一 : 三木秉凤

〖三木解易〗18

乾以化之，坤以藏之

我们研读《易经》的同时也必须超越《易经》，否则就被《易经》之谓规则所框死！由之我们往往会犯下“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的认识错误。老子在《道德经》五十章谆谆告诫曰：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。由此观之“万物”生存的条件，除子道生万物之外，亦必须厚德载物即德蓄藏万物，物（量子）赋予“万物”以形状，势（能量）为万物形成提供源源不断的动力。

《道德经》四十一章又曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物…”。上文“道”是无极，“一”是太极，“二”是阴阳，“三”是阴阳之冲和之气。所以乾阳与坤阴是万物构成的最基本的两种力量！乾随道“自强不息”以生化万物，坤随德“长之育之”以蓄藏万物，乾随势“生而不有”成就万物，坤随物“长而不宰”造形万物。其实“物”与“势”即当现代量子力学上的“量子”之物与“能量”之势在理论上可以分割，但在宇宙空间运动过程中却浑然一体！例如水，水通过蒸发可以变成无形的气能推动火车轮船等滚滚向前，水亦可以通过能量收缩而冰封大地雪飘万里，一切物质在高速运动时会变成以“能量”的方式存在，反之一切能量在低速运动时又以“物质”的形式而在，能量是高速移动的物质，物质是低速运动的能量，所以煤炭、石油、木材以及日月星辰等一切物质皆是能量的集合体，反之一切光、电、波等一切能量皆是物质的运动体，一切有形的物质儒家《易经》用坤阴来表示，一切无形的能量儒家《易经》用乾阳来表示。一切有形的物质佛教用“色”来表示，一切无形的能量佛教用“空”来表示，一切有形的物质道教用“有”来表示，一切无形的能量道教用“无”来表示，儒家易经中的“阴极生阳，阳极生阴”，佛教心经中的“色即是空，空即是色”，道家道德经中的“无中生有，有中生无”，其实讲一个道理，就是当代量子物理学中“物质与能量”的关系问题。

道家《太上清净经》言：“老君曰，大道无形，生育万物，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者有清有浊，有动有静，天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静，降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基，人能常清静，天地悉皆归…”

。此文所言“清”就是能量，浊就是物质，佛教又将远离清明的人间称之谓曰“五浊恶世”！乾道乃革，坤道乃藏，亦即乾道创生万物，坤道承载万物。易经六十四卦犹如三十二次对阴阳变幻，犹如三十二浪次前后推动，每一对卦的上下起伏中的峰尖与谷底，都会在极点之后本能地反向回归，乾极为坤，坤极为乾，这犹如弹簧在拉伸到极点之后就转化为收缩的力量致其回复原状一样。( 文章阅读网：www.61k.com )

在《十翼》中孔子对于乾阳赞叹曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。乾道在变化之中方能“云行雨施，品物流行”。坤卦与乾卦相比正好相反，“坤厚载物，德合无疆”。坤卦乃阴性智慧在于包容与顺从！太极肇始，两仪咸动，混沌开泰，万象丛生。在宇宙气流的运动中，阳之主动力和阴之受动力此两股力量同时发生作用，前段已喻犹如弹簧，不论向外弹射还是向内压缩，阴阳两种力量非常和谐地并存其中，而自然之“道”却偏爱弱势一方，帮助弱者以平衡强者。故《道德经》曰：“天之道其犹张弓欤，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，天之道损有余而补不足”，这与道德经三十九章“反者道之动，弱者道之用”所言道理实则异曲同工，兵法上“骄兵必败，哀兵必胜”原理亦是宇宙之道同源。而在乾阳和坤阴的对立统一之中，阴阳损益道一脉相承亦毫无例外。

《易经》坤曰：“元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉”。大意是：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。元亨是事物之开始亨通的状态，乾卦之“元亨”代表“无”，坤卦之“元亨”代表“有”，《道德经》三十九章所言的“天下万物生于有，有生于无”就是此意。

坤卦大《象》曰：“地势坤，君子以厚德载物”，即：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。在乾坤阴阳之道的运动中，万物之“道”永远追求中庸，不偏向任何一方，这就是自然界本有之公正，所以“元、亨、利、贞”是自然之本性。但《易经》坤卦曰：“元亨，利牝马之贞”。“元亨”与乾卦同，而这里的“牝马”就是母马，从理论上讲乾阳主动力发动在先，坤阴受动力紧随在后。

二 : 三木秉凤

《暮野山村》

人生似旅，生命之神秘就在于我们永远不知道下个驿站会在哪里？近日走过暮野山村，尽情徜徉于大自然之中，奔放出万物之天性，此之人不亦乐乎。《道德经》曰：大音希声，大象无形。步于远野夕染于山色风光之中，山隐，霞帔，幽谷，林朦，于是城南这座山村就云翩雾罩于郁郁暮霭之中，款款视野之内大千世界由此和谐共情着，青莲流溪潜动着初冬的灵动，麦翠霞红暗合着大地的妍争，瑶池水畔远客不请自来，江湖丹舟仙酒欲香客留，晚野坐享独闻寺钟鸣鼎，秀风沐面尽显幽谷风情。

人生忧何？万物非导自觅其归，殇心何惧？子孙祸福自荫其德。自诗曰：梅青溪彻情渐浓，霞粉云白暮日红，仙酒独醉瑶池客，坐享寒野沐晚风。人生之乐，出于灵魂无忧而失得勿恤，人生之贵，在于心地通达而进退自如。我们行于天地之间应当俯仰无羁，沉浮无束，思书丛览，来去如风，古今无别，任由时裁。

暮霞在顶，寒气渐袭。昔日桃园，三侠义结名千古，南山篱畔，一代菊豪著诗篇。止时此境，寒风凄婉，迎来送往，日月相推，冬逼暑归，四季邅变，暮林浅月，流云朵朵，金宇飞凤，半谷林鸣。

“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”。逝者亡矣，返者如斯，大观天下，小观心机，芸芸林林，庞乱丰芜，得者自得，失者自失，夭寿本由天定，贵尊焉得我改。又自讽曰： 清风几樽对月酒，喝尽满腹山野愁，但待以闻鸣晨鸟，喜报丰年人无忧。

小村天晚，斜阳空坠，天山一迹，暮色忧浓，又诗云：夕来幽谷生清风，袅炊竹深传戏童，对饮不问先谁醉，半坡霞光染村红。山际烟出，半黝半冥，缕缕暮风，幽谷流冲，几言难抒其妙，几诗难略此景，往昔至今，浮尘犹梦，逢今至后，落桂香陵。( 文章阅读网：www.61k.com )

三 : 三木秉凤

《名副其实》

名字是人之称谓亦是万物之符号代码，名字或许几乎人人皆有，但名字中到底包含什么内涵？亦或多数人从未认真想过这些问题。大约百年前中国人对男女之名谓还有不同对待，例如男娃长者就以小狗二蛋等乳名称呼，等上学堂了大人又正式给孩子起个名，与姓撘配形成“独一无二”之姓名以与他人区别，男子到十八岁成年后就要举行成人礼束发加冠，在其姓名之外再由长者赐个字，其名只有老师父母长者呼叫，而字就成了社会对自己的大众称号，名与字由之落入不同的呼号范围。然而小女孩可就没这么幸运了，她们从小无名无字，在家多以大丫二丫三丫相称称着，等她们长大出嫁则随夫之姓，在夫姓之后带个氏字就算一生代号了，直到坟墓也没有正式名字。当然在那个时代人的名字中含有深深的性别不等以及对女性的社会歧视。我不是女权运动支持者但也不是大男子主义的偿导者，对于姓名而言每个时代都有自己的特色烙印。

若而将名字升华到理学之上，我们就知道姓名之阴阳也有它自己的太极内化规律。我们习已为常地被叫着，直到有一天突然问自己，我的名字中是否阴阳合和呢？因为阳者为虚而阴者为实，对于自己的发问常感有些茫然无知。如果说名字是阴性身体的代号，那么名字和身体就是从属关系，身体没有了名字当也该随之消亡，为什么身体逝消几千年后有些人的名字仍然被后人记忆？如果说名字是阳性灵魂的符号，那么灵魂投胎了，这个符号又留给谁去继续承受？如果说名字是我们的肉体及精神阴阳结合所形成的抽象人格的太极标识，那么肉体和灵魂分离后人之太极会自然终止吗？人格之体若失去独立存在的基础，这个标识又是为谁而继续存在着？我实在不敢想下去。

然而名字的真正含义即不是肉体的代号也不是灵魂的符号，也不是超越肉体与精神的人格太极的称谓，它具有独立的存在价值和承传意义，因为姓名已经具备了超越阴阳太极的抽象化人格特征，在名在字之外成为名字延伸的部分，这就是名字之毁誉。

名字到底包含了什么！ 如果不得不去描述名字，我只好从名字中列出三层含义。一者是称谓说，它是一个血肉之躯的外在代表，你走到那里人们会呼喊名字以示交流，人之各种权益大多以其名字作为代表承受，一切赞讽好恶皆会放在名字之下，这是名字的自然延伸。二者标志说，老子有言“不失其所者久，死而不亡者寿”。人只要道德高地不失，即使肉体化古而去，其名字延伸出的誉荣依然活在后人心中，故老子言：死而不亡者为寿。然而这个活在后人心中的精神之誉，只能用名字来作为人之标志，昔日人之形象伟岸是否已不重要，而名誉却垂青史册了，这是名字的历史延续。三者标识说，这是对名字延伸出的太极人格所作的完整评价。一个人必然生活在一个相对环境之内，而这个生活圈子会对这个人的功过是非作出相应评价，这个评价就将其社会生活中品行道德、思想学说、才干贡献等强加到这个抽象的人格之上而产生或褒或贬社会效果，这是名字的社会延伸，而这种延伸对与名字相关的名声、名誉、名气、名位、名分、名望、名节等都产生不同影响。

儒家要求人们积极人世，立功立德，为众求利，以扬名于后世，可见儒家非常重视名字的精神层面。而老子言“名与身孰亲”？即名声和生命相比哪一个更重要，由之道家更重视生命本身修行而轻视身外之物。( 文章阅读网：www.61k.com )

其实名字就是符号，犹如蚂蚁蜜蜂一样的代号，而在人伦儒家眼里名字往往代表一个人的生命。我们来此一世既要善护自己的生命修养又要善护自己的名字的价值内涵。人当无为修心有为立世，虽不求名垂青史也要求名副其实。从道家讲我们应当淡看一切，既包括名亦包括名之誉荣，既包括食利亦包括婚姻爱恶情感等，它讲究的是以出世之心做入世之事，由之一切世间之事都是修心之径。 从儒家讲人当先行格物之基即推究万物之理，在明理悟道正心之后再积极入世，由而达到修身、齐家、治国、平天下之立功立言立德，成己达人，名垂千秋。

所以，儒家积极追名逐利实非为己，而是仁义天下，但即使依其来求千世之名、万代之利仍属于精神欲望的低级层级。道家崇向自然，它们顺应自然之律，要求人们少私寡欲甚至无欲返朴，“道可道，非常道，名可名，非常名”，道家“以其无私而成就其大私”，以其无为而成就其无所不为！

杂言甚多，我们的名字由小至今已熟知难忘，名字的意义实在太大又扩展无碍，反观自己的名字，长者所包括的意义必定妙趣横生又寄望万千，然而我们能名副其实吗？

四 : 三木秉凤

《与霾同行》

阴霾破万里！

雄关首为冲。

纵横江山半，

谁怜芸芸生？

驰骋天地际( 文章阅读网：www.61k.com )

，净土实难逢！

月隐星斗匿，

漫野流浊倾。

（三木秉凤

丙申年冬至日山海关书）

五 : 三木秉凤

《春风化雨，润物无声》

教育是启迪人类灵魂的巨大工程！教育是维系世界文明的重要手段！教育是民族文化传承的几乎唯一载体！教育从广义上分为宗教教育、哲学教育、科学教育等，但就其承载的价值内涵而言教育分为文化教育与知识教育即道理教育与术数教育，因为“文以载道”而知以传术。

中国古典教育属于典型的文化教育。回顾二千年前东方诸家思想犹如春园百花在“诸子竞鸣“中”万花齐放”共同形成了万象欣欣的东方文化特色，中华文明中自古其文化中就蕴藏着“周而不比”的太极和谐基因，所以东方文化是一脉相承的竞争和谐性文化即太极文化中阴阳冲突而太极和谐。

西方教育属于知识教育。西方文化自古希腊古罗马时起就是在政治提倡民主共和（多数压制少数）、在思想上倡导批判（意识形态斗争）、在经济社会生活中提倡自然法则（弱肉强食）难以一统的断裂性文化。当然文化本来平等，我本无别！但当前世界思想文化之冲突却是基于西方传统的意识形态领域的批判与斗争，有斗争就会分出输嬴高下，西方文化提倡在竞争中羸得磊落，弱死强口。相比西方文化的竞相逐鹿，东方文化提倡谦恭与尊严。

然就个体生命而言我们赤裸裸来又赤裸裸去，生命的价值不在于我们这个躯壳为世间带来多少所谓的物质性利益，不在于我们消耗或创造了多少社会性资源，而在于感恩之中上系天地，下系人民，内不愧心，外不愧民，体现出一种精神领域的和谐与久远，体现在“百家争鸣”又中”百花齐放”，体现在“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，这就是中国太极文化之精奥与魅力所在。就人生而言我们从天地中来又回归天地而去，人生的意义在于回归之前即这个生命过程走完之前，仰不愧天，俯不愧地，来得自然，走的坦然。

反观世界当代教育之先天不足就是功利性（知识）教育泛滥成灾，文化教育几乎被压制，我们通过“新文化运动”与“文化大革命”将民族传统文化教育几乎彻底粉碎！教育必然文化教育与知识教育并行！文化传道，关乎灵魂修养，知识传术，关系养家糊口。人类物质文明与精神文明当并肩发展！ 教育是人类生存的精神基础必须符合其宇宙自然规律！宇宙太极规律就是一对阴阳不断重组达到“动态平衡与和谐”，而世界就像永不止息的万花桶，每一次组合都会呈现出不同的图案。教育应当告诉我们！不论我们多么渺小都会在某段时空为社会展放过光彩，又会在大部分时空被其它光彩所掩没，这就是“人无百日好，花无百日红”。阴阳互动，日月迁移，贵贱无时，四季邅替，这才是宇宙的内在精神。所以无论天体之运行，还是日月轨迹之循环往复，周而复始，我们生命也是一种循环，富贵贫贱也是一种循环，荣通穷达也是一种循环，就连我们体内气血流行、经胳贯布等也是一种循环。教育应当告诉我们！有浪峰便有底谷，有高山便有川溪，这既是自然规律，也是人体运行规律，也是生命轮回规律，也是教育之规律！( 文章阅读网：www.61k.com )

近百年人类教育从文化教育转向知识教育以来，道德教育与技能教育的定位发生乾坤大变，我们关注唯物教育、现象教育、有形教育，对于古圣先贤所悟得的“无形无相”的本体教育，即大“道”教化与明“德”教化等灵魂教育基本放弃！百年来我们将与此类相关的宇宙智慧视为迷信，这就导致当代教育中文化教育先天不足。

世界文化教育中，宗教教育最为发达！无论《圣经》还是《佛经》《易经》等，古圣先贤所言的皆是宇宙大千的真实现状，差距就是给出的“名称”似乎矛盾！其实这个世界比我们用天文望远镜所观察到的要丰富多彩的很多很多，也许人类正等待量子等科学发展来一点一点去给宗教正名，而这个“正名”及其证明过程却耽误多少人间悟道春秋。

文化教育成就事业，知识教育成就职业。我们的一生应走向事业而不是拘泥于职业，事业之精神是“成己达人”，为了他人，为了社会，即“己立而利人”，“一人有福，兆民赖之”。职业是为了个人营生，为了家庭糊口，是物质获得之手段。若以物质为中心我们就会生出穷通荣达的概念，生出攀比的心态，生出为了面子活着，为了虚荣活着，世界万象纷纷扰扰争争吵吵皆由之而来。人生的事业与职业代表人生发展的两种境界，在事业上要赢得磊落，在职业上要输出尊严，这是社会太极之和谐所需。

教育的首次目的是修心！修心方能修身，齐家治国由此而延伸！人只要不为自己而活着就没有得失之念，万物不为我有但为我所用，天下不为我霸但为我所忠，这是人生境界的一次飞跃。从政客到政治家，从企业家到慈善家，从小庭家到大社会，从民族舞台走向世界舞台，人格局势扩张，胸怀无限宽阔，必来自文化教育！输与羸不过历史大浪淘沙的过程，努力做一块最好的砖！是铸在长城还是垒在茅厕，这是我们的缘份而非个人意志了。

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