一 : 课文《凡卡》读后感（精选篇）

凡卡的生活已经离现在远去，可是《凡卡》这篇小说写得真实感人，也使我们从中看到旧俄时代穷苦劳动人民的悲惨生活。 这篇小说通过凡卡给爷爷写信这件事，反映了沙皇统治下俄国社会中穷苦儿童的悲惨命运，揭露了当时社会制度的黑暗。下面是小编收集整理的小学生读后感，希望大家喜欢。

(www.61k.com）

凡卡读后感(一)

"亲爱的爷爷，发发慈悲吧，带我离开这回家，回到我们村离去吧!我再也受不住了!."读过《凡卡》的人都知道，这是凡卡在给爷爷的信中恳求爷爷把它带回去时说的话。当我读完《凡卡》这本催人下泪的书后，我对凡卡产生了深深的同情。

《凡卡》这篇课文描写了一个由农村来到城市做学徒的9岁儿童凡卡的悲惨遭遇。凡卡是生活在旧俄时代的穷孩子，9岁就到鞋匠家做学徒，过着非人的生活，经常挨打，挨饿，挨冻。他实在忍受不了了，才给爷爷写信，恳求爷爷把它带回去。那都是因为它生长在俄国沙皇统治最黑暗、最残暴的年代。在那个黑暗的社会里，穷孩子是永远得不到幸福的。而我们这些生活在社会主义新中国的少年儿童，却从小过着幸福的生活。

凡卡的童年是孤独而悲惨的，而我们这些生长在社会主义大家庭的孩子，每一天都是充满欢乐与温馨，人人都有一个金色的童年，这是多么鲜明的对比啊!

凡卡那恳求把他带走的话语又回响在我的耳边："我给您跪下了，我会永远为您祷告上帝。带我离开这儿吧。要不，我就要死了!……"我又陷入了沉思中，凡卡只不过是受摧残的旧俄罗斯人们的生活的缩影，在那个黑暗的社会，有多少穷孩子和凡卡有着同样的悲惨的命运啊!

通过学习《凡卡》这本书，我知道了我和凡卡的生活有着天壤之别，我们今天的幸福生活是来之不易的，我们要珍惜今天的幸福生活，热爱伟大的社会主义祖国，好好学习，长大以后成为建设祖国的栋梁之才!

凡卡读后感(二)

上课时，我们学习了《凡卡》这篇文章，讲一个在鞋店里一个叫凡卡的小学徒的故事：凡卡给他爷爷写信，讲了他的苦难，想回到乡下去的愿望。

我很同情凡卡，因为他不但吃不饱、穿不暖、还经常遭到老板、老板娘、伙计们的虐待与捉弄。我很憎恨那时的制度。如果是一个好的制度，就没有资本主义的黑暗，也不会有凡卡令人同情的遭遇了。

我们现在的生活很幸福，吃得饱、吃的好、穿的暖、穿的好，还能去很多地方旅行。但是，让我们看看凡卡的遭遇吧。他是多么的让人同情，他多么想有一个美满的家庭，多么渴望被人关心，照顾。而我们的生活，华贵，幸福。我们要节俭，用节俭下来的钱，来做一些有意义的事，来帮助像凡卡一样的人，让他们也感到一丝丝人间的温暖，让他们也感到一丝丝人间的幸福。让我们和他们一起快乐的学习，唱歌，看书。和我们一起来看到明天的光辉。

希望凡卡以后的日子里快快乐乐。

凡卡读后感(三)

今天，我读了书上的课文《凡卡》，不由深深为主人公的不幸命运感到同情和叹息。

主人公凡卡。茹科夫，九岁就被送到鞋店当学徒。在鞋店度过的日子然他感觉度秒如年。那是怎样的日子!饱受捉弄、凌辱、虐待和痛打后，凡卡在圣诞前夜给远在乡下的爷爷写信求他带自己脱离苦海。这封信把他肚子里的苦水都倒了出来，包含痛苦和愤懑。他哀求爷爷，"发发慈悲"带他离开这儿回家，可这个信封上错误的"地址"和收信人就注定了这是他的幻想。其实，就算他地址写全，这封信也不能给他带来希望啊!凡卡童真甚至幼稚的想法让他欢天喜地的盼望着爷爷来。读到这里我很为他伤心，似乎他被欺骗、被伤害了。确实如此，欺骗他、伤害他的正是那个黑暗的社会啊!

希望越大、失望越大。当凡卡听到到爷爷去世的消息时，他彻底心灰意冷了。希望在哪里?对凡卡来说，就像掉进了冰冷和黑暗得几乎让人窒息的大海，他绝望地挣扎，而希望，就像一丝灯光，或者一颗星星，光明转瞬即逝，正在离他越来越远……

课文《凡卡》读后感（精选篇）

.html

二 : 道德经读后感精选4篇

　《道德经》读后感（一）

其实我还是第一次读道德经呢，因着老师这此布置的作业，没办法硬着头皮去图书馆借了本道德经，从读书馆回来的路上，拿着那本道德经全文后，我突然间觉得这本书该是我应该早去读的，看着封面上的几个大字，豁然间心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？

道德经应该说分成上下两部，上部道，下部德。（长沙马王堆出土过上德下道的版本，不过公认是上道下德）

按照这种划分，我们来分开来看它。

道，也就是天道，是自然的规律。

它表现为几个方面，一是“易”，也就是变易的意思，道德经第一句就这样说，“道可道，非常道”，可以说出来的道，也就不是“常道”了。

第二个方面就是“易”的规律，所谓“易”的规律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，这句话的大致意思就是，万物都是逐步成长，但是“物壮则老”，便要渐渐消减，于是又回到了它的初始状态。

且不说老子写这部道德经上部道经的目的就是阐述道德规律，下部德经则主要讲的是人之道，也就是如何将天道应用于人事？我们就不难知道。其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上面。

读了《道德经》之后，最大的感受还是来自于心灵深处某处的弦被触动，。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。但是仅看当今社会，能做到将自己置之度外的又有几人呢？寥寥可数，高速膨胀的经济时代，让更多的人在利欲面前失去自我。不得不说，这是社会的可悲，更是我们不愿看到的。

《道德经》仅小小的五千字，可只要你用心去读去理解，你会发现当中的道理我岂是区区五千字便能概括的。

老子注重人的无为思想，无为是1种心境、1种修养，是辩证的。向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”而无为思想用在为人处事的观点上来看，便是对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”

《道德经》读后感（二）

开篇之前我认为应该先提1个成语——紫气东来。传说老子当年西游函谷关，关令尹喜望见有紫气浮关，便出关相迎，果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来，尹喜见这老者长须如雪，有圣人之象。于是留老子于关内，并请他作一篇文章再行西游。老子不好推辞，便著《道德经》以警后人。

《道德经》只有五千余字，后人分其八十一章。虽然字数不多，却是章章锦绣，字字珠玑。可谓旷世奇书。个中道理自然“玄之又玄”，故而让很多人望“道”兴叹。这也不奇，毕竟此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的智慧。

中外许多人都曾给《道德经》写过书评，还有人曾为其写书。例如鲁迅，他曾说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。”再比如说日本的鲁川芳郎，他认为此书有1种独特的魅力，它给世俗世界压迫下疲惫的人们1种神奇的力量。的确，《道德经》一书告诉我们应该怎样释然的对待事物，怎样体悟万物的阴阳两面，也就是我们常说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。以1个乐观的人生观、世界观看待天下万物。

我读此书的第一感觉就是1个字——深！可以说，此书中的每1个字都足以让我们用一生去诠释！《道德经》一书只有五千余字，而“道”字却出现了八十多次，那么究竟什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，非常道。名可名，非常名。故道不可说，这便让我更难以理解此书了，然而，他又在后几章多次为道注解，即使如此，“道”在我脑海里还是很模糊的，毕竟老子是在多方面为道注解的。其中包括宇宙的形成，为人处世，军事治国。老子的这些注解，反而让我对“道”的理解更加不易了。也罢，古今中外，又有多少人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而这样就失了老子著书之意。书中多次提到水，第八章开章就是“上善若水”，我们在生活中也经常接触这个成语，而这个成语是什么意思呢？就我个人而言，水是至阴至柔的，而道也就是这样的，善利万物而不争，孕育了我们却不求回报，是故“居善地，心善渊，于善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故天尤”。我们学习的就应该是象水一样的品行道德——无为而无所不为，不争而不所不得。处众人之所恶，而得万物之尊崇。所以那先悟得无为大道的高僧大儒才会被我们所尊崇！于是我便从水中悟得一些道性。

水是至柔之物。千军万马难敌一张巧嘴，刀剑锋芒难劈至柔之水。我们知道水是柔的，柔到了极致！我们可以用刀枪炮弹摧毁一些坚硬的事物，例如建筑物，铜墙铁壁。然而你能用刀剑劈开水么？你能用炮弹把水炸1个窟窿么？我们不能！这些强硬的物质只能在水中隐于无形，是故“天下之至柔驰骋天下之至坚”，水与道是没有形体的，你难以捉摸而又触手可及。身边都是道，因为道是“无”。我们知道宇宙是1个无限的空间！这个无限的空间孕育了无数星球，而我们的地球只是这其中一点不起眼的颗粒，只是因其中有生命而独特。我们并不能因为这一点儿自居，应为宇宙中可能会有无数个更高的生命体！他们的科技可能是我们难以想象的！道就是就象是玄牝，所谓的玄牝即女性生殖器，而我们永远都只是她的孩子。永远不能超越她！应该她本就没有形体，只是1种“柔”的[www.61k.com)表现形式，我们应该学习道和水的柔，只有这样我们的道路才会更平坦，我们的为人处世才会更圆滑。

有些人常认为只有“有”才是可以被我们所利用的。然而实际并非如此，万事万物都不可以独立在“有”之上，只有通过一定的形体才能显示出“有”的价值。而这种无形的形体就是“无”，之所以会“有”是因为“无”。上面曾提到我们宇宙中的星球都是从无中演化而来的。“无”其实就是指空间。比方说我们所住的房子，他之所以有房子的用处是因为其中是空的，能住人，所以有房子的作用。如果房子是1个实体，他就没有任何价值了。再比方说1个糖果盒，因为里面是空的，可以装糖果，也就实现了他“有”的价值。“有”与“无”这2个概念不仅适用于物质与空间。还适用于我们的心理，我们常对父母说，给我们一些空间。如果其他人过多的涉及我们的空间，我们就会觉的心理非常的窄，透不过气，非常的闷。宇宙之所以为宇宙，是因为其有足够大的空间，能把万物都放在其中，而如果人有这么大的空间，我们就会自由！（这里所提到的自由，是绝对的自由）但是，这是不可能的，我们不可能与无形的“道”成相同阶级，或高之。所以我们内心总告诉我们，该做什么、不该做什么。这是因为我们内心的空间是有限空间，而宇宙是1个很大的概念，是无限的！我们不可能与其持平，只能不停的追求！追求“无”。追求1个现实与虚拟“有”与“无”并作的境界。只有这样，才可能达到相对自由，身理心理都会得到放松。

无形的道，至柔的水，都是先驱与我们共同学习的对象，永远都不会停止。

老子的辨证观可谓是玄妙无比，最有名的就是阴与阳了。阴阳可以引申出很多相对的概念，比如正与负，对与错。为什么太极图中的阴阳会是旋涡形的呢？为什么不是由一条线将其分割呢？为什么黑颜色中会有一点白，白颜色中有一点黑呢？我认为这样的设计就是“福祸相倚”和“物极必反”的最好体现。白色中有一点黑，黑色中有一点白是因为世事都有相对面。“塞翁失马”就是1个最好的例子。而当黑将要超越白，白将要超越黑的时候，就会成其相反的颜色，循环往复。而有其他物质肆意破坏就会浑浊。就象人类，万物循环往复是其道之根本。而人类却施加干预——破坏树林、大肆捕杀。这样只会打乱正常的秩序，最后人类也会在这团浑浊的气流的中沉没。然后又恢复正常。古人说过不能涸泽而渔，伐木而猎。翻译成现代也就是不能破坏生态平衡。我们应该正确的、不干预的攫取利益。同时认清福祸的相互转换，不能因为一时的成功而高兴的忘了本象，可能灾难正潜伏在明天，也不能因为一时的失败而气馁，可能幸运就藏在你身后。

读道德经后我总结三16个字。为无为，无不为，骋至柔，克至坚，习水性，与人善，明阴阳，晓情理，知可止，利于本，有无生，悟道德。

道德经不愧是我们中华文明的瑰宝，其中妙理，还得是你亲自去读才可，每个人读“道”，都可得不同道。

老子道德经读后感（三）

老子《道德经》的另1个广博在于任何人读之可以感悟出个体自己领域内的内涵和外延，老子道德经读后感。也就是每个人都可以读出自己贴切的答案和个体标准。

以上是从宏观上对《道德经》的感受。而在微观上，老子对自然存在、科学、宇宙守恒、人文、国家管理、战争、人性、生命、名利、权位甚至物理都有自己独到精确和细致的认识。

下面对《道德经》的某些段落、重要的文句与自己的观念给出个人的感受：

（1）首句：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（1章）

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然规律，如：星系的运动轨道，物质的自然混成及固有的运动轨道和方式；人文方面可以指人道、道德、人类发展的自然规律。

“可道”是指出宇宙自然规律的确定性和因果关系。也就是宇宙的自然规律的可以被人类认可和确定的现象。

“非常道”又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象。用物理的观念来分析即可认为是1种动态的存在使一切都不确定。也可以认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或准确的自然动态。

“名可名”就是人类对一切现象的命名，名可名是老子认可了人类思想活动对自然的命名。另一方面，又用“非常名”区分了“人类的名”和“自然的不可名”。

所以这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的界限。前面简单的六个字“道可道，非常道”就道出了人类不同参照系下的各种理论体系的存在是1种自然存在的现象。

（2）“无为而无所不为”是一脍炙人口的名句。

无为，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情。当你不做违反自然和违反社会规则的事件时，你所做的其它事件就是无所不为。当然，在这里对“什么是违反自然和社会规律”的“无为”事件的判断是必须具有各种层次的经验和高度智慧。

举一些在自然低层次且简单的例子；例如：你不会游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是1种“无为”。这种不跳入水里就是1种经验的“无为”，而这种无为会给你的生命存在带来关于该问题的保障，这种保障就是1种变相的“无所不为”。上面举的例子是较为简单而浅显的例子，任何人都可以根据经验给出相应的、各种参差不同层次的“无为”和“无所不为”。

（3）人发地，地发天，天发道，道法自然。（25章）

这是一句用大小来定性宇宙存在的相互包容顺序，特别是老子在那个时代能够发现出了我们所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙观，读后感《老子道德经读后感》。更有对宇宙的存在给出了终极的自然存在观，而不是给出“神造”的自我臆测，这也是当时时代难能可贵的自然客观存在观念。

在这一章里，还有一句话是“人也大”，这一句主要是对人类精神伟大的特指，换句话，可以认为，人类的精神思维世界可以包容天地而存在。

（4）战胜以丧礼处之（31章）

老子在强兵反战与孙子的战略思想同出一辙，是以不战而胜为上上，而战胜以丧礼处之。说明老子对生命的尊重和不得以而为之的战争策略。

（5）道生一，一生二，二生三，三生万物。（42章）

在这一句话里，是很有趣和抽象的。本解突出用现代物理的思路与之对应。为何老子认为三生万物，是说明老子认可这个宇宙是只有三样最基本的东西吗？那么，寻找这三样事件与现代物理学对应的是什么？就个人的分析就是“运动”、“空间”、“自然力”这三样；可以认为万物都是这3个事件组织而成的事件，没有更多于这三样的东西存在。这是对三生万物的物理分析。

从此可以推出，二生三的物理意义。“二”就是“动”、“力”这二个事件的存在产生物质的“三”。三就是万物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整体的宇宙，就是我们这1个宇宙，而宇宙是产生动、力这“二”个现象的根源，从物理学的角度分析，进1步可以认为动力互相转换是自然存在的因果关系。

最后，老子认为，道是宇宙存在的基本源头，也可以认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。在人们对老子的分析中，主要认为他的道，因此把他称为“道家”。其实，对于德，是老子不能忽略的另1个主要元素。德产生道和道产生德是互存的2个基本元素，这也是81章用《道德经》命名的1个主要内涵。与之对应的是物理学上的《动力学》；可以认为道是由德决定的。对应于运动轨道是由力产生的物理现象。任何轨道如：导弹的运行轨道，物体的运动轨迹都脱离不了力的作用。也就是道是被力所决定的因果关系。反过来，力是由运动的道所产生的现象是人类难于直观觉察到的事件。关于这一点，将来的物理学定会给与正确的认识。因此，宏观地可以认为道德经可以对应于动力学，这是从物理学方面给与抽象观测的认定。由于当时动力学没有得到普遍的认识和推广，把“德”对应于“力”对于我们分析老子的自然科学观或许会有点牵强附会。

然而，在社会科学方面，道德更多的是指人类社会的基本规范。由于人类更注重于社会问题，因而在社会上指人类遵从的社会公德是1种道。在人类道德方面，老子在社会公德提出了比孔子“以直报德”更高层次的“德”是“以怨报德”，关于这一方面的分析范文有很多的解释更好，我就不在这里进行更多的瞎扯。

另外老子对于宇宙自然的相对性、物极必反、中庸之道、道无常、柔弱刚济、处事处世、大小上下、重轻强弱等等相对、绝对的分析都能给出最大参照系的分析和包容，甚至对不确定性、悖论的数学物理关系都能给出抽象的合理分析，这种分析虽然不能给出方程的确定性，然而却能指出方程的不确定性问题。也就是他当时的思维可以直达物理学目前的最高境界“不确定性原理”。

总而言之，《道德经》是在哪个时期，甚至在当代仍然不失为一部对自然科学、社会科学、人文科学直至“天人合一”的简明而客观的经典著作。

上面的分析仅仅是一家之言，着重用与当代物理学有一些必然联系的视角来分析，使之有以更宽的视角和不同于专业道家的分析来充实<道德经>的内涵。至于和各专家有南辕北辙的分析结论也正是《道德经》的魅力之所在。自然是简单的，所以《道德经》本身也是简单的，仅仅是他所包含的参照系是1个最大的参照系而已。这也是《道德经》的伟大之所在！

《道德经》读后感（四）

论道
笑看人生
道，重在感悟，一说就错。人不同，道也不同，但方法是相通的，靠的都是个人的悟性。如果你没有一定的悟性，是很难悟出道的含义的。以下的内容是我个人的悟道过程。如果你有心向道发展的话，不妨拿去做1个参考。这对你或许有帮助。
多看、多思、多想、多体悟，这是我悟道的核心思想。看，指的是记忆身边的事情；思，指的是这些事情隐含了什么问题；想，指的是这些问题的答案是什么；体悟，指的是这些答案对应的本质是什么。
沿着这个方向，一直的走下去，循环再循环，时间长了你就能悟出自己的道了。我呢，有个很好的长辈，在我年龄不大的时候，就对我说了一句话：少说话，多做事。这句话，我不是很理解，但还是照着做了。这样的生活，一直到我大学毕业都没有改变。
上学时，我的问题很多，但很少问为什么。不是不知道问问题，而是我不认为有什么问题是我解答不出来的。刚上学的时候，书本上的东西很简单，一学就会，慢慢的就养成了自大的习惯。学习，怎么说了，是1个慢慢积累的过程。
那个时候的我，并没有意识到这一点。尽管老师一直在教导我们要脚踏实地的一点一点的把老师教的都转变成自己的东西。很多东西，如果你不吃点苦头的话，是很难有所收获的。当我意识到这一点的时候，很多事情都已经定性了。改变？谈何容易…
用老师的话说，我这个人很聪明，一点就透；善于思考，能做到举一反三。缺点也很明显，不知道怎么用功，喜欢钻牛角尖，没有把自己学到的知识融合在一起。一路下来，造就了1个成绩中等，偏科严重，各方面表现都不出色的“我”。
《道德经》这篇文章，上学的时候就听老师介绍过。但我并不知道里面有多少个字，分为几卷，多少个章节。真正接触这本书的时候，是在二零零八年。
可能是专业不错的原因，我并没有感觉到自己有什么可以担心的。未来做什么，该怎么做，心中一点概念也没有。是不是在这一年我忘记了，我的长辈给了我第二句话：要学会说话。
我该怎么说，怎么做？光靠课堂里面的那些知识，很难在这个社会立足。而除了课堂里面学到的那些，我不知道自己有什么可以拿出来说的。带着这样的问题，我开始了为期一年的实习。做什么，怎么做，我不知道，但可以学。别人怎么做，我就怎么做；别人让我做什么，我就做什么。
我一直在模仿着别人，很少去主动找些事情做。也就是这一年，我看到了《道德经》这篇文章。最初看的时候，就觉得它里面的观念跟我自己的观点很像。尽管知道它一直在谈论道，但道是什么，我一点概念也没有。
也就是从这一年开始，道，这个字就扎根在我的脑海当中。从开始的粗略的浏览，到后来的逐字逐句的看，再到后来的一口气读完。虽然说，字面上的含义，我并没有完全理解。但它里面的内涵，一直深深地吸引着我。这种懵懵懂懂的生活，我过了五年。圣人处无为之事，行不言之教；天下万物生于有，有生于无；此两者同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。
就这样，在“有”，还是“无”的观念中，我悟出了一句话：道是虚无，无不是什么也没有，而是什么都有。这句话是对还是错，我不知道，也无从去判断。但我想，在道的这个世界里面应该有人能看懂这句话。于是，我开始不停地在网上发表言论，希望有人能站出来帮我看看这句话。
开始的时候，没有人搭理我。后来，有1个学道之人，知道我的经历之后，给出了这样1个评语：我不是道中人。他之所以给出这样的评语，基于两点：一，学道之人很少像我这样独自悟道的；二、道外无物，迷而不惑。虽然说，他并没有解答出我的疑问，但他给了我1个方向。
如果我不是道中人的话，那我应该是哪1类人？这个问题他没有说，我也没问…
也就是这个时候，我看到一篇文章，里面介绍了不少道家跟道教的事情。知道了道家是怎么形成的，它的代表人物有老子、庄子；也知道了道教是怎么形成的，具有代表性的道教有哪些。
正因为这个，我才有了自己是道家中人，而不是道教中人的觉悟。找到答案之后，我不认为自己错了。基于此，我做了一些更改。一是用“包罗万象”替换了“无所不有”的说法，二是提出了“心在道外，身在道中”的观点。
以下的内容是我个人对《道德经》里面的部分章节做的注释，用的是白话，针对的是那些看不懂古文的人，希望你能有所收获…
第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
这段话，别人是怎么理解的我不知道。但这里面有2个我认为很关键的字：“有”跟“无”。前面的内容可以不用考虑，关键的是后面的两句——“此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。
这句话的意思，在我看来，是这样理解的：“有”跟“无”，这2个字同谓之“玄”，同出而异名。“玄之又玄”，众妙的所在。“有”，“无”本身就是对立的一组，它们包含了1种什么样的联系？这是当时我脑海中存在的第1个问题。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
美不是美，善不是善。有无、难易、长短、高下、音声、前后，自古以来就存在。它都在人们的一念之间。因此圣人什么事也不做，什么话也不说。不把万物作为其事，活着的时候不认为自己有，做了但不把持，成功了也不占住这个位置不放。只有这样，别人才不会超过自己。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不注重贤能，让民众不相互争斗；不让难得的货物过于贵重，让民不去偷盗；不让民众看到自己的欲望，让民众能够安心。因此，圣人治理国家，让自己的心变得虚无，不饿着自己，削弱自己的志向，使自己拥有一副强壮的身体。常常使民没有知识也没有什么欲望，使有智慧的人不敢去做。这就是什么也不做，也就没有什么治理不了的事情了。
第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有4大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
这段话，共分为2个部分。第1个部分是对道这个名字由来的解释。另1个部分指出了在“域”这个地方有4大：道、天、地、人，以及它们之间的关系是什么。
首先解释第1个部分。天地母是什么，我不知道。看完这部分的内容之后，我想到了1个词：混沌。很多人都知道盘古开天辟地的传说。在这个故事中，就提到混沌这个词。混沌其实是一片黑暗的空间，这个空间黑漆漆的，什么也没有，什么也看不到。在这个空间中，生活了1个名字是盘古的人。是他，拿着一柄大斧，劈开了这个空间。天地就是这样形成的。
古人是怎样理解天地是怎样形成的，我不知道。作为1个现代人，从小就接触神话传说。因此我把天地母解释为混沌。道，是老子对混沌的1个称呼；大，是老子对混沌的命名。
第二个部分中，有4个字很关键。道、天、地、人。道大，天大，地大，人大。这样的说法，我想每个人都能接受。但人究竟大在什么地方？这个问题，怎么说了，很容易就能想到答案——想象力。人的想象力，也就是四维空间有多大？没有谁能说得清楚。
人生活在地球上，就应该顺应地球上面的一切法则。但法则不等于法律，这2个概念不要弄混了。在现实的社会中，不把法律看在眼里的大有人在。但你千万不要忽视了法则的存在。中国有一句古话：举头三尺有神明，人在做，天在看。
地球，虽然说很大，但在宇宙当中，其实是1个很小的概念。宇宙，说白了，其实是“天”的概念。地，理所当然的，要顺从天的法则了。天法道，道法自然。这两句我就不再解释了。不是不想，而是我不知道道为何物，自然又为何物？
人道、地道、天道，光是这3个问题就已经难倒1大批人了，更何况在它们之上的东西。而且，我不认为解释这两句话，跟你能不能悟出自己的道有太大的关系。道与自然，都是概念性的东西。我们目前看到的这篇《道德经》，并不是老子写的原文。你能保证，这2个词是老子的原话吗？即便是原话，它的读音跟我们现在的读音一样吗？它的意思跟我们现在的意思一样吗？
没有谁能做这个保证，不是吗？既然不能，我不明白自己这样为它里面的内容作注释错在哪里。道，重在感悟。它的目的不是为了让你去理解这篇文章的含义，而是要你走出属于自己的道路。如果，你连这个问题都没有想明白的话，还是不要谈论这篇文章好了。方向都错了，还有什么可以谈论的。不是吗？
第四十章：反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
这段话里面的意思，我不是很理解。最主要的是，我不知道这句话中的“反者”跟“弱者”该怎样去理解。“反者”说的是造反之人还是逆天改命之人？“弱者”说的是受到欺压的人，还是顺应自然的凡人？虽然说，不是很理解，但我倾向于后面的说法。“反者”指的是逆天改命之人，“弱者”指的是顺应自然的凡人。
无中生有，有生万物。这句话，对我的感触很大，只能用心去体会，而不能用通俗的语言去解释。
第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
这一章的内容，争议很大，解释起来也最难。道、天、地、人，是我前面提到的几个字。同时，也引入了混沌的概念。在我最初的想法中，把“道”等同于混沌。但现在看来，“道”还应该在混沌之上。这一点，让我很矛盾。
道对应的是虚无，一对应的是混沌，二对应的是天地，三对应的是人，人命名了万物。万物分阴阳，合在一起是“和”。民众不喜欢的东西，王公拿来做称呼。物或者先损后益，或者先益后损。人们教的那些，我也教。强梁者不得好死，我将被认为教父。
后世的道教中人，一直把老子看作教父。我们现在看到的《道德经》跟老子写的《老子》究竟有多大的不同？这一点，我无从得知，研究历史的人可能会找到一些蛛丝马迹吧。
后来，跟他人谈论的时候，又听到了这样1个观点。道对应了无极，一对应了太极，二对应了两仪，也就是阴阳，三对应了四象。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这句话，应该出自《易经》。
虽然说，对《易经》这本书了解的很少。但他的观念我却能接受。当我把自己的观点描述出来的时候，他却不认可。我本来担心，这件事可能会使我从他的那个圈子里面走出来。毕竟，我的观点跟他的并不一样。但他告诉我说，不用担心…
不知道众位学道之人可有更好的观念？如果有，欢迎前来探讨。我记得有这么一句话：闻道有先后，术业有专攻。道只有先后之分，而没有强弱、高下之别。如果，你不理解这句话，只能说明你的根基还不够扎实，心不够稳定，有待更进1步的提高。
《道德经》这篇文章，在我看来，最重要的是心的修养，属于精神层面的。世间的道，除了上面提到的之外，还有很多。跟我们息息相关的，现在的很多人都知道的道，其实是生存之道。生存，属于物质层面的。它的问题解决不了，没有多少人能够静下来学习其它的道。武术（剑道），医学（医道），茶（茶道）等跟我们自身的需求以及职业有很大的关系。
第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
这一章我从中看到了柔弱胜刚强，体会到“无为”“不言”的好处，以及天下很少有人涉及这一点等内容。其它的东西，我就不清楚了。
第六十四章：为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
这一章主要描述了做事的准则。具体的东西，我说不好。最主要的是，里面提到的这些我并没有做好。虽然说，在精神上我超越了很多人。但做起事来远不如身边的人。因此，我从不认为自己是圣人，充其量只是耍点小聪明的凡人罢了。
第六十七章：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
这一章主要描述了做人的道理。它跟前面提到的那一章相辅相成。慈，指的是仁慈，宽宏大量的心，也就是人要有气度，有风范，不拒人千里，也不逞勇斗能等；俭，指的是简朴、生活朴素，不奢华，不铺张浪费，不追求时尚，有品质等；不敢为天下先，不是说让你当领头羊、出头鸟，也不是让你当缩头乌龟，而是让你在保证自己安全的情况下做一些你能做到而且认为正确的事情。
如果说，个人的死能把问题给解决的话，那么死又怎样。如果，解决不了这个问题，能活着还是活着吧…有时候，必要的妥协是可以的。这是建立在别人的观点是正确的基础上。如果，你不认为别人的观点是正确的，那么，你为什么要去妥协呢？
这个问题真的很矛盾，能帮助你的只有自己…
第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
我说的这些很容易做，也很容易看明白。但天下却并不认为这些很容易理解，很容易做。言有宗，事有君。人只有让自己变得什么也不知道，才会使他人产生1种没有什么我不知道的错觉。知道我的人很少，理解我的人才能看出我的珍贵之处。因此，圣人常常被别人认为他有秘诀，有宝藏。
第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
好话不中听，中听的不是好话；善者很少去与人争辩，与人争辩的不一定是善人。有智慧的人并不会博览群书，博览群书的不是有智慧的人。天之道，利人而不害人；圣人之道，为而不去争取。

三 : 《文言小说名篇选注》读后感

在中国古代文学史上有了显著的特征，即先秦诸子，汉赋，唐诗，宋词，元曲，明清小说。文言小说在明清步趋成熟，达到了历史鼎峰时期，成为这段时期的代表文学类型，但如同古诗一般，都起源于远古时期，渊远流深。

最早的文言小说可以追溯到《山海经》，在这部耳熟能详的著作中，产生了《精卫填海》、《夸父逐日》、《刑天》、《黄帝擒蚩尤》等经典名篇。这些文章虽然篇幅短小，情节简单，但已具备小说的某些因素，而且其中主人公所表现出来那种不屈从自然，勇于同天地斗争的精神一直鼓舞着后人，即使是隐居南山的陶潜，读完此书，也心情澎湃地写下了“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”的慷慨诗句。

出自西汉淮南王刘安《淮南子》同样编写出妇孺皆知的经典作品，如《女娲补天》、《羿射十日》、《共工怒触不周山》等。这些作品与《山海经》中的作品一样，简约精悍，极具积极浪漫主义色彩，共同构造了中国的古代神话系统，同时也为后来的小说带来了启示。

《燕丹子》成书于东汉以前，与《史记》所记载的大同小异。这篇小说长于叙事，情节详细，文笔细腻，富有浪漫主义，如“乌白头，马生角”等奇异之事的描写，刻画了麴武、田光、荆轲等侠义之士，他们轻生重义，无所畏惧，死亦激昂无悔，令人惊叹神往。

《汉武故事（节选）》相传作者是班固，但根据“代汉者当涂高”等为曹魏制造夺权舆论的内容，可以判断是成书于建安时期。此篇以简短的语言主要讲述了汉武帝的一生，着重描述了汉武的奇逸求道之事，如“淮南道术”、“宴会王母”、“死后现形寄言”等，道教色彩深厚。文章着重语言，叙事为主。在对建章宫用了大量篇幅进行描写时，言辞夸张，突出了宫殿极尽奢华雄伟的特点。

汉末邯郸淳所著的《笑林》多是短小的笑话，但寓意深刻。《汉世老人》所描写的是一个“葛朗台”的守财奴，年老无子，性俭啬，辛苦劳作又不敢自用。迫不得已给人施舍时，只取十钱，“随步辄减，比至其外，才余半在。闭目以授乞者。寻得嘱云：‘我倾家赡君，慎勿他说，得相效而来。’”结果“老人俄死，田宅没官，货财充于内帑矣。”本文以简洁的语言生动描绘出守财奴俭啬的形态，又以财产充官的结果讽刺了这些贪恋身外之物的人们，都不过是为他人做嫁衣裳罢了。( 文章阅读网：www.61k.com )

《楚人有担山鸡者》则讲述了一个路人受担山鸡者欺骗，高价买来所谓的“凤凰”将献给楚王，结果当晚山鸡即死。然而风传是“真凤且贵”，楚王感动，于是赐给了他给买凤钱多十倍不止的钱财。故事一波三折，结局戏剧化，情节有趣。

魏晋以降，六朝为止，所传小说大多是志怪小说。当时道家文化盛行，佛经文化正在兴起，受这种文化氛围的影响，甚至如葛洪、王琰等作者即是道佛中人，因而小说多是记录是神怪灵异之事，不少是从民间故事改编而来。著名的有曹丕的《列异传·宗定伯》，张华的《博物志·八月浮槎》，干宝的《搜神记·干将莫邪》、《搜神记·东海孝妇》，刘义庆的《幽明录·刘晨阮肇》等。这些小说流传深远，鲁迅曾根据《搜神记·干将莫邪》改编成现代小说《铸剑》，录入《故事新编》。东海孝妇六月飞雪的故事也经过《窦娥冤》而广为人知。《刘晨阮肇》的典故在后世小说中多有引用，以阮郎来代指情郎。

同时这一时期有多关于仙女鬼女之类的小说，或是绰约仙子待君来，或是红粉回阳续奇缘。此类小说大多情节雷同，鲜有创意，最大的不同仅是男女主人公的名字而已。仙女类小说主要套路是：迷失峻岭，忽见房屋，邂逅仙子，待君花烛；思乡情切，送指归路，山中旬日，世已年数。鬼女类则是：清贫书生，佳人偶顾，柔情缱绻，阴阳殊途；终有离别，回阳有术，红粉既活，恩爱如故。

此书也节选了刘义庆的《世说新语》数则，如《石崇王恺》、《周处》、《刘伶》、《王蓝田性急》、《魏武》等，这些文章以简洁明了的语言刻画了当时文人名士的奇异行为，篇幅短小，却生动活泼，或令人击节叹赏，或令人忍俊不禁，或令人绝眦憎怒。言有尽而意无穷，把玩不已。

古代文言小说在唐宋代才开始大放异彩，尤其以传奇为主的小说层出不穷，想象丰富，故事内容翔实有趣，包罗万象，情节曲折动人，对后世戏剧影响很大。而且在这些小说中，一般都有诗词，进行传情言志等，充分体现了唐诗的广泛性。

唐宋代文言小说主要分为三类，一类是以《枕中记》、《南柯太守传》为主要代表的小说，这类小说中，主人公大多在梦中经历人生繁华，状元驸马，高官显宦，名噪一时，最后梦醒归来，才发现是到蚁群中走了一趟。黄粱一梦、南柯一梦即出自这两篇小说，明代著名戏剧家汤显祖《临川四梦》中的《南柯记》、《邯郸记》也是根据这两篇文章改编而来。

第二类是以《柳毅传》、《虬髯传》、《传奇·昆仑奴》等为主的传奇类小说，这类小说作者想象天马行空，故事光怪陆离，是唐代小说步入成熟的代表，在古代文学史上占有一席之地。

第三类小说则是以《霍小玉传》、《李娃传》、《莺莺传》、《流红记》为主人古代言情小说，这类小说的女主人公主要是妓女、宫女等，由于封建理教还处于萌芽阶段，所以这一时期的爱情大多比较直接奔放，颇有诗经所描述的古人之风。一般都是一见钟情，相思成疾，殷勤寻觅，终成眷属。其中《莺莺传》即是元代王实甫所著的家喻户晓的《红厢记》的原型。而《流红记》的红叶诗更是传喻诗坛的千古佳话。

除此之外，还有两篇非常有趣的文章，一篇是《酉阳杂俎·叶限》，一篇是《崔张自称侠》。

《叶限》与《格林童话 灰姑娘》十分相似，主要讲述的是一个名为叶限的女孩在父亲去世后，长期受继母虐待，一日得到了一条鱼，放养在后池中。这条鱼很有灵性，只有叶限来时才会出现 。继母发现后，穿着她的衣服诱鱼出来后将其斩杀，食其肉而藏其骨。叶限后得神灵相告，将鱼骨发掘并供养起来，有求必应。后来庆祝“洞节”，叶限等继母走后，衣翠纺，蹑金履，参加了庆祝活动。然而怕继母认出就赶紧逃走，但丢了一只鞋。后来当地人将鞋卖给了相邻的国王，国王令所有妇人来试鞋，结果鞋遇人小一寸，无人合适，最后才得到叶限刚好能穿，于是娶叶限为贵妇而用飞石击死了继母母女。

《崔张自称侠》则与《唐吉诃德》类似，以主人公荒诞的行为来讽刺当时的侠义、骑士之风。崔张很好侠客，世人皆闻。一日傍晚，一人携包裹前来，称最是侠义，快意恩仇，现已将仇人头斩下放在包裹内，不过有恩未报，希望借十万缗去答谢恩人，当晚即回，从此刀山火海，在所不辞。结果一去复返，打开包裹一看，竟然只是猪头。从此豪侠之气丧矣。

古代文言小说在明清时代迎来了高潮期，成为这一时期文学形式的代表。最著名的原著小说集有蒲松龄的《聊斋志异》、袁枚的《子不语》和纪昀的《阅微草堂笔记》等。这一时期的小说成为了主旋律，题材广泛，风格各异。在一些描写男女爱情的小说已经有了时代的特征，即反映了封建理性对自由爱情的压迫，如《聊斋志异·娇娜》、《子不语·全姑》、《夜谭随录·倩儿》等。同时在清末时期，也有很多讽刺现实的文章，如《淞滨琐话·因循岛》等。

《聊斋志异》采用的是唐传奇的手法来写志层小说，主人公大多是狐妖鬼魅，如《画皮》、《婴宁》、《聂小倩》（即倩女幽魂原型）等，狐妖有好有坏，不一而足。除此之外，也有一些讽刺时政的小说，如《劳山道士》、《促织》等。还有《口技》这样的富有情趣的文章，《口技》讲述了一个人自称神医，治病时坐在帷幕后，大家听到屋子里渐渐来了很多人，声音各异，喧闹无比，继而众人各去，神医方出，于是以为是神仙，否则怎么能来去无影，谁知方子无效，原来是神医用口技来行骗罢了。

《子不语》多是记叙鬼魅的文章，也记有当时的奇事趣闻。《棺床》讲述的是一位书生夜投民居，奈何没有余屋，于是居住在停放老人棺材的房间。书生和衣假寐，燃灯不熄。半夜有老人从棺材里出来，然后就烛吃烟，并翻阅他的书，神态自然，最后又回到棺材中。书生吓的一夜惶恐，第二天询问主人为什么不安葬家父，主人说家父没死，只是住在棺材演习死亡而已。于是请棺材中的父亲出来，三人大笑。《虾蟆教书蚁排阵》则更是神奇，记录了乞丐训练虾蟆叫“阁阁”的读书声，以及黑白两蚁听令而分为两列，并能交叉而行，甚是奇妙。

《阅微草堂笔记》用六朝志怪手法来描写以妖狐鬼怪为主的小说，同时也记载了人事异闻，边地景物等，内容相当广泛。

除此之外，还有一些经典的小说。如马中锡的《中山狼》、余怀的《王翠翘传》、浩歌子的《莹窗异草·假鬼》等。《中山狼》记叙的是书生救下狼后，奋力不被狼食，于是约定询问三老，问他该不该被狼吃，先问果树与老牛，他们一生为人劳作，到头来不能保命，于是认定书生该被吃，后来询问一老人，老人表示不相信狼能钻进小书袋，让狼重新表演一下，结果狼一进去，老人就示意书生把狼杀了。《王翠翘传》则讲的是王翠翘身为海盗王徐海宠妻，劝降了徐海，结果徐海降后被杀，她心中懊悔也投水自尽了。《假鬼》则讲一女子母病家贫，扮鬼恐吓路人，然后以他们丢弃的行李为生，后来一人不忍丢弃自己辛苦所得来的钱财，反而因此发现是个假鬼，于是与她结为夫妇。

古代文言小说浩如烟海，我只是选取了自己感兴趣的小说进行简单介绍，作为日后回顾时的备注。

四 : 精选《名人传》读后感

　　《名人传》告诉我们生活中难免会遇到许多磨难，能够坚定走下去的人，不是有强健的体魄，而是那份坚定的信念在支撑着我们继续走下去。

　　《名人传》的作者是罗曼。罗兰，他指出人生是艰苦的，生活里充满了贫困，忧虑，孤独和辛劳，人们彼此存在隔膜，不懂得互相安慰，所以他写《名人传》，把伟大的心灵献给受苦难的人们，使他们得到安慰和鼓舞。

　　首先介绍的是贝多芬，之所以先介绍他，是因为贝多芬希望他自己的苦难经历能给予别的受苦难者以力量。

　　作者说他外貌平平，并用细腻的手法将外貌描绘得格外生动。贝多芬的童年与莫扎特相比，是无光的，艰苦的，并且少年时代的他就开始为经济问题操心，中年疾病缠绕着他，但他依旧与病魔抗争。

　　他饱受身与心的折磨，多次想向命运屈服，但他说：“我要扼住命运的咽喉。在别人的眼中，他是一个骄傲而孤独的伟人，没有人理解他，懂他。从他的经历中，我知道他一生都处于困苦中，友情，亲情，爱情，他也未能好好感受。罗曼。罗兰说贝多芬的这一生就像是一个雷雨天。我能感到贝多芬一直都在与命运抗争，与思想抗争，他对艺术的热爱，追求促使他的生命拥有力。

　　米开朗琪罗是一位雕塑家，他是天才，但天才的自由被教皇紧紧地束缚，因为西斯廷的工程，他有了一个病态的躯体。因为天才的聪颖，使他无法逃脱教皇的使唤。这是多么令人苦恼的。他光荣着，又痛苦着。

　　读了他的经历，我知道他的处境有多么艰难，面对家庭，面对对手，他们不停地中伤着米开朗琪罗。但他爱他父亲，他说：“只要我还有什么东西，我就绝不会让你缺少什么，我宁愿自己贫穷也不愿看到你受苦。

　　托尔斯泰是俄罗斯的一位文学家，他面对的是上流社会的人，因为他追求真理，所以被教会开除了教籍。他用强而有力的笔杆写出了一部部着作，影响着世界。

　　读完这本书，我深深地感受到三位伟人的困难与苦楚。他们是不同时代，不同地区的英雄，是与命运抗争的战士。他们是世界的征服者，是自己本身的征服者。

　　《名人传》这本书，又让我们呼吸到英雄们的气息。每当我们遇到困难想要放弃时，应当多想想名人传中那些人的精神品质，让我们的人生也充满意义。

本文标题：陶行知名篇精选读后感-课文《凡卡》读后感（精选篇）
本文地址： http://www.61k.com/1157360.html