一 : 中日神话比较

摘 要： 创世神话表现了人们对天地、宇宙、万物的各种想象，表现出了当时人们的一些艺术思想和原始信念，但同时也受到了各民族当时时代的历史、文化等条件的制约。中国和日本是一衣带水的邻国，风俗、习惯、语言、文字等都有很多相似的地方，但不同的民族性又使两国文化都散发出了独特光芒，特别是日本神话中的皇权思想、天皇的由来、英雄观等都展现了日本文化的独特之处。

关键词： 中日神话 创世神话 日本文化
一、探寻中日神话的共同性
中国和日本同属东亚洲，属黄色人种，在创世神话中有很多相似的部分，很多学者认为这是日本受了中国文化儒教思想的影响，特别是佛教从中国传入，使得日本深受中国文化的影响。
（一）在中日创世神话中，最初天地都是混沌为分化的状态，终于随着天地的分化，才形成了宇宙。
在《日本书纪》中有如下叙述：“大昔、天地がいまだ剖かれず、??が分かれなかったころ、世界は?子のように?沌としていた。”（古天地未剖，阴阳不分，混沌如鸡子。）而中国的古典《三五历记》则写道：“最初之，天地混沌如鸡子。”可见从创世的最开始，中日神话的记述几乎完全相同。
（二）在中日的创世神话中，都有创造世界的神。
在中国的神话中，有盘古开天地和女娲用五色石补天的神话。在日本的神话中，在宇宙初始时，天上的高天原出现了天之御中主神（宇宙的中心的神），随后出现了高御产巢日神和神产巢日神。其时国土（大地）尚未凝成，只是些漂在水面上的浮油一样的东西，如水母般漂浮不定。其中有物如春天的苇芽冒出，生命力极强，生长迅速，化作宇摩志阿斯诃备比古神和天常立神。其后又陆续生成了七对男女神，最晚生成的一对神是伊邪那岐男神和伊邪那美女神，这个完整的体系被称作神世七代。
（三）在中日创世神话中，都出现了男神和女神的结合。
这是人类婚姻制度中最古老的记录。在盘古开天地和女娲用五色石补天的神话中，以滚磨盘、拼龟壳等方式占卜，有在占卜获得肯定后结为夫妻的传说。《日本书纪》中说伊邪那岐和伊邪那美围绕着柱子举行婚礼，男神从左转，女神从右转，这也反映出了当时左比右尊的想法。由于当时见面后，是女神先说话，因此他们生下了如水蛭子般的孩子，二神认为不祥。于是向天神求助，天神占卜后告知是因为女神先说话之故，让二神重新举行神婚，这次男神先说话于是产下日本诸岛及诸神，这也反映出了最原始的男尊女卑的思想。
（四）原始信仰的出现。
在中国的神话中，在盘古开天地和女娲用五色石补天时，出现了以滚磨盘、拼龟壳等占卜方式。在7世纪的《独异志》中记述了伏羲和女娲为了能结婚，求助上天，看烟能否升起来决定是否结婚。日本的神话中，男神和女神向天神求助时，天神用焚烧鹿肩骨的占卜方法为他们解释神婚的神圣性。男神逃出黄泉国时，还出现了桃木可以辟邪等细节描写。在《古事记》天孙降临的神话中，有山幸彦和海幸彦兄弟俩的故事。由于弟弟山幸彦弄丢了哥哥海幸彦的钓钩，没办法求助于海里的老神，老神从大海中找回了钓钩，并在这个钓钩上施了咒语，得到这个钓钩的海幸彦从此就越来越穷，让他受苦以示惩罚。这都表现出在生产力极其低下的当时，人们只有求助于咒术才会得到心理的安慰。
（五）神的身体可化生为万物。
在中国神话中，盘古从蛋中出生后，迅速生长，身高达到4500万米，他用身体支撑着大地，最后身体的各器官化成了天地万物。《绎史》引《五运历年记》有记载：“昔生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为土地，发髯为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。”此外，女娲也曾砍下巨鳖的四足树立在大地的四个方向，以此挽救就要毁灭的世界。
在日本神话中，男神伊邪那岐逃离黄泉国后，在河中用清水洗左眼，生成了太阳女神，即天照大神；洗右眼，生成了月亮女神，即月读命；洗鼻孔，生成了速须佐之男命。身体上洗出的其他污垢，也都转化成了神。天照大神和速须佐之男命在比谁的心灵更加纯净的时候，用身上的器物比赛生孩子，如若生下女孩则代表心灵纯净，他们身上的各种神器分别化成了各类神。速须佐之男命神，将大气津比卖神杀死了。大气津比卖死后，她的头化作蚕，两个眼珠化作了稻种，两个耳朵生成粟，鼻子生成小豆，阴部生成麦，肛门生成大豆。
这样的故事，在两国的神话中都层出不穷，充分表现出当时的生产力之落后，人们只能通过神话天地万物来解释自然界的各种现象。
二、中日创世神话中的不同点
（一）系统性。
中国的多神话互不相关，散见于《山海经》、《淮南子》、《诗经》、《国语》等多部古书当中，没有如日本一样经过专门机构整理、编纂的书籍，各民族的神话具有其各自的特点，充分体现出中国神话的原始性和民众性。这也体现出中国神话是多民族的创造，而日本神话在民族方面则比较单一。
日本的创世神话主要记录在《古事记》和《日本书纪》这两本书中。日本创世神话主要是阐释日本诸岛及诸神的由来，而其故事最后却着重叙述了天孙的降临，即日本第一代天皇的由来。这是因为在编撰以上二书的时候，正是日本封建体制的强化发展时期，当时的壬甲之乱，使得在位的天武天皇面对危机，为了解决面对的难题，加强自己的统治，将自己的统治和神结合起来，声称天皇是天孙，是神派来统治人间的代表。日本的神话削弱了创世神话的解释性，而强化了日本统治者的政权，处处体现着神权和皇权统一的思想，可以说是日本统治者，即天皇家族为了巩固自身的统治而采取的一种政治行为。
［www.61k.com)（二）神的人格化。
中国神话中，神是一切美好的化身，神和人有着严格区分。人们将美德、美行、功德等都赋予了神话人物，使其高大，伟岸，超常脱俗。夸父追日、后羿射日等神话故事都塑造了神甘为民众牺牲自己的光辉形象。在日本的神话故事中，神往往不是高高在上的、威严庄重的，而是跟人一样是有七情六欲的，具有人的思想、人的感情。在神话中，神会害羞，神会猜疑，甚至会嫉妒。天照大神在见到弟弟速须佐之男命即将来到她所掌管的高天原时认为弟弟没有好心，于是做好了大战的准备，可见其怀疑之心之重。在遇到困难险阻的时候，日本神话中的神表现出怯弱、柔从，不是选择殊死决斗，而是寻求妥善解决之办法，以保护自己。这都源于日本是岛国，四面环海，一旦有了争斗，必定以一方的妥协作为结束，于是日本人更愿意求“和”，避免发生冲突，这也是为什么日本人这么重视“和”的原因。
（三）圣洁与污秽。
日本神话中，圣洁与污秽的对立与转化贯穿于日本神话的始终。伊邪那美在生火神时阴部灼伤，卧病不起，她的呕吐物，甚至于粪便都演化成了几位神。她死后，伊邪那岐很痛苦，于是就到黄泉国去看望她，结果发现她浑身生蛆，头部、胸部、腹部、阴部、左手、右手、左腿、右腿之上各放着一颗雷，吓得男神逃出了黄泉国。
侥幸逃出后，男神认为自己浑身沾满了污垢，于是立即到海边冲洗，以求用水的洁净力来清除在阴间沾染的污秽，这是日本的民间祭典“禊祓”的由来。“禊祓”是日本一个重要的神道仪式，日本自1872年起至今，每年举办两次这种仪式，目的是求神驱除自身所染的各种污秽邪气，保佑自己身心健康。更让人不可置信的是，男神在“禊祓”的过程中，所清洗出的污垢也化作了几位神。本来神应该是圣洁的、高贵的，可在日本神话中，神居然可以是污物而生成。这对于我们来说是难以理解的，可是日本人是理解和认同的。在日本的神话中，圣洁与污秽是相互对立、相互转化的，这些都源于古代日本原始的神道观念，污秽主要是指精神的污浊，特别是“禊祓”这种神道活动，生动地说明了人们更注重的是精神上的纯洁。
（四）日本的创世神话中浓厚的性色彩。
中国的创世神话中，对性采取讳莫如深的态度，很难从各种典籍中找到如日本神话故事中那么露骨的描写，即便有也是极其隐晦的表达。这表现出了中日两国审美观的不同，中国的神话大多庄严含蓄，日本的神话大胆泼辣。
在神话中，为了诱惑天照大神出洞，在天岩洞前面举行祭祀活动，天宇受卖命神舞到极兴，如神魂附体，袒胸露乳，裙带直垂到阴部。伊邪那美生火神的时候因阴部灼伤而死，在黄泉国的时候，身上放有八颗雷，阴部也放有雷，是一种非常丑的姿态。此外，速须佐之男命大闹高天原的时候，他在机房的屋顶，把剥了皮的斑马自房顶投掷下去。正在织衣的一位织女受惊过度，手中的梭子掉下，刺中她的阴部，因而死去。
为什么在日本的神话故事中会出现对性器官的描写呢？这是由于当时日本生产力低下，因此原始信仰盛行。在日本的原始信仰中，性器官是生产力的象征。由于当时是母系氏族时代，连天照大神都是女神，因此有关女性性器官咒力的神话特别多。古代的日本在原始神道的精神影响下，对爱与性采取非常宽容和开放的态度。
（五）英雄观不同。
中国神话中的英雄，是大公无私的、是甘为人类奉献自己的一切的、是集所有美德于一身的伟大人物、是值得人们尊重和敬仰的。神农氏尝遍了百草为治病救人；后羿为了百姓能逃脱干旱的厄运，不辞辛苦射掉了天空中多余的9个太阳；夸父为了想要把太阳摘下，于是开始逐日，和太阳赛跑，在口渴喝干了黄河、渭水之后，在奔于大泽路途中渴死，手杖化作桃林，身躯化作夸父山。
速须佐之男命是日本神话中勇武的象征，还被认为是日本最初的英雄。速须佐之男命一开始就是任性顽劣的，在神话的开头，他整天哭闹，引得各恶神纷纷出动，各种灾祸横生。在被诸神赶出高天原之后，他遇见了被八头大蛇困扰的一对老夫妇和其女儿，他许诺说杀死大蛇，但要求老翁将女儿嫁给他。老翁答应了，于是他杀死了大蛇。英雄应该是具有百折不挠和顽强精神的，无私的、勇往直前的，可是速须佐之男命并不是这样的，但他依然是日本人心中的英雄。这是因为日本民族喜欢勇武，尽管他在之前做了很多错事，但他杀蛇时体现出了勇武的精神，所以日本人就认为他做了英雄该做的事情。
（六）大陆文化和岛国文化。
日本是岛国，四面环海，独特的地理位置决定了其文化的底蕴。在日本人的心中，海和天同样重要，因为在会稻作之前，其食物来源就是大海。神话中，日本的天皇是天照大神派往人间的神和海神结合所生，可见日本人对海的重视。
大海在给了日本民族丰富的渔业资源的同时，也给了日本民资很多灾难和痛苦，于是日本人就在神话中，以神秘主义思想解释了日本民族与海的关系。神话中，一开始人是可以自由进出大海的，直到丰玉姬生产才发生了变化。由于她是海神，因此生孩子的时候会变成母鳄鱼，于是她要求山幸彦不准偷看她生孩子的过程，可是出于好奇，山幸彦没能遵守承诺，因此丰玉姬大怒，返回海中，将海陆隔绝。于是根据海神与天孙的协议，陆上的人到了海中就永难再归，所以人会死于海难，日本人用这样的神话故事解释了与海的密切关系，来消除人们对于海的恐惧。
在中国的神话故事中，常常出现洪水、干旱等自然现象所造成的灾害，而日本的神话中则没有出现，这就是两国不同的地理位置所产生的不同特色的神话。中国的神话中，大禹治水、夸父追日等经典神话故事也反映出大陆文化的特点，人们用这样的方式表达对自然界的崇敬与畏惧。
综上所述，中日两国人民为解释与大自然的密切关系，撰写了各国独具特色的创世神话。从神话中，我们看到了早期两国人民是如何质朴地解释天地万物的由来的，也看到了不同地域、不同文化、不同民族对创世神话故事的影响。虽然中日两国在创世神话上有共同点，但其差异性更值得我们学习和研究。
参考文献：
[1]王瑞林，王鹤.笑侃东瀛――日本文化新视角[M].天津：南开大学出版社，2007：41-55.
[2]叶渭渠.日本文化史[M].桂林：广西师范大学出版社，2005.
[3]井上光?.日本の?史1神?から?史へ[M].日本：中央公?社，2005.
[4]茅盾.神话研究[M].天津：百花文艺出版社，1981.
[5]米?康.日本古代の神?と?史[M].日本：??社，1992.
[6]直木孝次郎.日本神?と古代国家[M].日本：??社，1990.

二 : 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

中国太阳神 中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话

本文标题：比较神话学-中日神话比较
本文地址： http://www.61k.com/1143997.html