一 : 接受是开启幸福大门的钥匙
心理导读：初级的控制涉及改变周围环境去满足你的渴望和需求的能力，第二级的控制描述了改变自己的认识去适应周围的环境的能力，二者同样重要。甚至在一些环境中，后者更为重要。—— www.61k.com
从一个新的研究中发现，对那些不能自理的老人来说，接受那些不可能改变的事情是开启幸福大门的钥匙。
事实上，根据迪肯大学的生物学家Jaclyn Broadbent教授、Shikkiah de Quadros-Wander教授和Jane Mc Gillivray教授的研究发现，当提到晚年的满足时，接受那些不能改变的事情的能力和能够运用控制的能力一样重要。
这些研究者认为，维持一种控制感和对年龄的满意度有关系。他们记录控制感有两种成分。初级的控制涉及改变周围环境去满足你的渴望和需求的能力。这通常适用于那些在社区中生活独立的老人。
第二级的控制描述了改变自己的认识去适应周围的环境的能力，这适用于那些迁入养老院的老人。
“事实上，第二级的控制通过帮助我们接受那些不能改变的事情从而缓冲了我们对初级控制的失去。”研究者在发布于施普林格年代的幸福研究杂志的研究中如此声明。
这三个研究者评价了这两个生活满足感的不同以及101个住在养老院的老人的控制感和另外101个独立住在社区中的控制感的不同。
他们也比较了这两种类型的控制感可能是如何预测幸福的老年生活的。他们着眼于八个关于满意的关键领域：生活标准、健康、生活的完满度、人机关系、安全、社交连通性、未来的保障、精神和信仰。
他们的分析显示，对于独立生活在社区的老人来说初级控制和满意度之间的关联程度要大于那些住在养老院的老人。另一方面，第二级的控制和满意度之间的关联程度则在两者之间，与初级相反。
“有一个强烈的控制感很可能对住在社区中的老人比对那些住在敬老院的老人更重要，”那些研究者在研究中说。“而相反，接受很可能对那些住在敬老院的人更要。”
“为了保护那些老年人的幸福，适应包括了控制感和接受那些不能改变的事情，”这些研究者得出结论。
初级和第二级的控制感可能在那些老人的住所环境预测了可比较的优势。在控制较少的环境中，接受更为重要。
原文：Acceptance Can Be Key To Happiness Later In Life
来源：Psychcentral
译者：彭美美（地大心译组）
作者：JANICE WOOD
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二 : 阴阳术数构系是打开人类神秘大脑的万能钥匙
1986年秋，李阳波在南宁给广西中医学院部分学生讲授《运气学导论》课时，提出了1个阴阳术数构系概念。这是他从古人的智慧，从太极、从道、从老子的《道德经》、从《黄帝内经》的研究中提出来的科学体系概念，是1个恢复我国古代科学的全新科学。李阳波的阴阳术数构系是打开人类神秘大脑的万能钥匙。其内容是以象为基础，以易、道、太极、阴阳、五行、八卦、河图、洛书为模式的唯象思维。李阳波的阴阳术数构系，既超过了西方皮亚杰的“发生认识论”，也超过了美国爱因斯坦的“广义相对论”，随着时间的推移，李阳波的成就与影响与孔子、爱因斯坦相比将有过之而无不及。
阴阳术数构系的面世
李阳波生于1946年农历十二月二十七日广西平南县，3岁时随其阿姨至南宁生活。1966的他高中毕业后欲上北京的清华大学，攻读物理，然而文革一声炮响，打破了他的春秋美梦，加上其父被打成历史反革命，当时所处的逆境可想而之，为了生活糊口，他开始研读物理老师送给他的一本《黄帝内经》，从此走上医学的道路，此书也成为日后为构筑传统文化的基础性学科——阴阳术数学的入门之书。
1969年，李阳波被下放到南宁附近的扶绥县插队，在插队5年间，他一边劳动，一边自学，一边为人治病。插队结束后，李阳波被抽到南宁沙井煤矿工作，不及一年，即自动离职，此后便依靠病人的介绍，在南宁铁路一带行医，此时，他对中医经典的领悟已日渐深刻，临证运用自如，长于望诊，切珍，言人疾病生死多有奇验。故铁路一带呼之为李半仙，求诊者络绎不绝。
1982年，李阳波攻读中医夜大，边研读《伤寒论》等经典著作，边行医济世。在此期间，李阳波对20世纪现代科学前沿的科学家，特别是物理界、哲学界科学家的思想进行深入的学习和探讨，对中西2种义化进行了深刻的对比研究，为新科学，新路子的构建，作了多方的探索和尝试，提出了以“宇宙生物观”为认识论，以“阴阳术数构系”为方法论的中医时相医学。
1986年秋，李阳波在广西中医学院讲完了《运气学导论》讲座后，又不断对星学进行整理，对易学更深入的探索。1991年3月，李阳波辞世。2004年8月，由李阳波讲术的《开启中医之门——运气学导论》一书，经其子弟刘力红、唐农、刘方整理后由中国中医药出版社出版，此书问世后即成为研究传统文化学者的畅销书。
李阳波把阴阳术数构系这把打开人类神秘大脑的万能钥匙奉献给我们，让我们看到了东方文化文明再度崛起的曙光。我们要用阴阳术数构系这把万能钥匙，再度揭开《周易》、《老子》、《内经》失2400多年之谜，还它们历史的本来面目，使信息时代更快地让位于概念时代，使2l世纪真正属于中国人的世纪。
阴阳术数构系的概念
中国传统文化与西方文化进行对比，确有很大的不同，特别是二三十年来，我国门户进1步打开后，改革的呼声很高，西方的思想以几十倍的速度和数量输入到了我们这个古老的文明中，同时我国研究古老的传统文化也得到了解禁，研究老子、孔子、孟子、朱子；研究《易经》、《四书》、《五经》《黄帝内经》；研究气功，研究巫术、研究相学等的学术团和个人不断增多，使祖国的传统文化得到不断发展。李阳波在研究《黄帝内经》，研究西方皮亚杰的《发生认识论》的科学概念中，认识到我们中国与西方是有相同的也有相异的。皮亚杰认为，组成科学系统的概念有2个要素，1个是知感经验，1个是逻辑数理构造。比如速度这个概念，速度的快慢，我们可以通过感觉物体的运动来知道，同时，速度也是可以计算的，时间与距离即可确定速度，这个运算过程的数理逻辑体系就是：速度=距离／时间。反过来，距离也是概念，而距离这个概念也是可以通过经验感知和逻辑数理构造系统的运算得来，因此，每1个概念都包括了感知和逻辑数理构造这2个要素。
李阳波认为，我们中国人的概念与上面2个要素不完全相同，在我们的传统文化里，每个概念也都包括2个要素，第一，也是经验之感知；第二，是阴阳术数构系。人们对于经验感知比较容易理解，比如头痛每个病人都可感觉出来，但中医在考虑头痛之际，还有个阴阳术数关系。打个比方，是那一经头痛，是少阳还是阳明或厥阴?少阳、阳明、厥阴这一些就属于阴阳，它们都是有个数的。少阳叫做一阳，阳明叫做二阳，太阳叫做三阳，这个就是数——阴阳术数。所以头痛这个概念就包含有个阴阳术数的构造体系。
李阳波说看《黄帝内经素问·五运行大论》，黄帝在请教岐伯关于阴阳与数之问的关系时，曾经谈到这样1个问题，阴阳在数上，是数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，甚至可以无穷地推下去，但为什么岐伯时论总是三阴三阳呢?不变成千千百百呢?歧伯这时说了一句非常重要的话，他说：“天地阴阳者，不以数推以象之谓也”。也就是说，阴阳这个问题可不可以运算呢?可以运算!但它不是西方自然科学逻辑体系的严密运算而是以象来运算。“不以数推以象”，就是说明阴阳的运算是根据“象”来进行的。《内经》里的“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，特别是五、六、七、八、九”，“六”的数是肾、“七”的数是心，“八”的数是肝，“九”的数是肺，脾藏于“五”，“五”的数是脾。我们在进行“六”加“七”的运算时会出现什么情况呢?如果你说“六”加“七”等于十三，那这是现代科学的逻辑运算，是以“数”而进行的推算。而在我们的传统文化里，在我们的中医里，在阴阳问题的运算上，“六”加“七”不等于十三，它很可能指的是心肾相交，水火既济。在我们出现肾水不足，心火太旺的证候时，就表征我们的心肾不交了，我们的水火不济了，这时我们要补肾水，泻心火，使心肾能够交通，水火能够相济，其实，这就是“六”加“七”的过程，这就是“不以数推以象”的运算。
西方人说，中国只有初等数学，没有高等数学，而我们的古代数学高于西方的高等数学，我国古代有3三种数算法，可是大部份都失传了。
李阳波说，评价传统文化的价值，不能用现在这样1种僵化的对比，这样会降低传统文化的地位，引起人们对传统文化的错觉，从而影响对传统文化的研究。以数学这个领域为例，过去研究中国数学史的人都认为，中国数学的发展是很不成熟的，只是初等数学，而未进入高等数学阶段，实际情况并非如此，古代的算学与术学表面上看来只停留在初等阶段，但其对客观世界认识的深度及广度却远非现代高等数学所能比拟。有关这一点，我们可以参考李约瑟博士对中国数学的评价。
道可道非常道与玄
关于阴阳术数，要有人花大力气去研究，尤其是要专门研究“象”与“数”的关系，耍搞好研究工作，首先要解放思想，要站在历史的高度去看待一切人和事，研究传统文化更应如此。
老子《道德经》的第一章说：“道可道，非常道：名可名，非常名，无，名天地主始：有，名万物之母。故常无欲以观其妙：常有欲以观其徼。此两者，同出而异名．同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”我们不少研究哲学的人，对谈玄论道的东西，很自然地把它划入到唯心主义的范畴；而李阳波则认为，道和玄是个地地道道的唯物主义科学概念，它不是唯心主义范畴的东西。如果你硬要把它说成是唯心主义的，那么,我们剩下的唯物主义就不多了。我国的哲学界目前对此也正在深刻反思。我们的哲学史编写，是从上古开始的，也就是从《周易》开始，而到梁启超，康有为那里就没有了，为什么?这几十年中国的哲学思想是怎么发展的呢?突然间断了，完全变成了外来的东西了，那么，民族固有的东西那里去了?李阳波说，说马克思，我们讲不过欧洲人，马克思是德国人。邓小平说我们要坚持马列主义，毛泽东思想的基本原则，这是很重要的：因为毛泽东思想是我们中国共产党，也是我们中华全民族的精华，我们要从古人那里拿出东西来丰富毛泽东思想，因为现在国际上还存在着民族问题，更存在着国家问题，现在还远远没有达到康有为所预言，甚至是马克思所预言的“大同世界”，还远不是共产主义，那么，民族的精神，国家的精神，民族的宝藏，国粹，我们有没有?如果没有，我们中华民族的每1个成员就矮1大截，我们就无法立足于世界民族之林。
几十年的革命实践证明，由于我们党坚持从时代要求和中国国情出发，不断推动马克思主义科学理论的与时俱进并形成了毛泽东思想，邓小平理论和“3个代表”重要思想这3大理论成果，从而在革命，建设和改革的不同历史时期，统一了思想，取得了巨大的硕果。
现在我们可以来看一看，我们的古典哲学是多么优美，它是怎么样影响我们的传统文化，怎样影响到我们的《黄帝内经》的。
李阳波说，“道可道”，“道”是个唯物主义的科学概念，最起码它是运动轨迹。由于天体的运转是能够通过我们的感官感知出来的整个天体随着季节的转化在转化，太阳的东升西降，5大行星的运转，以及月亮绕着地球运动所产生的月的阴晴圆缺，这些都是可知的，那么这个道我们是能够知道的，这个“道”不断运转，不断周而复始地产生节令，使我们感知到春暖百花盛开，夏热万物生长，秋凉果实丰收，冬冷粮存满仓，冬天以后，道还是在运转，春夏秋冬就是由道而产生的。由于有道就产生了“名”，春夏秋冬就是“名”，我们吃的冬瓜，西瓜也是名，有了季节，有了节令，生物就有可能生长，就应该给它个名，所以说“名可名”。可是为什么还要说，“非常道”、“非常名”呢?常是常一不变的意思，非常道，表明我们不拥有1个，也不能拥有1个经常不变的道，如果这个道是常道，是不变的道，如果永远是春天，就没有夏长、秋收，没有收获，我们就没有吃的了。如果永远是冬天，那我们只好睡在冰块上，整天躲在屋子里。所以“道可道，非常道，名可名，非常名”。
那么“玄”呢?玄的意思是什么呢?是不是老子在故弄玄虚?不是的。“道可道，非常道，名可名，非常名”，道虽然是可知的，可是我们没有1个常一不变的道，对于这个不是常一不变的道，我们有没有1个东西去把握它呢?有!这个东西就是“玄”。古人为了了解和测定天道运行的情况，立有1个八尺的圭表，我们只要在日中之际看太阳在圭表的投影，即可知道天道的运作情况。这个投影又称做“晷影”。晷影长了，天气就变冷；晷影短了，天气就逐渐转热春夏秋冬就是由相应的晷影长度来确定的。因为这个晷影是黑色的，所以叫做“玄”。玄就是黑色的意思。天道的运行情况，有无的相生变化，都可以通过“玄”的长短来测定，我们看不到这个星体，可是我们看到这个“玄”的长度，我们即可知道星体的运行情况，即可知道春夏秋冬的到来，所以说，“此两者同出而异名，同谓之玄”。
“玄之又玄，众妙之门”。妙是生化，万物的生长衰老的变化就叫做“妙”。由于地球的绕日运动，由于太阳视运动对地球照射角度的变化，这个玄，有时长．有时短，长长短短，所以“玄之又玄”。我们的一些东西，该是春天生还是夏天长，该是秋天收还是冬天藏，就是根据这个玄的变化，所以说这个的变化是万物生长变化之门，是“众妙之门”。
古典阴阳术数的法则
老子是个了不起的人物(www.61k.com]，他对我们传统的贡献非常之大，其中1个贡献是他提出了古典阴阳术数的另一条运算法则，这条法则是：“阴阳不以数推以象。”老子定出的法则是，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在我国的传统文化里，在中医里是存在运算的，如果没有运算，就不能预测了。李阳波说，我所讲的五运六气，就是教会大家运算，讲一些运算法则，阴阳术数运算法则跟数理逻辑体系的运算法则不一样，道生一，一生二，二生三，三生万物，它是怎样运算的，为什么“一”、“二”、“三”，三就到了万?”我们先看看中国古文字“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”，这10个字看来很简单，如果我们一直追踪下去，真是很深的问题，这要涉及到古文字学，尤其是甲骨文字学，中国的基本数文字是“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”很多人在解释这个古文字的产生时，都碰到一些难题，中国文字是象形文字，当然是由简单到复杂，“一”、“二”、“三”是越来越复杂，画数增加了，可是“四”呢?它为什么不是四画?在“一”到“十”的数字里面，笔划最多的是五画，“四”字是五画，而“五’’字又偏偏不是五画，是四画，到了“六”呢?“六”还是四画，下去的“七”、“八”、“九”、“十”就马上减成二画，很多专家对此都感到它是研究的难关，李阳波解释“四”字时说，我对四字解释是从《老予》中得到的启发，老子说：“道生一，一生二，二生三，”我们已经知道“道”是天体运动的轨迹，或者就是天体运动，或者就是天体运动产生的1种力量。那么“道”在天体运动的过程中是怎样产生四季变化的呢?一月、二月、三月，这一、二、三就形成了春，下去就是四月、五月、六月就形成了夏，七月、八月、九月就成了秋，十月、十一月、十二月就成了冬。一年中的春夏秋冬的每1个季节都是以三为基本单位的，“道生一，一生二，二生三”就是说道产生了一月以后就产生了二月，二月以后又产生了三月，3个月就形成了1个季，而万物的生长变化就是根据季节的变化而变化的。有些东西适宜于春天生长，有些东西适宜于夏天生长，是季节决定万物生长，所以《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。到了四怎么办?古人认为“天制气，地制形”，所谓地制形，即如《黄帝内经素问·五运行大论》所说：“地者，所以载生成之形类也”。地是方的，它所装载的形类，是万物生长的形类，而这万物的形类总起来不过2个类型，1个是喜欢在阳增加的节令生长，1个是喜欢在阴增加的节令里生长，也就是说喜欢在冷天生长的和热天生长的2种，我们看到“四”的造字，首先“四”是方的，可以表征地，而方的两画，左边的一画可以表征万物形类的属阳部分，右边的一画可以表征万物形类的属阴部分，而且“四’’这个数字的本身又可以表示一年的四季，所以“四”就是：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“万物”怎么表示，不好表示，“三”下去就是“万物”所以用“四”。“一”、“二”、“三”、“四”就是这么来的。而且还可以还原，《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”能够回归到“天制气，地制形”能够回归到“天圆地方”，能够回归到“寒暑往来”。
阴阳术数构系与象数
河图，洛书都是与阴阳术数构系相关的重要图像，河图是有关植物与气候关系图，更是象与数的基本关系图。
我们先看河图图象：
河图(图一)
河图产生的年代非常古老，按孔子“河出图，洛出书，圣人则之”的观点，河图应该是伏羲时代的作品，李阳波说，我们只有用“数法阴阳”和数法日月星辰的学说和观点，只有用《周髀算经》“数之法，出于圆方”的法则，才能揭开这个图的含义，才能用这个图进行很复杂的、很有意义的演变。河图的文字表述是：“天一生水，地六成之：地二生火，天七成之；天三生木，地八成之：地四生金，天九成之：天五生土，地十成之”。根据《周髀算经》的数之法，出于圆方，圆出于方，我们可以看到数是与“方”，有关系的，“方”就是方位，所以数与方位有关系。
“天一生水，地六成之”，这是表征北方这个方位内的数与阴阳的关系，北方为水，为寒，其数一、六。
“地二生火，天七成之”，这是表征南方这个方位内的阴阳术数关系，南方为火，为热，其数二、七。
“天生三木，地八成之”，这是表征东方这个方位内的阴阳术数关系，东方为木，为风，其数三、八。
“地四生金，天九成之”，这是表征西方这个方位内的阴阳术数关系，两方为金，为燥，其数四、九。
“天五生土，地十成之”，这是表征中央方位内的阴阳术数关系，中央为士，为湿，其数五、十。
“一、三、五、七、九”为天数，“二、四、六、八、十”为地数，“风寒湿澡火”为天之阴阳，“木、火、土、金、水为地之阴阳。
河图充分体现了数法阴阳的原则，充分体现了数与阴阳的关系。数与阴阳为什么会有这样的关系呢?《内经》说：“水火者，阴阳之征兆也”。我们先来看水，一年里，是什么时候开始有雨水，什么时候能见到明显的水，是农历一月、一月冰河解冻，绵绵春雨应时而下，而且二十四节气中，一月的1个节气就叫做雨水。因此，水是这个时候生的，这是天一生水，说明一与水有那么1种密切的关系。到了六月，雨量增多，洪水往往好发于此期，因而是水的成熟期。六月过后雨量减少，更难看到洪水的出现。这是“天一生水，地六成之”，说明水与一、六的关系。
再来看火，在远古之际，在钻木取火以前的年代，我们首先用的火是雷击取火，靠打雷击燃一些东西，然后把火种留下来。那么一年之中，是什么时候开始打雷呢?正常的时间部在二月，二月惊蛰，雷出于地，气候转温，温暖仍是火的1种象征，这是生火时候。那么，是什么时候火最“成熟”呢?是七月，七月天道虽已偏西，可是“大火西流”，七月是处暑当令的时节，所谓处暑，即暑热所属之处，因此，最炎热之际，未必就是夏日，而往往在七月。七月以后，天气转凉，这就是盛极而衰。二、七与火热这种关系，河图用“地二生火，天七成之”来表示。
其他的“金”、“木”、“土”与数的关系亦是如此，总之，我们首先应该牢固地树立“数法阴阳”，“数法日月星辰”、“数法天地”的见解。我们在运用1个数字之际。应该将它放到数字相关的系统里面去考虑，更具体地说，就必须赋予数字的相关的“象”。所以在属于自然科学的体系里面、科学里面，是不允许抽象的，虽然我们运算的是“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”，但在运算的过程中，一定要注意它的“象”，不能抽象。黑格尔有一句名言，“抽象是哲学的公敌”，抽象也是传统文化的公敌。
下面是洛书图象
洛书(图二)
洛书有4个对数：1+5+9=15；8+5+2=15；3+5+7=15；4+5+6：15。也就是说洛书的每条对线上的数都是15。15这个数，是1个节气的数，一年24个节气，正好是三百六十天，洛书的数，之所以纵横交错都是15，就是说明气的变化是以15天为一节的。我们再看图，5放在中央，为什么昵，因为比气更小的1个时间单位是候，一候正是5天，一年正好72候，而气是由候组成的，所以将5置于中央。由于候的变化，导致了节气的变化，从而产生了不同植物的生长收藏变化，因此，我们习惯上所称“物候”，“气候”2个词，就说明了“气”与“物”的变化部与“候”有密切关系，每5天天气有1个小变化，为是1个候，三个5天就是1个中等的变动，是为一气，六个气为一时，四个时就构成一年，就构成春夏秋冬的循环。
由以上分析，我们看到了由于数的变动，带来了时间、方位的变动，而由时间、方位的变动，带来了阴阳的变动，由阴阳的变动，又带来了气候的变动，真是触一发而动万机，许多复杂的变化因素，都在洛书这样1个构造系统里统一起来了。
李阳波认为，在产生《周易》、《老子》、《内经》的时代，中国圣人已经具备并完善了以象为基础，以易、道、太极、阴阳、五行、八卦、河图、洛书为特定模式的唯象思维。天体日、月、星辰的运转出没，大地万物的生长变化是象概念产生的基础。对于象的观察、体验、思考、探索是中国圣人唯象思维的来源。八卦模式，是对象的空时区域分布研究的结果。所以《易·系辞》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。又说：“八卦成列，象在其中矣”。五行模式，是对象的变化运动状态研究的结果。所以《史记、天官书》说：“北斗七星，所为旋、玑、玉衡以齐七政”又说“分阴阳，建四时，均五行，移节度、定诸纪，皆系于斗”。《史记、五帝本记》载帝尧“乃命羲和，敬顺昊天，数法日、月、星辰，敬授民时，”’指出了在象基础上产生了数与数的运算。《周髀算经》说：“数出于圆，圆出于方，方出于矩”，李阳波说，对这段话我们的理解是：数是出于日月星辰的圆周运转周期的计量，日月星辰的圆周运转周期的计量，出于日月星辰对大地方位的出没，大地的方位是出于矩尺的测定，河图模式是对象的运动变化状态与数的关系的研究结果。洛书模式是对象的空时区域分布与数的关系研究结果。
在阴阳术数构系里面，提出了三阴三阳，提出了神机、气立，提出了方位系列等重要概念以后，《内经》作者是怎样将这个庞大而严密的运气体系建立起来的呢?这个建立过程牵涉到1个核心的技术问题，就是如何确定气的运动规律，如何确定三阴三阳的运行规律。在解决这个问题时，古人同样利用了经验及理性方面的知识，从而将这个复杂而核心的技术问题结合到了历法的干支纪年，使上述问题得到圆满满的解决。
现在我们先来看看运气与干支是怎样结合的，干支纪年如何说明运气的运行变化：
干支，就是天干地支的合称。“干”有十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支有十二支；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干表五运，支表六气。五运的代表足木、火、土、金、水，但其中又分为太过与不及。六气的代表是三阴三阳，是风、寒、暑、湿、燥、火。天干表五运是：甲已化土，乙庚化金，丙辛化水，丁王化木，戊癸化火。其中十天干的阳干，即甲、丙、戊、庆、壬表太过；十天中于的阴干，即乙、丁、己、辛、癸，表不及。十二地支表六气是：子午少阴君火，丑未太阳湿土，寅甲少阳相火，卯酉阳明燥金，辰戌太阳寒水，巳亥厥阴风木。地支六气，主要是表六气司天的因素，司天，在泉是六气的2个特有概念，也是2个相对的概念，司天确定了，在泉也就确定了。那么，司天确定了，在泉怎么确定呢?首先，司天与在泉是阴阳对立的关系，三阳司天，必定三阴在泉，三阴司天，必定三阳在泉。在少阳、阳明，太阳这三阳中，《内经》作了明确的序号规定，其中少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳，在厥阴、少阴，太阴这三阴中，厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴。而司天在泉的关系，就是一对一，二对二，三对三。一阴(厥阴)司天，必定一阳在泉，一阳(少阳)司天，必定一阴在泉，以此类推，李阳波由此提出1986年是少阳相火司天，就是厥阴风木在泉。
李阳波为了便于记忆与书写，用数字来取代上述复杂名相，他们先从十二地支入手，十二支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，在很早之际就已经与一年的十二月相配，但这个配法有些特别，它不是子配一月，而是寅配一月，然后依次是：卯二月，辰三月、巳四月、午五月、未六月，申七月、酉八月、戌九月、亥十月，子十一月，丑十二月。现把月份抽去，把数字改成阿拉伯数，便成为：“寅1、卯2、辰3、巳4、午5、未6、申7、酉8、戌9，亥10、子11、丑12。接下来，再结合十二支配六气，便可以完全用数字来代替运气的书写。
我国古代的历法是干支纪年，俗称农历或阴历，现在我们采用公历的阿拉伯数字纪年，实际上天干地支计算法要比阳历计算法高明，所以在我们的挂历里，阴历也标出来，广大劳动群众，特别是农民都惯用农历，惯看二十四节气。
李阳波认为，爱因斯坦对科学的划时代的伟大贡献是广义相对论。而运气学说理论深度的内涵性，普适度的包容性都远远超出了爱因斯坦的广义相对论的引力场方程。
钱学森在谈到思维科学之际，提到这么几个问题，根据牛顿的运动体系来看世界，这是宏观，根据爱因斯坦的广义相对论来研究世界，是宇观。现在认为宇宙是经过大爆炸的过程，钱学森说：“我给它起个名字，叫做涨观。”研究原子里面的微细结构，又称作微观；那么原子里面又有更细的粒子，特别是夸克理论或超弦理论，钱学森又说：“我给它起个名字，叫做渺观，”所以世界认识论上存在着五观，最大最大的叫涨观，其次宇观，其次是宏观，其次是微观，再其次是渺观。这观，那观，在我们这里看来只有一观，就是气观，那么“气”我们怎么来观呢?我们可以通过象来观，所以也叫“象观”。钱学森高明就高明在这里，通过他的理性思维，他感觉特异功能气功这些现象很难研究，很难用现代科学说清楚，那么，怎么办呢?唯一的办法，就是先搞1个，“唯象气功”在气功里面先研究气功的象，至于它的理论怎么样，以后再说，李阳波说，我觉得美中不足的是钱老似乎没有考虑到阴阳术数构系，与逻辑数理体系的关系，这是我的猜测，如果他考虑到在我们的传统文化里有那么严密的阴阳术数构系的话，恐怕他还要在这个观点上更进1步。
阴阳术数构系与概念时代
美国前副总统戈尔的撰搞人丹尼尔·平克在其新著《全新的思想》中提出：“信息时代正在让位于概念时代，富有创造力和同情心的人将大行其道。”平克用人类大脑比喻即将到来的革命。他认为，左脑负责的逻辑推理工作一度是中上等阶层的有效入场券。未来属于艺术家、发明家、设计师、说书者、保健员和远景思想家，即迄今尚未授获资本主义最杰出奖励的平民百姓。在平克看来，未来的经济成就需要左半脑的逻辑思维与右半脑的创造力合二为一。
李阳波说，从左右脑的功能分析中国古代文明发达的原因，及近代西方科学技术发达的原因，从这里得出的结论是：随着，左脑的自发极限的到来，它必须更高度的依靠右脑的创新。这样，西方的技术发展就必须依靠东方文明的指导。我们每个人都存在祖先十一代人的影象。我们要开发大脑，大脑的活动是高级的活动，大脑是物质，唯物唯心是阴阳，没有唯物。就没有唯心，没有唯心就没有唯物。人的左脑是逻辑思维，右脑是唯象思维，右脑比左脑要发达100倍。阴阳术数构系是开发人类右脑唯象思维的，它是一把开发右脑创造力的万能钥匙。阴阳术数构系是完整的，统一的。构系越简单越好，把复杂的问题变成简单的问题，这就是科学。
三 : 10个人物，10把钥匙—写在《北平无战事》大结局之际
《北平无战事》可以有很多个解读的维度。可以从历史的角度看，国民党全面溃败前的民食调配和币制改革是近代经济史上重要的一笔。可以从现实的角度看，反腐这一主题是每一个强势执政党必须面对的课题。可以从权谋的角度看，国民党内部林立的派系，使得任何一小步的跨越都有艰苦的博弈。可以从影像的角度看，光影层次之丰富为近年电视剧所仅见。当然也可以从人物的角度看，说实话剧中人不是很“接地气”，但你不能说他们没有魅力。读懂剧中的10个人，这部剧也就明白个八九不离十了。
（1）崔中石
蒋经国创立的“铁血救国会”的宗旨是：一次革命，两面作战，既反对共产党的恶化，也反对国民党的腐化。有腐化必有行贿、受贿，全剧第一场重头戏就是行贿。
中央银行北平分行行长的公子方孟敖（刘烨）因拒不执行轰炸开封的命令，被送上特别军事法庭。方行长的手下崔中石（祖峰）前往南京活动，拜会负责调查的党通局要员徐铁英（陈宝国）。
崔见徐，一个小心试探，逐渐加码，另一个不露声色，暗藏狮口。祖峰演过理想主义者李涯，似乎拥有一种净化丑恶的魔力，这场行贿戏由他演来倒成了忍辱负重和伶俐机变。而陈宝国可以不羁，也可以拘束，可以凛然，也可以油滑，他那副似笑非笑的表情一出来，你还真看不出这个徐铁英是赃官还是有权变的好官。
随着剧情的深入，崔中石的面目越发清晰：贪官污吏通过他发财，他本人却家徒四壁；对行长有感恩之心，对孟敖有回护之意。行贿的污浊和内在的清正在他身上神奇地统一，他也由此成为前半程最受女观众欢迎的“暖男”。
很多人迷惑于崔中石之死，不明白他为什么要将重金汇给红色账户，自曝身份；不明白他为什么不接受组织安排，及早撤离。的确，这样的选择在常人看来是难以理解的，甚至会觉得是“愚蠢的暴露”和“无谓的牺牲”。可我要说，这是朴素利己主义的看法，崔有崔的逻辑，剧本有剧本的圆说。
看到后头就会明白，崔中石自蹈死地就是为了保护方孟敖。他知道方孟敖会陷入身份迷乱，也就不会刻意掩饰共产党身份而露出马脚。他知道方孟敖会在冲动之下给自己“复仇”，国民党一看此人如此无组织无纪律，也就不再怀疑他是共产党员。你可以追问值不值，但人家确实有自己的考虑。
（2）徐铁英
方家老二方孟韦（王凯）说到了一种二如将军：挥金如土，杀人如麻。崔中石随后指出：你的顶头上司徐局长就是这么一个二如将军。
在1948年党国危如累卵的时局中，徐铁英要给自己留退路，要给台北的妻子赚身家。乱中取利，不拿白不拿，他是崔中石命中的魔星。
徐铁英到北平之后一直奉行六字方针：站干岸，发黑财。他身为南京特派查处贪腐的五人小组的一员，对反腐采取敷衍、推诿、站在高处看风景的态度。能不能查出来是蒋经国的心腹曾可达（董勇）的事，他不关心。能不能过关是马汉山（程煜）和方步亭（王庆祥）他们的事，他不走心。报告怎么写是五人小组组长杜万乘的事，他不操心。
发黑财是他的中心诉求。他在南京办公室里接了崔中石的招，一心吃定已被杀的侯俊堂的20%的暗股。到北平后，他像蟒蛇一样缠住了崔中石，要将暗股变现。尾随崔中石到方家，每句都语带机锋，不达目的誓不出门，那份厚黑之术已臻化境。
后来，他吃下了这笔赃款，可是吞得好辛苦。堂堂中统大员，北平警察局长，被北平分行的襄理挟制，被调查组的同僚敲打，被属下用枪顶着头，被贴身秘书阳奉阴违地耍弄，甚至被阶下囚马汉山鄙视和训斥。他一点脾气也没有。这，就是受贿的代价。
可这还是不行。他把忍耐当做耐火纸，意图包住里头的火苗。可是形势比人强，他代表CC系和孔宋---小蒋的刀锋所指，必得出来阻挠币制改革。铁血救国会岂是软蛋，北平分行也不肯就范，火苗愣是烧穿了防火材料，徐铁英落了个丢官罢职。
徐铁英不过是前台小伙计，下台也只是个人倒霉。他背后的孔宋陈才是窃国大贪，倒台带累了整个党国。贪腐是不可抵挡的诱惑，也是吞噬一切的惯性，包括贪腐者本人。小贪要被大贪治，大贪要被人民治，不是不报，时候未到。
（3）方孟敖
“孤臣孽子”不是个贬义词。在刘和平前作《雍正王朝》里，当皇帝之前的雍正就是孤臣孽子。孤臣孽子就是不党不私，专心办差。胤禛能够在“九王夺嫡”中胜出，就是因为他具有孤臣孽子的优良品质。康熙是神一样的存在，谁在他跟前耍心机都被洞明烛照，所以老八、老九、老十四的智商再高，能力再强也没戏。
《北平无战事》里的方孟敖也被蒋经国期以孤臣孽子。他的感情戏不多，多数时候吊着一张脸。他的高兴事不多，多数时候不声不响。因为嫉恶如仇，他不和贪腐势力同流合污。因为是中共特别党员，他不会和国民党少壮派穿一条裤子。他的脾气、身份和遭际，决定了他就是个孤军奋战的人物。
崔中石死了，化悲痛为力量的方孟敖将国民党内部搅得天翻地覆。他洗脱了“共党”嫌疑，被蒋经国委以重任。他与何孝钰相爱了，力图为她筑起防火墙。20集以后，方孟敖渐渐起范儿：一身正气的赤子，有情有义的男人。
不过，他终究不是改变历史的英雄，也做不成快意恩仇的侠客，他在剧里的主要任务是承受，承受伤害，承受黑暗。他还没出场就承受了母亲和妹妹在眼前被炸死的惨痛，承受了一次次一半红酒一半可乐的驼峰之旅。然后，他承受着和父亲的冷战，承受着无人可信的落寞，承受着被人利用的悲凉，承受着挚友和至亲被害却无法复仇的后坐力……
胸中燃烧着无限愤懑，却只能把子弹射向天花板。永远不合作，也永远改变不了事件的进程。方孟敖其实是个凡人，有着满腔正义和民族自豪的凡人，他太简单，太直率，在1948年的复杂局面中举步维艰。他唯一的建树是和马汉山天地对话，将国民党的贪腐黑幕公之于世界。他作为特别党员的唯一任务是驾机运黄金飞向台湾，“金去城留”。
大时代中的人多数是被历史洪流裹挟的，方孟敖也是其中的一个。
（4）梁经纶
梁经纶（廖凡）是一个《潜伏》里李涯一样的人物，能力超凡，理想主义，悲情色彩。
梁经纶两次说到：既然我选择了不能选择，我就不会再有别的选择。一次是斩断情丝的表态，一次是坚决反共的言志。一切都为信仰让路，他派出自己的恋人去接触方孟敖，性质跟使“美人计”无异。他说，“古老的夜晚和远方的音乐是永恒的，但那不属于我”。
梁经纶看到了起因，也看到了结果，看到了腐烂，也看到了新生，他绝不接受两分法和中庸之道，他钉在了螳臂当车的必经之路上，不肯有半分的顺应潮流。蒋经国以国士待之，梁经纶以国士报之。这本来是一个士为知己者死的故事。
可是谢木兰卷进来了，无辜的小白羊惨死梁经纶怀中，这是对罪恶的最大控诉，也是对梁斗志的瞬间瓦解。爱国热血和报偿之忱，在挡了别人财路之后全部成为了碍物，徐铁英从肉体上杀死了谢木兰，同时也在精神上消灭了梁经纶。剩下的就是行尸走肉的例行公事了，这个一肚子学问，也不缺少斗争智慧的人，不再是党国的栋梁。
梁经纶承载剧中的浪漫情怀，他和何孝钰的相处，总是萦绕着诗歌、音乐和玄谈。爱情是一种不用说却如同说过一切的甜蜜，是一种已不能说偏偏还要有所托付的苦涩。这个角色是需要演技的，柏林影帝廖凡胜任了。
这个人物是剧中最富于哲学意蕴的，也是一直为情感纠结的，他留下了最多值得品味之处，也留下了最多的谜团。商业电视剧中不会有这样的人物，但现实中可能有。梁经纶值得一品再品，陈宝国、陈道明、吴秀波都曾考虑附体这个人物。
（5）方步亭
方步亭行长出场时是一个受难者的角色。身后站着孔宋两个大人物，把党国的财富视为自己的私产，颇不好应付。身前支应着一干贪官污吏，种种烂污都要通过北平分行走账。最得力的两个助手都是地下党，只把他一人瞒得死死的。两个儿子都对老子有心病，一个明着翻脸，一个暗自运气。他不能在职场上发出怒吼，也不能在家庭中树立权威，日子过得苦也。
可他毕竟是有大学问的人，也是有傲骨的人。在孔公子的气焰过于嚣张时，他喊出了心底的声音：我没有义务向有些人的混账儿子负责！在孟韦闯堂痛斥五人小组时，他在家唱了“小儿辈，大破贼”。而在许铁英又想吃又怕烫的嘴脸面前，他铁一般宣示了立场：留崔中石，有钱拿；杀崔中石，分文无！
方步亭身上集中了传统知识分子的两面性：中学为体，西学为用；多数时候委曲求全为民国，击穿底线后浩然正气莫能御。可是在一个两党大争的时代，没有组织就等于是乱世浮萍，他所能做的只是一退再退。他不止一次地哀叹：让他们去吧，反正这些孩子不是归了国民党，就是归了共产党！
两个人下围棋需要劫材，就是争斗的战场和实利。方步亭其实就是国共双方弈棋的劫材，他怎么挣扎都是徒劳，币制改革推不推进都是牺牲品。他一辈子苦心经营，把第一任妻子的性命和第二任妻子的首饰都搭了进去。他的终极心愿是回乡下教书，可是命运的安排是客往台北。雾茫茫一片天空真无奈。
在乱世，你得选择一个鲜明的政治立场，你拿组织当空气，结果是你活成空气。
（6）谢培东
谢培东（倪大红）在大半部剧中没有存在感。
他是孟敖和孟韦的好姑父，是方行长的好助手，上传下达，迎来送往，料理公务，打理家事。职能和《雷雨》里的鲁贵是一样的，而且慈祥得多。
忽然有一天，他成为了崔中石的上级。理论上，那么多的血雨腥风和峰回路转都和他有干系。可那些都在暗场中发生，他的红色身份暴露后，华北城工部传达的中央指示就是：隔岸观火。于是他依然没有存在感，做着从来不用布置任务的方孟敖的上级，替行长斗徐铁英敲边鼓。
直到他的女儿谢木兰在毫无征兆也毫无理由的情况下被枪毙。按照黑白电影时的逻辑，国民党反动派杀人不需要理由，不杀人才需要。可这是《北平无战事》，魔鬼露出獠牙必须有天使能听懂的理由。说穿了很简单，就是想逼反方家，阻挠币制改革。
这个时候，谢培东像一个父亲一样乱了方寸了，步履不稳了，上车时撞在车门上而不觉了，触动了所有父亲的泪点。接下来更冷血的事情发生了，他从组织上了解到真相，可他只能哭五分钟，就得带着硬挤出来的镇定回到方家，告诉一桌子的人“木兰去了解放区”。
世界上最残酷的事情是白发人送黑发人。比这更残酷的是死不见尸，欲哭不能。全剧最大的悲剧性不在于蒋经国反腐失败，那顶多是一种悲哀。最大的悲剧发生在谢培东身上，他奋斗半生等来了革命的成功，也把自己修炼成了没有晚景的虚空。令人一恸。
（7）方孟韦
在方家二少的分工中，方孟敖为国事奔走，方孟韦为家事尽心。
孟韦开始做得不错，缓和了大哥和父亲的关系，接纳了爱慕的人变成小妈的事实。他怒闯五人小组会议，以下犯上为方孟敖讨得公道。
也就到为止了，他在剩下的时间里多次出手，不是拔枪就是擒拿，可是事情的走向一点也不曾更动，他存在的意义就是宣泄，为忍辱负重的方家宣泄胸中的恶气。
说起来，方家三父子虽然不是范大用的那三只茶杯，事到临头的风格是相似的，都是凭着血勇大闹一场，多数时候于事无补。方孟敖先是开车直扑国共分界处，后又不听指挥驾机飞上天。方孟韦大闹警察局，将枪指徐铁英，打翻孙秘书。方步亭掌掴军统特务，自请关进西山牢狱。不知道这是不是刘和平老师面临困境时的反应模式，总觉得带着湖南人桀骜不驯的霸蛮之气。
《北平无战事》中的大多数人，都是无能为力的。孟韦亦然。孙秘书从地上爬起来后，轻描淡写地跟他说：“和我这样的人较劲儿没用，也不值。”但王凯的北平之行值了，他和孙秘书一起成为女性观众眼里的“小鲜肉”，也成为了她们容忍这部男人戏的坚强理由。
（8）马汉山
马汉山是这部剧中完成度最高的人物。出场时是小丑，然后变成小人，之后幡然悔悟，成了污点证人，也成为了性情中人。在观众众多的欣赏指标中，他以“真实”二字赢得喜爱。
张嘴就是“混账王八蛋”，在下属面前嚣张跋扈。转眼就低声下气，在方大队长跟前陪着小心。在扬子公司孔家那儿敢怒不敢言，在徐铁英这儿先马屁奉迎，后复仇天使。说他完成度高，不是说这个人物身具多少闪光的品质，而是他这种现实主义的混世魔王和当今的主流处世哲学水乳交融。说白了吧，好多人和马汉山心理同构，浑圆，混沌，上得天堂，也下得地狱。
陈宝国是收着演，刘烨是忍着演，倪大红是含着演，程煜是放着演。小丑是一部严肃大剧不可缺少的调剂者，马汉山胜任了。狠人是一部斗法大剧中不可缺少的搅局者，马汉山也胜任了。他的身上还有一层寓意，你看着他眼熟甚至亲切，只是因为贪腐宛如昨日重来，你的身边就活跃着似曾相识的马汉山。马汉山忏悔了，今天的你们呢？
（9）曾可达
马汉山是搞乱世界的，曾可达是清理被他搞乱的世界的，至少他自己是这么认为的。
曾可达对建丰同志无限敬重，无限爱戴，无限信任，也愿意无限回报。可是他的直来直去斗不过太极高手林大潍，也斗不过葵花宝典徐铁英，甚至因此而失去了建丰同志的信任。他愤懑地撇下一句：直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。
他想把自己的目标和手段统一起来，正道直行地抵达彼岸。可是国民党是一个山头林立的内斗窝点，小蒋今天说的明天保不齐就会推翻，没有灵活的身段和见风使舵的手段，以及随时牺牲他人保全自己的无耻，在小蒋身边也是混不下去的。小蒋不是圣人，铁血救国会不是圣殿，孙秘书和王蒲忱做得来，曾可达做不来，所以他出局，死去。
他有出众的嗅觉，惊人的操守，无限的忠诚，可这还是不够。马汉山说过，我纵横江湖几十年，活下来的唯一秘诀就是我从来不相信国民党说的任何一句话！曾可达错信小蒋，以身陪葬，悲夫。
（10）建丰同志
说，老朽已死，少壮当立。说，全国经济命脉掌握在20人手里，全国人民都是棋子。说，一手反共，一手反腐。1948年夏天，这些革故鼎新的愿望，挽狂澜于既倒的努力，都源于蒋经国。在铁血救国会内部，他被称为“建丰同志”。
建丰同志是全剧无所不在的人物，通过“二号专线”来操控一切，但他从未露过正脸。原因很简单，蒋经国露正脸，这剧就属于重大革命历史题材了，审查的规格就必然升级。而他作为暗场人物出现，主创就拥有较大的自主创作权。前半程的扬帆激进，他是领导者。后半程的回天乏力，他是失败者。
这部剧的戏眼就在此人身上。中华民国无可奈何花落去，从此人的功败垂成上一叶知秋。老蒋在《建国大业》里不是说了吗：反腐，亡党；不反腐，亡国。在这部剧里，老蒋刚说“预备干部局的事，不要跟我说，问经国”，转眼就签署了党通局收拾预备干部的命令。北平的一切乱象盖出于南京，民国的不可收拾盖出于四大家族不肯放手既得利益。这部剧提供的殷鉴是，反腐必得在病入膏肓前展开，否则你舍得壮士断腕，可你舍得壮士断头么？天下没有这样的道理。
最后说一句，《北平无战事》不是《雍正王朝》那样一波接一波的权谋朝斗戏，也不是《大明王朝1566》那样偏执两端的人格肉搏戏，它是开疆破局、亦古亦今、洞明烛照、内功深厚、点到为止的兴衰研判戏。对于有心的人来说，看《北平无战事》能明白很多事。当然也会有人装睡叫不醒，也由得他。它的收视率最终破1，长时间稳居前三，令人欣慰，它会让很多在品质和雷剧之间摇摆不定的人选择体面。
四 : 人生的三把钥匙，写的真好
1、接受。2、改变。3、离开。
不能接受那就改变，不能改变，那就离开。
乐观的人只顾着笑，而忘了怨；悲观的人只顾着怨，而忘了笑。
真正的美丽，不是青春的容颜，而是绽放的心灵。
别问别人为什么，多问自己凭什么。
距离之所以可怕，因为根本不知道对方是把你想念，还是把你忘记。
有的人对你好，是因为你对他好，有的人对你好，是因为懂得你的好。
不管爱情，还是友情，终极的目的不是归宿，而是理解、默契---是要找一个可以边走边谈的人，无论什么时候，无论怎样的心情。
任何事情，总有答案。与其烦恼，不如顺其自然。
无论现实多么喧嚣，在内心总有一片自留地，那里生长着美好。
所谓幸福，就是一个笨蛋遇到一个傻瓜，引来无数人的羡慕和妒嫉。
暖一颗心要多少年，如果心凉只需一瞬间。
世界是公平的，忘记一份回忆，你就会懂得一份珍惜。
你只有变得更好更完美， 你才有资格影响别人。
别指望所有的人都能懂你，因为萝卜白菜，各有所爱。你做了萝卜，自然就做不成白菜。身空心静，云淡风来。
很多人都说：我不知道我自己想要什么。其实这句话的真正含义是：我没有勇气面对和足够的努力去争取我想要的。
别人怎么看我不重要，唯一重要的是；做真实的自己和现在的心情。
每天醒来都要比前一天更强大，直视自己的畏惧，擦干自己的泪水。
生活就像是跟老天对弈，对你而言，你走棋，那叫选择；老天走棋，那叫挑战。
很多人一开始为了梦想而忙，后来忙得忘了梦想。
任何你的不足，在你成功的那刻，都会被人说为特色。所以，坚持做你自己，而不是在路上被别人修改的面目全非。
五 : 同感是打开孩子心灵大门的钥匙
从教二十年来，一直非常喜欢这个充满挑战，不失童心的职业，虽然路途荆棘丛生，可依然情有独钟，乐此不疲，在和孩子们的交流中积累着，感悟着，收获着。
昨天，刚到学校，毕业班的一个班主任就告诉我昨天考试结束时他们班的一个男孩被别的孩子打了，家长说明明感觉孩子知道是谁，可却无论如何也无法让孩子开口，孩子只是用沉默和仇恨来对待这件事。
我先询问了孩子的身体是否有问题，当得知身体并没有受到大的伤害时，顿然感觉轻松了许多，然后决定亲自和这个孩子接触一次，努力打开他封闭的心灵，让他在这样的关键时刻消融仇恨，重新投入到快乐而充实的复习生活中。
可还没等我处理完手头的工作，他的班主任就气喘吁吁地跑过来，说这个男孩依然是余愤未消，请假没有得到班主任同意的情况下固执地冲出了校园，看起来，孩子还处在仇恨和冲动的阴影里，急忙和家长联系后，很快得到了回音，家长找到了孩子，可孩子却不愿意回到学校，从家长焦虑的口吻中我感觉到了孩子心理上的严重问题，放下手头的工作，我让家长把孩子领到我的办公室。
他来了，瘦瘦的高高的，满脸怒气地站在我的面前，我示意他坐下，他微微愣了一下，顺从地坐下来，我关切地询问他的身体怎么样，他摇摇头没有说话，我微笑着直视着他的眼睛告诉他：“我知道，你心里一定十分气愤，他这样伤害你，不仅仅是伤害了你的身体，更重要的伤害了你的自尊，我理解你的感受，如果是我遇到了这样的事，我想我的感觉应该和你一样的。”他有点诧异地看了我一眼，依然是沉默。
“我从你班主任那得知，你这一段时间一直在努力冲刺，表现得特别好，尤其是在这样的紧要关头，你不会选择因为一个不值得你仇恨的人而放弃了自己的目标，耽误了自己的前程吧？”他点了点头，脸上的怒气好像有了些缓解。( 文章阅读网：www.61k.com )
“好，我就知道你是一个宽宏大量，能分清轻重缓急的孩子，而且现在需要你把你知道的都告诉家长和老师，我们都愿意帮助你解决这件事，好吗？”孩子终于在我的耐心和微笑中动摇了，他把事情的经过原原本本地叙述了一遍，打他的是本班的一个已经不再上学的男孩，原因也是十分简单，因为曾经的一点矛盾。
在倾诉中，我感觉孩子的怒气在一点点消失，表情也逐渐地平静下来，我认真地倾听着孩子的诉说，不时地用真诚的微笑和点头在呼应着他的倾诉，此时的孩子，已经完全敞开了自己的心扉，在倾诉中把自己的委屈，仇恨全部倾泻了出来，我能看得出来，孩子在倾诉后的那一份释然和轻松，接下来，我又给他讲了一个人应该拥有的气度和情商对一个人成长的作用，并肯定了他的释然和大度，孩子的脸上开始出现了笑容，虽然已经是一米七多的大男孩，其实脸上依然是满脸的稚气，可爱极了。
孩子轻松地走出了我的办公室，又重新投入关键的复习生活，家长握着我的手，激动不已，“还是你们有办法，昨天一晚上孩子都阴沉着脸，说一定要报仇，其他的什么也不说，真把我们给吓死了，谢谢你！”
“不用，其实和孩子沟通很简单，你要先和孩子的思想产生共鸣和碰撞，也就是心理学上的同感，才有可能打开孩子的心灵，才能真正地走进孩子的心灵，只有这样，才会产生心灵的回应。”
送走了孩子和家长，我感觉特别轻松和快乐，脑海中映现出一段对教育的诗意的诠释——“教育是一颗树摇动另一颗树，是一片云推动另一片云，是一个心灵唤醒另一个心灵”，真的，特别喜欢这样的理解和表述，这才是教育的真谛之所在，走进学生的心灵，是我们每一个教育者最起码该做到的，可现实中却有许许多多因为家长和老师的缘故，而让我们和孩子的心灵远隔天涯，没有心灵沟通和回应的教育会是什么样子？那将会是我们从事教育的人的最大的悲哀。
每个孩子的心灵都是一朵稚嫩的花，需要我们小心翼翼地呵护，相信每一朵花都会尽情绽放，只要有一点点阳光！
本文标题：打开人际关系大门的三把金钥匙-接受是开启幸福大门的钥匙61阅读| 精彩专题| 最新文章| 热门文章| 苏ICP备13036349号-1