一 : 三字经中说 诗书易,礼春秋.好六经,当讲究.书中只说到了五经,却又说 好六经.这是为什么？
三字经中说 诗书易,礼春秋.好六经,当讲究.书中只说到了五经,却又说 好六经.这是为什么?
六经包含了诗经 礼记 尚书 周易 春秋 乐经
五经包含了诗经 礼记 尚书 周易 春秋
乐经》,六经》之一.关于《乐经》的流传,有多种说法.一是认为,《乐经》已亡于秦火；一是认为,《周礼●春官宗伯》之《大司乐章》为《乐经》；.第一种说法,即《乐经》已亡于秦火,较为可信,
至于你说为什么在三字经中说 好六经,原因如下,这个是我们老师上课提到过的,一定对的
我们常说四书五经,三字经中提到的也只有诗 书 易 礼 春秋这五部书,但为什么要说号六经呢?难道是三字经中出现了错误还是另有什么原因.《正文》三字经流传了那么多年这方面是不会出错的,问题出在三字经里的诗书易礼春秋的‘礼’上,三字经里的礼指的是两部经,一部叫《周易》一部叫《礼记》,那六经就是：诗－《诗经》,书－《尚书》；易－《易经》；礼－《周易》《礼记》；春秋－《春秋》.这六部经在中国文化史上各占了一个第一,也就是说这六经有六个第一的地位.哪六个第一?《诗经》：中国第一部诗歌总集.《书经》也就是《尚书》：中国第一部历史文献总集；《易经》：更是中国第一部经典；《周礼》：中国第一部组织管理和典章制度总集；《礼记》：中国第一部文化资料汇编；《春秋》：中国第一部编年史.所以这六经在中国文化史上是有无可替代的崇高地位,
二 : 《六经》是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋
中国古代文学名著导读
主讲教师 康清莲
一、《六经》：
《六经》是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六部书的总称。《乐》亡佚了，因此，又称为《五经》。《六经》的名称首先见于《庄子·天运》。“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》’。”老子曰：“夫《六经》，先王之陈迹也。” 《六经》是孔子用来教学的。儒家典范的著作共十三经：《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《尔雅》、《孝经》、《论语》、《孟子》。
（一）《诗经》——中国诗歌的源头
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录西周初年到春秋中叶诗歌三百零五篇，人们常称之为“诗”或“诗三百”。
司马迁认为《诗》是孔子删定而成的。《史记·孔子世家》：“孔子语鲁太师，吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。古诗三千余篇，及至孔子，去其重，取施于礼义，上采契、后稷，中述所殷周之盛，至幽、厉之缺??三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”实际上《诗》并非孔子删定，但孔子对《诗》称颂备至却是无疑的。如：
“《诗》三百，一言以蔽之曰：思无邪！”（《论语·为政》）
孔子是强调《诗》的政治作用和社会意义的，“不学《诗》，无以言”（《论语·季氏》）：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）
《左传》记载春秋时代各国燕享、庆贺、盟会、请求、救助、笑骂，等等都以赋诗见志，而且都不出“《诗》三百”之外。如：襄公二十六年晋平公囚了卫献公，齐景公和郑简公到晋说情，子展赋《郑风·将仲子兮》悟以“人之多言，亦可畏也！”晋侯于是放回了卫候。定公四年申包胥到秦乞师，依墙哭泣不绝声，饮食不入口，七日秦哀公为他赋《秦风·无衣》才九顿首而坐。秦师乃出。 1
汉初说《诗》的有齐、鲁、韩、三家，稍后有《毛诗》。郑玄为《毛诗》作《笺》，《毛诗》得以专行于世。
（二）《易经》——中国传统文化的总源头
《易》，指《周易》，因为是在周代编成的，所以叫《周易》。司马迁说《易》是周文王作的，《易传》的是孔子作的。《史记·周本纪》：“帝纣乃囚西伯于 里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”司马迁在《报任少卿书》也说“文王拘而演《周易》”，《史记·孔子世家》：孔子晚而喜《易》，序《彖》、系《象》、《说卦》、《文言》。”“韦编三绝”的典故就跟孔子学《易》有关。司马迁是权威作家，他这样一说，就成定论了。
《易》的八卦是象征性的，“八卦”相传为伏羲氏所作。八卦即（乾）、（坤）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）（地）、兑（泽）。八卦由阴（--）阳（—）两种线形组成，阴阳是八卦的根本。八卦各代表一定属性的若干事物。八卦又以两卦相叠引以为六十四卦，以象征自然现象和社会现象的发展变化，具有朴素的辩证法思想。八卦最早是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号。用以占筮吉凶。乾象天，坤象地，坎象水，离象火，震象雷，巽象风，艮象山，兑象泽。也许最初八个不同的卦，用以象征八种不同的自然物象，以类似文字的画比拟事物的形状及其变化的规律。以后占筮家逐渐从自然现象扩大到社会现象，由具体事物发展到抽象概念。
《系辞下》“易，穷则变，变则通，通则久”。什么谓之“变”、“通”？“《系辞上》：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”《乾象》：“天行健，君子以自强不息。”《系辞下》：“乐天知命。”
（三）《书》：汉以前称《书》。因是《六经》之一，所以也叫《书经》，是唐、虞、夏、商、周历代“典”、“谟”、“训”、“誓”、“命”：帝王对臣、民的训诰词，战争的誓师词，王室的大典礼、文书，等等，这些政治典诰是史官记载掌管的。包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。“周诰殷盘，佶屈聱牙。”（韩愈）
（四）《春秋》：《春秋》是一部鲁国编年史，记载从隐公元年（周平王四十九年，公元前722年）到哀公十四年（周敬王三十九年，公元前481年。孔子去世前两年）共二百四十二年的历史。
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“一字之褒，荣于华衮”。“一字之贬，严于斧铖”。衮：古代帝王或公侯穿的绣龙的礼服。
（五）《礼》：所谓礼，是包括两周社会政治制度、等级制度、风俗习惯、礼节仪式、道德规范等，所以别贵贱、定尊卑，明是非上下的。《礼记》：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。”
二、先秦诸子
《汉书·司马迁传》引《易·大传》曰：“天下一致而百虑，同归而殊津。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳”。他们都提出各自不同的学说或治法，目的都是为了解决社会政治问题。
（一）、儒家——执著现实的人文精神
儒家的创始人孔子“祖述尧舜，宪章文武”。孔子讲“仁”，孟子、荀子讲“义”，孔子、孟子、荀子都讲“礼”，是为适应封建统治的政治需要。“仁”与“礼”实质上就是“忠”与“孝”。“仁”是他们的道德原则，“礼”是他们的政治主张，而“仁”又以“礼”为准则。
“忠”、“孝”是互相通的。“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。”《学而》
1、《论语》：
《论语》是孔子和弟子以及时人问答的话为弟子和再传弟子所记的零星语录。《古论法》21篇《齐论语》22篇，《鲁论语》20篇。
孔子提出“正名”：“君君、臣臣、父父、子子”。三纲君即为臣纲，父为子纲，夫为妻纳。父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，是谓五常。克已复礼为仁。
子贡曰：“管仲非仁者欤！桓公杀公子纠，不能死，又相之！子曰：管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。”。“管仲，人也”（《宪问》）他的仁学是建立在为政的实际效果上的。
《论语》：孔子对于“仁”的发展
（1）“仁”：“仁”不是孔子最早提出的，但他却发展了“仁”，《论语》一书提到“仁”的地方共109处。
颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”
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颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《颜渊》
樊迟问仁，子曰：“爱人”（《颜渊》），“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《卫灵公》）。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁；必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《雍也》
（2）对于“礼乐”文化的扬弃与升华
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）“礼”作为一种“人道”，主要在于“明份”，即确定人在社会上的地位。“礼”所提出的保持社会各种人“明份”从而使社会有序的思想，不仅适合于奴隶制、封建制社会，也是任何社会所需要的思想。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 《颜渊》“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”《述而》“仁”重在自律。
“兴于诗，立于礼，成于乐。”《泰伯》 “乐”与“礼”则重在他律。
（3）“为仁”之方
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其事之仁者。” 《卫灵公》
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
《阳货》
（4） “爱人”与“泛爱众的历史体现及其永恒价值
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎?”不问马。《乡党》
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎?”子曰： “桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”《宪问》
（5）人格独立与对超凡脱俗的向往
孔子把个性培养和人格的塑造，看成一个人活到老学到老的过程。他对于教 4
育重要性的强调，着眼于“仁德”的提高和人性的升华。
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”《述而》
子曰：“由!女闻六吉六蔽矣乎?”对曰：“未也。”
“居!吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”《阳货》
“敏而好学，不耻下问”《公治长》
“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。（《学而》） “学而不思则罔，思而不学则殆”，《为政》
“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言万里欢其行。”《公治长》
“知之为知这，不知为不知，是知也”。《为政》
2、《孟子》——人的主体性与共同人性
《孟子》一书，相传为孟子及其弟子万章之徒所著，上下七篇。
（1）人的地位及其主体性
天时不如地利，地利不如人和。 《公孙丑》下
《太誓》曰：“天视自我民视，天听自我民听。”《万章》上
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之；不得志独度其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 《滕文公》下（淫，惑乱，“乱其心也。”）
“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，一一父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”《滕文公》上
人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之，舜明于庶物，察于人伦，出仁义行，非行仁义也。 《离娄》下
（2）孟子“仁政”的核心是“贵民”
“民为贵，社稷次之，君为轻”。（《尽心》下）
“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄》）
“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义 5
也。”（《滕文公》上）
“省刑罚，薄税敛” （《梁惠王》上）
（3）主张王道，反对霸道：“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”（《离娄》上）。
（4）把农民牢牢固定在土地上的封建生产方式：“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王》上）
（5）重视对自身素质的培养，“我善养吾浩然之气”，“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行怫乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能，然后知生于忧患，死于安乐者也”。（《告子》下）“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也”。（《告子》上）“向善四端”：恻隐之由，羞恶之心，辞让之心，是非之心。
3、《荀子》：天性平等与教养的决定作用
荀子是先秦继孟子而起之儒学最后一位大师。他创立了博大的儒家思想体系，又因为对先秦诸子思想均有批判吸收，他不仅是先秦思想史的重要环节，也是先秦思想史具有承前启后意义的思想家；他又是秦汉之际传授经学的大师，在中国古代经学史上有重要地位。
荀子生当统一前夕，与孔、孟一样，为实行王道统一中国而周游列国，主要有齐、楚、赵、秦，见解虽受赞赏，但都不被重用。
郭沫若《十批判书·荀子的批判》：“荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成的。汉人所传的《诗》、《书》、《易》、《礼》及《春秋》的传授系统，无论直接或间接，差不多都和他有关。?他实在可以称为杂家的祖宗，他是把百家的学说差不多都融会贯通了。”他的著作，后人定为《荀子》三十二篇。
（1）隆礼和礼治
荀子从“人性恶”，“好利”的角度推论礼的起源：
“礼起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱而穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲， 6
给人之求。使欲不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《礼论》）
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。?本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。?故明于天人之分，则可谓至人矣。” （《天论》）
“欲多而物寡，寡则必争矣。” （《富国》）
“人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”（《非相》）
人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不思，使其曲直、繁省、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也。 （《乐论》）
（2）性恶论
“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲、有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义亡焉。”（《性恶》）
（3）朴素的唯物主义思想，提出“人定胜天”的观点：“大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用之，望时而待之，孰与应时而使之??”《天论》
“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《礼论》）
（4）强调后天学习的重要性：“积土成山”，“积水成渊”，“积善成德”，“故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。”“学不可以已。”（《劝学》）
（二）、道家——超越现实的人文精神
1、《老子》：人性复归与超越：
《老子》，共五千言，八十一章，里面包涵的道理玄奥而深刻，今存王弼的注本算是最古的了，明焦 撰《老子翼》三卷和《考异》，较为完备。
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（1）道，无名
老子认为“道”是自然界，人类社会和思维的法则，在老子哲学中，“道”意味着普遍存在的，视之不见的与物质世界不可分开的，主宰万物的法则。
“名”是《老子》特用术语，是称“道”之名。
“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母”（第1章）
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆。可以为天地母，吾不知其名，字之曰道。”（第25章）
“道常无名。朴虽小，天下不敢臣。王候若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名。”（第32章）
“天下万物生于有，有生于无。”（第40章）
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（第42章）
（2）无为：老子明确反对儒墨，认为仁义礼智是天下大乱和崩溃的表现，他反对生产技术的进步和一切聪明才智之士，还极力攻击法家的法治和耕战政策：“法令滋章（彰），盗贼多有”（第57章）“兵者，不祥之器”（第31章）主张“不以兵强天下”（第30章）最理想的政治是使人民象婴儿一样，无知无识：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”（第3章）“古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。”（第65章）
“取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。”（第48章）
“圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。”（第7章） “不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长，夫唯不争，故天下莫能与之争。”（第22章）
“道常无为而无不为。”（第37章）
故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”（第57章）
“知其雄，守其雌，为天下溪。常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。常德乃足，复归于朴。”（第28章）
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“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上有为，是以难治。”（第75章）
“天之道，损有余而补不足；人道则不然，损不足，奉有余。”（第77章）
（3）“反者道之动，弱者道之用”（第40章）——“道”的运动是循环的，道的作用是柔弱的，《老子》和《周易》是先秦哲学史中包含朴素辩证法思想最丰富的著作，论述最多的是对立面的统一，对立面向反面转化是运动的普遍法则。
“天下之至柔，驰骋天下之至坚。” （第43章）
“物或损之而益，或益之而损。” （第42章）
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。” （第18章）“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”（第158章）“贵以贱为本，高以下为基”（第39章）“柔弱胜刚强”（第36章）“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”（第2章）
（4）揭示“礼乐”异化与超越
“礼者，忠信之薄而乱之首”。（第38章）（礼是忠信的不足，祸乱的开端） “人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。”（第57章）
绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有，此三者以为文不足（虚伪之文不足以治国），故令有所属——见素抱朴，少私寡欲。（第9章）
（5）老子理想的社会：“使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“小国寡民”。
2、《庄子》：
《庄子》书名，唐玄宗诏改称《南华真经》，也称《南华经》。现存《庄子》古注本有晋郭象注本，共三十三篇：内篇七，外篇十五，杂篇十一。
（1） 道
“齐万物以为首，曰：天能覆之而不自载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不自辨之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。” （《天下》）
夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有 9
三 : 诗书易礼春秋号六经当讲求
诗书易 礼春秋 号六经 当讲求
《三字经》不是讲了吗，四书《孝经》读好了，接着就应该要读六经了。顾名思义，六经应该是指六部经典。这是哪六部经书呢？诗书易礼春秋 号六经当讲求。如果没有接触过《三字经》的或者第一次接触《三字经》的人，一到这里我相信脑袋就炸了，为什么？乱了啊。诗、书、易、礼、春秋，怎么号六经啊？这不才五部吗，那难道《三字经》那个作者连数数都数错了吗？为什么明明把五部经他要叫六经呢？
（画外音：我们常说四书五经，《三字经》中提到的，也只有诗、书、易、礼、春秋这五部经，但为什么要说号六经呢？难道是《三字经》中出现了错误，还是另有什么其他原因？）
《三字经》流传了那么多年，在这方面是不会出错的，这个问题就是出在《三字经》里边的诗书易礼春秋的“礼”上头。《三字经》里边的“礼”指的是两部经，一部叫《周礼》，一部叫《礼记》。所以《三字经》的诗书易春秋，每部确有所指，而这个礼却是指的两部经。诗－《诗经》、书－《书经》、易－《易经》、春秋－《春秋》、礼－《周礼》《礼记》。这6步经，在中国文化史上各占了1个第一，也就是说，这六经有6个第一的地位在中国文化史上。哪6个第一呢？《诗经》第一部诗歌总集；《书经》（《尚书》）第一部历史文献总集；《易经》第一部经典；《周礼》第一部组织管理和典章制度总集；《礼记》第一部文化资料汇编；《春秋》第一部编年史。所以这六经在中国文化史上是有无可替代的崇高的地位的，大家看看，就这一点而言，谁能够说六经的价值不高呢？《论语》认为这些经典能够使人思想纯正，言语高雅，礼貌而规矩。《论语》里边就有这样的思想。真正地理解了这六部经典，那么整个社会就会次序井然。那么难道六经所能带给我们的都是好东西吗，难道它就没有什么负面的影响吗？
（画外音：六经在中国传统文化中占用非常重要的地位，古人认为熟读六经，可以使人气质温厚，通达世事，端庄有礼，聪慧有为。如此之好的六经难道还会有什么负面的影响吗？）
这也要看我们怎么去学习，怎么去理解六经。假如学习不得法，假如我们的理解有偏颇，那么六经有时候也不是不会产生那么一些不良的影响。这一点并不是我们现代人所注意到的，古人就有这个智慧。《礼记.经解》篇接着上面的话就告诉我们，六经是可能有不良的影响的。“诗之失，愚；书之失，诬；乐之失，奢；易之失，贼；礼之失，烦；春秋之失，乱。”
诗之失，愚，《诗经》所能够可能带来的过失，它所能够有可能产生的不良影响，愚，愚昧的愚。怎么说呢，你用1种不是什么太好的方法去学《诗经》，你有可能变得什么，诗歌你是会背很多了，但是整天的无病呻吟，咬文嚼字，不顾大节，扭捏作态，那么这类文人，谁能说他们不愚蠢呢？所以，诗之失，愚。
书之失，诬，《尚书》也有可能带来不良的后果，如果我们学的不得法，如果我们没有把握住它的真精神。因为我们知道历史都是后来人编的，里面难免会有这样那样的问题，谁能够完全相信历史。孟子说得非常直截了当“尽信《书》，则不如无《书》”，就是告诉大家，如果你不加分析，不跟自己的人生经验相结合，不跟实际情况相结合，你一味迷信书本，你不上当谁上当？
乐之失，奢，这是什么意思呢？艺术文化发达、繁荣当然是值得欢迎的，毫无疑问是好的，但是如果走偏了，也不是不可能使社会的风气变得奢靡。我们老讲靡靡之音，靡靡醉醉的，生活太舒服了，也不是没有这个危险。我们知道在人类历史上，好多文明古国是在什么时候灭亡的，诸位，恰恰是在文化艺术达到顶峰的时候突然灭亡。玛雅文化，留下多少多么漂亮、多么巍峨、多么神奇，没有了。好多这种古代文明正是在它创造了非常繁荣的、高度发达的文化艺术的时候，紧接着突然衰亡了。这里面透露出来的消息难道不正是证明了乐之失，奢吗？
易之失，贼，《易经》我们知道包含了丰富的哲学思想和人文知识，自然是很值得我们去研究学习的，这我们下面也会讲。可是呢，有些人的路数可能是有点问题，什么1个路数呢？过分地看重、机械地认识《易经》里面神秘的算卦、算命这样的1种成份。所谓掐指一算如何如何，这就难免有点贼头贼脑的。古人讲，察见渊鱼不详，什么意思啊？你往那儿一看，河里面每条鱼我都看见了，你别以为这是你眼力好，古人认为是不详的，不是好事。你有的时候觉得什么事我都知道，天上一点事我都知道，大家看在传统中国好多算命的人是什么人？盲人。不是盲人也得装成盲人，不然你算命人家不信，总得这么算，这样话比较像，眼睛瞪得大大的谁理你。为什么？因为传统有1种说法，这个人泄露了天机，贼。当然这个说法有没有道理我们不在这里评论，而是讲传统中国有这么1种思想。这种思想贼头贼脑往往并没什么用，我们不说古人，举1个不太远的例子。我们知道决定中国的命运的非常重要的一场战役：淮海战役。当初国民党有一支重兵，战斗力也比较强的一支机械化部队，它的司令叫邱清泉，也是很著名的1个将领。他带领部队驻扎下来，在1个院子里。他一看，这不像话，院子中间怎么有棵树啊，那院子中间有个木头这不就是困吗？他一算，不行，把我困住了，下令，把这个树给砍了。他挺高兴，在院子里踱来踱去，旁边有个人多嘴，说司令，您1个人在这儿走，不就是个“囚”吗？您把自己囚那儿了。邱清泉，不对，从今后就在院子外面逛，这是民间的传说。但是他忘了，他司令部的所在地叫商丘（伤邱），河南的商丘。那当然他后来兵败，他是自杀的，兵败了，最后讲这个不吉利什么的，这种就是贼。因为你的失败并不是因为你这个房子有个围墙，并不是因为你那里有棵树，并不是因为你在院子里逛，也不是因为你的司令部设在商丘，而是你所代表的那股力量腐朽了。所以易之失也有可能是贼。讲得多好，大家听听。
礼之失，烦，非常烦的烦，烦死我的烦，为什么说礼之失烦呢？讲礼貌当然是很好的事情，我们经常说礼多人不怪，难道真的是礼多人不怪吗？我们知道，在我们中华民族的大家庭里面，好多民族都很讲礼貌，以讲礼貌著称的旗人，也就是过去我们北京城里讲的过去传统的旗人。大家知道旗人和旗人之间打招呼那时极其讲究礼节的，一见面先给你打个千，您好，您家里老太太好，老太爷好，二姑娘好，三弟弟好，这千一直打，打到最后想起对对，您家的蟋蟀可好，最近赢了吗？您家那条狗最近胃口怎么样，您那八哥怎么样会唱歌吗，折腾半天，烦不烦？这就叫礼之失，烦。
春秋之失，乱，这是非常深刻的，历史中有好多智慧，有好多光明正大、堂堂正正的人物和行为。但是历史当中毕竟也有好多阴谋诡计，有好多勾心斗角，也有不少卑鄙龌龊的东西，历史当中也有。我们应该学习的是前面的那个东西。如果你把脑筋放到后头那上面去，整天去学怎么“挖坑埋人”啊，怎么去弄弄诡计啊，那什么啊，乱了。所以春秋之失，乱，学历史是好的，学得不得法，学了历史里边最麻烦那些东西，导致的结果是乱。大家看看，《礼记.经解》，古人的著作多么有水平。
（画外音：六经虽然为儒家文化的经典之作，但如果理解不当，也是会产生负面作用的。所以我们在学习古代经典著作时，一定要注意“当讲求”，那么这六部经书应该如何去读，每部经又各有什么特点呢？）
四 : 诗书礼乐易春秋
诗书礼乐易春秋《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
《庄子·天下》
意思是：《诗》用来表达人的情志，《书》用来记述世事，《礼》用来表述人的行为准则民，《乐》用来说明音律，《易》用来讲述阴阳变化，《春秋》用来讲述人的名分。
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