一 : 犬儒学派

论犬儒主义思潮我不需要比狮子更多的衣物，也不会需要比狗更高级的食物。［www.61k.com]但是，我可以以整个大地作为我的床，整个宇宙作为我的家，选择最方便的东西为食。我并不需要金银，也并不需要朋友，因为正是出于这些东西的贪欲产生了人的恶——内乱、战争、颠覆与谋杀……但愿这些东西远离我们，但愿我能够以少于我所应该拥有的东西生存，永远不向我所应拥有以外的东西伸手。”——鲁西安这就是经典的犬儒主义。生活在古希腊城邦没落的时代，他们用他们的方式，用他们自己的话语，告诉这个世界，他们的存在。犬儒主义还有个经典的故事。第欧根尼生活在希腊文明的中心雅典，但是他的生活如同置身荒野。住在一个破烂的大罐子里，衣不蔽体，以乞讨为生。在中国，他绝对是丐帮的九袋长老。亚历山大出于对这位大哲人的养母去拜访他时，“不要挡住我的阳光！”这就是他对亚历山大的回答，不过他说的不是中文而已。抛弃一切文明，选择一种几乎原始状态的生活，远离政治，“像狗一样的活着”，在柏拉图，亚历十多德之后，希腊出现了这样的哲人。这让我想起了苏乞儿。“老爹，原来这个狗食还真不错，味道很好耶！别都吃完了，留一点晚上当夜宵吧！”犬儒学派（又译作“昔尼克学派”）是古希腊小苏格拉底学派之一，由苏格拉底的学生安提西尼创立。该学说提倡回归自然，把名利看作身外之物，要求人们克己无求，独善其身。该学派的创立者安提西尼是苏格拉底的一个学生，在晚年对哲学丧失信心，他放弃了上层阶级的生活模式，过着简朴的生活，并希望希腊回复到原始社会，而不受各种习俗和规定的限制。犬儒学派的主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。犬儒学者相信，真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的优势。每一个人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会再失去。人们不需要担心自己的健康，也不必担心别人的痛苦。犬儒学派对之后的斯多噶主义产生了深远的影响 　早期的犬儒主义提倡回归自然，清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵；要求人克己无求，独善其身。早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则去蔑视世俗的观念。　　后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但是却丧失赖为准绳的道德原则: 既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么是了不得的，因而也就没有什么是要不得的。这样想法的结果是，对世俗的全盘否定变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收。于是，

犬儒学派 犬儒学派

愤世嫉俗就变成了玩世不恭。[www.61k.com)因此，“犬儒主义”这一词在西方则逐渐带有贬义，意指对人类真诚的不信任，对他人的痛苦无动于衷的态度和行为。　　犬儒一词的演变证明，从愤世嫉俗到玩世不恭，其间只有一步之差。　　一般来说，愤世嫉俗总是理想主义的，而且是十分激烈的理想主义，后来理想破灭，蜕变成玩世不恭。愤世嫉俗的人是激烈的纯粹的理想者，玩世不恭的人是彻底的虚无主义者，本质上截然对立，但表现形式有很相似：对世俗的东西都是讽刺和挖苦。尽管这样，骨子里却截然不同。　　玩世不恭则是彻底的非理想主义，彻底的无理想主义。偏偏是那些看上去最激烈的理想主义反倒很容易转变为彻底的无理想主义，因为许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺少程度意识或曰分寸感，对他人缺少设身处地的同情的理解，不承认各种价值之间的紧张与冲突，这样，他们很容易把世界看成一片漆黑，由此便使自己陷入悲观失望，再进而怀疑和否认美好价值的存在，最终则是放弃理想放弃追求。“世界既是一场大荒谬、大玩笑，我亦唯有以荒谬和玩笑对待之。”一个理想主义者总是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的，但正如哈里斯所言：“犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望。”　　早期的犬儒是坚持内在的美德和价值，鄙视外在的世俗的功利。可是到后来，犬儒一词正好变成了它的反面：只认外在的世俗的功利，否认内在的德性与价值。王尔德说：“犬儒主义者对各种事物的价钱一清二楚，但是对它们的价值一无所知。”　　欧文.豪认为，一个社会往往经历三个阶段：　　乌托邦，令人心醉神迷的天堂理想，它诱发了狂热，而狂热则导致了大规模的恐怖；然后，狂热与恐怖被耗尽，于是，人们变的玩世不恭，"看透一切"，于是便形成了犬儒主义。　　多了世故的圆滑，少了正义的冲动，一个人就成了犬儒。肯思考的人才会变成犬儒，变成犬儒后你就可以不再思考。　　犬儒的口头禅是："什么都是假的，只有钱是真的。""真理值多少钱？""自由能当饭吃吗？"　　当强权在欺负弱小时，犬儒的态度是："都不是好东西。我谁也不帮。"犬儒不分善恶，但他不一定是不知善恶。犬儒是知善而不善善，知恶而不恶恶。　　犬儒不进行积极的抗争，犬儒只是消极的嘲讽，但是权势是不在乎嘲讽的，"笑骂由人骂，好官我自为之。"　　也许不应该把犬儒视为罪恶，但犬儒是罪恶存在的条件，是犬儒使罪恶成为可能。　　犬儒未必全是势利，但是他既然抹杀了罪恶是非，结果到头来就只剩

犬儒学派 犬儒学派

下了势利。（www.61k.com）从愤世嫉俗到玩世不恭，中间只有不显然的一小步。　　年轻人变成犬儒实在是最可悲之事：　　他们不曾追求，就已然放弃；　　他们还没有长成，就已然衰老；　　他们还什么都不知道呢，就什么都不相信了。　　犬儒不只是失望，犬儒是放弃希望，并转而嘲笑希望。　　犬儒主义者未免太自卑了，他们不相信个人有改变现实的力量。犬儒注意者未免也太自大了，他们以为只有他们才对现实感到不满。　　绝对的权力令人腐败，绝对的无权也令人腐败，因为两者都容易使人相信权力就是一切。　　专制的目的是把人变成犬儒，而犬儒则认为只有他们才看透了专制。　　极端主义看上去上犬儒主义的死对头，其实不然。在每一个极端主义者的内心深处，无不隐藏着深刻的犬儒主义。　　给别人奋斗泼冷水的人，往往不是从不奋斗的人，而是那些曾经奋斗过，但没有成功，然后放弃了奋斗的人。　　犬儒很有些象道家，原本是积极的消极，后来却变成消极的消极。　　犬儒主义是循环论证的自我实现的悲观主义：　　犬儒主义不相信理想可以实现，所以他们不去为理想而努力，所以理想就不会实现，所以他就更不相信，所以就更不努力，所以就更不相信，所以……　　世故意味着发达的头脑和萎缩的良心。　　我们生活中理想主义者到处都有，比如说爱情上的理想主义者。小伙子很优秀，大学四年没谈恋爱是因为他坚信某个女孩子等了他几百年之类的，因此不谈恋爱，后类等到临毕业时终于找到一个女孩子，谈的很高兴，然后谈了一个星期，发现这个女孩背着他还有6个男朋友。于是作为一个纯粹的、激烈的爱情理想主义者，理想破灭了，于是蜕变成感情上的虚无主义者。然后他开始过去勤洗澡现在不洗澡，过去头发胡子都剪的很干净，现在开始续起胡子，过去抽烟，现在改抽烟斗等等。体现出一些颓废的外在形式，其实很幼稚。躲在寝室阴暗角落里，平时半天不讲话。一个星期跟6个不同的女孩约会，也开始玩弄别人的感情，然后如果寝室里的年轻室友们说自己的女朋友怎么怎么样，他就半天不说话，突然吐出个烟圈，说爱情这东西纯粹是胡扯，骗小孩的。就呈现出一个彻底的虚无主义者的面貌了。　　最激烈的纯粹的理想主义者最容易蜕变成彻底的虚无主义，因为他的理想太纯粹，因为他太脆弱，经不起打击，一个人理想越纯粹越容易蜕变。虽然他本质截然相反，但是只有一步之遥。当然如果你足够坚强就没事。　　如果你细心观察社会的话，今天中国社会百分之八九十的成年人都是犬儒主

犬儒学派 犬儒学派

义者，只不过你没意识到，你看到的中国社会就是这样，年轻人在学校里很纯真，走进这个恶心社会以后，残酷现实是不断打击，发现一腔正直是非感很强的人到了三十岁一事无成，由于社会大环境恶劣，那些勾心斗角整天耍心眼很恶心的小兔崽子，到了三十岁，跟你本来是同学，他飞黄腾达，混的很好，如果你坚强的话，你会怎么样？你坚持到三十多岁，仍然充满正义感，你身边的人混的都比你好，但如果你坚强你会怎么办，你会坚持你认为是对的东西，继续穷下去，继续混的不得志，但是你仍然心里充满了骄傲，但是如果你是个脆弱的人你会怎么想？你心想我这么正直有什么好处，你看这帮流氓都混的很好于是我也去做流氓。［www.61k.com)这时候，你为了保护自己由于你的脆弱你蜕变成一个犬儒主义者，这时候我们可以理解同情你，但是你反过来说我这种仍然在坚持的人幼稚，这时候我就知道你这个人不可救药了。　　犬儒主义极度盛行的当今社会里，充满了道德扭曲的观念，最基本的品德都被认为是虚伪和恶心了。当范跑跑事件一经出来，为什么有那么多人同情他，为他鸣不平，那是因为他身上所散发的犬儒精神激起了大家共鸣，因此借用一句话来表达对犬儒主义者的看法：你们可以不崇高,但是不能允许无耻，更不能给无耻提供无耻的场所。范跑跑可以消极对待，但是不能无耻宣扬，给自己的无耻贴上美丽的光圈。

二 : 犬儒学派

论犬儒主义思潮
我不需要比狮子更多的衣物，也不会需要比狗更高级的食物。但是，我可以以整个大地作为我的床，整个宇宙作为我的家，选择最方便的东西为食。我并不需要金银，也并不需要朋友，因为正是出于这些东西的贪欲产生了人的恶——内乱、战争、颠覆与谋杀……但愿这些东西远离我们，但愿我能够以少于我所应该拥有的东西生存，永远不向我所应拥有以外的东西伸手。”——鲁西安
这就是经典的犬儒主义。生活在古希腊城邦没落的时代，他们用他们的方式，用他们自己的话语，告诉这个世界，他们的存在。
犬儒主义还有个经典的故事。第欧根尼生活在希腊文明的中心雅典，但是他的生活如同置身荒野。住在一个破烂的大罐子里，衣不蔽体，以乞讨为生。在中国，他绝对是丐帮的九袋长老。亚历山大出于对这位大哲人的养母去拜访他时，“不要挡住我的阳光！”这就是他对亚历山大的回答，不过他说的不是中文而已。
抛弃一切文明，选择一种几乎原始状态的生活，远离政治，“像狗一样的活着”，在柏拉图，亚历十多德之后，希腊出现了这样的哲人。
这让我想起了苏乞儿。“老爹，原来这个狗食还真不错，味道很好耶！别都吃完了，留一点晚上当夜宵吧！”
犬儒学派（又译作“昔尼克学派”）是古希腊小苏格拉底学派之一，由苏格拉底的学生安提西尼创立。该学说提倡回归自然，把名利看作身外之物，要求人们克己无求，独善其身。该学派的创立者安提西尼是苏格拉底的一个学生，在晚年对哲学丧失信心，他放弃了上层阶级的生活模式，过着简朴的生活，并希望希腊回复到原始社会，而不受各种习俗和规定的限制。
犬儒学派的主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。犬儒学者相信，真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的优势。每一个人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会再失去。人们不需要担心自己的健康，也不必担心别人的痛苦。犬儒学派对之后的斯多噶主义产生了深远的影响 　
早期的犬儒主义提倡回归自然，清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵；要求人克己无求，独善其身。早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则去蔑视世俗的观念。
后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但是却丧失赖为准绳的道德原则: 既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么是了不得的，因而也就没有什么是要不得的。这样想法的结果是，对世俗的全盘否定变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收。于是，

愤世嫉俗就变成了玩世不恭。因此，“犬儒主义”这一词在西方则逐渐带有贬义，意指对人类真诚的不信任，对他人的痛苦无动于衷的态度和行为。
犬儒一词的演变证明，从愤世嫉俗到玩世不恭，其间只有一步之差。
一般来说，愤世嫉俗总是理想主义的，而且是十分激烈的理想主义，后来理想破灭，蜕变成玩世不恭。愤世嫉俗的人是激烈的纯粹的理想者，玩世不恭的人是彻底的虚无主义者，本质上截然对立，但表现形式有很相似：对世俗的东西都是讽刺和挖苦。尽管这样，骨子里却截然不同。
玩世不恭则是彻底的非理想主义，彻底的无理想主义。偏偏是那些看上去最激烈的理想主义反倒很容易转变为彻底的无理想主义，因为许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺少程度意识或曰分寸感，对他人缺少设身处地的同情的理解，不承认各种价值之间的紧张与冲突，这样，他们很容易把世界看成一片漆黑，由此便使自己陷入悲观失望，再进而怀疑和否认美好价值的存在，最终则是放弃理想放弃追求。“世界既是一场大荒谬、大玩笑，我亦唯有以荒谬和玩笑对待之。”一个理想主义者总是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的，但正如哈里斯所言：“犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望。”
早期的犬儒是坚持内在的美德和价值，鄙视外在的世俗的功利。可是到后来，犬儒一词正好变成了它的反面：只认外在的世俗的功利，否认内在的德性与价值。王尔德说：“犬儒主义者对各种事物的价钱一清二楚，但是对它们的价值一无所知。”
欧文.豪认为，一个社会往往经历三个阶段：
乌托邦，令人心醉神迷的天堂理想，它诱发了狂热，而狂热则导致了大规模的恐怖；然后，狂热与恐怖被耗尽，于是，人们变的玩世不恭，"看透一切"，于是便形成了犬儒主义。
多了世故的圆滑，少了正义的冲动，一个人就成了犬儒。肯思考的人才会变成犬儒，变成犬儒后你就可以不再思考。
犬儒的口头禅是："什么都是假的，只有钱是真的。""真理值多少钱？""自由能当饭吃吗？"
当强权在欺负弱小时，犬儒的态度是："都不是好东西。我谁也不帮。"犬儒不分善恶，但他不一定是不知善恶。犬儒是知善而不善善，知恶而不恶恶。
犬儒不进行积极的抗争，犬儒只是消极的嘲讽，但是权势是不在乎嘲讽的，"笑骂由人骂，好官我自为之。"
也许不应该把犬儒视为罪恶，但犬儒是罪恶存在的条件，是犬儒使罪恶成为可能。
犬儒未必全是势利，但是他既然抹杀了罪恶是非，结果到头来就只剩

下了势利。从愤世嫉俗到玩世不恭，中间只有不显然的一小步。
年轻人变成犬儒实在是最可悲之事：
他们不曾追求，就已然放弃；
他们还没有长成，就已然衰老；
他们还什么都不知道呢，就什么都不相信了。
犬儒不只是失望，犬儒是放弃希望，并转而嘲笑希望。
犬儒主义者未免太自卑了，他们不相信个人有改变现实的力量。犬儒注意者未免也太自大了，他们以为只有他们才对现实感到不满。
绝对的权力令人腐败，绝对的无权也令人腐败，因为两者都容易使人相信权力就是一切。
专制的目的是把人变成犬儒，而犬儒则认为只有他们才看透了专制。
极端主义看上去上犬儒主义的死对头，其实不然。在每一个极端主义者的内心深处，无不隐藏着深刻的犬儒主义。
给别人奋斗泼冷水的人，往往不是从不奋斗的人，而是那些曾经奋斗过，但没有成功，然后放弃了奋斗的人。
犬儒很有些象道家，原本是积极的消极，后来却变成消极的消极。
犬儒主义是循环论证的自我实现的悲观主义：
犬儒主义不相信理想可以实现，所以他们不去为理想而努力，所以理想就不会实现，所以他就更不相信，所以就更不努力，所以就更不相信，所以……
世故意味着发达的头脑和萎缩的良心。
我们生活中理想主义者到处都有，比如说爱情上的理想主义者。小伙子很优秀，大学四年没谈恋爱是因为他坚信某个女孩子等了他几百年之类的，因此不谈恋爱，后类等到临毕业时终于找到一个女孩子，谈的很高兴，然后谈了一个星期，发现这个女孩背着他还有6个男朋友。于是作为一个纯粹的、激烈的爱情理想主义者，理想破灭了，于是蜕变成感情上的虚无主义者。然后他开始过去勤洗澡现在不洗澡，过去头发胡子都剪的很干净，现在开始续起胡子，过去抽烟，现在改抽烟斗等等。体现出一些颓废的外在形式，其实很幼稚。躲在寝室阴暗角落里，平时半天不讲话。一个星期跟6个不同的女孩约会，也开始玩弄别人的感情，然后如果寝室里的年轻室友们说自己的女朋友怎么怎么样，他就半天不说话，突然吐出个烟圈，说爱情这东西纯粹是胡扯，骗小孩的。就呈现出一个彻底的虚无主义者的面貌了。
最激烈的纯粹的理想主义者最容易蜕变成彻底的虚无主义，因为他的理想太纯粹，因为他太脆弱，经不起打击，一个人理想越纯粹越容易蜕变。虽然他本质截然相反，但是只有一步之遥。当然如果你足够坚强就没事。
如果你细心观察社会的话，今天中国社会百分之八九十的成年人都是犬儒主

义者，只不过你没意识到，你看到的中国社会就是这样，年轻人在学校里很纯真，走进这个恶心社会以后，残酷现实是不断打击，发现一腔正直是非感很强的人到了三十岁一事无成，由于社会大环境恶劣，那些勾心斗角整天耍心眼很恶心的小兔崽子，到了三十岁，跟你本来是同学，他飞黄腾达，混的很好，如果你坚强的话，你会怎么样？你坚持到三十多岁，仍然充满正义感，你身边的人混的都比你好，但如果你坚强你会怎么办，你会坚持你认为是对的东西，继续穷下去，继续混的不得志，但是你仍然心里充满了骄傲，但是如果你是个脆弱的人你会怎么想？你心想我这么正直有什么好处，你看这帮流氓都混的很好于是我也去做流氓。这时候，你为了保护自己由于你的脆弱你蜕变成一个犬儒主义者，这时候我们可以理解同情你，但是你反过来说我这种仍然在坚持的人幼稚，这时候我就知道你这个人不可救药了。
犬儒主义极度盛行的当今社会里，充满了道德扭曲的观念，最基本的品德都被认为是虚伪和恶心了。当范跑跑事件一经出来，为什么有那么多人同情他，为他鸣不平，那是因为他身上所散发的犬儒精神激起了大家共鸣，因此借用一句话来表达对犬儒主义者的看法：你们可以不崇高,但是不能允许无耻，更不能给无耻提供无耻的场所。范跑跑可以消极对待，但是不能无耻宣扬，给自己的无耻贴上美丽的光圈。

三 : 犬儒学派

四、犬儒学派

事实上，我认为，与庄子思想更加接近的，如果在古希腊的思想中做一个比较的话，是犬儒学派。

犬儒学派应该算是，至少他们自己认为，师承于苏格拉底的。该学派的代表人物之一，安提斯泰尼，是苏格拉底的追随者。他延续并执着于苏格拉底对于善，对于美德的追求。只是，他不同于柏拉图和亚里士多德那样将善上溯至形而上学知识，而认为真正重要的是实践智慧的美德。精致的宏大体系的哲学对他而言毫无意义。同时，对于欲望的放纵与追求也被他所摒弃。思想和精神是他唯一的价值追求，所以社会生活对他而言并不具有什么必要性和重要性。因此，安提斯泰尼也和伊壁鸠鲁一样，提出要远离社会生活和政治生活。

第欧根尼比安提斯泰尼走得更远，他几乎否定了社会生活中的所有东西。作为声称想做“一条野性的狗”的他反对，甚至敌视，社会的习惯、传统与法律。他坚持“根据自然生活”这一准则，坚持简单、自足、自由、一无所有的生活方式。他希望通过这种生活方式摆脱世俗的利益纷扰以追求唯一值得追求和拥有的善。

与庄子相比较，他们之间的外在表现很接近。他们都不认可人的社会性要素的天然性，都认为社会性要素及社会性要求都是对人的束缚。但是，他们得出这一结论的理论脉络和目的并不相同。庄子是从齐物、自化的理论起点得出了人的“自然”，并将“自然”与社会约束相对立，他的追求，是没有追求的追求。因此，随心所欲是他的顺其自然。而犬儒学派则是固执的追求他们的追求，他们的追求是思想和精神的德性。正是在这个意义上，在思想追求与欲望满足的意义上，他们构建了他们与社会的相对立。他们实际上是在用自己的道德原则来与他们所认为的世俗观念相对立。因此，他们常常被作为愤世嫉俗的代表。如果说，庄子对于社会规范的态度是不屑于的话，犬儒学派所表现的更多是不耻于。其间的差别，虽然微妙但却不可忽略。

犬儒学派的后期，其思想内涵发生了转变。他们不再拒斥社会，相反，却表现出来一种带有玩世不恭色彩的随遇而安。这在很大程度上来源于他们对于社会生活态度的转变。这一转变可以从“人生是一场戏剧”这个比喻中得到反映。而这个比喻，同样被斯多葛学派所使用，但却得出了完全不同的结论。

四 : 犬儒学派：犬儒学派-背景，犬儒学派-学派创立

“犬儒学派”这个名字的由来有两种解释，或说该学派创始人安提斯泰尼（希腊语：?ντισθ?νη?，英语：Antisthenes，前445年－前365年）曾经在一个称为“快犬”(Cynosarges)的运动场演讲，或说该学派的人生活简朴，像狗一样地存在，被当时其他学派的人称为“犬”。到现代，“犬儒主义”这一词在西方则带有贬义，意指对人类真诚的不信任，对他人的痛苦无动于衷的态度和行为。

犬儒学派_犬儒学派 -背景

犬儒学派因其创始人安提斯泰（Antisthenes)在1个名叫居诺萨格（Kunosarges)的体

犬儒

育场中讲学而得名。因为Kuno就是希腊语“狗”的意思。同时，“犬儒”这名称也标志着他们的生活方式。准确的来说，犬儒学派就是对世界的不信任和对任何事物抱消极态度的学派。安提斯泰是 苏格拉底的弟子，约长于 柏拉图20岁。安提斯泰是1个非常引人注意的人物，在某些方面其有似于 托尔斯泰。直到苏格拉底死后，他还生活在苏格拉底贵族弟子们的圈子里，并没有表现出任何非正统的征象来。但是有某种东西——或者是雅典的失败，也许是 苏格拉底之死，也许是他不喜欢哲学的诡辩——却使得他在已不再年青的时候，鄙弃了他从前所重视的东西。除了纯朴的善良而外，他不愿意要任何东西。他结交工人并且穿得和工人一样。他进行露天讲演，他所用的方式是没有受过教育的人也都能理解的。一切精致的哲学，他都认为毫无价值；凡是1个人所能知道的，普通的人也都能知道。他信仰“返于自然”，并把这种信仰贯彻得非常彻底。他主张不要政府，不要私有财产，不要婚姻，不要确定的宗教。他的弟子们（如果他本人不曾）谴责 奴隶制。他并不是1个严格的苦行主义者，但是他鄙弃奢侈与一切人为的对感官快乐的追求。他说“我宁可疯狂也不愿意欢乐”。

安提斯泰的名声被他的弟子 狄奥根尼盖过了，狄奥根尼“是欧济尼河上西诺普地方的青年，最初他[ 安提斯泰尼]并不喜欢他；因为他是1个曾因涂改货币而被下过狱的不名誉的钱商的儿子。安提斯泰尼命令这个青年回家去，但是他丝毫不动；他用杖打他，他也一动不动。他渴望'智慧'，他知道安提斯泰尼可以教给他智慧。他一生的志愿也是要做他爸爸所做过的事，要'涂改货币'，可是规模要大得多。他要涂改世上流行的一切货币。每种通行的印戳都是假的。人被打上了将帅与帝王的印戳，事物被打上了荣誉、智慧、幸福与财富的印戳；一切全都是破铜烂铁打上了假印戳罢了。”

他决心象一条狗一样地生活下去，所以就被称为“犬儒”，这个字的意思就是“象犬一样”。他拒绝接受一切的习俗——无论是宗教的、风尚的、服装的、居室的、饮食的、或者礼貌的。据说他住在1个桶里，但是 吉尔柏特·穆莱向我们保证说这是个错误：因为那是1个大瓮，是原始时代用以埋葬死人的那种瓮。他象1个 印度托钵僧那样地以行乞为生。他宣扬友爱，不仅仅是全人类之间的友爱，而且还

一般认为是苏格拉底弟子安提斯泰尼创立的

有人与动物之间的友爱。甚至当他还活着的时候，他的一身就聚集了许多的传说。尽人皆知， 亚历山大怎样地拜访过他，问他想要什么恩赐；他回答说：“只要你别挡住我的太阳光”。据说亚历山大（征服者亚历山大）之后对随从说：“如果我不是亚历山大，我愿意做狄奥根尼。”狄奥根尼的教导，一点也没有我们现在所称之为“玩世不恭”的（“犬儒”的）东西，——而是恰好与之相反。他对“德行”具有1种热烈的感情，他认为和德行比较起来，俗世的财富是无足计较的。他追求德行，并追求从欲望之下解放出来的道德自由：只要你对于幸运所赐的财货无动于衷，便可以从恐惧之下解放出来。我们可以看出，他的学说在这一方面是被斯多葛派所采用了的，但是他们并没有追随着他摒绝文明的欢乐。他认为普罗米修斯由于把那些造成了近代生活的复杂与矫揉造作的技术带给了人类，所以就公正地受到了惩罚。在这一点上他有似于道家、 卢梭与托尔斯泰，但是要比他们更加彻底。

犬儒学派_犬儒学派 -学派创立

安提斯泰尼在晚年对正统的哲学丧失了信心，当他已经不再年轻，鄙弃从前所重视的东西，放弃了上层阶级的生活模式，而去过简朴的生活，不受各种习俗和规定的限制，除了纯朴的善良而外，他不愿意要任何东西，并希望希腊回复到原始社会。

受到这种思想的启发，狄奥根尼（安提斯泰尼的弟子）几乎裸身并且没有携带任何补给便周游了整个希腊，享受了阳光、温暖等一切自然的恩赐，并且聚集了几千个皈依他的思想的人，并向他们讲述这个社会是多么值得讽刺。

以他和狄奥根尼等为主的犬儒学派的哲学家们提出绝对的个人精神自由，轻视一切社会虚套、习俗和文化规范，过着禁欲的简陋生活，被当时人讥为穷犬，故称。后亦泛指具有这些特点的人。

犬儒学派_犬儒学派 -基本思想

犬儒学派的主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。犬儒学者相信，真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的优势。每人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会再失去。人毋须担心自己的健康，也不必担心别人的痛苦。犬儒学派对之后的 斯多葛学派产生了深远的影响。

犬儒学派_犬儒学派 -后期变化

后期变化

随着犬儒理念的流行，犬儒主义的内涵发生了微妙的根本变化。早期的 犬儒主义者是根据自身的道德原则去蔑视世俗的观念；后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但是却丧失赖为准绳的道德原则。

因此后期的犬儒主义者普遍有这样的想法：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么是了不得的，因而也就没有什么是要不得的。这样想法的结果是，对世俗的全盘否定变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。

1个关于犬儒主义者德勒斯的例子，某富翁送给他一笔钱，他收下了，对富

斜躲在台阶上的老人是犬儒学派第欧根尼

翁说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”

犬儒主义（Cynicism）是个外来词，中文里本来没有现成的对应词汇，通常将它理解为讥诮嘲讽，愤世嫉俗，玩世不恭。

犬儒主义是古希腊的1个哲学流派，其代表人物是西诺普的狄奥根尼。这派哲学主张清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵，力倡回归自然（这使人想起老庄哲学，想起某些魏晋名士）。据说狄奥根尼本人住在1个桶里（又有一说是住在瓮里），以讨饭为生。有人讥笑他活得象条狗，他却不恼。“犬儒”之称由此得名。关于狄奥根尼，有段故事很著名，一天，亚历山大御驾亲临，前来探望正躺在地上晒太阳的狄奥根尼，问他想要什么恩赐；狄奥根尼回答说：“只要你别挡住我的太阳。”

和玩世不恭恰恰相反，早期的犬儒是极其严肃的，狄奥根尼是1个激烈的社会批评家。他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。狄奥根尼确实愤世嫉俗，他曾经提着1个灯笼在城里游走，说：“我在找1个真正诚实的人。”

随着犬儒哲学的流行，其内涵开始发生了微妙的变化。后来的犬儒派们发表宏论，竭力鼓吹清贫生活的无比美好，甚至把人们正常的感情也讥为愚蠢。一位名叫德勒斯的犬儒派就说：“我的儿子或妻子死了，那难道就有任何理由应该不顾仍然都还在活着的我自己，并且不再照顾我的财产了么？”（这使人想起 庄子死了老婆鼓盆而歌的故事）超脱到了这1步，未免就有些矫情，就和冷酷分不清界限了。还是这位德勒斯，某富翁送给他一笔钱，他收下了，对富翁说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”这里暗含的逻辑是，金钱本是无所谓的东西，我若拒绝你的馈赠，倒显得我把金钱看得太重，太当回事了。我若收下金钱又表示感谢，那也是把金钱看重了，当回事了。因此，正确的做法就是，只要你肯给，我就若无其事地收下它。不要白不要，要了也白要。这种态度看上去很洒脱，但好象又有些无耻。这到底是怎么一回事呢？问题在于，金钱本来是重要的东西，不是不重要的东西。只不过在生活中还应该有别的东西比金钱更重要。所以，在坚持更高价值的前提下看轻金钱是高尚的；没有更高的追求却又摆出轻视金钱的姿态就不是高尚而只能是做作了，因此，倘若是无功受禄，正常人总会感觉不安。这就是为什么德勒斯以不把金钱当回事为理由而若无其事地收下别人的馈赠，会给人以不知廉耻之感。早期的犬儒派是依据1种道德原则去蔑视世俗的观念，后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则。这就引出了1个始料不及的后果：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么东西是了不得的，因而也就没有什么东西是要不得的。不难想象，基于这种无可无不可的立场，1个人可以很方便地一方面对世俗观念做出满不在乎的姿态，另一方面又毫无顾忌地去获取他想要获取的任何世俗的东西。于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收（别充假正经）。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。

狄奥根尼坚持真善，揭穿伪善，这种批评精神被后来者扭曲得面目全非。一位人称嘲讽者吕西安的犬儒派以揭穿伪善的名义，压根否认世间存在有真善。在吕西安笔下，那些天真地追求德性的人都不过是大傻瓜而已。按照这派人的看法，世间之人只有2种，要么伪君子，要么真小人。犬儒一词后来的含义就是把人们一切行为的动机都归结为纯粹的自私自利。不错，犬儒派既嘲讽有权有势者，也嘲讽无权无势者，但前者并不在乎你的嘲讽，“笑骂由人笑骂，好官我自为之。”后者却必须赢得人们的同情支持。所以，犬儒派客观上是有利于强势者不利于弱势者。这样，犬儒派就从现存秩序的激进批评家变成了既得利益者的某种共犯合谋。

犬儒一词的演变证明，从愤世嫉俗到玩世不恭，其间只有1步之差。一般来说，愤世嫉俗总是理想主义的，而且是十分激烈的理想主义。玩世不恭则是彻底的非理想主义，彻底的无理想主义。偏偏是那些看上去最激烈的理想主义反倒很容易转变为彻底的无理想主义，其间原因何在？因为，许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺少程度意识或曰分寸感，对他人缺少设身处地的同情的理解，不承认各种价值之间的紧张与冲突，这样，他们很容易把世界看成一片漆黑，由此便使自己陷入悲观失望，再进而怀疑和否认美好价值的存在，最终则是放弃理想放弃追求。“世界既是一场大荒谬、大玩笑，我亦唯有以荒谬和玩笑对待之。”1个理想主义者总是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的，但正如 哈里斯所言：“犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望。”

说来颇具讽刺意味，早期的犬儒是坚持内在的美德和价值，鄙视外在的世俗的功利。可是到后来，犬儒一词正好变成了它的反面：只认外在的世俗的功利，否认内在的德性与价值。 王尔德说：“犬儒主义者对各种事物的价钱一清二楚，但是对它们的价值一无所知。”

本文标题：犬儒学派-犬儒学派
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