一 : 随风拾趣——浅说幸福（之八）

随风拾趣——浅说幸福（之八）

8、幸福就是追随崇高的脚步——给仰望一个真实的理由

题记：

有缺点的战士终究是战士，

完美的苍蝇也终究不过是苍蝇。

——中国现代作家鲁迅《战士与苍蝇》( 文章阅读网：www.61k.com )

在《战士与苍蝇》一文中，鲁迅在开篇就劈头盖脑地写道：“要估定人的伟大，则精神上的大和体格上的大，那法则完全相反。后者距离愈远即愈小，前者却见得愈大。”在这里，让我们领略精神与实体之相对论，也就是说，形而下者愈在近处看便愈觉得高大，而一旦远离就会视觉模糊甚至荡然无存；而相比较之下，属于形而上的精神则全然相反，我们在近处仿佛难以看见，到愈发在远离之后，才看得愈发清晰，大凡这也正是精神的伟大之处。

透过人类的发展的历史，鲁迅的话不可谓不是真知灼见，您看，所有的大师啊、哲人啊、智者啊，在同时代人那里都很少找到精神的共鸣，却在他们百年之后，才让一种伟大的智慧、伟大的勇气、伟大的见识得以发扬光大。说这话的鲁迅先生自己，就以自身显明出这样一个道理来。在鲁迅身边的众多人中，又有几人以鲁迅为精神的巨人呢？！恐怕只有以我们的领袖毛泽东为首的诸如瞿秋白等真心推崇鲁迅灵魂的牧道者，才能在黑云压城的黯淡中，透析出鲁迅作为文化巨人的现实意义与深远的历史意义。

在伟大的盛唐，一代女皇武则天上承贞观下启开元盛世，功绩不可谓不卓著，然而，在她活着的时候，又有几人真正对她真心拥戴呢？！然而武则天在后世的心中，不正像日月一样当空照耀么——她用自己的思想和行动彻底颠覆男尊女卑的旧道统，就实在是不可多得的贡献。更不要说，她的无字碑本身就像日月天地无言自大。而就连称赞天地至大的孔子纵使连说“天何言哉？！天何言哉？！"以强调无言的神圣至大，仿佛他的宿命也如天地一样，只有在后世才被奉为“万世师表”，而他健在的时候，所推行的仁爱，几乎无法政令畅通，这也许不光是孔子的悲哀，更是一个民族的悲哀，而如今“让世界充满爱”不正是孔子的仁者爱人思想的折射么？！就这点而言，又到底是孔子的幸福，还是中华民族的幸福呢？！

在这些圣贤健在的时候，我们零距离地接触他们，连他们打个呵欠都能听到，甚至他们放个屁，我们都能嗅到，于是就缺乏恭敬之心，而这正是他们作为普通人，食人间烟火，有七情六欲之明证，说明圣贤就在民间，并非出自神话，完全可以令世人追随。但往往作为凡夫俗子的我们，很难以灵魂遇见平凡中的伟大，就像有很多无神论者否认耶稣的救赎，以为看得见的就是真的，看不见的就是假的一样。而即便是很多无神论者，对马克思列宁主义的道义，又真正理解多少呢？！他们信奉的是表象的马恩列斯，对于马恩列斯的精髓与灵魂，也是只知树木不见森林。甚至个别人宁可相信看得见的诸如十月革命和五四运动的神迹，而不能消解这个主义的活的思想和灵魂。所以，这也应了鲁迅开篇的话——而马克思列宁主义的斗争精神，倒仿佛在印证宇宙中对立统一规律，这在圣经中恰是人的破碎，灵的出来——复活，也归结为矛盾斗争推动事物向前发展、向前运动——结果是达到彻底更新——凤凰涅槃之谓也。而这一法则具有广泛的普世意义，几乎适应包括上层建筑和经济基础在内的任何领域。由此可见，神与非神，物质与精神，又殊途同归地走到了一起，我们无法彻底将二者剥离析分，这又多么像“模糊数学”的雾气在蒸腾啊，我们完全可以说，模糊科学就在宇宙中，宇宙中到处都是模糊的科学……模糊不仅属于个别科学、也属于哲学——一切科学都是特殊的哲学，更属于宇宙的天然特性！

而大凡精神的东西，在近处看往往是只见树木不见森林的，也只有远距离的看，才能看到精神真正的意义——整体的意义，这也恰恰是太阳与地球的距离。所以诸如精神这类光芒万丈的东西，我们是不可以近观而亵玩焉的。要具备灵犀的目光和心力，要有勇士的气魄与毅力才能应接与转换。

正像只有真正的基督徒才可以吃耶稣的肉、喝耶稣的血一样。只有马列主义的真正信徒才能识别马恩列斯的要义。而主耶稣的话更道破了真理的奥秘：我的羊认识我、我也认识他，也只有我的羊才能听得见我的声音。（大意如此，并非圣经原文。）

这样的话，如果在我们身边倘使还有梵高，请您善待他，别说向日葵画的好不好，只要他有一种精神，只要他真诚地献身艺术，只要他真诚地热爱人生，只要他是一个活生生的人，是一个有血有肉的战士，那么无论他或她有多么不完美，都请我们以善待永恒的心，来善待一个和你我他一样平等的生命吧，要相信所有的生命在造物主眼里，都是独一无二的、最值得珍爱的，而每一个生命在降临人世的时候，都有一个天使在陪伴着他（她）、守护着他（她），愿我们即使不是天使，但至少我们不是魔鬼，不要以任何理由戗杀无邪的生命，尤其是身为人师者……

因为经常听到个别人在打着红旗反红旗，打着爱的旗号大行不义，请您别忘了，圣经上说：你拿什么样的尺子量人，我就拿什么尺子量你。主又说：伸冤在我，我必报应。

那个北京的外科医生在没有如期接到红包后，竟将患者的肛门给封闭的人，不是最后得到上天应有的惩罚了吗？！这就叫多行不义必自毙！

她以往的红包，让她的恶性膨胀，在某一个节点，就势必得到老天的严惩，而人有时真的是无能为力的，不仅对于不正之风，甚至于许多的地方，包括生命攸关的饮食，都只能忍受三聚氰胺、毒馒头、地沟油的不法侵袭和伤害……但正义终会战胜邪恶，天网恢恢疏而不漏！

最后，让我们回归幸福的本质：幸福就是追随崇高的脚步——给仰望一个真实的理由……

（2012年10月23日13时40分）

二 : 碎花拾捡

往事

春花秋月何时了？

往日已远？是吗、是吗？

是的！是的！多少往事，恍如云烟，随风散落在天涯，再也追不回来。

可为什么，往昔点滴，还清晰如昨呢？

雨雾迷蒙，凝神伫立，极目远眺。可又能看的清什么呢？看得见故人吗？看得见旧物吗？( 文章阅读网：www.61k.com )

模模糊糊，朦朦胧胧，似像非像，非像似像。

究竟要如何呢？只是如此般的伫立，怅然若失的眺望，是什么东西遗失在远方，还是在等待什么？

就这么静静地等着，或许会有那么一个撑着油纸伞地凄婉迷茫的姑娘，带着跟你一样的忧郁的气息，从你身旁经过。。。。。。。

了解and忘记

这个世界，你了解谁，谁又了解你，你又是否了解自己？你是否有时也会自相矛盾？说得清吗？既然自己都不了解自己，又何必要让别人了解你，了解又有什么意义呢？了解你的过去不一定了解你的现在，了解你的现在也不一定了解你的过去，而你的未来，你自己了解吗？想想看，过去了解你的人，现在有几个人还在你的身边？有几个人还有联系？你是不是连他们的姓名早已忘记，样貌也只是模模糊糊，有点印象而已。而今天了解你的他，是否明天将离你而去？谁跟谁是肯定的、必须相伴一生的？

人生就是这样，总要丢掉一些旧的，换回一些新的，这样的生活才总充满了新奇。人与人之间，也就是从陌生到熟悉再到陌生。当他遗忘了你的时候，用不着抱怨，安然接受吧，你又记得从前的几个“他”呢？

思想

人的身形可能会被羁绊，但思想却可以不受时间和空间的限制。身在何处已无关紧要，思想融入，物我两忘，就算身在监牢、孤岛，双眼一闭思想已进入另一个世界遨游，纵是千里之外、万年之前。

思想，是一根可以拉伸的弹簧，可长可短。你要不用力，不使劲，它永远是那么短。它的松弛也是在一定限度之内的，超过了最大限度就恢复不了了。而你的思想弹簧的最大限度是多少，谁也不知道。你的思想已经拉到了很远，可能还能再远一点，也可能再远一点，思想的弹簧就越界了，你就要被送到精神病院了。牛顿爱因斯坦的思想够远了吧，一开始还不是被普通人当做精神病，因为他们觉得思想的弹簧不可能拉那么长，拉到那么长的弹簧一定是坏了。而事实呢，他们是超越平凡的伟大，而不是精神病。所以不要小看精神病，说不定现在精神病院的某个人，就是暂时不能被人们所接受，将来会被证实是天才一般的人物。

其实，天才和精神病只是一线之差，越界的是精神病，不越界的就是天才。

梦想

最初的梦想，还记得吗？

人生不断向前，为现实奔忙的你，是否与梦想渐行渐远？日晷渐移，最初的梦想，是否早已隐没在时光的背影之中?

似水流年的，不只是年华，还有最初的那个梦。

甘罗十二当宰相，周瑜十二领兵将。可我不是甘罗，也不是周瑜，也不在他们那样的社会环境，我十二岁还只是一个会做梦的小孩，我只是我自己，做好自己也就够了。

庄子和海子

茫茫天宇，点点星辰，剩余都是空空如也。宇宙间，本来就是虚空超过了真实之存在，道法自然，生活又何必太真实呢？

生活不必太真实，更不必太现实（真是并不等同于现实，现实中又有几成是真实的呢），太真实的生活无味，太现实的生活无趣，索性来的抽象些，多一些幻想多一些浪漫，抛开生活的本质，去发现一些本质以外的属性。

诗人大都是会做梦的人，要不怎么会有令人神往的桃花源，又怎么会有“面朝大海春暖花开”的美好生活？现实中不会有的，梦里可以有。做梦的人，才是真正会享受生活的人，整天为现实的柴米油盐奔忙的人，只能被生活所奴役。庄生晓梦迷蝴蝶，所以才能逍遥游。

庄子和海子都是会做梦的人，只是前者把生活当成了梦境，而后者是把梦境当成了生活。把生活当梦境的人，只是一场梦而已，自不会在意太多，是得是失时好时坏都随他去，而把梦境当生活的人，习惯了沉醉在自己的美梦中，再面对截然相反的现实，自是无法忍受。

出家

我想出家。

不要误会，只是简单的出家，离开家而已，不用举行什么仪式。只是想去别的地方看看，见见别处别样的生活，去江南欣赏一下柳绿莺啼的怡人春色，去大漠看看“长河落日圆”的壮观，去塞外见识一下“风吹草低见牛羊”的景象......

如此日复一日地呆在同一个地方，反复做着同样的事，这样的生活也太乏味、太单调了。

我想云游四方，天南地北走一走，让河山飘我影踪，湖海洗我胸襟。

来生

我是相信来生的，今生难免留下遗憾，所以还是要留点希望，寄托于来生的。来生，我要把今生想做而未能做成的事都要再做一遍。

三 : 一地幸福，如何捡拾？

一不留神捡到这么一句：幸福一地，我该如何捡拾？此话出自一个中学生之口。我且不论此句怀着怎样的一种心理写出，“幸福一地”就足以让心明彻。时下，写文自娱者多，写文邀宠者也多。自娱者流，发抒情感，倾吐喜忧；邀宠者流，苦思奇句，以得人敬。实言之，我亦不出此二类：或为自娱，或为争胜，有或兼而有之。但细想也并无过错，都是平凡之人，又怎可无凡人之心呢？

可我单单对这句感兴趣，因为它在告诫我们，不是时不我待，不是与福无缘。更多的时候，是我们的自私、贪婪蒙蔽了我们，是我们的狂妄、自欺左右了我们。以致铸成大错，而不可挽回啊！这两日我在看新版《三国》剧，我感觉有些人和事对我们不无启迪。我们说关云长忠义，不仅在当时响亮，而且在现代也亮堂吧？后人把他尊为“武圣”，我想其忠义也是包含在内的。因为在三国勇的可不止云长一人啊！且不说吕布明显在关羽之上，就因为他是勇和忠的化身。想起他连身为敌酋称为国贼的曹操都叹惋痛惜，何况我们这些儒文化的正宗嫡传呢？对这个人，我们在崇敬之余，也总该有所深思吧！

物皆有命，何由我该独绝？三人行必有我师，东吴几十万军民，何以都是鼠辈、犬子？你关羽又缘何与鼠辈、犬子同世呢？说白了，无非是他狂妄自大忘乎所以罢了。然而这种想法不独关羽有，人人都有啊，不过不明显罢了。刘备为啥亡了弟就痛不欲生，要急去复仇。那战场上死亡的战士们，哪一个又没有父母弟兄呢？他们的生命就不是生命了吗？何况你刘孙曹皆为军阀，你争我杀，本也是常理。东吴又有何过错？若是你刘备败了曹魏，不也会杀向东吴吗？谁有仁义呢？再看那个死不瞑目的周郎，你的价值依然显出，为什么还容不下个孔明呢？生死荣辱都有定数，何苦强求？

再如我，这两天偶有小赌，也赢了点小钱，便暗思赌术，自以为手到钱来。绝没有想天下之大，爱财者多，聪明者也非我一个。我能想到，别人就为何想不到呢？贪和狂连同幼稚都露了。如果不是输得血本不归，我也许还在梦里吧。诸君就不没有类似的心理吗？

所以“一地的幸福”不免让心快慰！这世界不是没有幸福，而是我们没有发现，没有正确看待。对于幸福，我们所面临的不是又没有的问题，而是如何捡拾的问题。如果关羽能够尊重人，眼里有几十万军民，也绝致不丧命。刘备能够推己及人，也绝不会贸进。相反他应该想到，兄弟辉煌的过往，现在死去也是一种归宿，谁人没有遗憾呢？所以有的时候就得退一步海阔天空呀！

追求辉煌完美是应该的，但是我们也不能一味的图进，而不知退。眼下的幸福才最可珍贵的啊，想一想吧！如何捡拾这一地的幸福？( 文章阅读网：www.61k.com )

四 : 拾起幸福

幸福是什么？没有人能很好的诠释。是花不完的金钱？是灿烂的笑容？是父母亲人得安康？是工作的顺利？或者是……。所有人都在追寻所谓的幸福应该是漫无目的的吧！其实也许微小的幸福就在身边，容易满足就是天堂，满足就是幸福，因为满足而快乐，因为满足而幸福，因为满足而无忧无虑。

能够真切的感觉得到心底有一丝什么，如果思想的屏幕上可以用鼠标，轻轻的点击右键，选择删除，然后清空回收站，，那么也许就不会有那么多的凄惨的爱情故事发生了，也不会又那些凄美的爱情故事流传至今了，无论是凄惨还是凄美，主人公的感觉都应该是幸福的。

人真的是一种奇怪的动物，现实的身边的微笑的幸福不去珍惜，非得要在那虚无飘渺的网络世界里寻求某种刺激。何苦呢？何必呢？放了自己，还网络一个清白，还自己一片蓝天！

彼此都只是人生中的过客，为什么会有个善良的结局？因为彼此都不值得为之放弃现在的生活。

本文标题：捡拾幸福-随风拾趣——浅说幸福（之八）
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