一 : 雅 歌 集 思荣耀秀(1-7)
雅 歌 集 思
荣耀秀姊妹讲道辑录
我是沙仑的玫瑰花，
是谷中的百合花。
我的佳偶在女子中，
好像百合花在荆棘内。
编 者 序
犹太人认为雅歌有比人类的婚姻爱情更深的意义，而且他们以雅歌为极神圣的经卷，好比圣殿里的至圣所，每年逾越节都要颂读雅歌。
基督徒比犹太人更重视、更宝贵雅歌，因为靠着耶稣的救赎并藉着圣灵的开启充满，雅歌那些隐喻与象征所隐含的伟大真理＿＿耶稣呼召人来作祂的新妇，与祂有最亲爱的的联结＿＿已经在一些人身上成为实际。历世历代有许多属灵的男女，曾从这卷书得着极大的喜乐与欢欣。
四年前（一九七七），基督教台北沟子口锡安堂的荣耀秀姐妹曾用几个月的时间，每周三晚上在公馆锡安堂交通雅歌，帮助许多人更明白主所要的是什么；就是那些早已熟悉雅歌的弟兄姐妹也再一次大受感动。在那些日子，主曾以祂为甘甜的同在彰显祂自己的荣耀在我们中间＿＿当然今天比以前更加荣耀，更加甘甜了！
有人盼望主藉祂忠心仆人所传讲的这些宝贵的话，能够印出来，好叫更多圣徒同蒙主恩，他们自己也再得激励。既然我们都需要常被提醒关于主的心意（参彼后一：12），就决定请侯丽慧姐妹将这些讲道（录音带）誊录出来，由编者整理成书，但愿能再一次为主使用。
本书许多话保留了讲道的语气，但实在是值得细嚼慢咽，多多思想遵行的金言，就在本书接近完成时，荣姐妹曾对编者说：［将那些讲道编印成书会不会有很多重复的话？会不会太啰嗦？……可是，哦，如果现在主再叫我讲雅歌，我一定比那个时候（四年前）更受感动！巴不得有更多基督徒明白这卷宝贵的书，明白主的心意，而且真正得着！
听啊，是我良人的声音……我的鸽子啊，你在盘石穴中，在陡崖的隐密处，求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。（歌二：8、14）。
现在仍是施恩的日子，是新妇预备自己，好妆饰整齐等候丈夫的日子，但愿我们都听见我们良人爱的呼唤，而且急速答应，踊跃跟从与祂同行直到荣耀里。阿门。
主后一九八一年十二月
引 言
为着我们现在要来看的这卷圣经雅歌，我仰望主的引导，主也早就叫我清楚知道要讲，但我却盼望主有点改变，这并非我不喜欢雅歌；其实我最爱雅歌，有人说雅歌是圣经的中心，我也觉得很对，太要紧，太宝贵。可是你自己看、自己思想，非常宝贵，但要讲就不太容易了！
这是一卷非常神圣的书，而且有一些地方，我实在不敢说完全明白，所以我觉得不太容易讲。有几本很好的参考书，弟兄姐妹如果喜欢就可以看，比方倪柝声弟兄的［歌中的歌］和戴德生弟兄的［在香草山上］，都是关于雅歌很好的解经书。
其实他们的亮光也各有不同，因为雅歌里面有许多象征性的说法，我们实在不敢说一定是这个意思，或一定是那个意思，可是它所要表达的最紧要的意思，它的中心思想，却非常清楚，就是要我们明白我们与耶稣的关系＿＿不但明白，且要进入实际，或为我们自己的经验。
在马太福音中可以看见我们与耶稣有一种关系，祂是天国的王，我们一定要顺服祂；马太福音最要紧的信息就是我们要遵行神的旨意，这是非常要紧的事，可是雅歌特别告诉我们；祂是新郎，我们是新妇。当然，雅歌也提到祂是王（歌一：4）。而事实上，如果我们不明白马太福音所讲的天国＿＿耶稣是王＿＿的意思，就一定无法明白祂是新郎；我们是新妇，当然更得不到这样的福气了。
我们赞美也是这样，有时候想到祂是我们的君王，是那位已经践踏了仇敌的荣耀得胜者，我们心中是何等欢喜，而且充满了荣耀；所以我们大大赞美祂，在祂面前高声欢呼，正如我们常常所作的。可是我们不是每一次这样，也不应该每一次这样，如果我们真是面对面地敬拜祂、爱祂，我们赞美的态度和声音一定不同了。比方一个男孩看见他所爱的女孩，不会拍掌说：［喔！喔！喔！］不，主盼望我们明白这件事，祂不但是荣耀得胜的大君王，也是我们的新郎，我们应该与祂有最亲密的相交，这是多么要紧的事。
我们知道，在旧约里面大卫预表耶稣，虽然没有人完全像祂，可是大卫在得胜一方面特别预表耶稣，他一生与仇敌打了许多仗，每次都大大得胜，他是荣耀的得胜者，所以他在这一方面特别预表耶稣。所罗门就不一样了，他名字的意思是［平安］，而且他父亲（大卫）已得胜，所以他不需要作战，可以平平安安地享受得胜的成果，而且荣耀地坐在宝座上，所以他是预表已经得胜的耶稣，就是这位所罗门写了这卷雅歌，告诉我们这位荣耀的大君王怎样地爱我们，要我们作祂的新妇。
不是第一位基督徒明白这件事，很多基督徒爱耶稣是因为祂在十字架上成全了救恩，他们因着耶稣的帮助和祂所行的奇妙之事而爱祂。这些都对，但不完全。比方示巴女王，她先前听说所罗门是如何地有智能，他的作为何等奇妙，他的国度也何等荣耀，但直等到她亲自来看，才注意到所罗门自己是何等荣耀！
我们也是这样，当我们尚未得着主、遇见主之前，并不明白可以住在至圣所里面，我们就只为了祂所作的一切事而爱祂。但这样不够完全，等到我们亲眼看见祂，就不得不因祂自己而爱祂了。
我认识一位年轻姐妹，她长得很漂亮，可是最近发生意外，影响了她的美貌，但她来告诉我：［我很平安，因我知道我先生爱的是我，所以不管外面有什么改变，他爱我的爱不会改变。］这是真实的爱！除非我们真认识耶稣自己，我们对祂的爱才不会改变。
可是我们必须看见祂，才能真认识祂，这就是保罗为以弗所教会所祷告的＿＿盼望他们［真知道祂］，也就是面对面看见祂。
那么，如何才能面对面看见祂呢？我相信除了渴慕以外，没有别的办法了，而这就是雅歌最要紧的题目。我们看见雅歌里有一位女子那么渴慕良人，竭力追求要更深认识这位良人，而最后终于完全得着祂，完全与祂联合，此书也告诉我们属灵追求的几个重要阶段。
以前我无论读那一段圣经，都会研究，分段＿＿一、二、三……。这些圣经的知识不是不要紧，可是如果我们一直在那里分第一、第二，而失去了最要紧的信息＿＿就是我们必须清楚地得着祂，那一切就枉然了。
还有，比方在马太福音里，主耶稣讲了许多比喻，既然是比喻，就是要表达某一个意思，所以祂有时候不提某些部分，只提其中最要紧的意思；雅歌也有许多象征性的话，而我不打算详细地讲解每一点，每一个字的意思，我想主要我们多多思想那最紧要的信息。
不过，我实在承认雅歌确是圣灵作的，每一句话都出于祂的感动，并不是人的意思，我自己这次读它，更多受感动。列王记上四章三十二节说，所罗门作诗歌一千零五首，可是好像他觉得这一首是最宝贵的，最要紧的，所以称作［歌中的雅歌］（原文是［歌中的歌］）。
传道书被编排在雅歌前自有其理，这两卷圣经大不相同。在传道书里，我们看见有一个人追求世上的一切；聪明、智能、财富、名位……，最后不得不承认这一切乃是［虚空的虚空］，完全得不着满足；但在雅歌里，我们看见一个人因为专心追求耶稣自己，不追求别的，就大大得着满足！这两卷摆在一起，实在是个鲜明的对比。
雅歌乃圣经的中心，不管新约或旧约，都是论到这个题目。旧约有好几处，神称自己为祂百姓的丈夫；在新约里，主耶稣则告诉我们，祂是我们的新郎，我们是祂的新妇。祂从最开始所一直在寻找的，就是要与人有这样亲密的关系，就如启示录三章二十节：［看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。］祂进来，就是要与我们坐席，这样的话，我们即使每天想到也不算太多！因为这正是神所要的，是祂心中所渴想的。
雅歌是爱之歌，提到耶稣怎样爱我们，要我们俨然归给祂，而祂也盼望我们爱祂、渴慕祂自己。而且其中充满了神的智能＿＿告诉我们如何得着这样的福分。
哦，但愿主帮助我们每一位，不但有智能启示的灵能明白这样的信息，而且要真正渴慕祂，付代价去追求祂、亲近祂、得着祂、享受祂。
目 录
编者序
引言
第一课
第二课
第三课
第四课
第五课
第六课
第七课
第八课
第九课
第十课
第十一课
第十二课
第十三课
第十四课
第一课
读经：雅歌一章一至七节
现在我们要一起来看这卷雅歌 。
［愿祂用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。］（一章2节）这个女子表示她非常渴望与她的王有最亲密的关系，好像她承认自己尚未得着，但很盼望得着。所以从最开始我们必须明白，除非一个人要，否则他永远不会得着；除非他要耶稣，否则他无法了解雅歌 ；他可以从表面欣赏，但无法完全进入雅歌的实际经历中，所以我们不能不想到主耶稣所说的：［饥渴慕义的人有福了。］（太五：6）以及［人若渴了，可以到我这里来喝。］（约七：37）。
启示录最后两章也有这样的话：［我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。］无论什么人要，就可以来喝！这样的［渴］是多么要紧的事；你若不渴，就不会想喝，再可口的饮料摆在一个不渴的人面前，他还是不想喝，所以何等需要有这个［渴］在我们里面。
我年轻时，在上海认识了倪柝声弟兄的同工伊丽莎白·费巴，她很爱我，后来我们成为很要好的朋友。那时我已经很爱主，且顺服主来中国传道，可是我们首度见面以后，她回去写了一封信给我，信中说：［你应该求主加添你的渴慕。］我并不知道我需要这个［渴］，但我接受她的劝告，开始这样祷告：［哦，主，求你加添我的渴慕。］从那时起，主垂听了我的祷告，一直到现在我还常这样祷告，免得有一天不知不觉地失去了渴慕的心。
所以我们每个人可以这样祷告：［哦，求主给我一个深切的渴。］我们都需要深深地渴慕耶稣，否则就无法与祂有最完全、最亲密的关系。
［因你的爱情比酒更美，你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏。］（2节下半，3节上半）我们注意这个［因］字，她为什么能这样渴慕，乃是因为圣灵在她里面作工，把神的爱浇灌在她心里。她得着圣灵的启示，明白耶稣是多么奇妙，但她还不够认识她，所以需要多追求祂，好真认识祂、得着祂。这是圣灵的启示＿＿叫人渴慕。
可是，为什么圣灵有办法感动她、启示她，对有些人则不然呢？有些基督徒，也爱耶稣，也服事祂，但不知道要这样渴慕主、追求主，而且有些人一直到死仍然如此，为什么呢？是不是偏待人？当然不是！罗炳森师母曾说：［这样的生活是为每一个人预备的，也是每一个基督徒所应该过的。］
那么，为什么有人得着启示而生发渴慕的心，有人却永远没有得着呢？我想是因为他们的心不同，有的人有柔软的心，或者说他们有受教的耳朵，所以圣灵能给他这样的启示，有一次我去别的地方服事，聚会结束后，一位年轻弟兄来问我：［荣姐妹，你告诉我们可以看见耶稣，］（我常常告诉人，我们可以看见耶稣，因为约翰福音十四章和十六章，主耶稣告诉我们，有一天保惠师要来，我们可以被圣灵充满，那时我们就要看见祂；五旬节那天，这应许就开始应验了。）这位弟兄问我：［为什么要看见祂？我知道祂在我里面，我也宝贵神的话，像罗马书第六章，第七章提到我们与耶稣一同死，一同埋葬，也一同复活，我很宝贵也相信这样的真理，而且觉得很满足，为什么还要看见祂呢？］认识这些真理固然宝贵，可是圣灵要提醒人更宝贵的就是我们可以在圣灵里真正面对面地看见祂。
我们要认识耶稣并得着祂多深，完全看我们的心如何。我们都羡慕大卫，他的心太好，我越来越明白为什么他是神所喜爱的，因为他愿意明白神的旨意，也很注意神的需要，所以神有办法吸引他、帮助他、充满他。比方诗篇二十七篇八节：［你说：你们当寻求我的面；］＿＿他一明白就立刻顺服，所以圣灵有办法带领他往前走。
雅歌的这位新妇也是如此，她好像还未尝到，但她听说祂的爱情比酒更美，就起了渴慕的心＿＿［愿祂用口与我亲嘴。］（［酒］代表世界上的福乐。）
［你的名如同倒出来的香膏。］感谢主，［耶稣］这个名字太宝贵，如同倒出来的香膏，我们想到耶稣在十字架上流出祂的宝血，并将生命倾倒出来，这就是祂为我们受苦的爱。这位救主的名字她知道，因此她说：［所以众童女都爱你。］（3节下半）不只这个女子爱耶稣，还有别人也爱祂。
［愿你吸引我，我们就快跑跟随你……］（4节上半）我已经知道你的奇妙，也听说你的爱如何，你的名字是如何宝贵，现在我要更丰富地得着你。但她明白除非王来吸引，否则她没有办法，所以她祷告说：［愿你吸引我！］这样的祷告很要紧，她已经知道渴慕主，但还是需要主的吸引。这样的圣经应该会帮助我们明白如果我们今天真的住在至圣所里面，这福气实在太大！
除非我们有一个渴慕的心，并加上祂的吸引，否则永远不能进到至圣所。哦，这样的恩典何等奇妙，我们所得到的何等伟大＿＿［住在神里面］！许多人好像不够明白，神充满在我们里面，我们也住在祂里面，与祂联结，是多么浩大的恩典，也是最伟大的神迹！
王吸引的是我，但快跑跟随的是我们，一个人真正被王吸引，就要感动别人也起来竭力追求。
这里所说的［快跑］就是不断地跑，就如保罗所说的［竭力追求］。我们不但要渴慕祂，也应该明白我们需要祂的吸引，这样才能快跑跟随祂。
［……王带我进了内室……］（4节）王很快垂听她的祷告，带她进入内室，［内室］是指与祂有更亲密的关系。而且这里提到王，乃提醒我们要先认识耶稣是王，才能进到至圣所，真认识祂，与祂有最最亲密的关系。约翰福音十四章二十一节也是这样说（圣经的信息是一致的，都是论同一个题目）：［有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。］遵守祂的命令，也就是让祂作主作王，才能认识祂是我们的［新郎］＿＿这就是祂向我们显现的意思。
这是正确的次序，你让祂作王到什么程度，就会认识祂是你的新郎到什么程度，感谢主，这是个律，我们若想多多认识耶稣，面对面认识祂，一定要［开门］＿＿丢弃一切拦阻我们认识祂的事物，让祂在一切事上作主作王，正如保罗所作的：［我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。］
［王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐，我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒……］（4节）她已经进入内室，更多认识了耶稣，所以也得着更大的喜乐，充满了赞美。
［他们爱你是理所当然的。］她自己爱主，所以看见别人也爱主（众童女都爱祂），就欢喜快乐。
［耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美；如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。不要因日头把我晒黑了，就轻看我……］（5、6节）有很多人觉得［耶路撒冷的众女子］是指一般的基督徒。当然这里是提到天上的耶路撒冷，所以他们是得救了的基督徒，但还不知道要这样渴慕追求主。
新妇已经被王带入内室，所以看见自己是［黑］的，我们越亲近王，越会看见自己的软弱与败坏。我年轻的时候，在大陆认识倪柝声弟兄，有一次我告诉他，我发现自己很不完全，因为缺乏忍耐；他回答说：“姐妹，你自己比你知道的还要败坏哩！我们本来就是这个样子；但你这样关心你［老自己］的败坏，证明你对［老自己］还存有希望，可是神早已对我们的［老自己］不怀任何希望，所以祂预备了祂的儿子来住在我们里面。”从那时起，我再不看自己的软弱与缺乏。
［我虽然黑却是秀美。］有人以为这是王讲的，但我觉得是新妇讲的。她看见自己的软弱与败坏，但她有信心，所以承认说：［我虽然黑却是秀美。］保罗告诉我们，［若有人在基督里，他就是新造的人。］在神看来她还是秀美的，不是她自己，乃是耶稣基督的美丽在她身上，这是神的恩典。
下面一句意思也相同：［如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。］［基达］的意思也是黑，［暗室］之意，而所罗门的幔子可能是白的，用细麻布作的，一定很美；她的本相很不好看，但现在在耶稣基督里面，却成为新造的人了。
［……我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。］（6节）这里的［母］，仍是指着天上的耶路撒冷，因为保罗在加拉太书四章二十六节说，在上的耶路撒冷是我们的母。所以［同母的弟兄］是指着别的基督徒讲的。
［葡萄园］代表服事，主耶稣在马太福音二十章也曾用葡萄园来比喻我们的服事。［他们使我看守葡萄园］，这［葡萄园］是复数，是人交给她的服事，我们可以说是［外院的服事］，像许多基督徒一般，只知道外面的服事。［我自己的葡萄园］，是主自己交给她的服事，所以就用单数了，乃是指在至圣所里的服事。
以前她不明白在主里面的服事，她所服事的不过是人交给她的，是人的意思，人的预备，而主交给她的服事，却没有去作。现在她明白了，她要作主交给她的，要在至圣所里服事。
所以，弟兄姐妹，我们不能忽略这一点，虽然雅歌一再提及我们与耶稣最亲密的关系，但服事这是不可少的；从第一章开始就提到服事，我相信我们中间的弟兄姐妹都明白，我们竭力追求主，并非不要服事，乃是要学习里面的服事，至圣所中的服事。
［我心所爱的啊，求你告诉我你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧，我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？］（7节）前面提到［王］，这里则说［牧人］，一个人怎能又是主，又是牧人呢？我们看见圣灵的手在这里，因为主耶稣不但是我们的主，也是我们的牧人。
［牧羊］＿＿有喂养的意思，她好像觉得自己还未吃饱，也还不明白［歇息］，她盼望能吃饱，也能进入安息。［你同伴的羊群］乃是人的羊群，而非主的羊群，她从前跟随人，现在则定意跟随主。
在这最起头的一段里面，我们看见她怎样渴慕主，羡慕能面对面认识耶稣，得着祂，与祂有最亲密的关系，也越过越认识自己的败坏，但她还是承认有耶稣在里面成为她的生命，所以她能忘掉自己的败坏，仍是秀美的，可是关于她的服事，那些外面的服事叫她觉得很累，心里不能满足，所以她要学习真正跟随主的服事。
第二课
读经：雅歌一章八节至二章七节
今天我们要继续看雅歌。我晓得主要我们多多明白，也多多得着与耶稣最亲密、最甘甜的关系。
很多人有主的同在，但不是每一个人觉得很甘甜。有的人特别感觉到很大的能力，确实是很大的能力，很大的荣耀，但耶稣非常喜欢我们明白祂是新郎，我们是新妇，祂盼望我们常觉得祂的同在非常甘甜。今晚的聚会，我们坐在这里有一段安静的时间，没有一点声音，我们都觉得太好，不想讲话，也不想别的，只是瞻仰耶稣，享受祂。我知道神要藉雅歌这卷圣经叫我们明白，耶稣所要的就是这个，而且祂盼望这也是我们所要的。
我再说，我知道很多弟兄姐妹很熟悉这一卷圣经，能解释得很仔细，但我不一定讲得那么仔细，我只是讲最重要的，求主带领。
所罗门喜欢他的新妇在他身旁，我们的耶稣更喜欢祂的新妇＿＿我们常在祂身旁，这是耶稣最大的希望。祂非常爱我们，而且盼望我们也非常爱祂，像雅歌这位女子，她已得到满足和安息，以后她慢慢明白，不但她要得着王，她的王也盼望得着她。
求主给我们一个深度的［渴］，像大卫一般＿＿如鹿切慕溪水，得不到就受不了。这位新妇也是如此，越来越渴慕，也越来越明白为什么要这样渴慕。
现在我们要继续读这卷宝贵的书。
［你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。］（一章8节）有人觉得这是耶路撒冷的众女子讲的，有人则以为是王讲的，我也不确定，也许是王说的，因为祂看见新妇不满意外面的服事，所以要帮助她。但新郎并不是叫她不服事，乃是要有新的样式；［只管跟随羊群的脚踪］。这羊群是指耶稣的羊群。本来她牧放的是［同伴的羊群］，那时她是跟随人，现在则要跟随耶稣自己的羊群的脚踪。她不能忽略服事，她有山羊羔要牧放，这里的［牧人］是指耶稣为祂自己的羊群所设立的牧人。
所以这一节好像是提醒她，虽然她应该竭力追求，但不能忽略服事，只是要换成新的样式，学习跟随主的服事，这对我们每一个人都很要紧。
［我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马，你的两腮因法辫而秀美，你的颈项因珠串而华丽；我们要为你编上金辫，镶上银钉。］（8＿11）雅歌有一些话的意思我们不敢说很清楚，但这几节大概没什么问题，是新郎夸奖她的美丽，而九、十节乃是提到她天然的美丽。
［法老］是埃及的王，埃及常代表世界，是天然的，不是属灵的。有时人的［天然］看起来也很美丽，但总是天然的，并不会满足神。慢慢的，主需要告诉我们，就是比较［好］的天然、比较［好］的已都不能存留，都需要死掉，我们大概都有这样的经验。只是希奇得很，在我们尚未改变，还属天然的时候，主已经爱我们！
所以十一节主说：［我们要为你编上金辫，镶上银钉。］这里的［我们］可能是指三位一体的神，因为在我们身上作工的就是圣父、圣子和圣灵。
［金辫］，金子代表属神的；不是属人，也不是属肉体，乃是属神的。而且［金辫］在原文中好像是［冠冕］的意思。制作一顶冠冕不简单，需耗费很多的时间和金子，但神的目标就是要将属天然的逐渐改变成属神的。我们知道惟有基督耶稣住在我们里面，才能改变我们。而一切属天然的都没有价值。
［镶上银钉］，银子在圣经中常代表救赎，十字架是一切属灵福气的根基，没有十字架，神就没有办法将我们改变成耶稣的样子。
［骏马］可能指力量，所以九、十节王提到她多么美丽；多么有力量，但只是天然的美，天然的力量，现在王要帮助她，将属天然的改变成属灵的。
［王正坐席的时候，我的哪达香膏发出香味。］（12节）我们记得所罗门王的故事，他的筵席非常丰富，而且请很多人与他一同坐席（参王上十：5），所罗门王在这一方面特别预表耶稣。这里说，王坐席的时候，新妇也在那里，她已经明白耶稣所说的＿＿［我与他，他与我一同坐席。］（启三：20）
［哪达香膏］使我们想到约翰福音十二章，马利亚怎样将香膏浇在耶稣身上，那是代表爱。新妇觉得满足，因为在席上吃的饱足。
［我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。］（13节）没药代表受苦，雅歌里有很多地方提到耶稣为我们受苦的爱。新妇越来越认识王奇妙的大爱。
［我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。］（14节）隐基底是旷野。没有什么花，虽也有葡萄园，但其中的花开的不好，隐藏在叶子后面。在那里有一棵凤仙花乃是很奇特的事；而且在当时凤仙花是一种特别用作装饰的花，所以这里的意思是说，只有耶稣是特别的，而且非常美丽。
［我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽，你的眼好像鸽子眼。］（15节）鸽子的眼很美，而且同时只能看一样东西（雅歌的每一部分都有它宝贵的意思，虽然有时候我们不完全清楚，但每一种花或别的东西都常有属灵的意思，鸽子眼也是。）主耶稣盼望我们眼目单一，专心要祂。我们读雅歌时一定要明白耶稣的心意＿＿祂要我们。
虽然新妇还不完全，但她很渴慕祂、要祂，所以她就高兴、满足。祂宝贵她的爱和渴慕，所以称赞她说：［你的眼好像鸽子眼。］因为她专一地要祂。
［我的良人哪，你甚美丽可爱，我们可以青草为床榻，］（16节）我们很容易想到诗篇二十三篇二节的话：［祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。］［床榻］是安息的地方，新妇不但得了饱足，也得了安息；这是她所要的（参一章7节）。现在得着了。
［以香柏树为房屋的栋梁，以松树椽子。］（17节）香柏树和松树是所罗门圣殿中所用的木材，很坚硬，也很美观。新妇发现她不但得了饱足和安息，也得着有能力的保护，慢慢她就认识在王里面有她所需要的一切。
［我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。］（二章1节）有人以为这是新郎讲的，但我觉得还是新妇的话。在一章末了，她提到良人的美丽，及如何恩待她，现在，一点也不特别，她的意思是说自己算不得什么。
王回答什么话呢？＿＿［我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。］（2节）虽然百合花确实没什么价值，但别人跟祂的佳偶相形之下，就只像荆棘一般，不但没有价值，而且要拿来烧；但这个佳偶虽然卑微渺小，没什么价值，却很可爱，如同百合花一样。我们可以看见她的王多么爱她。
［我的良人在男子中，如同苹果树在树林中；我欢欢喜喜坐在祂的阴下，尝祂果子的滋味觉得甘甜。］（3节）第一章十二节告诉我们，新妇与王坐席时是享受王自己，但这里不但是享受王自己，也享受王一切的祝福。这并没有什么不对，因为虽然我们在聚会中常常享受耶稣自己，可是我们在祂里面也得着喜乐、平安、聪明、智能、圣洁等一切的祝福，祂是我们的力量和避难所，也是我们的依靠；我们不但享受主自己，也享受主带来的一切福气。
关于苹果树，在我的家乡（加拿大）有很多。苹果的味道很好，而且开花的时候最美，香气扑鼻。每年苹果树开花的时候，有千千万万的旅客要来欣赏百花争艳的美景，而且特别要闻那清醇怡人的花香，所以这里新妇是提到耶稣的美丽，宝贵和奇妙。不但如此，苹果树也有坚固硬挺的树干，这是说到耶稣的坚定和能力。新妇得着了她所要的。所以非常满足＿＿［祂带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。］（4节）。
［求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。］（5节）有很多人不明白这是什么意思，可是大布道家慕迪的经验可以帮助我们明白，不只他，还有许多别人，当他们被圣灵充满，耶稣向他们显现时，他们觉得那么荣耀祂的爱那么甘甜、那么丰富，以至于他们觉得受不了；当然不一定经常有这种情形，但有时候还是有，人觉得神同在的力量那么大、那么荣耀、那么甘甜，所以他们的身体似乎承受了住，而像慕迪一般喊着说：［主，够了，够了。］
这个女子也是一样，她所得到的太丰富，她简直不知道作什么才好，所以不管旁边是谁＿＿在这里也许是耶路撒冷的众女子，她禁不住向她们喊叫，要叫她们知道她多么满足，多么喜乐。
［祂的左手在我头下，祂的右手将我抱住。］（6节）这是最亲密的姿势，她与良人非常靠近，非常亲密；而且她得着的那么丰富，好像更让她觉得需要良人的扶持帮助。
［耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊，或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。］（7节）这是耶稣说的。有时候有人看见一位弟兄或姐妹竭力追求耶稣，他们不懂，所以责备他，或批评论断说他太迷、太过分；可是我们应当明白，耶稣从不这么作。
虽有人会说不要太注意感觉，不需要每时刻看见祂，也不需要常常感觉到祂的同在，可是耶稣并未责备这个女子。固然她还很不完全，需要学许多功课，但她这样宝贵祂的同在、宝贵祂自己，王一次都没有责备她，反而好像非常高兴，而且责备别人不应当搅扰她。
所以，如果有人对你说，不需要这样每时刻感觉到祂的同在，你不要相信，你不要相信。这完全看一个人要不要、渴慕不渴慕。很多人喜欢在这件事上批评论断别人，就是因为他们还是［耶路撒冷的众女子］，自己尚未得着，还没有尝到个中滋味；他们由于没有这么大的渴慕，也还没有开始这样竭力追求，所以不了解，也不觉得需要。
不是每一位基督徒喜欢这样的追求，但我们可以看见新郎如何宝贵新妇的爱慕。耶稣盼望这是我们的经验：［我与他，他与我一同坐席。］我们应该常常感觉到祂的爱，甚至觉得几乎承受不了。我们常常在祂面前与祂一同坐席乃是可能的事，若还未有这经验，一定是我们尚不够渴慕。我们甚至在患难中，都应该是［满有荣光的大喜乐］（彼前一：8），因为我们是进到内室，与主一同坐席，在祂里面得着了饱足和安息。
当耶稣快回来时，圣灵所作奇妙的大工，就是把耶稣带到人里面，向人显现。正如主自己说的：［我是明亮的晨星。］（启二十二：16）当祂快再来时，无论在我们里面或在我们中间，祂的同在都会更明亮，也应该更明亮、更清楚。为什么呢？因为祂是新郎，我们是新妇。我们一定要这样得着祂，否则那座荣耀的城＿＿新耶路撒冷，没有办法被建造起来。新耶路撒冷就是我们与耶稣基督完全连在一起的意思，雅歌所讲的也是这一件事。所以耶稣快来时，圣灵特别在这一方面厉害地作工，我们应当留意，也当清楚。
保罗年纪大的时候，好像看的更清楚＿＿他只有一件事，就是竭力追求。如果这个新妇没有竭力追求，迫切地渴慕，就得不着。耶稣喜欢我们迫切地要。
这些日子我们中间有许多人（不但在我们中间，在世界各地也有许多人）可以感觉到耶稣的同地越来越丰富，越来越荣耀，我几乎觉得耶稣马上就要回来，非常近，非常荣耀！我相信是因为这世界上竭力追求耶稣，以致身上充满神荣光的人越来越多，罗马书八章十九节就是讲到这件事：［受造之物切望等候神的众子显出来。］神的众子就是那些完完全全被耶稣基督得着的人。那一天很快就要来到，神的众子要显明出来，普天下一定有许多人已接近完全，等时候到，就要一同显出来，神要藉他们完成祂的旨意，得着祂的国度。
比方在罗炳森师母身上，神也给我们看一个榜样。（请参本堂所出版，她的传记［荣耀的光辉］一书，可以看见她是如何地顺服主到底，而神的荣光是如何地显在她身上。）当然如果有人一样的顺服，一样地相信，一样地追求，也可以得到她所得到的＿＿灵、魂、体完全被神的荣耀充满、被神掌管。
（我们这样说并非要高举人，我们不应该高举人，但有时候还是需要提到人，提到神的器皿，因为神是藉器皿成就祂的工作。比方我们需要提到大卫、保罗、摩西等人，并非要高举他们，但因为神在他们身上成全了祂的美意，所以我们不能不提到他们的名字，为着是叫我们学习他们的榜样。）
弟兄姐妹，我相信大家都明白主耶稣进到荣耀里，是因祂所受的苦难而得以完全，祂一直降卑以至于死，所以被高举，得着最大的荣耀。我们若想得荣耀也必须完全向自己死掉，死得干干净净的，我们所要走的路和耶稣完全一样，这样祂 要带我们进入荣耀里。我们死掉多少，就得着荣耀多少，这是一个律。如果现在有很大的荣光在你里面，表示你身上有多少十字架的工作，但如果你觉得里面没有很大的荣光，也许你还需要十字架的工作，好叫你更完全的死掉。当然这是神的工作，但我们必须与祂合作。
在罗炳森师母身上就是这样，她实在让神自由地在她身上作工，有时她受极厉害的批评论断，她就向自己死掉，让耶稣完全充满在她里面，完全掌管她，所以神藉她成全了很大的工作，圣经也提到神能藉一个人成全很大的事，这何等安慰我们，鼓励我们，叫我们不轻看自己的奉献和顺服，因为神有奇妙的方法藉一个人作成祂荣耀的工作。
比方在本世纪开始时，神得着一些人，他们付了很大的代价，让神完全充满在他们里面。那时世界各地有许多基督徒，神将一个呼求放在他们里面，他们迫切地祷告，要更认识神，所以忽然神在全地将祂的圣灵浇灌下来；从那时候起，不论在世界上哪一个地方、哪一个角落，很容易有人被圣灵充满。在这以前并不是这样，虽然也有人被圣灵充满，却只是少数。可是现在人很容易感觉到主的同在（这是圣灵充满最要紧的目的）。而且多多得着主的同在。我们可以感觉到神的同在越来越丰富、越来越大，是不是神也藉此提醒我们，要趁着我们的机会寻求祂，［当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。］（赛五十五：6）所以我们应当用功追求祂，不但多参加聚会，独处时也要多多亲近祂，竭力追求。
也许有人还不太明白这样的追求＿＿得着祂的同，可是倘若一个人有颗谦卑的心，有个受教的耳朵、愿意明白、愿意看见，也愿意得着，神必定要帮助他。罗炳森师母说，这是正常的基督徒生活，是每一位基督徒都可以得着的，所以我们不应该觉得是特别的。只是很可惜，许多基督徒不愿意这样竭力追求主，不晓得要深深地渴慕主。可是无论如何，我们还是可以这样祷告：［主，求你吸引我。］也可以像保罗一样的祷告：［主，求你开启我的眼睛！］这是保罗为以弗所教会祷告的话＿＿［求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智能和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大……］（弗一：17＿19）保罗所企盼的就是他们的眼睛被开启，明白耶稣基督在他们里面显现是何等要紧的事。我们绝不能轻看此事，这样主必帮助我们越来越明白，也越来越受感动。
所以我们必须得着祂，而且注意祂的同在，这是为主的缘故，因祂的同在就是祂自己。如果你可以感觉祂的同在，也觉得很美好、很甘甜、很宝贵，但偶然没有，并不太在意，我恐怕你会永远得不着那最丰富的。雅歌里这个女子就不是这样，她所想望的就是要住在祂里面，看不见祂的良人就受不了；虽然她还需要继续学习许多功课，但她的心就是要主。
所以聚会是多么宝贵的时间，主显现在我们里面，也显现在我们众人中间，我们常唱的一首诗歌，作者这样说：［长在幔内，居住于主隐密处；愿亲爱圣徒，乐享此恩福。］就是盼望我们喜欢祂的同在，盼望我们每次聚会坐在那里等候主时，不想别的，也不看别的，只要摸到耶稣就满足了。
弟兄姐妹，你是否每天早晨醒来第一件事就是要丰丰富富地得着祂？我自己每天都是如此，以后才去做别的事，而且仍然跟祂一起做。我早就晓得，如果我做别的事而忘掉主，祂可以收回祂的同在，那我真的受不了！我们应该操练做事时与祂同在，这是可能的事，而且我们应该有这样渴慕的心。所以每天早晨最重要的事，就是先清清楚楚、丰丰富富地摸到祂，觉得满足了，这样一整天都没有问题。
当然我们常常必须做别的事，但稍一有空，就应该立刻很安静地、充满信心地回到里面（不须外面寻找祂），亲近祂、敬拜祂，倘若有长一点的空闲时间，五分钟、十分钟或更长，我们就尽量用来亲近祂，单独与祂同在，这样主要帮助我们一整天活在祂里面。
第三课
读经：雅歌二章八节至三章五节
雅歌里提到的这位女子已经得到了王，因为她深深地渴慕。盼望我们都已经是这样，不要像那些耶路撒冷的众女子，她们也是基督徒（耶路撒冷在这里是属天的、属神的），但不晓得要深深地渴慕主。可是这位新妇因为迫切地要，就得着真正的满足。
虽然她也承认自己不配，但因为她极其渴慕她的新郎，所以新郎还是称赞她，因祂喜欢新妇迫切地要祂。耶稣十分留意我们对祂的渴慕如何，是否注意祂超过一切。
这位新妇得着了满足，她坐在王的席上吃的饱足，而且很安心，因为她觉得所需要的已经得着了。其实她还有很大的需要，王虽然称赞她很美丽，但其中还有许多是天然的美丽。新妇虽然也承认自己不够，但好像还不太认识自己。现在王要慢慢地来帮助她，天然的一切都必须死掉，她要拿属神的来代替那属肉体的、属血气、属天然的。所以我们这一课要来看的经文提到她的良人带着伟大的能力来到；
［听啊，是这良人的声音；看哪，祂蹿山越岭而来。］（二：8）下面几节的话都是预表复活，是良人对新妇说的（10＿15节），祂带着复活的大能来，要帮助她。
［我良人对我说；我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。］（10节）这里没有告诉我们祂要她同去做什么，是不是要服事，也许要换个环境，但无论怎样，新妇必须学习顺服、跟随。她还不够明白这样的功课；这好像有点奇怪，可是我们以前也是这样，没有完全顺服，自己却不觉得。她应该赶快起来跟随祂，可是她没有，所以显然她尚未死掉，还有自己的意思。她只想到自己已经很舒服，很满足，不需要别的，却没有想到别人的需要，也一点没有想到要学习顺服。所以良人对她说：［我的鸽子啊，你在盘石穴中，在陡崖的隐密处，求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。］（14）她的新郎早已经看见她，而且可以很方便地看见她，因为与祂一同坐席，联在一起（参一：12），但为什么祂在这里又如此说呢？［盘石穴］是预表十字架，好像良人的意思是说：［我要看被十字架破碎过的你，你还未被十字架破碎，但我盼望这样子看见你！］
［陡崖的隐密处］是很高的地方，需要费力爬上去，我觉得这与保罗所告诉我们的一样：［身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。］（林前四：10）一定要经过死，才有生。才有丰盛的生命，这是一个律。这位姐妹还没有经过死，还不知道十字架，她只知道自己享受，不知道丢弃她的自己，所以良人盼望她能让祂的十字架在她身上作工，这样她才能得着更丰盛的生命。
为什么前面提到她的良人带着那么大的复活的能力来呢？我想这正是保罗在腓立比书所讲的：［使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。］（腓三：10）一定要先晓得祂复活的大能，才能晓得与祂一同受苦，效法祂的死，我们里面若没有充满耶稣那复活的大能，就没有办法死掉。死太不容易，天然人是无法顺服的，所以她的良人带着复活的能力而来（歌二：10＿13都是复活的意思），为要帮助她死掉。
假如这时新妇说：［主，我应该跟随，应该顺服，但我没有办法，我没有力量，求你帮助我！］结果就会不一样了。可是她还是很刚硬固执，不想动，也不要起来，而且不知道这是非常不对的，我相信她一点也没想到她的良人会离开她，至少不明白她的良人离开她时，她自己会那么痛苦。
［要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花，］（15）以前我以为大狐狸比较不好，后来才知道小狐狸更不好；大狐狸吃果子，小狐狸则吃葡萄的嫩枝，大狐狸吃果子不会留下许多，但小狐狸吃那未结果以前的嫩枝，就结不成果子了。这都是代表我们［老自己］的表现，小小的不顺服，小小的不信，小小的嗜好，也许我们不在意，却能毁坏我们。
［良人属我，我也属祂，祂在百合花中牧放群羊。］（16）这话虽然没有错，但她似乎不理会良人的呼唤，自愿沉浸在甜美的感觉里。
［我的良人哪，求你等到天色发亮，黑影消逝的时候，你要转回，好像羚羊、或像小鹿在比特山上。］（17节另译）她似乎也觉察出她与良人间尚有黑影，有阻隔（［比特山］意思是［分离的山］），可是她的态度好像有点随便＿＿我的良人如果喜欢，就让祂离去吧，我不想跟随。她盼望良人慢慢还是会回来，所以她等待［天色发亮］。
到了第三章，她忽然感觉到她的良人真的不见了，已经走了＿＿［我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找祂，却寻不见。］（三：1）我相信只有已经丰丰富富得着主，以后又失去主同在的人，才会知道这种痛苦。神有时会故意收回祂的同在，也许不是为了一件大事，而是一件小事，好比小小的狐狸；祂收回祂的同在，为要叫你明白这是多么痛苦的事，免得我们对于祂的同在渐渐习惯了，觉得平常，而没有非常地宝贵祂。
可是万一有一次我们失去了，就应该迫切地寻找，以后我们就会更宝贵了。然而很多基督徒不是这样，他们失去主的同在虽然也难过，还是可以过得去，盼望慢慢地可以恢复，可以再一次得着。可是这位新妇不一样，她忽然看不见她的良人马上就说：［我说，我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的……］（三：2）现在她要起来了，虽有些勉强，但有进步了。她的良人要她起来与祂同去时，她不肯，现在她却非起来不可，因为她太痛苦了。虽然是［夜间］，很不方便，她还是起来寻找。她就是这样渴慕，而且这里并非说良人责备她。
如果有人告诉你，不需要每时刻感觉到主的同在，你可以对他说：［对不起，这是魔鬼的声音，不是主的声音。］圣经中没有一处告诉我们，失去主的同在不太要紧，没有一处！这全看我们是怎样要祂，这女子不喜欢动，又是在夜间，但现在她决心要起来寻找，直到寻见。
［城中巡逻看守的人遇见我，我问他们；你们看见我心所爱的没有？我刚离开他们，就遇见我心所爱的……］（三：3＿4）［城中巡逻看守的人］也许是指着教会里服事主的人，但这位新妇是离开他们时才再遇见她的良人；在许多属灵的事上，别的弟兄姐妹会帮助我们，惟独这一件事，没有别人能帮助你，必须你自己去寻找主，所以我们常说一个人要得着主，必须去单独与神同在。
［……我拉住祂，不容祂走，领祂入我母家，到怀我者的同室。］（4）她现在一定明白再不能随便，要更小心、更宝贵祂。我自己也有这经验，可是感谢主，次数不多，而且不需要太多次＿＿因为太痛苦，我受不了，所以不需要那么多次＿＿我只有少数几次。我相信在我们中间的弟兄姐妹也一样，我承认我所最盼望的就是当你失去祂的同在时，跟这女子一样地受不了。（虽然她身上还有许多功课要学＿＿她现在才刚学会要起来，要顺服。）
［耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等祂自己情愿。］（5）这一节与二章七节的话一样，主不要人惊动她要让她安安静静地与祂同在；我们不知道这一节包括了很短或很长的时间，但我相信像这样用时间安安静静地与主同在，正是神作工的时候＿＿保罗也是这样讲：［我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。］（林后三：18）就在这段时间，她的王，她的新郎必然在她里面大大作工；这样安静的时间非常宝贵，我们是否也常有这样安静的时间？关于顺服祂、跟随祂这条十字架的道路，有些基督徒在遇见主以前已经有许多十字架的工作在他们身上，他们虽不知道可以这样面对面的认识耶稣，可是他们爱祂，主就帮助他们好好地学一些功课，所以在顺服祂、天天背起十字架来跟随祂这一方面，他们已经相当明白，而且也顺服。像这样的基督徒一旦明白可以如此得着耶稣，而且真的得着了，也许就比较容易保持主的同在，因为他们已经知道顺服主、跟随主，不需要常常失去，然后再去寻找。但另外有些基督徒早一点遇见耶稣，可是还有许多功课要学习，他们需要多多学习顺服。跟随。
也许我们已经明白，顺服主、跟随主不是顶容易的事，耶稣自己在世上时，也一样很不容易；比方祂在旷野的时候，魔鬼来试探祂，建议祂选择另一条路，好比在地上作王或别的，这对耶稣来说是个很大的试探，因为这样祂就不需要受苦、钉十字架了。祂常受试探和我们一样，而且我相信祂所受的试探比我们所受的更厉害。
祂晓得顺服是很不容易的事，所以有时祂需要快一点去祷告，好得着从上面来的能力。比方祂叫五千人吃饼得饱的时候，许多人要来强逼祂作王（约六章），那是个很大的试探，所以祂很快地上山去祷告，为要得着力量胜过试探。有时候我们也需要如此。
而且，每次当基督徒觉得很不容易完全顺服时，是因为后面有个魔鬼，它不要耶稣顺服，当然也不要我们顺服，所以它在背后拦阻我们，叫我们觉得很难顺服。
盖恩夫人曾说：［许多基督徒开始走十字架的道路，走到底的人很少！］不管是这位新妇，或是大卫，或是亚伯拉罕，主对他们的要求都是越来越大。我们开始走这一条路时，要顺服比较容易，因为主怜恤我们，祂不会要求我们太难的事；祂不敢要我们一下子完全死掉，恐怕我们受不了，所以祂慢慢地来。可是这条十字架的道路越走越窄，所以许多人不愿走到底。但我们一定要走到底，一定要一直保持主的同在到底。
这位新妇很早就得着主的同在，因为她的心非常渴慕祂，虽然还不太认识自己，但主怜悯她，向她显现。可是以后她必须学习许多功课，不然主就收回祂的同在。我觉得不论就她或我们而言，主耶稣收回祂的同在乃是最厉害的管教，为要帮助我们更加小心。
这位新妇早就承认祂是王（一：4），所以她应该明白要起来跟随祂、顺服祂，但好像她作不到，她的［老自己］不愿顺服。可是如果那时她说：［你是我的王，你是我的新郎，我应该顺服，求你怜悯我、帮助我顺服！］我相信主一定会帮助她，很可惜她没有如此祷告。
这正如那位少年官一般（太十九章、可十章、路十八章），马可福音告诉我们：［耶稣看着他，就爱他。］他想得着永生，耶稣告诉他，要变卖一切所有的来跟随祂，但他觉得太难，没有办法顺服，所以就忧忧愁愁地走了，以致没有得着永生。弟兄姐妹，我不能不提醒你，这位少年官不是求别的，乃是求永生，但为什么得不着呢？因为他不愿意丢弃万事看作粪土，来跟随耶稣。可是如果那时他说：［主，我没有办法这样作，我觉得太难，但求你帮助我！］主就一定要帮助他，因为下面的经文告诉我们，耶稣对他的门徒说（主没有对那少年官说，因为他已经走了）：［在神凡事都能。］所以如果这位少年官说：［喔，主，我需要永生，但我没有办法这样顺服你，求你给我力量，求你帮助我！］主一会帮助他。因为他不求，所以就忧忧愁愁地走了。他没有得着永生，因为不肯出代价。
这是一个很宝贵的教训，什么时候你觉得不太容易丢弃自己，让［老自己］死掉＿＿这个死对我们的已是很痛苦的事，一粒麦子落在地里死去并非很容易＿＿但当你觉得不容易顺服时，赶快仰望耶稣，说：［耶稣，你要帮助我顺服。］
希伯来书是一卷论到信从的圣经，第十一章提到许多人得着了美好的证据，将来要与我们同得神所应许的，就是因为他们完全相信、完全顺服。他们的顺服实在感动我们。神所要他们作的，是很特别、很不容易的事；挪亚造方舟，旁边的会笑他，但他不停地造，顺服到底。亚伯拉罕的顺服更难。他们怎能完全顺服呢？因为他们相信！他们是凭着信心来顺服，觉得不容易时就仰望主：［主，我一定要顺服，求你帮助我顺服。］
所以到了希伯来书十二章，就告诉我们要效法他们＿＿［仰望为我们信心创始成终的耶稣。］（2）没有办法顺服时，就仰望耶稣，像他们一样。雅歌的这个女子没有这样作，所以她经过很大的痛苦，才再得着新郎的同在。
亲爱的弟兄姐妹，主耶稣对我们的呼召就是这样：［起来，与我同去。］一定要让祂作主、作王，不然没有办法与祂同行，与祂同在。
我刚刚被圣灵充满时，得着主那么丰富，那么荣耀，我只想到保罗所说的：［神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。］（林前二：9）可是我一点也没想到，第二天主忽然对我说：［你若想要保持我的同在，一定要让我作主作王。］哦，求主帮助我们明白怎样保持主的同在。
第一，一定要迫切地要祂。如果这个女子失去主的同在时，没有起来到处寻找，一定不会再遇见她的良人。她必须出去找，表示她非常地要她的良人，才再得着，如果我们失去主的同在，还是过得去，可能就得不着了；但若我们非常要祂，对一切别的事物都没有兴趣，惟独要祂，就可以得着。
第二，要学习跟随主，［羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。］（启十四：4）这是主耶稣对我们众人最大的呼召＿＿［起来跟从我！］
这个新妇还是不配，还是需要学功课，学习让老自己死掉，但她的良人看见她这样爱祂、要祂，就欢喜。耶稣什么时候看见我们每时刻要祂，就欢喜，而且有办法作工。所以这段安静的时间，别人都不要去打搅她（三：5），这是神在我们里面作工的时间。求主给我们一个深度的渴。
约翰是最渴慕耶稣的门徒，他一定要与主在一起，所以耶稣最称赞他。马利亚也是如此，主说她选择了那上好的福分。不管在这里（雅歌），或别的地方，我们都可以看见，只要我们真的想要每时刻清楚地遇见耶稣，就可以这样得着，祂不会因为我们这样深切的渴慕祂而责备我们，但祂要我们完全顺服。
我追求圣灵充满时，如果有人告诉我，我没有完全顺服，我不会相信，我觉得我已完全顺服。但为什么还未被圣灵充满？等到我在那里迫切地要祂，多多用时间等候祂，忽然圣灵提醒我，还有一件是我没有顺服，还保留了自己的意思。
哦，我们实在不够认识自己，耶利米书也这样告诉我们：［人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？］（耶十七：9）只有主认识我们。如果我们愿意认识自己，愿意学习，祂必要帮助我们，直到我们的顺服成为完全。真正的死就是完全的顺服。
那时我那么渴慕，所以当圣灵叫我明白还有一点自己的意思，还未完全顺服时，我就立刻承认，而且顺服，很快地，祂就大大充满我。如果我们愿意完全顺服，祂也要这样充满我们，向我们显现。（约十四：21）
第四课
读经：雅歌三章六节至五章一节
雅歌乃是论到我们与耶稣，耶稣与我们最亲密的关系，如果我们真得着了，这卷书对我们就会更显宝贵。
许多年前，有一次我回国时路过英国，有人介绍我去拜访史百克弟兄，跟他有一点交通，我向他作见证，提到我如何被圣灵充满，遇见耶稣；他就跟我提到圣经的宝贵，他特别喜爱以弗所书和歌罗西书这样的圣经，他怕我注意我所得着的过于注意神的话。
［哦，不是这样；］我跟他解释：［当我尚未被圣灵充满时，没有面对面认识祂，清楚地得着祂，可是我非常喜爱以弗所书，我非常宝贵它，且大受感动。但现在我更加感动，更宝贵，因为已成为我的见证，我的生命，我里面真实的经历！］（后来我们一起祷告时，这位谦卑的弟兄祷告说：［主，若有一个属灵经历是我尚未得着的，求你赐给我。］）。
所以我们得着耶稣的同在，不是叫我们注意我们的经验而轻看神的话，反面更是叫我们宝贵神的话，每一句都能阿门，说：［啊，是的，就是这样，我已经得着了，太宝贵！感谢赞美主！］
读雅歌也是如此，如果我们已经有这样的经历，成为我们的见证，就会越读越觉得宝贵，也越受感动，而且明白它的意思。可是如果雅歌的话还不是我们的经历和见证，那么最好的办法就是相信，愿意接受，好像这位女子一样。在第一章告诉我们，她开始追求，圣灵就作工，她祷告说：［愿你吸引我！］王就立刻作工，带她进了内室，叫她得着安息与满足。如果我们起来渴慕追求，而且充满信心，主也要如此帮助我们。
许多年以前，有人对我说：［荣姐妹，并不是每一个人可以住在至圣所呢！在旧约时代，有人在至圣所服事，有的则在圣所，还有些在外院，都一样要紧啊！］
［噢，现在不一样，现在我们只要愿意，都可以进到至圣所里面。］我回答道：［那地方够大；可是你放心，不是每一个人愿意住在至圣所里！］
他辩道：［可是希伯来书不是告诉我们要“出到营外就了祂去”，在外面服事、作见证吗？］我回答说：［是！但现在我们作外面的服事时，可以一样地住在至圣所里，跟旧约时代完全不同了。］
约翰福音十五章耶稣要我们住在（中文译作［常在］）祂里面，［住］这个字太宝贵，英文有一个特别的意思＿＿就是不动，停留在那里的意思，哦，这是我们的救赎，只要住在祂里面，祷告的力量和结果子都随之而来。这就是住在至圣所里的生活，是每一个人可以进入的。
你不要以为：［这是某些人的份，我不一定需要，我在外面一样可以服事。］当然可以，但是不能满足神的心。可是如果我们喜欢住在里面，就可以住在里面，这是最要紧的。雅歌里也有许多人（像耶路撒冷的众女子［好像不是那么渴慕，但这位新妇却深切的要祂，就得着了：她说［我们以青草为床榻。］（一：16）与诗篇二十三篇的经历很像，王带领她到可安歇的水边，她得着安息与满足。而且王也称赞她，爱她，说她的眼是鸽子眼；我们再说，鸽子的眼不但很美丽，而且很专一，这是她的良人特别注意的事。所以虽然她还不完全，可是因为深切地渴慕祂，尽管别人不了解，仍然要祂，所以王非常宝贵她。
既然她还有许多地方是属天然的，所以王要改变她，叫她成为金子＿＿属神的；这是十字架的工作，所以王呼召她起来跟随祂，这是上一课我们所提到的。
现在我们来看这一课的经文＿＿哦，最好我们一边看，一边与主同在。
［那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉熏的是谁呢？］（三：6）接下去的几节也都是提到王在她身上的工作，特别是第九节讲得最清楚：［所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。］这里的［轿］一定是指爱祂的人，是祂自己作成的＿＿将他们制作成祂自己的模样，所以这一段也叫我们看见新妇如何与王联在一起。
现在王将她从飘荡的生活中带领上来，使她坚固，所以说［那从旷野上来，……『烟柱』可能指着圣灵的工作。耶稣自己彰显在她身上，也有十字架的工作（没药）在她身上，并且显出耶稣复活美丽的生命（乳香）是一种放在火里烧就发出香气的东西，所以也许是说经过死亡而复活。［商人各样香粉熏的］，一个商人不会随便将他的东西送人，乃是要付代价买的，所以我们所得着的一切恩典与祝福，虽不是用金银去买，却也是要付代价，用顺服去买的，参赛五十五：1＿2］。新妇付上顺服的代价，所以发出馨香之气来。
［看哪，是所罗门的轿，四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士，手都持刀，防备夜间有惊慌。］（7－8节）这两节都讲到力量，保守护持的力量，得胜仇敌的力量。第六节问的是新妇如何，后面的回答却提到所罗门的事，所以让我们看见她与王的联合。我们与耶稣联在一起，祂的力量就成为我们的力量，祂的得胜也成为我们的得胜，祂的一切丰盛都成为我们的，所以当我们与祂联在一起时，就享受祂的一切。
刚刚我们已经提到第九节，王用利巴嫩木为自己制造一乘华轿＿＿祂自己作工在新妇身上。这里提到木头，第十节则提到金银，出埃及记摩西所造的会幕中，我们也看见许多东西是木头外面包着金子，也有银子在上面。［金］代表属神的，［银］则代表救赎，还有紫色（轿坐垫的颜色）是君王的颜色，而［利巴嫩木］是指着耶稣的人性说的，所以这里似乎是说到新妇披戴了基督。基督的救赎，属神的性情和君王的尊贵显在这卑微的人身上。
［轿柱是用银作的，轿底是用金作的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。］（10）这里又提到耶路撒冷的众女子，她们也爱主，但与新妇有别。我们不能不想到许多基督徒，像马大与马利亚一样，都是爱耶稣，可是主称赞马利亚选择了那上好的福分，所以她们两人是不一样的，将来在永远里也不一样（除非后来马大明白而悔改了）。
有许多基督徒服事祂也爱祂，可是还不明白雅歌所讲的这宝贵经验，面对面认识耶稣，与祂有那最亲密的交通。那么，是否主轻看他们的爱和服事呢？不是的！耶稣一定很爱马大，也宝贵她的服事，但却不如马利亚。所以耶路撒冷的众女子虽然也与主的工作有份，但还不是新妇，还不明白王最深的心意＿＿要与她们完全联在一起。
耶稣在世上时，在祂的门徒中也有这样的分别。约翰福音有五次提到约翰是［主所爱的那门徒］，因为约翰的渴慕胜过别人，他就是喜欢靠在耶稣的胸怀里，所以盼望我们不要只作耶路撒冷的众女子，好是好，却不是上好的。可是我们一定要出很大的代价，不然无法成为新妇。
［锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜悦的时候，他母亲给他戴上的。］（11节）圣经中提到一种冠冕，是为了赏赐我们与耶稣一同作王的，像保罗在提摩太后书提到有一个［公义的冠冕］等着他。可是保罗在帖撒罗尼迦前书提到另一种冠冕＿＿［你们就是我们的荣耀，我们的喜乐］，［并所夸的冠冕］，是指着爱主的信徒说的。
所以这里所罗门的冠冕就是他的新妇，我们就是耶稣的冠冕，以赛亚书六十二章三节也有很清楚的话：［你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。］这冠冕乃是祂［心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。］关于［母亲］，有各种不同的解释；但有人觉得很可能是指着圣灵说的，无论怎样，我们能这样认识耶稣，成为祂的新妇，乃是圣灵的工作。
现在王得着了这顶冠冕，心中喜乐，非常满足。开始的时候，这位新妇只想到自己要得着满足，可是慢慢地王也要得着满足，耶稣自己要因我们而得着满足，哦，这是何等宝贵的思想！在这世上耶稣没有别的［轿］，祂一定要彰显在我们身上，充满在人的里面，在人身上显出祂一切的美德，新耶路撒冷就是这个意思＿＿完全是耶稣，祂看祂自己的样子显在我们里面，我们身上，就满足了。
第四章一至五节再一次称赞祂，虽然前面王也称赞过她，但现在她身上已经有一部分十字架的工作，更多明白顺服，而且与王联在一起；比以前更美丽了，所以王更多地称赞她。［我的佳偶，你甚美丽、你甚美丽，你的眼在帕子内好像鸽子眼。］（1节上半）第一又是提到她的眼睛，这一段有两次提到［在帕子内］，那就是隐藏的意思，单单的为祂自己，如同鸽子眼。所以我们再说，虽然我们所作的一切、我们的服事，是耶稣所宝贵的，可是祂很注意我们是否单单注视祂、宝贵祂自己，耶稣最大的盼望就是要我们作一个马利亚或约翰。当然我们必须忠心服事祂，可是祂宝贵我们过于我们的服事，除非我们认真地要祂自己，否则即使最劳苦的服事也不能满足主的心。
［你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。］（1节下半＿民数记告诉我们，人若许了拿西耳人的愿，要离俗归给神，就不能剃头发，所以这里可能是称赞她完全的奉献。
［你的牙齿如新剪毛的一群母羊洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。］（2节）牙齿是用来吃饭，也许这里就是说她很能吸收、接受神的话。无论如何，要满足主的心，一定要因祂的话而战兢，以赛亚书六十六章告诉我们，主所看顾、愿意居住的，必须是那些因祂的话而战兢的人。
［你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。］（3节上半）这是说到我们的言语，箴言有一处说，如果我们盼望王与我们作朋友，必须留心言语＿＿［喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。］（箴言二十二：11）耶稣非常注意我们所讲的话。
［你的两太阳在帕子内如同一块石榴。］（3节下半）石榴不但好吃也好看，花也很美，［在帕子内］是单单为祂，所以我们不要忘记，我们里面一切的美德，都是为着耶稣，叫祂得着满足。
［你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。］（4节）在圣经中我们比较能确定［颈项］是什么意思，比方以色列人不听神的话时，圣经就说他们［硬着颈项］，所以颈项好像代表一个人的意志。新妇的颈项可以悬挂那么多盾牌，就是说她意志很坚固，完全为着耶稣，很坚定有力地站在主这边。
［你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。］（5节）有人以为这是指她的感情（被主掌管），也有人以为是提到丰盛的生命。耶稣很注意我们生活的每一方面，祂留意我们对祂的爱、向着祂的心志、我们的言语、我们对祂的话有怎样的态度，以及我们的顺服和奉献。想到祂这样细腻地注意我们，就激励我们要为祂而活。什么时候我们完全顺服祂（虽然有时很不容易），祂就留意，而且极其宝贵。所以感谢主，我们都有一个活着的目标＿＿要满足祂的心。
这个新妇听见王这样称赞她，是否因此骄傲起来（我们常是如此）呢？没有。我们来看她说什么：［我要往没药山和乳香岗去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来。］（6节）她好像觉得很不好意思，她想，自己一定没有这么美丽，她自觉太不配。我们也都有这样的经历，越认识主，越得着祂，就越看见自己乏善可陈。新妇开始的时候，还不大认识自己，但她越来越觉得需要十字架的工作（没药山），和复活的能力（乳香岗）在她身上，因为仍然有［影子］，不够［亮］，不够完全。
［我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。我的新妇，求你与我一同离开利巴嫩，与我一同离开利巴嫩，从亚玛拿顶、从示尼珥与黑门顶、从有狮子的洞、从有豹子的山往下观看。］（7、8节）虽她自觉不配，但王再称赞她［全然美丽，毫无瑕疵。］现在王要带她再往前去，［离开利巴嫩］＿＿原文不是完全离开，而是到那更高之处、到山顶上：［亚玛拿］意为［真理］，［示尼珥］是［软甲］＿＿神所赐的军装，［黑门］则是［毁灭］＿＿基督得胜魔鬼一切作为，都有得胜的意思，王要她跟随祂到那更有力量，更高的得胜境界。
那么，为什么还提到狮、豹＿＿仇敌的攻击呢？以弗所书一至三章提到我们所得着的丰富，以及运行在我们里面何等浩大的能力，可是第六章就提到属灵的争战。有人以为就是这里所提到的，新妇已经与王联在一起、已经很顺服，但王要带她更进一步＿＿也许是关于更认识耶稣、服事祂，是超过她所经历过的，祂要她接受并进入这场属灵的争战。
这场争战特别指着祷告的争战。一个人一定要被圣灵充满，丰丰富富地得着耶稣，才会明白在圣灵中的祷告，与魔鬼争战，如同以弗所书六章所说的。而且不仅为自己，乃是为教会：［靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。］（弗六：18）为众圣徒祷告是一场属灵的争战。真正被圣灵充满，得着祂，与祂有最亲密关系的人，才能真正进入这样的祷告生活。罗马书第八章提到［圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告］，神的国、耶稣的工作非常需要这样的祷告！当我们真正进入这样的祷告生活，就会清楚明白我们的仇敌乃是那［天空属灵气的恶魔］＿＿虽然无法形容这事，但灵里却清楚知道。也许王在这里就是要带领她多多认识这样的生活。
王这样呼召她，但新妇好像没有开口回答，可是我们看第九节：［我妹子，我新妇，你夺了我的心，你用眼一看，用你项上的一条金链夺了我的心。］我们的眼睛会说话是不是？新妇那么快地要顺服祂，她的眼睛似乎在说：［我当然愿意！］所以新郞一看她的眼睛就晓得她的意思，而且受感动。她跟以前大不一样，她现在很快答应王的呼召。但愿我们都是这样，不管主如何带领我们，呼召我们，我们都立刻顺服。
［我妹子，我新妇，你的爱情何其美，你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切香品。］（10节）她的顺服，她的爱大大满足新郎的心。［膏油］指圣灵的工作，基督的馨香之气在她身上显出来。
［我新妇，你的嘴唇滴蜜，你的舌下有蜜有奶；你衣服的香气如利巴嫩的香气。］（11节）这里又提到她的嘴唇，我盼望这能帮助我们明白，耶稣看重我们的每一句话，我们应该一句话都不敢随便，整本圣经一直讲到主如何注意我们所说的话。在这一方面最好我们能看箴言；保罗也注意这件事，比方以弗所书四章提到我们应该讲诚实的话，讲温柔、造就人的好话等等；雅各书也说：［若有人在话语上没有过失，他就是完全人。］还有耶稣自己在马太福音十二章告诉我们，将来要照我们所说的话来审判我们。好像最不容易让耶稣作主作王的地方就是我们的言语，但是主非常注意这件事，所以这里特别提到她的嘴唇、她的舌头，使王觉得很宝贵、很满足。
［我妹子、我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。］（12节）这是太宝贵的经节，清清楚楚告诉我们神所要的是什么。祂是忌邪的神，祂盼望我们是关锁、禁闭的，就是专一为祂自己。我们每一个人都应该在我们里面找到这个隐密处。而且我们应该是个园子。又美、又香、又结果子，而且是个泉源，能满足祂的心。
［你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树；有哪哒和番红花、菖蒲和桂树，并各样乳香木、没药、沉香与一切上等的果品。］（13、14节）这里提到许多果子，在加拉太书里也提到我们里面＿＿园子里面，应该有什么样的果子（圣灵的果子）：仁爱、喜乐、和平……良善……温柔等，供我们里面的王来享受，一切都是为了祂！哦，这样的思想很帮助我们乐意让圣灵在我们里面结果子，所以我们一定要常常喜乐。还有和平、和睦，主什么时候看见我们愿意与每一个人和睦，就觉得满足。
这个新妇不但结满了这许多果子，而且王说她像凤仙花，可是前面（第一章）提到王自己是凤仙花，所以这里是表示耶稣自己的美德显在她身上。这一段所提到的花、树，我们不一定认识，但一定很美、很香，果子也好吃，都是提到耶稣的美德与荣耀＿＿现在能彰显在新妇身上。
［你是园中的泉、活水的井、从利巴嫩流下来的溪水。］（15节）我们常常想到耶稣是我们的泉源，可是我们对祂也是泉源；祂满足我们，我们也使祂得着满足。
［北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己的园里，吃祂佳美的果子。］（16节）这一节与第六节相仿，新妇承认自己还不够，还不完全，可是她现在心里火热，盼望能满足良人的心。这里的意思是说，无论什么环境；只要能满足王的心，她都愿意接受。我们也应该这样，无论什么环境，都愿意接受；［北风］当然不舒服（是冬天的寒风），［南风］比较舒服，也有时不太舒服，可是她都愿意接受，为要叫其中的香气发出来＿＿所以困难的环境反而给我们机会发出香气来。
她开始时只想到自己要得着满足，现在知道要让王得满足了＿＿［愿我的良人进入自己的园里，吃祂佳美的果子。］
［我妹子、我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友们请吃，我所亲爱的请喝，且多多的喝。］（五章1节）王很快听她的祷告，进入园中享受，以赛亚书五十三章（提到耶稣的死）告诉我们，有一天耶稣［必看见自己劳苦的功效，便心满意足］。现在祂在这位新妇的身上看见祂劳苦的功效＿＿祂看见祂自己的样子，祂自己的美德都显在新妇身上，所以心满意足，哦，哈利路亚！这正是耶稣要做成在我们每一个人身上的，叫我们变成祂的模样，第一是为着祂自己，可是这里也提到［我的朋友们……］，很可能是说，虽然主所作在我们身上的，是为祂自己，可是也为着别人；首先要让耶稣享受，其次也要叫别人得帮助。这就像约翰福音所记载的顺序；先有第四章＿＿耶稣要在我们里面成为泉源，使我们不再渴，能得着满足，然后才有第七章＿＿活水的江河涌流出来（38节），叫别人得满足。又如约翰福音十二章三十二节。耶稣若被高举起来（祂的心因此得着满足），就要吸引人来归向祂。
弟兄姐妹，我相信这样的圣经叫我们有说不出来的感动，我们实在无法完全明白耶稣是怎样地爱我们，要我们为祂自己，希伯来书十二章二节说：［祂因那摆在前面的喜乐；就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。］这［摆在前面的喜乐］就是祂要得着祂所要的＿＿祂的新妇，为此祂忍受了一切的苦难。哦，祂这样热切地要我们，我们真无法述说。因为神就是爱，爱必须有一个对象，所以祂多么宝贵我们的顺服，祂多么宝贵我们的奉献，也宝贵我们为了祂而在各方面小心＿＿言语、举止等，一切都是为祂，这就是那［佳美的果子］，是祂所宝贵的，能满足祂的心。所以这一段祂所说的话太感动我们，而且激励我们要更多像祂。
可是我们不要忘记，有祂的新妇，也有耶路撒冷的众女子，我们可以选择。耶路撒冷的众女子并不坏，她们爱耶稣，也服事祂，可是新妇好像有特别的地位。求王帮助我们每一个人选择那上好的福分，就是一定要这样得到祂。然而保罗告诉我们，只有丢弃万事看作粪土，才能得到。这新妇也是这样逐渐地丢弃万事，特别是她的［老自己］，不管王带她去那里，她都顺服，所以才能这样得着基督，不但如此，还应该专心追求，像保罗一样＿＿只有一件事，就是竭力追求祂自己，如同鸽子的眼一般，专一地为着祂。哈利路亚！
耶路撒冷的众女子却没有这么大的渴慕，她们看见这新妇，觉得很宝贵，很佩服她，而且称赞她。三章六节以后的话也许是她们说的。她们觉得新妇很美、很好，可是自己没有得着却似乎不大在意。
哦，很多人是这个样子，好像我们前面提到的那位年轻弟兄（请参第一课），知道要与主同死，同复活的真理，却不觉得需要面对面看见祂；可是如果我们觉得需要跟这位新妇一样，一定要看见祂，一定要得到这上好的福分，那么我们就要被算在新妇的行列中。求主帮助我们，为了祂的缘故，要选择那上好的福分。
第五课
读经：雅歌五章二节至六章三节
上一课我们看见新妇已经充满复活的荣耀与能力，那是十字架所成就的工作。可是主还是需要继续作工。关于十字架的工作，我记得倪柝声弟兄曾如此说：［基督徒的生活，有如反复不停的循环；死了，从死里复活，再死、再复活。每一次的死都更深，每一次的复活则更丰富。但这所得着的丰富，仍然需要再一次经过死，好得着更大的丰富＿＿如此反复不停直到永远。］
有时候我们觉得自己已经死了，其实不过是个小小的开始，我们不够认识自己，只有主认识我们，主知道在我们深处还有什么地方没有完全死掉，仍然需要十字架的工作。在这位新妇身上也是如此，她已经太美丽、太好，我想她自己也觉得差不多了，所以她说：［我身睡卧，我心却醒，这是我良人的声音。］（五章2节上半）我们如果往下看，也许要责备她，我们觉得这一次她应该早一点起来跟随她的良人，她却没有，还是慢了一点，我们会觉得她很不应该。可是请注意，多半的基督徒连听良人的声音也不愿意，而且许多人根本不会听！但她跟主＿＿她的良人，有最亲密的交通，所以可以听见那微小的声音，她与良人联在一起，所以她认得［这是我良人的声音。］
［他敲门说：我的妹子、我的佳偶、我的完全人（＿＿良人承认她是这么美丽），求你给我开门，因我的头满了露水；我的头发被夜露滴湿。］（2节下半）虽然这里没有清楚告诉我们是什么意思，可是我们看下面几节，好像新妇明白＿＿虽然并非完全明白＿＿前面的路更难走；这一次她的王要她起来跟随的，乃是一条更不容易的路，要受苦，［我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿］，好像是孤单的意思，王向她表明祂的需要，所以这一次她不敢说：［好！］
［我回答说：我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？］（3节）她已经很好、很干净、很美丽，有耶稣的美德在她身上（她的新郎也如此承认），所以是不是这一次王要她接受的乃是十字架的羞辱，是更深的十字架的工作，不会有什么美丽。她觉得自己已经很美，有耶稣的美德在她身上，别人也称赞她，可是现在王要她得着另外一种经验，是要受羞辱的，一定是看起来不美的，不容易接受的，所以她不大愿意。
［我的良人从门孔里伸进手来，我便因祂动了心。］（4节）祂的手是曾经握她的手，所以是吸引她的意思，而且主的手是有钉痕的手，祂用有钉痕的手来吸引她，于是：［我便因祂动了心！］所以她虽然顺服得不够快，却仍受了感动，愿意起来跟随王。
［我起来，要给我的良人开门，我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。］（5节）这里的［没药］还是受苦、十字架的意思，是不是告诉我们，她承认她愿意接受这个新的、更完全的、更深的十字架，来跟随主。
［我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了。祂说话的时候，我神不守舍，我寻找祂，竟寻不见，我呼叫祂，祂却不回答。］（6节）审第二次她的良人走了，收回祂的同在。这个女子已经很不错，虽然顺服得不够快，毕竟还是顺服了，但良人也许看见她有点推辞，有点勉强（祂不愿意勉强她），所以就走了。
我们跟随主，惟有甘心乐意才有价值，诗篇上说，当主掌权的日子，要有一些人［甘心牺牲自己］（诗一一○：3）。有一点勉强就不是［甘心牺牲自己］，所以她的新郎看见她的顺服有点勉强，就还要教训她、帮助她。这次新妇又失去了王的同在，她和以前一样受不了，就去找祂、找祂。
［城中巡逻看守的人遇见我，打了我、伤了我，看守城墙的人夺去我的披肩。］（7节）［城中巡逻看守的人］也许是指着教会里的领袖，耶稣在世时，逼迫祂的也是那些宗教领袖。还有约伯，他受苦是因神管教他，他的朋友理当安慰他才是，但他们反而想办法指责他，叫他更难过，正如诗篇六十九篇二十六节的话：［因为你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。］这个女子受管教时，城中巡逻看守的人反而加增她的苦难。这给我们一个教训，别人受管教时，不要如此，他们已经很痛苦，我们应该想办法安慰鼓励他们才是。
［耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉祂，我因思爱成病。］（8节）她说［若］，大概她知道她们不会去找祂，她们并不像她这么认识她的良人。我们晓得，耶路撒冷的众女子和这个新妇的分别就在这里，新妇清清楚楚认识祂，面对面地真认识祂，而耶路撒冷的众女子虽然也是基督徒，也爱主，可是没有如此亲密地认识主。
介这个时候新妇那么着急，无论是谁，只要能帮助她就好，所以她问她们。她说：［……因我思爱成病。］第二章她也有这样的话，但那一次她是太满足，圣灵充满太丰富，就像五旬节那天，别人以为门徒喝醉酒一般，所以她说：［因我思爱成病。］（二：5）但这一次她是由于找不到良人而难过，因她那么爱祂、要祂。
［你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处，你的良人比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们？］（9节）这一定是耶路撒冷的众女子对她说的，于是她开始告诉她们，她的良人是如何美丽、奇妙。
［我的良人白而且红，超乎万人之上，祂的头像至精的金子，祂的头发厚密累垂，黑如乌鸦。祂的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。祂的两腮如香花畦。如香草台；祂的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。祂的两手好像金管，镶嵌水苍玉；祂的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。祂的腿好像白玉石柱，安在精金座上；祂的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。祂的口极其甘甜，祂全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友。］（10＿16节）
我相信每一句话都有很宝贵的意义，形容我们的主耶稣。我承认有些地方我不敢说一定是什么意思。但还是有一些地方是我们可以明白的，比方有好几次提到金子，那就是属神的意思，因为耶稣是神。
还有两次提到祂的［嘴唇］，祂的［口］，圣经特别注意耶稣这一方面的美德；那些差役说：［从来没有像祂这样说话的！］（约七：46）诗篇有一处说，在祂嘴里满有恩惠（诗四十五：2）；还有路加福音告诉我们，他们［希奇祂口中所出的恩言］（路四：22）。所以好像耶稣特别重现的地方，就是祂所讲的话。即使在祂讲严厉的话时（祂常需要讲严厉的话），一定也有某种特别的味道。祂心里柔和谦卑，所以无论何时，祂的言语问题特别的。
［我的良人白而且红，超乎万人之上。］（10节）［白］可能是提到祂的圣洁，充满了荣光，［红］＿＿我们说一个人的面色红润，就是说他很健康，所以这里也许是提到良人的能力与生命＿＿［无穷之生命的大能］（来七：16）。
［祂的头发厚密累垂，黑如乌鸦。］（11节）这是提到祂的能力；头发斑白是衰老的现象，但祂的头发黑如乌鸦，因为祂的能力永不衰残。
［祂的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。］（12节）良人常常称赞新妇的眼像鸽子眼，现在反过来新妇也如此各人自扫门前雪她的良人，一方面讲到祂的美丽，一方面可能也是提到祂的眼充满了慈爱、怜恤与安慰，就像彼得否认主之后，主转过身来看他的眼神一般（路加二十二：61）。
［祂的两腮如香花畦、如香草台。］（13节）也是提到良人的美丽，而且充满了馨香之气。
［祂的两手好像金管，镶嵌水苍玉。］（14节）祂的两手也许是讲到祂的作为；祂一切所作的都是出于神、彰显神，要使属神的一切流入我们里面，叫我们得着神的性情（彼后一：4）。
［祂的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。］（14节）以弗所书告诉我们：［教会是祂的身体。］（弗一：23）虽然新妇是提到她的良人，但主耶稣今天在地上就是特别藉着祂的身体＿＿教会来彰显祂自己。如果这一班属神的人，身上有圣灵细腻的琢磨与雕刻，就能将良人的美德与荣耀彰显出来，好像镶嵌在祂周围的蓝宝石一般。
［祂的腿好像的白玉石柱，安在精金座上，祂的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。］（15节）都是提到祂的坚固。我看这段圣经（10＿16节），就想到保罗的话：［因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。］（西二：9）无论是祂的力量，祂的言语、祂的慈爱，都是那么丰富、那么荣耀，所以新妇不能不滔滔不绝地讲论良人的荣美。哦，我们也承认祂实在超乎万人之上，全然可爱，是不是？哈利路亚！
哦，我盼望我们都已经得着祂，真认识祂，而且越来越清楚地认识祂。我们固然可以藉着圣经宝贵的话来认识祂，但这还不够，要等到祂藉着圣灵在我们里面显现，才能够真认识祂。而且我相信弟兄姐妹都已经知道，我们越顺服祂；就会越丰富地认识祂＿＿这是祂的应许＿＿［有了我的命令又遵守的……我也要爱他，并且要向他显现。］（约十四：21）不但越来越丰富地认识祂，也越来越丰富地认识祂的爱＿＿但这完全取决于我们的顺服。这位新妇已经很顺服，所以那么丰富地认识祂，她的舌头就成为快手笔（诗四十五：1）不能不讲。
［你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找祂。］（六章1节）新妇那样述说良人的丰盛、荣耀和美丽，所以耶路撒冷的众女子也受了感动，要跟她一同去寻找祂。弟兄姐妹，我们可以传讲一些道理，甚至告诉别人耶稣是如何美丽，却不一定大大地感动人，但新妇自己得着了，看见了，所以她的见证更能叫人受感动。
［我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊、采百合花。］（2节）这是新妇的回答。我深得这一切很宝贵，本来她找不着她的良人，可是她这样跟别人讲到她的良人时，就发现祂还在那里，还在她心里面＿＿［园］当然是指她的心＿＿祂并未离开她！也许可以说，只是暂时收回祂的同在（暂时向她掩面），其实已经很丰富地与她同在。
［我属我的良人，我的良人也属我，祂在百合花中牧放群羊。］（3节）她已经有一个很大的改变，在二章十六节她说：［良人属我，我也属祂，……］她先想到她自己的需要＿＿［良人属我］；但现在她说：［我属我的良人，我的良人也属我，……］这是很大的改变。当她跟别人讲到良人的美丽时，好像忘记了自己。以前她只想到自己要得着＿＿当然这没有错，而且主很喜欢我们要祂、热切地要祂；＿＿但现在她多多想到良人。虽然失去良人的同在使她非常难过，但是她仍然不发怨言，反而一直对别人讲说良人的美丽，因此，她的新郎、她的王很快地恢复了祂的同在。
那么，为什么那时良人要走开，使她看不见祂呢？也许一个原因是她虽然顺服了，却慢了一些，又有点勉强。可是也许有另一个原因＿＿良人要试验她。主常常试验我们，看我们是否真心要祂，是否像这位新妇一样迫切地寻找祂。而且她这次找她，已经明白要把王放在第一，忘记自己而多多想到祂，也多多想到别人的需要。现在她愿意起来跟随她的良人，愿意接受羞辱的十字架。
关于十字架的道路，我相信无论主带领哪一个人，都是这一条路，没有别的路。保罗最明白这件事，他晚年的时候说，他要多多［和祂一同受苦，效法祂的死］（腓三：10）他知道若想要完全被耶稣基督得着，变成祂的样子，在新耶路撒冷里有分，唯一的办法就是死，因为新耶路撒冷里头，一点人的天然都没有，只有耶稣，而且这个［死］是渐渐的，不是一下子就死的完全，我记得着盖恩夫人曾说：［我们都喜欢快一点死，可是没有办法，一定要忍耐。］我们的肉体一定不愿意马上死掉，它受不了，所以主慢慢地作，这是祂的美意。而且多半的时候，我们连慢慢地死都不愿意，更不用说快了。主要带祂的新妇往前走，可是一定得经过死，更深的死，像约翰福音所告诉我们的：［一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。］（约十二：24）主很清楚地告诉我们，这一条路就是死，我们也都知道这个真理，可是我们愿不愿意呢？
这一次王的呼召是：［求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。］（五：2）我相信耶稣是提到教会的的需要。保罗明白要在这方面与耶稣基督一同受苦，他对歌罗西的教会说：［现在我为你们受苦倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠；他所接受的这个呼召＿＿为教会受苦，好像是一个更完全的十字架、更苦的十字架。
当然每一个人的十字架常常不太一样，也许某一件事临到你身上时，你觉得很苦，我却不在意；但另一件你不在意的事，也许我就觉得很不容易。但是在这里我要提醒弟兄姐妹；并非遇见苦难才是十字架，不，背十字架乃是天天否认自己，在一切事上认定祂，顺服祂，那就是十字架；对［老自己］很苦，但应该是充满喜乐，充满荣光的生活（彼前一：8）。
在加拉太书里保罗说：［我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。］（加四：19）我们可以看见保罗是如何地为了主、为了教会，而背起十字架来跟随祂。这苦特别与服事有关，但这是圣灵的工作，除非圣灵将神的爱浇灌在我们里面，否则没有人能这样爱教会、爱别人；除非圣灵充满我们，我们才会明白那说不出来的叹息的祷告。这样的祷告（罗八：26）舒服么？不舒服！可是需要有人肯这样被圣灵使用，神才能在教会里成全祂的旨意。
当然不但在服事上要走这条十字架的道路，我们如果要与耶稣一同作王直到永远，得着极重无比永远的荣耀，也一定要完全死掉。盖恩夫人告诉我们：［很多基督徒开始走这一条路，走到底的人很少！］
我们看见这位新妇也差一点不能走到底，可是她已经很好，也许比我们好；第一，她很快就认得祂的声音，而且她的跟随也不算顶慢，但愿我们至少要与她一样，如果比她顺服得更快，就更好了。可惜有很多基督徒连祂的声音也认不得，而且不明白这属灵的争战，也不愿意这样靠着圣灵随时多方祷告祈求。
但保罗愿意，他说：［我为你们再受生产之苦。］因他看见弟兄姐妹不完全，需要圣灵的工作（我们也需要）。如果我们也愿意像这位女子一样接受祂的呼召，主要让我们经历保罗所说的：［身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。］（林后四：10＿12）。
这位新妇已经穿上衣服，她不想常常带着耶稣的死，耶稣复活的大能已经显在她身上，为何还要常带着耶稣的死呢？那一天她的良人要她起来，为祂被交于死地，当然她不愿意，她害怕。可是我们一定要为耶稣被交于死地，耶稣的生（耶稣的生就是耶稣自己）才能在我们这必死的身上显明出来；死在我们身上发动，生才能在别人身上发动。
而且林后四章十节告诉我们，身上要［常］带着耶稣的死，不是偶而死，乃是常常死！所以这一次的呼召与第一次的呼召（歌二：10＿13）相比，第一次的呼召就显得很容易了。但仍然很宝贵＿＿羔羊无论往那里去，他们都要跟随祂，即使环境改变，也要跟随祂、顺服祂。她已经答应那个呼召，但这次的呼召更难，可是她后来还是愿意。
关于这样的生活，我们不必自己找十字架，不必自己去选择，也不必去想，不要以为某人是这样，我也要这样，不一定！我们只要跟随祂、顺服祂就够了。顺服就是死，主要我们作什么，我们就作什么，那就是死。
让我再提到倪柝声弟兄的同工伊丽莎白。费巴小姐，我曾在她身上得着很多帮助，我跟她很熟，也很爱她。她是苏格兰人。她年轻的时候，有一次回国，有一位姐妹对不起她，她早已知道要饶恕人，可是因为这位姐妹十分对不起她，所以她心里想：［我一定不能用以前还未发生这件事时的态度，像朋友一般地对待她。］可是主耶稣很快告诉她：［你对待她，要跟以前完全一样，好像没有发生什么事一般。］费巴小姐对主说：［这样的话，她一定会以为她对，我不对；如果我没有表示我的不高兴，她会以为她没有错。］可是主说：［你不用管这个，只要顺服我就好了，别的我会管。］于是她顺服了，那就是死；不考虑、也不愿意有自己的意思，主怎样带领，就怎样顺服。因着她这样的顺服，后来主才能使她成为许多人的帮助。
在我们的双月刊［恩光］里，曾载录了一个见证；很多年前，有位在日本传道的美国宣教士，主带领她走这条完全死掉的道路。那时有一位传道人很嫉妒她（我们觉得很希奇，但这是实在的事），就在差会里讲她的坏话，说这位姐妹在日本犯了很大的罪（其实完全没有这回事）。这位姐妹在日本的同工知道了这件事，却不敢告诉她，因为晓得她一定会很难过。可是后来她还是知道了，喔，她太难过了！她晓得很多人都听见了那些话，而且会以为她真的犯了大罪，可是当她来到主面前时，主说：［你一句话也不要讲。］她求主：［让我说一句话，一句话就够了！］她想跟他们解释，但主回答说：［不，一句话也不要讲。］喔，她觉得太不容易！，可是她顺服了主。如果是你、我，愿不愿意这样顺服呢？首先，主跟我们说这样的话，我们能不能听呢？而且我们愿不愿意顺服呢？她可以很清楚地向他们解释（看起来，这样作也很合理呀），可是主说，一句话也不要讲，她就顺服；以后她说，她觉得完全没有［自己］，她得以更多变成耶稣的样子。耶稣自己［被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。］（彼前二：23）＿＿这是祂的方法，也应该是我们的方法，早晚神总会叫事情显明出来，我们可以放心。可是在当时要顺服很不容易是不？那就是死。我盼望在这事上我们都有经验。
很多年前，我在一个地方服事，是个刚开始的工作，很不容易，魔鬼用各样方法来拦阻、破坏。可是无论什么时候，主替我们安排的十字架，我们最好接受，不要发怨言说：［唉，某某人对我不好……］否则我们得不着祝福。不要忘记，所临到我们的一切都是经过祂许可的，所以保罗告诉我们：［凡所行的，都不要发怨言。］（腓二：14）
那时，各方面都有魔鬼的破坏，我已经很难过了，没想到还有一位弟兄大大地误会我，他误会了我跟别人讲的话（我一点也没有他所以为的意思），所以有一次聚会，在祷告时他公开地、严厉地指责我，他祷告的内容大概是这样：［主，你知道是谁在这里拦阻了你的工作；主，求你处理这件事。］我知道他的意思，别人也知道。
我仰望主，我知道一定要平安，不能恨他，可是我很想跟他解释，我知道那是误会；可是主不让我解释，我只好顺服。
我知道有时发生这种事，我们还是需要解释，保罗自己有时也这样做，但不一定每次如此，有时主就是要我们完全交给祂，我们自己只要死掉、死掉！主不让我解释，我顺服了，也许一直到现在，他觉得我不对。所以有时主给我们安排的环境就是羞辱，十字架的道路就是羞辱，像耶稣自己一样，以赛亚书告诉我们：［祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。］（赛五十三：4）我相信当耶稣被挂在十字架上时，一定有很多人认为祂不是好人；他们不接受祂也不信祂，人眼睛瞎了，所以当他们看见耶稣被挂在十字架上，一定以为祂是坏人＿＿［他们讥诮祂，摇着头说：“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己罢！你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢！”祭司长和文士并长老也是这样戏弄祂：“他救了别人，不能救自己，他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂。祂依靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂，因为祂曾说：我是神的儿子。”］（马太二十七：39＿43）
耶稣在十字架上已经很痛苦，他们也知道，可是他们的意思就是：［既然神没有救祂，一定是不喜悦祂。］耶稣可以跟他们解释，祂也有许多理由从十字架上下来，如果祂不晓得完全顺服神，祂可以这样想：［我这个样子他们不会信我，会以为我是坏人；如果我下来，他们就会看见我真是神的儿子，这样也许他们会信我。］祂有理由从十字架上下来，而且祂有权柄、祂能，可是祂没有下来，神不让祂下来。祂为了顺服神，轻看羞辱，忍受十字架的苦难，以至于死。哦，主带领我们走的，就是这样一条路。
弟兄姐妹，很可惜多半的基督徒不愿意。我年轻时以为我既然已经开始跟随祂，一定会跟随到底。等到我看见盖恩夫人的话：［很多基督徒开始走这一条路，走到底的人很少。］我才明白＿＿哎呀，不一定，不一定！我们一定会遇见很大的试炼，虽然不会跟耶稣一样钉在十字架上，但保罗怎么说呢？他说：［使我……晓得和祂一同受苦，效法祂的死。］（腓三：10）如果我们盼望耶稣的生（就是耶稣自己），能在我们向上完全显明出来，一定要死，而且是常常带着祂的死，让祂的死在我们向上发动＿＿也就是天天否认自己，没有自己的意思，在一切事上认定祂、顺服祂。让我们再说：并非苦难才是十字架，十字架乃是天天、每时刻认定祂，遵行祂的旨意。而且当我们这样常常带着耶稣的死，耶稣自己就要更多向我们显现，叫我们充满喜乐且心满意足。
可是我们不要随便说：［我一定会……］，乃要说：［主，我依靠你！我依靠你！求你帮助我！］新耶路撒冷里面没有别的，只有耶稣，不能有一点我们的老自己（天然），可是我们的老自己实在太坏，太顽固，否则一定会早一点死掉，不会那么慢是不是？保罗最清楚这件事，所以他在以弗所书第三章说：［神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。］（20节）我们不能，可是神能！祂能帮助我们完全死掉，祂能！哈利路亚！
希伯来书十二章二节说，要［仰望耶稣］，惟一的办法就是仰望耶稣，要不然没有人能在这条路上走到底。我相信雅歌第五章王的呼召就是要她完全死掉，所以她没有那么快顺服。求主帮助我们完全顺服，无论主要我们作什么，都完全接受没有办法顺服时，仰望耶稣！
第六课
读经：雅歌六章四至十三节
有人说，这一卷书是圣经的中心，特别清楚地告诉我们主的心意，祂所要的是什么，所以如果我们读的时候有这样的态度［主，求你帮助我，从这卷书里得着我所需要的。］我相信主必然会帮助我们。
主似乎要藉着雅歌吸引我们，带我们进入与耶稣最亲密的交通，直到我们不是随便地讲［主的同在］，不是随便地唱：［耶稣同在就是天堂］，直到我们像今天晚上一样，已经清清楚楚摸到祂的同在，所以就满足了，而且一天比一天满足，一天比一天受感动。
本来以色列人对于吗哪应该有这样的态度，应该觉得吗哪一天比一天好吃，因为那是很特别的食物，是天上来的粮食。可是很可惜，也很可悲，他们吃了一段日子以后，就开始轻看吗哪，想吃别的（参民十一章），哦，那是魔鬼的诡计！主耶稣在约翰福音第六章告诉我们，吗哪预表祂自己是我们生命的粮，吃祂、喝祂就有永生。祂盼望我们对祂自己＿＿祂的同在，常有极大的渴慕，以致常觉得祂的同在那么新鲜甘甜，而不要像以色列人厌烦吗哪一样，将祂的同在视为平常，失去单纯渴慕的心。哦，求主保守我们渴慕祂的心。
雅歌这位女子最大的特点就是锲而不舍地追求她的良人，不愿须臾失去祂的同在，可是我们前面已经提到，如果她想成为完全，就必须背起十字架来跟随主，而且她越走越难；但上一课我们看见她不是顺服了。虽然她因失去良人的同在非常痛苦，但当有人问到她的良人时，她就忘记自己，滔滔不绝地讲述祂的荣美，舌头如同快手笔一般！她已经更多弃绝自己了。
弟兄姐妹，只有当我们忘记自己到一个地步，只想讲论耶稣，再不想讲我们自己如何，别人才会因我们所讲的大大受感动。有一首诗这样说：（葬下你的苦楚吧，别人也各有痛苦；若去告知耶稣，祂必替你担负。）
就在这位新妇忘记自己，述说良人的荣美时，她发现良人并未离开她，还在她里面［园中］，而且马上开始对她说话在：［我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队……］（六章4节）
今天我们就是要来看这一段话（六章4＿13节），虽然其中有一部分与第四章的话很接近，可是味道好像不太一样。
［得撒］是以色列的京城（从耶罗波安到暗利），耶路撒冷则是神的所在，所以这里的意思好像是提到她已经真正过着内在的生活，幔内的生活；可是下面接着说：［威武如展开旌旗的军队。］这两件事摆在一起很有意思，圣经里有许多地方将这两件事摆在一起。
第一，主盼望我们每一个人都要进到幔内，住在至圣所里，面对面与主同在，和祂有甜蜜的关系，可是过这样的生活需要争战。我们不是在里面睡觉，不管事，不！我们越进入幔内，就越发现那是一场属灵的争战＿＿与魔鬼争战。位新妇已经明白这件事，而且成为得胜者，成为一个大能的勇士，所以良人夸奖她也称赞她。
求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。（5节上半）人的眼目能流露出里面的感情，王一看见她的眼目，就晓得她是如何爱祂，所以大受感动。我相信主会因我们的爱和顺服而受感动，比方彼得前书三章四节说：［只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。］所以祂看见祂的新妇这样爱祂，就那么受感动，几乎承受不住似的。
［你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。你的牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。你的两太阳在帕子内如同一块石榴。］（5节下半＿7节）这一段话与第四章相同，［头发］是提到她的奉献，［牙齿］也许是指着她接受神话语的能力，石榴则是又美（花与果子都美）又好吃的果子，［在帕子内］表明她的美丽是内在的，专一为着她的王。
［有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是他母亲独生的，是生养他者所宝爱的；众女子见了就称他有福，王后妃嫔见了也赞美他。］（8、9节）所罗门的生活就是这样乱＿＿［六十王后八十妃嫔……］；他在很多方面预表我们的耶稣是位荣耀的君王，但在这一方面他并不预表我们的主。可是从另一方面来看的话，不是有灵意在里面，这么多人＿＿六十王后八十妃嫔，并有无数的童女＿＿都与所罗门有关系，就如同基督徒都与耶稣有关系；可是关系各有不同，有的是王后，有的是妃嫔，照样基督徒的属灵生命也有不同，对耶稣的爱慕、奉献有程度上的差异＿＿虽然都认识王、认识耶稣。
哦，但愿主能对我们每一个人说：［我的鸽子，我的完全人只有这一个。］当然这个新妇并非仅指某一个人，乃是指一班人，今天我们的主在全世界有一班特特属祂的人，也许这里一个，那里一个，这里有一些，那里也有一些，不是一个特定的地方，当然也不完全在锡安堂（可是我盼望在锡安堂的每一位都可算在内）！我们相信在普天下都有这样的人，也许就在想不到之处，主就能得着一个、两个这样的人，他们有鸽子的眼，专心地爱慕耶稣自己，而且为了得着祂，愿意丢弃万事看作粪土，忠心地走十字架的道路，保罗愿意成为这样的人，你愿不愿意呢？
主耶稣说，要爱祂超过一切，甚至超过自己的性命，这就是十字架。主称她为［完全人］，意思就是完全分别出来，单单为祂自己，我们是否愿意选择这上好的福分，弟兄姐妹，这完全看我们愿不愿意像这位新妇一般地接受十字架。
［王后妃嫔见了也赞美他。］很多基督徒自己不愿付代价意图追求，可是他们看见那些专心要主的人，不是会称赞他们，承认他们的美丽，也许有一点羡慕，可惜却不愿撇下一切来得着祂。四至九节这一大段话是良人称赞她的话。
［那向外观看如晨光发现，美丽如月亮、皎洁如日头、威武如展开旌旗的军队的是谁呢？］（10节）有人以为这是耶路撒冷众女子的话。在雅歌里有三次这样的问话（另两处在三章六节［那从旷野上来……的是谁呢？］和八章五节［那靠着良人从旷野上来的是谁呢？］），好像每一次新妇有新经历、有长进且得着很大的祝福时，就有这样的问话。虽然是出自人口的问话，却似乎是圣灵感动的，要叫别人注意新妇现在变成什么样子了，好叫别人可以羡慕，也明白新郎所要的是什么。
［如晨光发现］，以前新妇自己承认还有影子（四章6节），里面还不是完全光明，可是现在已经没有一点阴影，如同早晨的日光一般明亮。［美丽如月亮］，一方面月亮的光很柔和、很美，另一方面我们晓得月亮是反照太阳的光，新妇如同从地球所见的月亮，反照主耶稣的荣光，可是在神看来却如太阳光一般＿＿［皎洁如日头］！
［威武如展开旌旗的军队］，这是提到力量和得胜。我们不要忘记，在圣经里＿＿比方诗篇四十八篇＿＿常常同时提到美丽和得胜。主很需要我们做一个得胜者，所以当祂看见我们愿意为祂的缘故与魔鬼争战，做得胜者，就觉得我们非常美丽。如果我们盼望叫主的心得着满足，就要做得胜者＿＿得胜罪、得胜世界、得胜自己、得胜一切试探，因为这在神看来是极美丽的。
［我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。］（11节）这些话是提到服事，是新妇讲的。第五章新郎的呼召是服事，现在她已经很留意服事，而且在祂的工作上有份。
［不知不觉我的心将我安置在我尊长的车中。］（12节）多半的人认为［尊长的车］就是主耶稣的战车；现在新妇已经愿意尽她的责任，在服事上、在属灵的争战上为耶稣爱苦，可是她并非孤单一人，因为她的良人与她在一起，坐在战车上一起往前。
［回来，回来，书拉密女！你回来，使我们得观看你。］（13节上半）这里第一次用［书拉密女］来称呼新妇，［书拉密］是［所罗门］阴性的写法，意思是［平安之女］（［所罗门］的意思是［平安］）。不晓得你觉得如何，可是我觉得很有意思，前面则提到争战、得胜，下面也是，但这里忽然给她一个新名字＿＿［平安］！这是否要提醒我们，我们虽然蒙召，背起十字架来跟随主，为祂争战可是不要忘记祂是赐平安的神，祂的居所应该充满平安。很多基督徒因着关心神的工作而失去平安，有时候很紧张、很着急，甚至很忧愁，这是不对的，我们应该记得我们是书拉密女。
这句话是旁边的人（也许是耶路撒冷的众女子）说的，新妇进步得太快了，所以她们要她回来，想看她。
［你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？］（13节下半）这句话也许是新妇自己回答的话。创世纪三十二章二节告诉我们，玛哈念是［军兵］的意思，所以玛哈念的跳舞就是得胜的舞。圣经上有几处提到跳舞与得胜有关，比方神领以色列人过红海，大大得胜埃及人时，众妇女就跟着米利暗一起歌唱跳舞（出十五：19＿21），还有，当大卫杀歌利亚，使以色列人大获全胜时，妇女们也是欢欢喜喜地唱歌跳舞迎接他们；就是在我们的聚会里，有时候也有人在圣灵里起来跳舞我们并不轻看这样的事，当然跳舞也有别的意思，但常有得胜的意思。
在这里，叫我们看见一个宝贵的趔，新妇虽然已经明白王的呼召与祂的工作有关，而且是痛苦羞辱的十字架，她不是愿意顺服，愿意更深进入，所以到最后就提到玛哈念的跳舞＿＿又得胜、又喜乐。我们越接受十字架，就会越多尝到主所赐的喜乐。
我们要在这一课里再多一点提到我们的服事。如果我们的服事完全照着主的意思，让祂带领，就必然会遇见十字架。耶稣在世上的时候也是如此，祂所受的一切苦，都与服事有关。比方祂赶鬼，他们就轻慢祂，说祂是靠着鬼王赶鬼；法利赛人看见祂的能力比他们大，有很多百姓跟随祂，就嫉妒祂，如果祂不服事而显出神的能力，就不会有这样的事。还有，祂顺服神在安息日治病，所以他们骂祂，这些苦都与服事有关。
又比方拉撒路的故事，耶稣非常乐意帮助拉撒路，但祂不能有自己的意思，祂必须顺服天父，就是时候也要照天父的旨意。所以连祂的门徒，还有祂最爱的人都不了解祂，责怪祂。因此一个基督徒越完全顺服神＿＿特别是在服事方面＿＿就会越多受魔鬼攻击，或是别人的误会与嫉妒。
服事有各种不同的形态，神呼召一些人特别在祷告上服事祂＿＿这是很要紧的服事，还有别的服事，比方作见证等。如果一个基督徒只顾自己追求主，魔鬼并不太在意，他在意的是整个教会被建造起来，他不喜欢我们成为对神有用处的人，所以要用各样方法来拦阻、破坏，其中一个方法就是叫人逃避十字架，按着自己的意思去服事。
如果基督徒在服事方面，完全没有自己的意思，不愿有自己的选择，单要顺服、顺服，则必然会像耶稣或保罗一样地受苦＿＿当然我们可以逃避，可以选择另一条路，可是必得不着冠冕。所以主特别告诉我们：［不要怕］祂要我们像玛哈念的跳舞的，又得胜、又喜乐。
耶稣基督因受苦难才得以进入荣耀，祂带领我们走的道路也完全相同，就是十字架的道路，却引到荣耀里。很可惜许多基督徒以为将来到天堂才有这荣耀，现在在地上就是一直受苦，不对！现在已经有荣耀，一面是苦，一面是荣耀；一面是荣耀；好像矛盾，却是事实，我们越顺服，荣耀就越大。
我相信很多弟兄姐妹已经知道，这荣耀并不是一个东西，乃是耶稣自己，祂是［神荣耀所发的光辉］（来一：3）所以荣耀就是祂自己，就是祂的同在。约翰福音告诉我们，一个人若遵守祂的命令，顺服祂，耶稣就要向他显现（十四：21），要把祂自己赐给我们＿＿那就是荣耀，祂荣耀的同在。
保罗说有极大的荣光在他里面（林后三：10），后面他解释说，这荣耀的光是显在耶稣基督的面上，然后他说：［我们有这宝贝放在瓦器里，］（林后四：6＿7）所以在他里面的宝贝就是这荣耀，就是耶稣自己。可是后面他一直讲到苦难，讲到十字架的道路，所以十字架对我们的肉体而言是苦，但耶稣充满在我们里面，与我们同在，我们就充满了喜乐，且是［满有荣光的大喜乐］（彼前一：8）！魔鬼告诉你：［噢，这一条路太苦了！］你不要理他，也不要害怕。
我们顺服祂不但要得着喜乐，得着荣耀，而且要得多得着祂的爱＿＿［有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。］（十四：21）这是不是说祂以前不爱我们？不，祂早在创世以前就爱我们了（弗一：4＿5），可是当我们愿意顺服，愿意跟随祂，就会更深认识祂的爱，味道也不一样，真是说不出来的奇妙是不是？有一处告诉我们，新妇因思爱成病，神的爱太大，几乎令她受不住，而现在主因着她的爱，也几乎受不住，这是我们与主之间应有的关系。当我们热切地爱祂，就感觉祂爱我们的爱是这样奇妙！感谢主。
我们都可以选择作一个新妇。如果有人不敢向主说：［主，不管你怎么带领我都要顺服，我愿意成为一粒麦子落在地里死了，我愿意这样跟随你到底！］那么，不要忘记这里告诉我们，耶稣一直与祂的新妇同行，她正在外面服事，就忽然感觉到王与她同行（六12），所以每一步祂都在带领，祂与我们同在，我们就不用怕（参太二十八：18＿20）。如果祂离开我们，我们当然不敢走下去，也应该不敢做什么，可是祂一直与我们同在，扶持我们，帮助我们，且向我们显现祂的自己，叫我们一直住在荣耀里面，哈利路亚！
哦，主多么需要我们，需要我们与祂合作，保罗说：［我为你们再受生产之苦。］人靠自己不会如此，但这是圣灵的工作，把说不出来的叹息放在人里面，叫他关心别人，关心基督的教会。主就是需要我们来关心祂的教会、爱祂的教会、服事祂的教会，保罗体会耶稣的心肠，所以他答应了神的呼召，愿意来［补满基督患难的缺欠］，为主，为教会而受苦。
求主帮助我们不是随便地说：［主没有关系，我一定会跟随到底。］乃是要战兢恐惧地接受祂的托付，而且信靠祂会帮助我们尽忠到底，服事祂的教会，服事祂自己，也不要忘记这两个名字：书拉密女和玛哈念＿＿得胜且充满喜乐。赞美主！
第七课
读经：雅歌第七章
这位新妇开始时很幼稚、很自私，可是她有一个长处＿＿要她的良人，看不见就受不了。弟兄姐妹，我相信我们的主耶稣特别喜欢我们这样，别的缺点祂都会慢慢帮助我们进步，但祂盼望我们从最起头就深切地渴慕祂，而且一起到底。
我们能够也应该每时每刻看见祂，与祂一同坐席；我们里面应该有一个泉源，一起涌到永生（这是圣灵充满我们的结果）。不但如此，我们晓得至圣所里时常有光，不是有时有，有时没有，乃是一直有光＿＿就是看我们要不要。
这位新妇虽然自觉不配，还是要祂，可是慢慢她发现需要付代价，而且越跟随，所要付的代价越大。就如亚伯拉罕的经历一般，神对他的要求，到最后是最不容易的。可是神并未一开头就要他杀自己的儿子，神知道他没有办法顺服，所以一步一步地带领他。但不论亚伯拉罕或这位新妇，他们虽然看见要付很大的代价，还是因着要神而顺服了。
所以可能没有别的办法来帮助一个人顺服到底，忠心到底，除非他真正要耶稣，爱慕祂，不能没有祂。
在第五章，我们看见良人所给她的呼召＿＿所要她付的代价与服事有关，与教会的需要有关；以后几章（六、七、八章）也多半提到服事。在第六章，她已经愿意服事，也有力量，且知道得胜的秘诀。到了第七章我们看见她的服事已经更完全，所以在主的工作上很有用处。这一章有许多象征性的话，我们不敢说完全清楚其意思，但我想大致上的意思就是提到力量，她已经长大成熟，有大能大力在她身上了。
［王女啊，你的脚在鞋中何其美好，你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手作成的。］（七章1节）第一节到第五节是针对第六章末了的问话所作的回答，是第三者讲的，也许是耶路撒冷的众女子，但不论如何，是圣灵藉着人的口来论到新妇的话。
一开始就提到她的脚，以弗所书六章十五节说：［又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上。］所以这里很明显是提到服事、传福音，这也是这一章的重点。
看到［大腿］，我们就想到雅各的故事（创世纪三十二章：22＿32）。在雅博渡口，有一个人来跟他摔跤，摸他的大腿窝，他大腿窝的筋就扭了，腿也瘸了，就这样，主拿去他天然的力量，从那时起，他才得着真实的力量，神将他的名字改为以色列，意思是［神的王子］或［与神一同作王］。下面说：［是巧匠的手作成的。］这位巧匠就是主自己，祂熬炼她，雕琢她，让十字架的工作成全在她身上，然后她才得着上面来的能力。我们天然的能力没有了，才有属灵的能力。
［你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的腰如一堆麦子，周围有百合花。］（2节）这里讲到酒、麦子，大概是提到新妇里面丰盛的生命，是很宝贵的话。
［你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。］（3节）在第四章也提到她的两乳（四：5），但那里提到［吃草］，那时她自己还需要吃草，需要得喂养；但这里（七：3）再没有提到吃草，因为她已经成熟了，有丰盛的生命，可以喂养别人，供应别人，（当然这不是说她不需要吃，乃是说不需要依赖别人的供应，她已经可以直接从主得喂养了。）好像全章都是这个意思，她已经很属灵，很成熟，可以多多帮助别人，在服事上是个有用的器皿。
［你的颈项如象牙台；］（4节上半）圣经提到［颈项］，就是讲到人的意志，比方以色列人悖逆神，神称他们为［硬着颈项的百姓］。可是这里是说她的颈项如象牙台，要得着美丽的象牙，需要杀死象，所以也是讲到神在她身上所作的工，现在她像象牙台一般的坚固＿＿但不是固执于她自己的意思，乃是很坚定地为着主。她经过了苦难，变得非常坚固，不是天然的刚强，乃是从主来的力量，也是为着主自己。
［你的眼目像希实本巴特拉并门旁的水池；］（4节中间）水池的水与井水或泉水一样，井水很深，没什么光在那儿，泉源的水则是一直流动着，但水池的水很安静，且可反照天空的光辉，所以眼目像水池也许是讲到心很清纯，没有搀杂，而且很平安，很安静。
［你的鼻子仿佛朝大马色的利巴嫩塔。］（4节下半）许多人认为这里提到鼻子，乃是代表属灵的辨别力；我也觉得或许是如此。我们知道鼻子是管嗅觉的，所以在这里是讲到她已能分辨什么是属灵的，什么是属天然的；什么是神喜欢的，什么是神不喜欢的。刚信主的人，或是不属灵的基督徒；不会有这种分辨力，对圣灵的工作不会很敏感。这位新妇已经长大成熟；所以现在开始提到她的鼻子（前面没有提过，而且又高又尖，像大马色的利巴嫩塔，那就是称赞她很有属灵的辨别力。
我盼望我们对圣灵的工作越来越敏感，能分辨什么是出于圣灵的，什么不是。比方在聚会里，能分辨什么服事是合适的，什么是不合适的。但这不是靠自己的聪明智能，乃是越来越明白神的旨意，越来越认识主，在圣灵里的经验也越来越老练，而能有这种分辨的恩赐。
［你的头在你身上好像迦密山，你头上的发是紫黑色；］（5节上半）迦密山让我们想到以利亚在那里为神成就了何等大的事（参王上十八章），也许在这里就是提到因着新妇一个人的得胜，为主成就了很大的事。下面提到头发，前面已经讲过，是代表一个人的奉献和能力，现在她的头发成紫黑色，这当然不是一个普通的发色，紫色乃代表君王尊贵的颜色，而下面说：［王的心因这下垂的发绺系住了。］（5节下半）哦，这是多么宝贵的话！她在宝座面前，在神面前有力量，好像能管理王的心，在以赛亚书里也有这样的话［至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定。］（赛四十五：11）在这一节下方有小字说：［（求我命定）原文作（吩咐我）］。既然原文是［吩咐我］，就不当用小字是不是？好像那些翻译圣经的人不敢这么作，他们也许觉得［吩咐神］是不对的，但在这里是对的，主就是这样说：［……我手的工作，你们可以吩咐我，］
当然我们不该随便吩咐神，可是当一个基督徒那样完全地与主联合，好像这位新妇一般，已经没有自己，完全与她的王联合，王的意思就是她的意思，而且她所说、所想的，也都是王的意思，所以到这地步王已经可以信托她＿＿你喜欢我作什么，你可以告诉我，可以吩咐我＿＿［我的心因这下垂的发绺系住了。］所以这里可能特别提到她的祷告在神面前有力量，有权柄，能为神成就大事。
第六节以后是王自己说的，好像祂觉得前面所说的话都很对，祂很阿门，所以祂所讲的跟前面的话意思很接近。
［我所爱的，你何其美好，何其可悦；使人欢畅喜乐。你的身量好像棕树，］（6节与7节上半）这样的话提醒我们想到保罗勉励我们的话：［直等到我们众人……认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。］（弗四：13）
在圣经里面，棕树好像是预表耶稣，比方所罗门的圣殿中，内殿和外殿（都是预表耶稣的身体）周围的墙上都刻着棕树。而且棕树又高又直又美丽，这位新妇的身量好像棕树，意思就是她像主耶稣一样，又坚定又美丽。
再者，棕树有一个特点，它常生长在沙漠里，有时天不下雨，炎热异常，但它并不受影响，因为它的根深深地伸到水源里。这位新妇的生命已经深深藏在基督这位活水泉源里，所以不管遇见怎样的试炼，怎样的苦维，都能刚强站立，她已经变成主的模样，满有基督长成的身量了！我们都应该更竭力追求，直到我们也长成基督的身量。
［你的两乳其上的果子，累累下垂。］（7节下半）又提到她丰盛的生命，已经可以帮助别人，供应别人。
［我说，我要上这棕树，抓住枝子，愿你的两乳好像葡萄累累下垂。］（8节上半）以前都是她需要她的良人，现在是良人需要她。这不是说主自己不完全，乃是因为她已经那么完全，现在主可以使用她，而且非常需要她。再度提到她的两乳也是这个意思，祂需要那些有丰盛生命，充满荣光的器皿，好成全祂的旨意。哦，这样的话实在感动我们的心，也许我们实在不够明白主那么着急，那么需要我们，否则我们一定要更竭力追求，让祂丰丰富富地充满我们，叫我们成为有用的器皿。
［你鼻子的气味香如苹果，你的口如上好的酒；］（8节下半与9节上半）人再称赞她的鼻子＿＿属灵的辨别力，和口＿＿她的言语，现在她的话充满了爱，充满了信心，一定是很有恩膏，在圣灵里说话，满有恩言，所以良人喜欢听。
［女子说：为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。］（9节下半）从这以后都是这位女子说的，她那样地与主联合，所以那么自然地接在良人的话语后面说话。
她说，这一切（她身上的丰富）第一是为着她的良人，其次是为着别人＿＿［流入睡觉人的嘴中］，这不是寻常的睡觉，乃是说到那些已经从罪和自己里得着释放，已经知道安息在主里的人，能够从她的话里得着帮助。
［我属我的良人，祂也恋慕我。］（10节）我们知道前面有两处与此类似的话，但其间的差别却非常大：二章十六节她说：［良人属我，我也属祂。］她先想到自己的需要（良人属我），她自己要得满足；但在六章三节她说：［我属我的良人，我的良人也属我。］现在她知道多多想到良人的需要，她已经背起十字架跟随祂，愿意为了祂的工作而接受苦难，她已经很有进步；可是在这里（七章10节）她说：［我属我的良人，祂也恋慕我。］她只想到她的良人，一点也不想到自己了。
后面三节都是提到他们在一起服事：［我的良人来吧！你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。］（11节）这里好像叫我们看见，是她在告诉王应该做什么，这就更帮助我们明白前面所提到的话：［至于……我手的工作，你们可以吩咐我。］（赛四十五：11）这位新妇那么清楚王的心意，她已经完全与祂联合，她想作什么，好像就是祂想作的；虽然好像是她的意愿，其实还是圣灵的带领，因为她已经完全没有自己，她的决定就是主的决定。我们是不是也羡慕要达到这样的地步＿＿完全与主联合呢？
［我们早晨起来，往葡萄园去看看葡萄发芽没有，石榴开花没有；我在那里要将我的爱情给你。］（12节）我们看见她的殷勤，她的热心＿＿［清早起来］，哦，巴不得我们里面也有这火在焚烧，对于神的工作，不敢浪费一点时间。
在第一章中，她承认：［我自己的葡萄园却没有看守。］也许是提到她所服事的不是主亲自量给她的服事，也可能是提到她还不知道好好看守她的心＿＿里面的园子。可是这一切都成为过去的事了，因为她已经长大成熟，可以关心主耶稣在全地的葡萄园了。
我觉得在这里她不敢说，只有某一个工作是她的工作；虽然基督徒应当有一个固定的工作（服事），不该这里一点，那里一点，可是如果我们只关心自己的工作，盼望神要祝福我的工作，至于别的工作，跟我没什么关系，那么我们实在不像这位新妇。无论什么工作，只要是主的圣工，主的葡萄园，她都关心；她并不以为我的工作特别要紧，比别人的工作重要。
十二节最后一句话实在非常宝贵；［我在那里要将我的爱情给你］。我们热心服事主，太容易不知不觉将服事放在第一，好像我们的服事与主自己分开了似的，喔，那是个危险！以弗所教会就是如此，一个那么好的教会，但主在启示录二章中需要责备他们；他们每一样都很好；又热心、又忠心，可是离弃了起初的爱心，没有起初那样地爱耶稣自己。所以主责备他们，因祂觉得不满足。可是这位新妇不一样，她那么关心神的工作，但她说：［我在那里要将我的爱情给你］。好像是说她服事时，一样把爱情给祂，服事一点都没有影响她那爱耶稣、渴慕耶稣的心。这样才是完全的。
弟兄姐妹，我们需要何等的谨慎、何等的小心啊！爱主的人看见神大大祝福他的工作时，会很快乐，却太容易忘记耶稣要我们，比要我们的工作更多。比方在路加福音第十章，主差遣七十位门徒出去服事，主赐给他们赶鬼、医病的能力，这是很好也很要紧的事，可是他们回来时那么欢喜，好像看见那些神迹比认识耶稣自己更叫他们觉得兴奋，所以主提醒他们，他们错了。他们看见神荣耀的作为而高兴，是应该的，可是他们应该明白，看见耶稣自己乃是更要紧的。这位新妇在这方面完全得胜了。
如果有一天，我们充满了能力，很会服事主，也很热心，不怕为祂受苦，像保罗一样＿＿他说，他为歌罗西教会受苦，倒觉欢乐；他为了教会，要在他肉身上补满基督患难的缺欠，不论那个教会，保罗都那样关心他们。可是如果有一天，我们很关心神的工作，却不像开始时那样要耶稣自己，仍然不会满足祂的心。所以我们不要忘记，这是一个最大的得胜，是耶稣所要的，是祂所喜欢的。
弟兄姐妹，我们看见保罗在这一方面也完全得胜了。他年纪大时，太多神的工作压在他身上，里面有很大的负担，可是他说只有一件事，就是竭力追求基督＿＿他完全得胜了。求主帮助我们谨慎小心，保守我们的心胜过保守一切，免得有一天上魔鬼的当，把服事放在第一，追求耶稣放在后面。
［风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子，我的良人，这都是我为你存留的。］（13节）在创世纪三十章中，我们看见［风茄］似乎是一种象征爱情的植物，所以这里还是提到她与耶稣之间爱的联合。［放香］表示基督各样的香气显在她身上；然而至终这一切果子都是为她的良人存留的，是要让主享受的，她现在已经完全忘记自己，一切都是为了她的良人，要满足祂、讨祂喜欢，想到祂的需要。
我盼望我们都非常羡慕这样的光景，可是不要忘了先有第五章，她看见良人有需要，虽然顺服得慢了一些；但最后还是顺服了，愿意背十字架跟随祂＿＿特别是在服事一方面。但愿我们也这样因着爱祂，看见祂的需要，就甘心为祂受苦。
我盼望我们中间没有弟兄姐妹，因为所处的环境或是他的职业、他的工作很辛苦、很不容易就说：［算了吧！我不要工作了，我要出来全时间服事主。］哦，我盼望我们没有这样的思想！若想成为有用的的工人，满足主的心，一定要死掉，向自己的喜好和意念死掉，保罗说，死在我们身上发动，生才能在别人身上发动；我们盼望结果子，讨神喜欢，就一定要［死］，而且这样的死，对我们的肉体来说，确实是苦的。
我们不要以为服事主的苦，一定是外面看的见的苦；有时候会有外面的苦，像保罗所受的苦一样，可是他有很多苦是里面的，比方在加拉太书中，他说他心里为他们再受生产之苦，这样的苦是为教会而受的。罗马书第八章他提到在圣灵里的祷告，是一种说不出来的叹息，那就是苦的意思，是为了基督，为了祂的教会，心里所受的苦。可是保罗为了主；很愿意受这些苦，他完全没有自己的意思。
以前在美国有位年轻弟兄，他很愿意，也有感动要出来服事主，就去告诉一位很忠心，且多年服事主的年长弟兄。这位年长弟兄一定很清楚服事主意味着什么，会遇见怎样的苦难＿＿不论是里面的或是外面的苦难，所以他劝这位年轻弟兄：［如果你有别的工作可以作，而且不太困难，最好去作别的事，不需要全时间服事主。］（到今天我仍旧不明白他为什么如此劝他，我觉得非常可惜）；
这位年轻弟兄因着这些话，重新考虑他的决定，后来他没有出来服事主，以后甚至离开了主＿＿因为没有顺服主！喔，如果那时这位年长弟兄是这样说就太好了：［我预先告诉你，服事主一定会遇见苦难，你还没有开始走，也许不明白；可是我应许你，主的恩典一定够你用的，我盼望你因为爱主而不怕苦。］很可惜他不是这样说。
可是我也明白这位年长弟兄所说的是什么，我们年长的多年服事主，明白这条路实在不简单，连耶稣自己也告诉那些要跟随祂的人，最好他们先酌量一番，算计代价，免得跟随一半就走不下去，因为跟随祂的人必须撇下一切，连生命也要放下，如果你不愿意，最好不要开始。
可是不要忘记另一方面的真理，这位新妇的见证太美，是不是？她愿意，所以就发现主的恩典是够用的。而且她的顺服那样满足新郎的心，也因此在祂手中成为有用的器皿。这是要激励我们爱主的人，虽然会有苦难，虽然需要死掉，但我们仍然愿意接受。而且主要赐下得胜的力量，好叫那成全在这位新妇身上的，也成全在我们身上，感谢赞美主！
不管神用什么方法熬炼我们，求主帮助我们接受，只要感谢赞美主，万事都互相效力，叫爱神的人得益处。而且祂非常宝贵我们的顺服，也非常需要一个完全顺服的器皿，好在祂的工作上有用。
我特别爱这一章雅歌，它很感动我们的心，很鼓励我竭力追求，真正地与祂合作，好叫祂荣耀的旨意成全在我身上！我们爱祂。
二 : 从荣耀7看“有点不同”的荣耀品牌
现在距离荣耀7发布已经一周，这个时候再回过头看荣耀7和荣耀，将显得更加理性和客观。就像是荣耀7的广告语“有点不同”，从荣耀7开始，一个有点不同的荣耀品牌出现在行业面前。
事实上，从荣耀7的发布会到会后的领导专访，很多媒体都和我一样有一种强烈感觉，现在的荣耀有点不同了，但具体是那里不同了，又很难一句话说清楚。
首先让人感觉最强烈的是，在口水战横行的互联网手机市场上，荣耀7的营销打法完全不同了，不仅完全抛开了过去找小米的撕逼做法，对选择同一天发布的魅族的主动求上门来的撕逼，荣耀也是完全置之不理。
荣耀为什么不撕逼了？这可能是荣耀总裁赵明带给荣耀的一种影响。在今年的6.18前夕，赵明曾经在微博上发过一篇长微博，宣布荣耀不会参与到手机品牌的6.18价格战。
当时赵明在微博里写道，“荣耀一直强调，产品品质是荣耀的自尊心，荣耀对产品品质的绝不妥协，就源自我们对荣耀品牌的极度自尊。同样我们相信，今天的消费者也迫切需要一种真正的尊重。在这个产品极大丰富的时代，现在的消费者最不需要的，就是那些打着大幅降价的噱头，实质则是向消费者倾销积压滞销的低质产品。消费者现在最需要的是，是产品本身就透露出的对消费者的尊重与敬畏。我们看到，越来越多的品牌把消费者看成娱乐对象，像耍猴一样对待消费者，事实上这些品牌并不敬畏消费者，反过来是他们在消费消费者，或者说在消遣消费者。我们认为这是一种畸形的品牌价值观，一个真正伟大的品牌，就像是一个真正伟大的人一样，它首先要学会的对世界的一种敬畏。对一个品牌来说，最首要的是要学会敬畏市场和消费者，像尊重父母一样去尊重消费者，最后才能赢得消费者的尊重。因为只有尊重消费者，才能与消费者建立起一种平等成长久的关系，才能让品牌够通过时间的检验，和消费者之间建立起持久的相互信任。”
这一段话，可能正是荣耀变得有点不同的真正原因，在荣耀看来，现在的消费者不仅仅对价格战麻木了，同时对那种把消费者当猴耍的“口水战”和“撕逼营销”同样也麻木了，整个手机行业是时候回到产品本身了，手机品牌要去关注产品本身能够真正为消费者创造什么价值，而不是把精力放在每天制造各种话题去引起消费者关注。
在荣耀的发布会上，赵明接爱媒体专访时表示，荣耀希望整个手机行业都回归到产品本身，即产品的品质和服务上。赵明认为，手机厂商在产品和服务方面的良性竞争，才能促进行业健康发展，只有当企业之间的竞争都回归创新时，价格战才会消失，而华为公司一直是在竞争中成长起来的，对这种促进行业发展的良性竞争表示欢迎和鼓励。
正是在这种思路下，荣耀7提出来要“有点不同”，事实上，荣耀7的价格仍然是1999元，比当天发布的魅族旗舰机型要贵200元，但荣耀7在产品本身上却下了很大的功夫，因此荣耀7也显得有点不同，譬如荣耀7在智能手机中率先推出的智灵系统，譬如荣耀7的天际通业务，都让荣耀7显得和其它智能手机有些不同，这种品牌体验上的有所不同，正是荣耀在营销打法上和其它品牌有所不同的底气所在。
从产品的差异化开始发力，最后体现在营销的差异化上，如果用一句话来说荣耀有什么不同了，那就是差异化！
荣耀赵明在刻意建立起荣耀品牌与其它品牌的差异化！产品本身的差异化，营销打法的差异化，渠道玩法的差异化，品牌性格的差异化等等。
在荣耀7的发布会上，荣耀的整个品牌性格显得更加鲜明，一个更加“勇敢做自己”的荣耀，在同质化的互联网手机中，因此显得特别抢眼，和其它互联网手机基本上没有品牌个性不同，荣耀旗帜鲜明的将自己品牌贴上“年轻人”的标签，并不断鼓励年轻人要勇敢做自己，不断释放正能量。在众多的互联网手机中，荣耀品牌是第一个大规模进行公益活动投入的品牌，不管是真爱梦想基金，还是和陈坤携手“行走的力量”，还是在全球范围内鼓励年轻人创业与创新，荣耀品牌带给人的一种平凡却是向上的力量。而这在功利主义盛行的互联网手机行业，立即让荣耀的品牌个性显得有所不同。
营销玩法上，荣耀也开始与众不同，譬如在今年6，18期间，荣耀没有加入其它手机的价格大战中，也没有将打折作为一种促销手段，而是提供了1元钱增加一年产品延保服务，从服务方面来和竞争对手进行差异化竞争。而到荣耀7身上，荣耀同样是通过产品与服务本身的创新，来与竞争对手实现差异化竞争，譬如荣耀7的天际通服务，用一个APP就能实现全球上网，譬如智灵系统，其本身就是一个开放的创新平台，能够为合作伙伴和年轻创业者提供种种开发可能性。
荣耀7发布已经一周，现在看来，“有点不同”的荣耀7和荣耀品牌，已经在一片红海中脱颖而出，已经赢得了市场和消费者的认可，以下一组数据可以用来佐证——
1、 荣耀7百度指数峰值6月30日最高超过230万，是国内手机行业有史以来百度指数最高的一次，仅次于 iPhone6 发布前的百度指数（峰值为244万）
2、 荣耀7在7月1日下午已经登上百度手机搜索风云榜榜首，力压iPhone6、iPhone5等强势机型
3、 美国CNN频道，央视财经频道大篇幅报道荣耀7的发布，国产手机品牌引起国内外权威媒体的高度关注。
4、 在社交媒体上，荣耀7和华为荣耀7 微博话题搜索量，在发布会后上升至2446万和555万，#荣耀7发布会#话题阅读量达到1.8亿，讨论量20.1万
5、 荣耀7开放预约后，预约总数已经超过900万，创下国产手机预约纪录
7月7日荣耀7开售，仅仅2分钟 20万台即售罄。
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荣耀7-雅 歌 集 思荣耀秀(1-7) 本文地址：
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