一 : 圆瑛法师：忘失菩提心修诸善法，是名魔业！

摘自：圆瑛法师著《劝发菩提心文讲义》

‘华严经’云：忘失菩提心修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎?故知欲学如来乘必先具发菩萨愿，不可缓也。

此引经作证。‘华严经’，是释迦如来初成正觉，如日初出，先照高山。为大根众生，转无上根本法轮。说心佛众生，三无差别之理，圆融无碍，举一即三，全三即一。如举一心字，佛及众生，皆悉在内。迷此心者，乃为众生。悟此心者，当下成佛。如举一佛字，心及众生，亦皆在内。佛即是心，佛原从众生修成。如举一众生，心佛亦皆在内。众生莫不有心，凡有心者，皆当作佛。即是心佛及众生，是三无差别。

经中有云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。有一菩萨，往昔遇佛，已发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，并不记忆。如是，则所修无论世间善，出世间善，皆名魔业。

问：出世善法，何名魔业?答：‘楞严经’中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定(只能伏惑)，故名未到地定。因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。

忘失尚尔，况未发乎?此以轻况重。意以修行必要发真正菩提心，否则，因地不真，果招纡曲。

故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也;此结心愿为本。故字承上转结之词。乘字去声，佛教共有五乘：一人天乘，说五戒十善之法。二声闻乘，说四谛法。三缘觉乘，说十二因缘法。四菩萨乘，说六度万行法。五最上一佛乘，惟说一心法。如来乘，即最上一佛乘。众生欲学此乘，必先具发菩萨四弘誓愿。具发者，完全而发，不可或阙，即上求下度智悲并运者也。过现诸佛，并无不发菩萨愿，而得菩提道。故发愿，为修行不可缓之事。如普贤发十大愿王，观音发十二大愿，弥陀因中发四十八愿，可为修行之模范也。先叙修行心愿为本竟。

二 : 上师谈菩提清净观想法的修持

上师谈菩提清净观想法的修持

今天给大家解释一下清净观想法，之所以称为清净观想法，就是说以清净的观想为主的一种坐禅方式，我们学员只是按着这个清净观想当中的语言提示，你去做观想就可以了。

我们做为人类，是很复杂的一种生物种类，从生下来，无论你是否懂事，你的大脑就不停地思维、想事、运作。这样呢，一旦思维运作太多之后也会疲劳，疲劳就可能导致机能退化，甚至是得病。那么我们现在所做的方式，因为我们是在坐禅，禅的方式就是以静制动，通过清净的方式达到健康的目的，从更高境界来说达到身心健康，达到开智觉悟的目的。


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想达到健康的目的，需要我们的思维意识来配合，进入清净的状态；
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不正确的思维方式使我们得病。想治这个病，解铃还须系铃人，从思维方式上去找，就比较根源；

我们从第一步说，想达到健康的目的，那么也需要我们的思维意识来配合，进入清净的状态，那么我们人体的大脑结构只要是有生命力的时候就是在不断地运转、不断地思维，它很难静下来，过去的那些禅修大师们做了好多的各种方式的研究，有很多禅法就是要求你坐下来就别想了。总是发现老师提示我们“坐到那儿别想事了”——坐下来就不想事了？我控制不了我的思维呀！我越想不想事吧，等过不了几分钟，它自己跑了。因为它不像一个固有的形体，比如说控制我的手别让它动了，我可以抓住一会儿，但是意识这种东西，尤其是潜意识，我们抓不住的。

有这样一个故事，当然这个故事与我们现在修行关系不太大，只是这个故事很有意思，有人把它起名字叫“女人是老虎”。有一个老师父，他是一个佛教的出家人，总想收那么一两个天生的修行料子，就是这个人很单纯，没有杂念，没有欲望。收了两三个都给废掉了，还没长多大就开始谈对象、又偷钱，他就给开除了，不要了。

等再过二十年，自己慢慢老了，自己住在山顶上，远离人间，过着那种清风明月的日子。饿了之后，那也是比较茂密的山啊，有野果吃，渴了喝山泉，这倒也挺好。如果要是这个修行人在昆仑山上可惨了，他要不接受人类的供养的话，在上面只能拔草根吃了，草根都不多呀，所以幸亏在这山上还有这些植物，还有水果。

所以等他慢慢年龄越来越大之后，想：我也不能没个传人啊，我学了一肚子的道法，一肚子的禅修，我一定要传个人！这一次呢我聪明了，我找一个很小的孩子，几个月大，他根本没有被他家庭环境所污染，他什么都不懂呢。所以他想方设法给弄来这么一个很小的孩子，自己就养着养着。每天和他一样，非常清净、寡淡地那样生活着。小孩也学会了，饿了上树摘果子去，渴了趴在那河沟边喝山泉，挺美的。

这孩子差不多十二三岁了，每一次特别需要买东西，和尚都是自己下去。这次老和尚觉得自己这体力越来越差，看起来真不行了，“我还得带他下山一下，熟悉一下买些生活必需品哪，比如说买油灯的油啊等等的一些必要的东西，他连路都不认识不行啊，还是去吧，但是去之前一定打好招呼，别像前面那俩徒弟，一见姑娘就跑了。”就一再给这小孩上课：“下山可以，但是咱们约法三章，我千万提示你，孩子呀，山下有一种非常厉害的老虎。”

“长什么样？”小孩也害怕，“什么样？”

“一般来说比咱们白一点儿，那个眉毛啊弯弯的细细的，脸上不长胡子，走路摇摇摆摆，穿得比咱们漂亮，说话比咱们声音细。”

“和咱们差不多呀！”

“是啊，这个东西就是老虎，千万别招惹它。”

这爷俩这一下山之后，这老和尚在这儿买东西呢一会儿找不着小和尚了，好不容易快天黑了才找到小和尚。

“徒弟啊，你转了一圈子，你喜欢什么？师父给你买，这么多年带你到山上你从来没见过这个人世间的事啊。”

那小孩说“真的呀？”

“真的！”

“我要老虎！”小孩说要老虎。

老和尚也忘这事儿了，“哪有老虎啊？”

“那、那、那！”就指那个年轻的姑娘。这老和尚气得呀：“哎呀，又一个败类，看起来我这个道法得失传了！”

就是这么一个故事。那么我们听这个故事的时候，除了觉得可笑之外，会引起我们反思什么呢？人这个思维到成人之后，我们的七情六欲，我们的无论是心理欲望，还是生理欲望，还是生活需求，都促使着我们不可能绝对像一张白纸那样生活着，我们所说清风明月并不代表清风明月就永远明啊，还有吹风啊、云哪、雾啊，你说她的干净利索那只是偶然间是清净的。还有远距离看似清净，近距离看不一定清净。就现在我们到月亮上去看，月亮还在放光吗？就没有了，还没地球上亮。所以这分一个角度，尤其是对于人这种生命来说，他不是一个绝对清净的东西，很多人类学家总认为人类是万物之灵，人类聪明啊——聪明他的感觉就多，他引发的事情就多，想法多。但是它的坏的一面就是使我们不能清净，因为过分的这种思维使我们疲劳，不理智的思维使我们痛苦、烦恼，不正确的思维方式使我们得病。那么我们想治这个病，就是解铃还须系铃人，就是从思维方式上去找，就比较根源，这样我们就想方设法清净。

因此有很智慧的人就发明了叫做“以毒攻毒”——你想让人不想事儿是不可能的，你想让这位小男孩一长大了之后不找女孩子，不喜欢女孩子，那是不可能的。这是一种生物当中正常的一种现象，阻止不了的，就应该叫做顺水推舟。但是我们也不能促使它乱想啊。什么叫清净呢？就是我们的思维不烦乱、不杂乱的时候就是清净；我们思维单一的时候，不复杂的时候就是清净。好，我们发现了这个道理，这就是清净观想法的来源。


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从这个清净的修行方法之中，如果领会得好，做得很认真的话，能够很深入地进入禅定的状态，就会慢慢进入“空灵状态”
●很多事情，只要宏观地看待它，就会避免了好多不该发生的苦恼；这些苦恼一旦避免了，疾病就没有发生的可能了；

一般禅学上说“你来就空了”——不可能空啊，你的思维还乱着呢空什么呀？所以我们利用人类的思维，给以正确的思维方式的引导，做一种正面的思维观想，将我们人类的烦杂的或者是不正确的、不健康的思维方式，引向一种清净空灵的思维方式上来，如果再能将自己的身心合一，进入所提示的那种清净状态的话，那个效果已经非常好了。只有通过这种静，就是单一思维和刻意观想进入的那种境界之后，我们才可能慢慢地进入深层的清净状态，那就是禅定。但是整个这个状态都可以称为禅，这个清净状态都可以称为禅。所以我们从烦杂复杂的这个思维纷飞的人类，先回到最基本的清净状态，从这个清净的修行方法之中，如果你能够领会得好，你做得很认真的话，你能够很深入地进入禅定的状态，那种状态就会慢慢进入“空灵状态”，也叫“零状态”，这个“零状态”的时候人类就是没有思维、没有想法、没有痛苦、没有喜悦。

这就不免接触到了关于禅修的重要性的另外一个话题，就是与佛教《心经》相关的一个话题。我们先抛开宗教不谈，因为佛门她的知识是来源于一切是要修行，修行便能获得健康、便能获得智慧，因此佛门是“道”——是认识自己、广泛认识了解世界的这样一种“道”学。

那么在《心经》这一部经典当中就非常详细地，由过去的禅修最高的大师释迦牟尼讲述了禅修给我们带来的最终的好处是什么？禅的最终境界是什么？那就是《心经》。在那里可以证明到，在很多经典也能证明到，就是说禅学对于我们的健康、对开发智慧，对认识自然规律的这个重要性。但是他没有讲禅学的起源，再到禅学的过程，他是讲了一个禅学的最终。

所以我们现在的方法就是“以毒攻毒”的禅修方式。我们能思维，我们管不住它，但是我们可以引导它，引导我们的思维将复杂的思维，变成有益的单一性思维，这样效果就特别好。好多事情啊很多道理都是相通的，有这个事情发生你想堵住它，有很多是不可能，是非常不容易的。

中国四川成都附近有一个叫都江堰，在历史一些着作当中就有记载。那么都江堰呢，那个江水呀，在两千年之前的时候总是把成都平原那个盆地经常给泛滥，一到夏天就把它冲垮了，不是说叫天府之国，而是一个灾难之城。就那个江水，从喜马拉雅山上头，从冰雪到小溪汇流而成，所以一到夏天冰雪融化，再加上下雨，那个大水磅礴，经常是山洪暴发，那“天府之国”当年就是人间地狱。后来他们找了这位高人，这个高人名字叫李冰，过去研究水的人、研究兵法的人他们是有很深的道学知识，也就是很深的自然科学的知识。将这个自然科学、自然规律、水的特性、天的特性、地的特性——我发现他们的认识甚至不次于现在的科学家，有些甚至是现在科学家远远不能跟他们相提并论的，很伟大，过去没什么仪器又，尤其是在两千二百年前的时候。这李冰呢，他是父子啊，经过三十年把这个地方给治理好了，其实就是将这个水怎样合理地给它一个调整。他们写了几句话非常对我有感触，不一定是原话，他说是：水在于导，而不能堵。

人类的思维总是要有的，你不让它想行吗？不行！要引导；人人都有犯罪心理，谁犯一点小事儿你全杀了行吗？不行！连制定这个规矩的人、杀人的人都在犯着罪，那世界就没人活了，而在于引导。怎样引导啊？教育性引导！现在我们上课也是在教育性引导，提示你，你的疾病是怎么来的，可能是一部分是由遗传哪，有相当一大部分是由情绪——这个情绪当中有多少是不可避免的情绪？有多少是可以化解的情绪呢？前些天我不是举过例子吗？就我那个徒弟，给他那个未婚妻买一个钻戒那个事儿，我给他说买个假的就行了，那么老贵谁买得起呀，那徒弟也挺穷的，就这件事情他的岳母要是知道了这是假的，我估计非气死不可，死在这个假钻石上，但是她一直也不知道，所以她一直就很美，心里很美。但是这个东西，这个假钻石也好、真钻石也好，与她真实的生活有关系吗？没有任何关系，是一种精神上的东西，这种精神的是不可以贪求的，而她便犯了这种错误。就拿这件小事举例，那么如果她知道了给气死了，那你想一个所谓喜怒哀乐那是小事情，就像一阵风吹过就没了，其实不是！喜怒哀乐要人命啊!

所以你的病怎么得的？在座的人的病怎么得的？有好多是遗传，还有好多是由于你的情绪。有些情绪是不可避免的，但是像我说的这种情况，站在不同的角度看它的时候就避免了痛苦打击，所以有好多是可以避免的。我们在座的每一个听众都可能出现过这些问题，而且这些问题可能随时都会发生。所以古代这些禅修大师、很智慧的人呢，就提示我们应该怎样避免这些问题，应该怎样宏观地看待这些事情，只要你宏观地看待它，就肯定会避免了好多不该发生的这些苦恼。这些苦恼一旦避免了，你的疾病不就不发生了？就没有发生的可能了。

往深处来说，真正圣人级的人哪，是怕犯一个心理错误，就是最初的动机，圣人是怕犯这种错误，最初动机上的错误。就拿我徒弟的丈母娘说，一开始她如果不追求这个钻石的话，从最初就没有这种欲望，就不会引发说今天拿到钻石高兴，明天知道钻石是假的，或丢掉了这个钻石她能痛苦死，不就连这件事情都不可能发生了吗？圣人害怕的是最初的那个起心动念而引发的全局性的错误，而俗人怕的是一个坏的结果。就是说我吃了辣椒之后会不会辣得我嘴特别痛苦啊？我吃过多的花生会不会使我过敏哪？我偷了他的东西他会不会以后能抓到我、报复我呀？所以俗人只担心一件事情，就是结果。圣人，相对很高尚的就是知识非常开阔的人，是害怕最初的这个动机。所以这句话他们在经典里怎么写的呢？说“菩萨畏因，凡夫畏果”。因就是事物的起因，果就是结果。我们这句话呢实际上已经有一点超越讲述清净观想法的内容，只是苦口婆心，希望对你有帮助。


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每天早晨或者是晚上清净一会儿，尤其是进入善意的、正面的那种清净，我们便获得了那种状态的能量；
●现在传授的这个禅法，是最方便入门的，已经将她几乎纯宗教性的、特别容易让人误解的东西去掉了，无论你信什么教不信什么教，没有关系，只要照着去做就有效。这正是禅学的真谛；

清净观想法做起来很简单，融入进那个状态，也是非常地容易，只要你把身心在坐之前，先完全放松下来，有一种很放松，还要有一种大无畏的精神：我现在在修行的时候，嗨，天塌下来我都不管它——要有这种感觉。

你看现在的人，尤其是通讯工具非常发达，家里的有线电话、手机、电脑、电子信箱——有很多年轻人就是起来之后第一件事儿，顾不上上厕所，先把电脑打开看看谁找我了？手机二十四小时待命，说万一地球爆炸，总统给我打电话找不到我怎么办？都属于担心一些莫名其妙的事情，使得自己休息也不能完全地把那个身体平平地放在床上去躺下，没有！总觉得你全身都被电子信号给沟通了似的，万一那里电话振动了怎么办呢？所以一般情况下如果你电话多的话，就把电话一关，电话线一拔，睡觉！你这样才能休息好。

所以我们现代人呢就更难清净下来了，是不是？怎么清净哪？你这一切，和你沟通的这些信息、这些工具，这都是让你不安静的。所以你看你要去上班你要出门，你的手机如果忘在家里了，你这一天就成热锅上的蚂蚁了，就真躁得慌。我们现在这些天，今天已经是第五天了吧？我们这全天都把手机一关，从外地来的人，你们国家不是也没爆炸吗？目前好好的，这个班结束还会好好的。必然发生的天灾不是你接通一个电话它就能避免的，所以还要有一种大无畏的精神。

你别像过去，我还曾经有一个徒弟，一打电话：“师父呀，请你保佑我吧！”

我说：“又怎么了？上飞机啊？”

“是啊，我又要上飞机，不得已。”

我说：“上飞机你每一次都弄成这个样子，心惊胆战的。”

“是呀，我一上飞机之前我就感觉要上刑场！”——她要上刑场。

我说：为什么会有那种感觉？

她挺会找理由：“我才二十八岁，我还没有结婚，我还赚了那么多钱，我还没吃过好东西呢！”——属于这种级别的人。

我说：“看你骂人的时候，广东话那个八婆的样子，跑哪去了？这会儿怎么这么温柔啊？”

后来我睡着觉的时候突然间醒悟了——人之将死，其言也善；鸟之将死，其鸣也哀。是古代的一个圣人说的，其实她没有死，但她的心好像在接近着死亡，她很害怕。

我们说这种担心是多余的，再退一步分析这个姑娘，我们做事业，很辛苦地去做，是为了使自己的生活提升，生活的素质提升。但是你总是紧张、紧张、紧张，捞钱、捞钱、捞钱，忽然觉得这钱已经花不了的时候，你也是和这个世界说永别的时候了，这钱还没花呢，你说这冤枉不冤枉？所以我觉得，我不主张去浪费钱，但是我也绝对反对守财奴，我觉得我们既要好好地生活，在赚钱的时候还是要心情宽松一点。我觉得对人宽松一点，尤其是在涉及到个人利益的时候宽松一点。这样我想你的生意就火了。

所以这还涉及到我们修行与做人之道，还有生意成功之道、家庭和睦之道，还有美容之道、健康之道、养儿女之道，还有修行之道——修行的目的并不是为了修行，修行的目的是为了更好地生活，所以大家要弄清这个关系，修行并不是为了修行而修行！对不对？像你们今天来的，你今天来就是为了来修行吗？你的目的是为了健康对不对？对了，所以不要为了修行而修行，我们初步是为了健康而修行；再稍稍宏观一点，我们是为了更好地生活而修行。那你工作呢？也是为了更好地生活而工作，工作的时候像玩命儿一样，等钱一赚到手了身体也完蛋了，那你还能好好地生活吗？所以钱是赚到了，身体也是已经报废了，就是叫做有来无回之路啊，那不就惨了吗？

之所以称为清净的修行，我们要求先放松了我们的身心，我刚才讲了大无畏的精神——把你这一切东西先关了，一边儿去，锁起来，别理那些，将衣服穿得宽宽松松地、舒舒服服地，找一个好的环境静下来，你每天就在那儿静坐半个小时，对你这一天的生活、身体都是有帮助的。

当然我不是过去讲过嘛，说健康并不是完全依赖于清净，这个今天就不再重复了，但是我们每天能够去静坐一会儿，是真不同。尤其是早晨——当然像我个人习惯是晚上，因为从小形成的这样修的习惯就是晚上，晚上半夜的这样。那么对于每天上班的人来说，一个是晚上睡前，睡觉前；第二个是早晨早点儿起，去坐一会儿。因为一天之计在于晨，所以早晨有一个很平静、宽松、愉快的心情，你这一天都会顺利的，如果你这种平静快乐进入的状态更好的话。甚至是能够纠正你今天可能出现的错误，这个问题这样说出来好像没有道理，其实呢，禅就是这样，她挺神奇的。

每天早晨或者是晚上去清净一会儿，尤其是进入那种善意的、正面的那种清净，比如说带有慈悲的呀、神圣的呀、欢喜的呀、吉祥的呀——就是我们的身心在这样的状态里，我们便获得了那种状态的那种能量，那就是慈悲的、吉祥的、快乐的、健康的、正面的那种能量。而且早晨这一刹那或者是晚上所做的都给第二天这一天、这一天的状态都带来一种提示和影响。因为你早晨这种状态好的时候你会给自己加了一种——无论是有意还是无意的，就加了一种意念，在提示着今天：我快乐、我幸福、我智慧、我慈悲。这样会将今天的很多事情做得很好；但是早晨你情绪非常地不好的话，无论是生气还是恼怒，还是不愉快，那你这一天准受影响，这大家应该都是有感受的。所以我们或一早一晚的时候去修行那一会儿，去清净那一刻，是至关重要的。

想达到这种效果的几个最重要的注意事项，其一要有非常放松、向往慈悲善良的心态；第二要持之以恒，每天做，在极特别的日子，如果说比较忙了我不方便，这是有情可原，没问题。在正常状态下，我们每天都做。不怕时间短，一旦我们每天都做的时候，效果就出来了，这叫功夫——时间加方法而出现的一种结果。时间加方法就可能出现了技术，就可能出现了某种能量的超越。如果你每天训练去跑步的话，你肯定比别人跑得快；如果你每天去锻炼的话，你肯定比普通人身体要好；如果你每天去读英文的话，你的英文肯定很快就会升长上来，这一年之后你的英文已经基本上说得挺流利了。但是你很聪明，你只修一星期，你这一星期每天都二十四小时，你能比过这一年每天一小时吗？比不过的。所以时间是很宝贵的东西，就怕你持之以恒。你看我们学技术、学修行都是这样，这样就能出功夫。

那我们清净的心、清净的生命状态，时间长了之后，能不能出现能量性功夫呢？我们那样清净地修行，每天如果能做到持之以恒的话，能不能出现能量性功夫？我相信能！我个人是深有体会，当然这件事情不是光我一个人体会，这几千年以来，在中国、在印度，甚至在西方有好多人做过，尤其是在东方的世界，修道的人，非常注重于禅，所以在东方的圣人里头几乎没有一个是不修行的。那么修行最重要采用的方式就是禅坐，所以我们现在传的这个方法我相信是对整个世界的人类都会很有帮助的，不会只对中国人有效，对东方人有效，对西方人可能更有效。

有好多现代的西方年青人他们的思维很超越，已经远远地超越了他们最传统的文化概念，因为不能满足他的精神需求、身体需求，从而去寻求更广泛的、哲学的、健身的文化和文明的东西，那么东方禅学是其中一项最光彩夺目的东西，所以已经有很多西方人在开始研究。我们这里保存了一部叫CBC那个电视台，很大一个电视台播放的一个片子，就是一个西方人喇嘛，他是西方人，他原籍可能是法国人，他是一个博士，他是研究什么的我就忘记了。他到了喜玛拉雅山，就尼泊尔那里，去调查研究那里修行人的一些问题的时候，后来他自己就投入性研究——干脆我也出家，我就在这儿体会好了，二十多年。回来之后和一些科学家又一起合作做实验，做的那个是脑波还是什么东西？脑波。这些科学家用这个仪器来测试的，说他的这种脑波所呈现的这种状态，那个科学家称他是世界上最快乐的人。所以大量的这些科学实验能给大家提示点什么？也更说明这个西方世界的人，尤其是西方世界的年轻人已经不再满足于他们的现状了，所以东方的禅学将可能成为新的世纪当中，在文化之中流行最广、传播最快的一种方式，就走进西方新一代人们的生活之中。所以你做为华人，本来会有这方面的一些认识和基础，就应该更深地去体会吧。

那么现在我们传授的这个禅法，就是最方便让你入门的。我们现在这个方法有时候做起来，你觉得，哎，好像不像传说里的那种禅的修行概念了。对，我已经将她几乎纯宗教性的，或者特别容易让人误解的这些东西都给去掉了。拿出来的这一块儿就是非常方便你能学到的。无论你信什么教、不信什么教，没有关系，只要你照着去做，你就有效。其实这正是禅学的真谛，让你脱开这些世俗，脱开一些形式、名誉、框框架架，什么颜色的衣服、什么款式的衣服你代表什么东西都要消掉！这才能真正地超越。超越宗教、超越文化、超越性别，超越你所知道的甚至是伦理、道德、法律、国界、民族、肤色、语言……都要超越它，超越这些相。

这说着说着我也感觉好像超越了，当然我也正在超越着。但是一超越之后呢，你感觉“你这教的是什么呢？”——拿着一千年的放大镜再看我的时候，觉得不对头啊，你这不是佛学——对！佛学非佛学，是觉悟之道。说“拿传统的禅学来说又不是禅了，你这是什么呢？”——是新的组合！但是归根结底，还都是去深入认识自性、广泛了解世界规律的这样的修道的行为。如果我们能做到，如果我们能得到一点，都会对我们有很大的帮助。

三 : 海涛法师：不要说四众过，不然犯菩提心

就像一个女生问我，师父，要不要结婚?谁都可以结婚的。但是有人痛苦，有人快乐。如果你在结婚以前，就有空性。她说什么叫空性?接受变化无常。有也好，没有也好。有，我就爱惜他，借这个机会大家来学佛。没有，反正爱情本来也就是苦的。如果你有这个空，就是超越，超越。你结婚，对你有帮助。你也不会受苦，对方也不会受苦。所以我绝对不能跟对方讲说你不要结婚。也不能跟对方讲说你要结婚。佛法的目的就是出世间法。让我们超越这种善与恶的痛苦。生与死的痛苦。爱与恨的痛苦。所以诸恶莫作，众善奉行。最后要超越，自净其意。你想好了没有。没想好没关系，要多思考。

欲望是快乐吗?我们为什么要出家?出家是因为欲望是生死轮回的痛苦。而且当下也非常痛苦。所以我们不敢有男女的欲望。我们出家人，你这么尊敬，为什么你去谈欲望?师父规定你们不能谈恋爱，我们在家可以。师父是做给你看的。这样才有解脱、快乐。进一步还可以做菩萨。在家如果有强烈的欲望，多痛苦。所以你要去思惟。所以不但要思惟，不要让这个事情接近你。你才是有智慧的人。如果你去参与了这个男女的情欲，你又不觉得痛苦，又没惭愧心，代表你这个人没慧根。可能有一点小聪明，但是却很愚痴。甚至有一种人叫邪见。反正我这样无所谓，心好就好，吃肉没关系。你叫邪见了。你邪见，将来也会堕落恶道。

所以我想，佛教要我们，不管碰到什么事情，这些事情，你必须有佛法的分析的智慧，去了解我应该要怎么做。这样才不会让自己受苦，也不会让别人受苦。也不会让社会受苦。所以我想，思惟空性，不离开有的存在。你不能讲，空性就好了，干嘛布施?不要执着了，干嘛持戒?那就错了。所以佛陀说，如果有人告诉你说，好好研究经典，不要每天光放生、光助念，你们这样太执着了。讲这个话，佛陀说这个人会下地狱。因为他是个邪见。我们讲的智慧是你要去布施，但是又做到能够放下的布施。你要持戒，但是又不会有持戒的傲慢。所以如果你没有智慧去布施跟持戒、忍辱，反而是个邪见，不好。

如果你有正见，般若智慧，你去做这些，就会成为自利利他，福慧圆满的资粮。所以我想，每天各位修行，它就要让你保持在这样的正念的状态，但是最重要的正念是空性。但是空性不离有的存在。空性是了解万法的真实面貌。都是变化无常的。都是因缘和合的。也因为都是因缘和合，所以它不可能有一个单独永恒存在的本体。因为一直在变。水变成水蒸气、变成雨、变成云、变成冰块、变成雪。它不断地在变。只是因为，背一下：应观法界性，一切唯心造。这个水对天上的人来看，它是个玻璃。对人间来看是个水。对鬼来看是硫酸，对动物来讲是它房子。因为思想不一样。所以同样一个水，感受不一样。这个叫万法唯心造。如果各位你了解，原来我们的心决定，你一定要有一个正确的心念，你才不会痛苦。

就像等一下要做烟供，对我们来讲，烟供真慈悲。能够布施鬼道，妙欲云烟供，诸佛菩萨欢喜，土地公欢喜，但是对无明的人来讲，你们这些人，糟糕，浪费粮食，好吃的食物不吃，拿去烧掉。为什么?因为心念不一样。他就跟你这样骂。就像刚刚我们在放生，那些钓鱼的人说，这些人头脑坏掉，我们在那边拼命钓，他们在那里一直倒鱼。所以他们就撒网，你们那么笨，你们放，我们去抓。所以今天放小只一点，他们就抓不到。所以，但是因为心态不一样，所以各位如果你不调整一个正确的心态，你永远在无明。无明，你就误会;误会，你就造业。所以行深般若波罗蜜多时，你要看到万法的真实相。万法的真实的面貌是什么?讲的就是空性。空性在有情身上叫佛性。如果一个有情都能够看到这个空性，他都可以成佛的。所以对我们来讲，所有众生都可以成佛。不要欺负众生，不要批评众生，不要舍弃众生。

这个出家人现在在乱搞，在杀人，在跟女人睡觉，你也要尊重他，因为他也可以成佛。只是他现在暂时无明而已。各位这一点最重要。所以在《宝积经》里面，大迦叶尊者是贵族出生，他持戒、苦行，他有一点骄傲，佛陀就故意跟他讲这个法。卑贱的人也有佛性。也可以成佛。所以那个时候，迦叶听完跪下去：佛，愿我从今天开始，面对到所有的众生有情，都把他当作佛来看，来恭敬，对吗?佛说：就是要这个思想。不能有分别心。如果你去看不起一个修行人，你就是诽谤三宝，诽谤正法。因为众生皆有佛性。所以我想学佛就要我们修这个生起次第。就叫清净观。对你来讲，正在钓鱼的人也可以成佛。因为换个历史空间，十年前搞不好你就是钓鱼那一个。我们是放生的那一个。现在十年后你也来放生了。甚至你现在做得比我们还积极。所以因为时间、空间，因缘成熟了，谁都可以改变的。

所以不要看不起钓鱼的人。不要看不起在造恶业的人。所以不管任何人，甚至修行佛法，世间的所有宗教，就像噶玛巴讲的，任何宗教你可以不相信，但是你千万不要不尊敬。他们也有他们的修行方法，你要这样来看。所以菩萨戒叫我们千万不要自赞毁他。不要说四众过，不然犯菩提心，因为你这样就舍弃众生。因为众生是佛，你怎么可以骂佛?虽然他现在是个坏人，但是他的佛性依然在。所以《四十二章经》叫我们无修无证，你就看到佛性。

我们现在是，我要追求什么，我要追求什么，你就看不到佛性。我持戒、我布施，不行。你也要安住在空性。所以，有所求，反而不行。所以打坐就叫你放下……，全然放下，看到自性，自性就是佛。所以佛跟凡夫众生，差别在明与无明。破无明。智慧、慈悲圆满了叫佛。现在在无明。所以现在叫凡夫。但是无明的本体就是空性。贪、瞋、痴的本体也是空性。所以凡夫跟佛没有差别。只是因缘的问题。所以如果这样去看，你就会超越一切。所以佛教里面，所谓脱离痛苦并不是说我要富有，我不要穷;我要健康，不要生病。因为对我们来讲，健康、生病;生跟死，他只是一种现象。一种现象而已。你要去思惟这个，但是问题是我活着，我就可以累积资粮，显悲心。但是哪一天我们要面对变化，死亡了。就没关系。因为本来就没有。

四 : 海涛法师：菩提心的敌人，就是我执、法执

大悲菩提心，自他一体的想法。所以请各位翻到六十九页，当我们在念佛、持咒的时候，有一个观想非常重要。各位，如果每次都能够按照经典所说的这样观修，你就很容易相应。一个佛号，就是一个强烈的力量、悲心、菩提心。六十九页，这边有一个观修，这里面分做五个阶段。第一个阶段就是生起大悲心，【自他一切有情众，为净宿业现今缘，所生疾病之苦痛，皈依无上药师佛】。就是希望所有正在受苦的、病苦的，都能够皈依这个佛菩萨。阿弥陀佛、药师佛、观音菩萨，这是对生起众生的悲心，而愿他们依止佛菩萨。第二个阶段，自己也要为了众生离苦得乐，而发起殊胜的菩提心;第二，【为令诸病所迫者，此生解脱诸病苦，究竟亦证佛果故，生起殊胜菩提心】。

所以这个就是大乘佛教的，以大悲心为根本，而发起成佛度众生，愿他们都成佛的菩提心。请各位注意底下这句话，如果人家问你，学佛的目的是什么?你要对他说，包括你跟一切众生，都能够成佛。这才是我生命的唯一目的。所以就是要让所有众生皆成佛。然后你方圆满佛道。你早就成佛了，但是你要为了让众生究竟亦证佛果故，我们要生起一个殊胜的菩提心。既然你生起菩提心;第三，就是我们的精髓了，就是要有空性。【菩提心的敌人，就是我执、法执】。

你就没办法展现菩提心，所以各位你要观修空性。《心经》、《金刚经》、《大般若经》大乘经典都有讲到无自性的，一切众生皆有佛性，自性皆空的。所以你要观修空性。所以"能所所摄一切法，本净空性界中净，空性之中刹那间，自身化为药师佛。"所以你观修空以后，一切都是如幻如化的空。从空里面，如幻如化的显现出药师佛、阿弥陀佛，当你在念佛也要这样，生起大悲心，生起殊胜菩提心，进入空性。这个空性里面，你变成阿弥陀佛，变成观音菩萨。现在你面前有一个病人，有一个邪知邪见的，所以你要观修这个药师仪轨，来消除他的心病，他身上的病苦。由观了药师佛以后，身语意中放光芒，十方所有一切佛，亦皆化为药师佛，融入自身无分别。

那个时候诸佛菩萨圆满你的悲心菩提心。你祈求药师佛，诸佛菩萨乃皆化为药师佛。嗡阿吽，来，各位跟我念一下，嗡阿吽，念嗡的时候有一个嗡字在你的头顶白色的光，阿，有一个红色的阿字在你的喉咙，吽，有一个蓝色的，你就是，你的身、口、意就变成佛身、佛口、佛意，嗡　阿　吽，因为你以清净心来念这个药师佛。然后念这个嗡阿吽，不但是你自己的身、口、意净化，各位要这样观想，念嗡的时候，白色的光，嗡字，把所有众生身体的恶业统统净化了。念阿的时候，这个红色的光，把所有众生的语业都清净了，没有人会骂人、骗人，你过去造的口业都净化了。

念吽的时候，所有众生的贪瞋痴都净化了。大家都变成佛性了，所以念嗡　阿　吽的时候，自他一切众生，所有牌位都变成药师佛，都变成阿弥陀佛，愿与弥陀合为一，就是刚刚那句话的意思。愿与弥陀合为一，连在一起。所有身、语、意中放光芒，十方一切佛，亦皆化为药师佛，融入在你的身体里面。然后你开始在念往生咒了，药师咒了，你所念出来的力量，是诸佛菩萨的力量。去帮助对方。所以我想不管你是念佛、持咒、诵经，都要有这几个观想：大悲心、菩提心、空性;第四，【与佛菩萨合为一体】。

就像《阿弥陀经》一样，十方诸佛，皆来赞叹阿弥陀佛，皆来护持阿弥陀佛，然后诸佛菩萨合为一体的力量，透过你来帮助，持咒要有悲心为对象，今天我妈妈生病了，所以我为她修药师仪轨，这么短，但是重点，你也念药师佛，我也念药师佛，但是因为我们的发心、动机不一样，才有产生不一样的力量。所以我想，最重视的是这个动机，一切法唯心造，所以我们以这个圆满的大悲心、菩提心、空性，诸佛菩萨合为一体，十方诸佛加持，这个就是噶玛巴千诺的意思。所以我说，来念噶玛巴千诺，代表所有的佛，所有的咒的力量，任何一个咒语都一样，任何一个佛号都一样，一即一切。

只是你要这样去观想。然后你就开始念这个佛号、咒语或经典。或是你念心经，愿所有众生都超越一切痛苦，得阿耨多罗三藐三菩提，皆共成佛道，菩提萨婆诃。最后回向，所以各位把这个次第把它背下来，以后你就习惯了，你不会念没关系，想着众生苦生起大悲心，为了让他们离苦，我要成佛也要让他们成佛。所以我要进入空性。空性里面我变成观音菩萨，十方诸佛菩萨，嗡　阿　吽，都变成观音菩萨来加持我。我嘴巴念出观音菩萨，唵嘛呢呗美吽，愿他们脱离轮回发菩提心。最后，第五

【回向】。所以这个短短的观修仪轨，是在所有密宗里面，大概都一样的，只是要串习它，就是要熟记于心，非常的熟悉。你就变成习惯。

五 : 定弘法师：发菩提心非常重要

『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』，这几句话是整部《无量寿经》的宗要，宗是纲领，要是关键，修行的纲领、关键就在这几个字，「发菩提心，一向专念」。往生与否也看这八个字，你有这八个字的条件，你就决定往生。

什么叫菩提心，净土是大乘佛法，不是小乘，大乘法都重视发菩提心，这个菩提心是大菩提心，不是小乘修的那种一般的菩提心，这是圆满大乘菩提心。

净土三经之一的《观无量寿佛经》就把菩提心下了定义，它讲了三条，至诚心、深心、迴向发愿心，这三个心就是菩提心，菩提心展开就是这三心。

什么叫至诚?就是真诚到极处，没有丝毫虚假，是真的不是假的。深心是什么?一般解释深心就是好善好德的心。莲池大师把深心下了定义，他说深心就是深信心，对极乐世界深信不疑、对阿弥陀佛深信不疑、对阿弥陀佛来接引我往生深信不疑、对自己能够往生净土也深信不疑，这种叫深心。迴向发愿心就是发愿，愿心。所以这三心，至诚心、深心、迴向发愿心，总结起来就是《阿弥陀经要解》蕅益大师说的深信切愿，至诚的深信发愿。你这种心发出来，决定能往生。

蕅益大师讲，得生与否全由信愿之有无，往生品位高下看你念佛功夫的浅深。能不能往生，看你有没有发菩提心，菩提心就是深信切愿，有信愿你肯定往生，念佛功夫好你就上辈，功夫差一点中辈，再差一点下辈。这个信愿，蕅益大师讲得非常清楚，深信发愿，即无上菩提。这给我们定义了发菩提心，这就是我们自己要检点的。因为发菩提心比念佛本身更重要，没发菩提心，光念佛，对不起，往生不了;发了菩提心，乃至十念都能往生，所以菩提心非常重要。

恭录自『定弘法师谈因果』　　定弘法师主讲　　(第四集)　　2012/7/25　　广州大佛寺　　档名：57-095-0004

本文标题：印能法师心中的菩提-圆瑛法师：忘失菩提心修诸善法，是名魔业！
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