一 : 四郎五郎为什么不回来报效朝廷

话说北宋年间，宋辽大战，人口多，经济强的北宋屡战屡败。宋太宗觉得有辱颜面，于是征集良将，当时镇守边关的杨继业被推荐，来到了宋辽前线。杨继业不是宋的嫡臣，担此重任诚惶诚恐，在因为宋太宗的随性而导致宋军被困幽州城的战役中，杨继业大义凛然，七个儿子放弃了五个。大郎替了宋皇死，二郎替了八王死，三郎被马踏如泥，四郎流落番邦，五郎出家当了和尚。

四郎和五郎流落番邦也好，出家当了和尚也罢，是一种救命的招数。中国人讲究留得青山在，不怕没柴烧。况且杨家有忠烈的传统，为国家，还是为小家，四郎五郎都不应该一直在番邦，一直当和尚。而结果是四郎有机会回来而不回，五郎有机会还俗而不还。这就让我会想一下，这是为什么？

为什么？我也许是以小人之心度君子之腹。我觉得在幽州一战后，在经历了死亡的考验后，四郎、五郎觉醒了。他们意识到自己只是统治者的工具而已，他们兄弟的死亡，连他的老父亲都不珍惜，更遑论那些作威作福的统治者。作为一个宋的子民，他们的作为已经无愧于宋，作为杨家的子女，他们的作为也已经无愧于列祖列宗，因此他们不回去为国尽力问心无愧。他们抛除了国的概念，用心活出一个真正的自己。

四郎在番邦，比在宋舒服，因为他成了驸马，跟天龙八部里的萧峰不一样，他是不承担任何责任的驸马，不用带兵打仗，不用侵犯祖国受到良心的谴责。他在番邦，真正做到了有尊严，有自由，在人性上，得到了最大程度的解放。因此他是惬意的，即便在他母亲到了前线的时候，在母爱的伟大光辉的感召下，他仍然是留恋番邦的生活，只是见上一面，来让母亲明白，自己并没有死，让母亲不再牵挂，在这一点上，四郎只是尽了为人子的孝道，他已经对大宋王朝，没有一点感情了。

五郎则更加坦然，没有金钱、美女、财富、身份的诱惑，他也不回朝廷效力。他的帮助宋军，不是出于对宋的忠诚，而是对亲情的挂念。五郎追求的是内心，他帮助宋军，其实在了却自己尘世的缘份。佛家讲六根清净，五郎就是籍此来了断亲情、爱情这尘世的根。

突然返回一千多年，对评书中虚构的四郎、五郎进行刨析，缘于一个新闻和一篇散文。新闻是在美国媒体近日推出的“失败国家”指标中，“人才流失”被作为其中最重要的一条单独列出。而09年出版的《人才战争》一书认为，中国“绝对是目前世界上数量最大、损失最多的人才流失国”。散文是丁立梅写的《人生的意义》，她说，一个从小在都市长大的女孩，受过良好教育，通音律，会钢琴，还出国留过学。回国后，她在城里拥有一份让人称羡的工作，生活安逸无虞。一次偶然机会，她去大山里游玩，被大山深深吸引住了，从此魂牵梦萦。后来，女孩毅然决然放弃了城里的热闹与繁华，跑到大山里，承包了土地种梨树。得出结论是遵从内心的召唤，认认真真地活着，让每一个日子，都看见欢喜，才是人生最大的意义所在。( 文章阅读网：www.61k.com )

这个新闻和这个散文，昭示了我们的祖国，还没有创造出一个让人才心甘情愿留下的环境，也没有营造一个让每个人的每一个日子，都看见欢喜的氛围。就像宋朝的皇帝不能谴责四郎五郎一样，我们也不能谴责那些滞留海外，或者一门心思走出国门的人，也不能谴责那些为了身心自由而对国家大计不闻不问的人。我们应该做的，是创造一个为人的自由而专门设计的环境，让每个人都有尊严、幸福，自由发挥才能的环境。如果真的做到了这一点，我就不信杨四郎不会带着他的番邦公主回来。

二 : 杨延德杨五郎为什么要出家？

杨延德简介 杨延德，金刀老令公杨业的第五子，名杨春，字延德。北宋殿前大将，为杨家军副帅。 年约二十二，武功在七子之上，却不喜欢战争，天生慈悲心肠，一心向佛，浸淫于学武中，大有宗师风范。金沙滩一战中只剩下自己单独应战，最后寡不敌众，削发假装僧人逃过追兵，但其后往五台山为僧。

杨延德杨五郎为什么要出家?

在秦腔《金沙滩》中，“五郎出家”一折戏占有重要分量。根据剧情，金沙滩一战，杨家弟兄八人中大郎身替宋王而死，二郎战败拔剑自刎，三郎被乱马踩踏而亡，四郎、八郎失落番邦，五郎杨延昭幸存活命，痛恨奸臣当道的朝廷，不愿在朝为官，毅然决然地在五台山落发为僧。

最近，本人从《五台山旅游报》关于介绍佛教文化的栏目中了解到，中国佛教对于杨五郎出家的前因后果是这样介绍的：五台山太平兴国寺又名杨五郎庙，俗称五郎庙。位于显通寺北2公里的山坡上。相传，宋太宗游五台山是由杨家父子保驾。在五台山，杨五郎结识了太平兴国寺方丈和尚睿见。在几次接触中，五郎很赏识睿见的渊博才学，睿见也喜欢五郎的性格。杨五郎虽没有出家的意思，然而睿见总是向五郎灌输一些佛教的事迹和戒规，旁敲侧击地劝他弃甲出家。但五郎一直没有足够的勇气。临别时，睿见送给五郎一个包裹，并叮咛说：“它会帮助你解脱困境。”

宋辽两军大战金沙滩时，由于潘仁美陷害，杨家将大败，七郎八虎死了四个，被俘两个。杨五郎突围到一片树林里时，前无逃路，后有追兵，在这千钧一发之际，五郎想起了睿见的包裹，打开一看，原来是一顶和尚帽和一件黑袈裟，五郎愤恨奸臣当道，便决定出家。于是他头戴和尚帽，身穿黑袈裟，从树林里大摇大摆地走出来。辽兵见是和尚没有理睬他，这样五郎才免于被俘。

杨五郎来到太平兴国寺后，人们把寺庙所在的谷叫成五郎谷，寺院叫做杨五郎庙，俗称五郎庙，很少有人叫太平兴国寺。相传，五郎出家后每日练武，在他的带动下，练武的人越来越多，五郎就把这些人组织起来，成立了一支僧兵。由于出家人不许用刀枪剑戟，五郎便使用了一根81斤重的铁棍。当辽将韩昌再次来犯时。八贤王从五台山把五郎请去助阵。

三 : 杨元庆为什么号召大家学习华为而非小米？

　　[摘要]在号召学习华为同时，杨元庆也暗示了以小米为代表的互联网营销模式难长持续。

　　腾讯科技讯(王冠)8月23日，联想集团董事长兼CEO杨元庆在企业家论坛上发表演讲。作为全球PC市场第一名的掌舵者，杨元庆令人意外的没有谈和PC相关的内容，而是将演讲重点放在了为“互联网热潮 ”降温上。在号召学习华为精神同时，也暗示了以小米为代表的互联网营销模式难以长期持续。

　　在先后抛出了“互联网不能包治百病”、“要拥抱互联网但不要神化互联网”、“透过互联网的喧嚣，生意的内核仍然是做好产品、服务好客户”等一系列观点后，杨元庆令人意外的提到了另一家中国企业华为。这位联想的执掌者号召所有人向务实的华为学习。

　　“他们(华为)一方面积极通过互联网改造业务模式，另一方面坚持倡导‘扫地僧’的精神，专注于打造自己的核心竞争力。这样的传统企业不但不会被颠覆，反而会更加强大。”

　　这是杨元庆所看重的华为精神。而其言语间的剑锋所指，恰恰是忽略基础建设，过度消费互联网营销的“快公司”——

　　“当然总会有一些想走‘捷径’的人，希望利用互联网迅速获得商业成功。有些互联网企业试图把价值链其他环节都外包，他们把主要注意力放在营销环节上，希望获得快速成功，圈来资本市场的钱，他们不去琢磨如何苦练企业内功，怎样做好研发、把控产品质量、管理好供应链、改善售后服务，这样的业务模式最终是行不通的。”

　　在演讲中，杨元庆还特别举例了这些过度营销带来的缺点。他表示，(这些公司)要么让用户总是饥饿着，要么产品质量、售后服务频频出现问题，消费者投诉不断。他们忘记了企业成功的短板理论，这绝对不是一种可持续的模式。

　　“我们的一些企业，在国内如鱼得水，日子过得红红火火，但一到国外，按他们在中国习惯的做法去经营，很快就露了马脚，到处被查，到处碰壁，像数据造假，侵犯用户个人隐私这些问题，很难再有藏身之处了。”

　　而小米等互联网手机公司确实一直被指责存在“饥饿营销”之嫌，同时，近期小米在台湾因为虚报销量被曝光而面临罚款，并被台湾媒体报道小米手机存在上传用户信息嫌疑。

　　务实与过度营销恰恰是当下中国乃至全球经济体系中最具代表性的商业模板。华为所代表的的务实派，不喧不嚣，一步步打败了国际电信领域的巨头，从深圳小楼里走向全球;而另一派借助互联网力量“乘风而起”的公司，赚足了眼球和面子，既然“其兴也勃焉”，那么，对“其亡也忽焉”的思考，就并非杞人忧天。

　　实际上，这并不是杨元庆第一次针对互联网过度营销表态。此前在接受《科技日报》采访时，他即表示，互联网不是一切，生产制造等环节必须做好。“互联网改造企业的业务模式绝对不仅仅是营销……我们不是小米。”

　　再另一次采访中被问到如何应对内地手机品牌小米的营销策略时，杨元庆更为直接的表示，“部分内地同业缺乏理性，只求吸引资本市场投资，不求短期利润的模式不会长期持续。”

　　以小米为代表的“互联网经济”，与更为务实的传统经济模式之间，一直即存在着谁更先进和谁更持久的争议。去年年底的央视论坛上，小米创始人雷军(微博)被格力董事长董明珠呛声，便也引发了一场关于营销的争论，并设下十亿赌局。

　　作为被联想拿来举例的华为，上半年也做了一次“营销”——他们在多份报纸刊登半版广告，但却没有出现任何产品和服务，而是号召向中科院院士李小文学习。

　　正个广告只有一张李小文“布衣授课”的照片，和一句直白的话：“华为坚持什么精神?就是真心向李小文学习。”

　　华为在不久前公布的半年业绩报告中宣布，前六个月公司向全球市场的智能手机发货量达到3,427万部，增长62%，成为全球智能手机市场上增长最快的公司之一。

　　而其海外声誉和渠道建设也得到了回馈，华为中东和非洲智能手机销量同比增长超过五倍，拉美增长近三倍。

　　联想近期公布的财报显示，2014第一财季该公司智能手机出货量1580万台，达历史新高，销量同比上升约39%，保持了全球智能手机厂商第四位的位置。

　　另外根据2014年第二季度IDC发布的数据，联想手机以12.5%的市场份额，首次登顶中国市场。

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