一 : 中国近代启蒙思想家

中国近代启蒙思想家——严复

摘要：近代中国,学西方反传统的思想启蒙运动是在民族存亡危机的背景下出现的。思想启蒙运动推动了政治上的救亡。思想启蒙由于政治救亡的迫切性未能完成对中国深层文化的更新。在这场思想的启蒙运动中我们看到了严复，他的近代化思想对中国社会有极其重大的影响。严复的近代化思想主要有三个方面：第一，他提出了“物竞天择，适者生存”的近代化思想；第二，他主张自由平等自主人格和天赋人权的近代民主思想；第三，他倡导“鼓民力、开民智、新民德”的三民思想。

关键字: 思想启蒙 自由民主 人权 文化

在中国近现代史上的，我们所关注往往是那些叱咤风云的人物，如洋务派的李鸿章，维新派的康有为，梁启超，革命派的孙中山??然而，发动政治变革运动其根本是人们的思想上的变革。对于中国近现代史上的思想革命，我们不得不提到近代中国的启蒙大师——严复。

一、严复简介

严复（1854--1921），字又陵，号几道，福建侯官（今福州市）人。他是中国近代向西方寻找真理的代表人物，也是首先最有系统地在中国传播西学的资产阶级启蒙思想家。他留学英国，满载而归，在中国近代史上第一个系统地介绍了西方近代的学术和思想。特别是在甲午战争之后，他亲眼目睹中国封建统治的腐败落后，痛感民族危机严重，极力宣传维新变法，抨击封建专制制度。他以满腔热情宣传西学，反对旧学。他还翻译了一大批介绍西方社会政治学说的著作，如亚当·斯密的《原富》、孟德斯鸠的《法意》、约翰·穆勒的《名学》和根据赫胥黎《进化论与伦理学》译成的《天演论》等等，其中最重要的是《天演论》，它将科学进化论带到中国，影响了一代又一代的中国人。

二、身处背景

身世背景：

严复出生在福州，籍贯是福州侯官县。在中国近代史上，第一批通商口

岸之一的侯官，最先经受了欧风美雨的冲击，并迅速地涌现出一大批知名的人物，这里除了严复，还有林则徐、沈葆桢、林旭等一个个如雷贯耳的名字。这就不难得出结论，在这样一个开放的口岸中成长起来的严复，必然对西方文化有着独到的理解。在身世背景方面，严复出身于中医世家，接受过良好的基础教育，但家中常常“囊无余钱、家无恒产”，适逢洋务运动，严复才有机会在福州船政学堂读书，改变了这位思想家的命运。他在船政学堂接受了自然科学教育，使他的思想在潜移默化中发生了改变。而之后留学英伦的经历，更使他亲身感受了英国先进的政治体制和西方自由民主的思想，这便为他日后思想的形成奠定了基础。

社会背景:

鸦片战争之后，广州、厦门、上海、福州、宁波等通商口岸先后开市，大量的鸦片和洋货涌入了中国，在禁烟运动前的严重的白银外流、银贵钱贱的老问题日趋严重。面对危局，身处时代前沿的敏锐官绅们开始放眼看世界，积极思考着应变方略。他们搜集世界各国的资料，编辑出版了一系列论著——林则徐组织人编写的《四洲志》、魏源在其基础上编纂的《海国图志》、以及徐继畬编写的《瀛环志略》等。这些有关西方的著作发行后，虽然产生了一定的社会影响，但并没有引起晚清统治者的足够重视。清政府没有吸取鸦片战争失败的教训，依旧维持着腐朽的专制制度。严复回国后在北洋任职，在北洋取得成就的同时，严复亲眼目睹了官场的黑暗、北洋的腐败，他清高孤傲的个性也导致了与上司关系不恰，在同事中也树敌不少，这诸多不顺却使他越发的对西方思想感兴趣并极力去探求西方富强的奥秘。

三、思想主张

（一）维新以救国的政治主张

首先，严复具有突出的政治热情。他最主要的著述活动，都可以视为通过文字表现出来的政治斗争方式。这一点，不仅在他的自撰文章中有表现，就是从他所翻译的著作序言、译例、案语中，也可以明显看出。如他在《原富》译事例言中指出：“夫计学者，切而言之，则关于中国之贫富，远而论之，则系乎黄种之盛衰。故不佞每见斯密之言，于时事有关合者，或于己意

有所枨触，辄为案论。丁宁反复，不自学其言之长，而辞之激也。”从他对所译西方著作的取舍中，更能看出他为现实政治服务的意图。在他的译著中，只有《原富》、《法意》、《群学肄言》、《社会通诠》四书是取原书全译的；《群己权界论》及《中国教育议》，只不过是较长篇的论文；《天演论》也只是赫胥黎《进化与伦理》一书的序论与本论两章；至于《穆勒名学》则尚不及原书之半。这种选择反映出，严复一方面要使人们在船坚炮利之外，更多地了解西洋各国之强盛的根本即社会政制思想；另一方面则要将西方学术著作中，他认为最切合中国现实状况者，视其先后缓急和时势之需要而介绍给国人。

其次，在具体的政治主张方面，可概括为如下几点：

第一，主张变法维新；

第二，强烈抨击封建专制主义；

第三，与反对专制相应，严复对民权问题给予了充分的关注。

为了抵御外国侵略，为了宣传变法维新，必须找到一些理论武器。旧的顽固的封建主义与洋务派的“中体西用”观念都不能担负起这个任务。严复从西方资产阶级革命时代的武器库中学来了进化论、天赋人权论。并运用这些理论武器，站在时代前列，对封建主义制度进行了激烈的批判，表达了人民救亡图存的愿望。但由于资产阶级改良派根本立场的限制，严复在具体地分析中国现实社会问题的时候，又不可避免地出现了理论上的折衷与调和。

（二）黜伪崇真的学术思想

要维新，只有学西方，这是戊戌变法时期资产阶级改良派的共同信念。由此出发，严复高举“西学”旗帜，从学术角度对“旧学”进行了理论批判。他的这一批判工作的显著特点是：在对中学和西学进行对比的基础上，运用自然科学经验归纳的方法，对“旧学”的哲学认识论和方法论，以及“旧学”的主要内容，包括宋学义理、汉学考据和辞章等加以全面的否定，同时将西方经济、学术等思想理论大致系统地介绍进来。

第一，在哲学思想方面，严复的历史功绩主要在于两个方面：一是宣传进化论，二是提倡唯物论。

第二，在经济学方面，严复是介绍资产阶级古典学派经济理论到中国来

的第一人，也是介绍资产阶级庸俗经济学到中国来的第一人。

第三，在学术研究的方法上，严复对于西方逻辑学最为着意，这就是他所谓“于学术则黜伪而存真”的科学方法。

严复以他在哲学、政治、经济、伦理等方面的广泛著述，有效地批判了封建专制主义及洋务派的新政，同时开启了介绍资本主义文明的一个新阶段。他的思想成分包含着“黜伪崇真”、“更革心思”的宝贵精神，亦有着提倡民主自由以反对君主专制的改革因素。在法律、教育、史学诸方面，也都有自己的看法，这些认识来源于西方资产阶级思想营养，又体现着严复对中国文化的深入了解。今天看来，这些看法仍有其学术价值。比如他强调法治以及真理面前人人平等，控制人口增长，注重人口素质，彻底解放妇女，维护思想自由和言论自由等等。从这个意义上说，严复对中西文化交流的功绩是巨大的。

四、 严复思想的历史地位

对于历史人物的评价，我们都不能不放在当时具体的历史条件下进行，否则就难以得出公允的结论。对严复的研究同样如此，我们必须结合晚清时期社会政治、经济的发展状况，才能对其思想的前后变化及其历史地位与影响做出客观的认识。

第一，在中华民族处于生死存亡的历史关头，严复以其反对封建专制、提倡西方资产阶级政治制度的著述与译著，一方面宣传物竞天择，适者生存的进化论，提醒人们意识到危机已经迫在眉睫；一方面又以极大的爱国热情，告诉人们只要奋发图强，变法维新，就一定会自立于世界民族之林。这些在近代思想界振聋发聩的认识，大大激发了人们反对帝国主义侵略、反对封建专制政治以维护民族利益的热情；开启了一代人的思维，从世界观上重新武装了人们的思维，使他们从此具有了向西方学习的观念，从而起到了重要的资产阶级思想启蒙的作用。从当时来看，这些思想为戊戌维新运动提供了不可或缺的理论依据；而从历史的整体观念来看，它们对于其后的辛亥革命、五四运动，也不乏积极的影响。

第二，与政治变革相适应，近代中国在文化思想领域中也存在着资产阶级的新文化与封建阶级的旧文化的斗争。严复以极大的爱国热情，比较系统

地把西方资产阶级的学术文化介绍到中国来，满足了渴望向西方学习救国真理的中国知识分子的要求，丰富和扩大了中国的文化知识领域。他所介绍的西方逻辑学开我国此类学科研究之先河，对思想界产生了深远影响；他运用科学方法对陆王心学、佛教禅宗所作的批判，鞭辟入里，从思想上终结了中国古典哲学的进程；他将中西方哲学联系起来加以考察、融合的方法与观点，开启了中国思想史从理论基础到思维模式的全新框架，为资产阶级世界观体系奠定了基础；他对封建旧学的批判，有着摧陷廓清的作用，对西学的引进与倡导，则有着筚路蓝缕之功。

这些给人耳目一新又充满着科学精神的思想，无疑给近代中国的思想界带来了巨大的冲击。严复是中国近代思想史上起了划时代作用的思想家之一；他的著述与思想，也有着承前启后的历史地位。他所介绍的科学知识以及民主政治的思想，固然还不能与“五四”新文化运动所要求和提倡的“德先生”与“赛先生”相比，但终究也不能忽视它对“五四”新文化运动所产生的思想启迪及历史影响。

二 : 中国需要新的思想启蒙运动？

【@北方思想库0823#每日议题#中国需要新的思想启蒙运动http://t.cn/zWEPLuw改革开放以来，西方思想大量涌入中国，猛烈冲击着中国传统的思想观念，曾一度被“神话”甚至是“原教旨化”。但中国太大了，其对西方模式的复制需要太多的历史和现实的条件，他们都不存在。中国需要走自己的路，需要第二次思想解放运动】

要点归纳

1、中国需要第二次思想解放运动，中国的改革开放运动，一直是经济先行，但思想理论属于被动跟随，无法对现实起到指导和前瞻的作用，因此一个开放［www.61k.com)的社会需要思想解放，需要做到古为今用、洋为中用、中西碰撞融合和思想理论创新。

2、思想解放应包括：政策的解放；政策的扶持；体制的解放；经济转型；学风转变；观念解放；思想启蒙---一些普世价值，比如民主、人权、法律等等应得到尊重，并得到普及；社会、世界责任感的建立；将经济红利转化为思想红利。

3、西方有很多值得中国学习的思想和文化，中国人需要不卑不亢的向西方学习，适当的取长补短，但不可迷失本性。官方应该构架体系建设的基本思想和方法；尊重科学尊重人才，培养人的独立人格，尊重他人和尊重法律；有自己的民族信仰和灵魂。

4、中国普通百姓的思想是开放、包容的，以至于形成不求逻辑、只重现实的民族性格。今天的中国最紧要的是给统治精英们进行逻辑启蒙，只有经得起逻辑拷问的社会，而不是依靠强力支撑的社会，才会是和谐社会。
其他观点

1、中国不需要新的思想启蒙运动，中国可以直接参考西方成熟的体制，来逐步设计和架构我们的社会制度！中国要和平发展离不开与主流世界的交流和融合，一个独特的体制很难和别人和平相处！

2、解放、启蒙这些语词本身都有意识形态色彩，有居高临下的味道。自由、平等、民主是人的天性，无需谁去启蒙。

@北方乔峰:点开链接，看到这篇文章好像来自于环球时报，那@环球时报@胡锡进的环球系不妨一起来探讨呗。严重赞同第二次思想解放运动。一则，中国的改革开放运动，一直是经济先行，是所谓的摸着石子过河，在当时有一定的背景，有一定的合理性，因为前无经验、后无明灯，改革本身就带有解放运动的色彩，只是这个解放，从一开始甚至截止目前，都是一种是生产力、生产关系的解放，物质欲望的解放。其他方面，包括思想理论都是被动跟随，跟在现实的屁股后边阐释、解释、修修补补，而不是思想理论走在前边，对现实起指导和前瞻作用。二则，改革开放，思想解放，历史张腿、国门洞开。

因此，一个融入世界、一个开放的社会的思想解放，应当包括三个方面：a，古为今用。b，洋为中用。c，中西碰撞融合。d，思想理论创新。因此，对文中的有关的“西学”的观点不敢苟同。“神话”不可取，“恐惧”“贬低”也同样不可取，蛋定面对即可。现代中国，有几次大的思想解放运动，每一次的思想大讨论、大解放，既是正本清源、拨乱反正，也是一个社会精神大解放，对中国社会会产生深刻的影响。由于上世纪那场事件，客观地说，中国二十年来，思想不但没有进步，甚至有所倒退，目前，已与生机勃勃的中国经济严重脱节，某些方面甚至成为社会的阻力。基于此，个人严重赞同第二次思想解放运动，觉得新时期的思想解放运动应包含以下几个方面：

1，政策的解放。在宪法框架下，尊重言论和新闻自由，对全社会思想领域来一次松绑，与经济重现汉唐盛世一样，在思想领域重现诸子百家盛世。中国是文明古国，历史上，曾出现过不少既对中国也对世界产生深刻影响的大思想家、思想学派，比如孔子、孟子、孙子，儒家、道家、法家、墨家等等等等。如果未来，中国也能出现百家流派，比如神马的环球派、南方派、凤凰八十八贤、裤裤十八汉、丐帮十八侠等等的，那何尝不是美事。

2，政策的扶持。像重视GDP一样，重视思想领域的投资。鼓励思想创新，设立中华思想基金，对思想研究和探索设立重奖。

3，体制解放。应像鼓励各经济体制并存一样，鼓励各种形式媒体并存，没有体制的解放，就不会有百花齐放百家争鸣，更不会诞生大思想家、大哲学家、大战略家，提高中国的软实力也势必落空或寸步维艰。

4，转型。应鼓励媒体市场化，扶持支持中国媒体进军世界，创建儒文化圈中心，促进两岸四地的思想文化交流。

5，学风转变。目前，诚如海外媒体所言，中国人被一种三躁---急躁、浮躁、暴躁所笼罩，所谓的知识分子也不例外，一则，人人为钱而躁，名利薰心、急功近利，很少有几个人能安下心专下心搞学问，更别说思想研究了。二则，三躁也催发的许多人包括知识分子连地痞流氓都不如，粗俗、不学无术、惟我独尊、话语权霸道、标题党，鲜有中国传统知识风，甚至普世知识分子应有的谦逊、包容、尊重、踏实、客观、科学、理性等学风，知识分子学者变成了政客，将政客的习气比如投机、奸诈、粗鄙、为反而反表现的淋漓尽致。

6，观念解放。张维迎先生曾以“十大观念的转变”而受人瞩目，新时期，或许得提倡新的十大观念的转变，比如国际观，由大国小民向国民大风范的转变；道德观，由毫不利己专门利人、自私自利两个极端向互利互惠、双赢多赢共赢的转变等等等等。

7，思想启蒙---一些普世价值，比如民主、人权、法律等等应得到尊重，并得到普及。从网络微博来看，此类恐怕还差的很远。一些人嘴上高喊民主、人权，言语行为上又无时不再践踏民主、人权，许多人对民主人权只知概念、皮毛，或者一知半解，以至于常干着打着民主人权反民主的人权的怪象。都呼吁建立法治社会，但微博上，又一河滩的践踏法律的言谈行为，比如造谣、侮辱、诽谤、侵犯他人人权与隐私等等。一方面高喊法治，一方面对案件不是法律角度解读评价，而是凭感情凭直觉解读。

8，社会、世界责任感。如何构建中国的价值观体系已成为当代知识分子不可推卸的责任和义务，中国21世纪要领袖群伦，没有自己的价值观体系是不可想象的，而这种价值观体系，既要有中华文明的特色，也要符合普世价值，能为世界人民所接受。

9，将经济红利转化为思想红利。我们的经济改革取得的成就世人瞩目，北京模式---华盛顿模式也在世界引发讨论，我们改革中的许多现象、成就也需要有人进行思想理论总结，使其上升到具有可操作性的规律角度，因此，如何将经济红利转化为思想红利，是我们不能不考虑的一个问题。

@郭晓力：欧洲的“思想启蒙”是从外国引进思想的，而且是从中国引，包括科举制选拔官员。不知中国如何启蒙。还是中学为体，克己复礼？关键是引进适合自己的好思想，而且要引发社会中坚和政府体系的变化。

回顾改革开放，我们引进的最有效的思想是托夫勒的第三次浪潮，抓住时代机遇。只要中国能学到一点西方皮毛也就十分可观了。比如北洋政府那批新军体系，引进了现代军事体系，就比清军强多了。而国民党引进了现代思想和苏联军校，就胜过北洋。共产党引进了现代组织体系，就胜过与清朝习性千丝万缕的国民党。个人认为，应当从真实历史中学习，不然就太空了。
剩下的无关思想经济痛痒的文化娱乐方面，谁喜欢多少传统文化都没事，毕竟影响不了大局，窝头咸菜各有所爱就行了。任何因素都要看权重和影响力。选择力量大的作指导就行。中国大政方针还是要抓住时代机遇，比如现在的国际经济危机时期就是一个历史机遇，抓住了中国就能在前进一步，超越西方一些。

所谓新的思想，无非就是经济转型，用信息时社会和信息经济超越工业化那套。当然是带领工业化，而不是丢掉工业化，只要是基础的东西都要上位技术来至支持高效维持，但下位技术不能作为重点。---另外，大力支持和发展社会服务业也是很有必要的。我们这个比例太小，而且政府遭受打击太大。这是自刑行为。

欧洲文艺复兴和启蒙主义思想解放主要对象是清除既存的弊端和缺陷。我们的弊端主要是：专制社会的残余习惯，缺乏严谨的社会体系。被暴力大一统惯了，尽管里面的散沙暂时被包围在捅里心里不服也没别的办法，已经习惯被人驱使，没有自己独立思考和立身的习惯了，因此社会上搞什么什么就散架。

改革开放之处的启蒙主义是什么，思想解放，科学春天，科学就是力量，实践是检验真理的标准，尊重科学尊重人才，打破大锅饭，改革干部终身制等等。引进的是西方相关的市场经济、股票市场的习惯和办法。还提倡抓住时代发展机遇，推崇《第三次浪潮》等。欧洲启蒙主义的主要表现是提倡“人权，平等，博爱”，介绍中国古代的灿烂思想，以及现存的优秀政府人员选拔制度等等。很显然是面对欧洲这些方面的不足个弊端。那现在我们缺什么？一个是开放以后都不去学习西方好的东西，仍然坚守辫子思想。第二是没了专制土壤，仍然习惯于专制思维。

官方现在不足的是缺乏构架体系建设的基本思想和方法。日本明治维新时代和清末都派人去欧洲学习。尽管目的和方法不同，也没有现代中国官员出国这样腐败的；对民间来说，独立人格，尊重他人和尊重法律的精神十分缺乏。一搞民主就对他人搞专制暴力，头上还要戴着谣言的民主帽子。对民间的和思想意识提高教育，莫过于借鉴与中国最接近和与现在中国最相像的日本福泽谕吉的《文明论概略》http://t.cn/a0Fmki。不看不知道，一看几乎样样都与现在中国对的上号。而很多中国现在没有意识到的也都有了。这就是一个百年前的日本儒学学者游历欧洲的心得

中国人现在游历欧洲都看到什么了？如果不说别人官员什么的，单说学者呢，也都是鸡毛蒜皮的小事。思想上没有这个高度需求，也根本不会去看这方面的问题的。国民素质！专制国家传统意识下的人，跟市场经济思想意识下的人到底有什么不同？先多学学优点就很不错了。等有了基础再挑别人毛病和缺点都来得及。

另外有个问题就是，中国现在貌似经济上数字很牛了，有些人就有了麻痹思想。原本就没搞清楚现代化的问题，现在就更糊涂了。整天玩弄脏兮兮的古代的垃圾古董，能有什么大出息？退一万步讲，古人当时的高端产品，都是最时尚最新潮的东西，那样才能留下来。古代当时的普通用品根本以后直接就当垃圾扔了。

如何进取发现自己的不足，才是现代思想解放的重要重点之一。中国古代包括外国亡国败家的经验，也应该在这个时代重提、要向《大国崛起》搞搞《国家败亡》不要迷信，不要怕那些汉奸卖国贼跟着起哄。-对发达国家处理汉奸卖国贼的经验也要大力引进！！思想解放不能变成随便做坏事。

河殇时代，正好距离现在30年轮回时代，也是大时代刚刚开始，人们处在迷惘的时候。自由的定义首先是不影响他人和法律。

@燕华山源：这个议题好，有深度和广度。距离实践是检验真理的唯一标准大讨论过去30多年了，迫切需要来一次深度广度的思想讨论运动。其实已经开始了。一大早脑袋忽然冒出个标题《中国曲折漫长的民主之路》，原来在这里辩论，真理不辨不透。

@David_Admin：最重要的要统一信仰，没有信仰的民族太可怕了。

@蓝天再现：三民主义，五权宪法！

@国洪淼：室旷鬼狐入，我们不应该沦为缺少灵魂的民族。

@蒋晓东01：先要明白自己怎么走，否则走得越远错得越远，更不能为历史而犯历史错误。

@王铁生：吐故纳新，洋为中用

@逍遥COP：中国官方最起码还是无神论了，比其他官方基督啊天主啊什么的先进国家还是进步点。

@高继升：改革开放30年，随着西方科技的大量引进，西方管理模式紧随而至，必然产生东、西方思想价值观的对撞。摆在面前的问题是：

1、吸纳部分西方思想，不与经济发展发生羁绊即可；还是取其精华，与孔孟之道相结合，建立中国特色的思想价值体系。

2、全盘西化，政体遂即转变为台湾模式。

3、由微博控里的思想大师和知识精英牵头，敦促政府逐步思想改良；还是由中国共产党带领我们在内改过程中不断吐故纳新。我希望是后者。

@海不扬波c：对西方思想和文化存在两种极端：要么极度排斥西方的民主自由思想，拒绝接受西方的所有政治经验；要么就是对西方的政治思想和文化极度崇拜，甚至达到宗教崇拜那种狂热程度。西方有很多值得中国学习的思想和文化，中国人需要不卑不亢的向西方学习。向西方学习是出于自信，而不是自卑。
@中和中：我们太大了，大的可以包容一切！汲取精华摒弃糟粕是我们民族几千年一路走来的动力。我们是要走自己的路，因为任何力量都改变不了中华民族的根本。

@肖胜军微博：中国的思想启蒙随着历史的进化逐渐改变，多少受到了西方的影响与蛊惑，国人的思想道德观不会突然改变，国人看到的只是西方思想的“好”，却无法接受它另类的偏执，改变固然是好的，但一味的盲目自以为是的西方以为自己是救世主，如果干预、颠覆是它的思想，适当的取长补短又何尝不可！只要不迷失本性…

@N维空间：古代各种宗教、近代各种思想都能在这片大地上生根发芽的事实说明，中国普通百姓的思想一直是开放、包容的，以至于形成不求逻辑、只重现实的民族性格。如果说今天的中国需要思想启蒙的话，最紧要的是给统治精英们进行逻辑启蒙，只有经得起逻辑拷问的社会而不是依靠强力支撑的社会才会是和谐社会

@股票分析师小杜：中国人有没有信仰？这个问题非常模糊，我们好像什么都信一点，又好像什么都不信。所以基督教徒和伊斯兰教徒认为中国人是无神论者或多神论者。中国人普遍信奉天道，但认为天道无常，所以生活中采取现实主义的灵活处事原则，在义和利之间摇摆。中国人的信仰可以概括为：知天命，尽人事。

@荣邦瑞明老李：其实，计划体制也好，市场体制也罢，无非是理论上两种极端的形式，就像牛顿定律一样，在真实世界中是没有这样条件的。两种体制一个是1，一个是0，真实世界应该是0与1之间。或一个是阴一个是阳，真实世界是阴阳和谐。

@网神777：中国不需要新的思想启蒙运动！我们应该直接参考西方成熟的体制，来逐步设计和架构我们的社会制度！中国的近代史就是逐步学习的过程，近30年的改革开放也只是延续这个过程！太强调国情已让我们走了不少弯路，也易被野心家所利用！教训深刻！
西方制度也是人类文明发展的结晶，况且我们公认的影响近代人类文明发展的伟大思想家，哲学家均来自西方，这里并没有制度和党派的纠葛，有的只是全人类的思想财富！中国要和平发展离不开与主流世界的交流和融合，国家要统一也需要有基本的共识！很难想象一个独特的体制能和别人和平相处！我们应该有勇气站在整个民族的美好未来上，加快我们的改革！这确实需要胆识和勇气！祝福我们的民族！

@大爱如海：中国需要新的启蒙，前提是在物理学，生物学思想上要有突破，爱因斯坦认为，未来人们的宗教信仰，要符合一种宇宙观念，同时爱因斯坦认为佛教符合这个方向。

@刘-玉海：其实无论是古儒的天下为公、马列的人民民主，还是西方民主主义，就价值追求而言，都追求民主、平等，如果统治者真有诚意追求这些价值，那总可以结合中国的实际搞出中国特色的民主。解放、启蒙这些语词本身都有意识形态色彩，有居高临下的味道。自由、平等、民主是人的天性，无需谁去启蒙，只是去实现的话，有时风险太高，而不是人们不知道去追求这些东西。

议题发起：@付忠林_诸暨

参与人：@北方乔峰@燕华山源：@David_Admin：@蓝天再现@国洪淼@蒋晓东01@王铁生@逍遥COP@高继升@海不扬波c：@网神777@中和中：@肖胜军微博@N维空间@股票分析师小杜@郭晓力@荣邦瑞明老李@大爱如海@刘-玉海

整理人：@开心---妞妞

要点归纳：@雪落如霜

三 : 启蒙运动的(时间,代表人物,主要思想,影响)

启蒙运动的(时间,代表人物,主要思想,影响)

启蒙运动的(时间,代表人物,主要思想,影响)的参考答案

十八世纪六十年代

但丁,达芬奇

反封建,反神学的人文主义思想

猛烈地冲击了封建神学,取得了辉煌的成果,孕育了西方近现代文明为资产阶级的革命奠定了思想文化基础

本文标题：中国近代思想启蒙运动-中国近代启蒙思想家
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