一 : 求易经中“含弘光大 品物咸亨”的解释
求易经中“含弘光大 品物咸亨”的解释
语出《周易》第二章《易经•坤卦》：“坤厚载物,德合无疆. 含弘光大,品物咸亨.”,请给出较为详细的解释并翻译成白话文
求易经中“含弘光大 品物咸亨”的解释的参考答案
坤厚载物：大地是厚重的可以承载万物.（厚：厚重；载：承载）
德合无疆：与万物共享德行,大地是没有疆界的.（德：德行；合：共有、相互配合）
含弘光大：大地无所不包,无所不有.蕴藏美好,自然光大.（含：无所不包；弘：无所不有；光：无所不著；大：无所不被）
品物咸享：万物皆是亨通的、顺利的.（品物：万物；咸：一切,皆；享：通达、顺利）
（另：读《易》不要太直迷于卦辞,知道意思以后就要忘记它,要有自己的理解.卦辞只是用来说明卦象的,不得以才写出的文字.你也可以有别的理解,不离开“坤”的本义就可以了.）
二 : 易经同（谐）音解释
易经通音真解（部分）
初露变九——第一复级入来一个岁余。
兑位泽——泽中有了水位。
初入臀困于侏木，入余有鼓，三岁不觌。
初入臀困于侏木,初入是第一个平年初入岁余,臀指元级龍臀，侏木是小树，扣小数.0.2422日。臀困于侏木是睡在小树之上。
第一个平年，龍的工作状态，是365日声级响过之后，在366日内发生，第一复级响0.2422天，之后元级才醒来。
天文历法以春分点为年的起止点，龍历与它等长，但不同位。元级启震的天文点在冬至点。
入余有鼓——岁余时空由第一复级播报，鼓指小日声阶的构造也是一面鼓六根弦。鼓梆用株木制成。
三岁不觌——元级三年不露面。不是真的不露面，而是一直说梦话。我们对它采取有言不信的政策。第二个平年它睡在，第一、第二复级之后，这两个声级报完了两个岁余，它才说梦话，时间是龍历，365.4844天，第三个平年它在第三复级之后说梦话，时间是龍历365.7266日，龍的工作状态实际是与恒星历同步的。
第四年它在龍历367天起点时启震，就测到了一个闰日。将这一日放在授时历正月初一。（参看期轮计余）
九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
九二变六 泽地萃
有日便入 泽地萃
九日捆余九实，诛浮方来，历用哼是，征修无咎。
九日捆余九实——九指元级九首，四个岁余捆成一捆，使元级充实起来。
诛浮方来——浮指岁余，诛浮是斩刹岁余，元级在龍历367天时哼叫，便是入闰除余的时机已到，不到此时它不来。斩杀岁余不是白杀是送它上历法，即是上天（上一天），杀人说送他归天，这个说法就是这么来的。
历用哼是征修无咎——元级一哼等于说是，入闰无咎。祀是年，亨祀是通年，即到了次年。
六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
六三变九 泽风大过
入删变久 泽逢大过
历余大过，推迟闰期。
入删，困余时，拒如级例，入余期公，不荐其期，修。
入删是置闰，闰后四年入不了闰，被困住了。被什么困住了？被历余困住了。
拒如级例——四年入闰是惯例，元级拒绝这一惯例。如南音于。
入余期公——已经入进来四个岁余，照例应当公事公办的入闰。公指岁余合伙公用大日。四个小日之众已经具备了公用大日的资格。
不荐其期——元级不按时报闰。
修——修改置闰周期为五年闰。
不见其妻兄——不见舅——见不到老皇历的老娘舅——四年闰。
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
九四变六 坎为水
九四变入 坎为损
置闰补损。
九势来徐徐，捆如金车，吝（闰）有终。
九势来徐徐——岁余积成大日是个徐徐渐进的过程。
捆如金车——岁余扎成的捆不是柴火捆，是一组时空量。金车是黄道的天文标图。岁余捆的时空量可以在太阳视运动的黄道天文标图上看的到。
吝有终——入闰是岁余的归宿。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
九五变六 雷水解
久五变入 雷水解
五年闰，须用岁余之水；历余之水加以解释说明。
久五，劓刖捆余赤浮，乃需有说，利用计式。
久五劓刖捆余赤浮——捆余赤浮指历余捆 0.0312×7=0.2184日。历余是历法财政赤浮，假收入，劓刖是削除。
乃需有说，利用计式——对五年闰需要有个说法，但不能抽象的说道理，要用数学计算式，做个数理交代：
0.2422×5－0.0312×7=0.9926日
上六，困于葛藟，于臲臲，曰动悔，有悔，征吉。
上六变九 天水讼
上入变久 天水讼
上入，困于搁累，余孽误，乐动悔，有悔，征积。
历余延误置闰，是乐器对历法的改正。
这一卦文王调侃说元级死了，有个乐队为她送葬。共写了六种乐器，读者自己猜一猜，我做个提示：
初六说管乐器，“入于幽谷”是音色。
九二说多弦乐器，有九——十根弦
六三，说石片编磬，共八片，八个声阶
九四说编钟
九五说钹
上六说箜篌，说了它的弹奏方法，与音韵特色。
易经的每一卦，除了说天文历法之外，都有另外一解，涉及各个社会实践领域，每一卦都是一篇完整系统的科技论文，讲的是一个综合科学系统。储藏了大量的古代科学技术，与人文艺术。如找矿勘探，已经发展到了矿物鉴定，地质填图与槽探。地震监测，地震预报方法，和观测仪器，以及抗震措施，行震规律，都做了详细的记录。雕塑艺术的操作过程，选材备料，浸腊处理，勾样透线，击錾用劲的方向都说的清清楚楚。裘皮制做方法与技术规范。养猪技术与医猪用药。优良農作物品种的选育与展示宣传等等等等，应有尽有。是三千年前华夏科技文明的百科全书。贯通全经的是天文历法，用天文历法统领全部的科技领域，展示了文王科学巨人的构思奇才。
困，泽水困，前面是水后面还是水，不能进也不能退，被困住了。说定闰严格的时空限制。
电视剧《孔子》在周游列国中被困。有两位世外高人，用树枝在砂盘中摆了一个卦给孔子，之后将一部易经送给孔子。砂盘中的卦就是困卦。
人的一生会遇到三种困境：山川风雨；囊中羞涩；政治阴影，前两种不可怕，可以磨炼意志，升华操守。可怕的是第三种。
困，亨，贞，大人积：心理积累。
无就，有言不信。
落入政治阴影的人，说话无人相信。文王的话，纣王不信。彭德怀、刘少奇的话，毛泽东不信。不信忠臣良将的话，就会产生政治阴影，是伟人的大忌。政治阴影对被阴者是悲剧，对阴人者同样是悲剧。政治家们相互有言不信的尴尬，后果是百姓困苦，国运艰难。
文王主张加强思想沟通，共创政绩。
困亨，征，大人绩，无咎。
伟人应当主动征求意见，从谏如流。政见不同，可以讨论，但不能问罪。压制不同政见，不利于建树政绩，也坏了伟人自身的名节。
中国历史上善于纳谏的明君，有刘邦、李世民，玄烨（康熙）弘历（乾隆）等，他们都有显著的历史建树。
这一卦讲乐队的配器，兼扣政见沟通，十分妥贴。文王的用意是说领导集团应和谐如队乐。
48井 水风井
井音同警，这一卦的谜面是水井的保养，谜底是介绍测历龍，说测历龍是个修历的报警系统。
井，改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
警。解疑不解警，无丧无得，往来井井，期至，易位遇警，雷期凭修。
解疑不解警——龍解除了修历的疑难，但这个报警系统不因之解除，因为修历无穷期。
无丧无得，往来井井——没有平年的丧失，便不会有闰年的得来，往来账目清晰，井然有序。
期至，易位遇警——到了闰年，在龍历的第367天遇到元级报警。闰日本是第366天，但在测历龍的时间表上，它是第367天，所以说是易位。因为龍用的是恒星时。
雷期凭修——元级雷声大作，是修定授时历闰年的凭证。
另一扣：期至，亦未遇警，羸期平修，到四年元级未报警，就再置平年。
初六，井泥不食，旧井无禽。
初六变九 水天需（虚）
置闰是除岁余的需要，但四年闰透支了储畜。将0.9688日当做一日用，入闰有虚。
初入警柅不实，就警无噙。
柅是刹住岁余的递增，四年闰且解眉火，但为了大真实，又招来了小的不真实，出了历余。
就警无噙——四年闰可完全消除岁余，使龍口无噙含。
元级究竟是屁股还是嘴，依椐须要打比喻无一定之规，就如同长辈对晚辈，或好友之间，发生争论时，当不赞成对方的话时，说他是放屁是同样的道理。元级若在龍历，第366天说话，就等于是放屁，有言不信。若在龍历第367天说话则是置闰的凭椐，即是“七日来复”。公历七天一星期就源于“七日来复”，但西方人对易经只能是一知半解。
九二，井谷射鲋，瓮敝漏
九二变六 水山蹇
九日便入 水删，捡
九日，警罟摄鲋，瓮蔽漏。
元级是网，捉碎鱼，岁余跑不了。
元级是瓮盛历水，岁余流不掉。
这一爻辞还有一个有趣的谜底，是文王调笑梅花易数。
射覆是一种游戏，事先在锅碗瓢盆中扣一个东西，让人来猜，猜中有赏，猜错要罚。有一本书叫《梅花易数》专门讲射覆的学问。书中说，将周围的景物之数变化成卦数，再依椐卦象就能猜中所扣之物。
这是一种无稽之谈，文王觉得这玩笑开的离谱，就揭穿说：
景估，射覆，瓮壁漏。
不是卦象启发他猜着的，是水缸破了一个洞，他看到了里面扣的东西。文王对迷信从不讲情面。
九三，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。
九三变六 坎为水
九三变入 砍为损
第三复级又报平年
九三，警泄不实，为我心测，可用，积扬明，并授期幅。
第三复级泄去历余，证实我计算结果可用。
历余之积已经扬明，岁余、历余合并期幅，再授一个平年。
酒讪，警解不实，为我心恻，可用讥扬明，甭受欺负。
酒讪，是酒后讪哨神吹，是说的算卦先生。
警解不实——他的警告语，以及对卦的解（xie）解，没有一句是实话。
为我心恻——文王对搞迷信活动和迷信的人，不厌恶，不敌视，而是顿生恻隐之心。伟人的胸怀，觉得这些人愚昧的可怜，深是同情。
可用讥扬明——人民内部矛盾不必采取过激行为，用讥笑之辞，把事挑明白就行了。
甭受欺负——别受骗上当。甭，北方俚语的别字。
这是文王对待占卜的态度，也是对世人的警告。有人说，朱熹说易经是占书，便以此为椐说易经是占卜的书，这是对朱老夫子的话产生了误解，朱熹用的这个占字做测量解不做占卜解。占筮、算卦这两个词的原意是律龍测历和与它配套的数理计算。并不包含街头、地摊上那一套蒙人混饭吃的行当。但是真的占筮与算卦百姓们不熟悉，百姓们熟悉的是地摊上的那一套。所以，曹雪芹就说“假做真来真亦假”。
筮是噬字的拆字，说龍整个的吞噬岁余。筮字竹头显然是说的十二律吕，巫字是律龍的会意字，说龍的声阶全是日声阶，（含小日声阶），人字是易经的谜面，代表的是日，一左一右两个人代表九、六声阶的天文音律数理。工字扣宫字，宫是五声谱：宫、商、角、征，羽的首声阶，它怀抱中的两个人字是音符不是人，与巫术的巫字毫无干系。
所以占筮与迷信无涉。
但玩筮草起卦那一套是迷信。筮草是草棍不是竹签，与竹字无缘。筮草是个谜语，谜底是市炒。即玩筮草起卦那一套是个市场炒作行为。弄一堆草棍在手中反来复去的穷捣古，百姓们不知他在玩什么鬼把戏，出于好奇心，便围观上来，这一来便有生意可做了。走江湖混饭吃的人都是些社会通，逮住一个人就能猜透七八分。再用一些正反可通的话来套，一套一个准，如“父在母先亡”，就可包罗父母的四种生死状态，爹先死通，娘先死也通，双亲健在，他说的是未来，父母双亡，他说的是过去。文王看穿了这套把戏，便告戒世人，甭受欺负。太平年景的江湖骗子，不是战乱年代落难的天文工作者。
玩筮草的方法在《系辞传》八章中，是易经历法谜语。破解如下：大罨之数，五实。七用四，实有扭，分而为日，（两种闰）。一象两卦以依象（参照天文）。删揲之以四，以象示时（授四年闰）。归奇余倒（五年闰历余倒），以象闰（以天象为准），五岁再闰，故再倒而后挂。
朱熹，字元晦，号晦庵，是个易经通，他怎么会说易经是行骗的书呢。他是儒学的传人，精通孔子解易的办法——用谜语解谜语。
“存天理，灭人欲”，从字面上理解，这思想反动的够可以。但这是谜语，谜底是“存天理，灭日逾”，说的是五年闰。
“理在先，气在后”，做直观理解，这是先验唯心主义。其实这还是谜语，谜底是：理在先，气在逅。意思是数理计算在先，靠律龍测闰逅证，是实证科学的思路。气、风、道三个别字一个概念。
所以，不解开六经之首的易经，这个中国文化的总根基，要了解中国古代的思想史，是门都不要想进的。
六四，井甃，无咎。
六四变九 泽风大过
四年闰，岁余达到上限为大过。
入四，井甃，无咎。
文王将太阳视运动的黄道天文标图打了个通俗的比喻，“甃日三节”就好比是一块砖，标图工作就如同用砖块甃砌井口，平年只有365块砖，井口砌不圆满，留下一条缝，到了闰年有366块砖，就能把井口甃圆了。
入四，警咒，无咎。
警咒是龍念的咒，如果在她的历法上第367天时，她念出了元级声阶，置四年闰就不会错。咒字是口、口、几，口、口代表一口一口的小人，就是岁余小日，龍就一口一口的数，看数了几口，数到几口，就报几口，这就是咒字的来由，数到四口，四年闰就到，这是甲字的来由。
这些一口一口的小人，属于那个时空系统呢？回归年。
漏事，紧咒，无救。
孙悟空犯了错误，办事出了纰漏，唐僧就念紧箍咒。痛的孙猴没有救。这是吴承恩的灵（聆）解。
回归年比恒星年短20分钟。
按地球日行程257万公里计算。
恒星年的时间长度是365天6时9分9.5秒，拆成日时间单位是365.2563599日。
257万×365.2563599=93870.884万公里，这是金箍（黄道）的周长。
紧箍甃的周长是257万×365.2422=93867.245万公里收紧了三万六千公里，孙悟空不头痛的叫娘，才是怪事。
弥勒佛也得使劲勒自己的肚子，一边勒还得一边笑（校）。
九五，井冽，寒泉食。
九五变六 地风升
九伍遍律 地风升
律龍测的是地球辐射风（声频波）的能量强度，声阶的降低所标志的是能级的升高。
九伍，警列，含全时。
律龍的声阶包含了回归年的全部时空系列，也包含了授时历法的六种取时方案。还包括岁差。
一制历初年， 365.2422天。
365日声阶＋第－复级。
二第二年，365.4844天 365日声阶＋第二复级。
三第三年365.7266天。365日声级＋第三复级。
四闰年 366天－0.0312日 365日声级＋元级。
五闰后初平年，读者自算。
六五年闰，读者自算。
律龍队伍的369声阶，可将这六种（简化说，实际上是无数种）取时方法，完全的表达出来。
上六，井收勿幕，有孚元吉。
上六变九 巽为风
上入变九 岁位逢
上入，警收勿募，有孚元级。
元级报闰，便入闰除余，不再招募多余的小日。但四年闰停招岁余，来了历余。五年闰招来了五个小日，为的是停招历余。勿募是拦住招募事项，谁来拍板定夺？有孚元级。元级是格宁信用的长官，禀公办事的称职领导，想通过他开个后门，通融一回多招个吧，那是休想。
困卦与井卦相综。困是捆的拆字，讲团结，领导层同志间要肝胆相照，荣辱与共。不闹宗派，不谋私利，一心为民众，大家捆成一捆，为了一个目标共同奋斗。这才是君子大人之邦，够格的领导班子。这是治政之道。井卦讲秩序，讲治民之道。治民之道，首要关心百姓生活。
井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。
改邑不改井——行政区划可因须要而变更，但社会秩序，必须保持井然，不允许扰乱民生。
无丧无得——不为百姓谋福利，就不能执望百姓缴纳税收。要先予后得。
往来井井——福利要兑现，赋税不拖欠。上六辞：上路，井收勿募，有孚元吉。政府取信于民才是政治路线的上策。百姓交完规定的赋税之外，不允许搞额外的募捐活动。政府守信用，社会才安定，国运才吉祥。
汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
井水变的很浅还不淘井，百姓打水的瓶子都被井底磨薄了，这怎么会不凶险。百姓没有水吃政府都不管，必然引起社会骚动。
讲社会秩序，文王为什么又要讲破除破迷信呢？算卦先生蒙点钱事小，但他搞乱了人们的宇宙观，使百姓变的愚昧，破坏了生产力，这后果就严重了。但算卦的人未必就是坏人，他无非是想蒙点钱过日子，也没有必要对他采取过激措施，文王主张：“用讥扬明”用讥俏之语把事挑明也就算了。
录事，井甃，无咎。
政务千头万绪，忙忙录录，但不能有一块砖的疏漏，必须面面具到，疏漏了一块砖头的小事，也会酿成社会不安定的因素。老子说“无为而治”这是谜语，谜底是无围而治，是这一爻辞的注解。围就是砌甃井口，无围是完成了甃井口的任务，即做到了政务无疏漏，则天下大治。
井列，含全时。
政务繁杂，但要理出头绪，做到有条不紊，不能头疼医头，脚疼医脚，一团麻，一锅粥。又要不能懈怠，把时间表要排满。
文王将清官比做百姓吃水的井，铁打的衙门流水的官，为官一任造福一方。工作可以调任，但“改邑不改井”到那里任职都一样，我总是一眼井，清明如镜，两袖清风，甘泉清冽，周到正直。任凭百姓取饮，不取百姓分文。
官官如此，岂愁天下不治，社会不井。
六四爻辞的鸳鸯扣：
漏、肆，井愁，无救。
政务漏洞百出，官员大肆搜刮，社会秩序荡然，国家无救。损风景（水风井）。
易经是安邦定国之道，井卦是警世篇。
困是昏聩；井是清明，清明节——节操。
49 革 泽火革
泽聚水，火耗水，聚耗相权，引导历法层出无穷的沿革变化。
革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡。
革，给日乃浮，元哼历侦，悔亡。
革，不停顿的修定历法。
给日乃浮——给日是颁布授时历，置平年，天文上浮；置闰年历法上浮；
元哼历侦——元级一哼就闰。
悔亡——无后悔。
勒记日乃孚，元哼历真，悔亡。
勒记日乃孚——颁布回归年授时历，要取信于民，不可有虚假。
初九，鞏用黄牛之革。
初九变六 泽山咸
出九变六 泽删显，或喊。
出九变六——蒙级升阶。
泽删显——蒙级播报岁余时空，入删之时元级就喊。
出久，巩用黄牛之革。
黄指黄道十二宫，二十四节气。牛指金牛座，春分点。出久巩用，说历法出现了在长久时间内与节气呈现固定的对应关系。即节气的日期很少有变化。达到了授时历与节气同步的效果。用律龍测定回归年，编制授时历，是历法史上的一次革命。
这一爻辞说历筝共鸣箱的鼓面用黄牛皮制成。
六二，已日乃革之，征吉，无咎。
六二变九 泽天夬
入日变九 泽天诀
入日，记日乃革之，征积，无咎。
给历法入记一天，四年闰便革除了岁余，五年闰，岁余历余全被革除。
九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。
九三变六 泽雷随
九三，征修，侦厉，革言三就，有浮。
在第三复级上发生，用岁余补偿历余的机会。入四报三往下就，是因为历法上浮量达到了极限。厉鱼长大偷吃了一条碎鱼。
九四，悔亡，有孚改命，吉。
九四变六 水火既济
九四悔亡，有浮改命，积。
九四悔亡——四年闰可将亡失的岁余时空改正回来。但随之产生了历法的上浮。
有浮改命积——当历法的上浮量积到0.2184日时，就改变四年命闰，为五年命闰。
有事悔亡，有符改命，吉。风水先生据此用符化凶消灾，如今仍有大公司的老总相信这一套。
九五，大人虎变，未占有孚。
九五变六 雷火豐
五年闰是火气太盛，需要吃蔀荠降火。
久五，大日虎变，未占有孚。
三十三年有一个五年闰为久五。
大日虎变——虎人的突变，假突变实渐变。
未占有孚——不必等到五年元级呈报测量结果，我们便事先取得了发生五年闰的凭信之物。因为第三复级，在第四年又报了一个平年。
第三复级是姜子牙，他可以未到先知。
这一爻辞，文王扣了解经法：
久捂，大人虎遍，未佔有符。
在很久远的历史时空中，易经的灯虎虎遍了许许多多有大学问的人。为什么？因为他们未能佔有易经上的字所供给的音符。
文王还扣了破除迷信：
酒舞，大人虎变，为粘有符。
酒舞是巫师巫婆跳大神，手持宝剑或桃木棍，胡言乱语神附体，东指西戳斥鬼祟。胡折腾的目的是为了粘有符。粘符就粘符为什么说粘有符？因为符不是白粘的，符有含金量，粘完你得给钱。他说你家中有鬼祟，你是个有神论者，当然被虎往了，被吓的脸都变了颜色和形状，何止是脸，心都被吓的嘣嘣跳。
符，咒这两个词都来自律龍测历，符是音符，咒是声阶，它们可以治服鬼祟，鬼是岁余，祟是历余。这便是符咒降服鬼神的科学原型概念（神是伸的变形字，说历法的延伸，指历余，历余出示为祟，指五年闰，取岁音，示与申的合成字是神。申是甲字的出头，历法延伸是四年闰引出来的。）将科学原型概念，往前延伸一点点，在真理的同一方向再前进一小步。就是符咒降邪。
宝剑（保荐大日的元级）是利刃，它可以斩断岁余和历余。斩字是车、斤，“载鬼一车”车指太阳的周年视运动。斤的含意有四，斤是计量单位，可指黄道天文标图的时空计量测量。斤与今同音，今年是什么年？是平还是闰。斤与紧同音异韵可借，紧指回归年。斤同金音，指黄道，指利刃。
断是简化字，繁体字是斷，四个幺字，幺同约音，指平年约略去岁余，四个幺字显然是四年闰，断南音同旦，旦指闰日，同诞音，诞是延言，指元级，延字中的正字说授时历法取整日，才引出岁余；历余的学问。
桃木（陶募），陶冶招募来的岁余、历余成大日。用入闰的办法将它们扬弃，老子说：大弃晚成（谜面是大器晚成），指五年闰。
符的结构是多字组合，拆字共用，反映了汉字发展演化史。就如同：
招财进宝 黄金万两 抬头见喜
这类东西，是一种组字游戏。只能读它的音符才有意义，如果较真儿，非要说它是什么字，它什么字也算不上。符是由这类东西演化成的。
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
上六变九 天火同人
上入变九 天伙同日
上入均止，报变小日，革面征修，椐侦积。
上入均止——五年闰将岁余、历余的递增势头全都止住。
报变小日——用了五个小日。
革面征修——将四年闰改革为五年闰。
椐侦积——依据侦缉到的岁余、历余总数而拍定的。
解经法：
上路君子报变，小人格面，争凶，椐征籍。
君子指大人，小人指小孩子。不含有正人君子，卑劣小人之意。
上路君子报变——大人上路解易经：先报变，报给自己听，听其中的音符，是酒几变肉，还是肉几变酒，音符告知了龍的工作状态，报变的结果，出来一个卦，这个卦称卦之，这是谜语，谜底是卦知，意思是这一爻辞说什么，通过卦知就先告诉你了。因为白底格谜语扣的范围很宽广，思维的路线跑了题，就射不中这支虎了。就如同谜语的附注，说打一个什么事物，限定人的思维范畴，省的白花心思的乱猜一气。卦之的名称还是文王制的白底格谜语，还是取音符，但别乱取，怎么取？文王在夬卦（诀卦）的卦辞中说了“补历即融”即想补充修正历法的门道，就豁然贯通了。报变，供给的音符已经将爻辞说明白了七八成。再解爻辞，便可不费吹灰之力。
小人格面，争凶，椐征籍——
小孩子解经，注重研究字面，“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”[孔子]，见解不能统一，争论的很凶，各执已见的原因是各执已籍，中国有的是书，各人家中藏书是不尽相同的，引经椐典，训诂诠释，颇是花了一番心血，上台演讲，著书立说个个都是振振有词，掷地有声，宏论齐天。有的家中还藏了许多的洋书，就往土文化上倒洋墨水，这个是唯心主义，那个是唯物主义，某某的学问是性文化。道家、玄学是胡说八道，佛家是胡言乱语，儒家是封建糟粕，孔子轻视妇女。法家是马列主义，墨家不值一提。唯独他是中国的启蒙思想家，可以使中国人解除蒙昧。民俗文化不过是蒙昧的代名词。五千年的文明古国是从天上掉下来的无源之水，无本之木。吃了百姓们生产的那么多的米、肉，喝了工人们酿造的那么多酒，不知道他们在为谁说话。儿只嫌母不丑，标新立异做洋狗。
这一卦的科技谜扣说制革技术与皮革的用途。制革我是外行，达不到文王的知识储备水准，解不通，请一位制革工人来解，肯定能解的生动确切，我不敢班门弄斧。
上六爻辞我听懂了：
因报变是上肉变酒，卦知是天火同人，说战况紧急，要送出征的战士上前线。用酒肉为他们壮行。
上肉，君旨豹变，小人革面，征凶椐侦迹。
上肉是将皮革制品穿戴在身上。
君旨豹变，是奉君命出征，身着铠甲，铠甲上有豹纹迷彩，是革料迷彩甲。
小人革面，是革制假面具，平时是儿童玩具，战时是一种伪装，可将儿童的年龄掩盖住，敌国士兵不敢欺负。这是全民动员起来的抗战，儿童团也可以做力所能及的事。我当过儿童团，会手执红缨枪站岗放哨，查路条，防止奸细潜入。
当时我们都有一种大敌当前，必同仇敌忾赴死疆场的决心。
征凶椐侦迹，是侦破技术，即察看凶手的皮鞋脚印。
皮革是一种军需战备物资，应用范围很广。
用人文说天文，用天文统领人文。文王开了中国文学创作的先河。中国古典文学，全部具有这一特质，无一例外。
革同格音，格物就是将自然界进行分门别类的系统研究，就是自然科学。易经是中国格物大全书，数、理、化；天、地、生；音、美、体，无所不包。儒学经典《大学》首章便是“格物，致知”。
“记日乃孚，元亨利侦，悔亡”。
搞科学研究，每一天的记录都要真实可信，不许弄虚作假。元亨是一元论通透的宇宙观。利是利器，即科学方法与观测技术手段，仪器，器材等。侦是探索：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。悔亡——科学技术可以救国。
有人说中国古代的科研方法是内省法，靠内省同样可以认识宇宙，不对。中国的科研方法有史以来就是实证法。音律测历是典型的实证科学。世界最早的天文学数据，是中国人第二次实测的结果，第一次的数椐，遭逢秦火，藏于易经。
革卦还讲改革，易经是文王全方位的改革方案，历法改革，文字改革，政治改革，经济改革，军事改革，衣、食、往、行，交通、通讯改革，法制改革，伦理观的改革，葬俗改革，优生优育观念的改革，连计划生育的方法和技术都记述详备。
革卦还讲革命，革命这个词汇就来自易经。文王认为，当政权腐败到无可救药时，革命是救国的唯一出路。
革，已人乃孚，元亨利贞，悔亡。
在易经中人与日是一个字，说历法时，以人代日，此处以日代人。谁来革命？已人，我姬昌。孚是男子的头巾，此处代表头。姬昌已做好了被杀头的思想准备，为了祖国的命运元亨利贞，以革命的方式来拯救国家的危亡。
文王于公元前1050年战死，实践了自己的诺言。
文王为什么将泽火卦命名为革呢？这是卦象决定的。文王八卦配十天干，兑卦位是辛，纣王的帝号是帝辛。上卦兑代表纣王。姬昌的封地在西伯，西伯在西，商都殷在东。在二十八宿天象中，东为青龍，西为白虎。在洛书五行中火在西方。下卦离为火，代表文王，革卦是火炼辛金之相。煉字的拆字白底格是谏，文王大忠臣并不想灭纣，先是冒死相谏，但不起作用，反而得咎获罪，被困于羑里。古代士大夫阶层重名节，名节重于生命，但文王怜恤百姓，热爱祖国，在名节与国运之间，在个人与百姓之间，他选择了祖国与人民，先革了自己的命，所以革命这个词的原意不是革别人的命，而是革自己的命。毁了自己的名节，才能变革国家与百姓的命运，忍辱负重不得已而为之。“奈何天，伤怀日，演出这悲金，掉誉的红楼梦”哭纣王的是姬昌，也哭自己，哭自己掉了名誉。讨伐纣王对国家对人民是喜剧，对姬昌是悲剧。“原、应、叹、息”。武王（姬发）伐纣是中国历史上最壮丽的一场人民战争，龍虎斗，这个词就始于此。
要说算卦能应验，古往今来也就应验了这一卦。但这是文王一生的心血努力的结果，不是什么天意，硬要说是天意也可以，但要加一个注脚，天意者民心也。列宁说过：革命的成功，不是革命阶级的须要，而是统治阶级的统治，再不能维持的结果。
诸爻细解，留给读者。
50鼎 火风鼎
伙逢顶
鼎，元吉亨。
顶，元级哼。
元级是律龍低到顶的声价，即最低声阶。五年闰是易经历法周期到顶的闰。
初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
初六变九 火天大有
出六变九 伙天大有。
出漏，顶颠止，历出痞，得窃一期子，无咎。
历余是历法的纰漏，又是历法的痞病。到五年闰时才能止住它的发展。期是闰日，期子是岁余小日，在五闰周期内，历余偷吃了一个期子，历法的病就消除了。说的是一个“大器晚成”的器字。犬是畎的拆字。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
九二变六 火山旅
久日变入 伙删旅
古代军旅编制四四制，此处指连置四年闰产生的历余被一伙删去。
久日顶有实，我仇有疾，补我能即，积。
五年闰实在，我仇恨历余，多补给我一个小日，多积一个岁余，我就能消灭历余之疾。
我指元级。“童蒙求我”
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
九三变六 火水未济，伙损位挤。
九三，顶日革，期行塞，制膏不实，方语亏，悔终积。
第三复级征用了历余，变革了到顶的置闰周期，闰后四年不行闰，行期阻塞。
九三顶日，革期行塞——到了四年，第三复级又报平年。
制膏不实，方语亏，悔终积。
膏是药膏，药之精华，文王借制药说，四年的岁余处方炮制的结果只剩下三个。悔终积是改正历余的终积。
九四，鼎折足，覆公餗。其行渥，凶。
九四变六 山风蛊
九四，顶折足，复公数。期行误，修。
到四年若有足够的岁余便置闰，公数是平均太阳日，即给历法回复一个大日。
若没有足够的岁余，就不能置闰，是期行误，就要作修五年闰的打算。
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
六五变九 天风姤
入五，顶黄日，经弦历真
入五顶黄日，五年闰可使太阳视运动到达春分点。经弦历真，说音律测历的历法真实。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
上九变六 雷风恒
雷逢恒
恒指恒定长度的回归年，不指恒星年。
上九顶遇弦，大积无不利。
366日太阳顶住春分点，遇到元级报闰之年。大积指五年闰，只有好处，没有坏处。
这一卦，文王讲制剂技术，须中药制剂师来解，我解不到位。我比较熟悉的是地质、水文、气相，这类大范围实践对象的事物。
鼎这种东西，在文史文献中的记载有两个作用，一是造炊；二是爵位标志，如“侯用九鼎”。从文王这一卦的记述看，它有另外两个作用：一，它是一种乐器，是最低声阶，就是元级，“鼎元级哼”显然讲的是鼎的自震荡频率，就是元声级的频率，元哼也便是鼎哼。鼎取音顶说它是到顶的低声价。低声阶启动须要高能量，所以不能悬挂。因为辐射场强度的衰减与距离的立方成正比。离地面越近，接收到的能量也便越大，这是须要它三足立地的原因。
作为日常用品它是专门用来熬药膏的锅。
若将六五、上九两个爻辞听成如下两句话：
律伍，鼎黄耳金悬，利筝。
上酒，鼎玉悬，大级无不利。
则记述了编钟、编磬的发展史，以及它们在宴会上的应用。
律伍指编钟的队伍，鼎黄耳金悬，是将鼎铸上吊耳把它悬挂起来，就成了钟。编钟的声阶是仿照测历龍的筝声阶选编而成的。
鼎玉悬，说编钟的声阶可以不用铜钟，而用石片代替，也同样可演奏乐曲，这便是编磬。编磬的声阶只用律龍的大声级，就是十二吕律月声级。它奏出来的乐曲音色韵味，适合于伴酒。
我们可以依椐文王的记述如法炮制，在招待国宾时，如国庆招待会上，用编磬伴酒，老外们一定会对五千年文明古国肃然起敬。
鼎卦是革卦的综卦，说制乐器，也说制药，乐与药原来是这样两个字樂、藥。草药是医治生理疾患的药，音乐是医治心理疾患的药，改革与革命是医治国家疾患的药。
黄牛之革是牛皮，黄牛之膏是牛黄，都是制药的材料。用牛皮熬制成胶是膏药的载体，治疗不同的疾患，就与不同的治疗药物配伍。鼎是熬制药膏的用具。
遯卦中，文王说用牛黄治猪瘟。牛与中国人的缘分太深了，天文历法用牛，制乐器用牛，制药还用牛，農耕用牛，打仗用牛。穿衣用牛，吃饭用牛，做甲胄用牛，伏羲是牛，鲁迅要做孺子牛，侃山说吹牛，抬扛说顶牛。
历法到顶十二月，腊月属牛。普及易经历法到鼎卦也就到了顶。往后的十四卦，仍能用历法贯通，但已不再是主要的内容。而是各有新的课题。
革卦的综卦是鼎卦，文王这样命名是有用意的，鼎是药釜，文王的意思是说革命是医治国家疾患的最后一济猛药，不能乱用，能不用时则不用，不到万不得已千万不能用。社会的稳定井然有序，长治久安是生产力发展的前提条件。动荡，骚乱会引起生产力的破坏。只有在不革命就不能解放生产力的条件下才能用。能用和平方式进行改革的尽量采用和平的方式。腐败使百姓生活困苦，战乱则百姓会更苦，只要国君能纳谏，腐败是可以惩治的。国君若与贪官同流合污，则这一济药再猛也得用。在涣卦中，文王还讲了用和平方式换下昏君的办法。
51震 震为雷
做历法解，这一卦讲元级起震，对历法的校正作用。这一内容我解的遍数够多了。读者已经相当熟悉，我便略去留给读者自已去解，算是课外作业练习。重点解：“七日得。”
这一卦主要讲地震。
震亨，震来虩虩，笑言哑哑，震驚百里。不丧匕鬯。
震轰，震来虎虎，硝烟压压，震驚百里，不丧辟畅。
震来虎虎，硝烟压压——地震来势凶猛，如下山的猛虎。地电，地光，地火同时出现，硝烟弥漫。伴随着轰轰巨响。
震来隙隙——地震来自地壳的裂隙，地质学上称为断裂活动带，是地壳运动最活跃，最频繁的地带，是地应力释放的薄弱地带。
震驚百里，不丧辟畅——
灾害地震波及的范围半径不超过一百里。百里之外，只有震感，不再具有破坏力。在闹地震时，只要撤退疏散到开阔畅通无建筑物的平坦广场上，就不会有丧生的危险。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
初九变六 雷地豫
初扭便露 雷地豫
闹地震之前，地壳发生扭曲，有许多预兆显露出来。如地下水位突然发生变化。动物的异常反映，监测这些征兆可对地震进行预测豫报。
初扭，震来细细，后硝烟压压，疾。
在强震到来之前，先有小震传来，事不宜迟，赶快逃命，大震即刻而至，动作稍有迟缓就有丧生的危险，越快越安全。
初扭是龍报扭了日期，是地震前兆。要迅速发布地震预报，豫先通知百姓防震抗震。因为龍报错日期是地能辐射发生异常变化。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
六二变九 雷泽归妹
露儿变久 雷蛰归昧
积存的地应力泄漏释放之后，地壳又恢复了较长久的平静状态。这是蛰伏期，活动带总是要活动的，仍须注意监测，不可松懈。
露尔，震来厉，亿丧币，跻于丘陵，勿逐。七日得。
地震虽是百年不一定遇的偶然事件，但造成的生命、财产损失是无法估量的。
币南音贝，贝是货币的借用字，中国商品货币经济——市场经济起源于商代，造币技术源远流长，贝壳是古代贷币的说法是望字生意。因为与钱有关的汉字都有贝字旁。幣字笔划太多，就用同音白字贝来组字。
跻于丘陵，勿逐，七日得——
疏散到郊外丘陵之上。地震可能造成堤防的崩溃引发洪水，避于丘陵之上才更安全。不要急于回家，因为大震之后还有余震发生，余震仍然具有破坏力。余震的消失在七天之后，七日后，回家才安全。
“七日得”的历法解，说元级在龍历的第367日起震才算是报闰。
六三，震苏苏，震行无眚。
六三变九 雷火豐
入三变久 雷火封
三日之后，余震的间歇时间越来越长。
入三，震苏苏，震行元声。
三日之后，余震越来越轻。直到有震感无声响。
九四，震遂泥。
九四变六 地雷复。
有四便入 地雷复。
四日之后，基本恢复常态，抢险救灾人员可以进入，但百姓们最好先别急着回家。
有四，震随柅。
四日后，地震逐渐停止。
六五，震往来厉，亿无丧，有事。
六五变九 泽雷随
虑务便久 蛰雷随。
中国是个地震多发国度，对地震监测，随时不可放松。
虑悟，震往来厉，亿无丧有示。
亡羊补牢，不为迟，悟出来一个道理。地震的确很凶猛，但加强预测预报，有防震抗震的思想准备，便可将损失减少到最低限度。
上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻无咎，婚媾有言。
上六变九 火雷噬嗑
上露辨久 伙累噬嗑
上虑，震索索，视攫攫，征凶，正补与期公，于期邻无咎，回够有言。
上虑——国家从长远考虑。
震索索，视攫攫，征凶——
震索索，是地震监测台的测量基线，是一根很长很长达数十米的金属线，长度横跨地壳断裂的两盘。两盘上有固定的监测点，每日监测这两点的距离变化值，攫取数椐，出现异常变化便是地震的凶兆。
正补于期公，于期邻，无咎，回够有言——将常年观测到的数椐进行回归分析，发现它的变化规律与历法同步，数椐的波动与日期有密切的关联。这种变化不是地震的前兆，它的变化区间趋于一个常数。是大地潮汐作用引起的。
三千年过去到如今，这种监测手段和监测方法仍然是最直观，最有效的监测。基线房仍然是仙女山地震台的主要建筑物。可惜能监测地能辐射异常的龍失传了，使监测手段变的不完备，人类失去了预报地震的能力。
文王的这段数理回归分析的详细记录，不熟悉地震监测工作的人，是永远也解不开的。易经是集华夏科技文明百科大成的全书。所以解易经的任务，绝对不是几个学文史专业的教授所能完成的。任何一个只熟悉本专业的科学院院士，也只能解开他所熟悉的那一部份。解易经是全民族的任务，包括能工巧匠都能参予解易的工作。我希望在有生之年能够看到完全解开这部中华科技宝典的成果。
关于云图与流域流量总图。
在姤卦中文王留下了两个珍贵的综合科技记录：一个是关于气象学的云图，另一个是关于水文学的，流域流量总图。
“有云自天”（姤九五爻辞，有陨自天）。
这便是说的云图。天是方位，文王八卦（亦称后天八卦）是华夏大地，大气环流与大地构造的总纲，代表天的乾卦在西北方，中华大地地势，西北高，东南低，大江大河的上游在西北方。中下游地区，雨量再大也只能引起内涝之灾，不可能引发洪患，只有上游过于集中的大气降水，才是引发洪峰的根原。
“一起包括，还张”（姤卦九五爻辞，以杞包瓜，含章）这是依椐流域流量总图颁布的水位公报。
在近代气相学史上，第一张云图是法国气象学家魏格纳完成的，他用的通讯手段是电话，用电话询问全国各地上空有没有降水云系的存在。将云情，标在地图上进行会总，便可编制出全国的降水云系分布图。
如在流域内各支流设有水文监测站，用同样的方法，便可绘制出流域流量总图。
三千年前的中国用什么通讯手段完成全国云图的编制与流域流量总图的绘制呢？
我一生从事地质工作,爬上的山头数目有多少，我自已也记不清楚。几乎每个高山头上都有城堡与烽火台建筑，它们的作用是什么呢？报告军情？在山头上生一堆火就是了，战乱年代总是短暂的，和平时期是长久的。这些永久性的建筑应当是在和平时期发生效用的。我询问过许许多多的当地人，年轻人说不清楚它的作用，老年人说它的用途是逃反，兵匪来时，百姓们躲藏其中，受到攻击便用石块和枪炮自卫。这种说法不无道理，但我仍然是半信半疑，我在想一个问题：这种孤立无援的小城堡中，能储存多少粮、水、弹药，能固守多久？打死打伤了敌方的士兵，敌方是否会善罢甘休，后果不能乐观。反倒不如躲进沟壑山林之中更加安全。百思不得其解。
当我读到文王关于云图和流量总图的记述时，才顿豁开朗。这些数不清的小城堡原来是中国古代的光通讯站。
中国人早就掌握了用二进制的两个符号，记录和传述全部信息的本领，电报通信只有两个符号一点一线，点称达，线称嘀，达嘀记为·—变化这两个符号，组成十进制数码。
1·—2··—3···—4····—5····－－6—·7－··8—···9—····0— —····
再用四位数码组成全部文字进行语言传述。
改变点线代码的代表数，就可实现密码通讯用于军事情报传述。
若将点线代码的数字代表变化为色标代表，将图像分解为点线象原点，便可实现图象传真。
在有线电通讯，无线电通讯，没有问世的三千年前的中国，用什么媒介传播点线符号呢？光。
中国有火药，可以做炮做花，炮当点，花当线，炮连花，花连炮组成电报代码。实观通讯站之间的通讯联系，光通讯站遍及全国，形成全国的通讯网络。编张云图小菜一碟，比电话询问还快。
关于于火药，鲁迅说过一句话：中国人用火药制鞭敬神，外国人用它做枪炮打中国。鲁迅博学，中国的第一张地质矿产图是鲁迅在日本留学时完成的。可惜寿命太短，没有解开过易经，也便不知鞭炮的真实用途。鞭炮原是光通讯的信号发生器。
有了全国的云图，也便可以实现全国范围内的气象预报。三千年前的中国是个什么样子，由此可见一斑。这些涉及庞大领域的综合科技，都被秦始皇付之一炬。“车同轨，书同文”的历史功绩不可埋没，可荒废了遍及全国的光通讯纲络系统的历史罪过是不可以宽恕的，光通讯网络的作用，何止是限于编云图，什么信息不能传播？什么民情不能反映，什么政令不可以颁布？什么天灾不可以预报？
一个刚传第二代的新王朝应当处在上升时期，怎么会对陈胜吴广的起兵毫无察觉？他毁掉了百姓的耳目，也便同时毁掉了自已的耳目。秦王朝的灭亡，是他敌视科学技术的历史必然。
先秦科学技术的投影落在了神话系统之中，说龍王爷司风、雨、雷、电，那是一点不假。因为先秦时代中国的天文、气象、水文、地质、地震属于一个科研系统，分工不分家。龍王爷（国家天文授时台）不但管气象水文；还管天文历法；地质，找矿；地震预测，预报。相当于现在的国家天文授时台，国家气相总局，地震局，水利资源部，国土资源部。这样一些综合科研的庞大社会实践系统。
除开先进的通讯器材通讯手段，编制云图还有一个重要的前提条件——地图，没有一张绘制精确的地图。从全国各地汇总来的气象水文信息，便没有落脚点，便不能形成整体通观全局的认识。测绘地图的先决条件是大地测量技术。
实现平面测量的两个要素，一个是方位一个是距离。测方位没问题，因为我们有罗盘。椐史料记载罗盘出现在战国时期，依椐文王关于云图的这一记载，罗盘至迟应当出现在殷代，我又想骂秦始皇了，他烧断了中国的科学技术史。
距离问题怎么解决？大地测量总不能用尺子去量。那时激光测距仪还没有问世。通过对音律测历龍的了解，可以发现那时中国的声学研究已经达到了很高的水准，一定掌握了声波在大气中的传播速度，可以用声波测距。“升虚邑”——声虚仪——声光测距仪。
实现声波测距的先决条件，必须有两个同步工作的计时器，它的计时精度必须小于秒，漏壶显然达不到这一精度。依椐文王关于日食预报时间的记录，中国当时应有比漏壶更精确的记时器。是什么东西呢？它又使我想到了火药，鞭炮的引线长度是足可以将时间分割到百分之秒一的。在两个光通讯站之间，光传播所花的时间，可以忽略不计，声光并用，便可实现声波测距。只要能测出一条基线的长度，别的控制纲点便可用罗盘测方位后，用前方交会法，绘出全国的三角控制网。光通讯站也便成了全国的三角测量控制点。
高程怎么算？文王在睽卦中记录了，小视机天文望远镜，天文望远镜上肯定有垂直度盘，把天文望远镜与罗盘装配到一起就成了经纬仪。有了经纬仪就可以测量各个光通讯站之间的仰角或俯角。画出两站之间的空间直角三角形。两站之间的水平距离可以在平面图上量出来，依椐勾股弦定理a2＋b2=c2，便可计算出两者之间的高差。不一定要用三角函数，那时三角函数还没有问世。
中国当时的科技水准是完全可以完成大地测量的。我下这样一个结论是有充分依椐的。太阳视运动的黄道天文标图的底图是天球仪。天球仪是个球面的星空图，没有大地测量的技术。要完成星空图的测量是根本不可能的事。星空图的测量方法便没有篇幅在本书细说，我只说它比大地测量要复杂要高深的多。中国能完成星空图的测量，大地测量是小菜一碟。
编制云图的底图一天用一张，人工绘制完不成这大的工作量，非得要用印刷，那时没有铅印机，更没有激光照排技术。用什么办法？石印。石印技术是一种非常古老的印刷术，比木板印刷的历史还要长。出现年代无可考，依椐云图引出来的问题判断，不会晚于商代。石印技术比较便捷，在一块平滑的光石板上，用毛笔写上字或画上画，乾后用含墨的桃树胶辊，在石板上来回的滚动，桃胶有很强的粘附力与内聚力，有墨迹的地方，就越滚越高，突出起来，笔画之间也不产生相混相连的情况。这个印板就制成了，再用纸把这个板一层层的揭下下来，就得到了所须要的印刷品，但对写字的工人要求比较高，他得会写反向字。因为正字印出来是反的，反字印出来才是正的，这种印刷技术的缺点是印量有限，几十份可以多了不成。
石印技术对纸张的要求严格，最差也得用毛边纸，蔡侯纸显然不成，蔡候纸不是文房四宝，他可能是一种包装用纸，是中国商品经济发展的重要标志，中国高级纸张的出现也应不迟于殷代。
坎卦上六爻辞：“上六，系用徽纆，寘于丛棘”……
我听来是上录，系用徽墨，置于重纸，……
重纸是双层纸，只有宣纸才是双层纸，也只有宣纸才能与徽墨相提并论。因此我猜文王说的是徽墨与宣纸。才能与上录联系起来。
坎卦除开天文历法解外，文王说了这么一档子事，说一群知识分子开了个侃山会，就如王羲之他们在兰亭开侃山会那回事差不多。开完会回家把会况做了个总结记录。王羲之回家，乘酒幸写了个《兰亭序》，睡下，第二天醒来又写，可那字的水平就再也赶不上乘酒意写的那字了。上六爻辞的下半句话是“三岁不得，凶”，也是王羲之那个意思，更夸张，说三年也没有写出酒后那个水平来。因为九五爻辞说：“九五，坎不盈，祗既平”听来是：酒捂，侃不赢，自已瓶。野餐聚会没带酒杯，一人一瓶酒，侃不赢人家就喝自已瓶子中的酒，被酒把头脑的灵活性给捂住了，总是侃不赢人家，把一瓶酒都喝光了。不知三千年前中国的一瓶酒装多大份量，如果与现在差不多，那就是喝了一斤酒，可能舌头都喝硬了，那还有不侃输的份。侃山是侃输了，可乘着酒幸回家写了一幅好字。
文王利用坎卦说天文、历法的同时，绘声绘色的写了一部，生动活泼，豐富多彩，栩栩如生的知识分子聚会的小型电影文学剧本。为我们提供了三千年前中国社会经济生活的真实画面。
四大发明不是孤立存在的事物，它是中国综合科学技术发展中出现的伴随物。
关于抗洪还须多说几句。因为凡是灾害都引起社会震动。天外来客的袭击，几十上百万年不一定闹一回，地学史上也只有白垩纪那一次。可地震与洪水是中国人的老朋友了，要准备经常与它们打交道。
姤卦上九爻辞：
上九，姤其角；吝无咎。
上九变六 泽风大过
上久便露 泽峰大过。
上游下雨下的时间久了，洪峰就过来了。
为了节省篇幅，我把卦象的分析都省略了。读者应当知道一些这方面的知识，因为易经是综合科学，应用范围极广，不懂卦象的分析是一种欠缺，卦象可以帮助我们更全面的理解卦辞爻辞的含义。我为什么知道龍的声阶，天文筝的构造是一面大鼓六根琴弦呢？是从乾卦的卦象中看出来的。文王制谜，观象系辞，他把卦象当成简笔画来看。
我先来看看坎卦 两岸石头块砌垒起来的河堤是陡坎，中间是河床，有一股细水
流，小溪之象，为什么要它代表水呢，溪中有水这不必说，把卦象转90°再看 就成
了汉字的水字。水又与损同音，岁余是历法的损失又是注入元级之泽的水，天文音律数理是三分损一，这样一来文王制起谜语来便可左右逢圆，得心应手了。一个卦象，一个卦名可以有几十种解释。老百姓不知道这是白底格的谜语系统，你就捡着他喜欢听的话，胡解释胡诌就行了，把他说高兴了，他的钱就给你了。我可不希望我的读者去摆卦摊蒙人家的钱，只是想把这西洋景戳穿。但爻辞的卦象是受卦辞约束的，解起来不能离题，那能解的东西也就不多了。
因姤卦除了天文、历法解之外主要是讲的防洪抗洪。大过在姤卦中处在卦知的地位，只能往防洪上去猜。
大过的卦象是大坎之象，河中流了四万个流量不就是洪峰吗。
但是解卦象是可以用鸳鸯格谜语的解法来解的。它画的是水，你就把它看成土，这样一来，大过卦的卦象就成了大堤的剖面图，厚厚的大堤，宽宽的堤脚，所以谜底应当是：
上久，厚其脚，淋无咎。
要想堤防能够长久，光有厚厚的堤身不成，还要有宽宽的堤脚。
宽宽的堤脚有什么作用呢？有两个作用。松散的堆积物，有一个自然安息角，读者自已可以做一个实验，抓一把土或砂，把它漏成一个小圆锥体，土或砂往锥脚流，流到一定程度，它就不流了。这时锥面与地面的交角，称为安息角。将同样的实验拿到一盆水中去做，你就会发现安息角变的很小很小。这是一个物理学原理：在流体介质中，介质的密度越大，固体颗粒的安息角也就越小。水比空气密度大的多，也就是说，在空气中不再往下流的土，在水中还要往下流。
千里长堤毁于蝼蚁一穴。这是古代知识分子的话，蝼蛄的洞不深也不长，对堤防有危害，但不算大。危害大的是蚂蚁，蚁穴的规模相当大，可长达数十米。蚁穴内须要潮湿，堤防的上部比较干燥，通常蚂蚁不来筑巢，堤脚比较潮湿适于构筑蚁穴。洪水到来时，形成管涌的主要原因就是蚁穴。管涌若不有及时控制住，就有引起崩堤的可能。所以堤脚的宽度最好是数倍于蚁穴的长度，出现管涌的机会就会减少。
淋无咎——淋就是渗，渗点水出来没关系，不危及堤防的安全。筑堤用的土大多是就地取材含砂量较高，水在砂中缓慢的渗透形不成冲刷力，危及不到堤防，不用去管它。
文王肯定参加过修堤抗洪，不然不会这么在行。可他在行的事太多了，我都有点嫉妒，一个人的一生，那有那么的时间和精力去深入那么多实践领域。因此我猜想文王著易一定有个百业智囊团，不懂就问。有一种说法，爻辞是周公写的，这种可能存在，周公曾摄过政，他有条件向臣民垂询各种问题。
52艮 艮为山
整，整位删。哏，哏文讪。
艮是南音俚语的整字。整字在历法中具有三重含义，首先是历法取整日，说授时历（日用历法）不允许在一日之内出现两个年号。天文历、音律历都不能直接做授时历用，如果授时历是365.2422天，社会就乱套了，差一秒钟等于差一年，在人们的经济生活中不知要引起多少不必要的麻烦。所以授时历只能取整日，要就是365天，或366天。
历法取整日置平年删去了一个岁余小日，岁余小日是回归年的零头，一年也只能产生一个，没有办法再拆零使用，置闰只能用岁余小日的整倍数，在整倍数中寻找太阳日的近似值。用四倍是0.9688日，用五倍是1.211日，四倍比五倍误差小，只能就四倍。
四年闰的结果，历法超支0.0312日，生出一个历余来，历余是四年闰的结果，它同样不能拆零使用，只能用它的整倍数，等侯岁余来填补。
岁余、历余都是他妈（地球）的惹不起的爷，修历的是孙子，（孙子摈法），要顺着这邦鬼孙们的性子来，别无良策。
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
整其倍，补获期身，行其听，补荐期日，无咎。
听龍的吩咐置闰，无咎。
岁余能招，不能惹，惹了它就惹了百姓，也惹了自的饭碗。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
初六变九 山火贲。
出入变扭 删伙倍
出入变扭——四年闰变换了一种历法错位，除了岁余来了历余，刚送走了鬼，又招来的了祟。
初入，整期止，无咎，利永侦。
用整四倍岁余入闰，止住它的递增。
岁余虽然令人讨厌，但又不能嫌弃它。只能侦测它，利用它。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
六二变九 山风蛊
入日变扭 删封蛊。
入闰变换了历法的错位，删去的岁余递增受到招安，封了它们一个爵位——大日。这一封又惹来了麻烦，蛊，蛊是扯是拉非，不够一日入一日是扯成的是，扯是的同时就拉来了非。出了历余。蟲字是三虫皿，扣的是删重冥，四年闰重视了岁余，但引来了一个冥冥之中的潜伏危机。
入日，整期非，不整期随，期心补快。
入日整期非，历法入了一个完整的大日，但历法没有存那么多钱，它超支了。
不整期随——历余跟了上来
期心补快——岁余是启动元级的心脏。历余是历法超前跑的太快，它是靠借贷才跑快的，要由岁余替它来还债。“其心不快”说太阳的视运动没有历法加日跑的快。
九三，艮其限，列其夤，厉薰心。
九三变六 山地剥
九三变入 删递剥
第三复级担负剥落递增历余的任务，改变入闰周期。
扭三，跟期限，列期夤，厉熏心。
扭三，跟期限——过了四年，应收入四条碎鱼（岁余）第三复级给报扭了（拧了）又报了个三条。它是在限制跟期（历余）的增长。
列期夤——连报平年为列期，列期的学问很深奥。
厉熏心——厉指历余，听来是厉鱼，熏是熏制肉食品。将卤熟的肉制品，再用香料烟熏制以后再吃，北方人下酒用熏肉，南方人下酒用卤肉，差一道工序。我是北方人到南方之后，总觉得卤肉比熏肉的味道差点。文王时代，中国人就会吃熏肉了。
文王这三个字的意思是说厉鱼把碎鱼当做熏菜下酒了。
六四，艮期身，无咎。
六四变九 火山旅
入四变九 伙删旅。
到四年元级报闰，就将四个岁余合伙变成一个大人，编入历法的军旅之中，军扣均字，说给历法一个平均太阳日。
入四，跟期声，无咎。
期声指元级报闰之声，身南音同声。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
六五变九 风山渐。
入五变九 逢删渐。
历余的积累过程缓慢，故说渐。
入五，整期辅，严有序，悔亡。
五年闰是四年闰的辅佐，保障四年闰的真实可靠，严格有序，不错不乱。悔亡是没有置下闰，年用364天这回事。
上九，敦艮，吉。
上九变六 地山谦
上久变入 递删迁。
不要认准，历法就是三十三年八闰一个五年闰。五年闰的遗留问题，仍然会传递下去，使置闰周期发生变迁。
上久，敦跟级。
敦是敦厚忠诚，花心计去进行繁复的数理运算，结果很可能是徒劳无益。倒不如忠诚的跟随龍的声级。
文王这一卦的谜扣，除开音律测历，说了两种人。下三爻，下九流，说的是小人、奸臣；上三爻，上九霄（逍）说的是正人君子，忠臣。
下三爻说的是拍马屁的马屁精。
初入，跟其趾，无咎，利永侦。
初入，刚加入社会，没有政治资本，靠舔屁股过日子，舔的周到，连脚指头都舔到了位。无咎——不敢犯错误，表观很好。做这一切的目的很明确——利永侦——着眼点是他自已的私利，为个人发展侦察机会。
六二，跟其非，不拯，欺随，企心不快。
入尔，进入角色。跟其非，上司办坏事，他跟着干。不拯，不匡正上司的胡作非为。欺随，说假话，欺上瞒下。
不丞其遂，企心不快——自已的企图没有满足，分脏分少了，心里不痛快。
九三，跟期限，列其淫，利熏心。
酒讪——酒后吐真言。
跟期限——老子跟他跟到头了，妈的。
列其淫——罗列上司的劣迹，隐私。
利熏心——利欲熏心。
厉熏心——仇恨之心。恨不得把上司之心拿来做成熏菜下酒。
六四，艮其身，无咎。
入仕，跟其身，无就。
领导正确就跟随，但不迁就错误，直言相谏，无私无畏。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
入伍，跟其辅，言有序，悔亡。
加入义师，辅佐领导，言之凿凿，有理有序。
悔亡——为了纠正领导的错误，不惜身家性命，冒死谏君文死谏。为了洗雪国耻，拯救民族的危亡，匡扶社稷，甘愿血洒疆场，鞠躬尽瘁，死而后已，武死战。
“人生自古谁无死，留取丹心照汉青”[闵天祥]
文武双全的粟裕将军，伟大的战略军事家，到西柏坡去直谏毛泽东，陈明利害，明确指出，应当在长江以北与国民党反动派决战，扣准（寇准）了中华民族的命运。
上九，敦艮吉。
上久，敦根基。
古往今来的民族精英，忠臣良将是共和国屹立于世界东方的磐石根基。
上久，敦良绩。
共和国是华夏民族永久的基石，是龍的基石（级时），是无数华夏赤子，呕心沥血创下的豐功伟绩。
南朝梁，刘勰（留血）《文心雕龍.隐秀》：“呕心吐胆，不足语穷。煅岁炼年，奚能谕苦”唐韩愈（含预）《归彭城》（归朋成）诗“刳肝以为纸（止）沥血以书辞，（卦辞，爻辞）”都是说的文王撰易。
再回头来听卦辞。
跟其背，不获其身，行其庭，不见其人，无救。这种让你永远见不到他真实面目的人，是无可救药的。
再听一个鸳鸯扣：
跟其背，不祸其声；行其听，补谏其仁，无就。忠臣、良将不在背后说国君的非。不祸及他的声誉，但也不迁就他意见的偏颇。
劝君一法决狐疑，
不用钻龟与祝筮。
试玉要烧三日满，
辨材须待七年期。
周公恐懼留言后，
王莽谦恭下士时。
尚使当年身先死，
一生真伪复谁知。[陈毅抄诗]
正人君子的胸怀是可以跨越时空相互沟通的。周公摄政无二心。所以我同意爻辞可能周公参予了撰写的说法。
对于王莽这个人的评价，作者依椐的是史料。
对于史料的理解，应当用解易经的办法才能得到真东西。还有一个更重要的问题是唯物史观，国家政权不是一姓之私，忠君与爱国二者权衡，应当将爱国放在首位，不然周灭纣就成了叛逆之举。不能代表人民利益的国家政权被推翻，是民心所向，天理召张，天经地义。
王莽摄政改汉为新，换了一个王朝的名称，不过改了一个年号而已，不能椐此就说他是一个小人。
将全国土地称为“王田”是将土地收归国有，废除土地私有制，显然损害了地主阶级的利益。
将奴隶改称“私属”，就是家人的意思，说他们是封建大家庭的一个成员。总比奴隶听起来强多了，不准买卖是尊重他们的人格，只有封建贵族地主阶级才主张将奴隶当做商品进行交易。买卖奴隶就犯了国家大法，实质上就是将奴隶们在封建大家族中的终生劳动权与养老权，用法律保护起来。比资本家随意解顾工人强多了。
用儒家经典《周礼》为兰本，进行复古改制。《周礼》是什么？是中国古代的“星空循礼”天文历法加社会伦理。古与坏并不存有内在联系，古的并不一定就是坏的。西方代议制民主，就起源于部落酋长会议。《周礼》有什么不好？周王朝八百年未改国号，这历史的经验够总结一阵子的。
东周列国，春秋五霸，战国七雄，是周王朝实行一国多制，高度地方自治的结果。经济文化，蓬勃发展，科技思想百花齐放。没有一言堂，更没有一刀切。称霸归称霸，称雄归称雄，公平竟争互通往来。但没有那一个霸，那一个雄，起过要灭掉周王室的心。要灭周王室自已坐天下的是秦昭襄王。
共和这个词是周厉王姬胡的年号。《老子，六十七章》“邻国相望（旺）鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”为什么？百姓不出门能知天下事，有遍及全国的光通讯网络，不必问日期，更无须借柴米。学费收的很低，一刀腊肉便可向孔子求学。老子这是谜语，最后一句话的谜底是：民至老死补相往来。
民风醇厚，邻国之间的百姓友好的很。知识分子到别国任要职的实例很多。五张羊皮可聘用百里溪。
再说王莽改制。
推行“五均赊贷”和“六筦法”，这是说的音律测历。
垄断工商业，增加赋税，五次改变币制。工商业国有化，全民所有制企业赚了钱不向国家缴纳税收说不过去。赋是土地经营税，税是工商经营税，税收负担总落不到无产者的肩上，纳税的是款爷。享受终生就业权与养老权的是无产者。王莽实行的国家财政可能是赤字财政，可能有通货膨胀观象，所以才有五次改变币制之举，取之于民，用之于民，无可厚非，国家搞建设上项目，没有资金是不成的。
王莽的国策与汉武帝刘彻的国策，没有多大区别。赤眉，绿林的所谓起义，未必代表農民的利益，因为无论从那一方面来说，王莽的政策，并没伤害農民的利益，伤害的是地主与贵族的利益。農民有什么理由反对他呢？赤眉的头目樊崇，绿林的头目，王匡，王凤，很可能是地主或小贵族之中的死硬分子他们恢复汉宗室的目的是为了夺回他们失去的既得利益。至于说队伍的组成成份是農民，这不能说明奋斗的目标，中国历史上的大变革从来如此，農民军是中国改朝换代的工具。
对于農民起义，地主阶级的史学家们从来持否定态度。为什么单对赤眉绿林另眼相看大加赞扬，留下了那么多，那么详细的史料，我看是他们用心良苦。
关于下九流：
地主阶级的知识分子史学家们胡解释，说是剃头的，修脚的，说书的，唱戏的，三姑，六婆等等，等等，用现代语言说就是第三产业的服务行业，与文艺工作者。这是对易经的歪曲，是他们阶级偏见的反映。文王的社会地位是封建贵族，但他深通民情，知识渊博，是个众生平等主义者，对各行各业的优秀工作者都倍加尊敬，称天文工作者为勘侯，称养猪模范为畜臣。他深知社会的分工与各行各业对社会的重要贡献。他写易经用百姓的土话，希望他们能听懂。这还不够，他还提倡可以用同音白字写文章，给从事社会基础劳动的人以写文章的权利。他笔下的下九流是卑劣小人，没有道德灵魂低下的人形动物。而服务行业，文艺工作者中有数不清的正人君子：掏粪的石传祥们，站柜台的张炳贵们，说相声的姜昆们，唱戏的梅兰芳们，钻井的王进喜们，都是顶天立地的人杰。
关于九霄：
无论从事多么平凡的劳动，你也是支撑社会的栋梁。只要你有高尚的目标，纯洁的灵魂竞业执着，你的思想境界就在九霄之上。
平凡与卑劣无涉，高贵与正直不联。著名油画《最后的晚餐》创作者：达．芬奇在寻找犹大的生活原型时，起初他在下层社会中去寻找，结果一无所获，这件事震撼了他的观念形态，他进行了认真的自我反省之后，改变了寻找的方向。最后他终于在上层社会中发现了这张丑恶的嘴脸，完成了他对犹大这个可耻叛徒，惟妙惟肖的刻画。
《庄子》开篇《逍遥游》就是艮卦的天文历法与人文道德的双重注释。他是用易经的谜语用语编故事，用大鹏鸟与鹌雀的对白，比较两种人的道德观念与精神境界。一个要水击三千里，扶摇直上九万里，一个则满足于穿行出入蓬草间，而且鹌雀还讥笑大鹏是个大傻瓜。
一身正气，两袖清风，这是顶天立地，俯视乾坤的中国人的脊梁，是华夏物质文明与精神文明，赖以产生存在，发展领先的根。君不见，吃不饱肚子，害着浮肿病的原子物理学家，还能够挺直腰杆双手掰开原子弹。
艮加口旁是哏，哏文就是相声，可见三千年前中国就有相声这个曲艺品种。相声是逗笑的艺术。但为逗笑而逗笑那就不是相声。通过逗笑鞭挞丑恶，颂扬高尚，破除迷信，宣讲科学这才可称为相声，相声是高雅艺术（构思深邃）与土俗文化相结合的产物，将高深的学问用极土俗的语言说出来。用误解与真解交错构成笑料，世上最引人发笑的事莫过于概念错位，而概念错位遍及生活的各个角落，人们的观念更新过程正是在这种到位与错位的磨擦中实现的，所以相声创作题材，可以说俯拾皆是。关键是作者有没有豐富的生活积累与渊博的自然科学与人文科学知识储备，有什么水准的积累，就有什么水准的创作。当然相声是表演艺术，说相声要有舞台表演的基本功，但是基本功再扎实，没有高水准的本子，也是英雄无用武之地的。这其中仍然存在一个大鹏鸟与鹌雀争论的问题。
从哏文的角度看易经，全本易经是一部相声大全，没有那一卦中，文王没有加入调侃的成份，只是限于篇幅我把它们给省略了，将重点放在天文、历法上。易经开篇的乾卦，文王就写了个开包子铺的故事，结局跟刘宝泉卖煎饼稀饭差不多，刘宝泉唱京韵大鼓砸了自已的砂锅。乾卦的结局是蒸包子的笼屉散了架，砸了饭碗你说牵挂不牵挂，乾卦是讲的音律测历，天文，历法， 要想向百姓宣传这学问，就得一点一滴的从百姓所熟悉的身边事物开始讲起，还得用他们所熟悉的语言讲，他们才能接受，这事急不得。要从他们的知识起点，从已知到未知的逐步拓展他们的知识视野，这个过程虽说艰苦漫长，可也是别无选择的必由之路。你如果不想走这条路，你就别立志搞科普，更别去搞宣传工作。毛泽东说过造成对牛弹琴这种尴尬局面的责任不在牛，在乱弹琴的一方。不先给百姓们讲二进制，地球三动，历法，音律，开始就讲乾卦，百姓们就只能听成牵挂。郭达说他当了董事长，蔡明就给他儿子打电话说，您爸他懂事了，也长了。这就没办法进行交流与沟通。易经全书的每一卦除了说天文历法之外，就讲科学技术或民俗小故事。两种概念并存，相互错位十万八千里，你说可笑不可笑。可以说全书都是大鹏与鹌雀的对话，你不理解我，我也不理解你。文王著易的目的就是要鹌雀能听懂大鹏的话。
语言相通但概念不同的人之间，进行思想交流是十分困难的一件事。而相声艺就是从事这种沟通的桥梁。
震卦与艮卦是综卦，这一对卦综合成完整系统的大地构造与地壳演化史的学说。
艮与亘同音，亘古就是起始发端的古，追根问底的古。三千年前中国人已完成了对地史学的全面认识。认识到了地壳的两种运动：即水平位移与升降运动。诱发地震的主要原因是水平运动。造成山岳的是升降运动。
亘期悖，不获其身。
今日的山岳，原是昨天的海洋。这是研究古生物地层学得出的结论。山岩中有海洋生物遗体化石。证明此地原是苍海，所以说：“苍海变桑田”。
行其汀，不见其人，无旧。
汀是海岸被海水侵蚀成的天然地层剖面。在地层剖面中见不到人类化石。证明亘古之时，地球上没有人类。《千字文》“天地玄黄，宇宙洪荒”
初录，亘期趾，无旧，利永侦。
最初的地质观察与记录。
亘期趾——地层单位代表地史时期。地史时期是地壳演化留下的足趾印——岩相（海相、陆相）与化石，经过研究进行归纳总结得出来的结论性整体认识。
无旧，利永侦——地史时期没有重复。这是利用长期地质观测记录，得出来的结论。
露日，亘期非，不拯期随，其心不快？
珊瑚化石中的日纹暴露，亘古时期一年不是365天多。对修正今日历法无补。一年中的天数比现在多出很多。是地球跑的慢吗？不是，是地球转的快。
珊瑚虫每天分泌一些碳酸钙，在躯壳上形成细细的日纹，现代珊瑚的日纹年带有365条日纹组成，泥盆纪（3.2亿——4亿年前）珊瑚化石有400条日纹，说明那时一年有400天，同样的方法证明，六千五百万年前一年有376天。
久拴，整期限，列期淫，历曛新。
亘古至今珊瑚年带的宽度没有发生变化，被拴牢了。说明地球公转一周的时间没有发生变化，一年的时间被限死了。
列期淫——列期是太阳日，淫说地球翻身的次数太多。意思是亘古之时，太阳日短。
历曛新——曛是落日的余辉。说落日的时间一天比一天晚。地球越转越慢。历法只能不断的刷新。
六四，根其深，无旧。
六十四卦的根源极其深奥，研究起来，深入进去，一层一层的剥开，层层全是新意，天文，地史，全在其左，哲理人文辅于其右，亘古至今的自然学科无所不包，无所不有。
落抚，根其辅，言有序，悔亡。
易经的落脚点是抚恤黎民，辅佐君王。说的是安邦定国，社会秩序，与救亡图存之道。
尚久，敦根基。
艮为山，华夏大邦的根基，如山岳般不可动摇。华夏文明的根就是易经。
在明夷卦中文王说地球有个长长的尾巴。在艮卦中文王交待这一认识的根由。对彗星进行了详细的描述。
背同孛音，孛就是彗星。
跟其孛，不祸及身，行其庭，不见其人，无咎。
彗星对人没有危害，就是到它家中去，也还是什么也见不到。彗星是极稀薄空虚的天体密度只有空气的2×10－17。
出六，跟其趾，无旧，利永侦。
有的彗星有六条尾巴，像人有六个脚趾。但不是所有彗星，都是一付面孔，就是同一个彗星，它的形态也随时有变化，要长期观测。
露二，跟其腓，不整期随，其心不快。
露二——有两条尾巴的彗星。
跟其腓——文王用人的小腿骨做比喻，小腿骨有两根，粗的一根叫胫骨，细的一根叫腓骨。两条尾巴的彗星，其尾巴也是一粗一细。粗的由电离气体组成，弯曲度较大，细的由尘粒组成比较直。
不整期随——彗星公转的周期不是地球年的整倍数。
不丞其随——彗星的尾巴不一定拖在彗头的后面。
其心不快——当彗星远离太阳时，彗头跟随在彗尾的后面走。
久拴，跟期限，列其夤。丽曛心。
周期固定，但历时深远。如哈雷彗星公转周期大约76年（地球年）。
丽曛心——彗星有多种美丽的颜色：血红，金黄，灰白。如落日的余辉。
录事，跟其身，无咎。
有史以来的观测记录表明，它从没有给人类造成任何危害。
文王的这句话表明在公元前十一世纪以前中国已经积累了大量的彗星观测记录。
录伍，跟期复，言有序，晦亡。
录伍——大量成排的观测记录。
跟期复，言有序，晦亡。
彗星多次定期出现，说明天体运行严格有序。
晦亡——但有的彗星会一去不复返，解体了。这个记录与大壮卦关于流星雨的预报相吻合。彗星解体之后，在它的轨道上遗留着组成它的物质颗粒，当地球穿越它的轨道时与这些物质颗粒相遇就发生流星雨。
由于中国积累了大量的彗星观测数椐，通过这些数椐，便可绘出解体慧星的轨道空间状态图，从而准确地计算出地球穿越这颗彗星轨道的时间，实现流星雨预报。
上有蹾，根迹。
上有蹾——陨石落地。
根迹——解体彗星留下的根迹。
震艮相综，震讲地震灾害，艮讲太阳黑子是地球灾害气象的根源。黑子活动高峰诱发地球磁爆，引起龙的工作异常。黑子活动有规律可寻，须加强监视。此解留给读者。
53渐 风山渐
渐卦续讲律龍测历的物理学原理外，重点讲生命与环境的渐进变化，揭示了物种的起源与人类的发端。阐明了人是从那里来的。
渐与间同音，顺便讲孩子不能生的太密太多，要优生优育，涉及性科学与节孕技术。
在潜移默化中，完成孩子成材之路的教育思想闪耀着教育理论的光辉。
画龍点睛点明了龍是测历仪。望子成龍不能在一个早晨完成。
渐，女归，吉，利贞。
渐，宇轨迹，利侦（地史，古生物）。
斩宇轨迹，历筝。（太阳日分割回归年）。
六二爻辞就是古生物地史学。
六二变九 巽为风，巽位豐。
广东陆豐恐龍化石
陆二，龍见于磐，印石刊刊，迹。
说在中国版图的巽位广东陆豐发现了两处（或两具）恐龍化石——陆豐龍。这是人类的祖先也是鸿鹭等鸟类的祖先。岩石地层中的生物化石，刊印出了生物进化的足迹。
初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
初六变九 风火家人
初入便扭 风火家人
开始置平年入招小日，历法就错位了，小日是小人，就是小子，不把它入历法他忿愤不平，提抗议，这一家人就风风火火的吵闹起来。
初入，宏荐于干，小子厉有言，无咎。
干是天干记日，说的大日，授时历是宏观历法只取大日，不取小日，小日吵的再凶也翻不了天。
鸿斩宇干——鸿指地球像在宇宙中飞行的鸿，它起止于春分点运动的时间是一个回归年。回归年的时间单位太大，用起来不方便，要对它进分割。分割的尺度是平均太阳日，就是干，这个干不是市场上买来的尺子，也不是向邻居借来的，是地球自身的运动要素造成的，是它自转的结果才出现了太阳日这个时间单位。太阳日与人们的起居做息同步，是最基础的时间单位。但真太阳日有大小之别，不能做标准尺度。只能用平均太阳日做标准尺度，平均太阳日没有虚假的水份是干的所以称为干，用干去分割回归年，分出个零头来。这个零头就是小子。这小子才难伺侯，伺侯它成了全部的修历学问，它是条小鱼还生鱼子（历余）孔老夫子大学问家，说世界上最难养活的就是这两个东西。中国人为了养活它们，专门发明了一条龍。
这一卦用养活鸿比喻修历，初爻说它刚从蛋壳中出来，羽毛未干，就吵闹的可以。
初露，鸿渐于干，小子厉有言，无咎。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
六二变九 巽为风
入日变九 岁位逢
入日鸿健宇盘，引时侃侃，级。
入日鸿健宇盘——小鸿长的奇快，一日之内就飞上了天，在宇宙之内盘旋了一个圈。说地球完成了回归年的运动。
引时侃侃级——元级侃山，报闰。
引时坎坎，积——闰年所用时空，包含了平年历法下的陡坎。
九三鸿渐于陆，夫征不复 ，妇孕不育，凶。利御寇。
九三变六 风地观
九三变入 逢地灌
九三声级，这个鱼篓子，给漏跑了一条鱼。
同韵可借“扬于王听”那鸿就可以于龍听。
九三龍见鱼漏，幅征不复，符闰不遇，修历遇寇。
九三报了一次三条鱼，过了一年又报三条鱼，幅征不复，分明过了四年，可天文标图上进幅只有三个岁余。
符闰不遇——四年本当闰，可元级不说话。
修历遇寇——修历的遇到了强盗，被偷走了一条鱼。
鸿渐鱼鹭——怪事发生了，本来养的是大雁，可它渐渐的变成了一支吃鱼的白鹭，偷了一条鱼吃。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
六四变九 天山遯
入四变九 添删囤
入四年声级有变，就给历法添上一日，删去囤积的岁余。
入四，龍荐余募，或得期校，无咎。
到了四年，龍这个招兵的干部，若向我们推荐他招募的岁余，便置闰校历，若不推荐就再修平年。
鹭鸶，鸿渐于木，或得吃桷。
南音吃同其。文王说大雁落在树上可能找到皂桷豆吃，我们若同他抬杠，可以说：大雁是不会往树上落的。他可以说：我养的大雁去年就变成了白鹭，白鹭是栖息在树上的。这老头狡猾的很，我们侃不赢他，他先就设下了埋伏。他就用这种同你侃着玩的办法，教给了我们许许多多的知识，用文学说科学，现在的科普读物远远赶不上这个水准。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
九五变六 艮为山
跟位删
久五，龍荐余零，付三岁不闰，终莫之胜，积。
五年闰龍把岁余、历余这些零二八碎的东西都推荐来了。三个平年不够，用了四个平年，结果还是不够一个平均太阳日，别急，再往后积，总有超出平均太阳日的时候。
鸿见于陵，说大雁从湖中跑到丘陵上去了。意思是说平均太阳日是个水平面，四闰，五闰都低于这个水平面。但随着历法的逐渐积累，总有闰日略大于平均太阳日的时候。
上九，鸿渐于陸，其羽可用为仪，吉。
上九变六 水山蹇
上久变入 损删减
上究编入 随扇剪
上久，龍见宇律，期语可用为仪，级。
中国人在长久的历史时空中实践的结果，认识了地球辐射场能，并发明了它的代言人——龍。龍可以如实的推荐闰年，龍就是测历仪。由声级组成。
上酒，鸿渐于逵，其羽可用为仪，级。
鸿养大了，它的羽毛可用为做仪仗队的仪扇，以显示礼仪大邦的威仪，在国宴上表示对友邦使者的尊敬，仪仗队的规模依椐接待外宾的级别而定。
这一卦文王借养鸿说育人，宣传他的优生，优育观。上一卦说根，说人的天性禀赋，这一卦对人的自然属性做了注解“小子厉有言”有双重含义，一是说人的天赋区别不大，所有的婴儿都只会哇哇乱哭，婴儿没有好人与坏蛋的区别，成就好人或坏蛋是个渐变的过程。教养好了他就变成一支鸿，调教不好他就有可能变成一支偷鱼吃的鹭。
第二重含义是养育婴儿的技术，小娃娃哭闹是说话，他没有语言表达能力，大人要猜测他有什么欲望没有满足。将他照料周到娃娃才能养的好。
鸿见于盘，饮食衎衎，饥。
娃娃会自已盘腿坐起来的时候食量大增，要给他吃饱。
红见于褥，夫征不复。妇孕不育。休利玉扣。
经期不过性生活。不慎受孕，人工流产。避孕的办法是在子宫内放一枚玉扣。
鸿见于木，获得其角。
天下的鸟儿站一枝，行业之间无高低贵贱之别，关键是要认真的进入角色，竞业上进都可以成才。
红见于绫，妇三岁不孕，终末知胜。
娃娃还纪着红绫兜肚，年龄太小，不能接着再生，少生才能优育。
鸿见于魁，其舆可用威仪，绩。
孩子中了状元，当了劳动摸范，乘红旗轿车，还有仪仗队陪同来向父母报喜，表彰父母为社会贡献优秀人才的功绩。
我猜文王当过计划生育委员会的主任，你信不信，这太在行了。
在益卦中文王讲灾变，这一卦讲渐变。自然界，宇宙总在变，有突变有渐变。
生命界也在变，在艮卦中文王说地球上亘古之时没有人类。在此卦中文王说，鸿可变成鹭，这讲的就是物种起源与进化。为人类的起源做一个注脚。
“扬于王听”同韵可借，易经供给的音符，所扣的课题可能大的无边。鸿即是宏。宏可指整个宇宙，也可以指某一个特定的领域，文王要说的第一课题是生命的进化，因为他要回答上一卦提出的问题，人是从那里来的？根。
鸟渐鱼陆
鸿渐于木
龍渐于陵
水生生物上陆，陆生生物上树，树上的动物活动在丘陵之上。动物进化三段。
水生动物为什么会上陆？
江斩鱼干，环境变迁的逼使。或解为洪溅淤干。前一解用拆字格，后一解用白底格。
鸟渐于蟠：鸟类是由爬行动物进化而成。
上久，竤见宇魁（逵）。
人类是动物界的魁首。人与动物的区别在于人类对于宇宙有通观的见解——认识。
渐卦是一部完整的进化论。道明了人类起源的过程，也划清了人与动物的界限。
姬昌是个彻底的无神论者，他必须回答一个问题，人是从那里来的？这个根本的问题不解决，无神论就站不稳脚根。
出来了两个人与动物的分界线。
以往的教科书上，说人与动物的区别在于会使用劳动工具。现代研究表明动物也会制造使用简单的工具。鸟会用石子打破蛋，黑猩猩会将树枝上的叶子捋掉做在钓蚂蚁的蚁竿。
文王对人的标准定的很高：
尚久，竤见宇魁，其语可用为仪，级。
不搞自私自利的急功近利，有宏大透彻的宇宙观，语言文明礼貌，对人仪礼相待。
人类从出现到完全成熟，有个过渡的历史过程。达到了文王定的这个级别，也就达到了恩格斯所说的：“人类最后脱离动物界”。
现在达到这个级别的人是先进，是楷模。最终全人类都能达到这个级别。
易曰：“憧憧往来，朋从尔思”。子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途。”[系辞下传]
这一天到来为期不再很远，但也不能操之过急，水到渠成——渐。
文王要说的第二个问题是环境科学。
卦象是风山渐。高山夷为平地靠风化作用，这是一个渐变的过程。
人类生存的环境是在地史中逐渐形成的。物种的存在是和谐统一的。动物界是人类的朋友，误伤人类不是它们存在的主流。鸿与鹭虽然不是家禽但人类仍然应当饲养保护它们。
庄子发扬这一思想：“天地与我并生，万物与我为一”“同与禽兽居”。有人批判庄子说他这是主张历史倒退。足见批判者是位环境科学盲。
渐，宇归迹，利侦。
从探索往古的渐变中找到自然脚步的踪迹，侦察监测自然，预测自然的归宿。兴利除弊防患于未然。
粗放型经济的发展，招致我国环境的恶化，由渐变酿成突变，已经引起党和国家的高度重视。但环境的保护与改善是全体中国人的事，每个公民都应当尽到自已的一份责任，因为我们都是龍的成员，龍是可以呼风唤雨，叱咤风云的。
《庄子》开篇《逍遥游》写鸿鹄与鹌雀对话，构思就来自渐卦。
位于武昌蛇山头的石矶，称鸿鹄矶（现今武汉长江大桥东端），矶上建楼称黄鹤楼（见中孚卦）都出自易经。
54归妹 雷泽归妹
归幂 雷泽归幂
歸，追，止，帚，说龍尾是个追测岁余，止住它的增长，通过入闰将它扫除的机构。取圭音。 这个字是吕字的变形，元级与它的复级，在应钟声段，应钟属吕。复级测到的岁余不能入历是小吕，不是大吕，只能暂时删去，字上一撇表示删去，与鬼字的构成法同理。这便是歸的天文、历法含意，追字也是说的音律测历。如水雷屯——损累追。
声级数理天文音律，是个二进制的序列，这一卦讲二进制。
二进制没有2，只有0与1，数到了2便进位，进了位还是1，是二位的1，二位也没有2，数到了2再进位，变成三位的1，这样所有的自然数，偶数是2n＋2n奇数是2n＋2n＋20
元级与它的复级一个一个的数岁余,数到岁余数的22时便报闰
归妹，征凶，无攸利。
归幂，征修，无悠历。
平均太阳日不是岁余小日的整倍数,造成了置闰周期无常,没有永久不变的历法,修历是个永无止境的长征,就是被无常鬼闹的,所以归妹可听成鬼密。
初九,归妹以娣，跛能履。征吉。
初九变六 雷水解
初九变律 理损解
初九，归幂一梯，跛能履(理)，征积。
第一复级数一个岁余，天文长，历法短，成了跛子。
天文这支长腿上的脚穿了一支小日声级的鞋，是地球辐射场的道理决定的，能启动元级的地球辐射场能，存在于真回归年的365.2422天之后。平年365日终年，此时地球辐射尚未到达那个场强区。历法是提前终年的。
九二，眇能视，利幽人之贞。
九二变六 震为雷
九日便入 正位雷
平年历法提前终年的结果，使次年的起始点在天文标图上，向后退了一个小日时空，当退够四个小日时空时，历法加一日，变成366日，在历法的365.9688日时，地球正好到达真回归年的，365.2422天的位置，所以元级起震的正位是在音律历法的第366天末直到第367天。
九日，眇能视(势)，利幽日之侦。
九日是元级报闰之日，元级是九首,它才有能力报大日,复级只能报小日。
眇能视(势)地球辐射场的能势，人是看不见的,但龍的声级可感受到并与之发生共震，将不具有视觉的场强，变成可视的信息。所以龍能监测地震，进行预警。
利幽日之侦——幽日是幽暗深邃之日。天文历、授时历上都不存在第367天，唯独音律历上有这一天，这一天不能在历法上有所表示，元级报出来的这一天，只能放在次年的岁首日，也就是闰年的第一天，正月初一，故称元旦。正月就是征来的一个月，平年的正月是争月，争是差欠之意，只有三十天，闰年的正月，是征用四年岁余合成的一天，闰年的正月是三十一天。
幽日之贞，可能听为悠日之侦，即龍对地震的监测是不间断的持续报警装置。
六三，归妹以须，反归以娣。
六三变九 雷天大壮
6＋3＝9 雷天大状
说天文音律与归幂的关系，参看十二律吕与质级对应的,二进制对数曲线图，图(3)
六十四卦的数是质级的梯度，十二吕律是能级梯度，两者对应的归幂系统是天文音律。
六三，归幂依须，反归一梯。
六三是天文音律二分益一6＋3＝9
这一数理正与二进制数列相吻合
3×21＋3×20=9
归幂依须——讲二进制的用法，用几位依椐须要而定，十二律吕的二进制数理将地球在轨道上所辐射的场强，划分了十二等阶梯与之对应的地球质量梯度是64阶梯，是律吕的反对数，就必须得用二进制的六位记数法，记到25，32数位。这便是六十四卦有六爻的数理依椐。
电子计数器的硬件磁环也是二进制，石英震荡器的一个震荡周期，代表一个1，积分线路是一个1、一个1的数，它的后面有一个可控硅闸流管进行计数，数够了一定的数，便产生一个电脉冲产生的磁场强度，进入记忆磁环，记忆磁环是二进制。记忆磁环设几位，依椐须要而定。我说的这是原始的电子管计算机，就是计算世界上第一颗原子弹，临界体积的计算机，体积之大有七层楼房高。现在的积成块把它微型化了，但原理还是一样的。记忆磁环是计算机的硬件，它的位数多少，决定了计算机的体积与造价，少了不够用，多了是浪费。人类在制造电子计算机的记年位数时打了个穷算盘，公元记年十进制，四位数只做了个位与十位，百位、千位没有做，因为十进的四位数是二进制的十二位，要大大加大计算机的体积与造价。结果招惹出一个令全世界提心吊胆的千年虫，好在人类的智慧可以以假乱真。用软件的假，取代硬件的真，将硬件的真做假，变成软件的假译真，逃过了千年虫的危害。在人们九十年代还在为千年虫苦脑的时候，我就想到了曹雪芹的那句话，预计到了用编个程序加个附件的办法可以镇住千年虫，果然如此。
航天器内的空间比同体积的黄金还贵，计算机的体积直接影响航天器的造价，美国的地球资源卫星，远红外扫描光阶分了十六阶，便可得到足够清晰度的地球卫星照片，十六阶显然是用的五位储存器24。是用的五爻卦。
周文王肯定不知道地球卫星是个什么玩艺，但他制定的“归幂依须”的经济科技指标原则，对航天工业具有现实的重要指导意义。
反归一梯——易经爻辞谜语的数序从大位说起，孔子说：“易由大起”（谜面是易有太极），即从25，32位说起。文王怕生误会，在此特别声明，上爻才是20位，1位。
九四，归妹愆期，迟归有时。
九四变六 地泽临
九四变入 地泽聆
有四，归幂愆期，迟归有时。
有时闰后四年，元级不报闰。报闰的条件是岁余数的归幂值，近似等于22。当闰后四年，实有岁余数，只有21＋20时则不能闰。
六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。
六五变九 兑为泽、兑位泽
元级报闰是兑取岁余，透支不能太多。
入五，递尾归幂，期均之幂，不如期梯之幂良，乐给，望积。
期均之幂：认死过一年必有一个岁余收入，忘记了历余的干扰。
期递之幂：实有岁余递增数的幂积。
入五，地伪归幂：
五年所积岁余数，应当是 22＋20=5。
0.2422×5=1.211日
元级只会报四个岁余22
过了五年它才报闰，显然说了谎，其实不然。
期均之幂，不如期梯之幂良——
期均之幂是过一年数一个岁余（平均岁余）。
期梯之幂是龍的声级上报出的实有岁余数。
两者相比那一个可靠呢？后者。
乐给，望积——龍的乐声级所给的是看得见的，实实在在的，岁余数的幂积。用心算数出来的数反而是靠不住的。
上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
上六变九 火泽睽
上虑便久 火泽睽
仰望苍穹，思虑环宇之始。
上虑，宇成框无时，势亏扬无泄，无悠栗。
宇成框无时——历法只是人类驾驭宇宙的工具。宇宙框架构成之初，人类未出现于地球之前，根本不存在一个时间的课题。天道自然，悠悠岁月，谁去管它。
势亏扬无泄——宇宙中的能量，在局部看来有亏与扬，多与少的变化，从全局来看，它没泄漏到宇宙之外，因为宇宙其大无外。
“在此处散失掉的能量与物质，会在别处重新聚集起来”[恩格斯自然辨证法]。彻底的唯物主义者又一次跨越时空相聚首。
无悠栗——杞人无事忧天倾，是庸人自扰。地球可以毁灭，太阳系也会寿终正寝。人类对宇宙的认识和驾驭能力是永无尽头的，不会因太阳的熄灭而中止，“自由是认识了的必然”，人类在宇宙中有多少自由，取决于对宇宙的认识与驾驭程度。人类在宇宙中取得足够主动的自由，就在不久的未来。说指日可待，那是梦话，说永远不能实现这是迷信。“千里之行，始于足下”[陶行之]眼下是呕心沥血的艰苦劳动。
上路，宇承筐无实，侍睽羊无懈，无悠历。
上路，宇承筐无实——回归年不是恒星年。
逝睽羊无懈——春分点过了白羊座，修历也不可以梢有松懈。
无悠历——世间没有永久不变的历法，谁要有一劳永逸的想法，不要立志做天文工作者。
文王已经掌握了地球自转减缓的速率，预计春分点移出白羊座时，岁余不会有大的变化。
除讲天文历法数学外，这一卦讲破除迷信，说一个巫婆，装神弄鬼，骗人钱财，文王劝导说，这碗饭可不能常吃。将归妹听成鬼密解。
归妹卦是我解开易经南音俚语谜语系统的突破口。朱熹作卦序歌，押一韵，依北方对妹字的读音到归妹处失韵，但如果妹字用岭南（南岭以南两广地区）语音，读成幂，则合韵，再听归妹卦，果然是讲的二进制归幂系统，进而听全经就发现了全经的南音俚语谜语系统，时逢我正在读老子《道德经》老子的笔名耳，提醒了我，用听觉听中国的古典文学，这一听全都听破了。在这之前我已经完成了图数易的全部破解，已经掌握了天文音律数理，与地球辐射场能的对应关系。完成了天文音律二进制对数曲线的绘制，用这个知识储备做基础，听易经就听出了音律测历。
我喜欢乱读杂书，涉猎所有知识领域，对天文历法有些常识，但对易经历法一无所知，我用公历历法解易，遇到了数不清的拦路虎，通不过去。
回头来对公历历法进行数理验证，验证的结果发现了吴承恩写的：“空空道人”“袖里乾坤”“三千年开花，三千年结果”原来说的是公历历法的疵漏，猜出易经历法不是公历历法。又用数理运算，算出了五年闰。再听易经便畅通无阻。找到了解易的方法后，再听《道德经》《南华经》《离骚经》《般若波罗密多心经》便如履坦途。进而发现全部古典文学，长篇，短篇（诗歌小律的韵律）都与易经存在源缘关系。终于找到了华夏文明的脉络，滥觞。
归妹可听成规密，即说宇宙规律的奥密。 渐卦与归妹卦是一对错综卦，对宇宙错综复杂规律的总体认识，文王用八个字高度概括：
宇承筐无实：势亏佯无泄。
宇成框无实，势亏扬无泄。
前四个字说天体演化史：承筐说天体辐射的能量与物质，不会遗失不会烟灭，仍然存在于宇宙的大筐之内。无实说星系形成之初，没有实体，只有一个由稀薄物质，组成的原始云状大旋涡。这个认识是如何得来的？是通过观察接触彗星得来的。彗星中国人称扫帚星，歸字就是追索研究扫帚星之意，通过对扫帚星的研究与归纳，使中国人认识到了星系形成之初的原始状态。
势亏扬无泄，能量与物质的亏损与渲扬是在局部发生的，它不会泄漏到宇宙之外去，因为宇宙没有外，亏与扬只是流动，在流动中无生无灭，无增无减。
能量守恒，物质不灭，在流动中实现质与能的互换。文王在三千年前得出的这个结论与恩格斯在《自然辩证法》中的阐述的结论完全相同：“在此处散失的能量与物质，会在别处重新聚积起来”。
“宇成框无实，势亏扬无泄，无悠力”是完整的天体演化史。原始星云形成之初，没有天体实体，但星云内部会发生质能分化。流的慢压力大，流的快压力小，是流体力学的基础定律。只要物质在流动，压力就随时发生变化，故说：“无悠力”。无悠力三个字就是说的流体力学定律。因为上六变九成火泽暌卦，太阳蒸发泽中之水，水气就开始流动，暌是隔离，即流速的分野造成压力的差别，压力的差别造成质能分化。星云旋涡的中心部位，得到质量，外围得到动量。随着中心质量的聚积压力则越来越大，迫使能量向质量转化，能波被压缩成质粒，粒性物质的聚积，使中心部位开始出现质的实体，早期的中心天体形成。
伴随早期中心天体出现的是强大的引力场。它能捕获宇宙中任何靠近它的物质与能量，连光也不放过。贪婪的很，什么玩艺都要，但不肯有一丁点的施舍。这就是宇宙的中的黑洞，黑良心的无底洞“噬刲羊无血”就是对它的形象描绘。不要说吐骨头，连一滴血它也不肯浪费，全吃进去。常言道：吃人不吐骨头的魔鬼，它比这类魔鬼还要狠。
飞速运动着的物质与能波一旦落入中心天体，就由飞速化为相对静止，携带的动能即刻间释放转化为热能。热能聚集的结果将中心天体点燃，一个新的太阳就诞生了。
外围物质经历相同的过程，聚集成行星。这便是太阳系形成的全过程。
这个过程的数理，是物质与能量的2n渐加渐积的过程。
陨石的成份与太阳的成份相近，陨石的年龄又与地球的年龄相同。说明太阳与地球是同龄人，只有物质成份，所处位置，运动状态之差别，没有辈份的不同。
文王的这个记录说明在三千年前中国人已经探索到了宇宙的深处，认识了黑洞。因此我断定，睽卦卦辞的“小事吉”——小视机，必是天文望远镜无疑。如此完整深透的宇宙认识，只有天文望远镜是远远不够的。我猜那时中国已经有了分光仪。已经掌握了光谱分析，对物质的认识已经达到了元素的层次。并且已经掌握了放射性元素的半衰期。
九四爻辞，归幂愆期，迟归有时。
久事，归密潜期，迟归有时。
这是说的利用放射性元素的半衰期，测定岩石的年龄。归密潜期，说岩石年龄的秘密就潜藏在岩石的物质成份之中，分析岩石的物质成份，进行数理归幂分析，就能够找到岩石生成的地史时期。迟归有时：放射性元素的衰变过程是个迟缓的过程，它的半衰期又非常固定，利用这一原理建立数学式，便可求出岩石的生成时间。例如铀衰变成铅，测定岩石中的铀铅比例，就可断定岩石的年龄。九四变六是地泽临卦，听来是地折龄。
这个方法还可以用于文物的真伪鉴定。用碳元素的放射性同位素碳14。可测定文物的出产年代。
我在解图数易的过程中，发现图数易中有元子构造的影子，比如说一六合水，水的分子式是H20，氢在元素周期表中是一号元素；氧是八号元素。易经不说一八合水，而说一六合水，这就涉及到了元子构造，氧原子核外电子八个，双层能位列开，低能层近核电子是两个，外层电子只有六个。原子外层电子的饱和稳定数是八个，O簇元素的外层电子全是八个，它们不与任何元素组成化合物，故称惰性元素。氧元子的外层电子少了两个，就变的多情起来，能与许多元素亲和形成众多的氧化物。水是氧化物的一种，氢也不富裕，只有一个电子，给了氧舍不得，氧死皮赖脸的要，就共用，形成共价结合，共价化合物，相当稳定不易分解，
要供给它电荷，才能分解，所以只有电才能解水。文王将雷水卦 命名为解，是不是指的电解水，我不敢断定。因为搞科研，最忌讳牵强附会。
三千年前中国人是否掌握了元子构造，不忙下结论，有了足够的证椐再说不迟。
我发现文王的卦序周期表，图4，与元素周期表非常相似。原子物理学，我是门外汉，我恨我自已知识储备不到位。不能对六十四卦进行全方位的科技发掘。
一把秦火烧去了多少可贵的国宝，不得而知，我总觉得我从易经中找到的只是很少很少的一部份。把这些蛛丝蚂迹写出来的目的是想提醒文史工作者与考古工作者们把中国的古代科学技术高看一眼，我们不只有四大发明，四大发明只不过是系统综合科技的凤毛麟角，雕虫小技，是为综合科技服务的器材与手段。是综合科技的附属物，不能代表中国古代科技的全貌。
应当在史料中，文物中，找寻基础科学与综合科学的珍贵记录，光复古中国科技的全貌。这对于树立全民族的科学宇宙观，增强民族自信，加强民族团结，提高国际威望，都具有十分重要的现实意义，与历史意义。
华夏文明是一个整体，书书之间都存在着思想联系。民俗文化是一部未出版的书，它的文化底蕴，科学内含，源远流长。宗教文化是华夏文明的重要组成部份，追索它的理论产生的根源，考椐它历史的真伪，便可撩开它神密的外衣，发现其中包藏着的科学原型，恢复它演释科学的本来面目，便可使宗教与迷信离婚。欧洲历史上的政教分离是人类史的一大进步。二十一世纪是宗教与迷信分离的时代。
将全部的华夏古文明，当做一本书来读，相互印证，通观参照就可发现它是一个人的经络系统。阴阳互补，畅行贯通。这便是老子说的：“大方无隅”。
易经冠六经之首，是华夏文明的滥觞。面对易经宏伟的科学殿堂，我自惭形秽，愧对炎黄。只为少年偷懈惰，才遭江郎才尽苦。
归妹卦与渐卦是一对错综卦，姬昌把宇宙奥妙错综无穷的规律梗概都讲到了，人类的起源、物质的来源、天体的起始、质与能转换都说清楚了，没有给上帝留下立足之地。无神论宇宙观稳稳当当树立起来。
三千年前中国有无高能物理学？依椐现佔史料下结论为时过早，那么中国是如何认识质能互换的？
爱因斯坦的质能互换式，应用于光速领域显然具有局限性。低速运动中同样存在着质能互换，64卦是地球由于公转速度的变化引起的质量变化梯度，质量梯度变化值又决定了辐射声频波的能量梯度，后者是前者的Lg2。中国人是通过认知地球的速度、质量、辐射能波之间的制约关系，认知质能互换无时无处不存在的普遍物理学原理。这一认识的广普性远远超出了爱因斯坦的质能互换式。
55豐 雷火豐
豐字是音律测历的会意字，丰代表三分损一的声阶，两个丰字代表日声阶与小日声阶，将其套在山字之中是表示测量平年删去的岁余，山是删的借音字。豆字是南音俚语中的一个动词，意思是组装，把另件组装成整体，南方人说豆起来，豆子是双子叶纲，种子都是两瓣合一的，含有组装的意思，豆字是南方俚语中的一个典型的动名词。
豐音風，風也是一个音律测历会意字，外罩是个几字，里面是个被平年删去的害人虫（害日虫）修历的人对岁余没有好感，伺候它伺候烦了。说它是鬼是害人虫都可以。小日声级能工作的动力也是借的宇宙风，东白之风，所以《三国演义》（删果衍易）中就有一回“借东风”。
取豐意是说精确的历法，可以夺取農、牧业的豐收。
豐，亨，王假之，勿忧，宜日中。
豐哼，亡假之，务优，宜日钟。
五年闰，岁余豐盛，亡却历余之假，务优越之历法，宜日，应钟，元级。
宜日中——双扣，五年闰元级在日过中天时起震，因为0.9926天，与平均太阳日极相近。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
初九变六 雷山小过
出九变入 雷删小过
四年闰。
初有，遇期配主，随旬无咎，往有偿（赏）。
四年闰是欠闰，不是豐闰，但既然有了就得将其许配于历法，放在正月上旬之首。对往年历法的损失给予补偿。
六二，豐其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若。吉。
六二变九 雷天大壮
入日变久 雷天大壮
五年闰。
入日豐，其蔀日中见抖，往得移疾，有浮发落，积。
五年闰岁余豐，元级的筝弦，恰于日中见抖。往年历法有病，与天文发生位移（错位），历法超前上浮，五年闰将其发落。原理是多积一个岁余。
蔀字，字典中解：汉代历法用语，意为遮蔽。字典中的注解发生了史时的错位，这不能怪字典的编著者，他们是依椐史料说的，史料缺页少章是秦始皇造的孽。
蔀，就是蔀荠，下江人称马蹄，北方人叫荸荠。是一种多年生草本植物，球茎上有叶痕发育成的年轮圈，上市的蔀荠多数是五圈，这便是蔀荠马蹄（码题）上的数，制成谜语，就是菩提树，还制了另一个谜语：扶桑树，扣的是扶伤数，构思都来自这一爻辞。佛家崇尚菩提树，因为能说清楚五年闰的道理，日、地关系的结构框架，就基本上搞清楚了。灵山会上“拈花微笑”故事中的“秘偈”（蔽记）“佛法”（拂法）“正法眼藏”（整法衍藏），都是说的五年闰，说“西传二十八代”）（夕传二十八载）说的是前七个四年闰。
《般若波罗密多心经》是对“拈花微笑”的注解，加入了音律测历的内容，文字很浅显，但若不通易经就如同读外语，知音不知义。
扶桑树是《离骚》用的谜语：“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”，谜底是引余码于喊迟稀，总余配和扶伤。也是说的五年闰。
九三，豐其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
九三变六 震为雷
九三变入 正位雷
第三复级在第四年，又报三个岁余。
九三，豐欺沛，日中见沫，折期右公，无咎。
九三，第三复级负责处理历余。
豐欺沛——历余是历法的赤字收入，具有欺骗性，积多为沛，沛是俚语像声词，意是否定，用于痛骂“真他妈不是东西，沛！”现用呸字取代。
日中见沫——沫可听为昧，可解为颒
昧说第三复级昧了一个小日，收四，报三。颒即是洗脸，除污秽，均可解通。
折期右公——四年不闰，五年闰，五闰是岁余、历余公用的闰。
九四，豐期蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
九四变六 地火明夷
久四变入 递火明夷。
历法完成第一个长周期834年后的周期发生混乱。会遇到四年闰所用岁余值与初五闰同样豐盛的情况。
久四，豐期蔀，日中见抖，遇期夷主，积。
久四豐期蔀——历年积久，有四年闰岁余豐盛，如同首五年闰，旗鼓相当的情况。蔀荠田中若肥力豐富，少数的蔀荠，四年便可上市。
日中见抖——当岁余值，十分接近平均太阳日时，元级的筝弦在日中见抖，当岁余值欠缺时，不到日中之时，它便提前见抖。其它日声阶也如此，当历法存在岁余时，日中过后交换日声阶；当历法超支时，不到中午就交换日声阶。只有在天文、历法错位量极小时才能在正午时交接日声阶。所以历法错位量是多少，每天都测量的一清二楚。
遇期夷主——四年闰与首五闰平起平坐。
六五，来章，有庆誉，吉。
六五变九 泽火革
入五变九 泽火革
历余积豐，变革五闰周期。
入五来早，有罄，逾积。
如上一个五闰遗留了较多的历余（逾积）。则发生刚刚置了1~6个四年闰，五年闰便接踵而至。
上六，豐其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
上六变九 离为火
上律变九 离为伙。
五年闰周期无常，无定规，因须而用。
上入，豐期芜，蔀期加，规期糊，促期无日，三岁不觌，修。
历法无规矩，乱套，成了一锅粥。五闰密生，“乃乱乃萃”。
促南音阒。
不过，这不影响地里多打粮食，工厂多造汽车。
上露，豐其屋，蔀齐家，规其户，去乞无人，三岁不籴，凶。
百姓露富：盖别墅，买家电；国家露富：规划城镇，美化城市。社会保障制度完善，行乞无人。田地高产，粮食储备充裕，三年不进口粮食。国力强盛， 国库充盈，来势凶猛。
孔子“诚意（成易）正心（正新）修身（修伸）齐家（荠加）治国（致果）平天下（期夷主）的思想就来自豐卦，是豐卦的哲理升华。六个方面说的是上六变九的离卦六爻。离卦重火，国势升腾之象。离有华丽豪华富足之意。平天下是共同富裕，不是武力平定，更不是平均分配，无偿调用资金财务。
我为什么将孔子的这句名言，当一串谜语来解？我们来看一段《中庸》第二十二章的话，我将文中的人字换成日字，一看就明白说什么。
“唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽日之性，能尽日之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可与天地参矣”显然讲的是历法与豐收的关系。若将诚字换为成字，将其字换为期字，则更明白。全无抽象的哲理，是具体的自然科学。中庸是钟用的谜面。中庸也有钟用的含义，音律测历使历法不发生偏颇，恰到好处。
历法准确；预报天气；预报汛情；政治清明；百姓聪慧，这一切的落脚点就是夺取豐收，富民强国。孔子的故乡是曲阜，即音律测历，物阜民豐。
若要长治久安，必先百姓富足，国库充盈。贫则思变，富则居安，这是古往今年来被无数历史事实所反复证明的普遍真理。
明王朝的灭亡，就是因为崇祯皇帝死守着国库的银两，不去赈济陕北的饥民，才为李自成送去了取之不尽的兵源。最后自已可怜巴巴的吊死在煤山上，咎由自取。为政不知安民为首要，安可自安。安民是从政的起码要求，用现代国际通用标准衡量，就是恩格尔系数。当今的理政者，正使百姓生活向国际标准看齐，必可名垂青史。百姓殷实，国运才亨通，不然老外就小瞧我们。
56旅 火山旅
旅——军旅，合并岁余入闰如同编制军旅。
旅——行，历法的内含是地球在宇宙中旅行。
缕——测历龍的筝弦。
吕——十二律吕，元级在应钟声段，应钟属于吕。
将这些含义抟在一起就是伙删旅。卦辞又称彖辞，彖扣抟字，就是把众多的含义抟成一团。团是军旅编制的一种。古代军旅编制有两种体制，都是四四制，军、师、旅、团、营，这个体制大，热兵器问世以前，战争动员的人多。热兵器问世之后，战争动员的人少，编制也因之变小，师、旅、连、排、朋。现代军旅编制是这两种编制的结合，但将四四制改为三三制。实战时双方的编制都是保密的。不能凭听编制的级别判断参战的人数。军机凶险如坐火山，火山旅。
旅，小亨，旅贞吉。
旅晓，哼，旅侦级。声级侦测地球运动。
旅小哼，旅侦迹。行军不露迹。
缕小哼，吕侦积。测岁余。
旅小亨，捋真机。走小路出击，情报要准。
捋晓亨，捋真机。窃取军事情报。
捋在俚语中有偷窃之义，未收入字典。
旅小烹，旅征饥。打牙祭壮军威，不能让士兵饿着肚子上阵。
旅小享，旅征积。打完仗要开庆功大会，酒、肉宴兵。
捋小哼，捋侦饥。关心士兵疾苦，抚慰士兵。留神士兵的情绪。
捋小哼，捋侦迹。警惕敌方动静，严防敌方谍报人员的潜入。
捋小亨，捋铮机。注意军械保养，加强军事训练。
捋晓烹，捋征集。军需供应，后勤保障。
旅晓轰，捋真机。拂晓攻击，或选择别的适当战机。
拂晓攻击，用于小战役可行，大战役不成。但可利用拂晓攻击的原理，制造类似拂晓攻击的战机。
二战期间，英国为了蒙希特勒，在部队中挑选了一名相貌酷似蒙哥玛利元帅的士兵，扮成蒙哥玛利，大肆张扬他的出访活动，希特勒信以为真，将部队休整，军官放假，当盟军发启总攻时，希特勒的军官还在度假，打了他个措手不及。
易经直接讲军事科学的卦还有师卦，师卦的军事科学我略去了，因为进易经的门首要知识储备是天文、历法、音律。进不了门什么科学都不能讲。军事科学也是一门综合科学，不具备综合科学研究头脑的人是进不了军事科学门的。因为军事科学，同样是自然科学与人文科学相结合的产物。在一点上，恩格斯又与姬昌相似，恩格斯也是酷爱军事学的，再加上他总是衣冠楚楚所以燕妮给他起了个雅号——将军，可惜当时德国的历史条件，未能给德国工人阶级一兵一卒，若不然恩格斯肯定可以统帅千军万马驰骋沙场的。文王作易时也没有一兵一卒，但是酷爱科学的人是见到科学门就要进的，世界上没有无用的知识，只有不肯学习的人，文王的军事科学显然为武王伐纣那场人民战争，准备了精神武库。
旅卦是豐卦的综卦，战争是综合国力的对抗。没有雄厚的物质基础，再先进的军事科学在敌国面前也是怆白无力的。世界上没有孤立存在的科学，只有不肯将科学进行综合研究的人。易经开了将众多科学领域进行综合研究的先河。
初六，旅琐琐，斯其所取，灾。
初六变九 离为火
初入便究 离为火
军旅生涯如同玩火，梢有不慎，祸及社稷，开战首要，实事求是，直面客观，不可盲动，梢有主观，偏离现实，洞察秋毫，方可稳操胜券。
出掠旅，索索斯其所取，灾！
横征暴敛与民争财物，必大祸临头。战争是军事对抗，也是民心的较量，失去了民众的支持也便失去了胜利的基础。
鸳鸯扣：
出入旅（缕）琐琐，斯其所取哉。
军务繁琐，千丝万缕，这是军事斗争的需要。一步不到位，都给胜券扣分。怕操心，别行武。
六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。
六二变九 火风鼎
入儿便久 火风顶。
对少年进行军训，为未来战争做准备，现今的少年是未来的青年，今日的青年是未来的老年，军旅成员要代代顶替更新，不到万不得已不能用胡子兵上阵。
录儿，旅即次，怀期资，得童璞臻。
送少年进军事院校，培养军事指挥员。
我的初中同学，有的就入了军校，我年龄太小，报了名，人家不要。但那首歌我还会唱。
我们的心在跳跃，满腔的热血在燃烧，响应共和国的号召，走向国防的最前哨。让我们走，走进军干校，让我们走，走进军干校。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
九三变六 火地晋
酒三变绿 火弟晋。
军校毕业，三杯酒同学告别，编入军旅，戎装着身，士官生成了现役军官。
酒三，旅分级次，上期童璞，真厉。
部队为新军官接风设酒，刚毕业的学生，只能当下级军官，上一期的毕业生已经有了相当的作战经验。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
九四变六 艮为山
久伺变鹿 更为山
山在此是形容词，说本领高强，久伺变鹿是久经沙场。
久事旅余，处得其资，抚我心，不快。
搞后勤工作，没打过硬仗，级别不低，待遇也不错，虽然组织上同样重视我的工作，但还是不如上阵杀敌痛快。得打个报告要求上火线。
六五，射雉一矢亡，终以誉命。
六五变九 天山遯
入武编久 天山囤
经过死缠硬磨，终于编入作战部队，屯兵于天山。
入吾设置，一师亡终，以誉命。
敌兵入了我设置的包围圈，全军覆没，三军立功受表彰。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。
上九变六 雷山小过
上酒遍漏 历山晓过
大获全胜，设宴豪饮，回首往事，悲喜交集。
上酒，鸟焚其巢，旅人先笑，后嚎咷，丧牛于易，休。
捣毁敌巢，庆功宴上先是大笑，后是痛哭，多少战友血洒沙场，胜利来之不易。
戎马征战，换来和平，感慨万千。但这是值得的，胜利换来了和平，百姓可得以休养生息。
文王借修历，旁扣军事与战争，指出非正义战争给人们带来的灾难，同时也指出了玩火者自焚的道理。
文王站在正义之师一方，出谋划策，借军事指挥员的培养与成长过程，详细描绘了正义战争的进程与必获全胜的结局，阐述了战争与和平的辩证法则。指出了后勤工作的重要性。
这是一篇完整系统的军事科学专著。师卦讲人民群众的动员与组织，部队的纪律，统一指挥，战斗的凶险，时间与胜负，后勤保障，支援配合，与军事指挥员的道德素质。蹇卦专讲特工与谍报。夬卦讲对叛徒、奸细的辨别利用与处决。从战略角度，广义听观易经，则全经都是战略学，居安思危，时刻不忘“中华民族到了最危险的时候”。思危，防危，危就可能被限制在萌芽状态之中；有危，不思，不防，才是最最危险的。
旅卦的天文；历法解没有什么新内容。“丧牛宇易”与“上羊宇易”都是一个意思，说春分点已由金牛座移入白羊座，未来移出白羊座，进入双鱼座。
旅卦含有旅行之意，说北方人旅行到了南方，听南方人讲话，如听鸟语，有进了鸟窝的感觉。
“鸟纷其巢，旅人先笑”北方人许多能分音的字，南方人分不清音，一音多意的现象很普遍，北方人觉得好笑。但这种语音现象，却为文王制谜带来了极大的方便，文王利用这一点，将他的谜语制成了，预兆吉凶的兆辞式样。
“逅号兆，丧牛愚，易凶”
逅号兆——与兆辞邂逅相识。熟悉了南方语音的规律之后，才能听出兆辞的真实含义。
丧牛愚——不熟悉南方语音去解易，就如同一头愚笨的牛，费九牛二虎之力，还是解不通。熟悉了南方语音就变聪明了，丧失了牛的愚笨。
易凶——双扣，首先是知道了凶字的多种含义，在南语中褒义多于贬义。进而用近音字取代凶字得到谜底。更深一层的意思是通了南语解易的能力就变的凶狠起来。
“天上九头鸟，地下湖北佬”
湖北方言，可以天地相通，九头袅——元级报闰之声。九首是钟馗。袅——余音袅袅——鱼音袅袅，元级报的是岁余之音袅袅，鱼米之乡的百姓语音袅袅。钟馗袅袅报的是一天，湖北佬的袅袅说的是地——坤卦：“利西南得朋，东北丧朋”。一个南一个北，用北方语音理解，这辈子别想进易经的门。湖北佬把北与白合成一个音——伯，把南说成拦。通了这一点，易经、佛经都好解了“历牺拦得朋，冬白丧朋”，“拦无阿弥陀佛”。再往南上与丧又不分音，丧朋成了上朋，岁余跳过龍门上天了。阿字，字典上注音ā，解释是称谓词头，阿爹、阿妈、阿妹等。从河南起往南俚语的阿字，发窝音，做排泄解。陀的湖北方言含义是圆的意思，就是佛家说的那个圆满的圆字。所以“南无阿弥陀佛“根本不是什么梵语（古印度语）是句南方大土话。
中国佛学与印度佛学，是完全不同的两个瓜果品种。印度佛学是由数论衍生而成的唯心认识论。中国佛学是由易经衍生而成的通俗应用科学，他的任务是搞天文、历法、音律，科学普及与迷信无涉，迷信是在他生计无着时求生的手段。时的繁体字是時，中国的时间来自寺院，寺院是天文授时台。
湖北方言为什么与易经结下不解之缘？
武汉是商朝的天文授时台，归元寺，宝通寺，长春观，古琴台，晴川阁（古水文气相站）黄鹤楼，黄陂盘龍城遗址，木兰山（募拦删），大悟山。是这个天文授时台的建筑与规模。
盘龍城、古琴台，是放测历龍的旧址，黄陂县是放天球仪进行黄道天文标图的旧址，双凤亭（双奉亭：奉平年、奉闰年）是编制授时历的机构。文王说“无平不陂”，陂与丘都是历法与天文的错位，黄陂这个辞就出自易经。洪山宝塔有两个作用，一个是测日影长度的圭，另一个作用是光通讯站，负责收集全国的气相水文信息，编制云图，与流域流量总图，所以称洪山宝塔，意即预报洪水的机构，宝通寺是水文、气相局。归元寺（归并元级之寺）是用二进制计算元级报闰时间的计算站。长春观是管春分点移动的监视机构，负责汇总观测资料。晴川阁是汉口水文总站。黄鹤楼——亡祸楼——光通讯站。木兰山，大悟山上都设有天文台，是放小视机（天文望远镜）的地方，同时设有光通讯站。
武当山上有个附属于武汉天文台的分台，首先提出用五年闰插入四年闰的修历方法。商王室认为这很恰当，很科学，就采纳了这个建议，命名这个天文台为五当山，五闰法在商代入道学，道家制谜语——真武。真武的修炼史是剖心挖肝，是从庄子那里抄来的比干的原型。五当山就演化成了武当山。出自履卦六三辞“武人为于大君”。
湖北境内的地震监测台，至少有两个：一个在仙女山（先宇山），一个在咸宁（喊宁）这是两个规模巨大的地壳断裂带。相对而言，仙女山断裂较稳定，咸宁断裂还在活动。二十世纪九十年代还闹了一次不大的地震，咸宁温泉的水可烫熟鸡蛋。地图上，蒲圻温泉、咸宁温泉、英山温泉连成一条直线。沿线有火山岩分布。喊宁这个词，就是地震预报的意思。
先宇山，也是地震预报的意思。
坤卦代表地壳：“厉，西南得碰，东北上碰”。西南东北是中国大地构造深大断裂的走向。是地震多发区域，仙女山断裂与咸宁断裂都是这个走向。
汉代的国家天文授时台，在河北省，正定，定州，保定，易县一带。
汉阳古琴台，有俞伯牙（余白伢）钟子期（钟执期）高山流水（搞删留损）遇知音的故事“巍巍乎高山，荡荡乎流水”（位位和搞删，档档和留损）都是说的音律测历，伢字也是湖北方言，指小孩子，代指岁余小日（小人）。
我的猜测可能大胆了一点。但在史料不足的情况下，这应当是允许的。
诠古也如刑侦，依椐现有依椐进行联想假设，再用找寻到的新依椐考证假设，推敲真伪，假设有可能被证实，也可能被否定，被肯定与被否定都是好事，都是我们的认识深化的表现，否定了旧的认识，就出了新的认识，在不断的肯定与否定中逐步认识了历史的真实。
十二平均声阶，原以为由西方传入，编钟的出土，证实了这个认识先由我们完成。五线谱近代由西方传入，文王在中孚卦中系统讲五线谱。
豐卦与旅卦这一对综卦，文王讲了三个问题，首先讲军事行动与后勤保障“兵马未动,粮草先行”有了田地的豐收，才能兴师动众。皇上不遗饿兵，军需是战斗力的基础。
有了豐富的知识储备，才能担当大任。知识有两种，课堂上学的书本知识不能少，当军官先入军校。书本知识不等于实践经验，还要在战争中学习战争，先当下级指挥员，在履历中增长才干。
出外旅行，拓展视野，经多见广，可以豐富人的知识领域。文王用“鸟语”号兆辞就是到过武汉的结果。他开始觉得好笑，当他认识了这种语言多字不分音的特点，正适合他的需要后，他采用了这种语言，这种语言还适合他的文字改革方案的须要，他主张识字不多的人，用错白字，写文章。
上九爻辞，实际上告知了解易经的方法，用北方语音解不开易经。我若不是大半辈子工作在武汉也解不开易经。
“公冶长”通鸟语之说也来自上九爻辞。知道了音律测历，一看公冶长这三个字就知道是指音律测历，公就是小日公用大日，历余公用岁余。冶是：“煅岁炼年”，长指修历长久。《论语.公冶长》是测闰谜语。不是说的孔子择公冶长为婿。不通易，难通儒学。
庄子撰《南华经》有两扣，一是说易经的语言是南方中国的语言，二是易经是拦法经，即拦住岁余与历余递增的经。拦住灾难发生的经。
57巽 巽为风
巽：岁、祟、训、穗、逊……
巽：巳巳共——四四共，四个岁余共用一日。
岁：易经讲的是受时历的年。
祟：历余，历法超出的显示。
训：对小孩子要训导，不然难以成才。
穗：准确的历法可以使庄稼子粒多而饱满，穗多穗重，夺豐收。
逊：做人应当谦逊，世界上的学问学不完，每个实践领域都是一个科学系统，所谓能人伟人，只是在他那个实践领域中的能人，伟人，出了他所实践的领域，他就再也不是能人，伟人了。
伟大的是民众，是组成历史潮流的千千万万的人，这才是智慧的海洋。凡是自恃有才能有知识的人，都是无知的井底蛙与鹌雀，因为他们还没见过知识的海洋，没有领略过智慧的太空，才觉得自已了不起，一旦有了足够的知识储备，看到了人类智慧的大海时才能感受到个人的藐小，与生命的短暂。海纳百川，不拒清浊巨细，才显出泱泱深邃，胸怀博大。一个人无论对科学，对社会做过多大的贡献，建树过多么了不起的豐功伟绩，在历史的长河中，他也不过是人类接力赛跑中的一个运动员。
历史的辩证法更是无情的，时代的弄潮者并不一定就是伟大者，伟大者的作为必须能经得起历史的考验，在历史的全时空中建树永不坍塌的豐碑。也就是人类历史的里程碑。建碑的基础工程是学习掌握全人类所有知识与智慧。用人民大众的巨人肩膀托起自已的双手，才可以做到。这就是所谓伟人的政绩或业绩。
伟人可以执掌国家政权，但执政者并不一定都是伟人。留下几点政绩并不难，难的是能永远代表人民群众的最高利益与长远利益。所以从政与做学问是两本经，一心为民众者，没有闲心去做学问。立志做学问的人，也不想去从政，这便是姬昌一生未从政的原因，他不想做万民之首，甘愿做宇宙的臣民，人民公仆不一定是科学家，也没有必要将乌纱帽硬套在科学家的头上。这种合理的社会分工，有利于科技的进步，生产力的发展，社会的进化。
沿着这六个字的思路去解爻辞都可解通。但是照这种解法，解出来的易经，那部头之巨大：可比四库全书。百姓没有精力和时间去读，好心反倒办出了坏事。所以还是只能抓住天文，历法不放。但是掌握了易经的应用方法，就可将易经变成一支老母鸡，让她生出各行各业的蛋来，可以出各种专业的解易本子供本专业应用。就如同历法可以服务于全社会一样，易经同样是面向全社会的。民间撰编的“万事不求人”民国时期出版的《日用快览》就是同一个思路。
巽小亨，利有攸往，利见大人。
岁晓，哼，利有悠往，历见大日。
音律测闰，历法准确，可给人民以长远的利益。使国运亨通。
巽指地球辐射声频波，“巽小亨”说它很微弱，若不通过天文筝的共震，凭人耳朵不能直接听到。
初六，进退，利武人之贞。
初六变九 风天小畜
四年入闰，产生历余。
初入进，退利五日之侦。
初入四闰，历法就进过了头，想要把它退回来，得等到侦测五年闰，五年闰用五个岁余小日，是五日之征。
九二，巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。
九二变六 风山渐。
鬏儿便入 风扇渐。
教育从幼儿做起，逐渐熏陶。
鬏儿，睡在床下，用史悟，吩若，积无咎。
给小孩讲述历史故事，为他树立，善、恶；是、非；真，伪；美、丑的观念使他从小就建立正确的价值取向，要一点点的启发，灌输，不能急，望子成龍，不是一天所能完成的任务。
九三，频巽，吝。
九三变六 风水涣
九三变入 逢损唤
有删，并岁，闰。
并岁余入闰。九三频是天文音律，巽是地球辐射声频风。
久扇，频训，吝。
常扇孩子的耳光，动辙教训一顿，这太危险。使孩子丧失了自尊心，自信心，养成逆来顺受的心理，这孩子就难以成正才。心理障碍是很难消除的，在初六爻辞中，文王主张对于完全不懂事的孩子可以打，但要掌握分寸。对于已经能用道理说服的孩子，就不能轻易的打了。世界上没有未挨过父母打的小孩，也没有未打过孩子的父母，但打孩子也是一种艺术，一门学问，首先是要雷声大，雨点稀，气氛要造的吓人，但不能动真格的，只能要他受皮肉之苦千万别伤了筋骨。更重的是，不能叫他白白挨一顿打，要叫他通过挨打知道，何为是，何为非，何为美，何为丑，通过挨打，悟通人生的真谛。
有扇，频巽，淋。
“随风潜入夜，润物细无声”循循善诱。
惩罚孩子要讲科学。原则是不能损害孩子的生理与心理健康。传说有位爷爷为了教育孙子，将孙子放在雪地里冻，儿子回来看到父亲这种做法有点欠思考，但又不好直接反对，因为直接反对有两个不好的效果，一是不孝，二是不利于孩子改正错误。他想了个聪明的办法，自已也跑到雪地里去受冻。他儿子问他说：你又没有做错事，为什么陪我来受冻？他说：你做错事，是因为我对你管教不严，爷爷罚你受冻是为你好，我有责任，所以应该也来受冻。老爷子一看这阵势，心痛自已的儿子，就把他们都叫回屋里去了。等孙子不在场时，老爷子问儿子说：你怎么生出这么个办法来对付我？儿子说：你冻我的儿子，我就冻你的儿子。老爷子一乐说：你小子真他妈聪明。
六四，悔亡，田获三品。
六四变九 天风姤
入四变九 天逢厚
入仕变久 天风厚
入四，悔亡，甲获三并。四年闰。
入仕，悔亡，甲获三品。
孩子在不断的自我反省中成熟起来，成了国家的三品要员，部长省长级别。
九五，贞吉悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
九五变六 山风蛊
久五变入 删逢鼓
五年闰，既除岁余，又除历余。
久五，侦积悔亡，无不利，无出有忠，先更删日，后更删入，积。
侦测岁余之积与历余之积，对历法进行修正，历余、岁余全都派用场，没有超出平均太阳日，忠于实有岁余数。
先更删日——先除岁余置四年闰。
后更删入——后除历余置五年闰。
酒舞遍乐，衫风古。
退休了，脱去朝服，换上古朴便衣，喝点老酒，到公园去跳老年迪斯科舞，颐养天年。
久抚，侦饥，悔亡，无不利，无出有忠，先更衫日，后更衫日，积。
侦察百姓之饥苦，终生抚慰大众，不断修正错误，没有办过不利于人民的事。没有违法行为，只有耿耿忠心。
先更衫日——由民入官。
后更衫日——由官返民。
积——一生积善积德。
一身正气，两袖清风，无私者为官，则忧国忧民；无私者为民，则无怃无虑，其乐无穷。
如果就是这么简单，易经就不好玩了，孔老夫子学易学着了魔，就是易经的玩味性太强了。这一爻辞，若作鸳鸯扣解，是个大贪官大脏官。
酒舞，征激毁亡，无不厉（无补吏），无出，有钟。先跟三日，后跟三日，缉。
除了吃请，就是跳舞，横征暴敛，折毁民房，逼死人命，八面威风，百姓敢怒不敢言。没有做过一件有补于民，有补于国的事，是个十足的大贪官污吏。没出一分钱，家中有镇国之宝的大金钟，巨额财产来路不明。
先跟三日，后跟三日，缉——公安局跟上他了，要缉拿他问罪。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
上九变六 水风井
上久遍露 损风景
历法积久了，五年闰不一定发生在第三十三年，第八闰，它会遍地开花，乱了历法周期的风景。
上久，祟在床下，丧期次复，侦修。
由于历余的承袭性，有的周期很短，刚置完一个四年闰，五年闰就来了，好像祟就睡在床下，可以随时跑出来捣蛋。置闰周期没了准谱，只能侦测到什么，就算什么。
上九岁，在床下，上骑资父，真凶。
资父是老资格的父亲，父亲的父亲就是爷爷，九岁的孩子，骑在爷爷身上，顽皮的出格，欠揍。
爷爷在享天伦之乐，谁管得着。
将乏味的科普读物，写的如此风趣生动，令人望文兴叹。文王真不愧是文彩之王。
再解一个鸳鸯扣：
上扭，罪债闯下，丧其资富，惩凶。
处以绞刑，罪债难脱，没收全部财产。
这一卦讲对小孩子的培训，培训好了，做个清官，颐养天年，流芳百世。培训失败，成个贪官，刑终罪命，遗臭万年。是对父母的教训，也是对贪官的教训。
世间本无祟，祟指历余，听来是利鱼，利欲熏心，鱼肉百姓，就由人变成祟，祟为碎，碎尸万段，名、利、身全被粉碎，梦寐以求，不择手段，得来的一切，全化为乌有。
“因嫌纱帽小，至使锁加杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长，甚荒唐，闹哄哄，你方唱罢我登场”。
三千年来，清官数不清，贪官也杀不尽，走什么路，自已选。包龍图的铡刀总归是宝刀不老的，现在不用铜刀，时代变了，用不锈钢。天网灰灰，疏而不漏，若要人不知，除非已莫为，坑害百姓的人，想自已有个好下场，如同白日做梦。
“窦严山，有义方，教五子，名具扬”这是易经历法谜语，说五年闰。不是对抗计划生育。文王是主张少生优育的。
南音杜发窦音“杜严扇，有艺方”说对孩子的教育艺术。严扇是对孩子死打，这种事要杜绝发生。
对孩子打狠了，也就把他的良知善根打没有了。无形之中，给了他一种可以恃强凌弱的教育，这种心理缺陷导致他长大以后道德难以完善，他往往心狠手毒，缺乏爱心。因为他没有享受到爱心给他的社会温暖，他会认为社会的结构就是弱肉强食，他没有亨受到社会的光明，就只注重社会的黑暗，这种社会偏见的阴影，永远留在他的心灵之上。他一旦得势，便如法炮制。潜入社会底层，他会成为一个罪犯，流入社会上层，他一定是一个暴政者，不知仁政为何物。
嬴政其人，就是这种人物，他虽说出生在王室，但身材矮小，相貌丑陋，性格弧僻，不讨人喜欢，在王室之内倍受虐待。所以他一亲政，就是一个暴君，他自已叫祖龍，于是就下定决心永远再不允许百姓们知道龍是个什么东西，而儒家是龍的传人，龍的内含是个科学宇宙观与社会观，就是易经，易经主张众生平等，不允许王室有什么特权，儒学可以动摇他的暴政统制，所以必在根绝之列。这才有了他“焚书坑儒”的壮举，孔子批评纣王的暴政是“民可使由之，不可使知之”祖龍心领神会。周王朝的兴起不但是一次生产力的大解散，也是一次思想大解放，科学技术空前高涨。为了维持他的暴政统制，车同轨，书同文，统一度、量、衡，在客观上有利于市场经济的发展，但是迷信暴力，穷兵赌武，招来匈奴的进犯。周王朝前期匈奴为什么不来，因为周王朝实行的是国际主义，和平外交政策。匈奴是友邦，他来做什么，他若有困难周王朝有的是经济实力支援他，两国怎么会产生敌对。秦始皇实行民族利已主义，大国霸权主义，才产生敌对的，不得已才修筑万里长城，劳民伤财，把修筑长城的巨资十分之一用来支援匈奴人民也好，用来满足匈奴贵族的私欲也成，我看这仗就打不起来了。魏王曹操就与匈奴相处的很好，难道说曹操的武力能胜过秦始皇，汉武帝吗。关键在于政策，政策的威力，有时远远超出武力的镇压。英国人用现代化的洋枪洋炮没有征服西藏人民，李世民用和亲政策使松赞干布的臣民加入华夏民族的大家庭。万里边墙终于没能挡住墙内墙外人民的友好交往，墙内墙外的人民终于变成了一家人，长城能当做爱国主义的教材吗？蒙古族不是汉族的亲兄弟吗？观念要更新，历史要重写，长城不过是秦始皇劳民伤财的历史见证，工程是伟大的，有建筑学的研究意义。它的政治含义应当重新确定。泱泱然华夏大邦是靠武力拓展的疆士吗？不是。是靠文化交流友好往来，自然凝聚起来的多民族大家庭。
统一度量衡，虽然有它积极的一面，但这些东西不一定是農、工、商业发展的首要，農工、商业发展的首要是信息，信息化才能带动产业化。马匹通讯与光通讯是不能相比的。坑掉了科技精英，焚烧综合科学技术研究成果，荒废了遍及华夏大地的光通讯网络，这是科学技术与生产力的历史大倒退。这个罪孽不但殃及了中国，也殃及了全人类。实是罄竹难述。
道德教化疏漏，培育出来的歪树上结出来的苦果，全世界的人都分享到了。这个灾难，并不比陨星撞击地球来得轻松，若不是中国出了个秦始皇，我估计，一次世界大战、二次世界大战都不至于打得起来，因为文王主张计划生育，连节育的技求都写在易经里，推行到全世界，世界的人口不会急巨膨涨。国土狭小，人口稠密，生活资料匮乏，资源短缺，人贫志短，才想向外扩张 去掠夺人家的财富。国富民殷，幅员辽阔，资源豐富，自已的东西都用不完，吃不尽，抢人家的有什么意思。巴不得给别人一些。因为行善积德也是一种精神享受，心理满足，这是人的天性。抢人家的东西是动物的自然属性，不是人的社会属性，人的社会属性是友善与帮助。好学与谦逊——逊为风。
逊是华夏大邦的民风也是国风。逊是大树伟岸的仪容，结的果实是顺，只有谦逊，才能将与友邦的关系理顺。
巽卦是讲地球辐射声频波的专章。
巽为风不是指空气对流风，而是指地球辐射声频波，当年没有这个现代物理学辞汇，只好借风字勉强命名。
巽字拆开是巳巳共，实则是伺伺供，说它是一种给天文音律筝供给能量的一种无形物质。巽为入，伺空即入，无孔不入。
“巽小哼，利有悠往，利见大日”
说地球辐射声频波很弱，人的听觉难以直接感受，要与乐器发生同频共震，才能听到。别看它弱，作用却很大，很长久，利用它可以测历法。可监测地震。
初六，进退，利武人之贞。
初六变九成风天小畜 听为风天晓序，
出律，进，退，历伍日之筝。
天文音律出自地球辐射声频波。声频波的强度随着地球质量梯度（卦数值）递增而增强的，地球轨道半周，即由复卦——乾卦，由黄钟——中吕。这是地球由近日点到远日点的半周，辐射强度的能量，由地球公转速度的丧失换来，此为进。
由姤卦——坤卦，由蕤宾——应钟，地球由远日点回落到近日点。地球的质量在减小，丧失的质量，换来了辐能的递增。此为退。
历伍日之筝，说测历龍的全部369柱天文筝。（“警列，含全时”）
九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
九二变六成风山渐
讲声级，升阶，律序，二进制对数曲线。加密微分成的日声阶。由缓变陡，如登山渐进。（图3）
九日，巽在床下，用史呜分若级，无旧。
九日即日历序，中国历法数九。
巽在床下：地声波就在历筝的琴床之下。
九日巽在床下，说一天一个声阶更替。
史就是历，史呜即测历龍。“用史呜分若级，无旧”即辐射声阶与历法同步更换，日日更新，年内无重复。说明它与空气对流风无涉。由于它的神密与神道文王用了个巫字。巫是筮的拆字，筮是十二律吕，真谜底应是“用史筮分若级”即将月声阶，微分成日声阶。
九三，频巽，吝。
九三变六，成风水涣 听为风损换
九三变六，即9－3＝6即天文音律三分损一。
九三，频巽，律。——巽即是天文音律声频波，画龍点睛一语破的。
六四，悔亡，田获三品
六四变九成天风姤 听为天风后
即律龍日序与历法日序有大的错位，历法日序在先，律龍日序滞后，这是由于平年历法提早终年造成的结果。
入四，悔亡，甲获三拼：
置四年闰，将所积岁余入历法。前三个平年的所剩时空也拼凑进来。
九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
九五变六成山风蛊
久捂变入，删逢蛊
四年闰掩盖的矛盾暴露出来，历余的小虫长成了蛊。
有五，征积，悔亡，无不利，无初有终？先更三日，后更三日，积。
无不利，说岁余、历余全得派用场，予以利用。
无初有终？反问句式：没有当初四年闰的超支，那会引来五年闰。
更是更改历法由年用365天变为年用366天，即置闰。庚是天干字第七，暗扣用了七个四年闰。先更三日，后更三日，不说中更一日，又是一个空腹格数字谜。绕着圈子说七个四年闰，与蛊卦卦辞“先甲三日，后甲三日”相呼应。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
上九变六，成水风井卦
丧九变律，水风警
律龍的声阶，出现异常，与历法大不同步。与此同时，地下水位也出现异常，井水水位突然升高或降低。律龍的日声阶突发错位，说明地球辐射能突变；地下水位突变表明地压突变，这都是地应力大规模释放的前兆，是地震惨剧的序曲。
丧九，巽在床下，丧其资抚，侦凶。
南俚语上与丧不分音。丧九即是天文音律失常。巽在床下，仍说地球辐射声波就在历筝的琴床之下。丧其资抚，说抚当日历筝的动能不见了，抚他日历筝的动能突然跑出来。侦凶即加强地震监测，并向百姓预报地震。
防震的办法是“上九，睡在床下”。上九即是震卦六二爻辞的“跻于九陵”即疏散到丘陵上去。老年人行动不便者可睡在床下也比较安全，床板可抵挡屋顶坠物将人砸伤。
律龍的作用不仅局限于测历法，还能预报地震。地震台的基线（震索索）是测地壳断裂两磐的动距，律龍历筝的筝弦则可测地声波。中国人对物质世界的认识是从有形认识到无形，从形而下，认识到形而上。
“上有，睡在床下。丧其资釜征，凶”。小震，上有坠物，先躲在床下，大震来了什么都不要，先逃命要紧。易经就是这么通俗，是百姓的日用智慧，没有抽象的哲理文字。把易经解的越是玄奥，距百姓的生活越遥远，就失去了易经的真实价值。所以孔子说“易之为俗（书）不可远也”扯远了没劲，也没戏。
巽卦是震卦的错卦，所在此讲地震。文王的意思是说地震是地壳板块间错动引发的。
58兑 兑为泽
兑就是汇兑，历法运作有类似金融运作的一面，平年将岁余存起来，到闰年又把它兑出来。历法运作与金融运作的区别在于金融运作是有利可用图的，在运作过程中增值，而历法则只能不赔也不赚。历法自身的不赔不赚是保障全社会的经济活动与天道同步。促使全社会的经济活跃，便可保障全社会有利可图，实现资产增值，保障国家的税收，国家的税收是调节全社会经济活动的杠杆。通过税率的调整与税收的投入，达到操纵全社会经济协调发展的目的。
中国的市场经济起源于夏，商代已很发达，周朝达到了空前繁荣。综合科学技术是这个经济基础的须要，在这个背景上产生，又是促进这个基础飞速高涨的翅膀。
易经不光是一部多学科的自然科学大全，也是一部完整的经济学全书与法学全书。经济的健康发展，须要健全法制的保障，健全的法制可保障经济的发展走向正轨，促进经济的繁荣。易经中详细记载了资金的筹措，借贷、公证与诉讼的程序。
卦序歌的首句“乾、坤、屯、蒙、需讼师。
经济学扣是：牵，亏，追，蒙，须讼师。
牵就是引入资金，借贷或积资，做生意做亏了，资方追债，借方蒙事，打官司，请律师。一开始就讲处理经济纠纷。凡是编入教科书的事物，都是具有社会意义的事物，是人们实践了成千上万次的事物，须要人们具备的常识才能编入教科书。也就是说经济纠纷，在商代，周代是百姓身边的事，须要百姓具备这方面的常识。由此折射出了，当时的中国市场经济繁荣到了何等的高水平。百姓有钱投资工商业，可见他们手中有的是花不完，吃不尽的余钱、剩米。
兑字是税的拆字谜，这一卦主要讲税收
兑，亨，利，贞。
税，亨，利，征，或真。
亨是流通，市场经济，货币商品流通，在流通中实现增值，这是税收的基础，利是利润，税收是利润的百分点，没有利润也便没有税收，凭利润征税。利润有真假之分，私营企业将利润的真实额瞒起来，少报一点为的是少纳税。国有企业，首脑是政府委派的官吏，为了突出他的政绩，将利润多报，所以真实的利闰额，往往被掩藏起来。这就须要审计机构核实他们的原始单椐与账本。成本是投入的物化劳动（原材料、能源、设备、厂房，办公通讯等）支出与活劳动（员工工资）支出，销售收入是毛收入扣除成本是利润。
文王搞过审计工作，所以强调利润的真实性。利润的真实性常被掩藏，要得到真实就要利用侦破手段。
侦察利润的真伪也要花钱物，人力，但这值得。私营企业逃税减少了国家的税收；国有企业超利润纳税，引起国有企业破产，等于是官吏用国有资产买政绩，用政绩去换取更大的乌纱帽。这种贪官比直接搞贪污的破坏作用还要大。
文王的火眼金睛，三千年前就把这种妖魔看穿了。
初九，和兑，吉。
初九变六 泽水困
投入九产出六 泽水亏
产出大于投入才有利润。
初究，和兑，积，级，缉。
这便是审计，和就是求投入产出的代数和，投入是支出是负数，产出是收入是正数，两者的代数和是正数为盈利，是负数为亏损。盈利是成积，对国家有贡献，私营企业可以增加对它的信贷额，国有企业的官吏，可以升级。发现虚报，缉拿问罪。和兑就是核对。
九二，孚兑，吉，悔亡。
九二变六 泽雷随
有二变六，虚报， 责雷随
有二，浮税，缉，悔，亡。
分明只赚了200万，虚报说赚了600万，浮夸政绩，企业破产，工人失业，抓起来，写反省，造成国有资产巨大损失，无法挽回者，枪毙。
六三，来兑，凶。
六三变九 泽天夬
入三变九 着天诀
投入三，产出九。高额利润，找到了发财的天诀。市场火暴，财源滚滚。
入山，来税凶。
对于这种企业，国家就增加投入，使它为国家创造更多的财富。
九四，商兑，未宁，介疾有喜。
九四变六 水泽节
久事变入 水泽节
税率要不断调整，适当节制，使企业保持足够的活力，不能竭泽而鱼。
久试，商税未宁，戒疾，有袭。
调节税率是个经常性的工作，要心细，就如同安装调试科研仪器，要稳定经济的发展势头，且戒一暴十寒，猛增锐减，使工商界难以应对，不利于经济的稳定增长。注意各种行业，税率的沿袭性，各种行业税率比例的形成，有它深远的历史根由，是在历史中逐步实践多次调整，确定下来的相对合理比例，无特殊原因，任意更动，不利于经济的发展，如果确实存在更动的必要也要有个循序渐进的过程。不可操之过急。
九五，孚于剥，有厉。
九五变六 雷泽归妹
久舞变率 雷折鬼魅
税率急巨频繁的调整，竭泽而鱼，对经济的破坏，就与魔鬼雷同。
酒舞，浮于剥，有厉。
将税率当儿戏，把税收变成盘剥百姓的工具，就如同与国运开玩笑，将社稷当球踢一样危险。企业没了活力，国家往那里去找活力，自取灭亡之策。
鸳鸯扣：
久五，孚于，剥有利。
孚是守信用，定了不变，剥有利说只能收有利润企业的税，它本来就在亏损中艰难的经营，再收它的税，就如同雪上加霜，促它去死。
久五是个平均值，收取利润的百分之五，行业之间存在差别，高利行业可以高于5%，低利行业可低于5%
剥有利，还有更深的含义，利润是税收成立的基础，没有利润就没有税收，这就给税务官归定了一项明确的任务，不能只管收税，还得为企业出谋划策：降低成本，减少投入，寻找廉价原料，寻找对路产品开拓市场，引进先技术与设备提高产品的竞争能力，企业有了效益，才能谈得上纳税。企业没有效益，税官屁用没有，等于虚设。
所以我想税务局中应当专设一个信息科，负责收集商业市场信息，为企业盈利当参谋。这样一来税官的形象就发生了变化，由伸手要钱的乞丐变成了企业的救命菩萨与财神爷，由令人讨厌的角色，变成了倍受欢迎的上宾。
上六，引兑。
上六变九 天泽履
上六变九 投入六产出九
天、泽履——履是鞋，这鞋可了不得，穿上它可以上天，也可以下海。这是哪吒的风火轮。风火轮原来指的是税务工作，税收工作者跑断腿，陈仲林与吴承恩同情税官，觉得他们太辛苦，就给他们配备风火轮，现在咱们有条件了，给税官配桑塔纳，桑塔纳应该叫桑塔哪就和哪吒对上号了。金刚圈，是历法，因为文王讲了许多遍历涉大圈。税官真是了不起，在陈仲林与吴承恩和周文王的眼中，是哪吒太子的形象，可以为国家增加活力，他的红兜肚就是挥天绫，说的是税务工作的经济杠杆作用。
哪是筹措资金，吒是经济扛杆。
抽龍筋，扒龍皮，是他不懂事时干的坏事。龍即是農。他长大成熟后，就不做这种事了。
上肉，引税。
企业赚了大钱，职工们在吃团年饭，把税官接来一块吃。
上路，引税。
经济的发展若要走向正轨，须要税务工作的引导，国家税收政策是经济发展的龍头。税收政策制定的周密妥善，可引导经济的繁荣。
姬昌肯定翻阅过英国的《兰皮书》读过亚当斯密的《原富论》研究过马克思的政治经济学。这样说就把历史搞颠倒了，因为易经在很久很久以前就传到友邦之中，中国人在近代不把易经当回事，可人家当宝贝，应当说这些思想家，经济学家受了易经的启发，才符合历史时空顺序。
巽，兑一对综卦，讲三种综合
岁，兑综：岁有平闰，平年积岁余，闰年兑用。
穗税综：田地有收成，税收有保障。
逊对综：在处理人际国际关系时，谦逊才对（正确）强硬蛮横为错误。
税为兑，兑为泽，不为百姓创造收入条件，只管征税，则是竭泽而渔。
在南俚语中，巽与税不分音，巽也便是税。
税收是国家的财政来源。它的基础有两个主要项目，一是農业，二是工商业。风的含意有两个，对農业而言风是花粉的传媒，庄稼不受粉便不结仔实，所以農民希望“风调雨顺”把风的作用看的最为首要。農工产品投入流通才能利上生利，易经多次讲“利涉大川”，江河舟楫运输的主要动力便是风，风可以使工農业产品直接升值，为国库创收。交通运输业创造的财富可与工農业齐观。巽卦的卦辞就是讲的和风见大利。巽卦的卦象是个风向仪与风力仪。由于风是交通运输主要凭借的动力，所以上古之时气象预报，风向与风力的重要性不亚于气温与雨量。
巽兑一对综卦，明显在讲气象与社会人文合一的“天人合一”说。同时记录了交通运输与气象信息已经产业化。
59涣 风水涣
封水涣，封目塞听，闭关锁国，地方保护，对经济发展的破坏作用，不亚于洪水之患。
换，商品流通，货币交换，是经济方舟的载水。不管是谁，只要他阻碍社会经济的发展，就毫不客气的把他换下来。不允许有占着茅坑不拉屎的官吏存在。
唤——呼唤，召唤，市场的召唤，民需的召唤，信息的传播，市场的须求，在向企业发出呼唤，唤醒企业跟随市场，沉睡就面临死亡。
唤起民众当家作主，没有救世主，只有我们自已救自已。人类应当赶在太阳息灭之前，取得驾驭宇宙的完全主动权，不再重蹈恐龍的覆辙，只有经济的飞速发展才是拯救人类的诺亚方舟。
涣亨，王假有廟，利涉大川，利贞。
换亨，王假有廟，利涉大川，利侦。
换亨——只有货币交换的市场经济，才能保障国运的亨通。
王假有廟——王家的庙宇是国家的天文授时台，里面的菩萨是天文、历法、音律测历的实物谜语。这是一层意思。
更深刻的意思是，国君若不能保障国民经济的快速稳步增长，王位等于虚设是假的，打假先打假国王，这比打假冒伪劣商品还重要。
利涉大川——大利润在大流通范围内实观，要全球经济一体化，打破国界，搞全球市场经济。
利侦——用市场信息，引导企业的走向，信息化，引导产业化。盲目生产，只能制造废物，浪费资金人力资源，效益是负数。
初六，用拯，马壮，吉。
初六变九 风泽中孚
出陆遍有 豐泽中富
大综出口贸易，凡是有人居住的地方，都要他们享受中国的产品，让友邦人民享受到中国的富足。
出陆，用整码装集。
海外贸易，用集装箱运输。
出漏用拯，马壮疾。
国外闹了地震，我们便用壮马疾弛飞速拯救当地灾民，壮马疾驰那是古代，我们现在有“运七”可用飞机取代壮马。
九二，涣奔其机，悔亡。
九二变六 风地观
有二变六 风地观
好生意，风送可观商机。
“好风凭借力，送我上青云”。一笔可观的好生意做下来，企业就可打个翻身仗。
酒儿，唤奔期机，悔亡。
信息产业为我们提供了商机，机不可失，设宴摆酒款待客户，签笔大合同。失却商机，后悔的要死。
六三，涣其躬，无悔。
六三变九 巽为风
6+3=9公平交易， 顺为风
按经济规律办事，照国际贯例办事。
入签，换其公，无悔。
拍板签约，互惠互利。
六四，涣期群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
六四变九 天水讼
入市辨久 天损讼
加入国际市场，要留神心术不正的奸商坑害我们，给我造成重大损失，要与他打官司，上海牙国际法庭。
入市，换其群，元积；换有蚯，匪夷所思。
入市，换其群，元积——
加入WTO，贸易频繁，种类群集。元是中国自古以来的货币单位，这里指货币资金。元积有双重含义，一是大综贸易须要我们有雄厚的资金做后盾，有充足的外汇储备，第二层含义是通过大综贸易我们也得到了豐厚的利润。
换有蚯，匪夷所思——
卖给我们的东西都霉烂变质，生了蚯蚓，长了虫子，或者带有疫病、残毒，如果蝇，二恶英，都不行。要加强进口商品的检疫，检毒，检质工作，发现问题拒绝进口。
丘与秋同音，荡秋千就是调包，以次充好，以劣充优，以假乱真，与签合同时看的样品不符。用淘汰产品，陈旧设备，喷上一层漆，来哄老子们，这都是匪夷所思，非向他狗日的索赔。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
九五变六 山水蒙。
酒舞遍陋 山损蒙。
沉湎于酒色的昏蒙之君，给国家造成的损失如山，留他何用。
久误，换汗期大号，换王居，无就。
误国之君，应当把他换下来，中国古代计年以王朝当时的王号为序，汗是国王，如乾隆，就是王号，他的姓名是爱新觉罗·弘历。换汗期大号，就是把国王换掉。换王居，是令换下来的国王，迁出王宫，以免他干扰国事。对于昏君不能迁就，废除王位终身制。周朝八百年王室不倒，我看与文王的这条主张有关。周厉王姬胡就被换下。
刘备，刘玄德（弦德——易经之德）白帝城托孤，留给诸葛亮的遗嘱，就主张刘禅（阿斗）无用就废了他，刘备是对百姓负责，诸葛亮是对自已的名声负责，相比之下刘备学易经学以致用，表里如一，看重的是百姓的疾苦。诸葛亮是依须而用，愚忠到死。“鞠躬尽瘁，死而后已”为百姓值得，为阿斗不值得。阿斗不单是无用，还无耻，无用可以原谅，人的能力有大小，不能苛求每个人都能掌国，无耻则是道德低下。同是亡国之君，南唐后主李煜，还写了几篇怀念故国的诗文留下千古绝唱：“昨夜小楼又东风，故国不堪回首月明中。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”而阿斗被司马昭养起来，便“乐不思蜀”。诸葛亮大聪明人，也有犯傻的时候。但看重名节，也是一种美德，相比之下，诸葛亮比王莽又聪明了一大节，王莽是摄政王，行你的新法，小皇上又不管闲事，改什么国号？找些个麻烦。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
上九变六 坎为水
尚久遍虑 坎为损
尚久变路 看为谁。
社会的急剧变革，不利于经济的发展，制度的变革不适宜下陡坎，为了长久的利益为政者要深思熟虑。但是在不另辟蹊径，会招致更大损失的情况下，为了民众的长远利益，也只好下狠心进行变革。
乾卦：
上九，亢龍有悔？
用九，见群龍无首，急？
反映了文王的心理活动，文王是个忠臣，尽管纣王把他羁押在羑里做人质，他仍然没有记恨纣王，没失去他与纣王之间的君臣情结。他问自已，帝辛（纣王）能够悔改吗？他不知道，但是他对纣王还是抱有一线希望，希望他能够悔改。接下来是冒死谏君，你非要等到群龍无首，江山社稷散了架，你才着急吗，那就迟了。充分地写出了一个忠臣的赤胆忠心。他没有私心，从来没想到过自已要做国君，他牵挂的只有百姓，上九爻辞说蒸包子的笼屉盖子破了一个洞，用九爻辞说蒸包子的笼屉散了架，卖包子的在着急，没有钱置新的。百姓贫穷到了这步天地，他忧心如焚。而纣王又不思悔改，他反复权衡利害，为了百姓他可以不要名节，决心推翻纣王的昏庸统治，所以武王伐纣是被逼的万般无奈。
“奈何天，伤怀日，演出这悲金吊玉的红楼梦”金指纣王，纣王叫帝辛，辛五行属金。悲金的人是文王，文王为纣王的被推翻而痛哭。吊玉——掉誉的人也是文王，他为了百姓的利益牺牲了自已忠臣的名节，而放声大哭，中国古代知识分子非常注重从一而终，把名节看的比生命还重要，这也是文王一生未亲政的一个原因，他若亲政，纣王的旧部肯定会说他有野心是个奸臣，他是聪明绝顶的人，他不愿背这个骂名，更深的心理原因是无论如何也抹不掉与纣王的君臣情结，不亲政心里头还更平衡一些。
红楼在那里？在武汉的洪山宝塔，全塔用红色砂岩砌成。文王在宝通寺撰修易经，上塔小息做了一个梦，梦见了他的国君，纣王那可怜又可悲的人。（我的杜撰，无史可凭）
他为什么那么怀念纣王呢？因为纣王之初并不是一个昏君，对于国家是有过重大贡献的，易经中记载的豐富的自然科学与社会科学，不始自周代而是始自商代，文王在记述这些科学成果时，随时都引起他对纣王的回忆与怀念，记述这些成果的是文王，而发展完善这些成果的人是纣王，所以我们在讴歌文王时，不能不感念纣王的历史功绩,不然我们就不是一个历史唯物主义者。
上扭，换其血，去嫡出，无救。
上扭——扭转乾坤，救百姓于水火。
去嫡出，换其血。
由于爻辞还扣着历法，历法是主要的，先就历法，旁涉政治。所以政治叙述文王做了秋千格处理，行文顺序颠倒。历法扣我省略了，只讲政治，所以再颠倒过来，以便于与五爻辞发生思维逻辑联系。
在五爻中，说换汗期大号，只是讲废除王位终身制，接替他王位的还是首选嫡出，庶出的不行，嫡出是正妻所生，庶出是偏妾所生。北京方言骂人说“亚丁”，就指庶出。红楼梦中的贾环与探春就是庶出。
文王认为这种规定，没有道理，选国君应当任人为贤与嫡庶没有什么关系。所以他在这里说去嫡出，要废除这种制度，不是说非要庶出，以德才为准，如庶出比嫡出贤，就用庶出，以国家为重。
如果嫡出庶出中都无贤人可用，怎么办？换其血——王室改姓，换个血统，唯贤是用。国家政权，非一姓之私。文王的改革思想是非常彻底的，周王室的国君们那个不怕这一条，这是先祖文王留下的国训，那个敢不勤政？英国的改革，日本的改革在思想上远没达到文王的水准。当然也许他们的王室后代中不乏贤人。
无咎，无救，无就，都可通，无咎是国家无咎，民族无咎，无救是王室无救，无就是国家，人民不能迁就昏君当政。制度国策先为民众着想，是文王的施政准则。“民为贵，社稷次之，君为轻”孟子的这一思想就来自此爻辞。
所以赤眉绿林的光复汉室，并不一定值得颂场。王莽摄政三年未“换其血”，这也是父系氏族社会的老观念，孺子婴是王莽的亲外甥，照母系氏族社会的观念，王家才是正血统，舅父对外甥的亲情，不亚于母亲对儿子的亲情，王莽于初始元年（干支戊辰）将孺子婴扶上王位，在这之前的年号称居摄，王莽还是很诚实的。孺子婴做了一年的国君，王莽才把他换了下来，王莽若有野心，何必扶孺子婴亲政呢？
王莽有自已的政治抱负，他发现孺子婴实现不了他的抱负。
汉王朝的国策有许多偏颇，首先是它注重国营企业，轻视民营企业，使国民经济成了一条腿走路，经济繁荣程度赶不上周王朝，国力不强盛，外交政策失败，自始至终没有摆脱与周边国家关系紧张的困境，战争的费用最终要落到百姓的肩上，使百姓更加贫穷。其中只有一个懂外交的人，是汉元帝刘奭，与匈奴化干戈为玉帛，牺牲自已的爱情，遣爱妃王嫱出塞外和亲匈奴。这一下可不得了，惹恼了守旧派的知识分子，大做反面文章，说元帝太丢面子，琵琶曲，昭君出塞，二胡曲，昭君怨写了悲悲切切的王昭君，王嫱是个深明大义的人，是带着元帝的和亲使命而去的，心中充满了使命感与民族大义，怎么是会悲悲切切的呢？
她与苏武的胸怀，没有什么两样，同样关心的是汉家社稷与百姓的疾苦。要知道她这一去，为国家节省了多少军费开支，为百姓减轻了多少赋税。也为匈奴人民减少了征战之苦。
主战者爱国，主和者卖国，这种思维定式全面吗？丧权辱国的求和当然不耻，但能用和平方式解决的问题，为什么非要打个头破血流呢。按着这种思维定式中国会有这么大的疆土吗。谁是历史的主人——人民。各族人民的友好交往才是历史的主流。罗马帝国不是依仗军事实力到处去打人家吗，它现在在哪能里呢？它在地球上消失了。依仗军事实力去打别人，只能取得急功近利的蝇头小利，给别的民旅带来灾难的民族，不可能给本民族带来幸福。历史老人是很明白的。
历史的史实就那么多，看你站在什么立场去评说。站在民众的立场上，就能理出是与非；真与伪；善与恶；丑与美，站在沙文主义的立场上就越理越糊涂，越想越愚蠢。
实事求是的认真总结本民族的历史，可以用先辈们所付出的代价，换来本民族的聪明与智慧，不再重付那么高的代价。文过饰非，歪曲篡改历史，蒙骗本国人民只能导致用高于历史上的代价，去换取更惨痛的教训。
只知道热爱自已国家的人，还不懂得什么是爱国。因为人家的国家也是国家，礼尚往来，你不尊重爱护别人的国家，别人凭什么尊重爱护你的国家？你招来一大圈敌对力量，这是爱国吗？这是祸国，祸国殃民。“已所不欲，勿施于人”这条华夏礼仪之邦的古训，也适用于国际交往。你依仗财大气粗去欺负人家，人家就来个“君子报仇，十年不晚”总有你吃苦头的时候。
以善换善，善来善往，以恶换恶，恶来恶去，这也符合等价交换的原理，你不把别人当人看，别人也不会把你当菩萨供起。
涣卦全卦，用政治思想工作，宣传教育工作，可做通解，为了节省篇幅我只做两个爻辞解，留下的问题，由搞政宣、政工专业的人去自由发挥。
六四，涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。
路市，唤其群，元积；唤有丘，匪夷所思。
路市——在有人群的地方进行宣传。
唤其群，元积——群众的觉悟提高了，公民意识增强，社会风尚醇化，道德标准提升，可以给全社会带来明显的经济效益。
唤有丘，匪夷所思——丘是偏颇，宣传工作出了偏颇，道德取向倾斜，群众中就产生匪夷所思，世风日下。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
纠伍，换汗其大号，换王居，无就。
若要推翻一个腐朽的政权，在中国没有别的路可走可就。只有唤起民众，招集队伍，武装夺取政权，就是毛泽东那句话：“枪杆子里出政权。”
六四爻辞，成了孙中山的名言。
如今中国的民众有了自已的政权，唤起民众的任务是否就已经完成了呢？永远完不成。
换捍旗大号，换王雎。
“夺取全国政权只是万里长征走完了第一步，今后的路程更长，任务更艰巨”。[毛泽东]不同的历史时期有不同的奋斗目标，没有人民大众的参予与支持，想建树任何史绩都是一句空话，只要你是一个历史唯物主义者，你懂得历史的主人是谁，你就永远不会，全空间的不会忘记，唤起民众。“与时偕行”。
民族大家庭的统一，是民心所归。少数上层人物不以民族大义为重，左右不了历史，左右不了民众。犯众怒者，必被民众所抛弃。纣王自焚，崇祯上吊，匈奴贵族那里去了——荒冢一堆草没了。郑成功驱逐荷兰入侵者是爱国，郑克爽坚持统一也是爱国。祖孙二人，同样流芳百世，名垂青史。
涣卦，风水换：风声，水声，调换，讲做曲，与器乐的演奏技巧，弓法，指法等。讲氛围调换与配器的学问，留给学器乐专业的同志去解。提示一下，换汗旗大号，是战争场面。换王雎，是鸟语花香，太平盛景。
60节 水泽节
节卦是涣卦的综卦，换一个方位说经济活动，涣卦说开源，节卦说节流。
节卦又说节操，德行，气节，名节。
同音字阶，这一卦讲音律声阶。
先将音律声阶作个全卦通解。
节，亨，苦节不可贞。
阶，哼，古阶不可筝。
中国乐声，上古之时，只有五个声阶，宫、商、角、征、羽。五声阶乐谱称宫车谱，现如今民间乐师仍通此谱，但在长期的演奏实践活动中发现乐曲的层次不够豐富，就将五声阶加密成七声阶，声阶的命名仍以五声阶做基础，加上形容词以与五声阶区分开。七声阶乐谱就是现在的简谱。
请参阅本书，第一篇，第八章，第三节，表1。
天文音律数理完全揭开了声阶的机理奥秘。十二律吕是十二平均声阶，引起了乐声的革命，测历龍369个声阶，世界上最大的钢琴，也没有这么豐富的声阶，演奏乐曲的筝，是龍的声阶的简化，但仍然保留了十二平均声阶，将它编为若干组，每一组都是十二平均声阶。
七声阶仍然属于古声阶，它只不过比五声阶出现的晚一点而已，我估计七声阶出现在夏朝，五声阶出现在史前，五声阶可与五行相对应。夏易叫连山，就是连着删，连着置四年闰除岁余，也就是现在的公历历法，商易叫归藏，就是知道了及时处理历余，置五年闰，计算工作量很大，天文音律揭开了地球辐射场能声频波的奥密，测历龍可能出现在商代后期，使修历工作由难变易。
也就是说在商代后期，就有了十二平均声阶乐谱，无论多么细腻的情感，多大壮观的场景，都可以维妙的表现出来。
所以说古阶不可筝，在商代的交响乐团中，筝器乐组是骨干器乐组。曲谱用的是五线谱，而不是简谱，简谱记不出十二平均声阶来。也就是说，十二平均声阶与五线谱最迟出现在公元前十一世纪。
初九，不出户庭，无咎。
初九便漏。坎位水。
在五线谱的高音谱表上，C 调的1在下加一线，为了方便，依椐需要才表示。不出屋，厅中有席（C）。现今门、户两字通用，古代屋门为户；院门为门。
初九，补出户听，无就。
五线声阶中，无这一户门牌号码，需要补上一个下加一线。C调的1在此。
九二，不出门庭，凶。
九二便漏，随理追， （水雷屯）
无下加一线，也显不出下加一间。
九二，补出门听，续（酗）。
不出庭院，院中有地（D）
C调的2，在下加一间，在五线第一线的门外。即D调的1位。续是依次类推。凶扣2声，观卦，天蝎座。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
律山变九，水天需
声阶上下波动如走山路
律山，不节若，则撅若，无旧。
声阶音符不在线上，就在线间。在线上是节若，在间上是撅若，文王将声阶比做甘蔗节，甘蔗梢是苦节，不能吃，所以卦辞说“苦节不可争”。声符在线间中上下移动，构成乐谱。无旧是声符常迁移，移字扣住E调。
六四，安节，亨。
六四变九 兑为泽
律势变九 对位择。
律四，按节，哼。
律四讲节拍，都是四分之几，旋律的律式，分出强弱拍。安有安抚之意，安抚扣F，C调的4是F调的1。按抚是筝的演奏方法，按弦可得到过渡声阶，使曲调自然流畅，这种功能是别的乐器所不能取代的。
三 : 初九：初九-易经释义，初九-日期初九
易经中的初九是爻题名。指称六十四卦中最下位即第一爻位为阳性的爻。“初”表示六爻卦之初位，“九”表示本爻的性质属阳。在客观上象征宇宙的无穷潜能；在人事上代表着未被人发现的拥有无穷潜能的伟大人物。因为“初九”是“老阳”，“龙”的活动属于“阳性”，他的特征是好动，不善潜藏，而这一爻虽然是“阳爻”，但位子在《干卦》的最下方，也就是“阳气”刚在地下发动，时机对自己不利，所以说“潜龙勿用”，所谓的“勿用”具有“不可用、不能用、不必用”的三重含义，所以用“潜龙”来形容。
初九_初九 -易经释义
“初九，潜龙勿用。”《易经》中所有的卦相，他的起卦和解卦都是从下面的第一爻开始算起，这里所讲“初九”的“初”是指从最下方数起的第一爻。“九”是指“阳爻”，《易经》中的“阳爻”都是以数字“九”作为代号，“阴爻”则以“六”作为代号。因为《易经·干卦》是“阳卦”，所以《易经·干卦》的六爻都是“阳爻”，这里的“初九”就是指《干卦》的第一爻，从最下方开始数起的第一爻就是“初爻”，也就是“初九”。“初九”的意思，“阳爻”以“九”作代表，另外“九”也代表“阳数”的最高位，所以看到“九”这个数字，就知道代表“阳”，“初九”就是指《干卦》的第一爻而言。因为“一”是奇数，“奇数”在《易经》中是“阳数”，所以《干卦》的第一爻所在的位子是“阳位”，“阳爻”在“阳位”，所以这第一爻是“老阳”，他的特征是随时有变成“阴爻”的可能。
初九潜龙勿用
《卦辞》《爻辞》都是他对《卦》的解释。《干卦》的《卦辞》是对《干卦》卦相的总的概括，比如《易经》认为《干卦》，他有“元、亨、利、贞”4大美德等。而《爻辞》是把整个“卦相”作分析，一部分一部分的来加以解释的。伏曦所画的“八卦”下面原来是没有文字注解的，因为在当时没有文字，而中国文字符号的最初创造，应该是从“八卦符号”开始，其实世界任何国家和民族的文字，最初都是以符合和图案的形式出现的。那么《干卦》下面的文字，是后世加上去的。《周易》的文字，是文王开始加的。那么“初九，潜龙勿用”是什么意思呢？这里的“龙”是指“神”的意思，“潜龙勿用”可以翻译成“藏神”。在客体上来讲“龙”是宇宙的本源或者说是最原始的力量。在人事上来讲可以意译成“拥有潜在力量的伟大人物”。
“潜龙勿用”是指某种“潜能”因为时机未到而不能妄用。“潜龙”也可以指贤能的伟大人物，他可以有所作为，但是时机还没有到。那么这“龙”是怎么来的呢？关于这个问题我们首先要了解中国的“龙”文化，“龙”作为代表“阳性”力量的最大化，代表宇宙最伟大的潜能，他变化莫测。所以我国上古时期就已经把他作为图腾加于崇拜，而且自黄帝开始，政府官员的任命，大多以龙为官名，如：“龙师、龙帝”，都以“龙”为代表。所以“龙”是中国文化最伟大的标记，是我们中华民族最伟大的图腾。在我们的传统文化中对那些伟大而又原始的、令人崇拜的吉祥存物每以“龙”为标记。因为传说中的“龙”能够三栖，能够潜入深渊，能够行走陆上，也能翱翔天空，具有变化莫测，隐现无常的功能。所以作者在这里用“龙”来象征天道的变化，阴阳的消长，以及人事进退变化的无常，和由此产生的规律与法则。在客观上象征宇宙的无穷潜能；在人事上代表着未被人发现的拥有无穷潜能的伟大人物。因为“初九”是“老阳”，“龙”的活动属于“阳性”，他的特征是好动，不善潜藏，而这一爻虽然是“阳爻”，但位子在《干卦》的最下方，也就是“阳气”刚在地下发动，时机对自己不利，所以说“潜龙勿用”，所谓的“勿用”具有“不可用、不能用、不必用”的三重含义，所以用“潜龙”来形容。“勿用”这个“勿”字究竟是“不能用”、“不可用”、“不应用”或“没有用”呢？就更难翻成白话了。不过“勿”字，却也包括了这些意思，但并不是说“用”的价值不存在。
初九潜龙勿用
“潜龙”就是指潜伏着的“龙”，而且这条“潜龙”有着巨大的功能，但此时不能用。所以这里也暗喻此“龙”拥有潜在的力量，不可预测，难于限量的意思，但是此时不要去用它。因为时机不成熟，这一爻告诉我们当时机不成熟时就应当象潜藏的龙，隐忍不可妄动，安住中庸的状态当中以等待时机。“潜龙勿用”在人事上的具体表现：这里的“潜龙勿用”意思是说1个时机还没有成熟的伟大人物由于他的机缘还没有成熟，他必须安住于自己的本体之中，守住那“中庸”的龙德本位。
初九_初九 -日期初九
农历月的第九天。
重阳节：农历九月初九。
初九_初九 -小说男主角初九
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易经解释-求易经中“含弘光大 品物咸亨”的解释 本文地址：
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