一 : 诗歌手抄报资料：数字入诗韵味长

　　数字入诗，使诗的节奏更加明快，语调更为清新，令人百读而有余香。如果在一首诗中嵌入较多的数字，而且用到好处，那就更称得上奇了。如人们最为熟悉的一首儿童启蒙诗：“一去二三里，烟村四五家，楼台六七座，八九十枝花。”全诗共二十个字，竟嵌入十个数字，又用得自然而不堆砌，人们称赞不已。

　　西汉武帝时，司马相如被召入宫后，陶醉于豪华的官宦生活，对远在家乡的结发妻子卓文君慢慢淡忘，起初还有书信来往，后来连信也很少写了，在最后的一封信中，却只写了“一二三四五六七八九十百千万”等一些数字给妻子。文君见信后先是落泪，后悟出在司马相如眼里，往时的夫妻恩爱早已像数字一般枯燥无味了。伤心之余，她给司马相如回了一封信：“一别之后，两地相思，只道是三四月，又谁知五六年，七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。百相思，千系念，万般无奈把郎怨。”这是一首咏叹别离之情的数字诗，回答了司马相如信中的一堆数字，读来令人柔肠寸断。

　　南朝时，鲍照诗云：“一身事关西，家族满山东。二年从车驾，斋祭甘泉宫。三朝国庆毕，休沐还旧邦。四牡曜长路，轻盖若飞鸿。五侯相饯送，高会集新丰。六乐陈广坐，祖帐揭春风。七盘起长袖，庭下列歌钟。八珍盈雕俎，绮肴纷错重。九族共瞻迟，宾友仰徽容。十载学无就，善宦一朝通。”诗共十韵二十句，嵌入十个数字，诗意高古，“俊逸鲍参军”果然名不虚传。

　　郑板桥一次到扬州，与好友柳先生一起到“小玲珑山馆”参加一个诗会，会上作《咏雪》诗云：“一片两片三四片，五六七八九十片，千片万片无数片，飞入梅花看不见。”诗中嵌入十二个数字，获得满堂喝彩。

　　乾隆皇帝下江南，舟过长江，见江边有一只渔船，一个渔翁正在忙着，时正秋晚，明月悬空，景致迷人，乾隆即命纪晓岚作即景诗，纪晓岚随口吟道：“一帆一桨一渔舟，一个渔翁一钓钩，一俯一仰一顿笑，一江明月一江秋。”诗中竟用了十个“一字”，摹景壮物非常得当，得到乾隆的赞赏和奖励。

二 : 诗歌手抄报资料：法国象征诗

　　法国象征诗，作为一个独立的诗歌派别，有其基本的而又是独特的艺术个性。象征诗不像现实主义诗歌对社会现实进行客观描述，也不像浪漫主义诗歌那样直抒胸臆，它是主张用有声有色的具体物象来暗示诗人微妙的内心世界。它是用人的感受与自然物象契合的表现形式，来展示个人平凡细微的生活体验和复杂变幻的心态。首先，象征派诗歌追求诗意的朦胧。象征派诗歌的内心主要是表现诗人自我的感受、意志和追求。它一开始就反对刻板地描述抽象观念，强调诗歌要有可感知的艺术形象，反对诗意的直露，而将诗意隐藏起来，使之似有似无、扑朔迷离。

　　其次，象征诗派追求艺术手法的奇特。一是追求"暗示"手法。象征诗派的象征形象，很少让人看到它本身内在的东西，更多的是让人想到它外在的内容。它往往是借助有形寓无形，借有限表现无限，借刹那表现永恒。"不仅使人从那里感触了它所包含的，同时可以由它而想起一些更深远的东西"(艾青《诗论》)。

　　二是追求意境"契合"的手法。象征派诗人每每认为自然万物是有灵性的，他们的诗要表现自我，又不采取直抒的途径，于是就留心捕捉时机，把自己的心灵感受附在自然景物上，运用主观上的"意"和客观上的"象"的刹那的"契合"造成意境。这种把诗思转移并附丽在自然物象上来表达的方法，是象征派诗人所独具的。

　　三是追求诗句跳跃的手法。象征派诗歌往往打破常规的逻辑，省略一般的联想过程，以跳跃的思绪引发读者去展开想象。此外，象征诗派有的还追求诗的音乐性，追求诗的语言的"词性变通"、"官能交错"的修辞手法等等。朱自清曾解释："象征诗派要表现的是些微妙的意境，比喻是他们的生命，但是'远取譬'而不是'近取譬'。所谓远近不指比喻的材料而指比喻的方法;他们能在普通人以为不同的事物中间看出同来，他们发现事物的新关系，并且用最经济的方法将这种关系组织成诗;所谓'最经济的'就是将一些联络的字句省掉，让读者运用自己的想象力搭起桥来。"(《新诗的进步》、《新诗杂话》)

三 : 数学手抄报资料：趣味数学诗歌

　　从前有一位穷秀才，性情幽默滑稽，好开玩笑。一次去面店买面，面价是二十个钱一斤，他稍加思索后把手中的一把铜钱扔给店主。店主问买多少钱的面，秀才说：“七个五，八个五，四五不够又加五。要算清别马虎，省得称面装糊涂。”心想看你给我多少面?不想店主也是个既精巧又滑稽的主儿，眼睛眨巴了几下后就分五次把面称好了。秀才问，你给我的面是多少?店主说：“一斤半，二斤半，半斤半两七两半(注：旧时，一斤是十六两)，算不清回家算，不要耽误我卖面。”围观的人算了半天才知道，原来秀才拿出100个钱，店主给他称了五斤面。

　　“前发三十六，后发三十六。中发三十六声急，通共一百八声息。”这是从前杭州的一首《杭州钟声歌》，又是一道加法运算题。三个36相加，答案108声已给出。台州也有一首《台州钟声歌》：“前击七，后击八，中间十八徐徐发。更兼临后击三声，三通凑成一百八。”一通钟声是7+8+18+3=36，三通钟声是36×3=108。这是一道加法与乘法混合运算题。

　　明代弘治年间状元伦文叙，为苏轼的《百鸟归巢图》配诗云：“天生一只又一只，三四五六七八只。凤凰何少鸟何多，啄尽人间千万石。”诗意是揭露贪官污吏对人民盘剥的，又是一道数学题：1+1+3×4+5×6+7×8=100(只)，正符合《百鸟归巢图》的数目。

　　清代徐子云的《算法大成》中有一首诗云：“巍巍古寺在山林，不知寺内几多僧。三百六十四只碗，看看用尽不差争。三人共食一碗饭，四人共吃一碗羹。请问先生明算者，算来寺内几多僧?”这是一道代数题，根据题意，设吃饭用的碗为x，吃羹用的碗为y，其方程式为：x+y=364;3x=4y，解方程式得出x=208，y=156，寺内的和尚共有208×3=624(人)或156×4=624(人)

四 : 诗歌手抄报资料：赣南客家民歌

　　赣南客家山歌产生于客家劳动人民中间，人们在山上砍柴、摘木梓、伐木放排、铲松油、挑担及田间劳动时，或为寻觅同伴，以驱野兽强盗;或为消除疲劳对歌打趣：或诉幽怨;或泄愤懑;或表男女爱慕之情等等，都用山歌的形式来表达。“唱戏一半假，山歌句句真”其丰富多彩的内容，是客家人民生活的一面镜子。而其中又以情歌数量最多，也最富特色。正如山歌所唱：“自古山歌唱风流”，“ 山歌唔唱唔风流”。诸如爱慕、试探、追求、初恋、热恋、拒爱、送别、相思、断情等等，均用大量形式各异的山歌来表达。如上犹的一首山歌唱道：“高岭埂上打呼咒，细妹屋家吃晏昼;细妹听到呼咒响，筷子一扔碗一丢。”表现了细妹听到情哥唱山歌的哟嗬声，便无心吃饭的天真活泼形象。又如兴国的《生死缠》：“入山看到滕缠树;出山看到树缠藤;树死滕生缠到死，滕死树生死也缠。”歌随人走，这首表现爱情生死不渝的山歌，不仅广泛流传于赣南，且在粤东、闽西、广西和台湾都有传唱。

　　在音律艺术上，由于赣南地处山区，山歌常出现在深山密林或田野山坑，为求传得远听得清，一般音调高扬，声音绵长。其最高音往往在第一句中就出现，起到先声夺人或呼唤的艺术效果，然后逐渐下行至主音结束。在修辞手法上，从诗歌最基本的“赋、比、兴”，到双关、对偶、歇后、排比、顶针(尾驳尾、捡脚跟)、反复重叠等各种修辞手法都有应用。在唱法上，有假嗓、本嗓和细嗓三种。假嗓，包括真假嗓结合唱，主要用于高腔山歌;本嗓，为常见形型，它润腔复杂多变，擅长即兴编词对歌;细嗓，多为妇女单独自吟自唱，音量小，音调宁静细腻，委婉动听。前两种唱法，歌之头尾还常加歌号子“嗬——喂”。在句法结构上，主要有二句体和四句体。前者运用上下句不断反复而成，一字一音，重在表达歌词内容;后者是在前者基础上发展而成，一般歌首有一长拖腔。

　　赣南客家山歌，最具地方风格的是“兴国山歌”有固定的“过山溜"。兴国山歌，有固定的歌头格式：“哎呀嘞——哎”，音调既高且长，回荡山谷，意在引人注意。中间是字多腔少的数板性音调，然后又经过一个固定的句式：“心肝格”或“心肝哥(妹)” (苏区时期改为“同志哥”)，预示着歌唱将要结束。如：“哎呀嘞哎!打只山歌过横排，横排路上石崖崖;行了几多石子路，心肝格，着烂几多禾草鞋。”过山溜，产生于龙南县扬村乡。过去这里山高林密，人烟稀少，常有虎豹出没，人们走山路时，便唱起过山溜：“喔喂，打嗒——啊喂......"声音激越高亢,可传数里.以此一则邀集同伴,二则惊散猛兽,故一般都用假嗓高腔或真假嗓结合唱, 技巧性很高，难度较大。

本文标题：诗歌手抄报资料-诗歌手抄报资料：数字入诗韵味长
本文地址： http://www.61k.com/1061203.html