一 : 总是匆匆地走过菩提

总是匆匆地走过菩提

那份虔诚，那份禅音

在耳边飘荡

总是匆匆地走过菩提

那是否曾留下佛陀的印记

让世人膜拜( 文章阅读网：www.61k.com )

总是匆匆地走过菩提

让烦躁的心

在菩提的佛法里涤荡

菩提

总是匆匆地走过

不曾留下些什么

却总是会牵挂

牵挂那份信仰

那份飘渺

那份禅音！

二 : 过五关斩六将证菩提

原文地址：过五关斩六将证菩提作者：快乐王子

《过五关 斩六将 证菩提》

------最新专题开示

尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨，大家好！(阿弥陀佛)！

今天我们在这里作一个专题的开示，这个开示的内容叫《过五关 斩六将证菩提》。有些同修可能会觉得好玩，今天在这里要开讲三国演义吗？我们今天在这里不是讲『三国关云长过五关斩六将』，而是讲我们修行人在这里『过五关斩六将』。

怎么『过五关斩六将』呢？解决我们修行人在修行的过程中最要紧的六个问题，这六个问题搞明白了，你当下成佛、当下往生！当然这个往生，不是叫你马上去死，到火葬场去，不是的。是让你开智慧证菩提，现在就成佛，现在就是极乐世界国土的公民，将来我们在临终以后呢，自然就生在极乐国土。所以我这么一讲，我们对往生的概念就已经搞明白了。

佛来世间的目的

我们在开讲之前，先了解一下。今天在这里的不信佛的同修，请你们把手举起来，我看看有多少？（我曾经告诉大家，把平时对我们佛法有误解、不信佛的菩萨，今天专门请他们来，看看我们所讲的佛法他们能不能认可）。你们不要不好意思，不能怪你们不信佛，也不能怪社会上的人把和尚尼姑、念佛拜佛的人讲成是迷信，因为这几千年以来，我们就是在搞迷信。今天叫你们来开开眼界，看看你们想象中的佛法与真正的佛法是不是一回事。

我告诉各位，从古到今，百分之九十五以上的和尚、尼姑、在家念佛的居士都是在搞迷信。这不是社会上的人对我们的评价，而是我们的老祖宗（本师释迦牟尼佛）在我们佛门内部就是这么规定，这就是搞迷信。

诸佛出世，他没有教我们拜佛、也没有教我们念佛、也没有教我们烧香、也没有教我们怎么样长怎么样短，他就是告诉我们宇宙人生的真理！我们这个人当下是怎么来的？牛啊、马啊、狗啊、猫啊、小老鼠啊，怎么来的？太阳、月亮、山河大地怎么来的？刮风下雨起大雾是怎么回事？还有香啊、臭啊、苦啊、辣啊是怎么来的？这个头上顶的天、脚下踩的地，是天大、地大还是我大呀？为什么呀？我们刚才所讲的这一切万法与我之间是什么关系？相互之间又是什么关系？这个天上天下到底有几个佛？几个人？几个狗？几只猫？有几块泥巴？几棵树？有几片风？几滴雨？佛出世就是为了要解决这个问题，要我们众生对我们当人当下，对我们周边环境、人事环境、社会环境、自然环境有一个真正的了解。

我们可以把它方便说为，佛是来讲科学，是来讲哲学。但是，这是超科学的科学、超哲学的哲学，讲到底是讲一个『真实』！

佛没有教我们念佛、拜佛、烧香、磕头。我这么一讲，你们就不用担心了，我把这个话讲开了以后，大家不要不好意思，明白吗？因为我发了这个愿，要叫那些不信佛的人，他今天在这里，他自己就能信佛，不需要人劝。而且今天在这里，他自己就能印证自己，我已经成佛，以显示真理不可战胜。所以我们今天讲这一课，使修行人、没有修行的人、信佛的人、不信佛的人，重新对佛法另眼相待，耳目一新，认识什么是真正的佛法。

好，我讲了这段话以后，我们在此之前还没有信佛的同修，请把手举起来看看，我心里有个底。一个......八个，好，请放下（共有452人）。

特别是我们这些不信佛的同修，你们今天跟我们一起来验收，佛所讲之法是不是真理？我们能不能认可？那么包括我们信佛的同修，也来比较一下，今天听了这个佛法，与我这几年、十几年、几十年我头脑中想象的佛法一样不一样?那么今天考虑到有些不信佛的同修,大部分同修虽然信佛,他仍然还处于迷信状态，所以我们这个讲法呢，分两个步骤：

第一个步骤带有扫盲性质。这个扫盲呢，叫扫除佛盲，使我们对佛法的基础有一个大概的了解。

第二个步骤我们真正从佛法的实质讲起。讲佛法的实质就是讲『过五关、斩六将、证菩提』。

现在我再做第二个调查，我们现在这里，对我们的来世有怀疑的同修，也把手举起来我看一看,有的同修虽然信佛，但到底有没有来世他不确定；或者他即使相信有来世，但是来讲，他讲不清楚，可他就是相信的，属于这样的同修也把手举给我看一看。举高一点，好，一个﹑两个......三十二个同修，好，请放下，谢谢你们的配合。

一、到底有没有来世？

㈠心不受空间束缚

我们大家想一想，我们今天坐在这里听经，当下你能不能把你家里那张沙发或者电视机想起来，现在能不能想起来？（众答能）。可是你能不能现在就坐在沙发上看电视？（众答不能）。也就是说，我们的这个心，与我们的肉团身有相对独立性，我们的心它可以突破空间的束缚，而我们的肉身不能突破空间的束缚。那么我们问一下自己，我的心跟我的肉团身既然不能同时突破空间的束缚，那我这个心会不会随着我的肉身死而死啊？（众答不会）。

㈡心不受时间束缚

我们再考虑第二个问题，我们每一个人在这一生中，在这几年、十几年乃至几十年这样的过程中，总有一些令人伤心或者令人高兴的事情。那我们想一想，我们现在能不能把这些事情回想起来？（众答能）。不仅是能，而且是历历在目、感慨万分。有些高兴的事情不由得热泪盈眶，伤心的事情恨不得咬牙切齿是不是？也就是说我们的心可以突破时间的束缚，跑到几年、十几年以前，当然也可以跑到几天几年以后，但我们这个肉团身它没有办法突破时间的束缚。我们现在这个肉身能不能跑到吃中午饭的时候？（众答不能）。能不能跑到我刚才讲话，比如说了一秒钟的话，你这个肉身能不能跑到一秒钟之前？（众答不能）。我们的肉身只能一步步走向未来，它不可能逆时间倒流。所以，我们第二次观照，我们这个心它会不会随着我们的肉身去死亡啊？（众答不会）。

㈢人老心不老

我们再作第三种观照，几乎每一个人都知道有一个俗话说，叫『人老心不老』。我们现在调查一下，我们今天在这里的同修，小的有五六岁、七八岁、十几岁；中等的二十多岁、三十几岁、四十几岁、五十几岁；最多的是七十多的。我不知道这里有没有八十几岁的人，有八十岁以上的菩萨，举手给我看一看。好，三个八十岁以上的。

我现在来问大家一下，我们都知道我们的这个肉身从小到大，从大到老，慢慢地脸上有了皱纹，头上有了白发，到了六十岁以上就感觉有点老态龙钟，有这个感受是不是？但是我们想一想，我们的心，是不是时时都感到跟小孩子一样，很天真、很烂漫，有时还调皮的跟小孩子一样？那么我们再想一想，我们有没有哪一个感觉到心老了的，感觉到心老了的举手给我看一看，有没有？(没有人举手)。没有一个感觉到心老的，都是老顽童是不是？我告诉你，就是过一百岁、一百万岁、一百万万岁，你都会感到跟小孩子一样，这就是我们的妙法。既然我们的心不会随着肉身的老而老，它会不会随着肉身的死而死啊？要明白这个道理。

好，刚才大概有三十几个同修对到底有没有来世还感到含糊，那么我讲到这里，现在对到底有没有来世还感到含糊的或者不相信的人，把手举给我看一看。好，还有三个人。

﹙四﹚事实证明有来世

对到底有没有来世还感到怀疑的，我现在就来跟踪追击。

我再来开示这个问题，不用我们的心法，用我们举世共知的伟人的历史来开示。我们大家知道，我们最敬爱的毛泽东主席，他1893年出生，1976年往生，是不是过了83周岁啊？他老人家从1935年在遵义会议确立了党的领导地位以后，我们共产党一切的政治、经济、军事路线是按照谁的思想在执行啊？虽然中央书记是张闻天，但中央的灵魂是毛泽东思想。从1935--1976年，多少年啊？41年，是不是？所以毛主席今生今世最敏感的两个问题,是不是83岁的寿命、41年的执政啊？是不是[www.61k.com）叫8341？这个有没有人怀疑？那我们再看一看，毛主席在1949年进驻北京城以后，中央军委组建毛泽东警卫部队，它的代号是什么啊？8341部队，全世界周知。所以这个8341，是在毛泽主席逝世以前41年就取了这个名号是不是啊？这两个8341，你们作何感慨？也就是毛主席还没有逝世之前，这个8341就决定了毛泽东在执政41年以后要往生，提前41年就知道41年以后的事情是不是啊？

我们再讲第二个问题，毛主席领导农民秋收起义是1927年9月9号，这是党史。毛主席往生是1976年9月9号，这是不是两个9月9啊？所以从毛泽东主席身上这两件事，我们想一想，毛泽东主席今生今世打天下是今生今世打下来的，还是他前世就修到了这种福报啊？毛主席是这样，有没有谁不是这样啊？！从这两件铁的历史，注意啊，我们今天讲法一定要有理有据，而且经得起我们的考证，并不是说人家怎么讲我就怎么信，不是的，那是搞迷信，一定要我们认为就是这样。

我告诉各位，佛到这个世界上来就是讲一个真实，真理不可战胜。

好，我刚才讲了毛泽东主席这两件事情以后，还有没有人不相信有来世的？有的话大家不要客气，把手举起来看一看，有没有？还有两位，但不是刚才那三位，这个没有关系。那么我们第一个过程到这里告一段落。

我们来到这个世界上，任何人都不存在死亡，死亡是我们的肉团身的变化，而我们里面的那个『真人』，那个『真心』它不会死，我们就是要解决这个问题。比如来讲，我刚才讲『不会死』这三个字，我在没有讲、没有想之前，这三个字在不在啊？（众答在）。它就是我们的真心。那么当我现在讲出来了以后，这个『不会死』这三个字当下是不是我里面那个『真心』变出来的啊？（众答是）。那么『不会死』这三个字我不讲了以后，『不会死』这三个字，它死了没有啊？没有死。如果死了的话，我以后再也讲不出『不会死』三个字了，是不是？我什么时候愿意讲它什么时候就现出来，我什么时候不愿意讲，它就歇下来。所以『不会死』三个字，它有没有生和死？没有。这个我们要好好用智慧观照，我们这个人到底有没有死。

我经常跟大家讲：『唐朝的人来了没有啊？秦朝的人来了没有啊？三皇五帝时代的人来了没有啊』？我告诉大家，无量百千万亿年以来，我们谁都没有死过，我们一直到现在，我们都是一个老古董。唐朝、汉朝、清朝，哪一朝不是我们啊？佛法就是研究这个学问。

一般来讲，在佛法里判定，对来世深信不疑，对来世到底是做人、做鬼、是做畜生、是当国家主席还是当平民百姓，相信都是由我们今生今世所作所为而决定，相信我们今生今世得到的财产地位、名誉都是前世修来，相信我们今生今世所做的一切在来生来世才能体现，就跟种地一样春种秋收秋种春收。你能对这个道理深信不疑，告诉你，你永远不落三恶道，最起码是初果罗汉的境界。不落三恶道就是不做鬼、不下地狱、不做畜生，保证你在人道和天道修行。所以把这个问题解决了，我们等于进行一次扫盲运动，重新认识我们做人的价值，我们就开始向佛法靠近。

二、佛法真谛

再来，我们进行实质性的探讨。对于我们已经进入佛门修行的人，已经信佛的同修，最敏感的问题，『我能不能往生、能不能成佛？怎样才能往生？怎样才能成佛？什么时候往生？什么时候成佛？什么叫往生？什么叫佛』？

对于这些问题，千古以来一切的宗教家、哲学家、思想家、文学家、英雄、伟人、圣人都在共同研究、共同关心这个问题，可是呢，谁也讲不清。佛为了讲清这个问题，他讲了无量的经典来方便引导，佛在讲这无量经典的过程中，大概划为两类：

第一类就是方便引导，叫『结缘法』。让你与佛结个缘，让你知道有个佛，让你知道怎么样行善积德。但这种办法不能成就人，我们只能得到人天福报。

第二类法是讲『究竟法』。单刀直入，开门见山，让你知道什么是佛。当你知道什么是佛的时候，你当下成佛，这叫『了义法、究竟法』。

那么所谓『了义法、究竟法』，在佛法里，唯有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等等，被称为『圆教一乘大法』。所谓不了义法，就是除此之外的无量的经典和法门。

佛讲无量的方便法出于无奈，无可奈何。因为一开始讲大法讲真法的话，你讲：『这个茶杯就是佛，就是阿弥陀佛』，谁都不相信，国王要砍他的脑袋，可这就是正法，这就是真话。所以佛没有办法讲了许许多多的小法，什么《阿含经》啊，包括《金刚经》啊、包括《地藏经》啊，包括《无量寿经》等等等等。告诉大家，这是佛无可奈何的办法。

讲这个小法呢，既有好处也有坏处。好处就是说，慢慢地把修行人引导过来、哄过来、骗过来再说。然后佛把门一关，拍桌子打板凳，『告诉各位，老子现在要死了，以前讲的法都是假的，现在只有一个法是真的，你们不听就不得了』！这就是《法华经》。

所以你们好好把《法华经》读一读，佛感慨万分啊！怎么讲啊？【世尊法久后，要当说真实】，这两句话的意思就是说：『我现在是快要死的人了，不得不跟你们讲老实话啊』。然后再讲【十方佛土中，唯有一乘法,无二亦无三】，在所有的国土中，只有这一本《妙法莲华经》，没有第二本经，没有第三本经。又讲【唯此一事实，余二则非真】，唯有这部经是真的，第二部就是假的！在《法华经》都有佛金口玉言。

那么佛如果不讲无量的方便法，我跟大家讲啊，到最后没有一个人跟他来听《法华经》，所以这是讲无量方便法的好处。那么坏处在那里呢？有些人他读了方便法以后，再也不读其它的法，你再给你讲其它法，他都不信，『我读的这部经就是佛讲的，佛讲的就是没有错』，这就麻烦了。所以佛在《妙法莲华经》拍桌子打板凳，把自己讲的其它经典骂为【诸法戏论之粪】，可是我们现在无量的修行人死死抱住【诸法戏论之粪】作为黄金白银，这就是我们佛法的悲哀。

所以，讲迷信，那是佛给我们加的帽子，不能怪社会大众看不起和尚尼姑，看不起念佛人，因为我们就是在搞迷信。因此造成几千年以来『求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角』，凤毛麟角谁看到过啊？原因即在于误解了佛法，把佛所讲之方便之法执着为『真实』。

所以当我们翻开《法华经》一看，你耳目一新。《法华经》到处都在讲，反反复复讲，听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》、几句《法华经》，修行人当下【蒙佛授记】，没有离开讲经堂，没有离开板凳，就成佛！

告诉大家，今天请大家来这里，你不是来听我讲经，你到我这里来，你是听佛的究竟法、金口玉言，你自己就印证你自己，你今天就成佛！

怎么样成佛呢？我们以下讲的六个问题，我们一道关一道关地通过，通过了以后就成佛，这是我们仿照国家搞升学考试这个办法。怎么升学考试啊？学生考试结束以后，标准答案一发，你自己打分。再根据北京大学、清华大学、山西大学、江苏大学他们录取分数线，你自己对号入座。我们现在搞升学考试是不是学生自己给自己发通知书啊？你有那么多分数，他就知道我就是能考北大清华，他就填上去了，我们用这种方法来帮助我们自己印证自己。所以呢，我们从六个不同的角度来帮助我们认识什么是佛？什么是我？什么是宇宙人生本来面目？

我们今天在这里不教你怎么念佛，不教你怎么拜佛，只告诉你『什么是佛』。你明白了这个道理，你不需要问张三也不需要问李四，你自己就知道今后应该怎么做。

第一关『四大假合』

现在我们来研究第一个问题，叫『四大假合』。这『四大假合』，佛在《楞严经》作为基础课开示众生。

『四大假合』，我们首先要正确认识我们当人当下我们周边环境一切的万法，它是怎么回事？在佛法里把这个世界上的法分为『实法』和『假名』。

什么叫『实法』和『假名』呢？比如说我这个人，这个『人』就是『假名』，它为什么叫『假名』啊？叫鬼不行吗？叫猪、叫牛，随便叫行不行啊？随便叫一个名都可以，这是『假名』。

怎么个『实法』呢？这个人、这个『假名』到底是怎么回事？我跟大家讲，就是《心经》讲的『五蕴—色﹑受﹑想﹑行﹑识』。『受、想、行、识』是讲『心法』，我们暂且放到后面来讲。『色』是我们组成这个肉团的框架，我们人身上是不是有皮、肉、筋骨啊？这是固体物，是不是？身上是不是有血、水、汗啊？这是液体。我们身体是不是有热量啊？热量就是我们的温度。我们人是不是在呼吸动作啊？动就是运动啊。所以佛法里把这四种成因说为『地、水、火、风』，也叫四大，地大、水大、风大、火大。所谓『地大』就是我们的皮、肉、筋、骨这种固体物；所谓『水大』就是我们的血液、唾沫、便溺；所谓『火大』就是我们的体温；所谓『风大』就是我们的呼吸和动作。我们想一想，我们有没有哪一个人能离得开这四大啊？那么我们人是这四大，牛、马、猪、羊、苍蝇、蚊子有没有离开这四大呀？没有。

我们好好想明白啊！注意，佛法就是讲我们『心法』，佛法就是讲『我』，就是讲这个『真实』。千万不要把佛法看成是迷信、是宗教、是信仰、是很玄妙的东西，不是的。佛法是最真实的，生活中的法，就是讲我们当人当下。这个法大家是不是感到很真实、很亲切啊？

好，那么我们刚才讲，这个人啊、牛啊、马啊、猪啊、羊啊，在佛法里叫正报，叫有情。那么我们是不是还要看一看这个无情物，这个花草树木、泥巴瓦块、花草、西瓜，要不要看看这些物体的组成啊？我随手拿起一个茶杯盖，这是不是无情物啊？这个茶杯盖是不是个铁块啊？这个铁块是不是就是地大？地大是不是就是坚固物体啊？那你说这个茶杯盖它有没有温度啊？一定有温度，不是18度就是20度，是不是？那它这里有没有水分啊？没有水分它不能成型，没有温度它不能坚固。这地、水、火都有了，这风大，看不到它呼吸，看不到它在动是不是？那么我们细心想一想，这个茶杯盖10年以后，或者说100年以后，它会不会永远坚固啊？不会，它最后一定要风化为一堆铁粉是不是？那么我们再想一想，它化为一堆铁粉的时候，是10年以后一刹那『哗』的一下变成了一堆铁粉呢？还是从现在开始，每年每月每天每分每秒每一念都在变化啊？对，每一秒每一念都在变化。既然在变化，是不是动呐？动是不是就是风啊？所以这个茶杯盖当下是不是也是『地水火风』这四大啊？那么我们由此推论，我们所能看到、听到、耳闻目睹、身受这一切的万法，是不是都由这四大组成啊？这是最基础的一关。

好，我们一关一关通过。先就第一关，对这个问题深信不疑，刻骨铭心认可的人，把手举起来看一看，举高一点，好，请放下。（全部通过）

第二关 【非同非异】

我们知道了这一切的万法都是由这四大变出来的，都是由这四大组合，我们应该不应该进行第二个层次讨论？同样都是地、水、火、风这四大，为什么有的这四大变成了佛、变成了菩萨、变成了人、变成了鬼、变成了牛、马、猪、羊；有的四大呢，就是泥巴瓦块、树木花草、钢筋混凝土；有的呢，就是风雨寒暑。要不要问这个问题啊？我们就一步一步跟踪追击，研究宇宙人生的本来面目。所以呀，我们这第二个要研究的问题，叫作【非同非异】，也是佛在《楞严经》金口玉言。

就拿我们，同样我们都是人是不是？但是我们这里有男人、女人、有穷人、富人，有健康的人，有多病的人，还有黄种人、黑种人、胖人、瘦人。即使拿佛菩萨来讲，在《无量寿经》讲还有大佛小佛、诸佛之王是不是？更不用说还有泥巴瓦块与人啊、鬼啊—这种有情无情之分了，是不是存在这种种的万象啊？

那么我们现在研究，为什么会造成这种局面?我们打一个比方,我们用面粉、牛奶、香蕉、苹果、油、盐、酱、醋这八种原材料来做食品，如果每一种材料它的比例都不一样，比如有的一份面粉、二分糖、三分盐、五分香蕉、六分苹果；另外一种食品是八分面粉、一分糖、半分盐、三分之一的香蕉、四分之一的苹果。虽然原材料品目一样，但是它投入的比例不一样，食品的味道一样不一样？（众答不一样）。

我们再从现代科学上来看，化学里在讲每一种物质的基本组成时，是以分子式的形式把它表达出来。铜啊、铁啊，油、盐、酱、醋啊，它都是由不同元素相应组合而成，其中每一种原子数的多少是不是都在化学分子式中体现出来了呢？比如说水的分子式是H₂O，也就是说这个水是由两个氢原子、一个氧原子化合成。依此类推，任何一种物质它都有固定的分子式。如果相同的元素，但是它们的原子数不同，那么它显现的物质及质量就不一样。比如说它不是H₂O，而是H₄O₃，由四个氢原子、三个氧原子可能就不是水，可能就是醋，或是葡萄酒之类的（这是打个比方）。

所以佛在《楞严经》讲【非同非异】，你如果说这一切的万法它不一样吧，可是它都是地、水、火、风啊！你如果讲它是一样吧，它却是森罗万象、千变万化。所以你不能讲它是『同』，也不能讲它是『异』。

我们现在对第二个问题来总结，我们之所以是人，我们假设用分子式来表达，或者用食品加工厂的调料比配来比况，比如说我们是用地、水、火、风这四大，我们也把地、水、火、风这四大也用英文字母来表达，用ABCD四个字母来表达。比如：

A1B2C3D4人

A2B2C2D5牛

然后我们依此类推，无非是这四种物质原子数的不同而已， 形成了天、人、鬼、畜、泥巴瓦块、树木花草、诸佛菩萨、风云雨雾，都可以用这个分子式表达。这就把佛法与现代科学圆融为一起，它都可以用生活中的真实来印证、来说明。我们刚才讲：

A1B2 C3D4人

A2B2C6D7可能是富人

A1B1C1D1可能是穷人

无非是在原子数的不同上作变更。

（下面是对这一关的检验）我们对刚才讲的这第二个问题，能够真正认可一切的万法皆是由于地水火风这四种元素它原子数的变化不同而已，包括我们身体健康长寿，也是在这地、水、火、风这四种元素里在变化次序而已，对这个法认可不怀疑的同修举一下手。好，请放下。（全部通过）

第三关随心应量

我们仍然是采取跟踪追击，一定要把这个问题搞个水落石出。那么我们现在研究第三个问题，为什么会造成原子数的不同，要找出我们的病根。我们到底从哪里而来啊？这就涉及到《楞严经》讲的第三个问题，叫『随心应量』，已经开始涉及到【五蕴皆空】的『心法』。前面的两种法只涉及到『色法』，从第三个法涉及到『心法』，要用心。《楞严经》它是这么讲，【随众生心，应所知量】，我们把它简说为『随心应量』。

怎么叫【随众生心，应所知量】呢？我们生生世世的因果报应，做人、做鬼、做畜生、做菩萨、做泥巴瓦块、做树木花草都是由我们的自己心所决定，在佛法里叫作『命自我立』。上天堂、下地狱、做佛、做菩萨、做鬼、做畜生、做穷人、做富人、做健康的人，都是由我们自己把握自己，这就涉及到我们要修行。所以这个【随众生心，应所知量】，无非涉及到两个问题，一个是质量问题，一个是数量问题，这就与我们马列主义、毛泽东思想、辩证唯物主义的规律、质量、数量互变规律相一致。

所谓『质量』，就是看我们这个心，你一天到晚是想着为人民服务，还是为自己谋私？你一天到晚想的是行善，还是行恶？你想着是成佛成菩萨，还是要做大官发大财？这是讲『质量』。是善是恶，还是不善不恶？是讲真还是讲妄?这就涉及到我们的『质量』。

至于数量，你同样是一份真心,或者是一份善心,或者是一份恶心,你是大、中、小还是五十分的心?还是八十分的心?这是数量。随着我们心的质量和数量而受报应。

【应所】就是讲因，【知量】就是讲果，就是报应。你在因地是什么样的心，你必然得什么样的果报。前世之因是今世之果，今世之因是来世之果，我们一切众生就是在这因果报应中在循环。我们在今生今世如果用的是真心、善心，你来世必得善报；你用的是恶心、下劣心，来世必得恶报。

我们刚才从毛主席两个8341、两个9月9，是不是能够解决【随众生心应所知量】啊？他今生今世的福报是不是前世修的啊？我们讲张三李四，你不一定相信，唯有讲毛泽东谁都没有办法否认，是铁板上打钢钉是不是啊？硬碰硬，你没有办法否认。

所以我们修行人为什么要正信佛法？要追求真理？我们今生今世把《法华》《楞严》『如来藏』道理搞明白，生生世世得大自在。

若只是在念佛、拜佛、做种种的善事，你今生来世一定得大福报。但是，到第三世没有了，修人天福报三世冤。唯有开智慧以道受乐，我们生生世世才能得大解脱。

好，现在我们对第三个问题，大家深信不疑一切的万法之所以森罗万象、千变万化，皆是由我们用心不同而已。注意，我们心不同，你开口讲话，你行持一切的事情，所做的事也就不一样，都是受世界观指导，这个心涉及到身口意这三业。

那我们现在自己考虑一下，我们真正认定『随心应量』，我们真正的修持决定我们生生世世的果报，对这个问题深信不疑的同修，请把手举起来看一看，好，请放下。还有没听明白的同修或者还不敢认可的同修，也把手举起来看一看。（今天一共有452人）好。

我们这以上三关你能认真修证，你可以超越六道轮回——证阿罗汉、辟支佛果位，证藏教菩萨佛之果位。在佛法里叫作小乘因缘法，你只要通过行善积德破除我执和烦恼习气，你就能超越六道轮回，但是还涉及不到大乘佛法。我们修行的目的要从根本上解脱，我们不是要当阿罗汉辟支佛，我们要成究竟圆满之佛，我们要修菩萨道。

这三关在佛法里叫『解脱道』, 叫『因缘法则』。

第四关 心现识变

我们现在继续来跟踪追击，我们已经知道，由于我们的用心的不同，改变了我们所具足的地、水、火、风这四种原子数而造成各种果报。那么我们应该不应该再问一问，地、水、火、风这四个东西从何而来啊？这是不是我们应该首先要解决的问题啊？

你不把这个道理搞明白，你白来人道一回。讲白来还是恭维你啊，你不是白来。如果是白来的话，不行善也不作恶才叫白啊，你来世还能得人身。其实来讲，你不把这个道理搞明白，你是恶来，是冤枉来，为什么？你来世很可怕啊，你得不到人身啊！连畜生身你都得不到!连鬼身你都得不到!你下无间地狱,讲这句话我都不忍心讲。

有一个大法师讲，现在有没有不看电视的呀？几乎没有。电视上一天到晚是不是就是打呀、杀呀、盗呀、淫呀、妄语呀，是不是啊？每一个人看电视都希望好人早点把坏人打死，一拳把他打死，松了口气了是不是？这就是在培养我们的杀心！那个好人是谁呀？那个坏人又是谁呀？我们上面讲的好人坏人都是我一个念变现的，就是凭这种杀心、嗔恨心，果报在地狱，明白吗？过去古人他没有电视看，过去人物质生活很差，即使吃肉杀生，毕竟有限，所以他很少有机会培养自己的杀心。之所以现在地狱里的众生越来越多，这就是由于我们的嗔恨心，将来一定是下地狱无疑。

所以讲我们现在要把这个最根本的问题搞明白，我们当人当下我们所面对的周边环境这一切万法，这第一手资料，第一手资料就是地水火风，它是怎么来的？要把这个问题搞明白。

早在四千年前的古希腊哲学，就已经认识到世界的基本成因，他讲的名相不一样，但道理是一样。他讲的是『土、水、火、气』，土就相当于我们讲的地大，水就相当于我们讲的水大，火相当于我们讲的火大，气相当于我们讲的风大。他知道整个世界一切的天人、鬼畜、泥巴瓦块，无非是这四种物质组成。如果他再向前突破，他就是明心见性的菩萨，古希腊哲学家就是这一点他没有突破。

在释迦牟尼佛没有出世之前，这世界上的智者就已经初步地探讨到宇宙人生的奥秘，只是没有究竟而已。

所以我们这第四个内容就是研究这四大从何而来？用《楞严经》佛的金口玉言,概括提炼为『心现识变』。

我们今天要通过自己亲自心理实验来证实这个问题。

我们首先从地大开始，我们现在大家一起共同实验，叫心理实验，看看这个坚固的物体到底从何而来。

我们把两个手，以手腕上的纹路为准，对合起来，你看看两个手是不是一样长？一样长、不一样长，并不重要，为的是给试验结果作一个比较。我们现在统统把心用在右手，左手不要管它。右手怎么样放自在就怎么样放，放在腿上、放到桌上都可以，不要合掌。我们的眼睛半闭半不闭，不要东张西望，也不要看师父，一定要放松。把右手放松以后，命令右手比左手长长，长多少没有必要限制。

好，现在大家开始听师父口令来引导，首先我们要懂得放松的感受，大家先猛吸一口气，然后再呼出去，这就是放松的感受，保持这种感受。我们的右手开始放松，从右肩开始放松…，左手不要管，只管右手；右肩、右臂、右肘放松……放松……，这个声音也可以帮助我们把这个手臂振开、振松；放松……把右手放得像一个皮袋,像一个气球一样的感到胀鼓鼓的，掌心、掌背感觉那个脉还在蹦蹦跳，放松……；在放松的过程中命令我的右手比我的左手长得很长很长,长出两公分、三公分、五公分，越长越好，放松……；从右肩、右臂、右肘、手掌、手臂，放松……；就像地里的麦苗一样，随着春风细雨往上拔，往上窜，『呼呼呼』直往上直窜，放松……长…长…长…长…长,师父每讲一个长就随着这个力量,我们的手长、长、长、长得很长，很长、长、长……。

好（约持续了5分钟），我们现在可以比较一下，看右手是否比左手长长了（法会大众百分之九十五以上的人举手表示长长）。现在大家加一个意念，再叫它缩回去，不然长下去的话，你到时候坐在家里就可以把手伸到汽车站买票了。

我们想一想，大家注意，在没有长这么长的时候，它在不在我们心里？（答：在。）没有长长之前，它在我们心里是不是？如果它不在的话，你怎么样也长不起来。如果土地里没有种子，你再叫它放松、放松、长长，它能不能长长啊？不能。（注意啊,一定要跟着师父的心来转。）它虽然在心里,它有没有任何形相？（没有）。如果有的话，你就麻烦了，赶快进医院，要搞心脏手术。没有任何形相，它就是存在，这就是涉及到『如来藏』的道理。

我们一切有形有相的万法，风云雨雾、天人鬼畜，都是由无形无相的『真心』变现而已，没有哪一法不是这样。这就解决了我们世间人一个最大的误区，我们往往是眼见为实、耳听为虚。如果是在那种情况下，跟世间人说『万法是由没有形没有相的东西变出来的』，他要把你脑袋砍下来，他认为你是胡说八道。

我跟大家讲，我们现在这里，这个东西（指肉团身）就是【阿弥陀佛】，这个是个体户的阿弥陀佛，还不是真正的【阿弥陀佛】。我们一念变出来的，长长的那一截，就叫【弥陀】；在没有显现之前，以无形无相这个『性具功德』含藏在我们心中，就叫【阿】。

所以我们天天念【阿弥陀佛】，你知道【阿弥陀佛】是谁啊？没有哪一法不是【阿弥陀佛】啊。

告诉你，我们天天修禅定，你在观什么啊？你能观得到吗？这样的法要是用《法华经》《楞严经》，一点就破，何劳你去苦修啊？！你明白这个道理，你就是『明心见性』。

那么我再来问一问，长长了这么多的东西，在心里它无形无相，是不是『空』啊？但是，我们眼睛看是『空』的，我们心里看它空不空？心里看它『真空』就『不空』是不是？它随时可以显现出『有』来。所以『空』其实是『不空』，所以『空』当下是不是就是『空不空』？那么当它变现出来这么长的东西的时候，这里的『不空』当下是不是原来那个『空』啊？所以『不空』当下是不是也是『空』啊？这叫『不空空』，『不空空』就是『空不空』。三个如来藏当下有没有第二个啊？没有。是不是就是一个啊？这就叫我们认识我们的本来面目。

凡夫之所以是凡夫，就是在不空、在有形有相上执着，他不懂得往里面看我们真正的本心；圣人之所以是圣人，他放下对有形有相的万法的执着，而回归自在『本性』，所以他得解脱。

我们要在这个问题上看破，这个肉团身是假的，这个一切万法都是我心变出来的。只要我回到『自性大光明藏』中，就能得自在解脱，只在于我们愿意不愿意。

成佛成菩萨是当下的事情。

我们再讲一讲，大家再考虑一个问题。一把弓箭如果它能射一百步的话，那这个弓箭在眼前十步的杀伤力强呢？还是在一百步以外的杀伤力强啊？是不是越近（最大速度时）杀伤力越强啊？

我们地球人的这个心力已经到了强弩之末，因为我们烦恼习气太重了。天上的人根本用不着什么三分钟松啊……长啊……,他一念『变』，一下冲到九霄云外去了，明白吗？他把自己可以变出无量的大，无量的小，还可以自己变出无量的化身来。天上人要造卫星、造火箭，需要不需要科学家来发明、工程师设计、工人来造啊？想一想就有啦。

就拿我们地球人而言，会用心与不会用心也不一样。我们在山西有个弟子，你需要什么药，两个手一拍就下来了。我们这里还有一个老菩萨，两个手一指，电视机就开，要中央频道，中央频道就出来了，这就是心力，明白吗？前几天我这个口腔溃疡很厉害，讲话都讲不清楚，她老人家手掌一合，念一声『阿弥陀佛』，然后两个手往我头上一按，把我吓了一跳，大概有半茶杯甘露水从头淋下来，把我的汗衫都淋湿了，当下口腔溃疡手到病除。当时有五个人在场，都看到了老菩萨的表演。这就是印证我们的心力不可思议，只看你会不会用心。

连鬼都可以拳打须弥山，都可以腾云驾雾，这是我们的心本有的功能，只可惜我们地球人为名闻利养所困，执着于这个肉团身，这个思想不能解放，使我们不可思议的神通道力、法力得不到施展。

好好理解什么叫『心现识变』？我再告诉大家，这些东西都是我们本来就有，只是由于我们太执着这个肉团身，太执着名闻利养，把本来的功能迷失在我们的这种烦恼习气当中。只要我们看破、放下，修清净心，这些功德不需要你去修，它自然就现前，所以这叫『心现识变』。上午讲到『无明不觉有三细』，《楞严经》里详细介绍了山河大地、天人鬼畜，都是由我们的心怎么样怎么样变现出来的。

所以佛到这个世界上来，就是给我们破除迷信、解放思想。可是来讲，这样的真理却被世人误解为迷信，你说天理何在啊？哪有这个道理啊。佛讲真理没有党派之别，不管你天人鬼畜，不管你共产党、国民党、民进党或者诗人、学者、哲学家，包括天人鬼畜，他没有办法否认，这就是真理。

我们解决了第一个地大的来历，是不是一不做二不休，看看水大、火大、风大怎么来的？第一个问题解决了，后面这些问题迎刃而解。

现在讲火大。大家都知道，我们平时正常的体温是36℃，因为大家都是这样，叫【同分妄见】。当一个人生烦恼发脾气的时候，那个满脸胀的通红，那个眼睛恨不得流血是不是？我们这个时候的体温是不是肯定比正常体温高了啊？我们平时这个36℃吧，我们不会去想这个温度怎么来的。但是当我们发脾气以后，增加的那几度、十几度，应该不应该想一想从哪里来的？那个温度是不是火啊?都知道是心，是不是?有没有人讲是从脸上皮肉里冒出来的？如果从皮肉里冒出来的话，那不发脾气的时候，它怎么没有冒啊？那脾气过后,它怎么就消退了呢?所以也是我们的心变现出来的。

再看那个水大。我脸上满头大汗是不是水啊？同样的道理，是不是也是心变现出来的？那么我们再问一下，这个水、这个火，在没有现出来之前，在哪里啊？（众答在心里）。那在心里，它有没有那个火啊、水啊那种形相？有没有啊？绝对没有。有的话，你不是肝腹水也是胆腹水，你要动手术了，这是肯定的。

那么既然我们心能变出地大、水大、火大，在变的过程是不是动啊？动是不是就是风大啊？

那么我们再想一想，为什么在人口密集的城市里，气温比荒山野林、大海气温要高，为什么要高啊？是不是就是因为那里人群比较多啊？所以我们身上的火与整个宇宙的火有没有一时一刻一丝一毫分开过？我们身上的水跟大海的水有没有一时一刻分开过？大海的水是不是都是我们的心变出来的？你以为我们急的满头大汗才有水啊？平时有没有出来啊？我们平时在不断地变水，你晚上睡觉，第二天早晨一开窗户，窗户上是不是湿的？那是不是水蒸气啊？是不是我们的心变成水蒸气蒸发到天空，天空遇到冷气再变成雨,雨下到地上,是不是要流到海里去啊?大家明白这个人体与整个宇宙的关系了吗?我们每一人都是一个最精密最完整的宇宙仪器。

我们来想一想，这个自然界水火之难、干旱、洪水、地震，是不是都是我们的心在变化的？地震无非是众生的不平等心在干扰地球的运行，众生的贪心、嗔恨心才发生干旱或者水涝。所以越往后，这个人类的灾难会越来越大，我们凭『如来藏』的道理，我们清清楚楚、明明白白预见到世界的未来。

大家知道为什么在五六月天南海会飓风、台风？就是因为自古以来人都在下海。『下海』并不是现代的新名词，几百几千几万年以前没有铁路，没有公路，那个时候做生意非得下海是不是？所有的人，心都往南海方面想，这是不是一股力量啊？所以只要我们的心在动，世界就在动。

我们打个比方，我们一念到扬州火车站。比如说扬州火车站到这里十公里，我们现在一念能不能把扬州火车站想起来？（众答能）。如果说一念需要一秒钟，那么北京火车站到这里是一千公里，它是扬州火车站距离的一百倍，那我这一念需要不需要一百秒钟啊？（众答不需要）。不需要一百秒，两秒钟差不多吧？不需要，同样的都是一秒钟。那我这一念的速度，时间相等，距离不一样，那到北京那一秒钟的速度，是不是每一秒一千公里啊（打个比方，不要当真）？那每一秒一千公里的速度比每秒十公里的速度，谁大啊？是不是前者大啊？速度越大是不是力量就大啊？是不是光亮就强啊？

可我们感到奇怪的是，我们并没有感觉到我们这个一念心的力量，为什么？这就是佛法要解决的问题，叫『大音稀声、流急不见』。声音越大你根本就听不到声音，速度越快你根本都看不到速度，就是这个道理。

佛在一本经里讲，我们后面的第七识，它每秒钟的速度是1280万亿亿次生灭，一生一灭为一个生灭。也就是说我们后面这个心，一秒钟他可以思考1280万亿亿次，这还是方便说，其实是无量次。你现在动一念到太阳？需要不需要两秒钟呐？现在一念到一万万、一亿亿个太阳系之外的太阳系的太阳，也是一念是不是？也是一秒钟啊。

所以我们要知道，我们心的力量是不可思议的，可是我们感觉不到。拖拉机在突突突......你能看到拖拉机是不是？那个火箭从你面前走，你能不能看到火箭啊？看不到。虽然看不到，它火箭的速度是不是过去了？所以我们这个心呐，它的起步就是超光速，比太阳光速度还要快无量倍。

我们既然知道现在这个自然界的一切的变化，皆是由我们的心变所引导，那么我们现在回过头来，也关心一下我们的人天福报好不好？所以我们的心量扩大以后，我们心里速度很快，心里力量很大，心里光亮度很强的时候，对我们的健康长寿有好处还是有坏处啊？大大的好处！不可思议啊！

我去年年底在江阴市永安寺讲经，有一位从新疆来的姓张的居士，她是糖尿病，在听我讲了三课以后，不吃药、不打针，糖尿病好了，高兴得哇哇叫。她知道自己解脱了，因为她心量扩大了。大病小病乃至绝症，对一个明心见性的人而言，他可以主宰，他叫它变，它就能变，你不叫它变，它也变。因为你心量扩大了，心就亮了，它好也得好，不好也得好，我们要明白这个道理。

更何况我们前面讲，这个心力一变，它的质量是不是就变啊？我们知道万法都是我，质量是不是变啊？那我们想得很远很远，它的数量是不是变啊？那我们在来世到底是这个人皮，还是天皮，还是菩萨皮，还是牛皮，狗皮？是不是决定在我们怎么样用这个心呐？

（对这一关的检验）我们现在讲到这里，刻骨铭心、深信不疑一切的万法—特别是讲我们生生世世的果报都是由我们自己怎样用心、由我们自己把握的人，把手举给我看一看。心现识变，我们心里想什么我们就变什么，我想佛我就是佛，想菩萨就是菩萨，但你必须懂得了什么是佛，懂得了什么是菩萨，你就是佛，你就是菩萨。举高一点，好，请放下。

对于这个道理还有点含糊的同修，不敢认可的同修，也不要客气，把手举起来看一看。两个，好，请放下。

我刚才讲的这一点，这种明心见性，应该说，还是通教、别教的那种明心见性。在前面第三关『非同非异』，涉及到小乘藏教乃至相似于通教的明心见性。通教的明心见性已经破除了法执，但是他执空不出有，所以一般地来讲啊，把他与小乘藏教的那种明心见性归为一类。归为一类他不是一类，藏教和小乘的那种明心见性，他只破除了人我执，他还没证到法我空。那么第四关这种随心应量也把通教包括进去，因为他破除了法执。法讲到这里来讲，我们还没有到究竟圆满之处。

第五关 一心三藏

现在我们最关心的问题就是说，这个世界上到底有几尊佛？有几个人？几个鬼？几个天？几头牛？几匹马？几只小老鼠？几块泥巴？几棵树？几根草？几片风？几滴雨？

有人讲，这怎么能知道啊？那这不知道的话，你还叫什么真理啊？是真理必须无所不知，必须无所不达，否则你不能叫真理。

但是我们这种知跟世间法的那种知不一样，我们这种知是般若,无知无所不知。不是世间法的1+1=2，3+3=6，不是的。所以我们现在就涉及到第五个问题『一心三藏』，『一心三藏』这才是彻法源底，如来真实义。

怎么叫『一心三藏』啊？在前面的基础之上大家想一想，我们现在已经知道我们里面的那个『真心』就是【阿弥陀佛】的【阿】,就是那个【如来】的【如】,它没有形相。既然是这样,能不能在这里分出『张三如』、『李四如』？这是『牛如』、这是『狗如』、那是『马如』，能不能分开啊？所以我们要明白，『千佛一如，万法一念』，过去现在未来、东南西北、上下十方只有一尊佛、只有一个人，而且就是『一个念』而已啊！从它显现出来的三个如来藏，十法界的万法当下是一个人一个念，我们从这个道理上推导。

许多人对这个问题不容易接受，说我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说所有的人都是一个人一个念？这个问题我们用智慧来观照。

大家都会做梦是不是啊？我们想一想，当我们在梦中做梦的时候，梦中有老爸老妈、夫妻儿女、姥姥姥爷、同修同事，梦中有牛马、猪羊，还有好人、坏人、强盗、土匪，还有蛇，还有老虎是不是？还有香蕉、苹果、电脑、电摩、桌椅、板凳、刮风下雨、牛屎狗粪是不是？都有啊。好，我们想一想，梦中这一切的境界，与别人有没有关系啊？与梦外的境界有没有关系？我告诉大家，一点关系都没有。

但是有些人讲有关系，比如说我没有老爸的话，我梦中就不会梦到老爸啊？有人会提出这个问题啊。

然后我再问他：『你有没有梦到从来没有看到、从来不认识的东西啊』？他说有啊。是不是把这个法破了？你就不能讲与外面有关系。

那么既然没有关系，那个梦中各个人是不是都有各个人的脑袋思维，各人的语言、各人的动作啊？梦中是不是搞得跟真的一样，还吵嘴、还生烦恼、还在互相交流啊？那么我们可以确定，梦中的境界都是自己一个念在变现的。

既然都是自己一个念在变现，那我问你，梦中的老爸是不是你梦中的老妈呀？梦中的老妈是不是梦中的一个茶杯呀？梦中的茶杯是不是梦中的苹果啊？梦中的苹果是不是梦中的一堆狗屎啊？有没有哪一样不是你啊？

好，这梦中的一切境界就叫【阿弥陀佛】的【弥陀】，就叫『不空如来藏』，大家明白了吗？

那么我们再看，在梦中你能不能看到、听到、想到、知道正在一边打呼噜一边做梦的那个人？能不能看到？虽然不能，他在不在？这就是『空如来藏』，这就是【阿弥陀佛】的【阿】，这就是如来的【如】。

那么我们再想一想，正在打呼噜的那个人是不是当下就是梦中的那么多境界啊？所以那个正在做梦的那个人、那个『阿』，当下是不是就是『弥陀』啊？那个『空如来藏』当下是不是就是『不空如来藏』啊？『即空即有』。那梦中的那么多境界当下是不是都是做梦的那一个人呐？有没有哪一个不是哪一个啊？所以那个『不空如来藏』当下是不是就是『不空空如来藏』啊？所以这『三个如来藏』当下是不是『一个念』呐？那么我们每一个人都在做梦，每一个人都有那一个念，每一个人那个念，你能不能分开这是我的念，那是你的念，能不能分啊？所以尽虚空遍法界、天人鬼畜就是一个念，在佛法里叫『阿赖耶识』,叫『第八识』。第七识是无量，第八识是一，『无量的第七识』就是『一个第八识』，『无量的万法』就是『一个念』，就是『一个阿赖耶识』。这是梦中的境界，从有情到无情是不是都是这样啊？

所以我们要知道，佛法教育的目的就是叫我们从梦中醒来。我们现在做的是一级梦，晚上睡觉是做的二级梦，我们有时还在梦中还在跟人家讲我前天晚上做了个什么梦，那叫三级梦，还有四级梦、五级梦……无量法界无量梦境。诸佛出世『作梦中佛事、水月道场』，你还以为怎么样啊？

我们再以这个手套（橡皮充气手套）来比喻。

过去现在未来、十方法界就是这一个手套，这叫『如来藏为总（整个手套）、万法为别（五根手指）』。这手指头是表无量法界，天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木花草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪是不是都在这里啊？这无量的就是『不空如来藏』，有形有相啊。

那『不空如来藏』成就的根本是不是这里一股气啊？（手套的里的空气）这个气就比喻无形无相，这气（手套里的空气），它有什么形相啊？用一个皮把它鼓起来，实际它是没有边际的是不是？它没有任何形相。

可是没有这个无形相的东西（气体），能不能把这个东西充起来啊？所以这里有形有相的这块皮，这无量的指头，就是『不空如来藏』。里边那个气体就是『空如来藏』，『两个如来藏』明白了吗？

那么比如说释迦牟尼（指着其中一根指头）在这里，他是『不空如来藏』，他当下是不是就是『空如来藏』？『即有即空』。那释迦牟尼在这里，猪八戒（另外一根指头）在这里，猪八戒当下是不是也是这个全体啊？那么释迦牟尼当下是不是这个猪八戒啊？猪八戒当下是不是释迦牟尼啊？

所以这里呢，没有哪一个不是哪一个，每一个指头当下皆是『空如来藏』，等量代换，其中任何一根指头当下也是其它的指头。是如来藏为总、互为总别。互为总、互为别、互别为别。这里的『一』（食指喻一）是不是这里的『三』（小指喻三）呐？这里的『二』(中指喻二)是不是这里的『八万』（无名指喻八万）呢？这是强词夺理。这里『一加一等于二』是对的是不是（拇指喻）？这里『一加一等于八』是错的是不是（食指）？这个错的是不是也是我啊？

所以，讲正法，没有长短是非好坏、香甜苦辣、高低贵贱，没有哪一法不是我。

佛讲无量的善法，讲行善断恶，都是方便说，恶是谁啊？你把恶断了，你还有没有了？在《楞严经》叫一假一切假。你讲这个白骨精是假的，那释迦牟尼也是假的。你讲阿弥陀是真的，那这个牛魔王他也是真的，明白吗？因为都是一个本体，没有谁不是谁，这就是『一心三藏』。

那既然是这样，为什么诸佛菩萨得自在？猪八戒、白骨精、小老鼠不自在，为什么？是不是佛不允许你这个小老鼠『我不把你喂猫才怪呢，你想成佛没门儿』，是不是佛不允许他成佛啊？是不是因为那个猫不允许它成佛，『你只能给我吃，你不可以成佛』，没有这个道理是不是？命自我立！

释迦牟尼之所以自在解脱，他往内看。啊，这一看，都是我一个心是不是啊？（指着手套的手心）他一看小老鼠、白骨精都是我，他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以猪八戒，他只承认这个小指头是自己，明白吗？他不承认这里是他，所以他叫自私其小。自私其小他小不小啊？他不小。所以自私其小，他虽然是释迦牟尼，虽然是佛，他得不到自在妙用，是他自己在障碍自己，大家明白吗？所以我们明白这个道理以后他当下破除我执，这个不是我，回光返照，这里面的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候，这个不是我的我，他是不是我啊？（众答是)。这叫『知妄即真,当下成佛』，《楞严经》就是告诉我们这个道理。

（对这一关的检验）我们现在刻骨铭心、深信不疑一切万法、天地万法都是我们当人当下一个念所变现而已，把手举起来看一看。（有一个不明白）

第六关 无情亦情

我们现在再来研究最后一个问题，这个问题本来在前面已经解释了是不是啊？但因为这个问题太敏感，所以我们要重新研究一次。实际上『过五关』就行了，为什么冒出个『斩六将』呢？把这个无情亦情再重新概括说明。

我们已经知道，一切万法都是我们一个念变出来的。佛为了教化众生，恒顺我们的习气，硬是把一个心分成有情和无情。一般的人都认为无情是没有生命、没有知觉，但是在《楞严经》，在『一心三藏』，不是这个法。

《楞严经》讲，一个泥巴块，一个树上的水果，给两种鸟放在怀里（有一种鸟叫土枭，还有一种鸟叫镜兽鸟）。这两种鸟把泥巴块和水果放在怀里，然后心里念咒，『类我、类我』，这个『泥巴块』这个『树果』呢，当下就能由无情转为有情，变成这个鸟的后代，跟它长相一模一样。

《楞严经》还讲到日食、月食。大家知道，有部分光人是看不到的。虽然人看不到光，它光有没有跑掉啊？没有跑掉。这个时候是属于一大群的众生在干扰他，实际上也是佛力加持。在这个时候，这些光经过的空间，那些泥巴瓦块、树木花草在这个时候得到日月天地之精华，当下转无情为有情，天仙鬼怪应有尽有。

注意啊，这是现代科学没有办法涉及的。这个法连外道都知道，外道他的禅定功夫可以突破八万大劫的时空，在八万大劫的时空，他能看到泥巴瓦块变成人啊、鬼啊、仙啊、天啊、人啊、鬼啊、仙啊、变成泥巴瓦块、树木花草。但是他不明白『如来藏』的道理，他只知其然而不知其所以然，他不知道怎么变出来的？

因此我们要解除这种邪知见。你可不要认为这泥巴瓦块是无情，这个世界上一切的泥巴瓦块、树木花草皆具见闻觉知。

台湾一些学校搞心理学试验，把这个兰花摘下来分成两组。对其中一组兰花，在老师带领的学生们来进行吉祥加持，『啊，兰花啊，你真美呀，你是白马王子啊，我不知道该怎么喜欢你啦，你太美了，我的心肝我的宝贝儿，你真乖啊』!就这么讲；对另一组花呢，采取轻慢、侮辱攻击，『你这个丑八怪，你这个丧门星啊，你怎么不死啊，我的肉中刺啊、我的眼中钉啊，你还不快给我滚蛋』。要表演得跟真的一样，一定用心来表演。一个礼拜以后，吉祥加持的那组兰花仍然很鲜很亮，恶语轻慢的那组兰花烂了、枯了、臭了。所以，无情物，它有没有情啊？也有些人用馒头来做试验，结果也是一样。

日本有一位博士叫江本胜博士，在实验室里放两杯水，由五百人从全国各地在电视里进行加持，加持的方式方法也是一样。结果一杯水的结晶非常美、非常的自在。另一杯水的结晶非常的糟糕、非常的沮丧。所以我们想一想，无情有没有情啊？

我们到一个人的家庭里去，如里这个家庭里有一个人生病，愁眉不展、唉声叹气，你到这个家庭里是不是感到一股寒气啊？因为他这个家庭里所有的天花板地板、桌椅板凳统统都在愁眉不展、唉声叹气；如果这一个家庭很幸福，你到他那里去是不是感到很自在呀？因为这个家庭里的天花地板、桌椅板凳、一切的东西都在嘻嘻哈哈、快快乐乐。这是我们生活中常常会有的感受，我们应该能够体会到。

我们参加过送往生，在送往生的过程中，有些人死了以后，一开始脸上很痛苦很悲伤，这个尸体是僵硬的。经过我们助念以后，僵硬的身体柔软，而且死人还笑出来了。人死了是不是个泥巴瓦块啊？既能脸上露出笑容，那是不是证明泥巴瓦块也是有情啊？那么脸上现出痛苦的人，是不是也是有情啊？无非前者，『哎呀，我太自在了，我快乐，谢谢你们』；后者呢，特别是家里死了人，家属一天到晚哭哭啼啼、愁眉苦脸，他在感慨『哎呀，我太难受了，你们一天到晚哭哭啼啼的，我又没有死』，是不是？就是这个道理。

我们最后来研究，我们通过了这六关，我们得到什么果位？得到什么果位，我告诉你们，我不知道，我刚才给你们授记是我吹牛，但是你们自己应该知道，有道无道自己知道。怎么知道呢？我们按照考大学的方式方法，比如说学生出考场，把标准答案一对，『哎呀，我考了660分』。然后北京大学录取底线是620分，扬州大学录取底线是580分，请问你填录取志愿，你是填北京大学还是填扬州大学？好，这个道理懂了吧，叫对号入座。就看你是对佛土、对天堂、对人道、对鬼道，是不是？

师父把这个标准答案交给你们，这个标准答案呢，就在《法华经》、《楞严经》、《阿弥陀经》里面，都有，几十处几百处都有。而且这个标准答案，给予我们伸缩余地太大太大了。

《楞严经》里有个摩登伽女，仅仅知道人不会死，跟佛讲了几句话，佛给他印证三果罗汉。初果罗汉就永远不落三恶道，他仅仅知道人没有生死，他就证三果罗汉。

《楞严经》倒数第二页，一个无恶不作的大坏人，马上就要下无间地狱，刹那间就剩下一口气了。这个时候，人家给他讲了『如来藏』的道理，『人没有生死啊，这个肉团身是假的』，这是佛的金口玉言。这个人当下所有的罪过一风吹平，变地狱为佛土。

那个《阿弥陀经》讲，【已发愿已往生；今发愿今往生；当发愿当往生】。《阿弥陀经》大家很熟是不是？《阿弥陀经》有没有讲已发愿者经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏，今往生？今发愿者经过三年拜忏、十年行善、五年断恶，当往生？当发愿者经过三年持咒，四年坐禅，五年朝山，当、当、当往生？有没有这样说法啊？所以我们现在讲什么念佛要信、愿、行，这是节外生枝，这是无聊，这完全是曲解《阿弥陀经》。你如果是讲『张三说阿弥陀经』，我不反对。你不能解释为《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》不是这样解释。

《阿弥陀经》有一句【临命终时】，许多人以此认定，一定要人死了以后才成佛。诸佛菩萨没有这种说法。死了以后是个大死鬼，成什么佛啊？一切经典都是讲活着的时候成佛，活着的时候往生。所以你看【发愿往生】，【发】是成就之意，【愿】就是原来的心，以我们现在这个凡夫的心见到了我们原来的真心。原来的『真心』是不是万法都是我『一个念』呐？当下就是往生！至于【临命终时】,【临】是『道交感应』，【终】是表『圆满』，古汉语这个【终】是『圆满』。怎么圆满呢？以我现在的凡夫的心见到了我原来的真心，这就是【阿弥陀佛】，这就是我们生死的假命与不生不死的法身慧命感应道交，圆融一体，叫【临命终时】。我们讲，『这个讲经堂经过三个月的工程终于告终』，你能不能讲『这个讲经堂经过三个月的工程现在终于死啦』？真是莫名其妙。

所以《阿弥陀经》还有【即已食时，还到本国】。以吃饭打比喻,我这个嘴巴吃甜食是甜嘴巴；吃辣是辣嘴巴；吃咸是咸嘴巴；吃臭豆腐是臭嘴巴。比喻我这个心，我懂得了阿弥陀佛,我就是阿弥陀佛,懂得了白骨精我就是白骨精,懂得了大老虎我就是大老虎,这叫『还到本国』。懂得了阿弥陀佛你当下就是极乐世界,就是阿弥陀佛。

所以《阿弥陀经》从古自今被说为『法华密髓』，最难懂。可是我们许多人轻而易举讲《阿弥陀经》，『哎呀，太好懂了，一看就懂』。你有没有尝到『法华密髓』的法味啊？

在《法华经》就是讲『华开莲现』，所有的华都是先开华后结子，唯有莲华，开华的当下莲子就现前，是不是？是即念即佛。《法华经》少说有几十处，多说一百多处、二百多处，都是在讲，修行人啊，听佛讲了一段经，明白了不生不灭的这个道理，明白了万法都是我一念所现的道理，没有离开讲经堂，没有离开板凳，腿、屁股都没有动一动，他当下成佛，成阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨都有。佛反反复复把这个标准答案交给我们。

所以佛在《楞严经》讲：【决定成佛如同微尘扬于顺风，有何艰险】【何籍劬劳肯綮修证】。也就是说，我们要究竟成佛易如反掌啊！像大风吹小小的灰尘啊，哪里靠你去认真修？哪里靠你去刻苦修？你把两个耳朵带来就行了，就成佛了（师父讲当下成佛是讲成分真即佛）。

唯有《法华经》《楞严经》讲一步登天、不历修证、无修无证！诸佛菩萨都是这样讲！

总结

我们现在把成佛看得比登天还要难，告诉各位，这个世界上就是成佛最省事、最方便、最便宜！你今天来，带两个耳朵来而已，成佛了。佛当年肉身在世就是这样成就众生，不用离开讲经堂当下成就。我们在这讲经十来年以来，我们也是这样成就众生。

我去年在这里已经进行过一次检验，当时大概二百三十多人，还不到今天的一半，那一次大概是二百人举手表示成就了。

所以我们通过了这六关，我也把佛的标准答案交给各位，现在大家对着标准答案，你对号入座。你当下认定，我已经证到佛，我就在佛土，我就已经往生，深信不疑的人把手举起来看一看？举高一点。

我告诉大家，你不懂装懂你要受报应。你懂了，你明明就有把握往生，你不举手你也受报应。我叫你左右为难，你必须老老实实。你如果明明有把握往生，明明能对号在北京大学，你却不对号，你是傻瓜是不是啊？就是这个道理，你是轻慢法。你没有这个把握，你不懂装懂，你要受报应，把手举高一点。好，请放下。今天452个人，现在就是说自己感到没有把握的同修，也请把手举起来看一下，『我还没有把握』，看一看有没有？一个，两个，三个......十八个，好，请放下。

还是同以前一样，刚才举手有把握往生的人我不管，他与我没有关系，懂不懂？

刚才这十八位没有举手的居士，我对这十八个同修，我喜欢多管闲事，我专门给你们十八个人授记，你们现在即已成佛即已往生！我专门跟人唱反调，我再告诉你，今天即使在这里睡觉的人，即使断了气的人抬在这里，他都已经成佛，都已经往生。但是你们不要高兴得太早，我还要告诉你们，我为什么授记他们往生，不仅要知其然而且要知其所以然。所以我这第二次开示，专门为这十八罗汉开示。

禅宗有一句话头，『二人同饮一杯水』，是不是啊？你想一想看，二人能同饮吗？你讲两只鸟、两只鸡同饮一杯水，可以说的过去啊，它嘴巴是尖的，人的嘴巴是秃的是不是？所以这个『二人』，大家知道是什么『二人』吗？就是我刚才讲的里边那个『阿』，懂不懂？那是我们的第七识，第七识是我们前面六种意识心智慧的九倍，他从来不睡觉，他也没有死亡的时候，不管你懂不懂他都已经懂。我经常讲，你们听不懂是假的，听得懂是真的，因为我们里面有『真人』，你即使在这儿睡觉你都成佛，『真人』他不睡觉。

大家想不想跟我们里面那个『真人』见见面啊？真想的话我给你们引见一下，不要一天到晚还不知道我们的真人在哪里。

我们想一想，有时候，我们信口开河，没有用脑筋想就讲出一句很妙的话，或者很糟糕的话，是不是？讲了很糟糕的话以后，想打嘴巴想咬舌头，为什么？讲了一句不知深浅、得罪人的话。我们这个时候想一想，我们开始后悔想打嘴巴的那个心，就是前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心。而脱口而出讲出话的那个心就是我们的真心—第七识，是不是？

再一个，我们有时候不在意，猛一下摔一个大跟头，前面有个大石头，请问你这个时候会不会在那里打官腔：『摔个大跟头，前面有个大石头，手不抱头，头破血流，两只手干什么，还不赶快抱一抱，那就两只手抱就抱吧』，会不会这样啊？根本不会，想都不想，就把头抱起来，是不是？这就是我们里面的真人。我们往往把它叫作『潜意识』或者叫作『下意识』。

所以，当我们在中阴身期内，我们肉团身这个无明壳销毁以后，我们这六种意识心已经不复存在，这个时候当家做主的非第七识不可，明白吗？它的智慧是我们前面六种意识心智慧的九倍。九倍是方便说，其实是无量倍，因为九最大，明白吗？他这个时候听经闻法，会不会有一丝一毫的忘记啊？

其实何须到中阴身期间，他现在就已经成就，这叫瞒天过海。瞒六种意识心之天，过生死之海到佛土，这在《妙法莲华经》叫『俱崇密化之迹』，他已经秘密地把我们的这个心化为佛土，化为佛菩萨，所以这个法是最妙。亲自听佛传法的大菩萨，他们也不知道。佛当时很武断，他没有我这么民主，我还叫你们举手呢，他举手都不用举手，他直接宣布。就像我刚才对十八罗汉宣布成佛了一样，这是佛给我的智慧。但他们是什么等级，我不知道，我是糊涂官判糊涂案，反正都成佛了。我不知道是什么等级，大家能理解吗？

现在跟里面的那个真人见面了没有啊？见面了就好办。等于我们两个人走路，一前一后，前面人能不能看到后面人啊？虽然看不到后面人，后面人在不在啊？后面人能不能看到前面人？好，经过师父这第二次开示，这以上十八位同修，你们现在感到自己有把握往生极乐世界，当下就能成就的同修，其他人不要举手，只限于你们这十八个人，你们现在有把握的把手举起来看一看，有没有？一个﹑两个......十个，这十个同修既然举手了，我也不管他。还有八个人，给你们授记是八大金刚，为什么八大金刚呢？不管你承认不承认，都是金刚不坏身，你不要怀疑。你将来在中阴身期间，你会感慨万分，怪不得师父授记我是八大金刚呢，这是真的！

好，时间关系，我们今天法会到此圆满。

印广法语

《如是我闻》

【如是我闻】乃佛三藏十二部经总标题。为十方三世无量法门总纲领。【如】者，【阿】也。【是】者，【弥陀】也。【我】者【佛】也。【如是我】，【阿弥陀佛】也。【闻】者，见道明理也。【如是我闻】，万法皆成。【如是我不闻】，万法皆不成。故《法华经》说为【一念信解，蒙佛授记】；《楞严经》说为【当处发生，当业轮转】；《阿弥陀经》说为【食时还国，发愿往生】......

《和谐理论》

【和】者，〖千〗〖人〗一〖口〗。合于佛法万法归一。十法界上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块皆系一人一念之变现。【谐】者，〖言〗〖皆〗。一言堂也。真理不二，唯独仅有。【理】者，〖王〗〖里〗。〖王〗则自在，〖里〗则为真。攀外则凡，照里则圣。【论】者，〖言〗〖仑〗。〖仑〗则条理，寓之于言，成智慧妙用。【和谐理论】实乃佛法救世!

《梦中好事》

若人在梦，梦境万千。实系梦者，一念变现。正梦之时，不见梦人，而梦人常在。清醒之时，梦境不现，而梦境不离。佛法教育，旨在开示，醒梦归真。梦人即【阿】，梦境【弥陀】。行人于此，当细观止!

《拿手好戏》

舒拳为掌，掌何曾生而拳何曾灭？收掌为拳，掌何曾灭而拳何曾生？此即【无生法忍】，亦即【不二法门】。明达此理即为【明心见性】。

政教不二

第一，做毛泽东的和尚。艰苦修道，为国为民为公!

第二，做邓小平的居士。建设道场，护佛护法护僧!

第三，做胡锦涛的讲师。和谐理论，圆融圆满圆通!

第四，做雷锋式的佛子。克己为人，时时事事处处!

《真妄一体》

真妄一体，岂离须臾？如二人行，妄前真后。

后虽见前，前不觉后，前虽不觉，后何曾离？

真者阿也，妄则弥陀。若不见阿，弥陀喊破，

百千万劫，总是枉然!

讲于扬州文峰寺

2010年7月10日下午

法华道场山西太原慈航净苑简介

本苑常年每天讲经，主讲<<法华经>>、<<楞严经>>、<<心经>>、<<阿弥陀经>>，凡来听经者，无论僧俗，一律免费吃住，对家有困难者，还提供交通费用及自行车、电摩等。

本苑在每个月的初一和十五、诸佛菩萨圣诞日都举行吉祥普佛法会，还经常举行三时系念法会，每年都拜万佛忏、观音忏、地藏忏、药师忏、净土忏，还有往生普佛、洒净、放蒙山、放焰口等法会。另外还举行皈依、剃度（含短期出家剃度）、依止、授五戒、授菩萨戒等仪式。

联系地址：山西省太原市平阳路杨家堡

当固师手机：18635113161

当法师手机：15312260661

当勇师手机：18650618907 QQ ：442955712

当代高僧 上印下广大和尚

　法师简介：

释印广法师，俗名倪德彪，现年六十一岁,江苏如皋人。一九九０年于如皋定慧寺皈依。一九九三年开始研读《法华经》《楞严经》《心经》《阿弥陀经》等大乘经典。心有所悟，即始弘法利生。二００一年，礼福建省福鼎市昭明禅寺上界下让大和尚剃度，二００二年受大戒，现为山西省太原市慈航净苑住持，法师以圆顿大教一心三藏法理，贯通经教与人事，开示佛法真义，于净，禅，密等诸法门，均能圆融，圆满，圆通，在山西（太原及周边市县），山东（淄博），湖南（长沙），陕北（绥德），安徽（芜湖），上海（嘉定），江苏（江阴）等地有一定影响。

上印下广法师早年看破红尘，即放弃优越的社会地位与生活环境，志向佛乘，于福建福鼎昭明寺剃度出家，修习《妙法莲花经》及《大佛顶首楞严经》，以弥陀净土为归趣。

　法师遍览诸经苦心参研，受具戒后于各地弘法利生。所到之处随喜听闻者，无不欢喜赞叹。法师戒行高洁，修法行持不舍须臾，住持太原慈航净苑期间，每日讲经说法从无间断。寺院在居士中享有很高的威望。法师发心至伟，悲心深切，不仅寻声济难遍施四方，而且为各地诚心学佛听经而经济困难者无偿提供食宿及路费，虽开支艰难仍坚持数年如一日，所见者无不动容。法师慈悲接引，随机设教，培育僧才，十方信众咸蒙法益。

法师不图名闻不计利养，屡次婉拒江南信众之请，在艰苦的生活环境中弘法利生矢志不渝，深受各地四众弟子钦敬！

三 : 印广法师·过五关斩六将证菩提(转芷竹)

尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨大家好！

今天我为大家做1个特别的专题开示：“如是我闻”这4个字它的真实法理法义。

大家知道三藏十二部经每一部经正文开头的第一句话就是“如是我闻”，“如是我闻”是一切经典开宗明义第一句话。

不管是中国人或者是外国人，在写文章之际，一篇文章题目是不是最重要啊？整个的文章就是围绕这个题目而展开，所以往往一篇文章的题目它就是这篇文章的灵魂、纲领、核心、浓缩和精华。整个文章的内容，就是围绕这个纲领而展开，这叫纲举目张。

三藏十二部经，每部经都有标题。标题呢，千差万别。可是每一部经的第一句话却是共同的一句话，也就是说这句话是三藏十二部经一切经典的共同的总标题。所以这句话非同小可啊。我们真正把这句话搞明白，我告诉你，就等于贯通了三藏十二部经；不仅如此，你也贯通了佛法与一切的世间法，也贯通了整个森罗万象、十法界一切万法。

所以“如是我闻”这句话对于我们修行人来说，举足轻重，它是我们入佛门的关口。

我曾在几年前着重从3个角度来论述我们净土法门，修行的纲领和次第。

第一段内容就是提出念佛不能往生，不能成佛。

第二段内容就是提出念佛一定成佛，念佛一定往生。

第三段内容呢就是提出念佛当下成佛，当下往生。

我之所以提出这样的说法，理由就是依据“如是我闻”。概括的讲就是：“如”者阿也；“是”者弥陀也；“我”者佛也；“如是我”阿弥陀佛也。‘闻’者见道也。“如是我闻”万法皆成；“如是我不闻”万法皆不成。所以这个法传出以后，在同修中震动很大。

所以我们今天是针对许多同修的要求，详细具体的从5个方面解释“如是我闻”。

第一、略说“如是我闻”的缘起及作用

当年佛在世49年讲经，大小几百会，任何1个法会，任何一部经典从来没有在任何一部经典上提到“如是我闻”四字，包括在《法华经》《楞严经》皆未提起。而是在佛灭度之前，由摩诃迦葉尊者授意阿难尊者向佛请法。当时呢阿难还有点情执，看到佛就要离开大众而去，禁不住悲痛欲绝。所以由摩诃伽叶提醒，阿难尊者请问佛：“在您灭度以后，我们众弟子在结集整理您老人家四十九年所讲一切经法每一部经时，开头如何设立？”佛说：用“如是我闻”，这是佛的遗嘱。

当时在印度这个民族，有他的文化特征，有他的个别性。各家各派自成一体。为了互相区别开，所以每个团体、每个学派在文章的第一句话，必须用相同的开头语。比(www.61k.com]如说那些自然外道，以有为宗的，每一部经开头第一句话必然用‘吁’；以空为宗的，他一定是用‘阿’。这是打比方。九16个外道九16个团体，他们的开头语都各自不同，所以在这种情况之下，何况我们的佛法，它是诠释宇宙人生的真理，当然绝对不可以混同于外道。所以在这种情况之下，佛恒顺世间法用“如是我闻”作为我们佛教经典的开头语。这是讲他的源起。

那么这个开头语形成了以后，在当时起到4个作用:

第1个作用是断除众疑。怎么个断疑呢？阿难尊者无量劫以来，虽然没有成正果，但是阿难的形象非常庄严、心地非常慈悲善良。据说佛有三12大人相，阿难就有三十。所以当阿难将佛四十九年所讲之法一句一句讲出来，由法会大众共同通过之际，第一句讲出“如是我闻”大家就明白了。这是阿难代佛传法。否则的话，大家会以为，不是佛灭度了么？佛怎么又出世了？或者认为现在阿难成佛了，或者是不是又有佛到我们这里来示现？这也是干扰清净心。所以“如是我闻”一出口，大家都知道这是佛临终遗嘱。

第二个作用是息诤。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉。你说阿难是过目不过，这些阿罗汉哪1个不是过目不忘啊？哪1个不是入耳成诵啊？谁不想登台像阿难那样做个领头人，来收集整理佛的经典啊。但大家请不要误解，阿罗汉已经破除了我执，他丝毫没有名利之争，但是弘法利生人人有责。阿难把“如是我闻”一说，这些阿罗汉自然也就解除了竞诤的心态。阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲“如是我闻”，然后再把佛在各个时空点所讲之法叙述出来，这是理所当然。

第3个作用是区别于外道。让大家一目了然，这是佛法经典。有些人读各种经典时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个“如是我闻”起到这个作用。

第4个作用是利于修行。“如是我闻”通大通小。各种不同层次的修行人以不同的观照，指导自己的修持。

第二．诠释“如是我闻”真实法理法义。

讲这句法的法理法义， 也就是讲他的真实义。这个“如是我闻”这4个字述尽了宇宙人生的真理，讲透了我们的本来面目。它对整个十法界森罗万象、一切的万法他的来龙去脉、相互之间的关系，作了高度概括、总结和提炼。不是世间法可以来评价比拟的。讲到底，他就是“明心见性”之说。

按照我们佛法里讲“如是我闻”真正的实义，就是在讲万法的本来面目。万法就是1个“我”，“我”就是万法。就是我们1个念；就是讲无分别法。可是没有分别法，你这么笼统的讲，谁会相信啊，众生不能开智慧啊。所以在佛法里用藏、通、别、圆的分别法，把“如是我闻”分别开示。

所以这里就分别性而言：“如”是我们的自性本心。它没有任何的形相、大小、动静，但它却是真实的存在。而“是”是讲万法万相。有自己个别的形相、大小、多少、高矮、胖瘦、红黄、黑白、有情还是无情等；总之我们能够耳闻目睹、身受心想所涉及的一切的范围都叫相都叫“是”。

“我”就是把“如”和“是”圆融圆满圆通为一体。

把1个真心本来面目说为“如”和“是”，说为性和相。而这个性和相呢，我们不要以为它是合在一起才是一、才是我，不是的。这个性当下就是相，相当下就是性。你讲它是一吗？它有性和相这2种概念。你讲它是二吧？它当下就是一。

“闻”就是明白了这个道理，就是见道了。

“如是我”这是1个本体，不管你‘闻’也好，不‘闻’也罢，都是1个“如是我”。

那么‘闻’了以后，我们明白了这个道理，在因地的凡夫，他当下转凡夫的业报身为佛菩萨的愿身，成为分真即佛。再进1步的依此修行成究竟圆满之佛。所以我们果真把这个道理搞明白，我们就叫“明心见性”，我们就叫了生脱死，就叫往生（妄心往生到真心里）。下面我们打比方，来观照这个道理。

什么叫“如是我闻”？比如师父在这里讲：“一二三四五”或者讲“《妙法莲华经》”。讲出来的话，空气有震动，这是不是有形有相啊？这种有形有相，我们的耳朵可以感觉到。那么‘一二三四五’和《妙法莲华经》它有文字之形，当我们讲出之际，眼睛是不是能看到啊？﹙银幕上现出这些字﹚我们凡是识字的同修，都知道是什么字形，是不是对应我们的眼根啊？那么这个“一二三四五”和《妙法莲华经》还有它的字义，‘一二三四五’表数量，《妙法莲华经》是表法，那么它的含义，我们脑袋思维一下就能知道，这是不是对应我们意根呐？

我们从殊胜意义上来讲，任何一法都有它的法味，但是我们人道的众生烦恼习气比较重，很难体会出这个法的真实法理法义。所以我刚才讲出的这句话，我们可以笼统的称为相，称为是“如是”的‘是’。

那么让我门再想一想，在我嘴巴没有讲、耳朵没有听、脑袋没有想之前，这“一二三四五、妙法莲华经”这几个字的字形、字义、字相、字味，它在不在啊？它一定在。是不是？虽然在，你能不能看到？听到？闻到？嗅到？或者尝到？不能。一旦看到、听到或者想到，它已经变质了，它就变成了‘是’。虽然它没有任何形相，没有所能感觉到的任何东西，它在不在？它一定是在。如果不在的话，你怎么样想都想不起来，就更不用说讲出来了。讲不出来就更不会听到、看到了。所以这就是“如”，这还只是通教的‘如’，可以方便说为‘如’。

世间人他不相信这个事实，他认为眼见为实、耳听为虚。你讲这个无形无相真实存在的东西，你怎么讲他都不会相信。所以六道凡夫，可怜就可怜在这里，执相昧性、心往外攀缘色声香味触法六尘以及我们眼耳鼻舌身意六根，执着在6种身根里，并且做种种的妄想、分别。所以他不能出六道轮回，不能了脱生死。

我们果真能见到通教、别教、圆教的“如”，在佛法里称“明心见性”。通教别教要通过行持修证才能见到‘如’。圆教可以通过听经闻法，明白《法华经》《楞严经》所讲一心三藏之理，当下见道，明心见性。但是你必须在刻骨铭心的、深信不疑的前提下，并且彻底懂得了、明白了，所以有道无道我们自己知道。果真见‘如’最低保障线不落三恶道，最高果位上不封顶。

所以我们问一问自己，我们现在果真、刻骨铭心懂得并且明白、我们看到的、听到的、我们的肉团等等等，就是由无形无相的那个‘如’变出来的，请把手举起来给我看看。举高一点，好，请放下。我们现在还没有听明白的同修也把手举起来，9个。没有关系。师父会在这堂课中反复讲这个法，这个法太重要太重要了。

那么我们刚才讲的人是这样，那么牛马猪羊等也都是这样。所以一切的有情物，包括苍蝇蚊子它们都有意识心，都有这个能动性。佛法是讲万法平等。

那么我们再看看这个无情物。随便举1个喝水的茶杯盖，我们看这个东西，它是不是“如是我”？我们面对的茶杯盖，它是一块铁，就是‘是’，这个没有怀疑的。那我们现在看这个铁，它是怎么来的？它在没有形成铁之前，它虽然在，你能不能看到这个形相？不能看到。因为铁是从矿石中提炼出来的，矿石又从泥巴里来。那么这个泥巴，是从哪里来的啊？是不是心变出来的？这就是“如”。

我记得我们曾经做过1个实验。2个手合掌，三分钟打妄想，让左手比右手长出来。做过这个实验，并且手指长长的人举起手来。好，大多数人都做过。那么其他没有做过这个实验的人，看到这些事实你们能不能相信？今天这个实验，由于时间关系我们就不做了。也就是说，这个实验让我们手长出一块肉团，肉在没有长出来之前，它在不在我们心里啊？虽然在，它有没有任何形相啊？没有。那就是“如”。如果有任何形相的话，它就成了肿瘤。那非要动手术不可了。它就是没有任何形相，那么这么长的一块肉团，比如说我们死了以后，这个是不是就是泥巴啊？在任何1个微尘里，它都具足金银铜铁，无量的元素。现在的科学，已经解决了这个问题，仅仅是比例多少不同而已。它一定具足一切万法自性，所以追根究底这个无情的万法是不是也是从无形无相的本来面目，从这个“如”而有，是不是？所以我们想一想，这个世界上，从有情到无情有没有哪一法不是“如是”？没有。从有情到无情都是这个“如是”。

那么现在再来解决1个问题，我们这是讲了阿罗汉乃至藏教这个“如”。我们再次想一想，我的这个“如”和你的那个“如”，和牛马猪羊的“如”跟泥巴瓦块的那个“如”能不能分出张三如、李四如、土如、牛如？不能分。是不是所有的“如”都是1个“如”？是。明白了所有的“如”都是1个“如”，这就是通教禅宗境界的‘如’，破一切的有归于1个空性。一切有情无情、一切万法其真心本来面目是就是1个“如”，这个道理是不是很容易明白？是。我们就在一堂课里提升了我们的境界。在这第1个层次里果真刻骨铭心、深信不疑明白‘如’，你永远不落三恶道。

那么我们在第二层次地来讲，你果真明白“千佛一如”，你就证到通教禅宗的境界。大家不用担心，佛在《法华经》讲，你果真明白“如来藏”的道理，你不用离开讲经堂，不用离开板凳，你就是阿惟越致菩萨，你即“蒙佛授记”。那么法华会上佛菩萨，还自己给自己授记。在佛面前讲“我们成佛了”，这是佛在法华经中一直在讲这个法啊。

那么我们再来看一看，我们在讲“如”，讲“是”。我们在已经知道“如”和“是”合起来是“我”，那么我们通过手掌来打比方。比如这是手掌，拳头展开是不是手掌啊？那么拳头是“如”，手掌是不是就是“是”啊？那么我们看在这个拳头的当下，我们眼睛看拳头，这个心能不能看到掌？眼看拳，心见掌；这就是“明心”；我们在展开手掌之际，眼睛看手掌，心能不能看拳？叫做眼见掌，心见拳，眼见“相”，心见“性”，眼见“是”，心见“如”，这就叫“见性”，在相见性。前面就是讲“在性见相”“在拳见掌”“在如见是”，所以明白这个道理，这就是“别教”的“明心见性”。

别教它回到“相”上 ，就能见到“性”；它回到“性”上就能看到“相 ”。“通教”破除“一切相”而归于“空性”。所以它只能破除一分“灭相无明”证得一分“真心法身”。那么别教这种修法呢，仍然不究竟，它只能破除十二分无明微细烦恼，还有余下的三十分它没有办法破除。那么到了“圆教”的修法它不一样，它当下任何一法同时见到一切的万法之性，“一修一切修”“一证一切证”。不仅是这样我们刚才讲的这个“圆教”，“一”即是“一切”。在这1个指头通过这个“相”能看到这里的“空性”，同时看到无量的指头。这个指头就是全体。这3个指头又是这一万个指头，这是“圆顿大法”见“如是”，这叫“如来藏为总，万法为别,互为总别”“别”可以为“总”，这里的“总”也可以为“别”还有“互别为别”这里的一就是这里的一，这里的二是这里的五，这里的三是这里的九，没有哪1个不是哪1个，没有哪一部分不是哪一部分。你把这个道理搞明白，这就是"圆教"的“如是我闻”。

我们再以做梦来打比方。更深1步的观照‘如是我闻’的法理法义。我们做梦之际，是不是梦到父母、儿女、外祖母、外祖父、同事、同修也有很讨厌的冤亲债主？是不是也梦到牛、马、狗、小老鼠？梦到桌椅、板凳、花瓶、沙发；也梦到起风下雨、太阳升起、月亮升起；乃至梦到牛屎、狗粪；乱七八糟是不是都能梦到？那么好好想一想，我们梦中这一切的境界与梦外的任何境界有没有关系啊？没有。所以都是我们1个肉团脑变出来的，都是我们1个念变出来的。

我曾经遇到有人提出反对。他说怎么没有关系，如果我没有老妈，我怎么会梦到老妈？我再问他，你有没有梦到过从来没有见到、听到的东西？他说有啊，所以梦中的境界很复杂，不能强词夺理。而且有的提前梦到未来事情是不是？所以讲梦中的境界都是我们“1个念”变现。那么我们正在做梦的当下，你能不能看到、听到、想到或者知道那个正在一边做梦一边打呼噜的人啊？不能。虽然不能，那个做梦的人在不在？在。如果他不在的话，你这个梦没办法做。是不是？“做梦的那个人”就是“如”。“梦中的境界”就是“是”。

刚才我们以梦打比喻。所以阿罗汉聪明，他知道我们都是在“做梦”，他要回到“做梦的人”中去。破除有形有相的肉团身这种“分段生死”。其实讲老实话，如果我们做的梦比较好的话。你们愿意不愿意从梦中醒来？谁也不愿意是不是。其实做梦是我们的真人，通过种种蛛丝马迹，来帮助我们开智慧。佛法教育的目的，就是要我们从梦中赶快醒来。那么我们再想一想，所有的梦中的境界，是不是做梦那1个人变出来的啊？是。如果是，你就是证得了“通教”的“如是我闻”。

那么我们再想一想，当醒来不做梦之际，那个梦中的境界在不在？在。这就是“无形无相”。如果不在的话。你永远都不会再做梦。这就是“别教”的“如是我闻”。

借助梦，你在梦境中悟到做梦的人，在醒人中悟到梦境。那么我们看一看，既然我们梦中的一切都是由我们1个念变出来的，梦中老妈是不是梦中老爸？梦中的老妈是不是梦中的那台电视机？梦中的电视机是不是梦中的一只小花猫？有没有哪一样不是哪一样啊？没有哪一样不是哪一样。所以这就是“圆顿大法”的“如是我闻”。

我们刻骨铭心、深信不疑的认同山河大地、日月星辰、诸佛菩萨到天人鬼畜、再到刮风下雨，我们整个世界的一切的万法，都是由我们1个人，1个念变现出来的的同修请把手举给我看一看。这个法很重要。有道无道自己知道。很好，都通过。

所以“如是我闻”就是佛教给后人印证自己的标准答案。

第三、“如是我闻”的让人无法相信的妙用

那么好好1个念，怎么会突然变出了万事万法呢？是不是由我们心里变出来的？是。现在帮助大家体会一下，我们心为什么能变，为什么又不能变。

我们讲地球人三分钟，手能长出来这么多。那么天上的人，不用三分钟也不用半秒钟，只要1个念一变，一下窜到九霄云外去了。变出无量的化身，就像孙悟空那样。《法华经》也有讲妙音菩萨、观音菩萨三十二应身、无量色身三昧。因为地球人烦恼习气重，对这名闻利养太执着。所以心力很小。我们心力就好比一把弓箭，如果这把弓箭可以射一百步。它在1步的地方杀伤力强？还是在一百步的杀伤力强?肯定是1步。所以地球人的心力。已经到了强弩之末。在一百步以外，连一张纸都穿不透。

我们再把做梦的道理想一想。我有这个体会，有的时候在梦中想小便了就看到厕所来了。也就是在梦中想要1个厕所。厕所就能现前。是不是?是。如果我在这里想方便的话，在这里它能不能现1个厕所？不能。为什么？因为我们白天心乱。梦中眼、耳、鼻、舌、身五根对外五尘停止攀缘，停止了妄想，只有1个梦中独头意识起作用。这时我们这个心力爆发就让人无法相信。

如果你定下心来什么也不想，要不了十年、八年，你飞墙越壁从这里穿出去都没有事。你也可以入定，你人没有了，变成了一团火。最后你一出定。这团火又变成了你这个人。或者变成一滩水或者变成一股风。一切都是由我们的心所变化。

05年我到山西阳曲。有一位六十几岁的老居士。他向我请法，说师父，有1个事情，我到现在都想不明白啊。有一天晚上，我在按照慕林僧念阿弥陀佛画道道。念1个阿弥陀佛画1个道，我画道道画到晚上九点多，清清楚楚明明白白一片光明。这个时候老婆从外面进门叫了一声说：“干什么黑咕隆咚”。老婆叫了一声，吓了我一跳。当下什么都看不到，乌漆麻黑。而在此之前一片明亮。这什么道理啊？

所以当我们在专心致志没有任何的妄想之际，我们的心始终是明亮的。所以我们看到的白天也好、黑夜也好，黑太阳、红太阳、黑月亮、白月亮是不是都是假的？。

当年鸠摩罗什大师，七岁随母进寺庙拜佛，他自己跑到外面来。把庙门口的千斤宝鼎，1个人举在手里玩。别人看到很惊奇，说这个千斤宝鼎我们10个人都抱不起来，你看他1个六七岁的孩子就举起来了，听了这个话以后，宝鼎唰的从大师的手中掉下来了。再用劲推纹丝不动。一刹那间判若天地。所以是不是这个心在作怪？在此之前他没有重量的概念。他抱千斤宝鼎跟玩纸团一样。当脑袋里有了重量的概念以后。纹丝不动。所以我们要明白。一切的一切都是我们的心在作怪。要成佛、要成菩萨、上天堂、下地狱，在佛法里称为“命自我立”

在《楞严经》里把“如是我闻”讲的特别清楚。假设我们现在明白这个道理，你当下就已经解脱轮回之苦。但是我们无量劫以来的习气，仍然会让我们不自在。因为还有这个东西（肉团）在，我们这个肉团身，它是1个劣质产品，它是个无明壳。你这个定业，佛也不能转。必须在这个定业转了以后，在中阴身期间，这个肉团无明壳解体，我们的眼耳鼻舌身意这6种妄想心、粗心、浊心这个时候它自然消亡。

我们之前讲的里面的那个“如”，这个时候轮到它当家做主。一切的“比量”功德“现量”现前。就是这个“如是我闻”我看你“闻不闻”，所以讲这是佛教给我们的法宝秘诀。

我们对它的妙用，从佛的经典里提起，让我们坚定不移。在《妙法莲华经》里讲到“花开莲现”啊，荷花在开花的同时，莲子即已现前。那“华”是不是就是“是”？是不是就是“相”啊？”“莲子”是不是就是“如”？是不是就是“性”啊？那莲子当下就现前，叫“开权显实”。就是表我们明白“如来藏”这个道理我们当下成佛。在《法华经---方便品》佛讲了1个“开示悟入”这4个字，讲了1个《妙法莲华教菩萨法》所有上等根基之人蒙佛受记。“开”开的什么？“开”是不是由“事”由“相”来“开”啊？没有语言文字能不能“开”？“开”下来了专门给你，什么也看不到，那个“如”是不是真的？所以“开示”什么也不能“示”，但是我们心能看到。心能看到当下是不是“悟”到了？当下“悟”到，我们的“妄心”就“往生”到“真心”，叫“入”。所以“开示悟入”的“入”就是“ 往生”。即“开”即“是”、即“悟”即“入”。就这么快。佛给舍利弗授记，那么天龙八部马上就用佛的标准答案，自己给自己授记。佛有没有讲：“不行，你们不能给自己授记啊？”有没有讲啊？没有。佛就认可。

第四、对照法诠释“如是我闻”

下面我们帮助大家，把‘如是我闻’与我们在过去、在种种经教，所涉及到的一些名相概念，来把它贯通，帮助我们理解佛法。

《妙法莲华经》的经题，就是以莲华这个主题命名。莲华在我们此方叫荷花，所以你看看莲花之根，此方叫藕。莲花之根切开之后，里面中间1个孔，周边还有8个孔。孔就表‘如’，藕肉就表‘是’。

你若把这个藕看懂了叫‘如是我闻’。在藕外面看到藕肉，看不到里面的孔。不管你看到看不到，他在不在？在。如果没有那个孔，这个藕肉叫不叫藕？也许叫山芋、叫萝卜、叫山药蛋。所以藕是特定表法的，是表我们的真心本来面目的。

我们再与《楞严经》来对照。文殊菩萨在《楞严经》偈颂里讲“顶礼如来藏，无漏不思议”。‘如是’藏在如来藏里。‘如’是‘如来藏’的‘如’，‘是’就是‘如来藏’的‘来，那么‘如来藏’它有3个‘如来藏’。‘如’就是‘空如来藏’，‘来’就是‘不空如来藏’。我们由性就能见相，要是‘如’表‘空’的话，它空不空啊？不空。所以空如来藏当下就是（空不空如来藏），同样的道理，这个‘来’的当下，我们由相见到性。所以这个不空如来藏当下就是“不空空如来藏’（即空不空如来藏）

所以“如是”藏在“如来藏”里，当下就是3个“如来藏”即“一心三藏”。“一心”就是“如是我”的那个“我”，“我”就是“一心”。

这个“拳头”表“空”、表“如”；“手掌”表“不空”、表“来”；“拳头”当下是不是就是“手掌”啊？是。所以它叫“真空不空”。所以“如”当下就是“来”。当下就是“空不空如来藏”。那么“手掌”呐？当下是不是“拳头”啊？是。那么这个“来”这个“手掌”当下就是“如”，当下就是“不空空如来藏”。

对照《佛说阿弥陀经》。在佛法里‘阿’就是表“无相”，表“无”。比喻我们无形无相的“真心本来面目”。“弥陀”译成汉语叫“量”。这个量是表无量无边、无穷无尽的万法。‘如’就是‘阿’。‘是’就是‘弥陀。‘我’就是‘佛’。“如是我”就是“阿弥陀佛”。与《阿弥陀经》相对比。这是我们经常遇到最敏感的名相概念。

《心经》里有句话叫“是诸法空相”。“空相”的空就是“如”。“相”就叫“是”。一切法是“诸法如是”，是“诸法阿弥陀”。是不是都牵起来了?

还有在《法华经》中又提到叫“一实相印”。‘一’是不是就是佛？是不是就是‘我’？‘实相’的‘实’是不是就是‘如’？‘相’是不是就是‘是’？所以也可以叫“一如是印”“一阿弥陀印”。

所以我们懂得了以后我们要学会变通。你随便变动1个名词术语。即可使听经闻法的众生生起欢喜心、生起好奇心。“如是我闻”就是“阿弥陀佛”。我们是不是天天念‘阿弥陀佛’啊？所以我们是不是天天念“南无如是我”啊？你怎么样都是对的。

“圆顿大法”没有哪一法不是哪一法。那你明白了“如是我闻”你念“如来我闻”行不行？你念“阿弥陀我闻”行不行？都是一样。那么佛法里还讲“理”和“事”。“理”就是表我们"真心本体"所以“理”就是“如”，“事”是事情的“事”，就是“如是”的“是”，所以“如是我”是不是就是“理事不二”？就是“拳掌不二”是不是？“拳头”就是“掌”。千万不能把它理解为这是个拳头和掌（左手拳、右手掌）。你如果理解为这个拳头和掌（分为二的话）。那就是外道明白吗？是不是把自己和别人对立起来了？一定是。这个“拳头”和“掌”必须是这个‘拳头’和‘掌’（单手即拳即掌）。这叫一即一切，一切即一，万法都是一。

我们讲的比如说刘晓庆， 演武则天、演杨贵妃、演潘金莲、或者演那个珍格格是不是都是刘晓庆1个人？是不是就是珍格格1个人？刘晓庆是不是当下就是潘金莲？有没有哪1个不是哪1个啊？所以我们所有的人，都是我们1个念在变现你们不要感到奇怪啊，每1个人都能变现出无量的人。据网络信息美国已经成功成就了人造生命，也就是克隆人。也就是我们1个人即可变现出无量的人来是不是？

《楞严经》第九卷，当我们修到一定境界之际，我们这1个人，眼有眼人、耳有耳人、鼻有鼻人、心肝、五脏、六腑各有1个真人。到时还可以在一起开会。比如说现在有嘴巴菩萨主持法会，鼻子菩萨、眼睛菩萨、牙齿菩萨、耳朵菩萨、眼屎菩萨、鼻涕菩萨、心菩萨、肝菩萨、肠菩萨、指甲菩萨还要发表言论，还可以举行文艺晚会。《楞严经》就是这么讲的，佛法让人无法相信、妙不可言啊！

所以把佛的这个说法与我们在做梦的境界，我们圆融起来观照，你当下就能看破，但放下未必。即使放不下，你能看破了将来带业往生。所以这个“如是我闻”要把它搞明白，你说简单，就简单的要死；你说复杂，就复杂的要命。关键我们把这个心量放松放开，来随文入观随着老师的引导。你不要带着1种怀疑的心理、逆反的心理观照，这样我们才能入道。

所以学佛法开智慧要求我们要以很柔软的心、顺从的心、恭敬的心、虔诚的心来听闻佛法。

所以《法华经》就是在讲“如是我闻”。要叫我来讲《法华经》的话，2个小时就完了。那么佛确实为了讲这个法，讲了许多话。都是讲《法华经》怎么怎么重要，你要恭敬《法华经》。你到了什么什么果位。倘若你怀疑《法华经》是得什么什么罪报，百分之九十九都是在搞“多元教育”是不是？无非就是在帮助我们打开心量。就如那个电视机、录音机的调节开关，你拧的越大是不是声音越大。

所以佛反反复复的搞微调，调正调大我们的心量。仿佛说：“诶呀，这个如是我就是我就是你就是他就是一切，你明白了吗？”

同时当我们明白这个道理后，境界由浅至深。浅者不落三恶道，深者直到“地上菩萨”，“等觉菩萨”。乃至像龙女那样直接成佛。只用两只耳朵听而已，不要离开讲经堂，你就成就了。这个法称“心地法门”，叫“全性起修”。跟其它法门不一样。其他法门明白一定的道理后，它还要“解行并重”。要修要证。是因为它那个道理不明确，似是而非。所以佛把他所讲从《华严经》《金刚经》往下，统统说为方便法、不圆满、不究竟之法。

当然这些法比外道法要好。它属于“妄中之正”。尽管这样，佛为了让大家正信佛法，把自己讲得其它法，说成跟外道讲的是一样的。就是为了要我们坚信“如是我闻”。

《法华经》就是从正面肯定的方式来赞叹“如是我闻”。

《楞严经》是以正面与负面、肯定与否定、由浅至深解释“如是我闻”。《楞严经》是详细的对《法华经》展开开示。

《法华经》等于是对《楞严经》提纲挈领，高度概括和提炼。

佛在《法华经》中反复强调这个怎么怎么重要，从头到尾都是讲这个法。

如果讲“一”和“多”，我们讲一多无碍。“如”就是“一”。“是”就是“多”。“一多”就是“如是”。“如来”藏在你的迷惑颠倒之中，

还有所谓“权实并重”、“权实不二”、“开权显实”。

“如”就是离一切相，“是”就是即一切法。一切法当下就是“如”。打个比方，比如说孙悟空，摇身一变，变成茶杯。茶杯当下就是孙悟空，这就是“见性”。那么我们知道孙悟空就是茶杯。在性见相。这就是“明心”。大家明白这个道理么？那个孙悟空当下就在啊，而且孙悟空当下具备三德，法身德、化身德、报身德。‘孙悟空’是法身德，“茶杯”是化身德，“变化”是报身德。三因佛性：“孙悟空”是正因佛性、“茶杯”是缘因佛性。“变化”是了因佛性。。

“陀罗尼”解释为汉语叫“总持”“总一切法，持无量义”。“是”是“总一切法”；“如”是“持无量义”。用涅槃来对照的话，“涅”就是‘是’，有生长法种之义；槃就是“如”如如不动。对照“往生”，“如”是“真心”，“是”是“妄心”，妄心往生到真心就是“如是”。就看你闻不闻。

你果真闻得明白就是如来。你现在还没有明白，你叫如来藏。因为你心还没有解脱，那个如来自在的妙用，还藏在迷失的妄想心中。自己给自己对号入座，我现在是如来，还是如来藏。

再看《法华经---十六品》是佛讲了《如来寿量品》半个小时而已。佛是“非生示生”“非死示死”。讲我们这个自在的“我”是随缘显现不生不灭。法会大众当下相信，佛马上就授记。从罗汉一直到十地菩萨、等觉菩萨，都是在没有离开讲经道场、没有离开板凳当下成就。

佛在《楞严经》又讲“当处出生、当处灭尽”是不是讲“即如即是”啊？“拳头”变成了“手掌”是不是“当处出生”，“出生”是不是还是它（手掌)啊？“手掌”现前以后是不是“拳头”没有了，“当处灭尽”了没有啊？“手掌”是不是“拳头”啊？

“当业轮转”有没有这句话？你这个“意”特别是“意业”.“身业”和“口业”是不是“意业”在轮转啊?“当业轮转”你这个心明白了“如是我闻”，明白了“如来藏”的道理，“意业”是不是“佛业菩萨业”啊？所以你的身啊、心啊、口啊是不是轮转为“如来业佛业”啊？叫“当业轮转”这些重要的名相概念我们要提起“观照”。

《楞严经》倒数第二页，讲1个非常非常坏的人，他要下无间地狱，而且要下无量的无间地狱。一旦明白“如来藏”的道理，当下所有的罪过全部消除，变“地狱”为“佛土”是不是这样讲的？所以我们在这里就是要看它的“妙用”。

我们再看《阿弥陀经》，我们再作简单的提示。《阿弥陀经》里面有句很重要的话，叫“即以食时，还到本国”。并不是由我们一些人讲得：极乐世界的菩萨有神通，早饭前去供养十万亿佛，那供养完了回来之际，正好敲板吃饭“即以食时，还到本国”。这真是太天真了。佛以吃饭打比喻。我们这个嘴巴吃巧克力，是不是甜嘴巴？吃咸菜，是不是就是咸嘴巴？吃辣椒，辣嘴巴;吃臭豆腐,臭嘴巴是不是?以吃饭的比喻,你吃了什么就是什么味道,来比喻我们这个心,你明白了做人的道理你就是人,明白了做佛的道理是不是就是佛啊？所以“即以食时，还到本国”，“还到本国”就是"往生佛土"。

你明白“阿弥陀佛”，明白了“极乐世界”你就已经是“阿弥陀佛”已经就往生到“极乐世界”。还有佛在《阿弥陀经》后面讲“已发愿，已往生；今发愿，今往生；当发愿，当往生”是不是这3个意思？佛有没有讲“已发愿者，经过三年念佛、四年拜佛、八年持咒今往生啊？”“今发愿者，经过三年放生、两年拜忏、8个月持咒当往生啊？”“当发愿者，经过了三年诵经、四年朝山、五年烧香当当...往生啊？”有没有啊？根本就没有。“已发愿”就是“已往生”，“今发愿就是今往生；当发愿就是当往生；可是我们现在硬是中间节外生枝，半路上杀出个程咬金，冒出来“信愿行”。所以你注意“发愿”“往生”2个词，“发”一定是爆炸性的，是不是？已经成为事实叫“发”。“愿”就是“原来的心”。“愿”是不是原字下面有个心，以我们现在的妄想心见到了我原来的那个心。这是方便说，你这2个心是不是就是1个心啊？是不是就是妄心就往生到真心啊？是不是就是“往生”了啊？“发愿”2个字就是“往生”佛唯恐我们还不明白，又加了个“往生”。有些人可能会强词夺理，佛明明讲是“临命终时”才往生啊，所以我们一定到临死之际叫大家来助念，现在百分之九十九的人是不是都是这样啊？临死之际“临命终时”,大家来助念.这些人不懂得古汉语，古汉语的“终”有“究竟圆满”之义。比如说这个讲经堂终于圆满告终，你能不能讲这个讲经堂终于圆满的死了？不能。所以不能把“终”就解释为“死”。所以“临”是解释为“道交感应”叫“身临其境”。所以“临命终时”就是指我们的妄想心明白了真心，是我们肉团的假命与我们的法身慧命真命道交感应为一体，叫“临命终时”。

第五、“如是我闻”重要的地位

千经万论他就是告诉我们“如是我闻”是我们佛法的命脉、是佛法的总纲领。又是扩张到整个一切万法的“灵魂、核心”不管是佛法、世间法、正法、邪法你离开“如是我”无从谈起。不管你承认不承认，不管你是行善还是行恶，是不是都是由我们本心在起作用？要明白这个道理。所以《法华经》《楞严经》整部经无非是讲1个“如是我闻”，无非是讲一句“阿弥陀佛”。这点我们要刻骨铭心、深信不疑。所以由此我们想一想佛当年为什么要规定每一部经前面第一句话以“如是我闻”开头。

佛当年讲了四十一年法，没有一部经提到“如是我闻”佛讲《法华经》《楞严经》也没有提“如是我闻”，但里面有“如是等”是不是?“如是等”是不是就是“如是我闻”？那么佛在每部经前面以“如是我闻”开头他的良苦用心就是说；“我灭度以后，任何人修行必须要把“如是我闻”搞明白，这就是《法华经》《楞严经》。

《法华经》是临终遗嘱，意味着从我灭度以后，我后世的弟子必须以《法华》《楞严》的“如是我闻”“如来藏”之义作为指导纲领。防止有些人以种种借口来读其它的法门，所以佛特别在每部经前面加“如是我闻”，把“如是我闻”搞明白了，等于把《法华经》《楞严经》读懂了。所以我们要理解佛的良苦用心啊。

文殊菩萨讲“归元性无二”是不是就是讲“如”啊？“方便有多门”是不是就是讲“是”啊？一切的万法必须把“如是我闻”搞明白你才能成就。否则你是“门外汉”，“门外汉”连入门都不能入，怎么能成就。

你也许可能认为这里有强词夺理的嫌疑，好在《法华》《楞严》《阿弥陀经》这三部经一脉相承，都在讲同1个法，都是异口同音讲这个道理。所以讲“如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。

第六、总结

现在我们并不是讲你明白这个道理就能成佛、就能往生。虽然是佛金口玉言，虽然佛在法华会楞严会记载确确实实听经闻法，没有经过什么修什么行就成佛了，但是我们还是知其然，不知其所以然。但我想问大家一下，你们想不想知道这个所以然？也就是说为什么我明白了“如是我闻”，明白了万法唯我一心所现，我就当下成佛要不要把这个道理搞明白啊？

我们现在打这个比方，比如说：有花生米大的一粒老鼠药放在（茶杯）里，我把这个水喝下去，我会不会被毒死啊？一定会。那么把花生米大的老鼠药放到长江里或者运河里，你再喝运河里的水会不会被毒死啊？不会。为什么？因为化解了，是不是稀释了？比如说我们的我执、我们的烦恼习气就像花生米那么大是不是？当我们的心量只知道有我、有家庭或者只知道西方极乐世界有1个阿弥陀佛之际，他是阿弥陀佛，我是人；他是鬼，这是泥巴，我们的心量就茶杯盖那么大是不是？你能不能把你这个我执化成佛啊？不能。当我的心量知道不管是西方极乐世界的阿弥陀佛，还是道旁的小爬虫、他方世界的1个小乌龟、以及一切的十方的万法都是1个阿弥陀佛。我这个心量是不是很大了？我的心量是不是就有运河那么大了？那我的我执是不是化掉了？是不是成佛了？不就是解决这个心量的问题吗？再比如来讲，这是气球是不是啊？这个气球能不能把这个茶杯带到天上去啊？不能。当我的心量只有西方极乐世界是阿弥陀佛，我是凡夫，心量是不是这么大的气球啊？那我的我执、造的业障就是这个茶杯，那我这个心量能不能带业往生啊？那当我的心量是整个尽虚空遍法界都是佛、都是我、都是1个念，那心量是不是就是房子这么大的气球了？房子这么大的气球是不是就能把这个东西带上去啊？大家好好想明白这个道理，即使我再大的罪过（2个这个茶杯大）它也能带走，叫“带业往生”。如果不【带业往生】的话，谁都成不了佛。你以为怎么样啊？所以要明白这个道理。

再比如说我们从这里到扬州火车站。比如是五公里那我一念能不能把火车站想起来？那么这里到北京火车站不是五公里，是五百公里。五百公里是相当于一百倍，我一念能不能把北京火车站想起来？那么这一念到北京火车站时间需不需要一百秒啊？不需要。是不是同样用一秒啊？别说到北京火车站，就是到恒河沙数，什么银河系之外之外的外星转播站都是1个念都是一秒是不是？那么时间相等，距离不一样，速度是不是大啊？所以我原来只知道有个西方世界阿弥陀佛，这个心量是不是就是到扬州火车站的力量？当我们知道一切的万法都是我，这个心量是不是很大了？速度大，心力是不是很大？心力很大是不是很光亮啊？所以力量很大，光亮的东西是不是往上飞？它会不会往下沉啊？不会。

当年释迦摩尼佛他妈妈逼着他出海打渔，他为此踢了他妈妈一脚，因为这个嗔恨心下地狱。到了地狱以后呢，他看到小鬼抽筋拨皮怜悯心悠然而生。正想开口讲话说：“算了吧，我来替这个小鬼受苦吧”。嘴巴还没有开，身不由自主飞到天上去了大家明白吗？因为他的心与地狱的气氛不相适应，如果是这个泥巴球、铁球、钢球往水里放是不是滚到底啊？这气球能不能放到水底下去？你按下去它还要飞起来，所以佛法里“命自我立”。

你怎么样用心，你这种气氛就与哪1个国土的气氛相适应。所以大家现在明白了为什么说明白“如是我闻”，什么是“佛”明白宇宙人生的真理，当下即已“往生”。并不需要等明天，也不需要等晚上，更不需要等来世，这个道理大家明白了吗？那有些人会讲那为什么我明白了，却不能飞到天上去啊？所以我刚才讲了就是因为我们这个无明壳（肉团身）在障碍我们，所以在中阴身期间当无明壳解体以后，我们自然而然现量功德就会现前。

比如说我们在游泳池里学会了游泳，我们现在都会了是不是？但你现在能不能游泳？你穿着衣服，这里是空气，当然不能游。当我们到了大海里去之际，衣服一脱是不是就会游泳啊？那我问你：“你这个游泳是在大海里学会的还是在岸上就学会了？”所以你将来在中阴身期间成佛。你是在中阴身期间成佛的还是现在成佛的？所以现在是不是当下见道，当下就成佛？这就是“圆顿大法”不立阶梯、1步登天、无修无证。

我们现在讲到这里，已经明白“如是我闻”，根据佛为我们提供的标准答案，自己对号入座（我可不给任何人印证）有把握往生而且我现在就往生现在就已经成佛的人，把手举起来看一看。举高一点，我再强调不懂装懂举手要受报应，懂了以后你却不愿意举手，你是轻慢法，也要受报应，必须实事求是。你想拍马屁也不行，你想装糊涂也不行。举高一点请放下，现在有多少人啊？196人。我们现在再看看有没有没听明白的人？把手举起来我看看，不要不好意思，“16个”好，放下。刚才举手的我们不管他，那16个举手的我要管，我现在就给你们授记，你们已经“成佛往生”。好，既然给你们授记，必须要讲为什么是不是？要不然的话你不明白啊。所以我专题对这十六位菩萨开示，为什么你们现在自认为没有把握往生，师父却给你们授记了呢？禅宗常讲“二人同饮一杯水”是不是？2个人能不能同饮啊？我这样喝的话你能不能喝到（同时喝）？如果将两只鸡、两只鸟同喝一杯水我们很好理解，是不是？因为鸡鸟嘴巴是尖的，人的嘴巴是秃的，比那个猪的嘴巴差不了多少？是不是？这里就涉及到1个问题，我们在这里听法的人，每1个人都是“双重国籍”。1个是“娑婆”国籍，1个就是“极乐国土”国籍；1个就是“是”国籍，1个就是“如”国籍明白吗？我们不是刚讲“如是”吗？所以我们刚才讲在没有想之前里面那个东西是不是在啊？也就是我们同时是2个人在这里听经，现在我们帮助大家，体会一下里面的那个真人，我怎么就看不到，刚才仅仅是理论说明。我怎么就看不到那里的那个人？我现在就要给你介绍一下，让你们见见面好不好啊？想不想见面？

我们有的时候在大庭广众前讲话往往讲出一句不太适宜的话、不知好歹、不知深浅的话，讲了以后就后悔，我怎么这么糊涂，讲了不该讲的话，恨不得咬牙齿咬舌头是不是？那么我们开始后悔想咬牙齿、想打大嘴巴的心，就是我们现在的这种粗心、浊心、6种意识心。我们信口开河没有思维就讲出话的那个人就是我们的真人，大家能听懂吗？能感觉到吗？我们有没有这种现象？这就是我们常讲的叫下意识。还有我们有的时候走路之际，冷不丁的摔个大跟头。比如说前面看到1个大石头，这个时候你会不会在那里打官腔：“前面有个大石头啊，手不抱头就要头破血流啊，2个手在干吗啊，还不赶快抱起来”然后就“好，抱就抱吧”。有没有这个必要啊？有没有这个可能啊？你是不是想都不要想2个手哇的就抱起来了？懂不懂啊？这个时候抱头的那个心，就是你的真人。我们这个真人，他是我们假人智慧九倍。所以在中阴身期间假人已经消除，这个真人在中阴身期四十九天叫“自由生命”。上天入地无所障碍，而且在这个时候他智慧是在世时九倍。所以他明白了“如来藏”道理他会不会忘记啊？即使今天你把死人抬过来，我告诉你，他今天都成佛。佛在《地藏经》说为“闻在本识”，“本识”就是“阿赖耶识”，方便说为“真人”。可是由于我们平时执着于这种比较粗、比较浊的心、执着于外头的境界把我们那个人丢在了脑后，你丢他，他可没有丢你啊，明白吗？“如”和“是”,“是”能把“如”丢得掉吗？

比如说我现在只看到“手掌”，“拳头”在不在啊？在啊。2个人走路，前面的人看不到后面的人，后面的人能不能看到前面的人？能。前面的人能不能看到后面的人？看不到。看不到，他在不在啊？在。所以我们今天在听经闻法之际，即使你前面的这个假人没有听懂，当然听懂听不懂都不重要了，能听懂更好了，不管你听懂听不懂，后面的那个人已经听懂，他已经成佛。

在《法华经---弘传序》讲叫“俱崇密化之迹”，所以我们里面的“真人”呢，他已经“瞒天过海”，瞒“眼 耳 鼻舌身意”这6种意识心之天，过“生死”之海。所以为什么有些明白道理的人“明心见性”的菩萨，干什么呢？打自己嘴巴是不是？左右开弓：“我怎么这么愚痴，这么简单的事情，一明白就是佛。还拼命叩头、参学”。赵州老和尚八十岁之际写了两句偈：赵州八十尚行脚(参学修行),方悔错用草鞋钱.(花那么多钱买草鞋白用了).成佛就那么简单这个道理大家明白了吗？

好，我经过这段开示，刚才那十六位不明白的菩萨你们现在明白了这个道理，认为现在就已经“成佛”就已经“往生”的同修，把手举起来看一看，10个通过。现在还有不明白，没有把握的同修把手举起来，也不要怕，不要客气啊，还有六位，那对这六位同修再给你们授记叫“不动地菩萨”。怎么样“不动地”啊？不管你举手不举手，你的“真如本性”都不动，都是“佛”明白吗？不管你承认不承认，你都是“佛”叫“不动地”。

好 法会圆满 祝大家吉祥如意。

注：“过五关，斩六将，证菩提”纲领：

一：4大假合

所谓4大：地、火、水、风。法师讲三千大钱世界一切众生皆由此组合而成。

二：非同非异

其意云：所谓同者，不外乎地、火、水、风，所谓异：量变而质变。

三：随心应量

随众生心，应所知量。通俗的来说就是生心为因，知量为果。

四：心现识变

其意云：一心为万物的本源。

五：一心三藏

所谓三藏即：不空如来藏、空如来藏和藏识。

六：无情亦情

此为第八识阿赖耶识，破我执。

相关链接：印广法师开示《妙法莲花经》奥义

本文标题：过五关斩六将证菩提-总是匆匆地走过菩提
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