为的简单加总。个人成功的衡量标准被定义为物质和资产财富在一生中不断积累的多寡。我们就在这自由市场观念体系中出生，丝毫不怀疑其道德和伦理基础。所以这种经济和资本主义观念就在我们身上打下深深的烙印，以至于即使我们心中拥有对更有意义和真实正直的生活的呐喊，也最终会被资本主义的牢笼吞噬以及迷失在快速发展以“赶超琼斯”的口号中，这只能让我们陷入对更简单、更有意义和更真实生活的悲伤幻想中去。
我坚信我们正处在人类历史发展千钧一发的关键时刻。一些共同意识正在觉醒，受到开明的、积极看待生活的经济学家们的支持。这本书为我展开了我的未来蓝图：我称之为真实财富的研究——那些与我们内心感受到的、使生活更有意义的价值观结合起来的，良好生活品质的前提。
《幸福经济学》有四个主要的目的。首先，对现行经济体制的本质和灵魂的探索。我非常想知道为何很多所谓可持续性进程并没有向真正的、有活力的和可持续的经济体制发展。我想弄明白，为何亚当·斯密的经济学巨作《国富论》会忽略“财富”这个古老的英语传统词汇所代表的意义，只在文字层面上解释为“保障优良生活品质的前提”。阿明托雷·范法尼（Amitore Fanfani）将经济学和资本主义思想追溯到欧洲中世纪，范法尼构建能够使可持续发展成为现实的前资本主义模型的时代，这一点非常重要。
我的第二个目标便是引出真实财富概念：一个崭新的具有说服力的、依据制约我们生活品质的物质价值来有效管理和提高我们私人生活、家庭、事业和社会的良好品质的模型。真实财富模型对于一个社会或组织的总资产评估的可持续性发展，是切实有效的衡量和管理体系。通过将自然资本和社会资本等新概念整合起来，真实财富模型创建出一个更全面广泛的综合体系，使得人力资本、自然资本、人造资本和金融资本均能在整个体系中得到平衡发展。艾米利亚—罗马涅是意大利一个繁荣和充满生机的城市，受到该地区合作型经济体系的启发，我们可以勾勒出未来生活的蓝图：可持续性经济建立在能够兼顾效率、公平、互惠互利三者的，相互促进和平衡各方利益的规则体系上。
第三点，我为真实财富模型提供了各个层面的应用模型，包括私人/家庭、企业/商业、社会、地区/省市和国家层面。为此我详细列举了加拿大阿提克的努纳武特地区，圣莫尼卡市，艾伯塔省的雷铎克、美国加州和诸如美国真实发展指数（GPI）等开创性体系，以及艾伯塔的GPI可持续发展记录系统。
最后，我着重审视了货币的本质以及现行的以借贷为基础的金融体系。堆积如山的无法承担的负债和常见的高利贷，实际上将生活资本以及维持生活良好质量和幸福最基础的可持续发展经济引致毁灭。我为其提供了可替代的范例，瑞士现行的诸如JAK成员银行的金融系统，是一种具有合作性质的、股份归银行成员共同所有且贷款无利息的新型银行系统。
我提出一种将货币最初的力量还给社会中每个人的、有关真实财富模型的货币和银行体系的范例。货币之所以产生，是为了满足创造人们幸福感的经济发展和人们个人资产储蓄的需要。通过向家庭和企业提供明智的财务建议，能够直接促进真正的经济生活品质的发展。
如今描述可持续性发展的书籍不断增多，我所提供的是一个新范例，但同样是有关国家共同资产的运营和管理的实用主义范例。而其他的书籍也许主要对世界和我们生活环境的消极面持悲观态度，但《幸福经济学》对现行经济的真正复苏充满希望，正如我们很多人已经预见到的那样，通过你我的努力来构建充满真实和幸福的社会财政及商业实践系统，最终是能够实现的。本书对此非常乐观，并且预言任何国家的人民都能很快明白，要向更可持续发展的未来迈进，我们必须有条不紊地做出某种改变。
马克·安尼尔斯基
加拿大艾伯塔省埃德蒙顿
致谢
本书将献给那些追求真正的幸福和灵魂升华的人们。
谨以此书献给我的祖父母，尤其是我的于95岁高龄去世的德国籍祖父彼得·米特里尔；以及我至今已95岁高龄健在的祖母凯瑟琳·米特里尔。我的祖父一生从事园艺，于20世纪20年代从澳大利亚移民到加拿大。他明白怎样让生活更有价值：将宝贵的时间都用于自己所热爱的人与物，以及他所培育的众多花园中。
将此书献给我的父母，汉斯—乌利奇和玛丽·安·安尼尔斯基，他们教会了我怎样去憧憬未来和用自己的自信和领导力去实现梦想。他们同样让我懂得怎样去创建充满信仰、爱和有益的人际关系的生活，同时让我明白选择一项有意义、感恩的工作作为终身职业的重要。
将此书献给我的妻子，詹妮弗·哈斯雷特——让我品尝到爱情和相互交融生活的甜美的人，也是让我体味到和谐、欢笑和开明真挚交流的人。我同样要将此书献给我们的两个女儿勒妮和斯蒂芬妮，她们每天都在让我懂得无私的爱和真正的幸福。就如同我的祖母和其他的长辈一样，我的孩子一点点教会我如何在经历生命的同时去歌颂生命，如何在生活中每个珍贵的瞬间感受真爱。孩子们往往会提出极好的疑问，这是她们令人惊奇的天赋；这本书的初衷便是专注于回答这类至今还困惑着成年人的问题。……
此书便是献给那些拥有鲜活真诚的、领悟先人智慧的心灵和头脑的人。
最后我要感谢上帝和圣灵，用无尽的慈爱让我逐渐走出曾经自负的阴影并懂得去感知世界，从而意识到所有的一切仅在一个词面前放得开：爱。
第1章 我的通往真实财富之路（1）
了解自然资本和可持续性
基于上述洞察，我开始研究测量进步、可持续性和福利的新模型。我开始寻找新的方式核算或计量可持续性，首先关注自然资本，继而扩展到其他资本核算形式，包括人力资本（例如时间、知识和健康）以及社会资本（例如信任和人际关系的稳固程度）。1991年，我发现了罗伯特·里佩托（Robert Repetto）在位于华盛顿的世界资源研究所的初创性工作。里佩托认为，会计师应当同等看待自然资本与其他制造或生产的资本，比如大楼、设备和计算机等。经济核算应当承认，自然资本就像森林、石油和农用土壤一样，既可以折旧（例如枯竭耗尽或降级贬损），也可以增值（即量或质的层面的增长）。里佩托的主要观点论据充分，判断有力。于是我开始思考：“为什么我们不为自然资本建立资产负债表？比如说为森林、石油、天然气、煤、野生动植物、水和土壤等那些对艾伯塔省和加拿大经济来说至关重要的自然资源建立核算。”依我之推断，经济学家之所以忽略自然资本的价值，一方面是因为它太难测度或计量；另一方面则可能是由于经济之外例如政治方面的某些原因。
由兴趣使然，我开始非正式地核查艾伯塔省的自然资产，如森林、石油/天然气和煤炭。艾伯塔的森林资源得到了可持续化的管理吗？艾伯塔的石油和天然气还可以使用多少年？我考察的初步结论是，艾伯塔的森林正在接近不可持续的临界值：被砍伐以及被山火与昆虫毁掉的树比每年报道种植树木的总数要更多。更加令人不安的是，我对每年植树的成活率缺乏信心，就像我对常规损益表上的收入线，或者影响我银行账户的利率也信心不足一样。当我查看石油和天然气等自然资本账户时，吃惊地发现剩余的石油和天然气的储备期或未来生产的常规年限，正以当前的生产速率而快速地缩短。根据我的计算，如果没有新发现的相关储备，艾伯塔省将在12年之内耗尽其宝贵的石油和天然气储备。很难想象，没有基于自然资本核算的信息能为经济政策抉择提供指导，艾伯塔省的决策制定者如何能够保证艾伯塔省自然资本的长期可持续性？作为政府承诺的可核算性和性能测定，与如此低下的对自然资本核算的兴趣注定是不可同日而语。
受到先驱们报告的鼓励
1995年转到艾伯塔财政部之后，我涉足了一个令人激动的领域：测度政府的整体绩效和艾伯塔人民的生活质量。前景评测（measuring up） 是首个三重指标的绩效报告之一，其中政府使用24个核心指标反映人民、繁荣和储备的状况（即表示发展的3-P）。前景评测堪与任何出类拔萃的生活质量指标，例如俄勒冈州的基准指标、明尼苏达州的里程碑指标，以及西雅图的可持续指标相提并论。艾伯塔省因此成为加拿大（事实上是北美洲）的一个模型样板，通过向公民报告有关经济、健康、社会和环境发展的成果，用以测度政府责任、商业规划和绩效成果。这份报告在常规经济报告的基础之上进行扩充，增加了一系列指标，其中包括平均寿命、犯罪率、受教育程度、森林的可持续性、石油和天然气资源的储量，以及水和空气质量等具体项目。通过处理这些新的绩效测量和政策成果指标，我有机会综合审视这个世界所拥有的复杂事物，并开始理解、领会财富一词的真正含义。
第1章 我的通往真实财富之路（2）
通过对艾伯塔真实财富的定义，我们开始创造实施福利诊断的条件。我认识到，如果能够通过资源账户解释自然资本，那么我们也可以将经济核算扩展到此前尚未涉足的人力和社会资本核算领域。我为国家、省、社区和企业设想出一种新的存货，以及新的扩展资产负债表。如果我们能够测度自然资本的福利环境，那么我们也能测度社区的人力和社会环境。
1997年，最值得注意的研究进入了我的视野：美国的真实发展指数（Genuine Progress Indicator，简称US GPI）。
开始在加拿大的工作
如果修改US GPI成为我的经济学珠穆朗玛峰的话，我的下一个目标就是要开发一个牢固而永久的营地，在加拿大推进GPI核算。我希望加拿大RP开展工作，把US GPI最初的工作推向新高度，使其更为完备和实用。我的朋友，前经济学理论顾问迈克尔·珀西（Michael Percy），现在是艾伯塔大学商学院的院长，他给我机会在艾伯塔大学创建一个研究智囊团，探究可替代的经济核算和计量系统。为了心目中所希望实现的几件事，我将试着在加拿大去做。我与别人合办绩效测量与管理中心，专事经济福利和绩效替代测量方式的应用研究。有两年时间，我是该中心的执行理事，并与雷·拉斯马森（Ray Ra*ussen）联合讲授一门商业与环境方面的课程。在该中心工作期间，我的扩展原始GPI核算系统的想法逐渐成形。这便是真实财富体系的起源。1999年冬，我开发了一个概念上的重大研究议程，用于建立跨学科研究网络（），使艾伯塔大学的高级研究人员们在开发真实福利指标核算体系方面发挥作用。我的任务是为艾伯塔设计一个可持续的经济核算系统，用于评价艾伯塔的人力、社会、自然、产成品和金融资本等项目的长期可持续性。可惜，这显然演变成艾伯塔大学高级学者们之间针对这种跨学科研究的讨论，而这需要多年时间的复杂谈判。
幸运的是，我关于进一步的GPI可持续福利核算的想法引起了罗布·麦金托什（Rob Macintosh）的注意，他是彭比纳适度发展研究所（Pembina Institute for Appropriate Development）的联合创始人，该研究所是加拿大首要的环境研究智囊团。1999年秋天，罗布鼓励我兼职参加彭比纳小组的工作。我接受了这个机会，开始在艾伯塔大学和彭比纳研究所之间交替工作。罗布让我合作撰写一份有关绿色预算的建议给国家环境与经济圆桌会议（National Round Table on the Environment and Economy，简称NRTEE），该建议将提交给加拿大财政部长保罗·马丁用于安排2000年的财政预算。
我提议NRTEE建立可持续应用经济研究中心。该中心三年共有1000万加元的预算，主要用于两个方面。
（1） 应用改进的或创新的方法，测量总财富或者为加拿大人带来经济、生态和社会可持续发展的福利。
（2） 修订现行的财政政策工具，帮助加拿大朝着这样的未来发展，即在生态限制的世界里，生活质量和竞争效率应具有共同的目标。
我还提议修改国民收入账户和GDP，并将自然、人力、社会资本账户项目合并进来，以便完善现行的经济/财务账户。
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第2章 财富和经济学语言（1）
我们迷失在生存中的生活在哪里？我们迷失在知识中的智慧在哪里？我们迷失在信息中的知识在哪里？
——艾略特
什么是财富
英语中，财富（wealth）是最强大和最重要的词汇之一。我们大多数人都相信这个词表示物质财产、金融资产、所有权，最终是权力。财富在字典中的解释是：“许多钱或财产，大量的世间所有物，财产。”在经济学中，财富被定义为：“能够获得收益的所有资产的库存。”财富经常与权力相关，那些拥有更多金钱、财产、物质所有物或财产的人，也是社会中最有金融权力的人，并且最有可能成功。每年，各种类似《福布斯》杂志的出版物列出世界上最有钱或最富有的人，其依据是财产净值或收入。根据《福布斯》提供的数据，2006年微软公司的比尔·盖茨成为当年全球最富有的人，其净资产估计达500亿美元。想想看，全球最富有的人，其财富堪比立陶宛这个拥有万人口的国家在2005年创造的GDP值（亿美元）。
财富一词的主流含义与金钱、财产和世间的所有物有关，但其实，这个词具有更多的含义。在《牛津或韦伯斯特新世界字典》中查看该词的起源，你会发现它是由旧式英语单词weal（康乐）和th（情形）两个词组合而成的。因此照字面意思看，财富这个词表示“康乐的情形”或“幸福和繁荣的情形”。希腊文中，财富这个词是euporeo，可以被拆成两部分：eu（健康的）和poros（通路）。换句话说，财富是通往健康的工具或道路。财富一词在希腊文中的解释很重要，因为希腊语是《新约全书》的源语言，为基督教几个世纪以来的发展提供了精神、道德和伦理方面的指引。
作为经济学者，我能发现财富一词的真实含义，既受到震动，也很兴奋。这意味着财富不再只是狭隘地被定义为物质财产的货币价值，而且必须包括许多经常是无形的东西，它们影响着我们的生活质量，其中包括我们精神的康乐、希望、幸福、游玩的乐趣以及人际关系的紧密程度。这些曾被罗伯特·肯尼迪敏锐提及的属性，正在从我们当前流行的经济发展测度手段（GDP）中消失。就此而论，这项启示的重要性不言自明。我们受到召唤把财富的概念扩展至包括人类财富、社会财富和自然以及环境财富中。将这些真实财富的形态与金融或货币财富，以及人造财富（例如基础设施、建筑物、道路、医院等）结合起来，让我们更为真实可信地理解那些影响我们康乐生活的状态，既包括个人的，也包括集体的。
追根溯源，基督教和犹太教如何定义财富和经济生活？这一词汇在《圣经》中的首次使用来自《起源》（Genesis）。
什么是价值
我们的价值观就是那些对我们来说很重要的原则和品质，是影响我们感觉康乐的真正重要的东西。从某种意义上讲，价值观就是我们作出决定的想法和信念。价值观如同DNA如影随形，左右我们的是非观念，构成选择判断的基础……也可以说，我们的价值观就是我们的信念。——乔·多明桂和维姬·罗宾（Joe Dominguez and Vicki Robin）
常言道，我们非常清楚每件东西的成本，却不了解它的价值。例如，我可能知道我的银行账户或投资组合的货币价值，但我是否知道使我的生活变得有意义的事情的真实价值呢？典型的情况是，我们所测度和计算的就是我们所估价的。大多数人把价值一词与一件东西或服务的货币价格联系在一起，比如面包、汽车或干洗的价格。在《韦伯斯特新世界字典》中，价值一词的第一个义项就是：用于销售或交换的货币、商品等东西的公平或适当等价物；公平价格或报酬。然而，如同术语财富一样，价值一词的起源已经被丢掉或者忘记了。价值来源于拉丁语valere，其含义是强壮的、值钱的或健康的。因此，value一词的起源比较接近于财富和健康两个词原意的结合。书包网 电子书 分享网站
第2章 财富和经济学语言（2）
但是，在现今的英语用法中，只在我们考虑复数形式时，价值一词承担着不同的含义。价值观（values）被定义成由个人、阶层或社会所支持或接受的社会准则、目标或者标准。这些生活准则可以包括道德或善良的美德等。价值观成为被个人、家庭或社区所接受的生活质量属性，经常用于指导人们的决策行为。价值观可能随着时间流逝，并受各种生活压力和生存条件的影响而发生变化。某些类似“爱你的邻居如同爱你自己”的价值观，可能在不同的文化背景下含义相同。某些价值观受超自然权威下宗教教义和理解的指导，而其他价值观则受人道主义观念的影响，后者的思想体系产生的基础是相信人类具有理想的或最好的价值观、特征和行为等。显而易见，我们正处在一个贯穿人类群落的价值观的多样化时代。
于是引出下面的问题：是什么构成了我们现代经济学的基本价值观？我们有意无意地依靠哪些经济生活的信仰和准则为生呢？在赞成我们的现代*、资本主义和自由市场制度的价值观，与驻留在我们内心的关于是什么构建了“美好生活”的价值观之间，是否存在着不和谐音符？
回归真实和拥有真实财富究竟意味着什么
真实（genuine）一词的含义是可信的、真正的、自然的、实在的或纯粹的。真实的生活意味着符合一个人的价值观、一个家庭或家族的共同价值观或者群族构成的社区共同价值观等。与我们的价值观相对立，则意味着处在不诚实的、虚假的或造作的生活环境中。
把真实和财富这两个词结合在一起，便创造了真实财富（Genuine Wealth），即我们生活核心价值观的真实福利状况。发展真实财富意味着改善福利状况，使之与一个人的价值观或整个社区的共同价值观相一致。一个拥有真实财富的社区能够将它的价值观与其生活状态有机地结合在一起。这样的社区以集体精神和共同责任或义务为出发点，确保各种附加在生活质量中的福利状况，无论对这一代人还是后代，都是欣欣向荣、充满活力、令人振奋，以及可持续的。
什么是经济
从词源学上看，发现经济（economy）一词来自希腊语oikonomia是很有益处的，该词的意思是家庭（oikos）或国家的管理（nomia）。因此，研究真正或真实的经济学，大体上应该研究家庭、亲属、社区甚至是商业经验中的生活状态，为了共同的利益目标，为福利和国民整体提供服务。法国哲学家维埃拉图（Vialatoux）认为：“顾名思义，经济分别根据人们各自的价值观、人和事情递次安排，研究人类家庭的秩序”。约翰·梅纳德·凯恩斯是最后一位坚持经济与美好生活相关的伟大经济学家。当被问及临终最大的遗憾时，据说他的回答是：“我本该喝更多的香槟。”真是语如其人。
然而，现代经济学和现代词典将经济定义为：“一个家庭、私人企业、社区或政府对于收入或支出的管理，以及对财富的小心管理。”经济学被定义为：“处理有关财富生产、分配和消费的科学。”根据这些定义，现代经济学研究经济人（homo oeconomicus）——快乐地寻求物质财富最大化的自治种群，以最小的努力成本寻求最大的满足。注意到这种对物质财富的追求没有道德或伦理方面的罗盘指导决策，我们还是未能将财富和经济学的原意表达出来。书包 网 bookbao.com 想看书来书包网
第2章 财富和经济学语言（3）
理财学（金钱）或经济（生活）
既然现代经济学似乎更加注重财务或物质财富的管理，了解公元前3世纪的希腊哲学家亚里士多德（公元前384~前322）在经济学（oikonomia）和理财学（chrematistics）之间所进行过的重要区分，就变得很有指导意义了。理财学一词在今天的经济或商业论述中很少能够听到，然而它应该来自希腊语，其含义为赚钱的艺术，其中字根chrema表示金钱、富有或有用的东西。
生态经济学家赫尔曼·戴利和神学家小约翰·科布将理财学定义为“政治经济学的分支，涉及财产和财富的处理，以便使货币拥有者的短期交换价值最大化。”完全不同的是，戴利和科布将经济学（oikonomia）定义为“家庭的管理，其目的是在长时间里增加其使用价值，使家庭里的所有成员受益。”戴利和科布指出了其中的差别。经济学和理财学有三个不同点：第一，经济学的观点是基于长期而非短期的；第二，它考虑的是整个社区的成本与收益，而不仅仅是交易各方的利害关系；第三，它关注有形的使用价值和其中的有限累积，而不是关注抽象的交换价值和其对无限累积的推动力。使用价值是具体的，它有一个物质衡量尺度，其需要能够客观地得到满足。这三个特点组合起来既能限制人类的愿望，又能对超出限制的累积使用价值的可能性进行约束。与此相比，交换价值是完全抽象的，它没有物质衡量尺度或任何自然满足的需要以限制其累积。无限累积是理财家的目标，也是人类行为背离自然表现的证据。真实财富因为实现了想象中的愿望而感到满足。对“经济”来说，足够就好。对“理财学”而言，总是“越多越好”。
竞争的含义是什么
在各类字典里，竞争（competition）一词通常被定义为做得比其他人好或赢取什么东西；竞赛或论争的状态，比如体育比赛（为赢取奖牌或奖金而比赛），或商务活动（赢取市场份额、顾客或财务利润等）。但事实上，竞争一词来源于拉丁文competere，意思是“一起努力或一起（com）寻找（petere）某些共同的兴趣”。基于该词的原始含义，真正的竞争是指在合作实现某个共同目标时，一起工作或努力。因此，真正意义上的竞争支持真实财富理念，与建立真实财富世界的目标相一致，这是一个努力实现福利目标，并以共同价值观为基础的世界。
很遗憾，人们都在说，我们通过“竞争”去赢取一场比赛或者战争，而不是一起工作实现互利互惠的共同理想。竞争已然成为商业或贸易冲突的委婉说辞。类似“竞争优势”这样的说法造成一场永无止境的追求市场份额的战争，在这个商业关系中，只有赢家和输家。发展和成功根据赢利和市场优势来定义，而不是在合作、互助和互惠的精神指导下所形成的商业关系。后者所带来的是双赢局面。在我所想象的真实财富世界里，真实竞争是在合作和互惠的场景下发生的，那里没有空间留给冲突模型，也不会带来令人遗憾的结果。从这个意义上讲，我们有机会或更确切地说是有责任为后人重新发现竞争的真正含义，在未来世界里焕发生机、改变关系，以实现建立真实财富的美好预期。
资本是什么
毫无疑问，资本（capital）一词是在商业和经济学中最常出现的词汇之一。当我在搜索引擎网站谷歌上查找“资本”这个词的用法时，找到了5780万个链接，而财富（wealth）一词的搜索结果则为2110万个。与财富相比，资本在语源学意义上的字根更难被查到。《韦伯斯特新世界字典》将资本定义为（只选其中几个解释）：个人、机构等拥有或用于商业活动的财富（金钱或财产）；这类财富或其价值和财富的累计库存，不管它们的状态如何，是否已使用或能否用于生产更多的财富。
令人感兴趣的是财富和资本之间的联系如此紧密。或许资本一词也具有更加丰富的定义或含义。可能有多种类型的资本，如人力资本、社会资本、自然资本和人造资本，所有这些都对整体福利有所贡献。我将在本书后面的章节中对这个概念展开阐述。在这里，我们姑且认为资本与财富同义，并且可以互换使用。
生命资本
假定财富和资本同义，我们将给出资本一词更为精确的定义，使其对生活质量或福利有所贡献。约翰·麦克默特里教授（John McMurtry）称其为“生命资本”。生命资本包括人力资本（人）、社会资本（关系）和自然资本（环境）。麦克默特里是安大略省圭尔夫大学（Guelph University）的哲学教授，他的真知灼见对于构建真实财富模型作出了非常重要的贡献。
麦克默特里提出“生命需求”的重要性，如果没有这种需求，则生活能力会下降或被摧毁（例如，对营养食品的需求）。只有当某人的生命需求得到满足以后，才有条件过好日子。只有那些拥有丰富“生活能力”的人，才具备适应发展所需的实际能力或潜在能力。人们被赋予真实财富和潜在能力，并以此为基础提高他们自己和整个社会的福祉。
第3章 发展图景究竟出了什么错
真实发展指数
真实发展指数（GPI）于1995年由旧金山经济智囊团RP的经济学家克利夫·科布提出，他用这个指数作为经济福利与发展相对于GDP的选择性测度。如果GDP被用来说明一个经济体中消费与生产的总体货币价值，那么GPI则用于解释人们在生活质量和整个经济、社会与环境福利方面的真实发展状况。……
GPI试图找出GDP核算的不足，通过测度社会和环境的成本与收益，这两项在GDP中要么被忽略，要么被计算成经济发展。GPI给我带来直观的感受似乎是向提出国民收入核算基本准则的西蒙·库兹涅茨提出了挑战。……
GPI的力量在于，其结果是由与GDP相同的美元或货币单位来表达的。例如，我在1999年更新的美国GPI账户表明，用1992年的美元调整之后，1997年的个人消费支出总额为万亿美元，这个数值占到美国GDP的65%。但是，当把无报酬工作的收益（万亿美元）加进去，并将自然灾害、家庭破裂和其他社会成本（万亿美元）等因素从中扣除，则该净值仅为万亿美元。某些正面的社会收益被包含在GPI中，如无报酬的家务劳动、父母看护孩子及志愿者工作等，其收益合计为万亿美元。该数值相当于1997年美国GDP总量的27%，但并未在GDP中得到反映。从负面影响因素看，相当于万亿美元的污染和环境恶化成本，则占到1997年美国GDP的20%。自然资源的损耗成本，包括森林、农田、湿地的损失等，约为万亿美元，约占美国GDP的25%。
有增长，无发展
1999年秋季，《当公司统治世界》一书的作者大卫·科登在艾伯塔大学做了一场公开演讲。他向听众展示了一幅图表，并且深信这张图表真实地反映了当今美国的经济和基本生活状况。基于该图表采用的数据真实性尚存在争议，我决定用实际数据重新构建他的图表。其中包括50年来美国的GDP、股票市场指数、US GPI和其他反映生活质量的指标等统计数据。作为关注经济体中货币本质问题的研究者，我发现在科登的图表中漏掉了一个关键指标——美国的债务总额，包括家庭、企业、政府乃至外国的债务。
艾伯塔的真实发展指数
2000年1月，随着美国GPI数据的修订接近完成，我开始为我所在的加拿大艾伯塔省进行一个类似但更详细的GPI数据分析。我的动机来自一个简单的问题：总体来说，根据经济、社会、健康和环境方面的福利状况，能否可以说今天的艾伯塔省比我出生时的1960年更好呢？
该数据库对1961~1999年艾伯塔省的GPI所涉及的有关经济、社会和环境因素的51个指标进行跟踪。这些指标所包含的变量在表3-1中得以展示。它们可以单独与GDP进行比较，也可以在互相之间进行比较。我们还设计了一个独特的数据检索系统，使得我们能够将指标加总到综合指数中，如经济福利指数、社会健康福利指数和环境福利指数等。整体真实福利指数是把所有的51个指标组合起来得到的。
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第4章 资本主义与经济学的复兴（1）
古代以色列的经济伦理
公元前586年，在第一批犹太人被放逐到巴比伦之前，他们的生活已经受到明智的道德规范、准则，以及适宜于经济生活的规则的影响。以色列银行总裁办公室的前任首席经济学家和希伯来语学者梅厄·塔玛瑞（Meir Tamari）在他的著作《我所拥有的一切：犹太人的道德规范与经济生活》中写到，古代犹太人的经济哲学所基于的原则是，一切财富均属于上帝。上帝根据人类的劳动付出，暂时赋予人类与其实际福利相适应的财富。塔玛瑞指出，在每七年一次的安息年，土地也得到休息，这本身就是在提醒以色列人，可以信赖并且完全依靠上帝，上帝能够为他们提供食物，满足他们的基本需求。
塔玛瑞指出，古代犹太人拥有高度发达的社会福利体系，以保障穷人和弱者的生活需求。犹太人对待福利的基本态度是，人们的财产并不属于他自己，而是为上帝与社区共同拥有。因此，兴办教育和宗教设施的资金通过什一税 的征收和自愿捐献得以筹措。征税被公认为是生活的一部分，反映了个体为公共政策所需成本而承担的义务。
中国温和的小康哲学
近期我在中国的工作，是帮助中国同事设计一个新的国家核算体系，以便将自然因素考虑进中国的GDP估计和经济政策当中。这使得我开始研究中国古代哲学家孔子首先提出的有关小康（适度）的远古哲学并对之赞叹不已。孔夫子认为，一个寻求并达到真正和谐的社会，应该建立在小康的观念上，所谓小康，就是使中国所有家庭达到适度与物质充足的一种社会。“小康”这个词，照字面意思来看意味着适度的福利，在一个小康或相当宽裕的社会里，一般人都可以过上宽裕而不奢侈的生活，但是，普遍高于最基本的生存需求。小康哲学的概念基础是，当家家户户能够得到足够的物质需求，人们得到了适度的生活，物质需求的满足是合理的，而且公平分配给每个人的时候，真正的安宁就来到了。这个哲学非常实用，而且可以使社会达到和平与和谐。
中世纪：适度的时代
如果我们生活在中世纪，那么，我们就会听到教堂牧师的说教，我们必须把自己的一切交付给超自然的力量，那就是上帝。财富是来自上帝的一份礼物，只需节俭且精打细算地加以使用，而不必为此意乱神迷，以至于忘却了我们的真正财富都储存在天堂。
天主教的神学理论家圣·托马斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas, 1225－1274），像亚里斯多德一样教导我们。他说，真正的经济学关心的是家庭（oikos）福利，并且是一门有关家族与家庭服务管理的科学。阿奎那指出，物质商品的充足对于每个人的品质生活来说是必需的。个人与社区福利之间的关系遵循神授的旨意或超自然的秩序规则。
经济核算的诞生：卢卡·帕乔利
回顾现代经济核算的历史是有益的，因为经济核算最终成为管理法则的基础。现代经济核算之父卢卡·帕乔利（Luca Pacioli，约1445-1517），是意大利数学家和圣芳济会的修道士，也是莱昂纳多·达·芬奇（Leonardo da Vinci）的朋友。事实上，卢卡·帕乔利还教过达·芬奇数学。
帕乔利的经典作品包括有关数学黄金比例的《神圣比例》（De divina proportione，写于1496－98年，米兰），以及《算术、几何、比及比例概要》（Summa de arithmetica, geometrica, proportioni et proportionalita，1494年在威尼斯出版）。他的名为《核算概要》（Summa）的经济核算论文是帕乔利时代数学知识的综合，描述了意大利文艺复兴时期威尼斯商人们采用的会计记账方法。直到今天，我们仍然采用这种著名的复式记账方法。帕乔利说明了威尼斯商人是如何采用日记账和总账、资产负债表和收入表等会计工具，使他们的商务活动有条不紊。他鼓励商人们登记他们的资产账户，特别是登记存货、应收账款还有负债、资本和收入。保留一份清单被认为是成功管理的关键。这适用于商务，而且也适用于与商务有关的家庭财务管理。对商人们来说，借贷平衡的重要性不言自明；这与黄金比例以及和谐的概念相吻合。帕乔利的教义已有500年的历史，至今仍在使用，几乎没有任何变化。书包网 bookbao.com 想看书来书包网
第4章 资本主义与经济学的复兴（2）
领悟资本主义的精髓
在我看来，一个非常重要但却很少讨论的话题，就是资本主义的本质与作用。通常而言，资本主义受到新古典经济学原理和正统自由市场学说的支持，并在定义我们的金融、经济、社会和环境政策乃至经济生活中发挥了作用。为了重新发掘并且定义前人关于经济伦理学说中所蕴含的智慧，洞悉资本主义的灵魂与本质是非常必要的。
威廉·格瑞德（William Greider）的著作《资本主义的灵魂：开启道德经济之路》（The Soul of Capitali*: Opening Paths to a Moral Economy）试图阐释以下问题：我们这个时代的经济系统是如何，及为什么与如此多的社会主要期望产生抵触，并经常阻挠、压制这些社会期望的？这些矛盾是如何产生以及如何得到解决的？格瑞德的目的，并不是提出一个乌托邦式的理想或对资本主义进行定位，而是阐述他的信念，即资本主义体制可以渐行转变，通过普遍推行的创新为生活提供更多的空间。通过在亚马逊图书网站（）上阅读格瑞德的著作，我看到出版商周刊提供的好消息：美国的资本主义已经解决了经济短缺问题。格瑞德指出，大多数美国人都过着物质丰富的舒适生活，拥有远远超过自足所需的物品，克服了对物质匮乏的焦虑和恐惧，并且领悟到经济学中讲授的关于短缺的故事只是一个错觉，一则谎言。
资本主义：宗教或精神
一些人可能谴责格瑞德和我本人的浪漫，对探究资本主义的内心与灵魂抱有不切实际的情感眷恋。事实上，格瑞德对未来资本主义的期望在于开明的利己主义信念。些许启迪和富足的个体便能改变世界。但我并非不同意把一个觉醒的人引向真理而促进改变（特蕾莎嬷嬷的变革方式）。格瑞德似乎更天真地深信资本主义本身可能是一种宗教或精神。的确，许多人已经把自由市场经济学理念视为正统学说。
如果资本主义并非一种简单的制度，而根本是一种充满灵气的宗教，又会怎样呢？这就是少为人知的阿明托雷·范法尼于1935年出版的《天主教、新教和资本主义》（Catholici*, Protestanti* and Capitali*）一书的主题。范法尼是一位经济史学家，曾任意大利总理以及联合国会员大会主席。他从哲学与理论的角度分析了资本主义和基督教之间的历史渊源。
他的主要论点是，经济理论不仅仅是社会主义或资本主义、集体主义或放任主义、自由主义或保守主义之间的选择。还存在“第三条道路”——也就是说——按照天主教派的社会道德学说构建经济学。范法尼写到：“……资本主义精神中有个体的‘罪过’”，它成为“将‘原罪’制度化为赋予世界生机之力量的一种特权”。
前进的道路
据说真理适用于任何时代：真实的事物在任何时代都是真实的。古代社会与早期的文明提醒我们主义有关经济学、财富与金钱的基本事实。我们中的许多人今天都看到了这些事实，通过对资本主义体系利益的理解，领会丰足充裕的真实内涵。但是，我们可以为真正的丰足充裕、为真正的可持续性而额手称庆吗？我们可以把我们的社会、我们的经济体系，以及关于“更多”的追求转化成为实实在在的“自足、适度、满足”吗？
范法尼在70年前所做出的大胆预见与挑战提醒我们，我们最终必须在基于爱、幸福、康乐，以及合理的生活（以适用神和上帝的法则为目标）或一种以财富（财富和财产）为终极目标的经济制度之间做出抉择，在对超自然的物与神和现实财富的追求之间做出选择。人类一直在得到那些先贤圣哲的提醒，以思考他们应该如何面对挑战。耶稣基督、菩萨、克利须那 、老子，以及其他的精神领袖都是这样的圣哲。
这是令人生畏的挑战，然而我相信我们之中的许多人已经认识并接受了这个挑战。关于经济学、经济核算的复兴，以及将资本主义转化为基于福利与幸福的经济制度的尝试，要求我们中的每一个人在范法尼所竖立的镜子面前审视我们自己。约翰·梅纳德·凯恩斯（John Maynard Keynes）对经济制度之未来的先见之明，与范法尼对经济学未来的预见是吻合的。凯恩斯对经济学未来的洞见认为，经济学迟早要回归它的本原。复归的日子已经为期不远，而我们的大脑与心灵的经济舞台，将会一再被我们所关注面对的现实问题所充满，我们必须思考的问题包括，生活与人类的关联、创造与行为，还有信仰。
我相信这一天已经到来。如果把资本主义看作是一种信仰，那么现在就该诚恳面对这种信仰和它的教义，在对现代资本主义所提供的礼物表示欣赏的同时，考虑基于以下原则重新设计一种新的经济制度。这些原则是：健全的生活、恰当的消费、给予并接受（互惠）、合作与竞争（共同奋斗）、丰裕、适度、充足、以及与自然的融洽、和谐。
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第5章 真实财富模型（1）
哲学基础
就像房子的地基或者橡树的根一样，真实财富是建立在以下信念的基础之上，即，如果我们衡量发展与创造有意义的生活目标相一致，那么我们的生活将真实可信并且欣欣向荣，即所谓的“美好生活”。通过测度什么是影响生活质量和终极幸福的最重要因素，我们对于那些应该受到赞美和努力改善的生活条件就会了解更多。只有这样，我们才能说是真正地在为众生谋求幸福和美好生活。
真实财富的哲学意义有几条基本原则。第一，真正的财富代表着使生活变得有价值的所有因素，而不是简单的金钱或物质财富。第二，真正的财富是充裕的，而不是短缺的。第三，真正的财富在互惠前提下自由给予和自由获得时更显充裕。第四，真正的财富最终是来自上帝的礼物，我们每个人都有责任与上帝一道彼此分享这份财富。这是真正意义上的自然资本或者自然的礼物，丰盈无价。第五，管理我们的真实财富应该建立在可持续发展的资产完整及其活力的基础上，因为这些资产对于我们所追求的爱和幸福意义重大，即，追求个人、家庭、社区和生态系统的繁荣昌盛。
一种测度福利的实用工具
真实财富模型不仅是哲学而且是一种过程和实用工具，用于说明那些有利于或有损于我们真实福利和幸福状态的生活情形。如果以500年前卢卡·帕乔利的核算模型为准则和工具，真实财富把所有对我们个人和集体福利有好处的生活条件看成存货。模型承认这些福利资产存在着从优秀到贫乏的不同状态。在这个意义上，我们建立一个真正的资产负债表，用于显示根据生活质量反映的资产和负债。
引入真实财富评价方法如同我们每年接受医生的全面体检，除了提供有关我们的生理、心理、情感和精神福利状况之外，还包括我们的财务福利和我们所居住和工作的环境福利信息。通过这种评估方式，我们不仅知道更多的主要优势，而且能够发现需要改进的地方。
审视我们的价值观、准则和美德
作为过程，真实财富评价方法从审视我们的价值观开始。价值观决定行为。什么是真正有意义的生活？什么决定我们的幸福状态？什么是我们内心欲望的止点？我们需要诚实地回答这些关键问题：
1. 如何生活？
2. 生活过得怎么样？
3. 哪些领域是我们想要改进的？
这些问题的答案引导我们找到用于评价人类福祉的特征和指标。这一点在个人、家庭和社区的层面上都是真实的。
真实财富评价也需要把指导我们生活、家庭、工作场所和社区的许多准则接驳起来。在假设或法律之下，准则非常重要。这些准则与包含在美国独立宣言中的用法类似。它们是我们所相信、所追求，并用以指导我们行动的相关陈述。
什么是美好生活
考虑一下美好生活的图景：
有意义和繁荣的生活被高生产率的工作日决定着（但不超过3或4小时）
人们拥有进行再创造、与朋友和家人相处的时间，用于赞美自然界和彼此之间的真实财富
真正给予和接受的生活，互利互惠
豁免金融债务并全面消除债务利息
金融财富的公平再分配
有规律的安息日：一段休息或暂停的日子，感谢上帝赐予的美好生活
有人能够否认，与当前这种追求富裕和消费却不知其意的病态文化相比，上述图景不是更加引人入胜吗？我们有能力在适度和足够的基础上说明美好生活的含义。书包网 bookbao.com 想看书来书包网
第5章 真实财富模型（2）
需要、想要、富有和贫穷的分类方法
为了确定个人、家庭或社区的真实财富，有必要搞清楚人的需要（need）和想要（want）之间的区别，以及什么是真正的富有和贫穷（缺乏真实福利）。什么是人类福利的基本需要？福利研究是一个复杂而新兴的研究领域。从历史角度讲，它开始于心理学家亚伯拉罕·哈罗德·马斯洛（Abraham Harold Maslow,1908-1970）[]的需要层次研究。马斯洛把生理、安全、爱、尊重和自我实现等基本需要，按照层次关系从底（生理）到顶（自我实现）排列起来。每一层级的需要必须在一个人能够无私行动之前得到满足。根据马斯洛的观点，只要我们的需要得到满足，我们继续向上发展直到自我实现。
区分手段与目标
在当今最富足的经济里，大多数人的基本需要已经得到满足。我期望看到绝大多数人过着超出“足够”的美好生活，超出了物质上的充足。许多人拥有了足够的东西甚至更多。然而，我还期望真实财富评价（GWA）能够揭示出某些方面的不足，比如有意义的工作、有意义的人际关系、精神渴望和集体的爱。这是一种存货，是用来建立真实福利经济的实用工具。
在个人层面上，另一种构建真实财富存货的有效方法，就是使用那个定义个人福祉的框架。新经济学基金会（NEF）有关“幸福宣言”的内容提到，决定幸福的关键因素是从研究一个成长和发展的个体，进入到幸福经济学以及幸福感分析。他们确定了三个对大多数个人幸福有所贡献的关键因素[10]：
1. 大约50%的幸福归因于遗传因素，包括抚养、童年、父母和成长环境；
2. 大约40%的幸福归因于社会和娱乐活动，包括社交、锻炼、从事有意义的工作、赞美和有滋有味的生活，以及“看到事物光明的一面”；
3. 最后10%的幸福感归因于生活境况，包括收入、物质财富、婚姻状况、天气和你所住的地方（你的邻居）。
在这些发现中，值得注意的是金钱或收入的作用所表现的意义不大，而在生活早期以及整个一生中是否拥有爱和有意义的人际关系则非常重要。
根据这种新的有关幸福的研究，生活满足感可以作如下定义：
从事于工作和生活
保持好奇心
感觉到生命的进程（时间仿佛保持静止状态）
个人发展与成长
自治
发挥自己的潜能
拥有人生目标
体会到生命的意义
那些感觉幸福和对生活具有高度满足感的人，应当更加善于交际，具有创造性、没有私心、慷慨、宽容、多产、健康和长寿。
真实财富模型的五种资本
真实财富将财富或资本的五大范畴整合协调起来，用于诠释美好生活和构建幸福经济的基础。
我用来描绘五种资本的和谐与完整的画面，就像一朵有五个花瓣的花朵，向心聚拢，围成圈状而构成一个圆（见图表真实财富的五项资本）。这幅图跟许多北美本土文化中的药轮图画极为相似。这个真实财富花朵上的五个花瓣应该被看做赠予、完整、和谐与真正竞争的（即协同努力），因为所有的资本形式对于最佳的福利和终极幸福都很必要。这幅图与马克斯·尼夫关于人类需要的整合和赠予的概念相一致，同样认识到相互协同是必须的。它也反映出卢卡·帕乔利关于神授比例的景象。
究竟是哪五项资本呢？
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第5章 真实财富模型（3）
我们如何测度真实财富？要想测度什么东西，我们必须观察它，既要观察其外在的表象，也要揭示其内在的精神。一般来说，我们用不同的具有客观量度的工具和计量单位测度其外貌。然而，不管我们如何仔细“客观”地测度，仍然会遗漏某些东西：软性的、事物的无形属性或体验，甚或我们所感觉到的东西。主观测度需要与我们如何探索一件事的设想和经验产生联系。
就拿犯罪或侵害我们的安全感为例。我们可以测度社区里的犯罪率，这是替代社区群体安全状况的客观测量。但是，比率缺乏一个重要的主观属性：就个人而言，我们如何看待社区的安全？例如，我们夜晚在周围行走时是否感觉安全？当我们让9岁的女儿去杂货店买冰棍儿时是否放心？尽管任何有关福利属性的测度时都是不完全的，但我们测度真实福利至少需要主客观两方面的指标。有许多事物是不可能全面描述的，比如树究竟如何存活、光合作用是怎样产生的，再比如那些森林如何在几个世纪的时间里保持和谐发展的状态。
无论是对个人，还是家庭或家族、邻居或社区、城市、州、省或国家，我们都可以测度真实财富的属性。对于不同的研究对象来说，其福利特性有所不同，因而应采用不同的主客观指标。
真实财富模型的生命循环评价方法
怎样生活？
GWA的第一步包括对于我们自身生活质量的自我审视。认真照照镜子，找出自己的优势和劣势。这是照出光明与黑暗的镜子。在这五个基本领域内，向自己和社区提出如下问题：
1. 如何生活？你对今天的生活状态是否感到高兴（个人生活、身体健康、精神生活、家庭生活、工作环境、性生活、社区生活等）？你是否感觉对你所爱的人有着强烈的充满友爱的关系？你是否觉得你目前的工作很有意义？
2. 你个人、家庭和社区的生活质量究竟如何？什么是你的优势、技能和能力？
这是反映你光明的那面镜子。简单的就像问一个孩子：什么能使你高兴？
3. 你感觉自己的弱势或需要改进的地方有哪些（在你自己、家庭和社区生活里？你至少喜欢自己所在社区的哪个方面？你认为影响美好生活的问题有哪些？你感觉近期哪些方面正在影响你追求真实幸福？这如同询问一个孩子：什么事情使你难过？
这是反映你黑暗的那面镜子。
4. 近来，你个人对家庭和社区做过什么好事？
通过回答这些问题，我们能够增加我们的资产。
5. 如果你有权为自己、家庭或社区的生活质量做些什么改变的话，哪些方面是你希望改变或愿意看到改进的？当我向孩子提问时，我会问：如果你希望为家庭带些东西的话，你愿意那是什么？这个答案构成我们想象中新的经过改良的明天像身体健康检查一样，真实财富评价（GWA）是对家庭，企业、社区、城市、州、省或国家的福利状况所进行的综合“体检”。这种检查使得个人、家庭或社区有机会在镜子里审视自己，为优势（或资产）而高兴同时了解自己的劣势（或负债）。GWA是一种特别有用的工具，允许机构或社区为资产的可持续发展制定计划，减少所有的福利赤字，实现真正的可持续发展，为人类留下丰富的遗产。
我们的价值观是什么？
对大多数人来说，识别价值观很难，因为我们很少有机会彻底审视我们的核心价值观，即我们从心底里认为有价值和真实的东西。我们必须撇开我们已经接受的或者被教导相信的经济和世界的运行方式。我们可能发现，在我们内心实际认同的价值观，与这个世界曾经告诉我们的东西之间没有关联。这是一个绝好的机会，可以让我们更加深入地接受我们认为更有价值的真实反映，并且与我们的家庭成员、邻居和共同工作的人一起真正对话。在我与机构和社区成员共同工作的经验中，这种机会总是令人愉快的，而且非常有意义。
第5章 真实财富模型（4）
回答比较大量的问题可以产生一个有关价值的详细目录：一系列有关什么使生活变得有意义的陈述，我们的希望和梦想，我们所希望看到的子孙后代的未来福祉。价值观为我们建设家庭或社区的美好生活绘制了一幅蓝图。因为我们每个人都是惟一的，有着与众不同的技能、才能和梦想，每个家庭和社区也可能有着不同的福利蓝图。这样很好，因为人性本来就是多样的，我们每一个人对于福利经济的贡献都很重要，而且独特，不可替代。
识别福利指标
GWA的下一步就是识别福利指标、生活质量和可持续性。我们试图识别那些重要的测度指标，那些与我们的价值观相一致的指标。我们选择创建的指标分别代表着不同的意义。它们可以是客观的，也可以是主观的。有些可以进行统计测算，而有些则需要根据我们的感觉（我们如何看待特定问题）加以测度。通过要求市民识别发展的测度方法，让他们参与进来，向他们询问：在早间新闻中希望听到哪些东西，或与哪些事情有关的问题？他们是否想知道，这座城市中他的邻居们如何界定幸福的等级？此处需要注意的是，指标必须与人们对重要事物的感觉产生共鸣。
真实财富详细目录及其估价
社区真实财富的详细目录就是社区的资产图。资产可能包括的项目有技能、才能、个人自由时间、公园、自行车道、基础设施、金融资产或自然资源（树木、水景、绿色空间）。此外，社区赤字或弱势也应该被识别和记录下来。其目的是在赞美资产的同时找出不足，使其出现在明天要做的事情列表上。
开发真实财富资产负债表
一旦完成了社区资产和负债的详细目录，我们就可以准备真实财富资产负债表，用于披露社区或机构这五种资本的定量、定性和货币形式的状况。与传统的财务资产负债表不同，这份资产负债表用于综合和全面评估人类、社会和自然资本，以及建设和金融资本的项目，上述资产对于社区的可持续和欣欣向荣的发展景象是必须的。我们知道作为一个系统，如果任何一项资产处于弱势，该社区的表现则比它本来应该表现出的状态要差。
考虑到这么多的指标采用了不同的测量单位，如何将它们进行相互比较呢？我们习惯于使用货币作为惟一共同的计量单位进行比较。然而，对于采用不同计量单位的指标进行比较时，对它们进行无量纲指数标准化的过程是可行的：将原始数据转换成共同的计量单位，然后与其他任何指标进行比较。从根本上讲，就是把最原始的统计数据（例如犯罪率）换算成一个（没有量纲的）指数化分数，该分数的取值范围在0到100之间。其中，取值为0时，表示其处于最坏的可能状态（50年里犯罪率最高时）；而当取值为100时，表示其处于最好的可能状态（50年里犯罪率最低时）。
福利景象
通过真实财富评价（GWA）看着我们的社区、家庭或机构时，我们问自己：“假如这是真的，我们想给自己、我们的孩子以及他们的孩子什么样的未来呢？”这里所说的景象即是指建立在反映当前现实镜像基础之上的福利所符合未来意向的状态。
要反映社区的未来景象，我们会为自己所拥有的资产而庆幸，同时也要切实了解达到真实福利和可持续性的挑战。我们每个人明天究竟要做什么，才能够更好地为我们所祝福的资源、资产和真实财富服务？把真实财富评价作为基准线，一个社区可以通过改善自己的状态回答这个问题。这个过程必须考虑到整个社区成员的年龄、性别、文化、种族和社会经济条件等因素。在勾划福利经济的前景时，任何声音都是重要的。
前瞻比较
前瞻比较意味着用福利的当前状态与我们对未来预期的前景进行比较。在那样的审视中，我们可以看到合意的未来状态与实际的现实状态之间的差距。这些差距有多大？我们如何能够缩小这些差距？必须投入什么样的时间、资源和其他因素，才能使我们从现有状态到达未来的合意状态？前瞻法可以成为一个强有力的过程，带领我们改变行为习惯、商业计划和政策。我们必须确保所有财富能够保存起来，而且各种形式的资本完整性能够维持现状，甚至有所改善，得以为我们的子孙后代继续服务。这是可持续性的核心内容。
创建一份真实福利状态报告
把前面各个步骤中的所有信息组织起来，我们可以象上市公司为股东们准备一份年报那样，向市民们做出一份真实福利状态报告。真实福利状态报告所使用的是对人们真正重要的指标，披露经济、社会和环境的福利状态。这样一份报告把社区的价值和准则接合在一起。它揭示了生活质量的审计结果，以及人们自我评价幸福感的变化信息。该报告还针对不平等的金融和物质财富分配等“所有人经常忽略”的问题，涉及社区中的财富分配情况。这样一份报告应送到每家每户的咖啡桌上，每个会议室和每家公司的办公室里。这样便可以在城镇议会的会议上和社会服务机构内引发讨论甚至辩论，把有关纳税人的钱投资到什么地方从而改善或保持社区的真实财富，通知到政策部门和计划决策部门。真实福利状态报告有助于每位利益相关者展望我们想要的未来社区是什么样子，以及我们在什么地方、以什么方式投资于那些能够实现该景象的资源和资产。
真实财富发展项目
真实财富的评价过程是一个专注于改进社区整体福利的包括设计-建设-运转等阶段的生命周期。该进程既可以依靠现有的计划过程，类似战略商业计划或长期市政发展计划等，进行有规律的（比如每年或每两年）重复。也可以在政治进程中成为关键因素，比如为新当选的政府提供基本的福利状态描述，从而使他们能够在一届又一届的权力交接中持续监督其进展状况。真实财富评价提供了独特、综合和高位的视角，用于研究在其他计划过程中难免缺乏的社区整体福利。我把这称为用30,000英尺的空间透视法研究社区。这个过程可以成为一种可持续的真实财富管理方法。
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第6章 个人真实财富（1）
引入个人真实财富评价体系
个人真实财富评价为我们的个人、职业、环境、社会和财务福利等方面提供了360度全方位的观察视角。我们从中找出有关个人生活（爱、精神、生理健康、饮食习惯等方面）的优势和需要改进的地方，以及我们在职业和工作、生活环境（比如家庭和工作场所）、财务以及物质财富方面的优势与劣势。我们需要自问：是什么使生活有意义？什么使我们感到发自内心的幸福？我们觉得生活中最有价值的东西是什么？
我们可以根据技能、才智、梦想和人际关系等来定义五项真实财富资产。例如，我们的真实财富账户可能包括如下。
我们对生活的幸福感。
我们的生理、心理和精神健康。
有意义和令人满意的工作。
健康的饮食习惯和生活方式。
友谊。
与配偶、孩子和其他家庭成员之间的爱的关系。
与他人一起成为组织、俱乐部和协会等的成员。
用于个人自省、祈祷和“闻香赏月”的闲暇时光。
财务保障。
保持对大自然的好奇心。
个人真实财富评价调查
在第5章，我们已经知道新兴的幸福学包含三个有关福利的主要决定因素。
（1）我们的父母、教养和童年经历。
（2）我们的社会关系和社区中的娱乐活动。
（3）我们目前的经济状况，包括收入、物质财产和受教育程度。
找一个安静的地方，在那儿你可以认真思考并与自我、内心和灵魂对话。在上述有关福利和幸福的主要因素基础上，回答下列更加详细的提问。
关于真实财富，因纽特人教会了我什么
在过去几年里，我很幸运能与许多聪明的本地人一起工作。我协助他们评价他们自己的真实财富，为他们的天赋和自然的礼物而高兴，这些东西非常丰富。而我最重要的老师是来自加拿大东部北极圈努纳武特地区的因纽特人。
北美的许多本土文化把人整个看成一个轮子或圆圈的形状。在那个圆形范围内，人类的属性由四部分组成：心理、精神、情感和生理。一个因纽特老人告诉我，这四部分属性的有机平衡对于我们每个人来说何等重要：这是保持人生真实与完整的关键。健康的人就是那种在其一生旅途中找到和谐与平衡的人。然而，每个人都可以自由运用她或他各自的天赋。没有两个人是完全相同的，因为每个人都有各自专有的特性、意志和发展路径。生命圆形中的任何不平衡都意味着这个人走得跌跌撞撞，或者生命中的某个属性有所欠缺。以和谐统一的方式行走在人生旅途上，就意味着根据你所具有的天赋和目前的状态坦然地生活。
为什么不问问孩子们
对于如何理解真实财富，或许我的孩子们是我最好的老师。孩子们天生敏感，他们经常提出事情“为什么是这样”的问题，明察秋毫到令人称奇。
近年来，民谣歌手拉菲·卡夫肯声名鹊起，他在20世纪80~90年代，为孩子们演唱包括Baby Beluga和Bananaphone在内的儿歌，抓住了童心和想象力。自从我们在加拿大生态经济学协会（CANSEE）大会上第一次见面之后，拉菲和我便成了朋友。那时，我是CANSEE的副总裁，为来自加拿大和世界各地的生态经济学家主持了一次会议。我们的讨论主题是测度可持续性和那些重要的东西。拉菲接受我的邀请，为成年人演唱两首灵气十足的新儿歌，以宣布会议的开始。书包网 txt小说上传分享
第6章 个人真实财富（2）
整个房间充满了经济学家们对拉菲儿歌及其热情呼唤“荣耀归于孩子”号召的热烈响应。之后，一对父母问我是否考虑让孩子们也来参加会议，特别是和拉菲一起。我为这想法叫好，拉菲也参加了那个会议，与孩子们一起讨论有哪些东西对他们及其幸福感来说最为重要。你肯定可以想象得到，他们的反应几近天然，而且，简直是棒极了。
凯特·卡梅勒的故事
我们每个人都有自己认识真实财富的故事。下面的故事讲述者是凯特·卡梅勒。凯特跟她的伴侣和几个宠物住在西雅图一处1910年建造的平房里。她是一位40岁出头的企业家和商人，充满活力，富于创新，怀着满腔热情为她的企业和社区做正确的好事。她拥有EnTech公共关系公司，其客户主要是那些环境健康并具有社会责任感的产品和服务企业。她还投资当地的房地产公司以建造廉租房。凯特和我在班布里奇研究生院（BGI）相识，我在那里讲授可持续发展经济学。BGI是一个靠近西雅图的班布里奇岛的MBA新项目。在那里，新一代商人们学习如何创建可持续的具有社会和环境责任感的商业企业。凯特是首批BGI班的学员。在那之前，她曾在一家全球性的公共关系机构工作过，为微软这样的技术公司提供咨询服务，但受到某种召唤，她想过一种更少物质财富而不必为钱奔忙的简单生活。下面，用凯特自己的话来说，就是有关她的真实财富的故事。
马克和我相识于班布里奇研究生院（BGI），一种2002年秋出现的新兴改良型MBA学生的学习场所。他们的任务，是以对社会和环境负责的方式讲授商业活动。BGI不只讲解账簿计算方法，取而代之的是把环境和社会责任连同财务责任一起灌输到每门课中，组成一个被称之为“三重底线”的东西。马克在学校开张的头三个月里讲授经济学。
说马克的经济学课程开启了我们的思维一点都不过分。是的，我们学过传统的经济学。然后，又学习了经济学的其余部分。当你听到经济学的东西时并非就能马上找到感觉，但是你意识到“嗨，我不是经济学家，我知道些什么？”我们知道哪怕只值1美元的东西都被算进国内生产总值（GDP）里，但是从不减去任何东西。多聪明啊——我真希望这一切都发生在我的支票簿上。埃莉姨妈抽万宝路和治病的钱？好！清理有毒废料？好！砍光那些老林子？好！每件事都加到GDP里，就算大多数人都认为上述行为将对社会产生负面影响，咱也不在乎。这就像你在算账时只使用加号键——从不减去任何东西一样。这可能吗？没有成本，所有东西都出现在“加”的行列。这是怎么发展的？让他们上瘾的是什么？更重要的是，我们如何摆脱这种疯狂的行为？
我的真实财富
在我自己的生活和家庭里，我已经认识到使生活有意义的事情不见得要花很多钱，或者需要改变我们的价值观。实际上，只要依照我们内心的愿望生活，忠实于我们的内在天赋，真实地活着。
以我的经验，这就意味着我跟神或上帝之间建立起一种关系，即爱的关系。这意味着让我的精神道路与我的世俗道路并行不悖。这也意味着把我从先前对于金钱和债务的焦虑中解救出来，享受生命的美好时刻。每种情形都孕育着机会。我努力成为真正的侍奉者，不仅把我的个人财富，而且把家庭成员（妻子和女儿）、我的家族、邻居和朋友的集体财富奉献出来。如同得道的信徒，我想与其他人以及自然界和谐地生活，不断调整、平衡，以满足我的世俗生存需要，并深深渴望不断强化与他人和上帝之间的爱的维系。
我有意在一个业务计划内工作更少的时间，只追求自足即可的收入目标：只要达到足够满足美好生活基本需求的收入即可。对我的家庭来说，这意味着从本地的农贸市场或我们邻居拥有的市场上购买食品杂货。我们只有一辆车而不是两辆，我骑自行车拜访客户和朋友，无分冬夏。我已经清偿了所有债务以便有更多的收入支配权，最终还有更多的时间追求更加有意义的生活。我知道虽然物质财富和奢侈品很好，但拥有太多物质财富意味着太多的维护、太多的打扫，以及东西坏了时又需要太多花在修理上的时间。现在，我在一个我称之为“维修舞台”的地方，跟我已经认识到的大多数物质需求一起，我可以消耗体力保持我家房屋的完整（人造资本），我与妻子、孩子、父母、祖父母和朋友之间的关系（社会资本），花时间与我的内在信仰和精神导师进行联络（人力资本）。结果是我有更多时间从事工作之外的兴趣爱好，以及更多时间跟我妻子、孩子、祖父母、邻居和朋友们在一起。
你的故事
你的真实财富故事呢？你感谢什么？你是否以感激的心态为了你所拥有的真实财富而生活？今天你有没有为什么而庆祝？你的生活中是否有愿意改变的东西，现在或明天？如果我们打算过可信而真实的生活，我们每个人必须与自己内心的导师保持联系。你是谁？你为什么在这里？你的梦想是什么？如果我们开始更加可信的生活，真诚面对我们的内在本质，以我们的灵魂和内心都很高兴的方式生活，那么我们对于其他人的服务将更加完全彻底。最重要的，是我们开始享受这种快乐，它来自给予和接受，以及感谢我们共同财富的丰足充裕。
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第7章 社区和国家的真实财富（1）
在阿尔伯达的雷铎克找到真实财富
雷铎克城是一个人数超过16,000人的社区，位于加拿大阿尔伯达省埃德蒙顿的南部。1949年，阿尔伯达的第一口油井就在这里掘出“黑金”。该城是更大的阿尔伯达国际化大区的一部分。该地区总共有大约40,000人口，雷铎克郡拥有省内最肥沃的农业用地，由占地645,933英亩的白杨林带和大草原组成。这里不仅是农业产地，而且是尼斯库（Nisku）工业商业园区的所在地。这是加拿大西部最大的工商业园区，400多家公司雇佣了超过6000名高水平的贸易和专业工人，他们的工作受益于在Fort McMurray北部开发的阿尔伯达油田项目，几十亿美元投入其中。埃德蒙顿国际机场也是这个繁荣地区的主要经济实体。我的GDP估计指出雷铎克的人均GDP在世界排名第三位，仅仅落后于卢森堡和百慕大！
雷铎克城的第一份真实福利报告产生于2005年。它表明，这个社区里有许多事情值得庆贺。指标反映出下列优势或资产：
一个充满活力、成长和有竞争力的经济（根据GDP测度），由多样化、生气勃勃和组织严密的商业社区和在处于平均收入之上的家庭所支持
一个欣欣向荣的社区，人们为此而自豪并表现出强烈的归属感，这里有高质量的生活，相对安全的居住场所、非常好的工作环境，以及与家人和朋友娱乐的机会
各种年龄段的人都自我评价非常满意于他们的生活。然而，总体上讲，成年人比孩子们更高兴。根据真实财富调查报告，80%以上的成年人反映他们对自己的生活质量很开心或相当开心，而82%以上的成年人说他们非常满意或相当满意社区内的整体生活质量。不过，只有61%的六年级学生回答很开心或相当开心。
丰富的绿色空间、小路和娱乐设施
城市周围环绕着富裕而肥沃的农业用地，成为雷铎克郡的一部分
然而，有些指标说明需要通过未来的行动改善福利状况：
缺乏支付得起的房屋，特别是那些工资可能还不够付租金居住在社区里的年轻工人
来自低收入家庭的对于捐赠食物的永久性需求
高于平均水平的儿童哮喘、相对较高的吸烟人群，显著增加的自杀人数和相对较高的心脏病和中风的死亡率
上升的财产犯罪率和药物犯罪案件
达到清洁和可持续发展环境的挑战：相对较高的家庭生态足迹、高于平均数的家庭和工业垃圾掩埋，包括大量由于掩埋造成的土壤污染和相对较低的家庭用品再生率。不幸的是，许多环境状况，如水质，由于缺乏数据还不知道
雷铎克真实福利指标和指数
报告审视了根据22个福利主题组织起来的117个有关福利的统计数字和感觉指标，在真实福利指数之花（见图表）中，每个主题表现为一个花瓣。花瓣越充盈或完全，说明该福利主题所代表的整体福利状况越好（例如，经济活力、信任和归属感处于最佳状态）。一个短、枯萎或矮小的花瓣（例如种族差异、人口密度）反映出弱势或需要注意或改善的东西。对雷铎克来说，大多数经济福利指标都很壮硕，但是在医疗保健、种族或文化差异、收入公正和公平以及资源保护方面，则面临很大的挑战。真实福利花朵图案能够反映出社区的优势与劣势。
我从雷铎克学到了什么
雷铎克项目是我的真实财富模型的第一个真正试验。我的直觉是，市民们希望有机会表达他们那些被证明是正确的价值观、选择和梦想。人们喜欢分享他们对生活的感受，赞美从真实财富中获得的许多礼物。我发现特别是年轻人和老年人非常高兴有人聆听——只是简单地聆听他们的故事。我认识到这个研究提供了一个重塑*精神的机会，利用我们所说的“聆听时光”，通过相互之间的参与，我们反省、赞美和感谢这些真实的财富。我看到一个更加文明的社会，其中每个公民、每个孩子和每个老人都有自己的声音，而且令人尊敬和愿意倾听。书包网 bookbao.com 想看书来书包网
第7章 社区和国家的真实财富（2）
我发现在雷铎克，人们对社区的归属感，对邻居的信任感都很强烈，而且认为家庭很重要。我觉得人际关系很重要，生活在小却紧密的社区很开心。然而，我也发现社区赶上了阿尔伯达急速发展的石油经济风暴。我还发现许多成年人被卷入资本主义的旋风里，拼命挣钱并试图去满足几乎无法满足的对于服务的渴望，而这些服务由雷铎克的许多企业提供给阿尔伯达以石油为基础的经济。真实财富调查揭示，不管多高的收入和多高的GDP，大多数人还是渴望让生活的节奏慢下来，与他们的家人一起享受高质量的生活，从而证明时间是我们生命中最珍贵的资产。
努纳武特因纽特人的智慧和真实财富
在向老年人请教的过程中，年轻的因纽特哲学家乔利·桑古亚（Joelie Sanguya）和杰伊皮特·阿纳卡科（Jaypeetee Arnakak）总结出六项指导因纽特人的核心原则，他们称之为因纽特信条（Inuit Qaujimanituqangit，IQ）[6]。这些原则代表了因纽特社会的基本价值观或运行原理。
有用（Pijitsirniq）——为他人服务或对他人有用
有用（Pijitsirniq），这个价值准则是因纽特文化中的基本期望之一，在传统的居住环境内，因纽特的孩子们在年龄很小的时候，就开始接受这方面的教育。要想被视为成熟、完美和训练有素的人，因纽特人必须对家庭和社区有用。在现代社会，那些声称要成为领导者，即创建和管理政策以及计划的人，必须证明和实践这一准则，认真看待这种服务于社区的观念。
交流（Aajiiqatigiingniq）——能够与他人对话或交谈
这种品质被用于协调任务和有限的资源，以便它们能够得到很好的应用，并为团体带来最好的利益。一个人应该同组织内的其他人不断沟通以寻求建议、认同和理解，不管是作为个人还是作为一个团体。那个人可能在开始时试着建立一个议程，但是通过与他人进行有意义的对话，该议程会变化和改进。
善学（Pilimaksarniq）——边干边学或获取技能和知识
善学（Pilimaksarniq）使得因纽特父母能够把文化、知识和技能传给他们的孩子。该准则的主要特点是：a）通过观察学习；b）从经验、试验和创新中学习知识和技能；c）通过实践使技能趋于完美，实际上是指手艺，做手工活。
合作（Piliriqatigiingniq）——坚持团队合作或协作关系
合作（Piliriqatigiingniq）的准则是因纽特文化的基础，并由此而特别强调公共价值。
应变（Qaanuqtuurunnarniq或Iqqakaukiringniq）——积极适应调整和解决问题
一个人能够在任何情况下使用任何或所有的资源。这个准则可以用在需要立即行动的紧急情况下，也可用于千方百计地寻求解决问题的方法时。当一辆机动雪橇在一个前不着村后不着店的地方发生故障，一个人必须用他能够找到的任何工具和设备将其修好。或者，这个人还可以借助于思考和研究找到改进或革新工具或思维方式解决问题。
归属（*atik Kamattiarniq）——承认人类从属并服从于自然
在因纽特人看来，人类是物质环境的一部分，因此同样的，人类也从属于自然的动态变化之中。因纽特人不相信西方人对于土地所有权的观点。因为既然是环境“拥有”我们，那么我们就不能“拥有”环境。
第7章 社区和国家的真实财富（3）
中国的小康社会：适度的经济
为什么占世界GDP的4%并在过去25年里以年均8%以上的GDP增长率为荣的中国，有意建立一个适度的社会呢？原因很多，也很复杂。中国快速的经济增长是在对自然资本的贪婪吞噬下形成的：中国消耗30%的全球钢产量和40%的全球水泥产量，目前其石油消耗量紧随美国排名世界第二，其所排放的二氧化碳占全球总量的31%。伴随这个经济增长而来的是不断增长的生活和社会成本。中国政府官员越来越注意到自然资源消耗过程中所产生的负面影响，不仅包括空气质量、水质量和环境整体性，而且包括中国的社会凝聚力。后面的因素或许是构建和谐社会最重要的动机。贫富之间日益增长的差距，特别是城乡收入的巨大差距正在损毁中国社会的结构，国家正在失去基于社会稳定的和谐。
一个和谐的小康社会并非只是简单地达到某种水平的人均GDP。它意味着人们的福利要在全中国得到公正的分配，缓和现有的城乡之间以及沿海和内陆地区之间的家庭差距。一个和谐的小康社会不仅代表着物质享受，更意味着要在所有的方面和谐发展，包括城市化、促进教育普及以及重塑社会阶层。关键的因素是，人类和经济发展不能以破坏中国的自然资源基础和生态系统为代价，一旦这些东西受到破坏，人类福利可持续性的前提便不复存在。换句话说，小康社会将改善和维持所有公民和整个国家的经济、社会和环境福利。上述三个主要因素保持平衡，并保持物质和非物质方面的福利妥帖并行，就是和谐小康社会所具有的特征。
作为美国全球霸权的新兴对手，中国这个亚洲的经济巨人是否在着手找寻一条道路，其准则是与自然之间建立适度与和谐的关系呢？中国能否从物质中心主义和资本主义发展最大化的咒语中谋得根本性的变化呢？中国正在进行地球上最重要的经济试验之一：寻求平衡，并把经济发展与环境服务和维持社会凝聚力整合起来。该试验包括通过测度经济发展的环境成本去研究绿色GDP的核算问题。对中国绿色GDP数据的初步估计，大约15%的GDP被环境破坏所吞噬。我们提议开发一套综合的发展指标（平衡经济、环境和社会的发展属性），以便于测度、评估和褒奖中国地方市政当局的管理绩效。
如果中国能够真正接受这条所谓的和谐发展、绿色GDP核算之路，并开发出新的福利和发展测度方法，这在由英美资本主义主宰的新古典主义经济发展的哲学世界里，将成为令世界震撼的改变。确实，我在2005年8月前往中国承德参加一个会议时已深切地感受到这一点。会议所在地承德就在北京的东北边，18世纪的乾隆年间（清朝）建造，并成为皇室的避暑山庄。1793年，就是在承德，乾隆皇帝断然拒绝了来自东印度公司的英国特使马戈尔尼爵士提出开放与中国进行贸易的请求。乾隆驳回了特使的说项，声称中华泱泱之国无所不有，不需要外国物品或者跟外国人交易。这个拒绝最终让英国卷入对中国的贸易战争。也是在承德，我很幸运地把可替代的发展测度方法、GPI和真实财富核算等内容介绍给了中国同事们。这些新模型似乎与我的中国主人产生了共鸣。后来，我应邀在一本书中完成一章写给*主席，内容是如何在中国采用GPI和真实财富模型。
第7章 社区和国家的真实财富（4）
和谐小康社会，如同西方社会的可持续发展观念一样，要求经济发展能够满足现代人的需求，并且没有损害后代满足他们需求的能力。然而，当许多西方国家在谈论如何把可持续发展的原则合并到国家政策时，大多数国家却继续遵循着不断追求经济（GDP）增长和物质中心主义的发展模式。中国有机会成为经济发展新模式的先锋国家。在这个新兴模式中，满足所有中国公民的基本生活需求而不仅仅是增加物质财富的积累，才是基本目标。
不丹的国民幸福总值
设想一个幸福的经济或爱的经济吧。支持这种经济的价值观、美德和政策是什么呢？假使社会建立在利他经济学的基础之上，考虑一个包括真实“幸福宣言”的所有福利因素会怎么样？
不丹王国位于喜马拉雅山脚，与印度和中国的西藏接壤，人口672,425，2005年的人均GDP为3,921美元（全球排名第117位）。按照传统的经济测量标准，不丹是一个相对贫穷的发展中国家，其经济基础主要依靠森林、动物饲养、少有余粮的农业，以及目前日益增长的水电、商品作物和旅游业。然而，不丹远远超越了“发达”国家的概念，因为其自然环境非常之美。同其他国家相比，不丹与可持续发展的概念更加接近。Innovest战略价值顾问公司（纽约）的执行董事弗兰克·迪克森（Frank Dixon）注意到，将不丹与美国相比，“我们（美国）的环境受到污染和不可持续，我们的文化建立在物质中心主义的基础之上，而且许多美国人并不快乐”。反之，不丹在亚洲国家中，拥有世界最高密度的物种资源，最多的受保护土地和最高比例的森林覆盖率。
不丹采纳了一项有关国民幸福总值（GNH）的官方政策（经国会批准），用追求幸福取代追求经济繁荣和国民生产总值（GNP）。这个孤立的藏传佛教国家由年轻的国王晋美·桑给·旺周（King Jigme Singye Wangchuck）领导，是世界上惟一用国民幸福总值（GNH）代替GNP测度福利的国家。GNH的概念是由不丹领导人提出的，借此把佛教的精神准则作为经济生活的核心。GNH衡量和管理人们生活中最重要的东西：生活质量、人民幸福和对地球的良好管理。此外，GNH不仅用来测度最重要的东西，而且鼓励大家讨论如何将利他主义、精神和道德信仰与现行经济学整合起来。本质上讲，GNH将公共和政策辩论集中到福利和追求幸福等方面，而不是只围绕获得物质财富、消费和生产等内容。
GNH的核心基础是佛教哲学。在佛教的教义里，幸福并非由我们所拥有的东西来决定，而是取决于生命存在的品质。生命的存在意味着富有人性，对我们个人和共同知识、生活技能和想象力都很敏感。同情和合作对于获得幸福而言，与竞争一样重要。
加拿大的真实财富经济图景
这个新的指数将使用强大的指标体系来计算和测度指标的程度，而指标则取自那些反映我们这个社会整体价值观和目标，以及我们是否能留给后代一个更好的生活环境之类的项目。CIW国家小组正在创建一个综合指数，包括了7大福利领域的一级指标：
1. 生活水平：安全和有意义的就业、足够的收入、低收入比率、贫富差距、食品安全，以及支付得起的住房
2. 时间分配：有偿工作、无偿工作和闲暇时光的平衡、有能力选择如何利用时间和缓解超负荷的压力
3. 健康人口：自我评价的健康、机能健康、经伤残调整后的平均寿命、婴儿死亡率、过低的出生体重、因循环系统疾病导致的死亡率和发病率、癌症、呼吸系统疾病和糖尿病、抑郁症和自杀的比率、身体质量指数（BMI）、吸烟和体育活动等
4. 生态系统健康：良好的空气和水质量、健康的森林、土壤和海洋环境、温室气体排放、废物再利用和环境可持续性
5. 平民受教育程度：读写能力、计算能力、教育所及水平和质量等指标
6. 社区活力：社区安全、凝聚力、公平、多样化、特性、文化、艺术、娱乐，以及在更好的世界景象中所有社区的内在品质
7. 公民契约：包括有意义的参与活动
我们如何向加拿大人报告这样一个在社区层面上采用相关和有意义的方式建立的如此广泛的福利主题呢？这是CIW的诸多挑战之一。然而，我们希望CIW有助于重新定义发展，它所表示的繁荣含义是如此富于想象，以至于激发了加拿大人的想象力，并在全国的咖啡馆、饮水机旁边和餐桌上展开热烈的讨论。
结论
上面的例子主要讲述的是一些社区和国家重新定义发展的故事，是在可持续的福利和幸福基础之上的更具利他主义色彩的经济学。毫无疑问，还有成百上千类似的事情值得我们庆贺。在世界的其他地方，也有一些宣言、政策、模型和工具，不断成为希望的灯塔，正在绘制并引导通往真实发展航向的新路径。
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第8章 企业和组织的真实财富（1）
机构或企业的目的是什么
如果我们同意在市场经济环境里，盈利是企业的核心目的，那么如何用会计学的术语定义利润呢？利润这个词在会计学领域从来没有被透彻地解释过，即使是在卢卡·帕乔利时代。在中世纪的同业行会和合作组织里，利润是指将所有费用支付给同业成员之后留下的余额或盈余。余额被平等地分配出去。换句话说，那时实际上没有剩余——我们如今称为利润的东西——因为所有的东西都相抵净尽。但是在第一批公司中，由伊丽莎白一世女王创建的英国东印度公司，却得到来自其他国家特别授予给英国皇室的资财贡赋（物质财富如毛皮、自然资源、土地）。尽管没有写入法律，但很明显这些利润（超额的资源战利品）便计入到惟一的股东——女王——的名下。
社团（corporate）一词来自拉丁语corporatus，表示“联合成为一体”。社团（Corporation）可以指教堂、企业或各种团体，其诸多成员遵守共同准则或完成共同任务。尽管与自然人不同，社团（也称法人）却是一个法律主体，在法律上经常与个人具有类似的权利。批评家们视这种“社团人格”为社团性质中的根本缺陷。《社团》一书和电影的作者乔尔·巴坎（Joel Bakan）指出，社团是一个法律主体，法律意义上的“人”，需要依据法律做出决定和采取行动，并且只对其股东的利益负责。巴坎强调，从法律上定义的社团法令，就是无情并且毫无例外、直勾勾地追求自己的经济利益，毋需考虑其对自然、人类或社区的有害后果。他说，如果对社团进行人性和精神错乱之类的心理分析，它将展示出如下精神特征：a）无情地漠视他人的感受；b）不能保持长久的关系；c）根本不关心他人的安全；d）欺诈行为（不断地撒谎和诱取他人之利益）；e）不能体验犯罪感；f）难以符合社会规范和法律行为。
把真实财富模型应用于企业
我已经把真实财富模型在两家公司客户检验过，还给包括联合之路北方阿尔伯达慈善分会的几个非盈利组织展示过。许多进步的公司和组织正在采纳企业社会责任的想法和实践，而且接受挑战测度传统财务指标之外的业绩和影响。一般而言，这包括采纳新的业绩和测量系统，如可持续发展会计（使用全球报告倡议组织的《可持续发展报告指南》）、三重底线会计、社会（社区）受托责任报告和基于成果的业绩测度。部分参与开发这份报告的公司领导者是Suncor Energy、BC Hydro、Vancity S*ings Credit Union、星巴克（Starbucks）、界面（Interface）和耐克（Nike）。我曾经很愉快地与Suncor Energy和EPCOR公司一起建立综合的五项资本真实财富模型。Suncor采纳了GRI的《可持续发展报告指南》，被认为是加拿大处于领先地位的接受企业社会责任和可持续发展报告的公司之一。Vancity也是在CSR和社会报告方面的领导者。
当把真实财富模型应用于机构时，人们把所有五项资产（人力、社会、自然、建设（固定）和财务）看成一个整体——是令人赞美、完美平衡或者和谐的。例如，机构的人力资本状况不比机构与自然的关系（作为原材料的来源和废物或污染物的储存容器）来得重要。资本的本质既可以是有形的（货币）也可以是无形的（非货币）。例如，公司雇员是非货币形式的人力资本，如同公司的商誉对社区而言是一样的。当一个机构能够保证它所管理的资本或总财富具有可持续性，无论是有形的还是无形的，从理论上讲，都是充满活力和欣欣向荣的。真实财富核算模型还鼓励把机构活动对工作场所、社区信誉和信任的满意度之类的重要因素包括进来。书包网 bookbao.com 想看书来书包网
第8章 企业和组织的真实财富（2）
构建真实财富的企业未来
今天的众多企业有一个重要的机会，当然也是责任，使它们的行为对社区福利有所贡献。未来属于那些为了人类的共同福祉，真心理解其社会和环境责任的企业领导者。许多企业领导正在接受这种事实，许多阿尔伯达商学院和华盛顿州板桥（班布里奇）研究生院（Bainbridge Graduate Institute in Washington state）的商科学生，正在了解商业伦理、可持续性、社会和环境责任，以及通过合作进行真实竞争的本质等内容的重要性。下面是几个在这方面领先的企业，正带领我们走进一个真实财富经济。
前进的道路
对于一个商业企业来说，没有完美的模型可以将真实财富模型所描绘的想法完全包括进来。但是本章的例子，当然还有许多其他的例子，可以让我们看到希望，即创新和企业家精神能够将所有企业带向社会公正和道德所在的地方。
我猜想，正是合作、创新和企业家精神构建了企业本身。我们能否设计出一个企业，如同我的朋友简妮·本纽思（Janine Benyus）所想象的那样：从自然界的优雅、功能、效率和美丽设计中受到启发？我相信企业可以被一套新的类似《自然的脚步》之原则所指引，其中产品和服务的生产对自然界和人类健康都是良性的，而产品被设计成自然界的食物。
我想象，在商业世界里可能不再有雇员，只有个体工匠在一起工作，如同阿米什人在建设新谷仓时所做的那样，每个人奉献出自己的个人才能、技巧和热情。我想象一个世界，那里充满企业家精神，而且人们很高兴生活在充裕的现实里，而不是在人为制造短缺的模型里。在这样的环境里，大家共同在一起合作，建设美好世界，改革新产品，为真正改善的福利作贡献。
我希望那些目前工作在大型企业的好人们，清醒地认识现实世界，因为他们所工作企业里的很多东西，跟他们与家人在一起时的价值观和行动并不一致。许多感觉需要精神宣泄的人正在离开他们的工作单位，寻找更加有意义的生活。还有许多人像莱斯利·克里斯蒂安、戴夫·威廉姆斯、雷·安德森、卡尔·海因里克·罗伯特（Karl Heinrik Robert）、大卫·科登、鲍勃·威廉姆斯、拉菲、乔伊·亨德特（Joey Hundert）等人那样，带领大家走向一个新的更加富有同情心和有责任感的商业世界。
我想象有那么一天，每个公司领导人在早上醒来时问自己：我今天干什么（行动和决策）能对地球上所有孩子的福利改善有所贡献？我设想有那么一天，当总统、总理和公司首脑在进行经济决策时简单地问：我所做的决策是否对所有人的生活、自由和幸福有所贡献？我生产的产品和服务，究竟是为了什么，又将由什么人受益？如果没有为孩子们带来福利，那么谁从中得到福利呢？我设想商业的一天这样开始，即我们收听拉菲·卡夫肯《尊重孩子的契约》时的真实反应。根据这份契约生活和行动，意味着在我们做任何事时都要考虑到孩子们的福祉，要按照“首先，做无害的事”这个原则生活。拉菲解释说，《契约》作为“孩子们的首要图景，用以治愈社区和恢复生态系统，它代表我们如何看待和对待我们的后代，是否将他们当成建立仁慈和可持续世界的关键”。如果我们以这种方式管理企业，那么我们可以说，在每天结束的时候，我们在今天所做的一切是为了所有孩子的福祉。
尊重孩子的契约（拉菲）
我们发现欢乐都是不言而喻的：所有孩子的创造都是完整的，被赋予天生才智、赋予尊严和奇迹，值得尊重。作为生命、自由和幸福的化身，孩子们受到最初的祝福，到这里来学习他们自己的歌。每个女孩和男孩都得到了爱与梦想的权利，他们属于一个爱的“村庄”。然后再去追求生活的目的。
我们确定我们的责任是滋养和哺育年轻人，尊重他们作为人类而富有同情心的最终目的。认识到早些年是生活的基础，珍爱年轻人对人类进步所做的贡献。
我们对自己承诺要走和平之路，宣誓阻止伤害或忽视这些，我们最易受攻击的市民们。作为市民财产的保护者，我们尊重慷慨的地球以其丰富多彩的东西维持人类的生命。因此，我们许诺将我们的爱代代相传。
第9章 金钱与真实财富（1）
光芒依旧的货币
对经济学的本质研究得越深入，我就越发认识到金钱的本质及其发明所隐藏的奥秘。我发现，几乎没人写作或讲授金钱在现代经济中是如何被创造的，然而，它却是人类最重要的趋之若鹜的行为。我最喜欢的著作之一是维姬·罗宾和乔·多明桂的《金钱还是生活》，该书提供了一种重要而坦率的语言方式，帮助读者了解金钱以及我们和它的关系。作者提到，我们消耗了大部分生命，以我们生活的能量和时间来换取金钱。不过，具有讽刺意味的是，时间真实而有限（我们都将死去）。另一方面，金钱只是一种在真实财富里没有任何基础的幻想。罗宾和多明桂做了一个简单的计算，以确定你每天消耗多少分钟、多少小时，以及你花几个月或几年时间去赚取收入。其中包括消耗在相关工作上未付薪酬的时间所创造的价值，包括休整、为工作做准备的时间，上班的通勤时间，担心和焦虑退休来临的时间，从紧张的一天中恢复过来的时间，下班的通勤时间。此外，作者还为我们解释了衣食住行、育儿、教育、娱乐和各种税的价值。在这种更为全面的成本核算的基础上，你可以更确切、公正地评价自己是否从为金钱而工作的生命能量交换中得到了真正幸福的回报。
我们与金钱的关系
我们与金钱的关系，是我们这个时代最重要的社会现象之一。几乎每个人都无法回避他们与金钱之间的关系。我们要么强调钱不够多，要么谈论怎样挣更多的钱。富人们常说的是要用他们的钱做什么或富有的标志是什么。有些人当面问我他们“怎样可以挣更多的钱”，好像我是点石成金的术士。许多人会梦到他们中了彩票从而实现真正的梦想。越来越多的大学生想在他们毕业后立马腰缠万贯；这的确是许多人的期望。我们生活在一个以金钱为中心的世界，在这个世界里所有生产出来或买来或者被消耗的东西，都可以跟我们称之为金钱的东西进行交换。似乎所有的事物都在围绕金融运转。我们开始相信没有金钱便无法生存，相信要满足我们的需要必须有钱，然而却已忘记：金钱不过是我们发明的工具，是作为交换媒介而使用的一种协议，我们拥有改变它的权力。
林恩·特威斯特（Lynne Twist），一位成功的美国募捐人，《金钱的灵魂》一书的作者，她说我们生活在这样一个时代，整个地球和人类都在疯狂地追逐金钱。我们同时经历着个人和社区两方面关于金钱的焦虑、两难抉择、困惑和羞辱。有人说金钱的短缺是一种永恒，永远不够供应。金钱被看做非常私密的事情; 不鼓励人们公开地与别人谈论它。如果你很穷，就不会想说你的钱有多么少；如果你很富有，也未必想让邻居知道你有花不完的钱。这种关于金钱的群体式的焦虑正在麻痹我们所有人。特威斯特因此而提醒我们：需要找一个不再恐惧金钱的去处，澄清金钱的神话色彩，弄清楚它到底有何手段，居然能控制人类社会长达千年。
货币是什么
货币体系……促进了竞争与短期思维……就像脚踏车的两个踏板，逼促着经济的持续增长……却低估了对维系社会至关重要的关爱、教育和责任。
——伯纳德·列特尔（Bernard Lietaer）
玛门（mammon）是希伯来语中关于货币的一个词，来源于古迦勒底语，意思是财富。在《圣经·新约》中，耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”
第9章 金钱与真实财富（2）
金钱是什么？它从哪儿来？为什么钱总是不够？有什么证据能证明当前的货币制度导致了不可持续的发展结果，并使整个社会及生态福利遭到侵蚀？我和大学里的商科学生们辩论过此类问题；大部分学生以及经济学家、商人和老百姓都不知道货币是什么，或者它从哪里来的，也不管是谁创造了货币。约翰·肯尼思·加布尔雷思曾经指出：“有关金钱的研究在所有经济领域的研究之上，它的复杂性在于掩盖真相，逃避真相，而不是把真相暴露出来。”为什么我们在小学和中学里没有讲过金钱是怎样的呢？
在字典里查货币这个词，会看到它的意思是以硬币和银行票据的形式作为交换和流通媒介。经济学家们的解释更为精确：货币根据其功能被定义成一种交换媒介、价值储藏和会计核算单位。货币是我们这个时代最精辟的发明。作为一种交换媒介，它很有用，可以杜绝以物易物：用一种有形而具有内在价值的东西直接与另一种物质进行交换。但实际上，货币不是具体的东西，它没有内在价值。它不真实也没有与任何真正的物质或财富捆绑在一起。
我们为什么这么迫切地想要钱
货币的价值存储功能取代了它简单的交换媒介作用。利息的存在刺激了人们去储存货币。我们如此迫切地想要钱，部分原因是货币供应有限而其他人也想要它。人们想要钱是因为他们相信钱能给予他们购买所需商品与服务的权力。我们一致认同，金钱的购买力是唯一能够赋予金钱超越我们之上的力量。如果金钱是现代社会真正的鸦片，那么谁有能力控制它的创造和毁灭，而它又是怎样被创造出来的呢？
货币是怎样被炮制的
银行创造货币的过程非常简单，想法却令人厌恶。有重要事物介入的地方，更加神秘的事物似乎是唯一合理的。
——约翰·肯尼思·加尔布雷思
已故经济学家约翰·梅纳德·凯恩斯曾经提到，他只知道有三个人理解了货币：一所大学的教授；他自己的一个学生和英格兰银行一名相当年轻的职员。无论是私有银行还是国家银行，现行的货币制度在创造货币的同时只与负债相伴，确实与实际生活状况和社区需求无关。简言之，所有货币以有效的贷款形式存在，这种负债要求偿还利息，并最终成为对个人、家庭、企业、政府和社会真实财富的永久要求权。这一货币创造的过程已被英国前中央银行家（财政大臣）雷金纳德·麦克纳（Reginald McKenna）阁下所认可：“恐怕普通市民不愿意被告知银行或英格兰银行能够创造和消灭货币。现有货币的数量只与银行存款的增减和银行购买等业务行为有关。每笔贷款、透支或银行购买创造了存款，每笔贷款和透支的偿还或银行销售则会消灭存款。”
换句话说，所有货币确实是凭空产生的，当私有银行发放抵押贷款、学生贷款或商业贷款或政府印钞票以及发行政府债券时，货币就产生出来了。这意味着政府和公民没有考虑到对于纳税人的小额成本来说，铸币和印制钞票具有潜在的巨大收益。相反，我们共同为所有买卖的东西以及日益增长的债务之山偿还利息，而后者最初由私有银行集团创造出来，并被个人和企业所广泛持有。
中央银行在货币制造中的作用
如果了解私有银行的做法很困难，那么了解中央银行的作用和功能就更加复杂。在许多国家，中央银行通过调节利率控制货币政策。中央银行还通过确定准备金要求以控制私有银行资金的流动性：所谓准备金是指银行必需自留多少资金以满足客户存款方面的需求。原则上讲，中央银行本应在保证人民幸福和康乐的利益方面加以运作，但大多数中央银行跟私有银行没什么差别。调整利率如同汽车喷油系统的作用那样，只在经济系统中提供足够的新生货币以保持经济持续增长。txt电子书分享平台 书包网
第9章 金钱与真实财富（3）
你可能认为中央银行是政府的公共机构。但在美国，联邦储备银行是一家由12个地区银行组成的私有制银行。它被会员银行拥有和控制，而会员银行本身也是私人拥有的银行集团。美联储是国家最有权力的机构，它控制货币政策、利率、货币发行、控制私有银行贷款的准备金水平，并最终决定每个国民的整体经济命运。然而，由于美联储是私人公司，无论经济状况如何，其会员银行都能根据他们所投入美联储的基金数，收到大约6%的利润。
高利贷的起源：资金的利息费用
对货币的使用收取利息被称为高利贷。该词来源于拉丁文usuria，意思是“借款者偿还的数额超过其所借款项的数额”。起初，高利贷只对资金的使用收取一定的费用。这通常被认为是贷款的利息，尽管兑换货币所收取的费用（如同兑换外币时所做的那样）被寓于其原始含义中。高利贷引申出损耗或减少、利用另一种东西的方法，并假设这种行为能够创造出在现实中并不存在的新财富。古时候，高利贷就已受到无数精神领袖和哲学家的谴责，其中包括柏拉图、亚里士多德、加图（Cato）、西塞罗、塞内加（Seneca）、布鲁达克（Plutarch）、阿奎那、穆罕默德、摩西以及佛祖（乔达摩·悉达多）等。高利贷还曾被犹太教、基督教和*教强令禁止。仅在过去的150年间，对高利贷的严格定义和谴责才得以放宽。只要不被视为过分甚至非法，公平的贷款利率始终都会存在。
高利贷在商业和资本主义里是一种隐藏的势力，它经常在幕后运作。它的存在实际缩减了需要者（那些需要钱生活的人）的真实生活资本，而转移成为出借者的利润。其结果是真实财富从借款人那里转移到放贷者手中。如果未受到抑制，所有的生活资本或真实财富都将被经纪人（银行）所吞噬，他们通过信贷或贷款掌控资金，或者拥有合法创造货币的权力。如同癌症能够致人死亡一样，高利贷具有同时扼杀自然与毁灭社会的双重力量。
面对真实货币与银行业
没有高利贷的未来，即没有利息的银行业，超出了我们的想象。它是我所认为的真实财富经济的一部分。以我的未来观，我认为银行应不再收取贷款利息，而是向客户提供财务管理建议并合法收取一定的服务费。在我脑海中构想的是一个由国家、地区和市级银行组成的网络，它发行货币以支持创新和企业家，并提供必要的资金流动以维持社区的真实财富。我设想这些银行在上至国家、省/州，下至当地社区规模的不同范围内使用真实财富账户。金钱将被作为一种真正的交易媒介，并与真实财富账户一样告诉我们有关人力、社会、自然和人造资本资产的实际状况。
真实财富银行与货币
2003年，我有幸去拜访奥斯卡·卡杰尔博格，他是一位经济学家，也是坐落在瑞典斯德歌尔摩JAK会员银行的首席执行官。位于英属哥伦比亚省温哥华的梵城信用联社前主席鲍博·威廉姆斯和我花了一周时间，向卡杰尔博格了解JAK银行是如何不收取贷款利息费用并明确拒绝高利贷的。我想证明像梵城信用联社这样的金融机构也可以在不丢失客户的情况下借用JAK的运作模式，并确实增加它们的市场份额。
JAK会员银行（象征瑞典的土地、劳动力和资本）是瑞典第一家合作式、无利息并由会员拥有的银行。该银行由25000个会员拥有和管理。JAK是一个高效运作的企业，它由26名专职人员操作，在瑞典首都斯德哥尔摩西边大约180公里的舍福德设有一间办公室。所有业务活动都通过先进的计算机系统并借助电话、互联网或邮政系统来完成。该企业由380位经过特别培训的志愿者运作，支持JAK的24个地区级社区。这些热诚的志愿者是“市场推动力”，无偿地宣传JAK的好处和服务。他们对JAK模式的好处是如此充满信心，以至于到2002年12月底，银行总资产已达到亿瑞典克朗（SEK，约合亿加元或6400万美元）、未偿还的贷款总额约为亿瑞典克朗（约合8600万加元或5500万美元）。JAK还持有总额为9780万瑞典克朗的短期国库券（约合1580万加元或1000万美元）。2002年的营运收入大约为2610万瑞典克朗（合420万加元或270万美元），而营运成本大约2220万瑞典克朗（合350万加元或220万美元）。2002年的净利润为万瑞典克朗（万加元或万美元）。
JAK的主要目的是为会员提供无息贷款。会员也可以通过JAK的当地企业银行账户将存款存入自己指定的地方企业。JAK承诺对目前所流行的负担利息的货币体系（高利贷）的负面影响进行宣传解说。国际上已经认识到JAK对全球货币制度改革的贡献，包括JAK可能提供的银行业模型。
第10章 幸福经济学（1）
自亚里士多德时代以来的哲学家和神学家，一直为幸福和美好生活的定义所困扰。但是，只在最近才有经济学家参与到这个辩论中来。越来越多的人，包括理查德·伊斯特林（Richard Easterlin，南加利福尼亚大学）、约翰·赫利韦尔（John Helliwell，不列颠哥伦比亚大学）和安德鲁·奥斯瓦尔德，开始研究金钱与幸福之间的关系，他们发现更多的收入和金钱所产生的幸福感比我们所期望的少很多。加拿大渥太华的卡尔顿大学已投入50万美元建立了一个“幸福实验室”，由心理学家约翰·泽伦斯基（John Zelenski）负责，用于研究幸福产生的原因。幸福的体系结构是什么？幸福的经济尺度是什么？金钱能够买到幸福吗？如果不能，为什么我们坚持把积累金钱和物质财富作为基本的生活目标呢？
金钱买得来幸福吗
但是遇到一个问题：经济学家们感到迷惑不解的是，尽管GDP不断上升，物质财富日益增加，但就现代社会而言，今天的人们并不比20世纪50年代拥有更多的幸福感。越来越多的证据表明，至少在大多数发达国家中，经济发展只能买到少量的额外幸福感。似乎我们已经习惯于我们所拥有的，然后希望至少跟周围人拥有的一样多，或者比他们更多，我们觊觎着邻居们的物质财富。
对自然消耗更多能获得更多幸福吗
新经济学基金会开发了具有创新意义的生态效率测度方法，借助它可以传递人类的福利。他们研究人均GDP、生活满意度和生态足迹之间的关系。图10-3表明，那些具有最高生态足迹的国家（*联合酋长国、美国、科威特和卡塔尔），其实际幸福生活年限指标低于一些生态足迹小的国家（例如瑞士和冰岛）。更引人注目的是，像哥斯达黎加、多米尼加共和国、古巴、不丹和南太平洋小国瓦努阿图等国家，在生态足迹相当低的情况下，仍然拥有显著高级的幸福生活年限指标。研究显示“即便在对环境影响很低的情况下，活得长而快乐仍然是可能的”。换句话说，福利既不依赖高级别的消费，也无法证明消费能够保证高福利。事实上，对于我们这些来自更富裕国家和社区的人来说，在更小的生态足迹下获得更高的生活质量是可能的，其前提是拥有更加适度和节俭的生活方式。
收入更多能换来更多幸福吗
经济学家安德鲁·奥斯瓦尔德研究了更多金钱能买到多少新增的幸福。他的研究告诉我们，一个挣1万美元（假设）的雇员在得到额外的1万美元时感觉更快乐，但是一个挣10万美元的人需要额外拿到10万美元才能得到同样的快乐。根据奥斯瓦尔德的研究，要把一个人从“厌倦”状态变成“非常快乐”的状态，需要花费150万美元。
奥斯瓦尔德还研究了一国的经济业绩是否能带来额外的幸福感。他把西方国家的经济增长和幸福及福利指标放在一起研究，包括报告的幸福、报告的生活满意度、报告的工作满意度和自杀数据等。他的研究表明，在工业化国家里，当实际国民收入增加时，幸福感上升，但上升幅度微乎其微，几乎难以觉察。根据奥斯瓦尔德的研究，失业似乎是富裕工业化国家中人们感觉不开心的主要源泉。失业者非常不幸福。奥斯瓦尔德还发现，报告的幸福在已婚者、高收入、女性、白人、受过良好教育者、自我经营者、退休人员和那些照顾家庭的人群中，表现得更高。更富裕的国家也存在更高的自杀率。奥斯瓦尔德的结论很重要，“在一个已经富裕的国家，把目标瞄准到经济增长的政策，其价值或许是很低的”。
第10章 幸福经济学（2）
我们能够一直拥有足够的钱吗
既然有证据表明更多的钱未必带来更多的幸福，我们为什么不顾这个事实的存在而坚持追求更多的金融和物质财富呢？答案或许来自人类的本质。理查德·伊斯特林博士在研究我们的物质欲望、收入和生活满意度之间的关系之后，提出了重要的见解。伊斯特林发现收入增长并不带来福利的增加，因为更多的收入使得我们的物质欲望发生变化，得到的越多，想要的也越多，或者换句话说，我们期望得到更多的物质财富。我们未能期望物质欲望的上升随着收入的增加而至。但我们似乎永远不满足于水涨船高的物质欲望，除非当我们达到智慧成熟的年龄。伊斯特林的研究发现，幸福感（主观福利）确实随着收入变化有所改善，但是到退休时出现变化。确实如此，尽管退休后收入变化不大甚至下降了，但平均幸福感没有改变。
为什么突然对幸福经济学产生兴趣
随着婴儿潮出生的人口进入退休年龄，兴趣或许能够反映出人口统计学方面的变化，而且正在反映生活的真实含义。这一代人认识到，一旦我们的基本物质需求得到满足，我们的关注点可以从实现美好生活的手段转移到美好生活的终极目标，包括自我实现。或许，社会总体上变得更加有智慧。我还相信人们日益意识到追求生命、自由和幸福是所有在世之人渴望得到的终极目标。要测度这个转变需要将福利的客观指标和主观指标结合起来。因此下面的变化很有意义，即许多人越来越少地关心旧的经济发展和福利的客观指标，譬如GDP，而把越来越多的关注点放到我们如何满意于生命、幸福，以及与孩子、社区和自然之间的关系方面。我们在乎我们所爱之人的喜怒哀乐。我们更在意给予和接受。
结语
学会对自我存在和所有心存感激，你就会发现你自己更有价值，并且拥有更多，这是一种感恩的态度，它能使你的生活每一天都很精彩！
——奥瑞斯特·安德鲁（Orest Andre）
真实财富和幸福经济的观念开辟了一个新的时代，并热切呼吁这样的新理念尽快走向世界。众所周知，经济增长、股票增值、生产率提高、通货膨胀率、货币汇率、金钱累积以及物质拥有在人民生活中意义非凡。
此书旨在服务于那些对生活充满美好憧憬的人群。它将唤醒那些缺乏幻想的人，使之重新发现真正的财富存在于身边的每一个角落。最主要的是，它利用我们当今可采用的实践教学工具来呼吁人们铭记我们的前辈和先辈们的伟大智慧，进而歌颂我们的社会真实财富。
分享我们的真实财富（每个人都拥有自己独特的天赋、技巧、能力和梦想）就意味着分享我们的故事，分享我们从小到老活的遗产。
幸福经济学全文阅读 作者：马克·安尼尔斯基 《幸福经济学》由www.61k.com集整理于网络，如文章内容侵犯了您的合法权益或者是侵犯了其他的法律法规，请与我们联系，我们将考虑删除幸福经济学全文阅读页面。
二 : 克里斯蒂安·马尔蒂尼：克里斯蒂安·马尔蒂尼-基本信息，克里斯蒂安·马
克里斯蒂安·马尔蒂尼，1996年6月14日生于意大利。在球场上司职右后卫，克里斯蒂安小小年纪就成为焦点，长发飘飘、面容俊朗的他，已迷倒不少球迷，克里斯蒂安·马尔蒂尼成为传承马尔蒂尼家族红黑军团奇迹的接班人。
克里斯蒂安马尔蒂尼_克里斯蒂安·马尔蒂尼 -基本信息
位置：后卫
身高：发育中
体重：发育中
现效力俱乐部：AC米兰少年队
（www.61k.com］克里斯蒂安马尔蒂尼_克里斯蒂安·马尔蒂尼 -人物简单介绍
克里斯蒂安·马尔蒂尼
克里斯蒂安·马尔蒂尼，是AC米兰队队长保罗·马尔蒂尼的儿子，切萨雷·马尔蒂尼的孙子。克里斯蒂安·马尔蒂尼，生于1996年6月14日。2005年9月26日，马尔蒂尼把他送进了AC米兰的足球训练营，这个有着优秀后卫基因的孩子很快就获得了俱乐部的认可，2005年10月18日正式加盟了AC米兰。这份合约将把克里斯蒂安·马尔蒂尼送进由安杰洛·科隆波执教的1996级AC米兰少年队中。
马尔蒂尼正式宣布退役后，AC米兰俱乐部宣布“3号”球衣也将暂时退役，之所以不是永久退役是因为还有1个人有资格穿上他——马尔蒂尼的大儿子克里斯蒂安。早在2005年，当时9岁的克里斯蒂安就追随爷爷与爸爸的脚步加入了米兰青训营，现在是青年队的主力球员。克里斯蒂安与马尔蒂尼一样都踢边后卫，稍有不同的是他选择了右脚踢右边，而不是象爸爸那样右脚踢左路。
克里斯蒂安马尔蒂尼_克里斯蒂安·马尔蒂尼 -签约米兰
克里斯蒂安·马尔蒂尼踢球英姿
米兰10月18日11：51早晨，图拉提大街米兰总部举行了一场签约仪式。阿德里亚诺·加利亚尼、克里斯蒂安·马尔蒂尼和他妈妈阿德里亚娜·费沙就保罗的儿子加入米兰进行了签约，爷爷塞萨尔和奶奶迪亚诺拉·布兰科也同时出席了仪式。加入米兰俱乐部青年队U—96。这支队伍的教练是安杰罗·科罗姆博，他领导着青少年项目。克里斯蒂安将于周六对阵国际米兰队青年队时登场，看上去这是在跟随着他爸爸的步伐。
克里斯蒂安马尔蒂尼_克里斯蒂安·马尔蒂尼 -初次亮相
2005年10月22日，在星期二签约米兰后，克里斯蒂安·马尔蒂尼在与国际米兰的德比战中首次亮相。克里斯蒂安踢得是右后卫。身披10号球衣，在“德比”中2比4输给国际米兰同年龄队。
克里斯蒂安·马尔蒂尼在比赛中替补出场，踢的是右后卫。这支最年轻的红黑球队是由安杰洛·科隆博执教的。比赛分三段进行，每段15分钟。克里斯蒂安踢满了整个第二段和第三段的一半时间，他的妈妈和爷爷母们也来到了现场替他助威。
克里斯蒂安·马尔蒂尼由于高贵的姓氏，克里斯蒂安小小年纪就成为焦点，长发飘飘、面容俊朗的他，已迷倒不少球迷，他在某场少年比赛中一记漂亮的滑铲动作，甚至在各视频网站吸引成千上万的点击率。
克里斯蒂安马尔蒂尼_克里斯蒂安·马尔蒂尼 -未来展望
克里斯蒂安·马尔蒂尼
随着保罗·马尔蒂尼退役的来临，下1个时代的马尔蒂尼——克里斯蒂安·马尔蒂尼正在逐渐引起越来越多人的关注。克里斯蒂安·马尔蒂尼加盟米兰青训队，马尔蒂尼家族完成了足球历史上少有的三代球员共侍一家球队的奇迹。担任过意大利国家队主教练的切塞雷·马尔蒂尼曾经是上世纪50年代米兰著名的球星，他和儿子保罗·马尔蒂尼先后为米兰终身效力，现在克里斯蒂安·马尔蒂尼成为传承马尔蒂尼家族红黑军团奇迹的接班人。
切塞雷·马尔蒂尼出席了克里斯蒂安·马尔蒂尼签约AC米兰少年队的现场，对他而言能够亲眼看到自己的孙子披上红黑战袍让他感到无自豪。不过带着爷爷和爸爸光环的克里斯蒂安·马尔蒂尼也承受着巨大的压力。
在前段时间《米兰体育报》曾对可能成为米兰球员的克里斯蒂安·马尔蒂尼做了评价：马尔蒂尼的继承人是最幸运的也是最不幸的，克里斯蒂安·马尔蒂尼必须承受其他人所没有的压力！不过保罗·马尔蒂尼倒不为此担心，从小在爸爸光环中长大的他说：“既然克里斯蒂安选择了踢球，他必须知道该如何面对所有的压力。”
保罗已经给2个儿子下达了任务：“希望有一天他们都能达到1000场，实在不行，每人500场也不错。这很离谱吗？”加利亚尼说了：“如果有一天米兰的3号球衣复出，大家不必感到惊奇。因为这件球衣唯一可能的继承者，就是保罗·马尔蒂尼的儿子。”克里斯蒂安或丹尼尔能否延续传奇？一切皆有可能。
三 : 09 第七站·马尔马里斯
3月26日@土耳其马尔马里斯晴转阴
“环球游”第七站，因为上一站埃及行程的调整，于是临时来到这个国内游客甚少涉足的一个城市——马尔马里斯（Marmaris），土耳其最热闹的海滨小镇。[www.61k.com)在地图上看，这里是一条狭长的陆地，从这向西延伸到海里，形成一条天然分割线：南面是地中海，北面是爱琴海。在这条分界线碧波荡漾的海湾入口处，有一座中世纪城堡，形成天然的军事要塞。
到达第一眼，只见数之不尽的桅杆，密密麻麻蔚为壮观，大小帆船整齐停靠，据说每年5月还会举办马尔马里斯游艇展。
先去ATM取现金，用银联拿了200元土耳其货币“里拉”，兑人民币约480元。
Tips：在这里消费，美元、欧元和里拉都通用（美元与里拉汇率约为1：2.55），买东西时记得先说清楚用的是哪种货币。
早在公元前6世纪，马尔马里斯已是初具规模的小渔村。中世纪起，这里便具有重要的军事意义，1522年奥斯曼帝国苏丹的苏莱曼德大帝，在发动攻打罗德岛战役时，正是由马尔马里斯的城堡承担起前沿基地的角色。
这座历史悠久的古堡位于整个海港小城的制高位置，站在城堡上可以俯瞰小镇，还能眺望到海平面和停泊的船只。据历史学家研究，古堡是公园前3000年就存在，只是不断地被毁坏又重修。到现代才经过多次修缮。1991年，马尔马里斯城堡变成一个博物馆并对外开放，馆中共有七个美术馆，收藏有大量考古、历史、民族志和航海文物，将有关这里的漫长往事浓缩其中。
今天的首要任务就是直奔这座城堡。离很远就见到，但上去的路不好找，问了不少人才走对。沿着山间羊肠小道上去，看着感觉挺宏伟。如上文所说，近年来这座城堡在土耳其文化部支持下，已改建成一座博物馆，常年承办文物和艺术品展览，门票是8里拉/人。山里有点凉，在博物馆手信店买了条围巾还有一些小玩意儿。
博物馆下来有家非常小的店面，一位老奶奶和儿子看守着。奶奶见到人便拉过去看他们挂在门口的手链，嘴里念着：“only1dollar，verycheap.（只要1美金，很便宜。）”刚看一眼就被她塞了几条进手里，我笑着说：“不急不急，慢慢看”。
奶奶的儿子也是一位大叔了，不停卖力兜售，一直提醒：“如果去到市中心，就贵多了。”觉得他们挺不容易，努力找喜欢的东西，希望能帮衬些。可惜质量实在不行，只勉强挑了几件。
买了些明信片，本是赶去市中心找邮局，谁知一路下山却为了水井盖、小花儿和猫咪各种流连。有位好友特别喜欢水井盖，去哪都不忘收集它们身影，全球各地的水井盖几乎已化身她行走世界的足迹。踩上这个水井盖忽然想起她。
我们之所以热爱旅行，除了搜集名胜地标，也是为了弥补生活中的某些缺失吧？一如石缝间长出的鲜花、平常人家屋檐下的花猫……这些平日无暇留意、当地人也大概不以为然的事物，只有在旅途中的我们才会用心感受、并收获惊喜。
实际上，马尔马里斯主要收入来源是旅游业，每逢旺季会迎来数十万的度假游客，曾经的小渔村如今已是蓬勃发展。越往市中心走越是繁华，见到很多海鲜餐厅，每家都有人站门口热情招揽。而在商铺听到最多的一句话便是：“现在是淡季，才会这么便宜；迟些到了旺季，这至少得卖XX钱……”
分享我遇见最有趣的两处：经过一家餐馆，被这大水烟吸引住脚步，站门口的哥们儿邀我过去试试。我放在嘴边做做样子摆拍，他看不过眼，一手把管子给我塞进去，哭笑不得……555人家不就是担心不卫生么，这也太热情了！既来之则安之，小小吸了两口，很淡很淡，而且还是草莓味，几个意思？再一看这儿的沙发都是粉色，莫非是少女主题的餐厅？哈哈瞎猜的。
扩展：马尔马里斯 / 土耳其马尔马里斯 / 邮轮环球游记
另外这家商铺，门口特别抓眼球，摆放了许多海盗、神灯。一阵风过来，把海盗吹倒了，我正在不远拍照，便过去扶起来。刚抓住“海盗”肩膀，店主也飞奔了过来。一起扶好后，他特别激动的给我道谢，然后非拉我进去看，一边不停讲故事。
这是一家比较高档的杂货店，首饰、摆设、古玩、收藏品都有。正门口是具超大的潜水服，看起来有点突兀，原来是为了纪念他父亲，一位曾经的潜水员。下面合照最左边的便是他父亲。
结束父亲的“威水史”，店主开始介绍自己，说很多“镇店之宝”都是他亲自设计，还给我变魔术：一只能伸缩成戒指的18k黄金手镯，还有一枚会变色的宝石戒指——看店主演示时非常惊讶，后来发现玄机，原来戒指设计为双面戴，各镶嵌了两枚不同颜色的宝石，手快了就能“变戏法”。
最后他锁定一枚淡黄色的宝石戒指，向我发起“强攻”。他介绍宝石是此地特有的Suldeneit，见我一脸疑惑，还写下来给我看。开价1300里拉（约合人民币3,200），看我没兴趣，干脆自己开始不停砍价，最后“砍”到多少我不记得了，听都没听过的宝石，又不懂分辨优劣，哪里敢买……
一路上还见到很多可爱的猫咪、和可爱的小朋友。拍动物和孩子都特别不容易，因为他们不听你指挥，但往往出来的照片最令人惊喜。
终于找到邮局。还记得之前说好的，环球游途中要寄出明信片，言出必行！
完成神圣使命后，总算可以在市中心慢慢逛。顺着滨海小道，踱到城镇最中心的广场，周边有许多的雕塑。
有对老夫妇见我在拍照，走过来指指相机，问了一句，我没仔细听，以为是让我帮他们拍，连忙说“好”然后伸手拿相机，结果老奶奶说不是，她想跟我合影。新鲜了，莫非这对老夫妇也是游客？问他们说不是，就是当地人。等老先生帮她拍完，我也赶紧拍了张。
天色有点暗，应该要下雨了，决定绕去广场旁的大市集。里面卖的东西每家都差不多，边shopping边到处看，发现人比货还有意思。他们的“玩具”很新奇，给我解释了半天，可惜语言不通没听明白；坐旁边又看了挺久，还是不懂。沿途见到无数这样的牌桌，一人一杯小小的土耳其茶，能玩上半天。当地人看起来都特悠闲，各种打牌、闲逛，彩票摊儿就摆在那，也没人管。
走了一圈竟然买了不少，想想接下来战利品难免还得添加，便又入手一个大箱子。然后找家小店坐下，来土耳其怎能不尝尝烤肉？点了最多人吃的肉卷儿，好吃！还点了杯拿铁——这个却太甜了，不咋地……
走的时候见到一位萌大叔点了盆“猫屎”，感觉太诡异，忍不住过去瞅两眼。他很热情地邀我试一个，说“非常好吃”；我可不敢，看着就是一条一条小“猫屎”……可他非塞我手里，不好意思再拒绝，赶紧咬了口。其实外面那层是荷叶，里面是各种香草，味道很奇怪，但为了不拂人家好意，笑的特别灿烂说：“果然好吃！”出来后，威逼利诱我爸吃下去，他也不停皱眉头，哈哈。
小镇真心小，大半天就能走完一圈。再次来到栖息着无数帆船的码头，真壮观，夏天来应该会非常热闹。
就此告别马尔马里斯，“环球游”第七站圆满落幕。其实很可惜这次没去伊斯坦布尔，就当留点念想给自己吧，总有机会的！
下一站，爱琴海我来了！
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