关于真实性原则的含义-关于关键词，真正的含义你又了解多少

发布时间：2017-10-09 所属栏目：网站运营

一 : 关于关键词，真正的含义你又了解多少

首先我们先来看一下为什么叫做关键词。
关键词这个叫法的溯源我们先从一些知识百科来了解下。中文的叫法应该是从英文那边翻译过来的。百度百科的解释是关键词特指单个媒体在制作使用索引时，所用到的词汇。在wikipedia上的解释是a term used as a keyword to retriewv documenet in an inofrmation system such as catalog or a search engine.它的意思是关键词是一种获取信息的一种精炼的词汇。因为我们知道如果要获取一整块信息它的量是非常大的，我们没有办法通过一整段的句子去找源头，所以我们要从所有的信息当中去挖取出信息的核心意思，再从核心意思去转换成一个单词，这个单词或是小段短语就是所谓的关键词了。因此，关键词是一个大内容下的精炼体。

随后我们从字面意思也能看出，keyword的翻译就是钥匙或关键的意思，也就非常的形象告诉我们能否属于个对的关键词核心是要找到对的“钥匙”。当在搜索的一刹那，用户所用的关键词种类可以非常之多，但所得到的搜索结果是不一样的。不同的钥匙是打开不同的门的，门就像搜索引擎里的算法，算法是源自于搜索引擎本身内部的综合的计算能力。而要把这个门打开，就需要使用正确的关键词。我这里也特意提到，钥匙词不等同就是一个关键词，因为钥匙词是在一堆钥匙中找对应的门，当用错误的钥匙开错误的门是打不开的，所以当你用不对的关键词去找对应的内容时可能找不到。因此我们必须要有一个清楚的概念就是，关键词虽然每天我们都在这样的称呼它，但是它是否在实际意义上帮你找到了你要的内容了吗？成功的关键词的定义应该是结果是不是对，是不是找到你所要的信息了？

对于搜索引擎的关键词其实就是要找到海量数字信息中的那一块内容，在网络上面所有的讯息和文档都是数字化的。内容是否匹配很重要，这里举一个例子，比如你想找上海的地铁图，你一般会在搜索框上搜上海地铁图这样的关键词，出来的结果我看了下基本上都可以找到上海轨道交通图的大图的。所以对于这个关键词来讲是成功的！那又假如这个用户用的词是地铁示意图，地铁图，出现的结果不一定是这个的大图或不一定是上海的地铁图，虽然听起来有点小怪，为什么你会觉得既然要找上海地铁图，为什么不去搜索带上海地域字样的关键词呢。你要知道，不是所有的用户会很好的利用或是使用搜索引擎，搜索的动作不一定和他们的意图能够最好的匹配起来，所以说这样的词就可能不是一个成功的关键词。

搜索引擎与关键词的关系。
其实搜索引擎的工作原理应该大部分人都知道，总结起来讲就是爬、抓、处、排、展。爬的意思就是派蜘蛛出来做搬运工的事情，也就是在你的网站上进行爬取，但记住爬取不代表抓取，抓取是指蜘蛛觉得你的内容是不错的，它把内容带回到处理中心，反过来内容不好的话就没有抓取这个动作。所以在抓的过程中就有了处理这个过程，处理的过程一般我们称为它是一个算法，英文叫做Algorithm。在这个算法过程中，对于用户来讲没有办法进行所谓的人工干预，但也不排除某些搜索引擎会的，在算法过程中我们知道所有的排序，内容处理，匹配，仿spam的处理。整个处理过程中最终是会展现出关键词的在首页或是前几页的顺序，这个顺序不只是排名的高与低，还有各式的形式或是称为排名多样性等等。那在排之后就是所谓给予用户的一个展现。

那排名的展现，它是基于什么东西呢？虽然搜索引擎已经把不同的内容作了这样的处理，那问题是靠什么东西把这个排名激发出来呢？这就牵涉到我们用户所做的一个动作了，那就是关键词搜索。在5个动作中，搜索引擎端会根据用户端在浏览器中的输入进行排名的展现。也就是说我们搜不同关键词出来的排名展现是不一样的，比如刚才讲到的搜地铁图和搜上海1号线地铁图，你所看到的展现结果完全会不一样的。虽然会有内容的一些重复，但在排名或是展现上肯定是不一样的。所以总结来说搜索引擎的算法决定排名，用户的关键词开启展现。有些是客观的，有些是用户能决定。

再讲一下关键词的分类。
传统意义上来讲，我会根据树形法则来对关键词进行分类。总体关键词分为三大类。第一类就如同树一样底部的根系，我们称为词根，比如地铁这个词root keyword，接下来才是一个词干：从根部衍生出来的词，比如说上海地铁，北京地铁，像这样分支出来相对处在第二级的词种，stem keyword。那第三块才是我们通常讲的长尾词，这样的词叫做词叶，数量更多，意思更细，比如上海地铁路线图，因此我们称为词叶：leaf keyword。

随后，关键词分类的核心是与网站主题是密切相关的。为什么这么说？因为关键词的分类虽然有三类，但也只是概念上的，如何运用到位是重点。在实际操作过程中，你需要把这三类关键词有针对性的部署，比如说以上海地铁官网为例子，中间部分是他整体网站的栏目架构。在不同的页面上，比如说左上角的上海地铁首页，中间页面上海1号线时刻表，底层页面上海地铁新闻页。这些页面在做关键词分类的时候，要明确哪一类网站的栏目是属于哪一类关键词种类的，或者说哪一类关键词适合哪类栏目。这里也给到一个做项目过程当中能用作为关键词部署的表格：栏目级别分类、关键词类别、具体关键词、登陆页、搜索量、竞争度、当前排名KEI。这些内容如果你在收集后是非常有帮助的，当你在做一个关键词时就很明白知道词的类别是什么，属于哪类栏目层的，难度和空间大吗？我们后面所有的优化都应该围绕这个关键词部署去执行。

关键词的搜索量与词量是成反比的，耳熟能详的二八定理中的二就是词根的词，检索量非常的高但是它的数量是很限的，在八这级中我们要分成两类，20%为词干，60%为词叶。词干一般要比词叶的检索量高，但词干的数量也是有限的。词叶绝大部分是以长尾词为主的衍生词和拓展词虽然它的检索量比较低，但是它能被优化的可能性，广度和意向度是最高的。

关键词植入的时机。
虽然大家通常都在讲做网站之前都需要做嵌入式的seo建站方法，此话不假。只是说当你在说这个话的时候，你是否真知道什么是植入式的seo建站？它应该到底在什么时候发生？通常把植入seo建站分为4个等级步骤，第一个等级是网站主题的一个定位，因为很多人可能会纠结说我到底是先设计网站呢，还是先设计关键词？其实对于我来讲，我还是会选择从市场角度入手，你本身做这个网站为了是什么？你的网站主题是什么才是最要紧的，因为这将是这个网站今后的基因。基于网站主题上的开始必须要放弃一些行业里很热的词，不要因为这类词热所以我要做这个事情，这样你的网站建设的初衷就变了。不管是卖产品还是卖服务你一定要保留你这个想法。

定完网站主题后你就要考虑网站的整体架构是什么了，所以网站架构这步就要考虑seo了，它是一个比较伤筋动骨的东西，一开始如果做不好后面再去翻工是一个非常糟糕的一件事情。在架构上seo融入进入更多考量是蜘蛛抓取和收录上为主的改良，在这基础上再去对于网站设计进行操作。设计做好后就要去做内容的纲要了，之所以先做纲要的目的是给自己一个整体的填内容展望，你不太可能一下子把内容全部做好的。不同栏目下的核心内容纲要撰写，轴心就不容易偏移。做好以上事情后，就要给你的上级去审核，是否所有的规划都是合理准确的。

第二阶段才是网站的关键词研究，一般关键词研究从2个角度入手，一个是市场角度，一个是搜索角度。你不能因为是做seo的就样样事情都以这个专业为思考点，肯定是非常主观的，这就变成这个网站纯粹是给搜索引擎服务的。因此在市场角度中，你需要利用之前市场的调研、访谈、用户测试等各类已有信息去综合考虑，沉淀出用户关注的东西进行关键词提炼。这个加上我们的搜索角度这样整合成一个万能词库就非常强大了，可以这么说这些词是既符合搜索者行为有融合用户所关注的诉求。词库可以帮助人事变动等外因，统一做成一个标准去使用。

关键词融合到内容的时候基本上是一个编辑的工作了，如何把我们词库里的词能够更好的放入我们的正文内容里。这块做完后，有需要我们管理小组去确认做的是否ok。随后就是定一个绩效，设定一个点，无论是内部还是外部的，做任何事情最后都有一个目标可以帮助我们后面去评定做的效果是否达成。可能在预估过程中会碰到零零总总的问题，但必须有这样的一个设定，在过程中学习。

确定好目标后，就要进入正式执行过程，一般一个seo项目至少要3个月的时间。优化的过程当中要有节点的追踪，关键词排名有没有变化，流量有没有变化，这些变化产自于怎样的一个改动，这些都是需要在优化期中去贴身体会的。

最后看一下关键词的一个优劣势吧。
其实关键词本身是有优劣势的，而且是互补的。举几个例子，关键词本身是用户搜索使用的而一个东西，所以优势在于它是人行为的反射，因此可以很精确的找到潜在意向客户，但它的劣势是用户使用关键词的准确性不一，不会很好利用搜索的人，可能这些流量就不一定准确了。时间就是效率，搜索引擎是最快找到信息的一种方式，所说关键词是寻找信息最快的一个捷径之一，但是首页排名已经非常难了，seo不是任何一个网站都能享受其优势的了，因此竞争度也产生一个劣势。虽然便捷但是门槛越来越高。有很多人把搜索引擎作为一个导航的模式了，比如你找京东，你会去百度搜索京东再到他的网站，所以关键词可以成为一个导航的模式，但这个过程中这种行为成为一种依赖了，这样对于商家来讲你的流量必须多通过一道门，可能会增加你的营销成本。

二 : 关于历史遗产保护与修复中的原真性

这是一篇两年前的作业，主要是关于authenticity发展过程的叙述，主要涉及到两个方面，1 西方对于的批判历史 2 东西方关于authenticity的不同理解

本来想加些图片，但发现加图片其实不能说明问题，最能说明文字的其实还是文字本身 ……
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原真性，英文“Authenticity”的译名，是历史遗产保护中的关键词。[www.61k.com］

我对于原真性的理解，最开始于刘东洋先生的《一百三十年前的恳请》。这个恳请来自于威廉?莫里斯。威廉?莫里斯何许人也？他是英国古迹保护的先驱，是一个具有惊人艺术天分的人，曾经学习过诗歌和中世纪建筑，是成功的建筑师、商人、社会活动家、平面设计师及家具设计师，因艺术与手工艺运动遐迩闻名。一百三十年前，正是英国工业革命进行得如火如荼的时候，这个时候，以斯科特爵士为代表的建筑师正在疯狂的进行着教堂的修复。这种修复强调的是一种风格完整性的修复，不仅仅是维护与修理，更重要是要建立一个完整性的表达，就算在历史上从来没有出现的风格，也可能经过建筑师的考察与判断而最终成为修复后建筑的风格。这种建议在建筑师自信的历史真实性上基础上进行的艺术创作性文物保护，被称为“风格性修复”。而莫里斯要恳请的这三种人就是：维多利亚时代志满意得的小资产阶级民众、爵士勋爵和教会的主教们、以科斯特爵士为代表的建筑师们。正是这三种人，让莫里斯觉得，对古建筑摧残最大的不是自然界的风风雨雨，而是人类的无知。

一、对“风格性修复”的批判

其实在英国之前，法国就已经存在“风格性修复”，以修复巨匠勒?杜克为代表，在法国修复了大量教堂和城堡，作品遍及比利时、瑞士和荷兰。其中，在巴黎圣母院的修复中，勒?杜克竖起了一百年前计划中，但没有实施的尖塔，改动了17、18世纪的室内壁画装饰，重新加入了惟妙惟肖的建筑雕刻却缺乏历史依据。他甚至加进了自己和另外两位建筑师的雕像，这一“创造性”的举动让人诟病至今。

在英国，针对甚嚣尘上的“风格性修复”，以普金和拉斯金为代表举起了“反修复”的大旗，开始了两种观点的历史性论战。拉斯金在他的《建筑的七盏明灯》中鲜明地表示，“在这件重要事件上，请让我们别再自欺欺人，就像不能使死人复活一样，建筑中曾经伟大或美丽的任何东西都不可能复原。我在前面坚持认为是整个建筑生命的东西，亦即只有工人的手和眼才能赋予的那种精神，永远也不会召回。在另一个世纪，也许会赋予另一种精神，那时就成了一幢新建筑；然而其他的手和思想是无法召唤和控制已逝的工人的精神的。”“那么让我们不再谈论修复。这件事是个彻头彻尾的谎言。你可以像模仿尸体做人体模型一样，模仿一座建筑；就像你的建筑业可以拥有旧墙的外壳，但是这样做有什么优点我却既看不出，也不关心。然而旧建筑却给毁了，与变成一堆瓦砾或者化为一堆烂泥相比，被毁得更彻底、更无情。”拉斯金的语论在我看来虽然有点极端，但仍不失作为反击“风格性修复”的强有力武器。

其实两派的论战中，所牵涉的关于古迹修复中的关键词就是“原真性”。历史建筑经历一定时期，不可避免会老化、损坏甚至于倒塌，修复是一项延长建筑物生命的必要手段。然而，在修复过程中，关于建筑本体、材料、技术工艺、场所、环境和情感等等，到底有多大程度或者能否保持原建筑物的真实性价值，这其实就与修复过程中对于“原真性”的理解与思考息息相关。

对于一件艺术品、文物建筑或历史遗迹，原真性可以被理解为那些用来判定文化遗产意义的信息是真实的。一般认为：判定一件艺术品应该考虑它的两个基本性质，即艺术品的创作与艺术品的历史。艺术品的问世由创作思维过程和实物营造所组成；历史则包含了能够界定该作品时代性的那些重大历史事件及其变化、改动以至风雨剥蚀的现实情况的全部内容。

由此看来，所谓的“风格性修复”不仅在修复设计上完全违背原设计师或工匠的精神，而且在修复过程中也抹拭了岁月在这些建筑物上所留下的印记和故事，在一定程度上割裂了历史的联系性。难怪乎拉斯金歇斯底里得痛斥这样的行为，认为这样做是在毁灭一座价值连城的古建筑。

1877年，莫里斯与拉斯金、红屋的设计者韦伯等社会知识精英共同创立了英国第一个古迹保护民居组织“古建筑保护协会”，不仅推动了广泛的保护运动在英国蓬勃展开，而且声势波及到意大利等海外国家。在意大利，关于古迹保护的理论有了更进一步的发展，甚至于最终影响了国际性保护宪章的制定。

1964年在威尼斯举行的第二届历史纪念物建筑师及技师国际会，讨论通过了《国际古迹保护与修复宪章》，简称《威尼斯宪章》。规定“修复过程是一个高度专业性的工作，其目的旨在保存和展示古迹的美学与历史价值，并以尊重原始材料和确凿文献为依据。一旦出现臆测，必须立即予以停止。此外，即使如此，任何不可避免的添加都必须与该建筑的构成有所区别，并且必须要有现代标记。”“各个时代为一古迹之建筑物所作的正当贡献必须予以尊重，因为修复的目的不是追求风格的统一。”

二、东方世界对于原真性的理解

当西方对于古迹保护与修复的理论逐渐达成一致，东西方之间又开始了一场新的论战。由于东西方之间存在巨大的差异，文化背景、历史兴衰以及对保护的观念的不同，因此对历史遗产保护的原真性理解也存在一些方面的差异。

东方的传统建筑大都以木结构或夯土结构为主，与西方的砖石结构有着本质的不同，建筑物不像西方建筑一样很多都可以延续千年不倒，而因此带来的建造与修复的观念上的不同。东方比较看重历史建筑的无形价值，即整体性保持和技术工艺的传承，常常会更换建筑的一些构件和材料，甚至改变颜色。中国和日本都有对木构建筑“落架大修”的做法。如日本的伊势神宫更是一个特殊的极端例子。　伊势神宫（Naign Shrine，lse）是日本神社的主要代表，每隔２０年要把建筑焚毁再重建，叫做式年迁宫，最近一次是在１９９３年，是第６１次式年迁宫，下一次在２０１３年。神宫占地达５５００公顷，其中内宫９０公顷和外宫９０公顷严禁采伐，其余森林为式年迁宫建筑用木材。所以它的宫殿建筑是即新且古的传统风格建筑，很完好的保持了奈良时代的式样。这种做法既有传统宗教习俗的因素，也有防范木构建筑腐坏的客观考虑。今天，让日本人自豪的是，这一“式年迁宫”的传统，较好地保护和传承了木结构建筑的建造技术，尤其是皇家御用工匠技术的传承与发扬。显然，这一做法与《威尼斯宪章》所规定的修复原则格格不入，按照西方的观念，这些建筑很难达到世界文化遗产的登录标准，于是产生了东西方对于“原真性”的讨论与争论。

为此，1994年专门在日本的古都奈良召开了国际性“关于原真性的奈良会议”，讨论并形成了与《世界遗产公约》相关的《关于原真性的奈良文件（Nara Docunment Authenticity）》（简称《奈良文件》）。会议指出，原真性不应理解为文化遗产的价值本身，而是我们对于文化遗产价值的理解取决于有关信息来源是否确凿有效，原真性的原则性就在于此。所有文化和社会扎根于有各种各样的历史遗产所构成的有形或无形的固有表现形式和手法之中，对此应给予充分尊重。《奈良文件》中肯定并强调了文化多样性和文化遗产的多样性，作为人类发展的一个本质的方面，保护和增进我们这个世界文化与遗产的多样性应大力提倡，而且必须从原真性的原则出发，寻找各种文化对自己文化遗产保护的有效方法。由此看来，日本人这个会议上取得了胜利，让世界文化遗产关于原真性评价的标准回归一个更加本质的层面，不再受由于地区历史差异所造成的观念差异的制约。

有了符合东方自身历史遗产保护的原真性评价标准，我们就可以在这样的框架下讨论中国的历史遗产保护和修复工作。中国的历史遗产保护修复起步比较晚，也走过不少的弯路，对一些古建筑造成了不可挽回的损失，但同时也促使了各个专业对于历史遗产保护方法论的思考。

建于七世纪初的赵州市安济桥式世界上首例敞肩石拱桥，极具历史、艺术和科学价值。五十年代修缮时，为求坚固、壮观和表现对古桥的修缮成绩，尽管桥两侧和桥面尚有部分旧石存在，却全部换用新石材，把若干原有拱券包在其中，只有站在桥洞下仰观才可看到，以致外观宛如一座新桥，极大地损害了它的历史风貌。而修缮华林寺大殿同样是一个很不成熟的例子。华林寺大殿是中国南方最古老的木构建筑，在修缮时却没有充分根据的“复原”其外观，把建筑内外油饰得焕然一新，掩盖了原有古老的彩画和历时千年的木材表面质感，完全改变了其历史面貌，以致面目全非。

1964年，梁思成教授提出了维修历史建筑应以“整旧如旧”为原则。他主张经过维修的古建筑在消除病害、恢复结构安全稳定，延长寿命的同时，要仍能保持其历史风貌，看去仍是一座古建筑，只是经过修缮后显得“老当益壮”而已。它反对把经过修缮的建筑变得“焕然一新”，以致古意尽失，宛如一座仿古的新建筑。梁先生主张我们在修缮古建筑时保持一种谦逊的态度，尽可能弱化今人在修缮时不得不加上的内容和痕迹，避免“喧宾夺主”。

然而，在我自己的认识中，现实的情况往往错综复杂，并非一个原则一个方法就可以解决问题的。个人觉得，现在的历史遗产保护可以分为两类：延续原使用功能的历史建筑和改变原使用功能的历史建筑。寺庙、祠堂、住宅等就是延续其原有使用功能的古建筑，那么在这些建筑的修复过程中就不得不去考虑其使用者的实际物质和精神需求。比如，中国人有很强烈的宗族聚合力，整个宗族在合力修缮自己的宗祠的时候，肯定都会想着把整个祖祠修得焕然一新，这样祖宗高兴，当子孙的也会很高兴。那么这个时候，“修旧如旧”的原则还适用吗？考虑到宗族子孙的情感寄托与要求，在修复祠堂时关于原真性原则的把握程度到底应该有多少？另外一类建筑我觉得是丧失其原有使用功能的，已经成为一个纪念性建筑保存下来。这类建筑现在往往与旅游开发结合在一起，利用古建筑特有的历史文化价值来创造经济利益。这一方面对于修复的要求就更加复杂，需要考虑到的因素就更多，包括官员政绩、经济效益、城市形象、游客审美等等。比如，在修复一座古城的城墙时，从专业角度出发，我们更偏向于保存城墙最初的建筑形制，保存好岁月在其身上留下的历史印记，更希望修复后依旧可以给人一种历尽沧桑的感觉。然而，这样一种形式的修复，其修复的理念是否超前于市民、游客、官员的审美水平呢？这只是一种审美观念上的差异，而当涉及到某些利益关系时，就更加难上加难。比如，一些资金拥有者如房地产商的介入，加之某些政府官员塑造现代化城市的“雄心”，把老城墙拆除都有可能，还哪里会从最佳的方向来修复并延续城墙的生命呢？另一方面，近年来中国对于历史建筑、历史街区的保护力度加大了，并且融入了文化、商业的元素用于扩大旅游业市场。在这样的背景下，中国的很多建筑师承接了不少这方面的工程项目。但是，由于中国建筑师的素质参差不齐，很难想象在这样的浪潮底下，中国这样仅存不多的古建筑古街区经过“设计”会变成什么样子。我们不难在一些历史街区看到大量的仿古建筑，或者在一些著名古迹所在地看到很多仿古的沿街立面整治，或者是一些古建筑被打拆大改以满足现代的使用功能。很多这样的例子不禁让我们想到莫里斯一百三十年前发出恳请的那个时代，情况和现在的中国何其相似啊！似乎有一种莫名强大的模式在统一中国为数不多的那些古街区，源于同样的一个大背景下。当建筑师的手上同时进行好几个项目时，他们还可以适当停下来思考一下自己正在做的事吗？还可以有很清晰的保护指导思想来控制整个保护工作的进行吗？那种“只关心工具理性不关心本体”的建筑师，对于这些古建筑古街区来说是否是另一个侧面的危险呢……

关于“原真性”，我们可以很简单的通过文献资料弄明白它的来龙去脉，了解它的发展进程和具体内容和要求等，然而将它放到了现实情况中来，却发现其并非三言两语可以概括的一个词。在阅读与思考的过程中，我产生了很多以上的困惑，但也明白到关于“原真性”理论的研究再如何深入，始终也需要回到实践中来指导工作和接受检验。然而现阶段的实践毕竟有限，条件所限探究也不过浅尝辄止，有关的思考大都来自一些书籍和文章的阅读以及对一些眼睛所及的现象的思考。困惑的依然是困惑，只希望可以在以后的工作中不是一味的埋头直冲，可以有更多的思考和研究，慢慢解惑……

三 : 闭关真实义:为何三年三月时间和内外密的含义

闭关真实义:为何三年三月时间和内外密的含义

正见和发心非常重要,犹如密勒日巴说：否则多少年的大闭关人会变成象老虎一样。仅仅住在和外人不接触的地方，门封上封条，在这样的屋子里躲着一个身体，没有什么作用。

　以前拉卜楞寺的一个师父闭关时，来了一个和他关系很好的疯疯癫癫的成就师要见他。活佛的侍者说：
　　「佛爷正在闭关。」

　　他说：「什么闭关？没有闭关。」

　　侍者问：「怎么没有闭关？」

　　这人说：「我刚才还在商店里看到他，他在店里买花布要做经包。」

　　侍者说：「你胡说。佛爷已经闭关好多天了。」

　　这个人硬要进去，侍者不让，最后还是没能进去。

　　吃饭时，活佛就问：「刚才外面在嚷嚷什么？」

　　侍者就说：「是那个疯疯癫癫的成就师来了说要见您，我说您在闭关，不让他进，他说您没有闭关，在街上的商店买花布。」

　　活佛笑了：「确实了不起。我是想到怎么样去买些花布来做唐卡边子、把经包补一下，另外再添些东西。确实有过这么一个念头，让别人知道了。」

可见真实的闭关需要一定的资粮和条件,正如有位大德在开释里谈到汉地有些初学者没有充足的学修等前行,盲目去闭关造成了无法挽回的一些后果.犹如密勒日巴说：否则多少年的大闭关人会变成象老虎一样。仅仅住在和外人不接触的地方，门封上封条，在这样的屋子里躲着一个身体，没有什么作用。

以下整理相关资料共同学习:

那闭关需要具备什么样的条件？

“闭关” 的真实含义（宝蔓法集）

身静语静与意静
三门必处隐蔽境
身虽言曰入闭关
心却常往城市逃
心能离喧始无上
此句意为我们的身口意都必须与尘嚣隔离，保持止静的状态。有许多人虽然在闭关，但心却游荡到城市。因此，在闭关中最重要的一件事是：心要能远离尘嚣与妄念。有许多人在闭关时，心到处飘游。因此，这样的闭关是不会产生什么效益的。心保持在当下，住于自性之中。这才是真正的闭关。因此，重点乃在于心要能离喧避静。帝洛瑜士住城中
虽侍妓女榨芝麻
然已完全了心性
虽住喧哗闹市中
心摄静止如关中

因此，人虽住大城市中，但还是有可能做到像在闭一个最成功的关一样。

诸多长年闭关者
出关时刻到来时
气躁心狂且生疑
心能止静始无上

有许多闭长关的人，在结束准备出关时，却变得十分惑迷浮躁，心智狂乱且生起许多疑忌。这种事情以前发生过，也有不少人曾产生过这样的问题。因此，当心能离喧止静时，才是最至高无上的，而唯一的方法便是做好摄心的修行。心必须住于其自身，心若能离喧止静，才是最好的闭关。

为什么闭关时间是三年三个月（喇嘛天津多杰）

在金刚乘之中，被称为『喇嘛』者，是指闭过三年三个月关的人；因而被视为是一项非常重要的课程。然而有些人又说是：“三年三个月又三天”，那么这项闭关的关期到底是多久？又是怎么定出来的？现在依第三世嘎玛巴的著作【甚深内义】中的开示略作说明。

大部分的密续中提到，人的呼吸平均每三十二次中有一次是“智慧气”，或说每三十二次呼吸中，有一次气息会进入中脉。所以如果能把握住每一次智慧气，对修行将会有很大的助益。

佛陀出世的年代，如果一个人的寿命没遇到任何障碍，将是一百岁。每一岁是三百六十天（取阳历年与阴历年的中间数），因此人的一生是三万六千天。由于智慧气占三十二分之一，所以智慧气的总量是一千一百四十五天，合为三年又四十五天。印度的算法每个月（博叉）是十五天，因此智慧气的总量是三年三个月。

如果够将气引入中脉而达三年三个月之久，也就等于把握住这一生所有的智慧气了。由此原因，订出了三年三个月闭关的日数。

当今的闭关有许多不止三年三个月。而波卡仁波切的米丽寺关房则加修时轮金刚，使得闭关总时数约为三年半。又有些大师认为严格的算法，三年三个月必须从开始修气脉明点时计算才对，因此再加上之前修加行、本尊、禅定等，闭一次关要四、五年的时间。至于闭长关到十二年，乃至终生闭关，那又是另外的话题了。

注：关于智能气的量，以及人寿的算法，有许多不同的方法，因此所得结果会稍有出入，这就不在本文讨论中了。

外、内、密，三种闭关（明就仁波切）

不同的闭关有三种：是「外、内、密」这三种闭关。

外闭关：

什么是外在的闭关呢？就是断除第一个因，也就是远离使心散乱的对境，远离烦恼与恶业的因。举个例子，我曾经做过三年的闭关，在这三年中，就要跟关房外的人断绝关系，不能去听或者见到外面的人。闭关中心常常是方形的，有一个门，三年内你都不能出这个门。早上三点要起来，然后大概九点半的时候入睡。晚上九点会完成整天的修持，然后半个小时准备入睡。对各位来说，现在这种闭关是非常容易的了。在西藏，许多人喜欢闭更严谨的关，他们会到山上去，跑到森林或到山洞去闭关。这些都是外的闭关。
内闭关：
什么是内的闭关呢？也就是透过身跟语来断除恶行以及无意义的繁忙。

所谓身体的内闭关呢，是指断除各种杀生、偷盗、邪淫等行为，或者无意义的走来走去、忙来忙去。这里就是指「不杀、不盗、不淫」，断除这三种负面行为，然后让我们的身体放松，让我们的五根都一起放松。别任何时候都这样忙来忙去（仁波切示范），头转来转去，到后来就头晕了。

语的内闭关，［www.61k.com）也就是不妄语、不两舌、不恶口以及不绮语。

不妄语：首先是不说谎。

不两舌：就是不挑拨离间，使和睦的人变成不和，例如说，你到某个人的面前，说：「你很好，我喜欢你，但是另外那个人说你的坏话，那个人不好。」到另一个人面前，也说同样的话。他们两个本来很要好，后来感觉开始怪怪的，到最后就吵起来了，这都因为你。这就是两舌，是很不好的。

不恶口：也就是不说坏话，说：「你像猪狗不如，你真笨！」但是比起两舌来说，这个恶口看起来还好一点，因为它更直接。两舌的意思是，你在人前说他说好，却在背后说他笨得像猪一样，这就很不好。你在那个人的面前说：「你真是像仙女一样啊！」当那个人一旦不在跟前，你就说：「那个人其实像鬼一样呢！」这就是很不好了。但是如果你直接告诉那个人：「你猪狗不如！」虽然真难听，但至少比起两舌好一点。

不绮语：有些人就是特别爱讲话，叭啦叭啦讲个不停。那个人也会因为这样不断讲着呢，制造了很多问题。因为话语里面都带着意义，所以你会让有些人听到了觉得喜欢或者是不喜欢，或是觉得：「他到底在说什么啊！」甚至可能话里面也带着谎话，可能一半都是谎话。也许那些话，都属于跟贪欲、跟瞋恨、跟忌妒等等有关的一些话。但当然佛法上的话，就跟这些就没有关了。

所以在这里三天闭关里，我们会禁语，就是不讲话。但并不表示说你就不能问问题了，你还是可以问问题，你可以微笑，你会想：「我该笑还是不该笑呢？」（大家笑。）所以，不用担心：「也许我什么问题都不能问了。」你还是可以问问题。但这里面没有例外的情况，也就是说好像中餐、晚餐的时候可以讲话，是没有的，所有的时候都要禁语的，所以也要关掉我们的手机。但如果你真的很想说话的话，那你可以到屋顶上去。

密闭关：

再讲到「密」的闭关，这有点难了，因为要「闭关」的是你的心。这是一个「练习」的修持，也就是说，实际去行持的一个修持，也许会成功，也许不成功，没有关系，最主要的是，我们不但要有意愿去禅修跟修持，更要实际去「练习」禅修与修持。如果你能够百分之百地禅修、修持，这很好；只有百分之五十，也也没关系；只有百分之十或百分五、只有百分之一，甚至更少，是负十、负五，也没有关系──但是要练习，真正去练习、去行持这个禅修，这是很重要的。也就是要尽力去做，但不要担心禅修的结果。如果我抓得住禅修要领，非常好；也许我的禅修错了，那也没关系。如果我去净土，那很好；到了地狱，那也没关系──管它发生什么呢，就让它去！就这么安住着！这才是重点。

忆持菩提心，为利众生而禅修

当我们不在座上的时候，也就是下座的时间、平时的时候，我们会有一些目标。什么是我们的目标呢？也就是菩提心。也就是我们想：为什么我们要做禅修呢？那是因为要利益一切的众生，让一切的众生远离痛苦，而且让一切的众生都能成就佛果。为了这个目的，所以我要禅修。于是，我们就有了这个目标。然而当你在做禅修时，我们在这里讲的是，「止」跟「观」的修持。所以就不要想，不要担心这些了。成佛也可以，下地狱也可以，不管发生什么事，只是安住你的心。有「有所缘」的或「无所缘」的，去安住你的心。于是这就是有机的禅修。所以这「密」的闭关呢，就是有一个要去修持的意愿。这就是我们有关于闭关的一些介绍。

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接下来要讲的是「闭关的动机」。

我们来这里闭关，需要的动机是什么呢？也就是菩提心。闭关有三种动机：有负面的、正面的，还有中间的。
一、正面动机：

什么是正面的动机呢？也就是跟慈悲有关。你会想：「我来这里闭关是为了什么呢？是为了要利益到一切的众生，帮助一切众生成佛。为了这个目的、原因，所以我要修行，我要在这里闭关。」

三、负面动机：
什么是负面的闭关动机？大约有四种：
由贪而生：第一个是跟贪欲有关，「我要来参加这个闭关，为了什么呢？为了要股票上涨！我来参加闭关，就能变得更有力量，就可以让股票变好。」这种想要为了股票好来闭关，就是跟贪欲有关的一种动机。
由嗔而生：有人闭关是为了打败敌人：「我来闭关呢，就想跟佛还有护法更接近，这样的话，我就可以杀掉我那敌人了！」像这些就是坏动机。这是跟嗔恨有关。

由妒而生：再来是跟忌妒有关。你想：「我跟某人其实条件差不多啊，现在他变得比我还好了，真不是好消息。我该怎么办呢？也许我去闭个关，我就会比他还要好了。」所以这就是因为忌妒而来闭关。
由慢而生：另外一种是我慢：「你看，我可以在这边闭关，他们根本不知道怎么闭关呢！我可要好好炫耀给他们看。因为我很特别，我在闭关，我要证明我在这边闭关。」这就是以我慢心来闭关。这些都是不好的动机。

四、无记的动机：
还有介于善与恶中间的一种动机，称为「无记」的动机：「我也不知道闭关是什么，只是来看看，看看怎么样，也许没准很好呢。」「我朋友叫我来的，很多人都说闭关不错啊，我就来了。」这样的动机没有不好、也没有好，它是在中间的。但是这种中间的动机，是能够转为好动机的。
闭关有三种动机：有负面的、正面的、还有无记的。正面的动机与慈悲有关；负面的动机是由贪、嗔、痴、妒、慢而生。

四 : 从真实走向非真实关于电视剧《民工》的真实性的评介

从真实走向非真实关于电视剧《民工》的真实性的评介

【作品与批评】栏目主持东方■圜圜朦重关于“真实”命题的讨论通常涉及“生活真实”和“艺术真实”两个范畴。(www.61k.com］生活真实指的是经验的真实即现实存在着或发生过的并为人们所实际经历的现象和事实也包括具有科学真理和普遍规律性的真实。艺术真实则是审美的真实或诗意的真实是人们在审美过程中所感受到的意味与意蕴的真实。艺术真实并不是远离现实真实后主观臆造的另一个真实在本质上它是对现实真实的强化与凸现是在现实真实的基础上所进行的能反映现实本质的艺术再创造。这也就是通常所说的艺术真实高于现实真实而又来源于现实真实。电视剧《民工》于“五?9?9一”黄金周期间在央视一套隆重登场。如果单从收视率及其所引起的观众反响来看《民工》无疑获得了极大的成功。但反响并不等同于认可。事实上观众对该剧的认可度似乎并没有和收视率“一荣俱荣”。月日该剧播放完后网上关于《民工》的争论帖子已经达到了一个相当的数量其中不乏对剧作“真实性”的怀疑和讨伐。人民网强国论坛中网友发表的“作为央视播出的电视剧应该反映更真实的民工”、“《民工》刺痛了我的眼睛”等评论可资说明。尽管网民的评论难免出现偏颇甚至言语过激但这些言辞也折射出《民工》在艺术上确实存在某些“失真”的缺憾即作品的“艺术真实性”——关于电视剧《民工》的“真实性的评介■汤玲胡友笋大大偏离了生活真实。固然艺术不等于生活艺术应该“高于生活”但“高于生活”并不意味着作品中情节的虚构和形象的塑造可以无节制地偏离现实生活的轨迹。毕竟在依