一 : 学生求学经典名言

由于痛苦而将自己看得太低就是自卑。
斯宾诺莎

自负对任何艺术是一种毁灭。骄傲是可怕的不幸。
季米特洛夫

先相信自己，然后别人才会相信你。
罗曼·罗兰

最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。
斯宾诺莎

奉承是一枚依靠我们的虚荣才得以流通的伪币。
拉罗什福科

蠢材妄自尊大，他自鸣得意的，正好是受人讥笑奚落的短处，而且往往把应该引为奇耻大辱的事，大吹大擂。
克雷洛夫

无论在什麽时候，永远不要以为自己已经知道了一切。不管人们把你们评价的多麽高，但你们永远要有勇气对自己说：我是个毫无所知的人。
巴甫洛夫

伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。
卢梭

懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。这种贫乏通常用一个字来称呼，这就是“愚蠢”。
高尔基

当我历数了人类在艺术上和文学上所发明的那许多神妙的创造，然后再回顾一下我的知识，我觉得自己简直是浅陋之极。
伽利略

二 : 道家哲学名言经典

1.是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫为弗居,是以不去。

2.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其生而身先，外其生而生存。非以其无私邪？故能成其私。

3.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

4.金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

5.生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

6.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得知若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

7.古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫为不可识,故强为之容:豫焉,若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。

8.至虚极,守静笃.。万物并作，吾以观复。

9.曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一位天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

10.故从事于道者,道者同于道,德者同于的,失者同于失.同于道者,道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，又不信焉。

11.企者不立,跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

12.人法地,地法天,天法道,道法自然。

13.果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

14.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

15.万物恃之而生而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主,常无欲。可名于小，万物归焉而不为主；可名为大，以其终不自为大，故能成其大。

16.上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。

17.故贵以贱为本,高以下为基。故至数舆无舆。

18.是故甚爱必大费,多藏必厚亡.知足不辱,知止不殆,可以长久。

19.大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

20.祸莫大于不知足,就莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

21.知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。

22.知者不言,言者不知。

23.是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

24.早服谓之重积德。重积德则不克。无不克则莫知其极。

25.美言可以市尊,每行可以加人。人之不善，何弃之有？

26.为无为,事无事,味无味,大小多少,抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

27.其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微以散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，已于累土；千里之行，始于足下。

28.江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下了退而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

29.我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。

30.我不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

31.知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

32.是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

33.孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

34.和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

35.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

道家思想：

道家思想是1种哲学学派，是春秋(www.61k.com］战国时期诸子百家中思想学派之一，起源于春秋时期的老子，但是在春秋战国时期并没有道家这样的明朝，一直到汉初才有了道家的名称。西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政之后得以休养生息。历史称之为文景之治。道家讲究的是无为之治，顺其自然，提倡与自然和谐相处。道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。


道家思想的生命观点：

道家思想认为通过各种养生修炼可以达到长寿不死的效果，因此很多皇帝都非常迷信道士，秦始皇曾经几度修炼长生不死之术，蒙古帝国的缔造者成吉思汗也曾经邀请丘处机道长研讨长生之术。




道家经典语录，道家学说经典名言警句

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

我无为，而民自化；我无心，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

上天生了人，畅行于世，人，至尊。

人法地，地法天，天法道，道法自然

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母

治大国，若烹小鲜。

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

民不畏威，则大威至。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
　
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
天下万物生于有，有生于无。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

人为贵，还需行天道。

天网恢恢，疏而不失。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
道生一，一生二，二生三，三生万物

圣人常无心，以百姓心为心。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人那么多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

三 : 经院哲学

“教父哲学”，是衰灭了的罗马世界固有的产物，它融合基督教的信仰和希腊的唯心哲学。继教父哲学而起的“经院哲学”，依据亚里士多德的哲学，从各点上加以准备并体系化。经院哲 学就在依据亚里士多德的哲学时，实际也用极端形式主义的精神，歪曲了亚里士多德的哲学。

就是说，亚里士多德虽然到处都把客观的逻辑学，弄得和主观的逻辑学混淆，但却也到处表现“客观的逻辑学”，提起关于辩证法的重要诸问题。经院哲学的步入，抛出了亚里士多德活生方面的唯物论及辩证法，但仅只采取死僵方面的形式逻辑学。

奥古士丁的哲学意见，已不配哲学的名称，全是宗教的东西。但他对于后来的经院哲学，却给了它一个基础，这点不可看漏。不过这里指出这一点，也不是说他的学说，还有多少的哲学价值，那实在算不得是“哲学”。因为他的出发点，原是宗教的内在经验的自证，并不是哲学的思维。奥古士丁的思想，实是罗马没落，被日耳曼人作破坏的进入时的产物。

经院哲学初期起源于教授它的学校原名，是教会附设的学校。而后期经院哲学的发展开始动摇，它的动摇和崩溃的最初表现，是有着作为理论科学的哲学和神学的分离，知识和信仰的对立，受了数学的自然科学的教养，把神学和合理的思维加以区别，因此确保科学的自然研究所应有的自由。归根说，就是要合理的思维、哲学、科学，脱离神学而独立。

史可图学说表现出来的经院这些的动摇，如何发生的呢？那在十字军以后的产业巨大发展，及封建制度因本身的矛盾发展而引起的动摇、衰颓中，有着物质基础。十字军的第一结果是：从军者接触了比西欧文化更进步的拜占庭文化及阿拉伯文化。固然就阿拉伯文化来说，他们因为宗教的偏见，不能直接吸收它，但阿拉伯哲学、科学的成果，却由第十二世纪到第十三世纪，经过西班牙的回教国及西西里岛，移入欧洲去了。结果，亚里士多德主义及自然科学的精神，在那里散播种子起来。

经院哲学的动摇，到了洛泽·培根，更显现明显的形态。他在中世纪中，完全占着独自的地位。培根把这倾向更加发展，给世界以更进一步的自然科学的说明。他是当时最大的自然科学家，从他的自然科学的见识来看，无疑的是站在时代的前面，他对于世界各国，还做过地理学的详细说明，算定世界的大小，支持了世界球形说。他的思想的特征，就在于和经院哲学的方式相反，坚决要求从实验和观察中获得事物的科学知识，他理解实验方法的本性和应用，认为实验科学史获得知识的唯一方法。只有科学实验，能够实验出受自然影响的东西，从技巧来的东西，从诡计来的东西。( 文章阅读网：www.61k.com )

经院哲学虽显现着最初的破坏的动摇，但绝不是因此就崩溃了，是当时社会发展的反映，当时社会阶段，还没造出使得经院哲学完全崩溃的历史条件，封建的基督教。天主教独裁的崩溃，经院哲学的完全落没，是新的科学的世界观，因十六世纪以来的资本主义发展而完全确立后的事。

要经院哲学完全崩溃，不能不等待资本主义生产关系的发达。

四 : 经典哲学箴言

   　　●如果惧怕前面跌宕的山岩，生命就永远只能是死水一潭。

   　　●懦弱的人只会裹足不前，莽撞的人只能引为烧身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。

   　　●我们这个世界，从不会给一个伤心的落伍者颁发奖牌。

   　　●梯子的梯阶从来不是用来搁脚的，它只是让人们的脚放上一段时间，以便让别一只脚能够再往上登。

   　　●平时没有跑发卫千米，占时就难以进行一百米的冲刺。

   　　●没有激流就称不上勇进，没有山峰则谈不上攀登。

   　　●山路曲折盘旋，但毕竟朝着顶峰延伸。

   　　●只有登上山顶，才能看到那边的风光。

   　　●即使道路坎坷不平，车轮也要前进；即使江河波涛汹涌，船只也航行。

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