一 : 心照不宣
成语名字：心照不宣
成语发音：xīn zhào bù xuān
成语解释：彼此心里明白；而不公开说出来。照：明白；宣：宣扬；公开说明。
成语出处：清 曾朴《孽海花》：“张夫人吩咐尽管照旧开轮，大家也都心照不宣了。”
成语繁体：心炤不宣
常用程度：常用成语
感情色彩：中性成语
成语用法：连动式；作谓语、定语、状语；指彼此有默契
成语结构：偏正式成语
产生年代：近代成语
成语正音：不，不能读作“bú”。
成语例句：哦，哦，那算是我多说了，你是老门槛，我们心照不宣，是不是！（茅盾《子夜》十一）
二 : 心照不宣
【成语名字】心照不宣［www.61k.com]三 : 黔阳佛教略史 文 / 心照不宣
湘西黔阳佛教，始于汉朝。（www.61k.com］有无名僧在镡城县（即黔阳）古佛山修真，掘地发现范铜古佛一尊，遂建立梵刹于斯。是为湘西怀化佛教之始。
東漢建安十八年（213）癸巳，无名棲止鐔城鄜梁山，掘地得範銅古佛，金身曆劫不壞，有光出肉髻中。異之，乃建寺於山頂，名曰“古佛寺”。
東漢建安廿三年（218）戊戍，无名得《道行般若經》十卷，因棄黃老而習浮屠。
五代时期，湘西各地纷纷建立寺院，如麻阳锦和的同天寺、黔阳安江的广福寺等，均是湘西佛教重镇。
後周廣順元年（951）辛亥，黔陽安江廣福山勝覺禪寺始建，佛教禪宗開始傳入黔陽安江一带。
宋朝以后，湘西佛教重镇移到了黔阳龙标山普明禅寺。除了在黔阳龙标山普明禅寺弘扬禅宗的仁绘禅师以外，还出了一个在禅宗历史上承先启后的高僧，这就是临济宗杨歧派断桥系的方山文宝禅师。
宋黔阳龙标山普明禅寺开山月蓬禅师（1017—1083），巫州何氏子。少年出俗。圆具后，行脚江湖。状貌古怪。善绘佛像，得古人体韵。《佩文斋书画谱》卷五十二有载。参杨歧方会法嗣石霜守孙得法，为临济宗第十一世，杨歧派第三世，杨歧方会法孙。
宋熙宁四年（1041），月蓬禅师游化黔阳，见龙标山堪为兰若，遂开山结茅，创建普明禅寺，是为黔阳县城佛寺之始。
宋黔阳龙标山普明禅寺仁绘禅师，青原下第十世，云门宗雪窦显禅师法嗣。始住鼎州德山，后来移住黔阳龙标山普明禅寺。大扬云门宗风，一时僧侣云集。
有僧问：“如何是不动尊？”师曰：“来千去万。”
僧又曰：“恁么则脚跟不点地也。”师曰：“却是汝会。”
上堂：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。山僧即不然，至道最难，须是拣择。若无憎爱，争见明白？”
宋理宗紹定元年（1228）丙戌，黔陽龍標山普明寺重修，魏了翁撰《重修普明寺碑記》。
瑞岩方山净土禅寺文宝禅师（1255—1335），宋潭阳（今湖南湘西黔城、芷江一带）人，姓葛氏。
少时随父亲宦游。一日于杭州净慈寺饭僧，偶阅《坛经》，见永嘉玄觉到曹溪。绕六祖慧能三匝，振锡一下，卓然而立。
六祖慧能说：“大沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方来，生大我慢？”
永嘉玄觉答：“生死事大，无常迅速”。六祖慧能说：“何不体取无生，了无速乎？”
永嘉玄觉答：“体取无生，了本无速”。六祖慧能说：“如是，如见”。
永嘉玄觉方具威仪礼拜。然后告辞。六祖慧能说：“返太速乎？”永嘉玄觉答：“本自非动，岂有速耶？”六祖慧能说：“幡知非动”。永嘉玄觉答：“仁者自生分别”。六祖慧能说：“汝甚处得无生之意？”永嘉玄觉答：“无生岂有意耶？”六祖慧能说：“无意谁当分别？”
方山文宝于此通身庆快，如获旧物，不胜踊跃。遂举黄梅衣钵因缘，问净慈寺石林行鞏禅师说：“既不会佛法，为甚又绍祖位？”
石林行鞏说：“不但祖师，大有人不会佛法，亦绍祖位”。
方山文宝当日乍入禅道，石林行鞏入泥入水，来引导方山文宝，可谓血心片片。方山文宝不识好恶，当面错过。
方山文宝又问石林行鞏说：“和尚还绍祖位否？”
石林行鞏说：“若绍祖位，即会佛法”。
此时，虽然不会石林行鞏意思，幸具信力，大起疑情，必要讨个明白，即求薙染。
后与天界日禅师结伴，参见数员知识。虽然没有什么利益，实赖东敲西击之力。
曾经在四明阿育王寺，看见有僧持佛鉴无准师范禅师《上堂语》至，一见知为本色道流，心心念念想去见他。
一日，忽闻朝廷旨下，诏住径山。其心喜之。不数月，杖锡果驻径山。时与天界日禅师相见，相依极久，凡佛祖公案，一一会尽。惟不会“四方八面来的因缘”。请益至再，终不为说，教令返观自看。
不期佛鉴无准师范禅师示疾，方山文宝同众请鉴遗偈。鉴乃执笔，顾山僧而书偈曰：“来时空索索，去也赤条条。更要问端的，天台有石桥”。
方山文宝禀命往觐断桥妙伦，于阙情每每入室，应机了无留碍，断桥妙伦笑而不语。方山文宝发急不已，凡入室请益，每蒙赐棒。
一日，甚是迷闷，危坐寮中。忽然看见一个同居一寮的禅僧，拿纸烛将进门来。面前豁然。平生宝惜，一时没有了。顿觉身心如琉璃一般。山河大地，亦如琉璃相似。内外明彻，无纤毫隔碍。始知断桥妙伦垂手处、脚跟下，好与二十拄杖。
次早，入方丈室，向断桥妙伦通抱昨天所得。断桥妙伦一气举了数则公案，勘验方山文宝。方山文宝一一回答，了无滞碍。
断桥妙伦又举“万法归一，一归何处”一语，方山文宝仍然从容答复。断桥妙伦只是不肯定方山文宝的证悟。
断桥妙伦又招方山文宝近前，以手作砍势，说：“侍者，你到底欠这一刀在！”方山文宝愤然走出，大声叫屈。断桥妙伦只是不肯。
斋毕，普请。在择菜的时候，断桥妙伦少刻来到。看见方山文宝手也懒动，遂问：“择菜择得干净么？”方山文宝回答：“干净极了”。断桥妙伦伸手向菜篮内拾起一茎苋菜根，掷在他面前，说：“这是什么？”方山文宝于此脱然无碍。
断桥妙伦挝鼓升堂，对大众说：“宝侍者彻悟也，移单入首座寮”。方山文宝如此也不疑佛，也不疑祖。五家宗旨，千七百则公案，也不疑了。到这般田地，才成得个无事人，优游天地间。真是逍遥，快乐。世出世间，无有一物可比。
后出住台州瑞岩方山净土禅寺。据室：“升夫子之堂者，闻其道；升老君之堂者，观其好；入山僧之室者，觅甚椀？”以拄杖连卓三下。
上堂，震声一喝，曰：“此第一义谛，一弹指顷，顿空尘劫；不涉津梁，直入宝所。为甚落在古田和尚椎下？众中有辩得出者么？”
全真道士请上堂：“千斤石辊水上浮，四两葫芦沉到底。火烧狗尾猪头焦，南辰鼠入北斗里。汝等诸人这里具得一双眼。不但本命元辰有个落处，四威仪中着着有出身之路。”
上堂：“碧桃爱春风，黄菊喜秋雨。”蓦然拈拄杖云：“这个，不涉春秋，活如龙，雄如虎。”卓一卓，云：“这里，也有权，也有实；也有照，也有用。诸仁者，作么生？”正在商量时，有僧出来，便喝。方山文宝便打，云：“你也不怕旁观者晒笑？”僧拟议，方山文宝又打。
一日，方山文宝为众挂牌，入室垂语，说：“南泉斩却猫儿时如何？”众人对语，皆不契合。适有一仆人在旁边，忍不住说道：“老鼠做大”。方山文宝大笑，说：“好一转语！只是不合适从你口中说出来”。
凤山一源真灵前来参师。方山文宝举“赵州勘婆子”话诘之。一源真灵对曰：“尽大地人，不奈赵州何。”方山文宝曰：“我则不然。”一源真灵问曰：“和尚作么生？”方山文宝曰：“尽大地人，不奈婆子何。”一源真灵于言下有省。
天台无见先覩问：“如何是佛法大义？”方山文宝张口吐舌以示之，无见先覩罔措。方山文宝拈拄杖将无见先覩赶出。无见先覩即去参珍公于天封。理前话未竟，珍公亦将无见先覩打出。无见先覩复返西庵途中，把滑有省。及见方山文宝，方山文宝曰：“汝返何速？”无见先覩答：“和尚此时打某甲不得。”方山文宝问：“天封与你道什么？”无见先覩即述途中因缘，方山文宝又打。无见先覩虽然有所契悟，终不自肯，遂筑室华顶，精苦自励。一日作务次，涣然顿释所疑。走瑞岩方山，呈己所解。方山文宝以偈证曰：
道人得得出山来，尽把襟怀对我开。坦坦平平如镜面，澄澄湛湛绝纤埃。
忽然得个转身句，衲卷寒云便归去。万八千丈华顶峰，一笑裂开铁面具。
家山到后绝思维，拗折鸟藤拄竹扉。粪火堆中消息好，芋香便是道香时。
方山文宝即以源流并法衣付无见先覩。付法偈曰：“此心极广大，虚空比不得。此道只如是，受持休外觅”。
天台无尽祖灯来参。方山文宝竖拂子曰：“是什么？”无尽祖灯亦曰：“是什么？”方山文宝曰：“与我除却四大，别道一句。”无尽祖灯从东过西，方山文宝垂左足。无尽祖灯从西过东，方山文宝垂右足。无尽祖灯近前，叉手而立，方山文宝拈拂便打。无尽祖灯便礼拜。又一日，无尽祖灯问方山文宝：“达摩西来，未审传个什么？”方山文宝曰：“你道东土人，曾少什么？”无尽祖灯曰：“既不少，神光为甚立雪断臂？”方山文宝曰：“只图破家荡产。”无尽祖灯于言下大悟。
方山文宝尝设三问，以勘验学者。曰：“真正出格高流，如良马见鞭影。而行中下之士，何堪希冀？凡云水高人，下语恰当者，破院子两手分付。”
初问曰：“撑铁船，过海底人，为什么要向针孔里叫屈？”
复问曰：“既是临济大师，为甚还入拔舌犁耕（地狱）？”
再问曰：“那边不立，这边不行，截断中间，为甚不住？”
元顺帝至元元年（1335）正月初七日，书偈毕，掷笔而逝。有《瑞岩方山宝禅师语录》一卷行世。为禅宗南岳下二十二世孙，临济宗下十八世孙，杨歧派下十世孙。传法天台无见先覩、天台无尽祖灯、松源秋江元湛、凤山一源真灵、天宁镜堂真古及丁生居士。天台无见先覩传法福林无闻智度；天宁镜堂真古传法则中机度。
元順帝至元四年（1338）戊寅，陳友諒游古佛山，並題聯：一帶乾坤身外小，兩輪日月眼中低。明宣德間刻於山門。
元順帝至正五年（1345）乙酉，黔陽安江勝覺寺複修。
元順帝至正七年（1347）丁亥，蒙古人朵爾赤雲甫監修《黔陽縣誌》等湖南最早的地方縣誌。中峰明本法嗣崇照，途經黔陽，乃建蟠龍寺。
到了明朝，湘西佛教重镇又移到了黔阳。这里有龙标山普明禅寺突空智板禅师、碧天清空禅师、仁绘德禅禅师以及弘扬华严宗的黔阳荷叶庵桑正等。
明黔阳龙标山普明禅寺突空智板禅师（1381—1449），不知何许人，姓氏未详。系临济宗第二十五世杨歧派断桥系方山下碧峰性金禅师第七世孙，无际明悟禅师三传弟子，月澄耀澄禅师再传弟子，千峰镜秀禅师法嗣。
正统元年（1436）游黔阳，见龙标山普明古寺残败，遂重新之。
正统十四年（1449），苗民起事，突空智板禅师寂，禅寺遂毁。
明黔阳龙标山普明禅寺碧天清空禅师（1439—1510），临济宗第二十七世，突空智板禅师法孙，无尽慧海禅师法嗣。
明成化八年（1472），游黔阳，遵师命重兴祖庭龙标山普明禅寺。邑令应天坚远陈公钢於普明禅寺，亦多有眷顾。 成化二十三年（1487），铸大钟於钟楼。王守仁贬贵州龙场驿，曾与碧天清空有交往。
清末民初黔阳诗人谢祖乾所撰《荷叶庵记》载云：“荷叶庵，镡城东北七里，诸山环绕，圞团僻幽。中有塘，广约二亩许。屡蓄荷。钱叶溢水面，清香扑鼻，碧圞可爱”。此文记载，此庵由明代万历年间（1573—1619）株山高逸谢上贤开创。錾“荷沼”、筑“琴阁”、植梅树、崇祯年间（1628—1644），谢上贤坚志诚意鸠工修塑佛像，以家产供香火。1612年后易家手闢为庵，修真事佛，以终余年。因爱荷叶生香，遂命池为“荷叶塘”、名庵为“荷叶庵”。后人私謚谢上贤为“桑正公”。
桑正公，明代僧人，俗姓谢，讳上贤，黔阳株山人。公性喜浪游，素有异志。崇尚佛学。隐姓埋名，与方外交，受异人修真术。与堂弟上拔公宦迹江南宁国府知府，曾依雪浪洪恩习学贤首教。后依麻城东山香岩碧空性湛学《华严》，并从之披剃。后返黔阳。尝从蜀江长龙山昙华寺沙门东沧性福律师受具足戒。师常芒鞋破衲，终年不易。行脚、居庵，皆如此。
南明桂王永历六年（1652），李定国攻沅州、克靖州，声势浩大，战乱频仍。当地匪贼亦乘机掠抢。当群贼逼至荷叶庵，欲掠寺产时，师端坐庵前长椅，挥足尖芒鞋，飞上树梢，言有人能取鞋下，庵物全送。群贼茫然。师挥足尖招之，鞋复穿如故。群贼愕然。复欲进庵掠抢，师移椅于庵门，仰卧其上，令群贼挪移长椅，若动，则庵物全弃。群贼齐上，额汗如注，而长椅位动分毫。群贼大骇，遂俯首礼拜而退。
永历十六年（1662），正月十五日元宵，师沐浴更衣，跏趺坐化。世寿一百有二岁，僧腊三十四夏。
清初，前南明四川巡抚钱开少削发为僧，法名大错禅师者，遍游湘山楚水。尝至黔阳株山，来荷叶庵礼桑正公真容道影。
道光五年，山东诸城庶吉士、黔阳太史王金策常屏驻从，过访假馆此庵育人之邑绅谢光篪，吟诗、品茗、围棋、酬对之余，亦瞻礼桑正公遗容，并赋诗以记。
桑正公收徒极严，仅剃度一人，系族侄谢国雄，即与峰上智，亦黔阳株山人。生于明熹宗天启五年（1625）乙丑三月。幼不食荤腥。年十六，礼荷叶庵桑正公披剃。圆具后，外出参学，行脚至沩山，参慧山超海禅师，领其旨。出住潭州浮山崇福寺，迁荆州果愿寺。又历住朗州西禅寺、邵州龙山寺、大梅明熙寺等。有《语录》十卷。《五灯全书》卷百三、《谢氏族谱》皆有传。
明黔阳龙标山普明禅寺仁绘德禅禅师（1581-1646），临济宗第三十世，突空下第六世，碧天清空三传弟子，古智净海法孙，宗湛道澄法嗣。
黔阳谢氏子。幼出家龙标山普明寺，依古智净海披剃。古智净海寂后，遵遗命随宗湛道澄参究。后依宗湛圆具，并嗣其法，继普明禅寺法席。明崇祯四年（1631），新修普明禅寺，增建殿堂楼阁。后为入定所。杨正苾为撰新修寺记碑。
临济宗十八世方山文宝—碧峰性金—白云空度—古拙原俊—无际朗悟—月溪耀澄—千峰镜秀—突空智板—无尽慧海—碧天清空—古智净海—宗湛道澄—仁绘德禅—蟠龙圆明—万寿明心
黔阳佛教另一重镇金鳌山，也是人才辈出。
明宣德年间（1426—1435），黔阳邑人王氏、陈氏捐建黔城水口山鳌山寺。
明弘治十三年（1500），四川僧常鉴宝明禅师（1451年—1520），出三峡遍游鄂、湘两省，尝至水口山鳌山寺。正德年间（1506年—1521）常鉴宝明方离开。
嘉靖二十六年（1547）重修，有邑进士四川按察副使王有为记《重修水口鳌山庵碑记》，碑今无存，事载同治十三年《黔阳县志》之《古迹考·金石》第三页。
万历十八年（1590）重修。同治十一年《重修碑记》还在。
崇祯三年（1630），江苏泰和僧人念纯智一（1587—1659）前来黔阳，复修鳌山庵、青莲庵、旃檀林等。并著有《官箴青螺集》、《禅净双修集》、《净土诗》等。
入清以后，黔阳佛教以龙标山、蟠龙山、金鳌山、广福山为重镇，有诸多禅师在此弘扬禅宗。此外，还有潭州大沩山弘扬禅宗的易庵明应禅师。
清潭州大沩山易庵明应（1628--1685），龙标（黔城）蒋氏人。将诞之夕，母梦白象到门，惊寤而娩，紫胞裹体。父异之，因名象带。时在明毅宗崇祯元年戊辰。虽在髫齿，颇甘素茹。既终亲养，决志出家。
明永明王永历三年（时为清顺治六年）己丑，投武攸（武冈）莲花庵祝发。后诘大沩山同庆寺慧山超海圆具，执持左右，参“三不是”话有省，乃行脚吴越，遍诘尊宿。久之，觉真淳之气，终以沩阜为优，遂还本山不出。间检《传灯》，至云门章次，顿举平昔疑滞，涣释无余。从此精修孳孳，昕夕苒苒，寒暑十有五载。服勤既久，因受记莂，首众代讲。初开法朗州（常德）西禅寺，风行沅水、澧水流域。
清康熙庚戌（1670年），上湘乡白云山，古貌岩冷，略进枯株，提倡死心叟之为人，昭示来学，矩范一肃。
康熙甲寅（1674）年，更主龙山，别立堂奥，诸方颂之。
康熙丁巳（1677）岁，大沩虚席，寺众敦请，五让乃就。既至，百废俱举，宗风大振，声施愈远。已而白云性宗上人再请莅席。晚节卓然，策励门子，不少弛假道，誉益崇感。其邑宰及诸檀护，敬礼有加。殿宇楼廊，一革其故，号为“中兴”。
康熙乙丑孟夏十六日，方及落成，遽示微疾。封龛举火，俱自留偈。年五十有八，腊三十有七。著有《大沩山易庵禅师语录》十二卷行世。
初至白云，山鸣七日，卒符其兆。塔于白云山下。西宁陶太史之典为之铭焉。嗣法弟子曰要旨实辉、敬元实足、浮雪实正、天枢实铉、远目实敬，皆能瓒绍，不愧师承。（见《新续高僧传·第五十七卷》载）
清黔阳广福山密印真传禅师（1625—1686），號密印，姓李氏。原籍四川敘州府，寓於貴州之安順。天啟乙丑歲六月二十八日誕，晴霄正晝，白氣舒騰。時，母忽倦，就榻而寢。正寐之間，見得滿屋無障，四壁俱空，熟桃滿株，從東撲向，覺而誕之。
師垂髫之時，弗從他教，自不茹飲，省知世間俱從幻化。嘗誦《法華經》，至“火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意”之句，掩卷不覺潸然，因此遂有出塵之念，家園世業渾不著己。
明唐王隆武元年（1645）乙酉，事其二親謝世，詣觀音洞薙髪。除務之暇，嘗閱教典，並覽宗猷。雖未深諳道義，然心中?有契焉。遇一老僧謂曰：“陳年茶飯，不必苦啜。須知有教外別傳”。師曰：“何為教外別傳？” 老僧曰：“放下自有端的”。師從此後少以執卷，默而靜坐，身心渾忘，如此半載。偶而一宵月地經行，聞鍾豁悟，覺得以往所看教中從聞思修之旨，炳然不疑，胸中礙膺當下冰釋。
明桂王永曆四年（1650）庚寅冬，師聞得語嵩傳裔住貴州之牟尼寺，次受三潮水禪院之請，整理參見，四方雲集者眾。臨冬結制，具圜戒法。明桂王永曆五年（1651）辛卯春，因病，辭歸調理。後寄書以問之。師覽，修復，兼呈偈曰：“鼓浪長鯨出海遊，風雲相聚要吞舟。誰知泳入三潮水，是病浸成永不休。”又：“固病不離生死因，離時誰共我相親。純清絕點難留住，應用權將作故人。”又：“袖未藏鋒一著先，然無月色過前川。今時不肯將心負，任運分輝顯洞天。”自複書之後，病未脫體。
明桂王永曆十年（1656）丙申，靈隱印文出住貴州安順靜樂寺。雲遊楚南，過訪黔陽廣福山勝覺寺。密印真傳迎入禮拜畢，舉問靈隱：“趙州指柏樹，南泉指牡丹，未審和尚將什麼為人？”文便喝，密印倒地而臥。文喚沙彌扶起。沙彌至，密印便起。繞文一匝而出。文為印證，付其曹溪源流。後有人拈此因緣，曰：“無根樹子得活也。”一僧曰：“即是家裏人，便話家裏事。”師徒相契共住廣福山勝覺寺。共住一載未周，偶值世亂，因眾檀信欲同接上滇中，遂將曹溪來源，而謂曰：“佛祖位中，有個了不了事，要汝承當”。師曰：“如此病質，不能擔代。”複辭不允，勉而受之。
明永曆十二年（1658）戊戍，靈隱印文受請住安順紫竹禪院。密印真傳掛錫楚新州白雲山。旋住黔陽安江東城觀音寺。密印真傳來，煥然一新。靈隱印文寄拄杖與密印真傳。並賦詩雲：“白棒一條隨縱橫，諸方聞著膽寒驚。師王授受金錐客，臨濟門庭重復興。”
明永曆十三年（1659）己亥春，率眾臨楚，錫掛新州白雲山、黔陽東城觀音寺。次受靖州綏寧波羅山雲棲寺請以辟建。然後結制於會同洪江回龍禪院，砌修前樓七棟。複遷黔陽廣福山勝覺寺預成，棘林艸地，朽礎敗甓。今之殿堂旋廡，百廢俱興。
明永曆十五年（1661）辛丑十一月十五日，靈隱印文受請住貴州竇官堡觀音院。密印真傳應闊然請，住靖州綏寧波羅山雲棲寺。受众請，住會同洪江回龍禪院，建前樓七棟。
明永曆十六年（1662）壬寅十月初一日，靈隱印文受請住會同洪江回龍禪院。
清聖祖康熙二年（1663）癸卯，密印真傳重修黔陽廣福山勝覺寺，並撰寫《重修廣福山勝覺寺疏引》：
能仁出現，懸慧日以當空；應化無方，駕慈航於欲海。古以人誠感格，聖跡昭然。而況水繞山旋，林鬱境秀。
按碑記，寺始建於後周廣順元年（951）。宋祥符中（1008-1016）重建。元季有將軍遁跡寺中，今“養馬園”猶在。遞代重修屢次迄今。
十載餘前，兵戈攘攘，僧將半百，逃竄四方。香煙絕侍，瓦片零落，牆壁頹毀，佛身曝露。予以觀之，實乃感傷。何得仙境，煥然一新。故集有志緇流，募修古寺，堪為選佛之場。然非獨手而可為之。
既謂選佛之場，所為何事欲會？達摩不向東來，釋迦未曾出世。向上一著，超出有漏之因，頓入無生之旨。心包法界，體合真空。離四相、越三乘，雖度眾生無生可度；斷翳眼、滅空花，俱成佛道無佛可成。
闢未闢之昏衢，了未了之公案。以此先覺而後覺他，名曰“勝覺”。選佛之場也，功莫大矣，平安有涯量哉。凡仗宰輔、高賢、貴客、達士，深察古往今來，莫負靈山之囑。須知三寶，住世福田，一種一收，定無虛也。
作如是因，獲如是果。果因滿足，人中尊勝。咸荷匡扶法社，無以朽之雲爾。
康熙癸卯孟冬上旬 密印真傳
述於黔陽安江廣福山中勝覺禪寺
癸卯秋，密印真傳複住洪江回龍禪院。
清聖祖康熙三年（1664）甲辰秋，密印真傳随师靈隱印文回四川梁山雙桂堂，省覲破山海明，遇蓮月印正。
清圣祖康熙四年（1665）乙巳，靈隱印文離開破山海明，與蓮月印正途中話別，有詩《別懷蓮月和尚有小序》相贈。密印真傳建修黔陽廣福山勝覺寺。
清圣祖康熙五年（1666）丙午正月二十二日，密印真傳受請，進住黔陽勝覺寺。嘯峰如暐前來披剃。
清圣祖康熙六年（1667）丁未二月二十二日，靈隱印文寂於貴築（貴州）貴陽大興禪寺。密印真傳受會同縣若水鄉魯沖眾庵請，住魯沖旗山永興禪院。
清圣祖康熙七年（1668）戊申，密印真傳遣徒照俸赴貴州大興禪寺，迎取靈隱印文舍利回楚，塔建靖州會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院西麓。清明，为本师灵隐老人入塔，上堂。僧问：“未应迹时，何处安身？”师云：“黄金国里。”进云：“已应迹后，何处立命？”师云：“白牛车上。”进云：“不挂丝毫无一物，弘开道眼仗何缘？”师云：“巴山与楚水，黔石并滇池。”进云：“事毕临行，又向甚麽处去？”师云：“东家驴腹里，西舍马胎中。”进云：“假使层层无缝罅，里面亦无门，入得舍利，是甚麽人？”师云：“杀人不眨眼汉。”进云：“且道此人有甚利便处？”师云：“觌面破情关，当门抽识锁。”进云：“既有，何不先与学人道破？”师云：“转见不堪。”乃云：“宝塔巍巍，人人相对；常规荡荡，缝缝不瞒。所以道：‘是法住法位，世间常相住。’故我本事和尚，如龙得水，道逗群机。寻常揭示一宝，价重泰城；末后平拈四句，光施楚地。不忆金乌出队，啄破琉璃；泥牛入海，触破屿际。而今安向其中，六合光生如在。时烦四顾而来，未审全情何尽？”喝一喝，云：“三眼摩醯窥不透，半函舍利远流芳。”下座
密印撰《靈隱老人塔銘碑記》：“師號靈隱，諱印文，四川夔州府梁山縣王氏子。髫，從本邑蘭木寺披剃。參越二十載，正續臨濟三十二世，乃破山明翁之法子，天童悟祖之嫡孫。扇真風於滇黔，印心法於蜀楚。至丁未春，世緣已畢，坐脫於貴築之大興寺。予十載前，緣化楚地，遠未知終。偶聞訃音，不憚時炎，遂?而至，突見不遑。次年，複令弟子照俸迎歸師之舍利，幸以檀信樂從，而窀穸得所矣。便捐衣缽之用，建舍利塔於湖廣靖州會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院之西麓。憶師存日，心光透脫，迥出根塵。末後到來，轉身物外，平步青霄，始終全提今之是也。遺作指顧，?述其銘曰：旗嶺之下，秀峰之前。瓶其崒堵，卓而巍焉。玅象超格，奇標入玄。層層峭拔，縫縫聯綿。不落偏際，所因正傳。三重遞接，六合相連。巨壑流水，長松舞煙。青獅踞地，翠筍插天。一嶂雲盡，千山月圜。常光貫世，道範如然。康熙七年歲次戊申黃鍾月。嗣法門人真傳拜撰。蓂凋十莢，勒石建立。”因眾眷之虔，塔就旗山之西麓。
清圣祖康熙八年（1669）己酉，密印真傳建修會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院之祖師塔院，新建大殿，高楹三丈，廊接四周。仲秋月，密印真傳撰《重修永興禪院疏引》：“苦海沉淪永不休，故勞諸佛重興世。遂離兜率舍皇宮，六載雪山曾悟契。覩明星，觀大地，情與無情同一器。因病多端使藥方，執方成病複難治。末後來，拈花示，迦葉露顏得此意。正眼流通永不絕，始傳四七西天記。初祖來，光兩地，一花五葉相承嗣。炳然杲日正當空，幽壑林中說未備。見不平，何以利，須建叢林立佛寺。見聞瞻禮及稱名，一念了然非漸次。慕檀越，最勝志，體佛心而行佛事。身居塵世亦非塵，超出世間非越世。能令法界未聞聞，共願同圜一切智。”
清圣祖康熙十四年（1675）乙卯，造密印和尚塔于黔陽安江廣福山勝覺寺前隴。于元宵日，楚南金城七十叟劉禹甸撰《密印和尚塔銘碑記》。
《密印和尚塔銘碑記》
楚南金城七十叟劉禹甸焚香拜撰
黔陽安江法弟子劉湯懋沐手敬書
原夫乾肅象正瑞靄，坤靈沖虛結萃，賢者出焉。自西天東土歷代祖師乘悲願以出者，莫不示其由也。蓋白業境界，詎常能所測之。逮以圜機應世，雲水馳名。王公欽羨，神鬼遵崇。猶恪然者，而生衛法之心也。予以履師捷徑，箴芥相投。體契紫雲，用明師典。無以自効，輒贊其源，故永貽於後耳。
師諱真傳，號密印，姓李氏。原籍四川敘州府，寓於貴州之安順。天啟乙丑歲誕日，晴霄正晝，白氣舒騰。時，母忽倦，就榻而寢。正寐之間，見得滿屋無障，四壁俱空，熟桃滿株，從東撲向，覺而誕之。其年六月二十八日也。
師垂髫之時，弗從他教，自不茹飲，省知世間俱從幻化。嘗誦《法華經》，至“火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意”之句，掩卷不覺潸然，因此遂有出塵之念，家園世業渾不著己。
事其二親謝世，詣觀音洞薙髪。除務之暇，嘗閱教典，並覽宗猷。雖未深諳道義，然心中?有契焉。遇一老僧謂曰：“陳年茶飯，不必苦啜。須知有教外別傳”。師曰：“何為教外別傳？” 老僧曰：“放下自有端的”。師從此後少以執卷，默而靜坐，身心渾忘，如此半載。偶而一宵月地經行，聞鍾豁悟，覺得以往所看教中從聞思修之旨，炳然不疑，胸中礙膺當下冰釋。
師聞得語嵩傳裔住貴州之牟尼寺，次受三潮水禪院之請，整理參見，四方雲集者眾。臨冬結制，具圜戒法。不憶次年有病，辭歸調理。後寄書以問之。師覽，修復，兼呈偈曰：“鼓浪長鯨出海遊，風雲相聚要吞舟。誰知泳入三潮水，是病浸成永不休。”又：“固病不離生死因，離時誰共我相親。純清絕點難留住，應用權將作故人。”又：“袖未藏鋒一著先，然無月色過前川。今時不肯將心負，任運分輝顯洞天。”自複書之後，病未脫體。
未幾，複遇靈隱和尚從蜀而至，駐錫師庵，共住一載未周，偶值世亂，因眾檀信欲同接上滇中，遂將曹溪來源，而謂曰：“佛祖位中，有個了不了事，要汝承當”。師曰：“如此病質，不能擔代。”複辭不允，勉而受之。
己亥春，率眾臨楚，錫掛新州白雲山、黔陽東城觀音寺。次受靖州綏寧波羅山雲棲寺請以辟建。然後結制於會同洪江回龍禪院，砌修前樓七棟。複遷黔陽廣福山勝覺寺預成，棘林艸地，朽礎敗甓。今之殿堂旋廡，百廢俱興。
不幸靈老和尚以向貴省圜寂，師不憚勞以往。次迎舍利而歸。眾眷之虔，塔就。緣以故瓶旗山，連修祖院，廣其砌，而拆堊更新，殿立恢宏，高楹三丈，廊接四周。六坐道場，共有《語錄》十二卷鋟行於世。
蓋近以來，甚有稗販徒衒聲名，承虛接響，誤賺後昆。以至法門漸漸寥薄，殆將古人宗風，每每移易多矣。師屢因勞苦，?以禦下。燕處息心，不甚酬酢。間有久依弟子、長親居士，誠捐確意，建塔於湖廣辰州府黔陽縣安江廣福山勝覺寺之前隴，故請銘予也。
夫唯師之道，而心意識尚以莫測，詎銘之所能歟？但以行實家風，微以述之。詳師髫而厭世，越出常流。冠以嚴持梵行清白。滿千武士，瞻德容而息惡從善；成百異道，觀行徑而歸正卻邪。鄉友稱其應化之賢，宰輔讚其再來之聖。
居法位後，猶前悟徹淵深；工夫急切，原以性根猛利。發機甚疾，當鋒者少。利物如鵬擘海，接人似劍出匣。具煉佛祖之用，足煆凡聖之能。門徒晚輩及度後人，承爐鞲以未授祖意，複別出而各擅家聲。唯師道眼精明，吹之數省；德海澄清，溢之四外。故摭其由爰系之爾。銘曰：
臨濟真宗，天童獨盛。法傳破山，林茂根正。
靈隱相繼，紹於密公。全提祖印，正脈弘通。
手垂格外，劍按當門。雲水相望，迎鋒已奔。
觀今甚爛，做古行持。掃盡狐族，覓獅子兒。
育德耆舊，久依不孤。孝當竭力，建此浮圖。
江山作供，日月為燈。地久禪穀，天長壽陵。
迷有生滅，悟無涅槃。常光更古，慧眼能觀。
予言石載，師行冰清。誠以稽往，故為是銘。
康熙十四年歲次乙卯孟春月中旬上元日
闔山耆舊同四眾人等 是日勒石建立
清圣祖康熙十五年（1676）丙辰，密印真傳於勝覺寺舉辦彌勒佛七，感得天空現瑞相。清圣祖康熙十七年（1678）戊午，密印真傳於勝覺寺舉辦禪七，四眾鹹集。冬，密印真傳于會同旗山結制，將黔陽勝覺寺付與法嗣嘯峰如暐。
清康熙二十一年（1682）壬戍九月，《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》十二卷刊行，板存浙江嘉興楞嚴寺，隨《嘉興大藏經》流通。
清康熙二十五年（1686）丙寅三月，密印真傳於黔陽勝覺寺示微疾，勤誦彌勒佛名。四月八日辰時，跏趺坐化。時聞天樂鳴空，天香漫院。世寿六十二，僧腊四十二。六坐道場，共有《密印禪師語錄》十二卷鋟行於世。
黔陽勝覺寺密印真傳演派
真如廓際悟心宗，繼祖聯芳道裔隆。
正照靈明開慧鑒，一光普映達圓通。
密印真傳法嗣
樵山如奐、雲嶸如皖、月庵如朎、德嶠如奕、雪磵如暟
嘯峰如暐、明慧如惺、雲嵚如旵、勝甫如度等及眾居士
法嗣黔阳蟠龙山宗信(1638—1707)，黔阳石一里(今湖南洪江市湾溪一带)人，俗姓黄，家巨富。让财产与兄弟，登大云山祝发为僧。后参破山海明法孙、灵隐印文法嗣安江广福山胜觉寺密印禅师，得嗣其法，为临济宗第三十四世、破山海明禅师下四世。
尝夜梦神授《弥勒上生经》，并与木鱼。醒来，果得经书、木鱼于床头。遂毕生师事事弥勒，诵经、持名、礼忏不辍。发愿上生兜率天，亲近弥勒。
康熙四十六年八月十五日示寂，荼毗时，刚见火起，即有虚空诵经声，云霞上绕，缥缈而去。时寺众共见，以为奇瑞。（见同治十一年《黔阳县志·释道传》）
黔陽县廣福山勝覺寺密印真传禅师法派源流表
临济义玄—兴化存奖—宝应慧顒—风穴延沼—首山省念—汾阳善昭—石霜楚圆—
杨歧方会—白云首瑞—五祖法演—圆悟克勤—虎丘绍隆—应庵昙华—密庵咸杰—
破庵祖先—无准师范—雪岩祖钦—高峰原妙—中峰明本—千岩元长—万峰时蔚—
宝藏普持—虚白慧旵—海舟普慈—天奇本瑞—无闻自聪—月星德宝—幼有正传—
密云圆悟—破山海明—灵隐印文—第三十三代密印真传—廣福山勝覺寺嘯峰如暐
黔陽廣福山勝覺寺密印真傳演派二十八字
真如廓際悟心宗，繼祖聯芳道裔隆。
正照靈明開慧鑑，一光普映達圓通。
黔陽廣福山勝覺寺密印真傳法嗣
樵山如奐、雲嶸如皖、月庵如朎、德嶠如奕、雪磵如暟、嘯峰如暐
明慧如惺、雪舫如航、雲嵚如旵、勝甫如度及李尔美、陈超凡等眾
清黔阳蟠龙山宗信（1638—1707），黔阳石一里（今湖南洪江市湾溪一带）人，俗姓名黄，家巨富。让财产与兄弟，登大云山祝发为僧。后参破山海明法孙、灵隐印文法嗣安江广福山胜觉寺密印禅师，得嗣其法，为临济宗第三十四世、破山海明禅师下四世。
尝夜梦神授《弥勒上生经》，并与木鱼。醒来，果得经书、木鱼于床头。遂毕生师事弥勒，诵经、持名、礼忏不辍。发愿上生兜率天，亲近弥勒。
康熙四十六年八月十五日示寂，荼毗时，刚见火起，即有虚空诵经声，云霞上绕，缥缈而去。时寺众共见，以为奇瑞（见同治十一年《黔阳县志·释道传》）。
清黔阳蟠龙山心闻合达禅师（1618—1683），蜀人。初参燕居德申於黔之福泉，后往武冈云山，再谒燕居德申，机缘相契，得印证。付法偈云：“蜀水直来楚水弯，唯有黔阳巨石尖。行到蟠龙筑破指，拖声欸气叫苍天。”开法黔阳蟠龙山。山麓有留云寺，紫霞禅师住持；山腰有长嵌寺，苍壁明睿禅师住持；山顶为蟠龙山寺，心闻合达禅师住持。开山为唐朝寒山、拾得二大士。王昌龄被贬龙标县尉时，曾在此有诗作歌咏。
长明性炅禅师（ —1670），号长明，蜀东石氏人。幼年礼极初老宿剃落。复从渤水法师学习大乘经论。昔年曾遇象牙和尚，知有教外别传事，虽看教中语言，知非极则。廻上黔中思南东山，参礼颖秀真悟和尚，直叩临济宗旨。尝立愿不睡。夜静坐间，忽然如人拍一掌相似，不觉通身汗下。一日，颖秀真悟上堂，出而问曰：“上无佛道可成，下无众生可度，是何人境界？请和尚道破。”颖秀真悟云：“高高处观之，不是低低处，平之有余。”长明性炅又问：“千差万别，不出这里。”颖秀真悟云：“切莫错认。”长明性炅便喝。颖秀真悟云：“这一喝，落在什么处？”长明性炅云：“当阳突出已相呈”。颖秀真悟云：“却是阇黎道破。”颖秀真悟行道楚之辰州酉阳，长明性炅随师同住辰州龙山，任维那事。纪纲龙象，日夕激扬，声名大振。以帅众多年，志欲居山。颖秀真悟付曹溪正脉源流。初住澧州慈利七星山。
康熙三年（1664年）甲辰，长明性炅应众请，出住沅州明山太和禅院。康熙四年，长明性炅莅临黔阳龙标山普明禅寺。作《龙标山晚眺》：“闲步清江上，游鱼自往来。青山烟外赏，白眼世间开。喝石连云走，拈花带露回。蓬门应未掩，待月且擎杯”。后又游对岸蟠龙山，访破山海明法孙，燕居德申法嗣心闻合达禅师，作《过蟠龙山》：“秋江浅使碧沙明，引入渊源一派清。转盼老龙蟠杖底，风云相送浪头平”。
康熙六年（1667年）丁未，归辰州龙山，扫颖秀真悟塔。复上沅江。过浦市，被众请住浦峰寺，大肆修复。三年后，百废具兴。明年示微疾，叮咛训众，努力办道，端坐而逝。有《浦峰长明炅禅师语录》一卷行世。法嗣有法柱海栋、止岸海慈二人。
清黔阳龙标山普明禅寺樵山如奂禅师（1633—1696），临济宗第三十四世，破山派破山海明下第四世，灵隐印文法孙，密印真传法嗣。黔阳县安江人。幼投东城观音院披剃，研习《上生》、《维摩》、《楞伽》及《唯识》、《因明》。
明永历十一年（1657）冬，破山海明法孙，灵隐印文法嗣密印真传挂锡东城观音院，示以教外别传，遂终日宴坐，参究宗乘。后得法密印真传禅师。付法偈云：“脉发川黔到楚天，单提祖印授高贤。时来休挂寒岩上，据令当行续正传。”嗣法后，先后出住龙标山普明禅寺、托口三里坪归化寺等丛林。与沅州明山太和禅院长明性炅、黔阳蟠龙山心闻合达、黔阳龙泉山古源海鉴等禅师来往甚密。有法嗣元见廓然等。
黔阳龙标山普明禅寺古源海鉴禅师（1634年—1700年），清代临济宗破山派禅僧，成都人，俗姓余。诞生明崇祯七年甲戌。
明永历元年（1647年），值乱入滇，寓曲靖圆通寺。
永历四年（1650年）庚寅，年十七礼沧海薙度。
永历六年（1602年）壬辰，隐居云南鸡足山。
永历十二年（1658年）戊戌，参灵隐印文於滇城新兴云集寺，不契。
永历十三年（1659）己亥，次参灵药慧宗於富民九峰山，亦不契。
永历十四年（1660）庚子，又参渠山妙随於开州永兴寺，次年偕渠山妙随至楚。渠山妙随得武冈知州吴从谦资助，开创武冈双峰山洪觉禅寺。
清康熙二年（1663）癸卯，闻灵隐印文应众请出住靖州会同洪江回龙禅院，复参灵隐印文於洪江回龙禅院，仍不契。遂离洪江，游江南。於金陵参大咸本咸，充知藏。次年，复充维那。
康熙四年（1665）乙巳，返黔，往石阡中华参天隐道崇，得印证。
康熙六年（1667）丁未，应众檀越请，出住楚之沅陵龙泉寺，继席莲月印正法嗣悦可道严。进院、据室、上堂。拈贴、说偈、升座。拈香云：“此一瓣香，参天地玄化，夺日月光华。爇向炉中，祝延今上皇帝万岁万万岁。伏愿龙基永固，弘开亿万皇图；圣化流芳，普润三千世界。”次拈香云：“此一瓣香，根深蒂固，浩劫培来；叶秀枝昌，多生种就。爇向炉中，奉为满朝文武、阖国公卿，当为架海津梁，永作擎天玉柱。”复拈香云：“此一瓣香，回龙寺里，频遭毒手；中华山中，屡遇钳锤。当年种就祸胎，今向人天吐露。爇向炉中，供养传临济宗第三十三世本师天隐老和尚，用酬法乳之恩。”敛衣就座。上首白椎云：“法筵龙象众，当观第一义。”僧问：“法座高登，四众归崇。法令初行，愿乞垂示。请问：如何是第一义？”师挥拂子云：“若论此事，非口所宣，非心所测。不可以智知道，不可以识识。一任开虚空口，掉江海舌。到这里，也不能措得一辞。何况轻举妄动？早是笑杀旁观。”
上堂：“五千四十八经卷，是闲故纸；三千七百则公案，似的烂葛藤。直饶临济、德山，棒喝交弛。到这里，也只看即有份。何故？”良久云：“三边不用安戈甲，万里歌谣贺太平。”
康熙八年（1669）己酉，应黔阳县令容园张公扶翼、攸县训导介子黄公飞远、前明孝廉亦庵向公文焕等众檀越请，出住黔阳龙标山普明禅寺。
师至山门，拈拄杖，直指山门，云：“山坐远古，梁代始名；寺建熙宁，月蓬多事。今番山僧来到，指叫龙吟虎啸，月落星沉。”顾左右云：“直捣黄龙夸岳帅，横冲此寺看山僧。”
至弥勒殿，拈拄杖，卓一卓，云：“不在天上享福，却来人世度生。试问：有何生可度？看老僧将尔一棒打杀，还能坐此直等龙华也未”？拈香，礼拜，遂起。
据室：“当年维摩当道，山僧未得其便。今朝维摩隐遁，让却山僧坐镇。”拈香次，上堂，拈贴，说偈。
升座，拈香云：“此瓣香，根培地久，干挺天长。爇向炉中，恭惟今上皇帝，祝延圣寿。伏愿皇基如南山，帝德齐北极。”次拈香，云：“此瓣香，久沾玉露，常润甘霖。奉为黔阳大令容园张公扶翼及合府官员，文学介子黄公飞远、亦庵向公文焕及众檀越等，伏愿功高上古前贤，名垂万代后昆。齐沾法雨，共听妙音。”复拈香云：“此瓣香，大炉鞲中，几回锻炼；智竭情枯，一朝契证。恶辣手中得来，逢人触发生焰。此是第二回拈出，专申供养传临济正宗第三十三世天隐和尚，以酬法乳之恩。伏愿生生为人天眼目，世世作佛祖钳锤。”摄衣，就座。维那白椎云：“法筵龙象众，当观察第一义。”师挥拂子，云：“古人道：‘有一人长不吃饭，一生不道饥；有一人终日吃饭，一生不道饱。’诸仁者，且道即今此人在么处？若道现前方是，未免指鹿为马；若道不是，又是斩头觅活。正恁么时，还的当么？分明月在梅梢上，看到梅梢早已迟。”喝一喝，下座。
太史张公扶翼营斋，请上堂：“眉头额底，眼横鼻直。上智下愚，阿谁无分？到这里，因什么十个五双，不能领会得？且道他过在什么处？”击拂子，云：“只为分明极，翻令所得迟。”
康熙九年（1670）元旦，文学向文焕营斋，请上堂。师挥拂子，云：“山僧有个千圣不奈何的句子，要与众人吐露。惟恐诸人不识好恶，当面错过，空起劳攮，不自宁静。所以不敢相报。但未审诸人还有直下委悉的么？若委悉得，便见山僧无事多事。其或未能，莫道不疑好。”
康熙九年（1670）元宵，文学黄飞远营斋，请上堂。师拈香云：“明珠在掌，随物色以分辉；宝月当空，临水际而影现。”卓拄杖一下，云：“会么？释迦老子降生了也，九龙吐水沐金躯，第涌金莲捧双足。恍然八万四千毛孔，孔孔说无尽法忍；独露三百六十骨节，节节放大宝光明。光光照彻无边世界，微尘刹土。若凡若圣、若草若木、若僧若俗、若男若女，并有情无情，无不尽皆睹其光彩。於其光中，得大利益、得大安乐、得大神通、得大受用。正恁么时，还有恁么者么？若有，不妨捉败释迦老子，将无尽三际净戒，不假文词，一时受具。如无，则听颂曰：‘天雨四花呈瑞彩，地摇六震起云龙’。”喝一喝，下座。
康熙九年（1670）春，解制，咐嘱向文焕、黄飞远，因营斋，上堂：“祖师心印铁牛机，举似现前大众知。不是见闻生灭法，等闲慎勿别寻思。”
康熙十年（1671）冬，结制，上堂：“天不言而四时行，地不言而万物生，圣人不言而万邦宁，且衲僧不言，又作么生？”良久，云：“东方日出卯，因缘时恰好。虚空绝遮拦，大地光皎皎。此事甚分明，切忌外边讨。”
康熙十年（1671）腊八，上堂：“时临冬正寒，大地雪漫漫。鼻祖西来意，分明无两般。若与么会，十万八千；不与么会，辜负现前。敢问诸禅德，且毕竟如何体究得不辜负现前法？还会么？咄！雪消清涧水，海吐玉枝香。”卓一下，下座。
康熙十一年（1672）元旦，上堂：“天寒地冻，水滴冰生。释迦老子，夜睹明星。摸着鼻孔，打失眼睛。冤沉度海，累及儿孙。且道：‘累及个什么’？”良久，云：“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。”
康熙十一年（1672）元宵，上堂：“朔风凛凛透疏篱，寒威彻骨忆初时。六年功毕遭涂炭，直到而今几得知。且道：‘哪里是释迦老子遭涂炭’？若也会得，不妨出手共整颓纲，堪报不报之恩，用作无为之化。如或未然，直饶语透威音外，眼底青黄天地悬。”喝一喝，下座。
小参：“若论个事，人人本有，个个不无。争奈十二时中，业识茫茫，致使当面错过。若是鼻孔端的底，管取开眼合眼，时时明见；脚跟点地底，一任东行西行，自然步步踏着。所以道，舍之不离，求之即错。错错错，佛祖到头难摸索。”
小参，喝一喝，云：“天自高兮地自厚，日月无私照林阜。堪笑一等丈夫儿，只管随人背后走。直饶足迹遍天涯，到头依旧还依旧。”
颂《女子出定》：“夜冷霜寒明月天，都来帘外打秋千。更阑沽酒不知醉，悮赚婴痴入倒悬。”
颂《赵州访二庵主》：“船到江干任放行，高低深浅浪花生。纵横两岸歌声疾，风叶满蓬听不真。”
康熙十三年（1674）甲寅，出住洪江回龙禅院。
康熙十六年（1677）丁巳，开辟岑山。
康熙二十年（1681）辛酉，开辟定番九龙山。
康熙二十五年（1686）丙寅，复兴普阳天龙山普德禅寺。
康熙三十四年（1695）乙亥，善权达位法嗣善一如纯禅师远游十载，自浙江回黔，挂锡天台，师命其接管普阳天龙山普德禅寺，分半座与之。
康熙三十九年（1700）庚辰，仍回定番九龙山示寂，世寿六十七岁，僧腊五十夏。善一如纯应九龙山、天龙山信众请，为古源海鉴禅师对灵，小参：“我九龙法叔古源和尚，数十年来，行悲切令，用老婆心，摇三寸舌，簸两片皮，横说竖说。虽是方便为人，亦未免随群逐队。幸尔今朝化缘已毕，到此难瞒。只得改声换调，弃虚抵实。将此这段大事因缘掀翻，普示诸人去也”。善一如纯《发法叔古源和尚灵骨上天龙》云：“真性圆明无动转，幻住业缘有变迁。清净法身藏不得，杖头掉转上龙山。”又其《发法叔古源和尚灵骨入塔》云：“平生伎俩尽收拾，末后风光别洞天。无缝塔中安身静，闲看绿水绕青山。”
有法嗣定番九龙山月恒真升，贵阳章氏子。於本邑圆通寺，礼冰雪和尚披剃。始参慧林和尚，缘不相契。又参莲月印正，得示偈：“松老枝横疏影到庭，苍龙鳞即似龙形。祁寒溽暑频相易，霜雪万年不改青”。后参古源海鉴得发明，亲承印证。古源海鉴示寂后，大众勉其继席九龙山，不允。遂掩关於卧云室内。
法嗣黔阳烟溪孤云亭主向文焕，字亦庵，黔阳山门人。明末孝廉。幼孤贫，嗜文学。得烟溪南明招抚使邱式耔助以良田三十亩，遂家於烟溪，筑孤云亭。诗文卓然成一家，生性孤傲，不随流俗。明亡后，绝意仕途，隐居烟溪。康熙初，安徽霍丘蓉园张扶翼任黔阳知县，请其出山，辅助治理县事。喜游山水，访寺僧，《游蟠龙山记》、《游赤宝山记》、《复修株山碧泉庵记》、《复修龙标山普明禅寺记》、《复修托口归化寺记》等散文、游记作品，风格清新。诗作《宿僧房》、《香炉岩》等以及《黔阳八景》系列，脍炙人口，流传至今。其五言诗成就最高。有《孤云亭》四卷，版存湖南出版社、湖南图书馆。
向文煥撰於康熙八年己酉冬月的《游蟠龍山記》曰：己酉暮秋，向子亦庵將游蟠龍，與廖子長公、黃子子鉉、向子復旦、吉水歐陽孝先，出安遠門。始命舟，王子敢臣從後至，遂與諸遊人會於岸次。既登舟，自潕水渡龍陽洲，溯渠江舟行。步步望山，甕城沿岸，竅石嵌空，水激有聲。乃涉淺瀨達岸。舍舟，穿徑入平疇，數百畝阡陌交通。緣細路行數百步，略不經意，田盡，山漸合。壁皆赤色，額曰：“天臺進步”。緣溪行，溪中一石，截流而峙。王子指曰：“石中空，旁入，可容數人。”舍之不顧，折而入，度石砌。砌下隙處，仿佛若水門。王子曰：“是李灣潭先生渡仙橋。”水失故道，橋遂湮。石磴磷磷。梯而上，茅舍數椽。籬外垂楊嫋嫋，為王子莊。遊人小憩，出故道，踰峻阪。王子在前遙呼，眾愕然。乃從莊後出其徑前也。詣遊人岸，幘躋磴道。數百尺遙，見石洞間，薜蘿倒掛。王子曰：“洞中有石牀，壁間字皆篆籀。”荒徑雲封，不可往，遂不往。度危嶺，小憩。複梯磴數百尺，杉松塞覆，細磴曲折，清涼沁人肌骨。去真武殿，僅咫尺路。不欲即至，故紆以拗之。諸遊人憩樹下，有頃，蟻行曆曲磴。一僧貌甚臒，補衲石上。桔柚離離，遂造殿。遊人先後至。小憩，入後閣。閣奉佛，半在岩下，氣陰森。坐久，淡人思慮。石壁有詩，點畫斷缺，不可讀，遂出。步簷石壁，嶙峋百尋，色赤甚。仰見呂祖像立石龕，龕架空，垂壁外，若將飛去。遊人欲上，鬥絕不可攀。然必欲從他道窮之。右壁鐫張容園先生詩。讀畢，渡危橋，過補衲石。左穿修竹，岩下丹灶石床。王子曰：“明代宗時，宦者年七十，祝髪，坐石床三年，無履跡。將亂，辭去，莫知所終。”出，折下曲磴旁，得石徑，略之。傍林，轉小徑。路如帶，細草青青。複得磴道。舍之，取徑，看泉。泉之名曰“杜香”。上多杜蘅芳草也。掬飲，寒香沁骨。泉旁細花，紅白數點。山半有岩，湧出向空。遊人爭欲往。王子止之。返向所舍蹬道，躡而登。不盡百級而憩。人各據一磴。有頃，陟嶺。嶺窮，磴亦窮。西瞰金鬥山，若在足底。潭水淵然可掬。南繞山后，或降或升，遂至絕頂。一石如車輪，苔蘚斑駁。去山根萬尺，目眩心悸。孝先立石上瞰之。無論城闉，煙火千家。大角、紫霄、皆在指顧。兩江水，如白氣一縷。近頫，阡陌、屋舍儼然。身在秋色中，眾人爭以秋色獻。頃之，雲自山谷中出。微風蕩之，片片飄忽樹間。向子歡然曰：“秋山宜淡，霜林、黃葉，正須白雲點綴。”乃返磴窮處，諸子盟曰：“必踞盤龍岩始快！”遂踴躍披榛，往踰小峰。草樹蓊鬱，松徑滑，履不能著，搜奇良苦矣！乃猿引，穿松徑入，石阪荒寂。有龕垂垂將墜。王子曰：“是向所仰呂祖像也。”眾喜甚，出不意，乃大呼噪。逼前下瞰，心魂肅肅。昔亭其上，今破瓦斷椽無存，亭亦廢。至此，遊人意頗足。向子曰：“向所略石徑，當一往，以了此遊。”諸子許之。於是返石徑。臨鏨谷，危甚。蟻而渡，足所著處，目即注之。竇間積泉，落葉如遊魚。屏息，不得轉眸。既渡，得平山，上可結茅齋數楹。隙處，多香餌草，香特異。復旦拔數百本，命從人肩之。再返佛閣，足與心目俱勞，遂命觴。久之，謀歸。便覓向路。王子邀入莊，設雞黍蔬果雜陳。廖子縱飲。諸子懼舟危，飲不欲多。辭出，返山口。牧童四五，折樹枝成屋，拾敗葉以代陶瓦。至江岸，乃返棹，渠水流急。向所望竅石，目不睱接。徐棹入潕水，逥望山際，瞑色黯淡，不能辨。是日，意各有餘。黃子訂再游，許之。
作於康熙十一年歲次壬子的《赤寶山記》云：自黔江渡南岸，循江而下，數百步，得“梅花徑”。去徑碧梯數武，怪石怒起，若獅象搏立。梅花塢緣徑附石，盡梅花。直上數百尺，為第—峰。俯江峭削，芳草名花，皆緣壁下上。上稍平，則紫竹、黃楊、蘭、桂、栝、柏之屬，參差秀鬱。踰阪數折，為“螺山”。蘼蕪蔭翳，頂如青螺。稍紆，為帝宮廢址。蒼煙杳靄，有暗淡色。緣徑行，得“鬥山”，狀如覆鬥；又面西與金鬥相望，故名。山后為平臺。自第一峰，徑路峻折，至此氣象稍舒。側下略東，為“翠雲坪”、為“翠雲峰”。修竹美箭，空翠森秀，而斷雲棲之。其下深窈杳冥，為“琴澗”。澗水曲屈，達於江聲，泠泠然可聽。由翠雲坪，渡楓香嶺。青楓、烏桕，疏落可數。細草、雜樹，皆能花。蜿蜒而登，得小徑。藤蘿覆結如亭。亭之名曰：“翠微”。其下多薇蕨，青翠可茹。稍曲而東折，而西上，紆餘千尺，天風冥冥，始達白雲峰也。峰勢峻絕，眾鳥飛鳴其下。俯視白雲，去來空際。上平舒，可五六丈。其前為盤穀。窈窕盤紆，樹色青蔥可掬。昔有鶴巢其巔峰，時引眾子迴翔其上。背負大壑，深可二千丈。下多良田、美樹，壑中時作江濤聲。度危嶺，面西稍低，為“香藤峰”。古藤覆徑，花時能香也，為“蘿月峰”。夜月蘿徑，踈踈也。又西跌，為“嵐峰”。芳草薜蘿，煙嵐疊翠也。又西折，則境絕矣。自嵐峰落而東，曰“迴峰”。謂香藤、蘿月、嵐峰，皆迤邐而西，此獨東也。與第一峰近，若接襟帶。回望白雲峰，恍然天際。自白雲峰東下，逶迤而北，為峰五。曰“觀瀾峰”，東觀獅水，洄瀾下折也；曰“芙蓉峰”，峰勢秀如芙蓉也；疊前而奔，曰“待月峰”、曰“先月峰”，北臨大江，而東，則月先之前，既得月，而次則略待之也；間四峰而低，其中曰“乳峰”，峰微起，如乳也。五峰都無樹木，惟芳草鮮美耳。山之峰十二。得小山二、徑一、塢一、廢址一、台一、坪一、澗一、嶺一、亭一、穀一、大壑一。而十二峰之勝，白雲領其要焉，勢為之也。山之勝，宜春夏，幽芳繁陰，杜宇、黃鸝也；宜秋，紅葉瀟瀟，白實離離也；又宜冬，梅花畹蓀，刻露清芬也；登山而遊，宜雪，又宜月。雪則極目千里，乾坤一氣；月則四顧寂寥，萬山盡碧，長空無垠，江流有聲也。二者月較幽，山勢儼然，面城郭。邑侯霍邱張公愛其氣嚴而體舒，增植花卉為堂於署之西。偏望之，名其堂曰“望山”云。
《募修玄靈觀序》曰：釋老二氏之教，亦有裨於治理，故佛刹觀宇，多與學宮爭其瑰麗。而玄靈觀居西城，頗靜而幽。予嘗與都人士游息其中。及通籍，每意觀裏桃花年年無恙，古柏青桐，亦不改清陰待我也。滄桑後，學宮之地，鞠為茂草。上方鐘鼓，闃不聞聲。所謂玄靈觀者，則甎瓦毀缺，榱桷撓傾，蓁莽荒穢，又甚焉。康熙改元，歲功既登，精舍回廊，漸次修復。明年春，盲僧湛然，曳杖踵予門而告曰：“觀不修且壞，乞文勸之。”噫！亦奇矣！夫湛然者，盲而學佛者也。佛與老，道不同，何以動於中而慨然任之？夫好善，美名也。汲汲者，豈豔其名乎？佛者，性淡泊，吾知必不豔其名。墨子，佛氏之徒也；楊子，老氏之徒也。逃墨於楊，豈慕其道將遷其業乎？盲者，心專一，吾知必不遷其業。何居乎？其故可思矣！夫墨子兼愛，摩頂放踵，利天下。為之道之不同，又奚足病乎？且夫老氏之學，貴乎清淨，今天下厭煩樂簡之民，得其道、閑其性、安其情，其亦庶乎？可大冶矣！此湛然之意也。誠如是，固足以動人好善之心，予何不可樂勸之。嗟乎！學宮之地，鞠為茂草久矣！亦有動於中，而慨然任之者乎？
法嗣黔阳黄飞远，曾任攸县训导。诗文俱佳。喜佛学，乐与僧交。
康熙丁亥歲春作《募修紫霄山寺引》云：紫霄山，在黔邑東北。層巒疊嶂，聳出雲霄。天時陰晦，煙霧蒸然。非極晴霽，莫能見其峰。相傳袁、劉諸仙煉真處，土人禱雨輒應。探奇之士，鮮著履而登者；樵夫牧豎，即至之，亦不能言。遂令山之勝概蕭騷，岑寂滅沒而弗彰。憶往時避兵山中，由麓循溪而入，攀蘿捫石，至其處，可十餘裏。西望煙溪，平疇碧樹，與阜岡相錯。極目眺之，則城廓如盤，兩江晶瑩如匹練。東南諸勝，若羅翁、古佛，或隱或見。於雲煙繚繞間，令人應接不暇。蓋邑之钜觀也。舊有“真武殿”，剝落荊棘中，緇流黃冠，畏其高峻深僻，未有過而問之者。歲戊寅，老僧行普，擔瓢攲笠，婆娑其上。鋤山而食，汲泉而飲，且十年於此矣。邑中人莫或知之，老僧亦不樂人知。故蓬蒿滿徑，鍵戶焚修，晏如也。今承平日久，時和年豐，若邑之精藍禪宇，星列而棋布者，大都皆數數修舉。是諸檀越樂善好施，其俗然也。何獨吝於紫霄山，而聽其頹落若是。老僧以日暮途窮，將有志於丹碧，以俟來者，俾茲山勝概，不終於湮沒而弗彰一日者。敞衣藍縷，扶杖叩門，乞予為引。夫予言何足重？老僧第述山之勝概，以告諸達官長者之前，必有解囊以從事者，又何俟乎執之曉曉耶？
清黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师（1649—1726），洪江马氏子。素喜禅法。
康熙元年（1662）壬寅十月初一日，灵隐印文法嗣密印真传受请住洪江回龙禅寺。结制上堂，廓然兴慈心、布喜缘、开宝藏、运家珍，设斋供众。后出家洪江回龙禅寺，参密印真传和尚。密印赠诗：“珍囊不惜念常存，拟向何方助法门。∴点一○全信受，雷音未震已明恩。”
密印真传《赠元见大德》云：“雨过云开晓半明，天边一发尽圆成。清光耀出乾坤外，非是依山傍水行。”依密印真传受菩萨戒。后嗣法密印法嗣樵山如奂禅师，继席龙标山普明禅寺。
康熙二十一年（1682）壬戌九月，捐资刻印《广福山胜觉寺密印禅师语录》。雍正元年（1723），於普明禅寺传法雪舫际航后，退居。付席雪舫际航。
清黔阳龙标山普明禅寺雪舫际航禅师（1681—1761），广东人。经商於楚，寓於黔阳。后观世事幻化，乃出俗。曾参曹洞宗高僧画僧借庵兴弘禅师。后嗣法黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师。在雍正元年（1723），继席黔阳龙标山普明禅寺后，扩建寺院，募建禅堂，奉兜率接引佛。同时修建寄亭、十笏院、香林、伏虎石、梅花坞、松竹廊诸胜。弘扬禅法。以所绘画资，以供寺用，或者赈济贫苦人民。一时声誉颇浓，号称“普明中兴”祖师。有法嗣识尽悟智，继席黔阳龙标山普明禅寺。
清黔阳龙标山普明禅寺识尽悟智禅师（1740—1810），黔阳汤氏子。少年出俗龙标山普明禅寺，依雪舫际航禅师披剃、圆具。苦参力究，深得法要，遂受记莂。
乾隆五十四年（1789），增修观音堂。初为官府假寓，后遂成舘舍。识尽自请捐贸北门地，建大公舘，而观音堂复旧。有法嗣初容心华。
清黔阳龙标山普明禅寺初容心华禅师（1787—1830），邑人。幼年披剃龙标山普明寺，依识尽悟智禅师参究宗乘，后嗣其法。
嘉庆二十四年（1819）辛未，住黔阳城隍庙。黔阳邑侯王金策与师交往甚厚，赏识师才，擢为僧会司僧会，命住龙标山普明禅寺。
道光六年（1826）丙戌，黔阳城隍庙住持洞昌宗盛提议扩建旧址，得王金策主事，初容副之。黔阳进士陈道隆、中方玉屏禅院隆佐以及安江胜觉寺、万寿山等皆出资捐助。
道光十年（1830）庚寅春，移住水口山。同年示寂，葬于水口山鳌山庵。有碑文记载，今存水口山。世寿四十四岁，僧腊三十四夏。有法嗣洞昌宗盛住持黔阳城隍庙。后法孙兆西继贤任黔阳僧会司僧会，住龙标山普明禅寺。
清黔阳龙标山普明禅寺兆西继贤禅师（1816—1871），黔阳王氏子。临济宗第四十世，破山派第十世，雪舫下第五世孙，初容法孙，洞昌法嗣。
道光十九年（1840年）己亥，任黔阳僧会司僧会，住持龙标山普明禅寺。
道光二十四年（1844年），雷知县立碑，禁止地痞骚扰普明禅寺，时僧会司兆西贤率两序大众同立。《普明禪寺示禁碑》云：
署湖南沅州府黔陽縣正堂加五級紀錄五次雷，為嚴禁事照得普明禪寺，建自前朝，曆有年。上年本縣蒞任，查得該寺，向有田山，招佃納租，以資香火日用之需。前因住持各僧，經理不善，致將寺產敗壞。
迨經前縣召募僧會司僧兆西贤在寺住持，漸復舊業。並訪聞有等不法痞徒，心生覬覦，混稱檀越，或假以索債為名，在寺索擾，捏詞控告。旋經本縣隨案審明，窮懲在案。
第該寺供奉佛像，理宜肅靜，以照誠敬。豈容痞徒藉端需索，擾害寺僧，褻瀆神明。正出示查禁間，旋據該僧會司僧兆西，以該寺疊被痞徒索詐捏控案，蒙審結。誠恐僧人不—，故智複萌稟請示禁前來。除批示外，合亟出示嚴禁，為此示仰諸色人等知悉。
嗣後，如有不法痞徒，仍敢混稱檀越名色，或捏稱債主，在該寺索詐擾害；或承認寺田佃戶，抗租不納，訐住持僧人指名赴縣具稟，以憑拏窮追繳。
該住持在寺，亦當認真妥為經理，慎勿敗壞寺產，務期恪守清規，以杜訟端，而垂永久。各宜凜遵毋違。特示。
右仰通知
皇清道光二十四年清和月十六日示
宏法沙門兆西贤同兩序僧：西送 啟開 祥照
祖德 古松 懸光
法徒：覺岸 軒堂 懷愚
戒徒：聯結 隆興 應聰
覺川 覺松 妙傳
寂光 芳圭 應修等立
咸丰十一年（1861年），太平天国翼王石达开离天京（今南京）出走西行，到达湘西，攻黔城。清军设火药库於普明禅寺。是年十一月初七日，普明禅寺毁於兵火，独存钟鼓楼。
黔城水口山鳌山寺，在清代也有可叙者。
清康熙四十五年（1706）重修水口山鳌山寺。向文焕有《宿鳌山禅房》五言长诗。
道光壬辰年，当局欲将此改为“宝山书院”，格于异议不果。同年冬，寺复休整。
道光十年（1830），原任黔阳县僧会司初容华寂，葬于此。弟僧会司初喜、徒僧会司继空等立墓碑以记，今墓碑仍在水口山。
道光十八年（1838），由僧妙西、碧文、光华等捐钱重修，有碑文现存水口山。
咸丰元年（1856），住持僧登高、登玺募捐再修，常住有徒继玉、继钰；徒侄继坤；徒孙古传等，副生陈超凡、监生陈厚煊等，皆捐资随喜，有碑文记载，今存水口山。
民国三十一年（1942）6月，官商合办的黔阳县民生工厂在黔城普明寺正式开工，民国三十七年（1948）停办。
1958年“大跃进”，将寺钟拿去大炼钢铁。寺遂毁。
普明禅寺，为清代黔阳僧会司所在地，如历届黔阳僧会司初容华、兆西贤等均住持该寺，广弘佛法，为黔阳第一禅林。
除了禅师以外，还有禅尼也值得一叙。
清凤凰太平庵智参尼师（1768年—1856年），俗姓钟，黔阳人。初因家贫，为辰永沅靖兵备道傅鼐家侍女，侍傅家小姐。小姐出嫁辰州徐止峰，遂为媵。傅孺人无子，止峰因纳钟为妾室。翁姥孺人先后卒，钟侍疾、持丧，尽力尽礼。
乾隆六十年（1795年），湘黔苗民起义，傅鼐随云贵总督嘉勇贝子福康安进剿苗民。止峰以候补县丞同往平苗，因劳绩著，授麻阳岩门丞兼管屯务。傅鼐因受命“总理边务”，实施屯政，建立“屯田”和“屯租”制度，修复明代“边墙”，沿苗区筑碉堡千余座，即今所谓“南方长城”也。止峰力奉傅鼐便政，助傅鼐建立书院、义学。傅鼐因政绩卓著，于嘉庆十三年戊辰（1808年）授湖南按察使，十五年庚午（1810年）卒于任所。
嘉庆二十二年丁丑（1817），止峰积劳致疾，疾丞，语钟曰：“吾无子，汝少而孀，能死，死之。否则以床头金，为归籍资。”钟大沮，诺以身殉。及止峰卒，出殡日，钟盛妆就缢，傅鼐亲戚赵雨甸破扉控视，钟已气绝。绕项带，深入分许，结甚牢。赵雨甸操刃断之，带断，肤为之裂。俄尔钟氏气大喘，良久苏醒，瞠目长号，顾赵曰：“公误我矣”。赵嘱婢妪严伺之。钟乘间截约指金蚕之，不能死；又碎二玉环，吞之，亦不死。计穷，泣曰：“不能践诺，事主人于地下，无厄之也。然终不可以苟生。”遂攸然有出家之念。逾三年嘉庆庚辰（1820年），自制奁具，嫁傅孺人所生女，曰：“吾事毕矣。”族子某为止峰后，不以庶母事钟。钟度不能相容。一日，集止亲友朋戚，哭拜灵座前，操剪髯其发，去髻委地，饰宛庶。形既毁，念益决。
太平庵有老尼，与钟素识，钟是日谒庵，师事人。得披剃，具戒律，名之曰：“智参”。挟随婢感其义烈，愿终身事之，亦披剃为弟子，曰：“心道”。智参既为尼，后子畏人言，至庵，强之归。智参曰：“我非汝家人矣”，峻绝之。长斋奉佛，诵经梵箧数千言，出橐金新修太平庵，并置香火田产，像没之移剥者，重塑之。凤凰人感傅鼐及止峰恩惠，立中丞祠，附塑止峰像于傅鼐像傍。每逢春秋祀，智参必具麦饭，楮镪亲奠之，后参沅州景星寺诗僧一真得法。
道光二年（1822年），止峰生前旧友，宁乡才子黄本骥号虎痴者，中举人。十七年（1837年）赴黔阳任教谕。途经凤凰，闻智参名，造访太平庵，适智参外出，未遇，遂留诗于壁。及智参回，见壁诗，生感慨焉。嘱赵雨甸代为谢诗。赵雨甸因述诗所来及事与黄本骥，并出示止峰所遗《冷金牋》嘱其补书，藏之法林，以传久远。（见徐珂《清稗类钞》第十册《方外类》18652，中华书局1985年7月第1版。《黔阳县志》载）
民国时期，有兰圃居士谢祖乾致力于禅宗、教育、文学，有一定的影响力。
兰圃居士谢祖乾（1872—1941），字祯原，一字兰圃，号钟灵。诗人、画家、书法家、金石家、教育家。河南候补知县。历任龙标书院讲席、黔阳县仁区局长、黔阳县学务委员、黔阳县农会长、黔阳县文献委员等。曾经应南社社员凤凰田名瑜邀请参加南社。
清同治十一年（1872）壬申，诞生黔阳县苏园。在雍正初年，原恩贡生、侯选教谕、例赠修职郎、龙标书院及朗溪书院讲席、邑绅谢家瓒第四子太学生谢天相，离开圣塘湾（现为黔城火车站），来此建立苏园。之后，历代均有修缮。到同治、光绪年间，由龙标书院讲席，邑绅兰圃老人谢祖乾大肆扩修，新建了“芝玉草堂”、“颐楼”等建筑，开辟了“春草”池塘，“甘泉”井，种植了许多乔木在周围以作为护卫，构成了天然的“世外桃源”胜地。苏园大门，勒有石匾，上泐谢祖乾的《苏园》一诗。至今尚在。背后有大片竹园呈合围状。园有竹诸种，另有乔木多种，风景极佳。是历来为当地人景仰的地方。
光绪二十六年（1900）庚子夏，苏园颐楼落成，撰《颐楼新成偶书贴壁》：
颐楼新建筑，高隐洁无尘。对月成知己，焚香友古人。
诗书清气骨，花鸟爽精神。静与兰同臭，苏园有逸民。
光绪二十九年(1903)癸卯秋，与陈庆臣游株山碧泉山，撰《光绪癸卯秋碧泉山感怀》：
城东有古刹，散步爱幽凉。岁久松尤茂，泉清草自芳。
秋兰薰客座，夜月照禅床。慷慨忧时局，僧家意味长。
附录陈庆臣《次兰圃君原韵》：
一官游粤峤，离别在新凉。冠盖非吾愿，芝兰羡尔芳。
清樽高士酒，明月故人床。待到还乡日，耆英结社长。
宣统二年（1910）庚戌夏，游株山荷叶庵，作《荷叶庵记》：
镡城东北七里，诸山环绕，圞团僻幽。中有塘，广约二亩许。屡蓄荷。钱叶溢水面，清香扑鼻，碧圞可爱。
明万历间，高逸谢公见而异之，笑相谓曰：“夫草木之所香者，花也；而叶能清薰，其惟荷欲？”味乎荷叶之香，僦塘西百步筑别业以居之。距居十数武，錾一小池，亦种其荷，名曰“荷沼”，放生养鳞其中。池西北高垂老梅二株，红白竞放，映水流香于宅。池东南筑一小阁，名曰“琴阁”。常与堂弟上拔抚琴围棋其间(按：上拔公於明季时任江南宁国府知府，明亡遂隐於宁国府，其子孙皆籍於斯焉)，清心练智。阁前供石一、木芝一，古劲苍老。左右列桂、菊、兰、蕙数十本。窗外苍松、古柏、修竹、桃、李之属，相护而映。日与高隐雅人谈机论道、琴棋茶会於此，大都味夫荷叶之香也。公有异志，尚佛学，隐姓匿名，与方外交游，受异人修真术，老故无嗣。於崇祯间，坚志诚意鸠工修神像，以产供香火。易家，手擗为庵，修真事佛，以终余年。佛右为公遗像，庵后即公墓也。公隐名不传。后人书志桑梓，以“桑正公”私谥。原其爱荷喜叶生香，故以荷叶名塘，而更名其庵焉。此地美风水，颇僻幽。昔余曾祖光篪公尝假馆教育造士。道光甲申秋，邑候王金策太史常屏驻从，过访余曾祖，游息其间，於茶罢琴余，咽菊吟诗，有“牵驴寻野菊，伴鹤醉群芝”之句。自来文人游览，志士苦修，爱彼幽静，萃聚於此。嗣后我族相期永守公泽,奕叶馨香,更有望於后来者。
宣统二年夏 兰圃谢祖乾撰
宣统三年（1911）辛亥嘉平月，作《苏园》勒於苏园大门门楣：
主人性本逸，以苏名其园。园外栽松竹，园内筑堂轩。
有楼幽且洁，敞牖而掩门。室有风月会，门无车马喧。
诗画医其俗，兰菊祛其烦。浮云轻富贵，隐此疑桃源。
主人有真趣，兴尽时忘言。
民国三年（1914）甲寅春，欲归隐苏园，作《欲隐》：
欲隐无赀可买山，颐楼高卧闭柴关。
占晴课雨情偏暇，錾井耕田意自闲。
赖有诗书医俗气，频将花草洗愁颜。
从今学得痴愚诀，哪怕人间笑我顽。
民国十一年（1922）壬戌，五十初度，有《五十初度书怀》八首：
一
草堂戚友闹悠悠，婿女诚仪一概收。
厨下荆妻忙不住，笑携孙子拜千秋。
二
回思岁月快如梭，亏我百年忽半过。
历尽艰辛尝尽苦，哪堪时局再磋磨。
三
连年海内闹风烟，时势英雄造大千。
料是生灵多孽障，纷纷尘雾蔽青天。
四
趋求名利总无缘，境过牵缠五十年。
想是今生亏造化，难鸣枉负祖生鞭。
五
读书不遂负恩深，枉费椿庭训望心。
同日申生无限感，空留蒲酒怅而今。
六
承欢菽水庆萱堂，慈竹恒春喜欲狂。
但愿年丰兼岁吉，苍颜矍铄永康强。
七
万里归来思退隐，十年目的建颐楼。
销闲花草诗书画，意外虚名不强求。
八
一家生计任儿曹，内外忍和要耐劳。
处世立身当守法，诸凡慎谨更为高。
同时有许多佳宾作诗相贺。包括南社诗人凤凰田名瑜、芷江富商、诗人、书画家曾淡人以及黔阳诸儒宿等。
黔阳向同均，字葆生。作五律《赠谢君兰圃五十初度》：
龙标高雅士，独守谢公贤。三绝诗书画，一春山水田。
才华含不露，道德老尤坚。并世真无几，临风忆郑虔。
南社诗人凤凰田名瑜，时任黔阳县长，到席祝贺，作五律《赠谢君兰圃五十初度》：
未老才名在，布衣自足尊。画能清有骨，诗好淡无痕。
薄宦殊堪笑，孤怀得共论。何时容载酒，一醉味兰轩。
南社诗人凤凰田名瑜，字个石。湖南凤凰清沙湾人，幼孤贫，学于南门外洞庭坎上。田兴恕形声与个石均为南社词人，书法诗词道德文章为湘西增升光耀。乡人咸尊为楷模也。历任黔阳县长等，率九届。解放军入城，即向南下部队委派之宋之兴县长办理移交，手续轻简，大军经过调查研究，早知其为人，旋即握手同意了结。遂以灰布小包袱皮裹砚台一座，毛笔二支，蓝布长袍，飘然告别县衙，借居于北门考棚左厢房内，时为一九五○年夏日。居平安里多年，家仅小灶一台，破床一张，墙如筛眼。一世文学，无桌，无墨，无砚笔，无纸，寥落如此已数年。有子承尚，幼为全县品学之冠，解放初因历史瓜葛远徒甘肃劳改囚农。后刑满释放，念及不逾矩之年已过。天地虽大而人寿有涯，闻已申请留场工作。文革后万里远行，探望亲子，逝世于大荒。
芷江富商、诗人、书画家曾淡人，作五律《赠谢君兰圃五十初度》：
听罢蕉窗雨，焚香一卷开。宛如摩诘画，深羡谪仙才。
潇洒云中鹤，清超雪里梅。挑灯频细读，不厌百千回。
黔阳危耀奎，字峻卿，作七绝《赠谢君兰圃五十初度》两首：
吟诗作画兴悠然，高卧颐楼静若仙。
清福人间君独占，白云深处乐无边。
时艰年荒百感生，平平王道少人行。
嗟予老病兼疏懒，未访盘阿畅叙情。
黔阳杨荫樾，字竹秋，作七律《赠谢君兰圃五十初度》：
展卷如闻笑语香，主人风月费评量。
丛兰浥露清芬远，池草生春世泽长。
招隐已酬元亮志，伤时且学嗣宗狂。
羡君事事成幽赏，一曲高歌乐未央。
黔阳冯家泽，字春泉，作七律《赠谢君兰圃五十初度》：
渊源家世梦池塘，高筑颐楼似小仓。
每对青山怀谢眺，哪堪白首老冯唐。
林泉揽胜输君乐，桃洞寻源愧我忙。
从此乡关千里隔，何年来访故人庄。
民国十五年（1926）丙寅冬至后三日，组织“兰阶会”，作《兰阶会序》：
曩太傅谢文靖公问诸子侄曰：“子弟何以预人事，而欲使其佳？”侄玄答曰：“譬如芝兰玉树，欲使生於庭阶耳。”嗣后文经武纬克强秦於淝水中，兴晋室。其言果验。我族世国世家积德绵延，由来旧矣。宣统二年，尧臣弟卸八寨同知回。明年以道员入都引见，途至武陵，因武汉倡战革鼎，各地响应，死难多人，纷纷扰攘。民国建元，尧弟罢志退隐。日与族邻辈乐叙林泉。又明年冬至，族耆以梨园子弟演孝颂德，庆祝祀事。且以尧弟解组归来，开筵乐叙，飞觞宴饮不己。如我昆季彬彬纯雅，事先祖而畅叙天伦，虽兰亭群贤之叙桃李园群季之乐，有过而不及者，“三三”、“三四”、“后昌”各会，相继承欢，余兴未阑。乾约述卿、述叔及尧臣弟、香生弟、干臣弟、明山侄暨族人等，各携青蚨三竿，以二十人续创一会，名曰“阳生”。赖明山权息七稔，以母子金，置炉回溪田家坡祖坟边，田两亩七分，立簿册名，作永久计。乙丑岁忽遭兵燹，将簿毁残，当事茫然慨焉，无何共默识之。思欲补簿誊记其由，问叙於我。我偶书缘起，以晓后之来者，“阳生”之名或不利而遭毁焉，余更名“兰阶”。盖欲厚望我叔侄昆仲，积德兴学，努力进步，以继玉树家声，雍雍济济，恒叙兰阶之意焉尔。
民国十有五年丙寅冬至后三日 兰圃祖乾敬撰
民国二十一年（1932）壬申，作《槠山竹枝词》六首：
一
谢姓宅第满槠山，五里圣塘及老湾。
合有良田三五万，生员廪贡出尘寰。
二
三三五五步逍遥，览胜寻幽绿荫桥。
芳店玄诗角酒罢，闲於井畔话渔樵。
三①
文芹武泮试常增，德泽书香尽艳称。
炮烛辉煌金鼓闹，元宵竞放秀才灯。
四②
碧泉洞口水长流，把洞颜宗司白牛。
三月神鱼朝岳转，回参古佛喜优游。
五③
太守争传上拔公，左琴右剑有高风。
宦游江浙不回返，桃竹园荒草不丰。
六④
学伯原来住土门，门墙桃李尽温存。
龙标主讲开风化，殁作黎平府太尊。
注：①乾隆间，谢姓文人称盛。元宵，每秀才一名，作龙灯一卷，名至数十卷。
②相传碧泉潭时有神鱼闹水涝，被颜宗师施法治住。潭边建有碧泉庵。
③上拔公住桃竹园，好琴棋。有挽世才。任江南宁国府知府，宦游不归。
④世说光篪公殁后，其门生丁某，曾见公往黎平上任城隍。
中华民国二十一年上巳日，参加纂修族谱。作《谢氏黔城北祠五修族谱序》：
从来家之有谱，犹国之有史，省、县之有志，以纪事之实，使未见未闻者，观其列纪，稽其本源，考其事实，其义一也；事不实则不纪，纪不详则亦不纪；而事有可纪，有不可纪；有当详纪，有不当详纪。昔孔子有云：“与其诧其空言，不如见诸实事之深切著明也。”
然则方足以达族人，心述庭训，德合时世，义不负祖宗、神明之存，使后之来者，稽则可亲，考而无疑，观而有感也。如晋之《乘》、楚之《俦杌》、鲁之《春秋》。《乘》与《俦杌》未闻其传，唯《春秋》经孔子笔作，以正人伦，传之万世。由是观之，子师以正，孰敢不正。今当五修家乘，宜采正实事，补其缺略，删其荒诞，合其法制，详而志之，以备后世之考。
我祥卿公於宋季时，由南宫来治黔东，作守镇远。会遭国难，不二臣元，避乱於沅州路，见黔阳山明水清，风俗淳美，侨寓西门。归途被兵阻塞，因而隐斯籍焉。至四传芳、茂两公，卜居槠山，嗣传廿余世，经六百年余，枝愈别，人愈繁，亲者愈疏，有苏东坡“途人”之感。况三十余年来，萑苻为患，旱灾交迫，各房丁口，逃亡过半，兵燹之余，久之甚难稽焉。族人有忧之。房叔述乡、族叔秉之暨志轩弟、赓生侄寄以五修谱议，辛未冬至日，长幼咸集，举乾协修其谱，襄任纂修。盖谱者，普也，注序世，统事实。周晋自六朝时而上，谱之於国，非诸侯不可得而谱。下及唐宋，谱之于家，士、庶得而谱焉。故欧阳氏、苏氏创诸谱系，以纪世族。纂者，集也，祖述先人之泽，传之后世也。杨雄取其有用者，以作《训纂篇》。班固纂尧之绪、武之赞、太皇之季、文王之绪，事虽殊，其义一也。纂修谱牒，责莫大而重焉。乾驾下无文，何敢以蹈庸妄？且惧以见闻拙滞，力有不逮、智所不能，难达其旨。既辞不获，自忖度，此系人子应尽之事，又不敢以不敏辞，遂竭力尽心，简牒残笥，考诸遗文、年谱，苦心仇校,缺者补之,略者详之，荒诞者删之。采访生殁、稽查事实、继续世系，汇稿付之梨枣,日事编辑,以督其成。越明年，壬申梓将告竣。谨志数语，附于原序之末，以告后之来者。
中华民国二十之有一年上巳日
十九世孙纂修候补分县祖乾撰
民国二十五年（1936）仲秋，作《苏园记》。有山阴王晋评论。
苏 园 记
邑东北隅，距城七里许，俗呼土门。有苏园者，主人先世故居地也。其园之翠然超莽苍中者，山势奔腾，四围凹而中凸也。脉由蕉坡来，临至忽起一山者，则峰峦之起伏也。左萦右拂，而地连跌三峡者，斯园之结构也。旁出堡坞，有若北辰者，斯园之门户也。诸山来朝有若藩篱者，斯园之护卫也。面南朝峰，靠北依峦者，斯园之向背也。园后松竹茂林，佳木繁荫者，“苏山”也。园前池井良田，耕可供食者，“苏陇”也。园中林壑美，野蔬香，结茅以栖息者，“芝玉草堂”也。左有池曰“春草”，种莲半亩，清涟可濯也。右有楼曰“颐楼”，陈书满架，翰墨生香也。楼头抚景，气、象僻幽，额书“风月栏”也。楼下莳花，兰、蕙清贞，题为“味兰轩”也。春则惠风和畅，桃、李芳菲，秋则明月皎洁，桂、菊清芬。青者松，绿者竹，艳者梅，香者兰。诸果百花，随时竞秀，四时之景不同也。山不高而秀，水不深而清。清季隐者僦此筑园而居，作主人以颐养晚年也。主人之隐，慨时局之变，人心失德，乏力以换救之也。或涉水横流濯足，叹无澄清之智；或游山清风满袖，常怀出世之想也。或读於园，诗书之味，清而厚也；或耕於园，菽粟之味，淡以长也。有时客来，觥筹交错。或鼓琴，余音袅袅；或围棋，逸响丁丁；或画笔纷披，而歌声清绝者，有宾王之乐也。无事啸傲，月白风清。或养性，逸情幽静；或题画，兴趣超脱；或邀妻评花；或抚孙课字，有天伦之乐也。既而山花献瑞，野鸟助吟。无事静坐，坐息则睡，羲皇之世、葛天之民，主人不得而知也。主人谓谁？龙标谢兰圃也。
民国二十五年仲秋
附：王晋评《苏园记》
此记有名义，有山水，有建筑，有布置，有出产，有乐趣，层层入胜，是人间天上善享清福者有之，而园何其佳丽、何其幽雅，而主何其高超、何其洒脱！得庐陵之味者，自不减醉翁之神。疏疏落落，涉笔成趣，令我羡之，不胜佩服。
山阴者香弟王晋拜读
另外有七绝作品《九日月下对菊独酌》、《答问》很有特色。
《九日月下对菊独酌》
桂花开罢菊花黄，日薄风清满院凉。
水果盘中添碟蟹，又从月下醉重阳。
《答问》
鸡犬桑麻有古风，桃花杂乱李花中。
途人若问行踪地，家在湘西潕水东。
生平於地方教育、佛教，皆尽心尽力，多有贡献。其诗、书、画、印被称为“四绝”。
民国三十年（1941），预知时至，奄然坐化。著有《龙标耆旧文集》、《龙标耆旧诗集》、《颐楼文草》、《颐楼诗草》、《兰圃诗画》、《画兰百咏》、《芝玉草堂读书录》、《味兰轩诗抄》、《三代遗咏》、《苏园杂记》等十种书。
另外，还有专门虔诵《大悲咒》等观音咒的净土行者陈悟数居士。
陈悟数居士，民国二十四年馆于黔阳原神镇张少棠家，每日教书之暇，即诚诵《大悲》、《白衣》、《准提》三咒，及观音圣号。腊月初二日，忽闻贺龙、萧克，率兵五六万，奔至距镇二十里之江西街，全镇老幼，争先逃避。次晨张亦率眷他避，惟陈与七岁小儿居馆，屋系新构，尤甚堂皇，距张宅仅十余步。张妻黄氏，下午回家取物，突来十余人，将黄掳去。是晚复来百余人，抢劫财物，陈思生死有数，决定不走，惟虔诵《大悲咒》，至鸡鸣二次方休。俄而天晓，闻人马声鼎沸而出窥，见贺军如潮涌至，贺军军部即驻隔壁张家，前后左右邻屋皆满，独未至陈馆中，亦无一人来窥，得安然无恙。初五日贺军往芷江，全镇居户，无一幸免，惟馆中未损一草。咸询以何术得免？陈云：“虔诵《大悲咒》，蒙菩萨以不可思议之神力加被耳。”
民国时期，有安徽僧禅悟法师（1894—1955），住持黔城水口山鳌山寺，寺宇为之一新，有三门、弥勒殿、大雄宝殿、观音殿为主轴，两边均有吊脚楼。寺院享受誉当时。1940年，禅悟法师任“中国佛教会芷黔麻晃四县联合会”第二届理事会候补监事，时年46岁。是年，在黔城水口山建立“黔阳县农林场”，1947年改为“黔阳县农林技术推广站"。后寺毁，寺田亦散落民间。
到了现代，有黔城心照、心无等，也对黔阳佛教有莫大功勋。
慈氏弟子明夷，字宗逸，号崇照，原名心照。系临济宗第46世，云门宗第14世。为虚云和尚徒孙，净慧法师门徒。湖南洪江黔城人氏。
俗姓谢，名永仲，字砚香，号不敏。笔名林寂、莫非、乐康、湘西闲人等。网名有心照不宣、钟磬生涯、峰顶上的衲子、青灯黄卷过生涯等。
生於西元一九六五年岁次乙巳正月十二日子时。时当梅花盛开、元宵将来。世居湘西潕水东岸、沅水北边的古龙标。自康熙年间祖迁土门垅筑苏园而居，代有宦迹，墨香家园。俟至父辈，时值革鼎之际，中原板荡，朔风南侵，遂使祖业凋零，风光不再，钟鸣鼎食成为一种记忆唠叨在老人的闲谈家常里。
幼年绕膝祖父身边，听讲其戎马生涯征战故事及历代小说评书唱词戏曲内容。小小心灵便驮着沉重的历史和浓郁的悲伤。经学前启蒙於祖父，学时就读於学堂，学后实践於社会，思想与脚印皆刻下伤感。对生命的无常，领悟颇深，遂决意弃家事佛。
入学前，绕祖父膝前听其讲历代演义故事及他自己的沙场征战故事。学习识字识地图。入学后，每每以奖状捧回家而博家人一笑。离开学校朗朗书声后，摸过枪杆、画笔、粉笔，从事过多种职业。
1982年春，开始执教家乡学校。
1984年春，在家乡种植食用菌。然后去湘潭发展。小说处女作《雪站》，便是写于此时。
1985年春，在沅水船上做水手，体味沈从文笔下的沅江水手的生活，领略沅水流域的风光。
1987年秋，在湘西自治州吉首市政府招待所八月楼工作。
1988年夏，在湖南怀化黔城芙蓉楼文物管理所工作，做过导游、售货员等等。
1990年春，在中外合资金利塑料制品有限公司（原湖南安江塑料厂）建设指挥部任办公室主任。在江西萍乡参加笔会期间，创办文学社。同时编辑《玉女峰》文学报。
1996年春，在湖南怀化黔城昌龄宾馆任总经理助理兼办公室主任。之后不久，就上洪江嵩云山大兴禅寺礼乘法老和尚出家为僧。
1996年夏，下发后，行脚湖南、贵州等地。
1996年秋，入安徽青阳九华山佛学院就读，研究佛教义理和佛教历史。
1996年冬，在浙江奉化溪口雪窦寺开始研究弥勒法门。同时兼书记职。
1997年春，行脚江湖，在湘赣遍礼禅宗祖庭，一路百城烟水。
1997年夏，在湖南常德石门夹山寺主编《吉祥草》佛报。同时阅《大藏经》，研究弥勒法门的历史和经典。
1997年秋，行脚江浙。到冬至日，初发心在浙江兰溪白露山慧教禅寺撰写新編《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》二卷。之后，继续行脚赣湘。
1998年夏，先后主持怀化市中方、麻阳、托口、黔城诸地各寺，弘扬弥勒净土法门。
1998年冬，在江西宜丰洞山普利禅寺常住，同时阅《大藏经》，收集整理有关慈宗的史料。
1999年春，在江西宜春慈化寺创办《慈化》佛教内部杂志。
1999年夏，前往湖北黄石东方山弘化禅寺，时逢传戒法会。得住持结缘一套《瑜伽师地论》一百卷。
1999年秋，前往浙江奉化雪窦寺、义乌双林寺，欲联络相关大德及寺院，共同组织一个“慈宗研究会”，结果胎死腹中。
2000年春，在河北赵县柏林寺阅《大藏经》，收集整理有关慈宗的资料和湘西地方佛教历史资料。着手写《慈宗简史》和《兜率的鼓声》。
2000年夏，住持洪江市黔城蟠龙山照空禅寺，带众修习弥勒法门。
2000年秋，常住武冈云山胜力禅寺，撰写《云山志》，编写《慈宗朝暮课诵》。
2001年春，任芷江景星寺主持，撰《沅水法流》和《辰、沅、靖佛教史》。同时组织湖南慈宗学会，宣传弥勒法门。
2002年春，任芷江佛教协会会长，创办关于慈宗和湘西地方佛教历史的佛教网站和论坛。同时在台湾出版了《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》。
2002年秋，回家乡黔城创建弥勒净土道场—梅低梨院。同时出版《慈宗朝暮课诵》。2003年出版第三部著作《倾听慈尊的召唤——明夷法师弥勒佛学论文集》。
从1984年开始文学创作，出版有新诗集《伞形寂寞》，古诗词集《乙亥诗词存稿》等。并有作品入选多种诗选，且多次获奖。
一九九六年春剃发染衣后，足迹遍历江南，朝礼名山祖庭，披阅三藏典籍，参访名僧硕德。於求法之际，偏爱慈氏，故阅藏、撰文，皆以慈氏法门着力较多。心仪晋代道安、唐朝玄奘、民国太虚三大师，以为修学楷模。
著有《慈宗史》、《兜率的鼓声》、《慈宗朝暮课诵》、《熏修慈悲弥勒宝忏》诸佛学专著等，以及许多佛学论文。於闲时亦吟诗、填词、撰小说、写散文，散发各报刊杂志及诸网站论坛等。出版有新诗集《伞形寂寞》、古诗词集《乙亥诗词存稿》等。
黔城水口山鳌山寺在1994年，由聂芝秀、雷玉兰、张万秀、杨培德、袁光明等发心重建。目前有大雄宝殿、五岳殿、玉皇殿，有两栋吊脚楼及平房，分别为寮房、斋堂、香积厨和办公室等。又植树培花，俨然一座小型公园，游人参观，香客进香，络绎不绝。每逢法会，香客如云，已成为黔城一大佛教活动场所。
1995年后，相继有释心文、释心弘、释胜精等僧尼前来常住共修，日常课诵不断。每逢大型法会，则恭请心慈法师、心乐法师、心照法师等前来主持，是周边地区朝香拜佛的一个著名佛教活动场所。
蟠龙山因山色秀美，历来为邑人登高赏景之所。且山奇物美，宜於修行，故历来多有修行僧侣皆结庐於此。建梵刹塑佛像，於禅讲之余，亦吟哦、书丹。并与邑绅、宿儒交往，广弘佛法。蟠龙山自建寺后，与对岸龙标山普明禅寺、水口山鳌山寺鼎足而三，成为当地三大丛林，广接招提。历代皆有高僧大德或卓锡、或挂锡，称盛当地。
唐朝天宝年间（752年—755年），“诗家天子”王昌龄被贬为龙标尉，于天宝七年（748）到达龙标（今黔城）。七年任期中间，常纵情山水，写出了许多脍炙人口的诗，其中《龙标野宴》一诗，即是浏览蟠龙山时所写。
沅溪夏晚足凉风，春酒相携就竹丛。
莫道弦歌愁远谪，青山明月不曾空。
王昌龄左迁龙标与僧人来往的诗歌，有与城东金鳌山静法师来往的《静法师东斋》，缅怀对岸蟠龙山素上人的《素上人影塔》，还有与龙标对岸蟠龙山聪上人来往的《遇薛明府谒聪上人》。
王昌龄在龙标对岸蟠龙山拜谒素上人影塔时写下的《素上人影塔》：
物化同枯木，希夷明月珠。本来生灭尽，何者是虚无。
一坐看如故，千龄独向隅。至人非别有，方外不应殊。
王昌龄龙标对岸蟠龙山聪上人来往的《遇薛明府谒聪上人》：
《遇薛明府谒聪上人》
欣逢柏梁故，共谒聪公禅。石室无人到，绳床见虎眠。
阴崖常抱雪，枯涧为生泉。出处虽云异，同欢在法筵。
多年后，等王昌龄离开龙标，由龙标贬所赴江宁，为濠州刺史闾丘晓所杀。那时日本高僧空海则来到中国求法，顺便将中国文化到带回了日本。可能他曾经来到龙标，看到了王昌龄在龙标贬所著的《诗格》二卷、《诗中密旨》一卷。所以，就在他的《献书表》中也说到《王昌龄诗格》一卷。在他所作《文镜秘府论》也就自然述及王昌龄评诗之语。
蟠龙山佛寺，几易其名。唐朝澧州夹山善会传明禅师法嗣蟠龙可文禅师（831年—905年），于唐僖宗光启二年（886年）创建“蟠龙寺”。宋季文僧道温文莹，建立“金銮寺”。元代中峰明本禅师法嗣莲峰崇照禅师（1320年—1361年），建“蟠龙山寺”。到了明代时，仍然为“蟠龙山寺”。同治十三年《黔阳县志》卷第七《山川考·一》载：蟠龙山，县西南二里，沅水南。入山口有石勒“天台进步”四字，相传为寒山、拾得修行之处。山中石室，壁间题字，皆篆籀，俗无知者。后圃有补衲石，相传为明季有宦者逃禅于此。外为“杜香泉”，味清芬。缘磴而西，为燕子岩，极险仄，人罕梯步。又得一径至蟠龙岩，则以此得名处也。石状夭矫，如龙坐此。众山岚气皆在衣袂间矣。
清黔阳蟠龙山宗信（1638—1707），黔阳石一里（今湖南洪江市湾溪一带）人，俗姓名黄，家巨富。让财产与兄弟，登大云山祝发为僧。后参破山海明法孙、灵隐印文法嗣安江广福山胜觉寺密印禅师，得嗣其法，为临济宗第三十四世、破山海明禅师下四世。
尝夜梦神授《弥勒上生经》，并与木鱼。醒来，果得经书、木鱼于床头。遂毕生师事弥勒，诵经、持名、礼忏不辍。发愿上生兜率天，亲近弥勒。
康熙四十六年八月十五日示寂，荼毗时，刚见火起，即有虚空诵经声，云霞上绕，缥缈而去。时寺众共见，以为奇瑞（见同治十一年《黔阳县志·释道传》）。
清黔阳蟠龙山心闻合达禅师（1618—1683），蜀人。初参燕居德申於黔之福泉，后往武冈云山，再谒燕居德申，机缘相契，得印证。付法偈云：“蜀水直来楚水弯，唯有黔阳巨石尖。行到蟠龙筑破指，拖声欸气叫苍天。”开法黔阳蟠龙山。山麓有留云寺，紫霞禅师住持；山腰有长嵌寺，苍壁明睿禅师住持；山顶为蟠龙山寺，心闻合达禅师住持。开山为唐朝寒山、拾得二大士。王昌龄被贬龙标县尉时，曾在此有诗作歌咏。
康熙五年，黔阳知县张扶翼《游蟠龙山诗》曰：“石磴盘空入翠微，凭山佛阁静朝晖。洞深壁合泉流细，径僻云闲客至稀。历历川原依草树，飘飘蚱蜢傍渔矶。升高望远双眸豁，烟火城闉秋四围。”由此可见当时蟠龙山的景况。
康熙八年己酉冬月黔陽向文煥撰《游蟠龍山記》：
己酉暮秋，向子亦庵將游蟠龍，與廖子長公、黃子子鉉、向子復旦、吉水歐陽孝先，出安遠門。始命舟，王子敢臣從後至，遂與諸遊人會於岸次。
既登舟，自潕水渡龍陽洲，溯渠江舟行。步步望山，甕城沿岸，竅石嵌空，水激有聲。乃涉淺瀨達岸。舍舟，穿徑入平疇，數百畝阡陌交通。緣細路行數百步，略不經意，田盡，山漸合。壁皆赤色，額曰：“天臺進步”。
緣溪行，溪中一石，截流而峙。王子指曰：“石中空，旁入，可容數人。”舍之不顧，折而入，度石砌。砌下隙處，仿佛若水門。王子曰：“是李灣潭先生渡仙橋。”水失故道，橋遂湮。石磴磷磷。梯而上，茅舍數椽。籬外垂楊嫋嫋，為王子莊。
遊人小憩，出故道，踰峻阪。王子在前遙呼，眾愕然。乃從莊後出其徑前也。詣遊人岸，幘躋磴道。數百尺遙，見石洞間，薜蘿倒掛。王子曰：“洞中有石牀，壁間字皆篆籀。”荒徑雲封，不可往，遂不往。
度危嶺，小憩。複梯磴數百尺，杉松塞覆，細磴曲折，清涼沁人肌骨。去真武殿，僅咫尺路。不欲即至，故紆以拗之。諸遊人憩樹下，有頃，蟻行曆曲磴。一僧貌甚臒，補衲石上。桔柚離離，遂造殿。遊人先後至。小憩，入後閣。閣奉佛，半在岩下，氣陰森。坐久，淡人思慮。石壁有詩，點畫斷缺，不可讀，遂出。
步簷石壁，嶙峋百尋，色赤甚。仰見呂祖像立石龕，龕架空，垂壁外，若將飛去。遊人欲上，鬥絕不可攀。然必欲從他道窮之。右壁鐫張容園先生詩。讀畢，渡危橋，過補衲石。左穿修竹，岩下丹灶石床。王子曰：“明代宗時，宦者年七十，祝髪，坐石床三年，無履跡。將亂，辭去，莫知所終。”
出，折下曲磴旁，得石徑，略之。傍林，轉小徑。路如帶，細草青青。複得磴道。舍之，取徑，看泉。泉之名曰“杜香”。上多杜蘅芳草也。掬飲，寒香沁骨。泉旁細花，紅白數點。山半有岩，湧出向空。遊人爭欲往。王子止之。
返向所舍蹬道，躡而登。不盡百級而憩。人各據一磴。有頃，陟嶺。嶺窮，磴亦窮。西瞰金鬥山，若在足底。潭水淵然可掬。
南繞山后，或降或升，遂至絕頂。一石如車輪，苔蘚斑駁。去山根萬尺，目眩心悸。孝先立石上瞰之。無論城闉，煙火千家。大角、紫霄、皆在指顧。兩江水，如白氣一縷。近頫，阡陌、屋舍儼然。身在秋色中，眾人爭以秋色獻。頃之，雲自山谷中出。微風蕩之，片片飄忽樹間。向子歡然曰：“秋山宜淡，霜林、黃葉，正須白雲點綴。”乃返磴窮處，諸子盟曰：“必踞盤龍岩始快！”遂踴躍披榛，往踰小峰。草樹蓊鬱，松徑滑，履不能著，搜奇良苦矣！乃猿引，穿松徑入，石阪荒寂。有龕垂垂將墜。王子曰：“是向所仰呂祖像也。”眾喜甚，出不意，乃大呼噪。逼前下瞰，心魂肅肅。昔亭其上，今破瓦斷椽無存，亭亦廢。
至此，遊人意頗足。向子曰：“向所略石徑，當一往，以了此遊。”諸子許之。於是返石徑。臨鏨谷，危甚。蟻而渡，足所著處，目即注之。竇間積泉，落葉如遊魚。屏息，不得轉眸。既渡，得平山，上可結茅齋數楹。隙處，多香餌草，香特異。復旦拔數百本，命從人肩之。
再返佛閣，足與心目俱勞，遂命觴。久之，謀歸。便覓向路。王子邀入莊，設雞黍蔬果雜陳。廖子縱飲。諸子懼舟危，飲不欲多。
辭出，返山口。牧童四五，折樹枝成屋，拾敗葉以代陶瓦。至江岸，乃返棹，渠水流急。向所望竅石，目不睱接。徐棹入潕水，逥望山際，瞑色黯淡，不能辨。
是日，意各有餘。黃子訂再游，許之。
清道光十九年，初耀禅师更营“石室禅寺”，时有孝廉陈道隆、副生陈超凡及居士向忠柏随喜并撰文书丹。
清道光孝廉方正前任直隶赵州临城县知县兼署柏乡县知县调升顺天府大兴县陈道隆撰《复修蟠龙山禅寺碑记》：
蟠龍山者，邑諸名勝之首，向為佛道蘭若。
自漢季有古佛山范銅古佛於石中出，金身曆劫不壞，頂上肉髻放光。聶劉二道人始建梵刹，是為黔陽佛教弘傳之始。後晉天福元年，沅州羅城建精果寺，是為邑之佛教趨盛。
迨自宋熙寧四年，沙門月蓬創建普明禪寺於龍標山，是為縣署佛寺之發端。之後，宋僧道溫文瑩於縣之對岸蟠龍山，依石室而建梵宇，署名曰“金鑾寺”，是山遂為桑門偃息修行道場。文瑩博學多能，課講之餘，嘗於斯著《湘山野錄》、《玉壺野史》、《玉壺詩話》等，遂開蟠龍山僧習文之風。
以後歷代更替，至明末，士子逃禪蔚然成風。李瀚、武元默、王錫袞、錢邦芑等皆削髮為僧，或卓錫於此，或流寓於斯，與邑紳士子詩文唱和，儒佛二道，相處頗融。
本朝有沙門宗信者，篤行精勤。臨終荼毗，火起，聞空中誦經聲，雲霞上繞，青衣童子簇擁縹緲而去。瑞相現前，更令善男信女爭相膜拜。蟠龍山遂成為遠近善信爭相朝拜之佛門勝地也。
余自燕趙歸來，乘閒遊山。睚值寺院修復，鳩工正舉。同游相告，知周近施主咸為大護法者也。又聞者住持僧一為初耀，一為初蘭，由來識書。後裔接居此寺，講經說法，令聞者覺迷開悟，實釋門之宗匠。耀之徒凝昌，穎異之姿，尤饒宿慧。蘭曾孫竺嵩，尚屬糟穉年。老幼相沿，禪門弗替。超凡諸君，敬佛誠篤，佛恩不忘。超凡者，族伯。己亥孝廉，秉鐸星沙。超群，公弟。公光明俊偉，一鄉望重。壬辰之舉人，有領袖宗風者矣。
余他日解組歸田，詣寺焚香，得與超凡等細話我龍標舊事，稱大快云。
湖南省沅州府黔陽柳溪新甫向忠柏書
道光癸巳長至月吉日 副生陳超凡同
住持僧初耀 初蘭 凝昌 竺嵩等立
同治九年，寺毁于火灾。同治十一年，由邑人王述谟捐资重建，复名“蟠龙山寺”。同治十一年嘉平月王世牧撰《蟠龍山寺記》：
蟠龍山寺，舊為王氏別業。山勢蜿蜒，周回六裏，高出群岫，可瞰江城。巨石嵌空，能容數十人。前明改為庵。因地佈置，隱倚懸岩，內奉諸佛。前建“祖師殿”，左為“關聖宮”，右為“觀音閣”。
游者初從“天臺進步”，躡蹬五百餘級，有亭曰“瞰江”。再百余級，稍平，為“攬翠軒”。石青山碧，延佇為佳。由是入岩口，至殿禮佛。殿旁井水一勺，曰“沁詩泉”，一名“龍涎井”。山僧瀹茗，足療塵渴。山后怪石森立，雙龍蟠其巔，有“蟠龍台”。
近庵數百武，大松十余圍，高可百尺，古幹龍拏，濃蔭滴翠。過此則白雲蒼靄，斜封小徑，有溪一灣，潺潺橫瀉。浪漱石齒間，磊石為橋，曰“漱雪橋”。
又數級，危岩絕壁。攀緣而上，則生面別開。俯瞰數百里，群山拱若牙笏，有“擷雲樓”。翠竹成窩，青山作障，令人意遠。左支五折而進，供呂祖各仙。庵前梨樹一株，疏秀如畫，數百年物也。邑之名勝，以是山為冠。山之幽，以石龕為尤。
同治九年（1870）毀於火，今王氏槐堂述謨，世孝昌鍾，力任斯役。更於左右，翼以樓，餘復舊觀，而結構精緻過之。
登斯山也，望古興懷，或官或士，或遊人遷客，當思何以與山並傳不朽，其必曰：龍德大人屈伸變化，以相輔於中正而已，區區遊眺為哉！
破四旧年代，寺毁，片瓦无存。西元一九九三年春，由邑人高云麓、周国栋、谢肇芬等人发起重建，仍名“蟠龙寺”。一九九六年冬，沙门心照从洪江嵩云山来此住持，更名为“照空禅寺”。
在心照来之前，这里佛道合流，信士盲从如云。心照来之后，将寺院整风一肃，到现在，已经是佛道分家了。在寮房边，有山壁状如大肚弥勒，而心照又是专门修习弥勒净土法门的，遂发愿将此建立成弥勒道场，广弘大化，不遗余力。
黔阳佛教到了现在，虽然寺院林立，但是缺乏人才。这固然是佛教内部的原因，也与政府的重视与否有关。
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