一 : 钱钟书在《管锥编》中指出：“史家追叙真人实事，每须遥体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，

钱钟书在《管锥编》中指出：“史家追叙真人实事，每须遥体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理。盖与小说、院本之臆造人物、虚构境地，不尽同而可相通；记言特其一端。”这说明他认为历史学家( ) A．研究历史不可借助想象和推论 B．在研究历史时要有自己的想法和观点 C．要亲自参与历史实践感悟历史 D．进行历史想象时要尊重历史原貌

题型：单选题难度：偏易来源：不详

D

试题分析：考察历史研究方法。钱钟书认为历史学家撰写史书，不能像文学家一样随心所欲、虚构情景，而要立足实际、潜心研究、仔细思考，要合情合理，尊重历史事实。结合选项的表述，可知D项符题意。

考点：

考点名称：东盟的成立和发展

东南亚国家联盟：

简称东盟。东盟的前身是马来亚（现马来西亚）、菲律宾和泰国于1961年7月31日在曼谷成立的东南亚联盟。1967年8月7－8日，印度尼西亚、泰国、新加坡、菲律宾四国外长和马来西亚副总理在曼谷举行会议，发表了《曼谷宣言》，正式宣告东南亚国家联盟成立。东南亚国家联盟成为政府间、区域性、一般性的国家组织。1967年8月28－29日，马、泰、菲三国在吉隆坡举行部长级会议，决定由东南亚国家联盟取代东南亚联盟。

东盟的成立：

1、背景：消除内部矛盾，促进区域发展的必要性；欧洲一体化成功的影响。
2、形成：
（1）成立标志：1967年，曼谷五国外长会议签署《东南亚国家联盟成立宣言》。
（2）新阶段：1976年，印尼巴厘岛第一次首脑会议（签署两个文件）。
（3）进程：1999年，东南亚10个国家全部加入，2002年，自由贸易区启动。
3、性质：政治、经济合作组织。
4、作用：促进了东盟各国社会经济的发展和地区的稳定；扩大了东盟在亚太地区乃至世界上的影响。

认识当今世界经济区域集团化发展趋势：

1、趋势：
（1）、世界经济区域集团化规模不断扩大；
（2）、形式多样、模式各异的区域集团化组织的建立；
（3）、世界经济区域集团化最终形成世界经济全球化的重要步骤；
2、认识（影响）：
（1）区域经济集团化既在集团外具有排他性，又具有在更大范围内促进经济联合的积极作用。
（2）对前者要谨防其破坏性，即防止区域经济集团之间的经济保护主义兴起，从而使经济纠纷、摩擦和竞争演变为政治性，甚至是军事性的对抗。
（3）对后者要积极加以促进，以求生产力在全球范围内得到进一步提高，以造福于全人类。

区域经济集团化的三个发展阶段：

1、第一阶段为五六十年代，世界经济区域集团化的趋向主要出现在欧洲。
2、第二阶段为六七十年代，在这一阶段里，欧洲区域经济集团化趋势进一步发展。而一些发展中国家的地区性经济集团也纷纷出现，区域集团化成了世界经济的普遍现象。
3、第三阶段为80年代至今，区域经济集团化发展进入了新时期，即较高层次的经济一体化时期。出现了欧盟、北美自由贸易区和亚太经合组织三大区域性经济集团。

二 : 钱钟书及其《管锥编》——值得仰视，也很亲切

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近来，钱钟书的《管锥编》因为一个不正经的理由而“被”火热起来，一如之前陈寅恪的火热。

虽然现在有很多人是陈寅恪忠实的粉丝，但他们除了整天絮叨“独立之精神，自由之思想”，又有几个人读过陈寅恪的原著呢？老实说，陈寅恪并不容易读懂——陈寅恪写文章，喜用文言，还不是如韩柳那般通畅的文言，而是自出机杼的生硬的文言。陈寅恪的讲座很生动，为了说明唐代的婚俗制度，开题时可以讲杨贵妃入宫时是不是处女。但陈寅恪的文章不易读，可见语、文虽然相关，却并不完全是一回事。钱钟书的《管锥编》也不易读懂。金庸于文史颇为自负，连钱钟书的老子钱基博都不放在眼里，说老钱功底深厚，但没有多少自己的见解；但他对小钱的《管锥编》却不敢不屑，承认“当中有些我还看不懂”。《管锥编》之难读，就连很多资深学者都不敢说全都读懂，现在却有人说他在高中阶段就彻夜阅读《管锥编》，自然有人不信了。或许他把《管锥编》当成钱钟书的有一部小说，或者小说集吧。不过这件事，不能证实，也无法证伪。就好比，你去问一个英国人：“你读过莎士比亚吗？”他多半会说读过，哪怕他只记得一句“Tobe,or not to be:that is thequestion.”又好比，你去问一个主攻西方文学的大学生：“你读过《尤利西斯》吗？”他多半会说当然，哪怕他刚才还大骂乔伊斯无赖。所以，读不读得懂是一回事，有没有兴趣读是另一回事，最后读不读又是一回事。我读钱钟书，始于高中时代，但那时仅限于《围城》、《人·兽·鬼》、《七缀集》、《写在人生的边上》等小说、散文类著作。至于《石语》、《谈艺录》、《管锥编》等学术著作，则都在升入大学之后。窃以为，读书不能以是否读懂作为标准。读书又不是数学，1+1=2，要么懂，要么不懂。比如《石语》一书，是钱钟书与陈衍（号石遗）对谈话录，虽然从头到尾，一概不懂，但我还是通读了一遍，并且自我感觉良好。说实话，要真正读懂《石语》必须与陈衍、钱钟书两位先生等量齐观的学问，另加相似的交谊方可——若非如此，纵然你千般解读，万般求索，都只能是隔靴搔痒。但是，读不懂并不妨碍我的阅读。阅读是与书中之人穿越时空的谈心，而不是如户籍警那般查问家底。购买《管锥编》的冲动源自苏州古旧书店的一次打折活动，或许是在某个国庆前后，或许是七折优惠。反正我一咬牙、一跺脚，就买下了全套五本的中华书局版《管锥编》。拿回去就翻阅起来。老实说，《管锥编》不易读，但我还是翻阅了许多章节，印象最深的还是第一篇《论易之三名》。去年，有人谈及钱穆。说钱穆在49年离开大陆，这才有了如此辉煌的学术成果，云云。我就反驳说，同样是无锡钱家，钱钟书的水平与贡献丝毫不逊于钱穆【#兹按#钱钟书与钱穆同出一钱，都是五代十国时著名的吴越王钱镠的第三十四世孙，同宗而不同支】。并且一时贪玩，搜到了钱钟书为钱穆《国学概论》作序的典故。话说，当年钱穆一念之差，请钱基博作序，书序虽然署名钱基博，但真正操刀之人却是钱钟书。此时，钱钟书尚年轻，锋芒毕露，毫不留情；但是剑锋所向，确实直指痛处，钱穆也无话可说。钱基博名高位尊，又是钱穆自己请他写的，所以钱穆只得默认忍受——初版之时，全文刊载；再版之时，悄悄抽去。当然，钱钟书在给钱穆写信时还是很恭敬的，尊称钱穆为“宾四宗老大师道座”，自称“宗末钟书上”。但这是场面工夫。场面上，大家客客气气；论学问，该说啥就说啥。之所以在这里长篇累牍的比较钱钟书和钱穆，到不是为了说长道短，而是为了反驳一个论调。现在很多人有一个观点，49年以后，尤其是文革十年间，大陆的政治、经济、文化都颇为不堪，真正传承了中国文化的是台湾、香港以及海外地区。当然，他们可以举牟钟三、余英时、钱穆、南怀瑾等人的例子。之前，我也有这样的错觉，以佛教为例：台湾有星云大师、圣严法师、证严法师等，美国有宣化上人等，但在大陆却似乎找不到出名的和尚。然而，这些年来，大陆的佛教渐呈兴盛之势，老、中、青三代都不乏高僧。港台与海外的和尚也纷纷赶回大陆，到各大祖庭礼祖。鼎鼎大名的星云大师，现在一大半的时间都待在大陆。因为，中国佛教的跟在大陆。后来，我忽然“顿悟”了。港台是显山露水的地方，一个人有真本事，很容易就被发掘出来了；大陆是藏龙卧虎的地方，平时都隐藏得好好的，时机一旦成熟，就一个个出世了。这些年来，随着国学热的升温，我越来越感受到传统文化的力量。古琴热了，突然发现诸多的古琴流派都有完整的传承……古诗词热了，又突然发现，古诗词的传承不曾中断……中医热了，又突然发现，中医的传承不曾中断……三教九流，各门各派，都有其传承人，有些人还很年轻，但个个“根正苗红”！很多人借港台一时的兴盛来否认大陆的发展是不公平的，大陆在这六十多年里，同样也有非常辉煌的成绩。即使是被视为“十年浩劫”的文革期间，也有不菲的成果。“两弹一星”、南京长江大桥、人工合成牛胰岛素……这些骄人的成绩都产生于文革时期。在文化领域，也并非只有阶级斗争的文章，同样有非常严肃的学术著作，比如章士钊洋洋百万言的《柳文指要》由文汇出版社在1971年9月出版第一版,到1972年1月又第二次印刷；任继愈的《汉唐佛教思想论集》由人民出版社在1973年出版；邓广铭的《王安石：中国十一世纪时的改革家》也由人民出版社在1975年出版……钱钟书的《管锥编》，虽然是在文革以后出版的，但其创作年代正是文革期间。根据艾朗诺的《钱种书写〈管锥编〉的动机与心情》一文记载，《管锥编》的创作始于1971年。而其出版则在1979年。应该说，《管锥编》的创作正在文革期间。我之所以这么说，并非为了美化文革，而是要说，即使在文革期间，中国大陆也产生了《管锥编》这般伟大的著作，其中体现的是中华文脉的力量。当然，这一伟大著作的创造者正是钱钟书先生。当然，这也证明了另一个说法，即：真正的学者，并不需要被捧着才能做学问，他们在任何环境下都能做出大学问。钱钟书为《管锥编》写的序言非常短，原文如下：瞥观疏记，识小积多。学焉未能，老之已至！遂料简其较易理董者，锥指管窥，先成一辑。假吾岁月，尚欲赓扬。又于西方典籍，褚小有怀，绠短试汲，颇尝评泊考镜，原以西文属草，亦思写定，聊当外篇。敝帚之享，野芹之献，其资于用也，能如豕苓桔梗乎哉？或庶几比木屑竹头尔。命笔之时，数请益于周君振甫，小叩辄发大鸣，实归不负虚往，良朋嘉惠，并志简端。和《石语》中的另一个主角陈衍一样，钱钟书虽然在说话时不免尖刻，但在撰文时却颇为内敛——用略微摩登一点的词说就是“低调”。管窥、锥指、褚小有怀、绠短试汲、敝帚之享、野芹之献、豕苓桔梗、木屑竹头这些都是谦辞，《管锥编》也如这篇序言一般，毫不张扬：看起来仿佛是一个三家村学究寻章摘句的无聊札记，但骨子里却是非同凡响、无与伦比的大著作。钱钟书管窥锥指中华文明，从而创作了《管锥编》；我们面对《管锥编》，想要通读、精读，真是难上加难，所以也不妨依样画葫芦，管窥锥指一番。这里就说一说《论易之三名》。钱钟书在［www.61k.com］本文中首标《易纬·乾凿度》中“易一名而含三义”的说法，随后罗列《毛诗正义·诗谱序》、《论语义疏》、《春秋繁露•深察名号》、《法华玄义》等书中有关一字多义的解释，然后总括曰：胥征不仅一字能涵多意，抑且数意可以同时并用，“合诸科”于“一言”。紧接着，他顺手一击，引出黑格尔“自赞毁他”之辞：黑格尔尝鄙薄吾国语文、以为不宜思辩；又自夸德语能冥契道妙，举“奥伏赫变”（Aufheben）为例，以相反两意融会于一字，拉丁文中亦无义蕴深富尔许者。当然，钱钟书的目的不是做黑格尔的传声筒，而是树立目标而击溃之，紧接着他“顺手一击”，将黑格尔的谬论轻松化解：其不知汉语，不必责也；无知而掉以轻心、发为高论，又老师巨子之常态惯技，无足怪也；然而遂使东西海之名理同者如南北海之马牛风，则不得不为承学之士惜之。接下来，钱钟书广征博引，泛滥百家，纵横东西学术。洋洋洒洒间，流淌着的是中华文明无言的自信。面对东西方文化，钱钟书并不是如乾隆“闭门造车”那样的自傲，也不是如张之洞“中学为体、西学为用”那种外强中干的自负，也不是如辜鸿铭“不惜为中国文化护短”那般紧张，也不是如梁启超“少年中国说”那般慷慨激昂，也不是如鲁迅“中国人失掉了自信力吗”那般哀叹……他充满自信，但不自傲；热情洋溢，却冷静严肃；侃侃而谈，又婉婉道来。豆瓣网上有关《管锥编》的简介颇为精要，不知原文出自谁手，文曰：《管锥编》是钱钟书先生生前的一部笔记体的巨著。同他的《谈艺录》、《七缀集》不一样，《管锥编》不能被归入任何的学术体例当中。该书范围由先秦迄于唐前，而涉及音韵、训诂、经义、比较文化等多门学科。当然，这样说并无不可，但这样一来，我们面对《管锥篇》就只能仰视了，倒是叶兆言先生《纪念钱钟书》中的定义，虽然还是仰视，但同时显得亲切，所以忍不住拿出来与诸君分享，并以此作结：在很多人看來，《管锥编》只是学术著作，与小说风马牛不相及，但是其写作热情和理想寄托，并没有甚么太大不同。说白了，写于文革中的《管锥编》是部穿著学术外衣的《红楼梦》，是一本真正意义的大书，它博大精深，內容无所不包，太值得我们用异样的眼光去仰视。壬辰正月，慈心于易莲精舍

三 : 钱钟书管锥编小读

1.

————《诗经.泽陂》“有美一人，硕大且卷。［www.61k.com]”……古人审美嗜尚，此数语可以包举。叔本华（Artuhur Schoppenhauer）所谓首贵肉丰肌满（eine gewisse Fülle des Fleisches），当世德国大家Thomas Mann 小说中尚持此论：die weibliche Plastik ist Fett.

————《诗经.野有死麕》“无使尨也吠。”……按幽期密约，叮咛毋使人警觉，致犬吠也。……高启《宫女图》“小犬隔花空吠影，夜深宫禁有谁来？” 可与"无使尨也吠"句相发明……而十七世纪法国诗人作犬冢铭，称其盗来则吠，故主人爱之，外遇来则不作声，故主妇爱之：Aboyant les larrons sans cesse, /Muet à l'amant favori; /J'ai été également chéri/ De mon ma?tre et ma ma?tresse, 祖构重迭 。盖儿女私情中，亦以"尨也"参与之矣。

这两则小文，虽以古文行文，引用的也是叔本华《作为意志和表象的世界》、托马斯曼《魔山》之类的高大上西文作品，讨论的内容却是食色性也。第一则说的不过是古人以肥为美，第二则更煞有介事的讨论起文学作品中【偷情】和【狗】的关系。

试问谁这么精通法德各国语言，却又用古文大写这些茶余饭后的话题？

答曰：钱钟书是也。【管锥编】是也。

家藏是这一套，手感蛮好。

2.
有三种学者，都很让人佩服。

第一种是皓首穷经，专攻一门学术，精益求精，深之又深，到老来学术大成，立论坚实牢不可破，放眼天下，本门之内再无抗手，遂成一代宗师。这是中国古代治学的路子，老经师讲一段“郑伯克段于鄢”够你体会半年。高端，高端到你看是看不懂的，要慢慢悟。

第二种是博学深思，而思重于学，自己发明一套体系，而迅速地周延开来，将所学一切都完纳到自己的系统中来，水火相济，八面玲珑，对万事万物都自有一套解释方法，宛然一位大仙。比如后现代宗师福柯，虽然引用文献屡有错漏，但后现代体系炫目迷人，正说反说百说不破，你奈我何？可惜去搞基，最后死于艾滋病。高端洋气，他的世界我们也不懂。

第三种人在今天应该最富魅力。博闻强记，学重于思，想法不成体系，但满脑子都是各种有趣的段子，当然也不乏许多灵感。随便抠抠脚丫都能找出三五个牛逼的点子，足够帮你完成你的硕士论文。可惜他的想法太多，以至于光记下这些想法就花了一生的时光，当然没法深入琢磨了。

钱钟书就是那最后一种学者，《管锥编》就是那充满了段子与灵感的书。高大上，留学生装逼神器没有之一。

这个版本因为将增补内容插入文中，所以更方便实用。推荐这套。

3.

昨天写了一篇《一个公务员的自我修养：中西文圣旨写法》，其实就是一种师法《管锥编》的拼贴。于是想到《管锥编》的治学方式其实很适合留学生，所以特写一篇小谈。学文学、跨文化交际、对外汉语的朋友，如果闲来翻翻《管锥编》，肯定能找到不少灵感，大大增加对本学科的兴趣。

《管锥编》并不像大家认为的那样“高深”，如有时间，我可以把《管锥编》拆解成几万条140字的微博而不会降低他的精彩。如前文所见，他牛逼在旁征博引、兴味盎然。一本书分成各种专题，每个子题四处引用英法德意各种语言的哲书、艺评、小说，并饶有兴致的一一解说，我想但凡较有求知欲的人都不能拒绝。什么？你是一个吃货并且你的食欲已经屏蔽了你的求知欲？那真可惜，我们做不成朋友了。

可是《管锥编》又确实对新人不友好，因为他虽有趣，却是用古文写成，想想一片繁体字中见缝插针地弹出拉、西、法、德各式奇妙的字母组合，确实让人望而生畏。于是我才有必要写这篇小文，揭开其高冷外表下的趣味。

这套书其实是钱老的笔记集合，是他遍读《诗经》《周易》《史记》《左传》等经典之后的小札，当然，这里他使用多国文献作为参证，大搞比较文学研究，并且生趣活泼，绝不是老经师讲学的路子。据说《围城》那是抗战期间，钱钟书和杨绛困在上海无处可去，闷在家里写来打趣的。《管锥编》则是文革时期钱被关在牛棚里，无书可看时整理的。如此便可见先生苦中作乐，坚持在枯燥艰难中找出槽点的达观。

我继续摘取自己最感兴趣的《诗经》部分笔记（共60则），大家感受一下：

第6则 论《关雎》
"求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧"。……《太平乐府》卷一乔梦符《蟾宫曲?寄远》："饭不沾匙，睡如翻饼"，下句足以笺"辗转反侧"也。

【这是引元曲中的诗句，来说明《诗经》的文学表现方法。元曲比较民间口语化，说我想你啊，想的茶不思饭不想，睡觉如同烙大饼，烙完A面烙B面，两面都烙焦了，也还是睡不着。《关雎》的“辗转反侧”则比较高雅和美。哪种方式各有况味，留给读者自行品评。我觉得吧烙大饼这个比喻不错，令人想起山东火烧的香气。】

第10则 论《汝坟》
"未见君子，惄如调饥"……按以饮食喻男女，以甘喻匹，犹巴尔札克谓爱情与饥饿类似(L' amour physique est un besoin semblable à la faim)也 。《楚辞?天问》言禹通于涂山女云："闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜不同味，而快朝饱?"以"快朝饱"喻"匹合"， 正如以"朝饥"喻"未见"之"愁"。曹植《洛神赋》："华容婀娜，令我忘餐"；……小说中常云："秀色可餐"，"恨不能一口水吞了他"，均此意也。西方诗文中亦为常言 ；费尔巴哈始稍加以理，危坐庄论"爱情乃心与口之啖噬"(Die Liebe ist kein grobes, fleischliches, sondern herzliches und mündliches Essen) ，欲探析义蕴，而实未能远逾词人之舞文弄笔耳 。

【“调饥”是指没吃早饭，我没看到帅哥啊，就跟早上起来不吃饭一样虚。钱钟书立马发散出去，想到了巴尔扎克用饥饿比喻爱情的例子。同时《楚辞.天问》里面屈原先生也露出猥琐而好奇的一面：“我听说大禹治水的时候和涂山女野合，他有老婆了，为什么还要到外面去吃快餐？”（请看原文中的“不同味”和“快朝饱”，屈原你在想什么？）接下来钱钟书还举了很多同类比较文学的例子，完全可以拿去给学跨文化的同学写Hausarbeit。最后，他以高大上的德国哲人Feuerbach收尾：Die Liebe ist kein grobes, fleischliches, sondern herzliches und mündliches Essen!】

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第22则 论《桑中》
……按吕祖谦《家塾读诗记》引"朱氏"以为诗乃淫者自作，《朱文公集》卷七〇《读吕氏〈诗记〉》仍持"自状其丑"之说。……夫自作与否，诚不可知，而亦不必辩。设身处地，借口代言，诗歌常例。貌若现身说法（Ichlyrik),实是化身宾白(Rollenlyrik) ,篇中之"我"，非必诗人自道。……词中更成惯技，……男子多作闺人语……如李后主词之"奴为出来难"，均"代人称‘奴’"。

【这里钱钟书俨然德语文学教授，用das lyrische Ich来解说中国诗歌，接下来，他跑去分析《桑中》这首诗其实说的是一个男的前后三次和不同女人在桑中约炮。】

……《桑中》未必淫者自作，然其语气则明为淫者自述。桑中、上宫，幽会之所也；孟姜、孟弋、孟庸，幽期之人也；"期"、"要"、"送"，幽欢之颠末也。直记其事，不着议论意见，视为外遇之簿録也可，视为丑行之招供又无不可。西洋文学中善诱妇女（l'homme à femmes)之典型名荡荒(Don Juan) ，历计所狎，造册立表 ；诗文写渔色之徒，亦每言其记总账。张君观教曰："忆唐长安无赖子好雕青，至以所狎妇女姓名、里贯湼之身上，亦如唐荒之‘造册立表’。征吾国故事，似不应漏此。"是也。按其事见于《清异录》卷三《肢体》: "自唐末，无赖男子以札刺相高，……至有以平生所历郡县、饮酒、蒲博之事，所交妇人姓名、年齿、行第、坊巷、形貌之详，一一标表者。时人号为‘针史’。"……

【由于这个家伙约完炮之后竟然还写诗纪念，钱先生想到了有“集邮癖”的唐璜同学，不过被他翻译成了“荡荒”。接着又回身说我国唐代也有此类神人，把炮友名字刻在身上，江湖人送绰号“针史”……哎，钱老做读书笔记时海马区再度怒刷存在感。】

第25则 论《氓》
"士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也"……明人院本《投梭记》第二〇出："常言道：‘男子痴，一时迷；女子痴，没药医'"；古罗马诗人名篇中女语男曰："吾与子两情之炽相等，然吾为妇人，则终逊汝丈夫一筹，盖女柔弱，身心不如男之强有力也" (urimur igne pari, sed sum tibi viribus inpar; / fortius ingenium suspicor esse viris. / ut corpus, teneris ita mens infirma puel-lis)。 一意谓男子心力不尽耗于用情，尚绰有余裕，可以傍骛；斯大尔夫人（Madame de Sta?l)言，爱情于男祇是生涯中一段插话，而于女则是生命之全书（L'amour est 1' histoire de la vie des femmes; c'est un épisode dans celle des hommes)，拜伦为诗敷陈之。皆即"士耽"与"女耽"之第二义尔。

【论及这段著名的“于嗟女兮，无与士耽！”，讨论男性与女性面对爱情的差异，钱先生拉丁语与法文并出，却还能举来‘男子痴，一时迷；女子痴，没药医'的古代民谣，试想在当今的社交场合，若有人呷口红酒娓娓道来，便是酒宴上不可或缺的段子能手。但要练出这手装逼的本事，还得多向这位关牛棚的先生请教了。】

4.

前面说了太多的茶余饭后、饮食男女的话题，下面选几个严肃讨论文学问题的：

第37则 论《陟岵》
"陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：‘嗟予子行役，夙夜無已！上慎旃哉，猶來無止'”，词气不类临歧分手之嘱，而似远役者思亲，因想亲亦方思己之口吻尔。徐干《室思》："想君时见思"；高适《除夕》："故乡今夜思千里， 霜鬓明朝又一年"；韩愈《与孟东野书》："以吾心之思足下，知足下悬悬于吾也"；刘得仁《月夜寄同志》："支颐不语相思坐，料得君心似我心”；王建《行见月》："家人见月望我归，正是道上思家时"；白居易《初与元九别、后忽梦见之、及寤而书适至》："以我今朝意，想君此夜心"，又《江楼月》："谁料江边怀我夜，正当池畔思君时"，又《望驿台》："两处春光同日尽，居人思客客思家"， 又《至夜思亲》："想得家中夜深坐，还应说着远游人"，又《客上守岁在柳家庄》："故园今夜里，应念未归人"；孙光宪《生查子》: "想到玉人情，也合思量我"；韦庄《浣溪纱》："夜夜相思更漏残，伤心明月凭阑干，想君思我锦衾寒"；欧阳修《春日西湖寄谢法曹歌》："遥知湖上一樽酒，能忆天涯万里人"；张炎《水龙吟?寄袁竹初》："待相逢说与相思，想亦在相思里"；龚自珍《己亥杂诗》： "一灯古店斋心坐，不是云屏梦裹人"；机杼相同，波澜莫二。

【钱钟书认为诗经这首诗，是远行者在设想家中人思念自己，以他们的口吻写诗。这种文学技法最经典的便是白居易的《邯郸冬至夜思家》：“邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。”而钱老海量大放送同类作品，霸气尽显。接着他还嫌不足，又说道，金圣叹把这种移魂体外，用别人视角来看自己的文学技法，统称为“倩女离魂法“，比如辛弃疾的自恋名句“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”用这种方法的古诗还有：……】

他如杨万里《诚斋集》卷九《登多稼亭》之二："偶见行人回首却，亦看老子立亭间"；范成大《望海亭》："想见蓬莱西望眼，也应知我立长风"； 辛弃疾《瑞鹤仙?南涧双溪楼》："片帆何太急，望一贴须臾，去天咫尺；舟人好看客。……看渔樵指点危楼，却羡舞筵歌席"；翁孟寅《摸鱼儿》："沙津少驻，举目送飞鸿，幅巾老子，楼上正凝伫"。……张问陶《船山诗草》卷一四《梦中》："巳近楼前还负手，看君看我看君来"……王国维《苕华词?浣溪纱》："试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人"，词意奇逸，以少许胜……

【这里丧心病狂大放送，可以拿去给中文系学生写硕士论文《浅析古代诗歌中“倩女离魂法”的运用》，我只举出几个有趣的例子，但看张问陶那句："巳近楼前还负手，看君看我看君来" I look at the man that sees me gazing at him（?） 这种一层套一层的后现代诗歌竟然清代诗人也有涉猎，真是奇趣。而卞之琳那首：“你站在桥上看风景,看风景人在楼上看你。明月装饰了你的窗子,你装饰了别人的梦。”却原来也不过是老调新弹，论及现代性还比不上张问陶的多重自我审视，直让人有一种人格分裂的感觉……】

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人格分裂的愉快你不懂

5.

第48则 论《鸱鸮》
"予手拮据，……予口卒瘏，……予羽谯谯，予尾翛翛"；……似觉"鸟羽"、"鸟口"、"鸟尾" 皆可言，而"鸟手"不可言……此类修词小疵，后世作者亦未能免。左思《白发赋》："白发临拔，瞋目号呼"；孟郊《济源寒食》："蜜蜂为主各磨牙，咬尽村中万木花"； 欧阳修《柳》："残黄浅约眉双敛，欲舞先夸手小垂"（参观《苕溪渔隐丛话》前集卷二五、《履斋示儿编》卷一〇）；释惠洪《石门文字禅》卷九《送僧遣长沙》："去袂不容挽，子规真滑唇"； 萧立之《萧冰崖诗集拾遗》卷中《灯蛾》："只道近前贪炎热，不知流祸及然脐"，又同卷《题危定之〈芳洲吟卷〉》有序引危咏灯蛾："汝自然脐何所恨"；倪元璐《倪文正公遗稿》卷一《舟次吴江》："小帆如蝶翅，暗浦乞萤尻"；王昙《烟霞万古楼诗选》卷一《落花诗》："寒鸦齿冷秋烟笑，死若能香那得知!"髪有目，蜂有牙，柳有手，子规有唇，灯蛾有脐，流萤有尻，寒鸦有齿， 皆鸟而有手之类。聊拈数事，可互相解嘲焉。

【这里说到《鸱鸮》这首周公所做之诗，因为把鸟过度拟人化，竟然出现了“予手拮据”这样的句子，鸟长出了手。钱先生则买一送七，告诉你古代诗歌中头发上可以长眼睛，蜜蜂有牙，柳树有手，子规有唇，灯蛾有脐，流萤有尻，寒鸦有齿，跟着钱老读书实在是太省心了。说实在的，作死同学（左思）的"白发临拔，瞋目号呼"，非常有漫画感，颇符合现代审美。】

这便让我想起我在公务猿面试之前曾写了一首歪诗：

南国春生早，天朝令来召。文战幸未弃，可使照面聊。
小兄挥剪刀，剃我乱头毛。家长奉衣袍，对镜忽而笑。
都云读书人，企首盼今朝。安知无凭事，浮沉焉足道。
勋名未可期，宦达如春药。功成无所喜，功消无所扰。
富贵虽云乐，不能折我腰。稻粱诚难谋，我亦还我巢。
庙堂门庭高，江湖山水遥。昏灯著青史，世路为一抛。

父亲阅后，发来信息说：“小兄挥剪刀，剃我乱头毛。” 剪刀似不可以用“剃”字。但是在现代语境下，工具已经改变，动词却没有随之更新，我是否应该说“小兄挥剃刀，剃我乱头毛。”或是“小兄挥剪刀，剪我乱头毛。”？既然诗歌中鸟都可以有手，也可以去描写萤火虫的屁股，我想用剪刀剃头也不算错吧。严谨性这种东西，是和诗意相背离的。

但我难道要把《管锥编》往父亲面前一放，和他普及我的文学理念？我觉得我又无法做的那么理所当然、理直气壮，所以我一直踌躇着，到今天都没回他的消息。

值得自豪的是，诗中的最后一句：【庙堂门庭高，江湖山水遥。昏灯著青史，世路为一抛。】，我正在努力做到。所以这终也不是矫情虚伪的创作了。

（走题了，诸位，真心推荐《管锥编》给文学、跨文化的同学，段子宝库，居家良药，除了故作深沉用了七零八落各种语言，内容那是颇为有趣的。此外在写这篇文章的过程中，我发现钱老一个小小的问题，在引文中常有冠词上的小错，对德语名词的词性各种记不清！诸君若有余力将之一一校正，为这部巨著锦上添花，也足可被文学评论界传颂一时了。）

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本文标题：钱钟书管锥编-钱钟书在《管锥编》中指出：“史家追叙真人实事，每须遥体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，
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