一 : 我们那个年代的文艺范儿
二十多年前的一个夏天，小姨带我和弟弟去溜冰场。溜冰场的管理员是个二十来岁的男青年，他通过自己的办法，跟和我同样年轻的小姨搭讪上了。在最初几句言不及义的对白之后，他们迅速把话题转向了文学，这个年轻人告诉我小姨，他刚刚给小城的报纸副刊投了一首诗，正在等待编辑的回复。
我说了，这个年轻人是溜冰场的管理员，在那个科技不甚发达的年代里，他负责用肉眼辨识溜冰场上像鱼一样飞快地游弋着的人们，哪些人游玩的时间已经超过了门票规定的一小时，并且上前把他们驱逐出去。这身份使得他无法不显得粗暴，尽管如此，听着他和我小姨大谈文学尤其是诗歌，还说他在上海旅游时试图去拜访巴金，我都没有丝毫违和感。
在我们那个年代，谈文学的人不古怪，不谈文学的人才古怪，征婚启事上都要标注一句“喜爱文学”，否则就无法引发美好的想象，我见到有人还细化到“热爱李商隐”。
我爸妈要看每一期的《收获》《小说月报》和《人民文学》，在饭桌上谈王蒙和张贤亮，后来他们又喜欢上了余华。邻居家上高中的哥哥和上大学的姐姐更热衷于谈论朦胧诗，北岛、顾城和舒婷，他们家有一本封皮黑乎乎因此显得特别朦胧的《朦胧诗选》，我借回家抄了很多首，现在还能记得其中的很多句子：“告诉你吧，世界，我不相信，纵使你脚下有一千名挑战者，那就把我算作第一千零一名。”不得不还回去时，我无限惆怅。
有一天，我的堂哥来我家，带来他的一个朋友，那是个和他一样二十几岁的年轻人，在本市电力局工作。这个朋友听了我对《朦胧诗选》的向往后，说，他正好有一本，我可以到他们单位去取，他给我写了一个电话号码。
我将这视为来自成人世界的邀约，那时距离溜冰场遭遇诗人又有几年了，我已经长成一个十四五岁的少女，对成年人的世界充满了探头探脑的好奇，认为他们一定在经历着一种更丰富、更有意思的生活，但跟我父母又不同。如今我收到的这个邀约，还和诗歌联系在一起，我暗自惊心动魄。我终于在做足心理准备之后，拨通了那个号码。
一个声音甜美的女人告诉我那人不在，又愉悦地追问我是谁，我只好说，我是他妹妹。她笑吟吟地（隔着电话也能感觉到）说：“我没听说他有个妹妹。”我无言以对，默默挂了电话。
我猜，这个女子一定是在爱慕着那个拥有诗集的年轻人，她心里很有把握，但还是对陌生来电有着温和的戒心，我猜想她性格斯文，长相和声音一样甜美，这可能是20世纪90年代初的办公室恋情，祝愿他们终成眷属。
啰哩啰唆地说这么多，就是想让你感受一下20世纪80年代末到90年代初的文艺气氛，我突然很怀念它。
在如今这个“小时代”里，美丑冷暖，文艺不文艺，都是没有意义的，似乎，人们被分成两个阶层，有钱的与没钱的。人们的眼睛都像是自带二维码扫描，看一眼，就能够把你归类。
电影里还在演屌丝和公主的爱情，你知道它真的只是在“演”，假如说在当年诗歌可以装饰煞有介事的灵魂，现如今早已唾弃了它的人们，选用名牌服饰装饰自己的周身。文艺范儿的安妮宝贝，也会让她笔下的男人穿价格不菲的白色衬衫，住开满鲜花的别墅，给未婚妻送黄金龙凤镯。在文艺女青年那里，文艺范儿还是一份提升身价的嫁妆。
我因此觉得我在铁艺店里遇到的那个小老板有一种英雄气质。那是在四年前，我要安装几个铁艺窗户，随便走进其中一家，老板是个四十岁左右的中年人，不高、微胖，与我在装修过程中碰到的其他小老板唯一的差别是，他的桌子上放着一本《红楼梦学刊》。
作为一个“选择困难症”患者，我没法当即决定是不是在这家买，看了几眼，就离开了。下次我再来，看见老板在翻读张爱玲的《红楼梦魇》。若是在我们那个年代，我也许立即就会和他展开关于《红楼梦》的讨论，但当时，我只是继续跟他谈价钱，确定款式。付定金的时候，我需要在他的本子上写下我的名字和电话号码，他抬头看看我，说：“你是不是写过一本书，叫《误读红楼》？”
我承认了，彼此却也没有别的话说，他优惠了一百块，这是在这个时代里，红迷之间比较合适的一种致意了。
窗户装完之后我们再也没有联系过，我有时开车会路过他的小店。他让我想起老作家刘斯奋说过的一个典故，说是在古代，有个小老板跟他的同伴说，他要快点收摊，好赶得上去雨花台看落日。我不想用“文艺范儿”这种词来形容这类人，他们给我的感觉，都像是一座房子，面积不大，装修简朴，但窗明几净，玻璃杯中插有清晨带露采下的玉兰和栀子，看得出，是被认真收拾对待的居处。
每个人的生活，都像是一座房子，有的占地面积大，有的仅能容身立足，但不见得只有大的才值得花心思，小的居处，同样应该被认真对待。毕竟人生无法重来，日子是你自己的，不管是大还是小，都值得放进足够的美、浪漫和温暖，这些应该是能够超越金钱的事物。
二 : 我们的生活的这个年代
我们这一代人，也就是俗称的八零后，有着和前辈、晚辈完全不同的经历。首先说我们这一代人是幸运的，我们赶上了好时代。国家对外开放，经济发展，生活水平较之父辈有了很大提高，我们的童年不会为衣食担忧，不会为交不起学费而辍学，享受父母的疼爱也是前所未有的。我们出生在这样1个年代我们应该觉得庆幸。
其次，我们这一代人也是不幸的。从上学开始说，我们赶上九年义务教育，国家取消了毕业分配，我们没能赶上真正的素质教育，在学校我们除了学到了书本知识外，基本没有学到任何的生存技能。毕业后参加工作，由于在家基本都是独生子女，享受着父母的疼爱，很多工［www.61k.com］作也胜任不了。到了结婚的年纪，赶上了物价上涨，买不起房子（啃老族除外），而现实中的很多女性都要求男方有房、有车，这样比较有面子，也比较有保障，怎么办，没有别的办法，只有贷款，靠着每月微薄的工资，来养活一家老小，偿还银行，于是就有了现在的房奴、车奴，为了房子和车子而整日奔波。
国家实行计划生育，提高人口素质，是利国利民的正确举措。但要是国家对社会养老的措施不到位，可就苦了我们这一代了，2个人至少要养活七口人，这是1个什么概念啊。现在虽然国家在社会养老方面有了很大提高，但按照现在的工资水平和消费水平是远远不够的。现在的八零后或许还没感受到，但不会太久。
挑战和机遇总是并存的，有了压力才有奋斗的动力。希望我们的八零后正确而积极的面对，调整好自己的心态，摆正自己的位置，为了自己和家人努力的工作、快乐的生活吧。
三 : 那个年代的戏果儿大师们,拍婆子的故事......
拍婆子流行于１９６７至６８年的中国北京。流行高潮期为１９６８年。１９６９年，随着“上山下乡，全国一片红”而退潮。
⒈为什么流行于１９６７——６８年的北京
１９６６年夏，红卫兵运动风起云涌。仅仅半年多，被利用的红卫兵即遭抛弃，由斗志昂扬转为颓废消极。在复课闹革命中，属于老三届的青年被排除于学校之外。曾经驰骋于历史舞台上的老红卫兵（人称老兵）既无革命可干，又无学可上。他们精力旺盛，欲望充沛，却不知路在何方。他们无聊烦闷，四处闲逛，无所事事，许多人又因父母受到冲击，顿失依托，开始抽烟，喝酒，拍婆子，逐渐形成1种玩世不恭的风气。北京因干部子弟云集而成为拍婆子的首善之地。
当时在校的中学生是上而不学。师道尊严已被批倒批臭，课堂如茶馆酒店，来去自便。上课时，学生以学革命为主，兼学别样，包括看小说（含手抄本的黄书）、说脏话、打架、梦周公、照镜子。好像在课堂上吃东西的并不多，可能那时太穷，没钱买零食。懵懂之中，在校生意识到自己未来的命运也逃不出上山下乡。一些人受老兵的影响，也加入拍婆子的行列。
鉴于当时依然革命的气氛和传统意识，男女私事多少带有几分离经叛道。对青年人来说，革命加恋爱具有强大的吸引力，诱发出巨大的激情。然而，首先“拍婆子”并不具有革命的含义，其次，许多拍婆子的男生并非寻求实质意义上的男女关系，最后，因为在“拍”的过程中多有第三者在场，具有团伙的行为意识，而非绝对意义上的男女私人行为。
“拍婆子”的社会时尚含有青年人逐渐苏醒的自我意识，老兵因失势而更加固执地张扬自己的存在，干部子弟与权势脱不了干系的生活方式，女孩子本能地寻求团伙的保护，以及混混噩噩的流行时尚的跟随者。
⒉何人拍婆子
男生，以老三届初中生为主，年龄在１５至１８岁左右。当时，老三届的高中生已经比较成熟，虽然也无事可做，但视拍婆子为小孩儿的玩意儿，一般不上街明“拍”，而是比较认真严肃地交结异性朋友，承担生命中添加的含义。
据我的记忆，拍婆子的男生主要是干部子弟或高干子弟，其中包括革军，革干和一些文人官员的子弟。
城市贫民和工人子弟中的某些人可能有样学样，但是他们与干部子弟壁垒分明，几乎互不来往，老兵常常称他们为痞子，对他们不屑一顾。毕竟，１９６６至１９６９的北京仍然是红卫兵的世界。
虽然在非干部子弟中，亦有“带圈子”（圈子是又一黑话，带有贬义，和一些地方的“破鞋”，女流氓基本同义）的说法和活动，但是“圈子”涉及的是更加单纯的男女关系，所以“圈子”没有成为许多年轻人追求的时尚。
⒊拍婆子所需的装备和能力
自行车应该是最基本的装置，最好是锰钢转铃，全链套，二六或二八均可。永久１３型自行车最棒，但是价格不菲，当时大约为１８０元人民币。穿军装，登皮靴，最好是将校呢军服，有人戴栽绒帽子。在某种意义上，服装和自行车的质量代表狂、帅、征服力和份儿（黑话，指在青年人帮派中的地位和权势）。
根据婆子侯选人的喜好，备唱片，禁书等等。
上餐馆的能力，到“老莫”（北京莫斯科西餐厅）“撮”一顿相当于如今献你９９９朵玫瑰花。
在某种意义上，拍婆子本身具有1种权威性，能够带个漂亮的婆子出去是1种地位和权势的象征。
⒋什么人被拍
据我观察，被拍的女孩子以干部子女为主，那些知名的婆子大多也是某个大院的干部子女。菩萨蛮的《二百首》中提到的一二三四等女孩儿。其中一等为艰苦朴素的正经人，由于太正经自然不可入选为“拍”。第四等的女孩儿已经被“坏人”拉下水，常常有男孩伴随，自然也无法成为婆子的候选人。所以候选人多集中于“二三等女孩”之中。
这2类女孩都比较臭美。臭美就会导致打扮与众不同，而打扮与众不同则是婆子候选人的条件之一。
候选人的年纪一般在１５－１７岁不等，早熟者可小到１４岁，而漂亮的也可高达１８岁。
⒌被拍者的详细Qualifications
ａ．有几分姿色。
ｂ．因为１５至１８岁无丑女，所以有几分姿色仍然不够，还得有浪劲儿。据本人观察，浪劲儿比姿色更重要。有三分姿色而无一分浪可能会遭遇“试”拍，但是很快便无人搭理，除非那女孩十分姿色，才令人屡试不爽，百拍不疲。而三分浪而一分姿色者，可能频频遭遇“拍”。
总之，姿色是充分条件，而浪是必要条件，这充分必要条件决定了被拍的频率。
浪劲儿通过衣着姿态表露。比如革干子弟上下一身蓝，着白边黑懒汉鞋。衣服当然以新为好，但鞋更讲究，必需黑白分明。以北京的气候，保持“白”鞋边不容易，所以鞋要新或常刷才行。革军子弟一身国防绿。
头发梳两把小刷子，小刷子梳得很低，不像如今的马尾巴辫那么地高高在上。有些女孩后面梳着小刷子，还把几缕头发乱七八糟地揪下来，披在前面。
冬天，革军子弟披着军大衣。女生围个大长围脖儿，特长的那种。捂着1个大白口罩，只露出两只黑眼睛，非常神秘，令人遐想。诸如此类都可看成找“拍”犯贱。总之得和人不一样，得引人注目，和当今的ＣＯＯＬ差不多。
我有一同学，个子不高，很白。每天一身蓝，鞋边白得晃眼。她经常以左腿为重心站着，略微前伸的右腿抖动着。她很少笑，非笑即酷。她看人时扬起下巴嗑，从细长的眼角那么一瞟，带着股浪气。虽然她并不算漂亮，可是却经常挨拍，不久就听说她成为某人的婆子。
⒍拍婆子的场合
哪里都可以拍。但是鉴于当时极少有ＰＡＲＴＹ等社交场合，男女相遇大多在路上，商店和学校。一般看上了，亦可跟踪拦截。
在老兵的带动之下，当时在北京城区的东四、什刹海和王府井一带，军队大院积聚之地的翠微路、八一湖一带，常见一些青年成群结伙于街头飞车，呼啸来去，似红八月遗风犹在。细心的人还会发现，数位男女青少年相跟行走，或伫立对话，但是其神态似相识又不似相识，这就是“拍婆子”的街景。拍婆子的街景反映了当时的年轻人对现实的迷惘，青春期的躁动欲望。他们将曾经追求崇高的激情发泄在拍婆子、打架“拔份”（这是当时的黑话。“拔份”，即在争斗或非争斗的活动中显示自己的地位）当中。逐渐地，社会生活时尚从红卫兵极端崇拜革命演变为不具备革命意义的，追求自我快乐。仅仅一年多，创造这2种时尚的大部分年轻人又被更大的风潮——上山下乡所席卷，在无尽蹉跎岁月中，在所谓广阔天地里，他们无奈地消磨着自己的青春年华。看似阳光灿烂，实则晦暗破灭。
⒎拍婆子的方式
大体可分为以下几种：
ａ．公共汽车式
在公共汽车偶然相遇，尾随，找机会搭话。有时不惜跟随目标，换车数次。据我观察，这种方式的成功率比较低。如女孩觉察，惹出讨厌，就可能甩掉尾巴。而且公共汽车上人多，不大容易找到搭话的机会。
ｂ．骑车式
在学校或常来往的街道上看准目标，然后骑车截道。骑车的男孩骑到被拍者面前，突然煞车，但不下车，男孩儿一脚点地，歪着身子，开始和女孩搭话。因为其突如其来，女孩一般会不知所措。如果女孩不加理会，继续走路，男孩还可以慢骑相跟继续追求。这比公共汽车式的成功率高。
ｃ．冰场式
滑冰时看中，快速滑到跟前，立即煞住。此时冰刀呲地一声带起冰屑，还可以在冰面上划一条漂亮的弧线，显示一番。趁女孩惊魂未定，开始没话找话。滑冰技术好的，还可以故意轻微冲撞，借机搭话。另外，换冰鞋也是搭话的好机会。一般而言，得益于冰场气氛的烘托，这种方式有相当高的成功率。
ｄ．排队买票式
记得当年，除了样板戏，很少有其他的文艺表演。所以电影院以及有特别表演的剧院前，常晃荡着许多拍婆子的男孩，或不安分想被“拍”的女孩。
大约是１９６８年的冬天，在北京工人体育馆场，有一次文艺表演，具体演什么记不住了，反正是极为罕见的外国文艺表演。当时青年学生漏夜排队购票。那次拍婆子的成功率特高。因为天气太冷，大家挤在一起过夜，易生情愫。那些能挤善推的男生，帮女生买到热门票，立下汗马功劳。他们此时在女生眼里，显得特别高大。不过在当时，这样的机会是千载难逢。
⒏怎样拍婆子
男的：你们是哪儿的？（此为经典问句）
回答之一：
沉默，害臊，惊异，犹豫。
应对之一，此种表现说明对方的清纯。即使立即掉头走开，一言不发，也还有机可乘。
回答之二：
“我是…”
应对之二，这事成了一半，不过这样的好事似乎不多。
回答之三：
“你问这干嘛？”
应对之三：
可以说，“好像在哪儿见过你。”也可以直说“想跟你认识认识。”
总之，只要搭话，就可能上钩。
回答之四：
“你管得着吗？”
应对之四：
这女的不好惹，但是符合“答话既可能上钩”的原则，所以还是有机可乘。这就得看男孩的功夫了。要琢磨怎么把这带刺的玫瑰采到手，怎么将这狠巴巴的话圆过来。
回答之五：
“你姑祖母有主儿了！”
应对之五：
糟，也许真碰上有主儿的了。这有主儿的女孩子，就被称为某某的婆子。既然是婆子，就有可能惹起纠纷。解决纠纷要看你的实力。
也可能她根本没主儿，只是在吓唬你。
大胆的，不甘心的男孩儿会继续问：“你能告我你是谁的婆子吗？”
胆小的一般就此打住，以免是非。
盗亦有道，拍婆子有拍婆子的规矩。
如果要拍有主儿的婆子，即呛行（流行语，即把别人的女朋友抢到手），按规矩就要和那婆子的主儿碴一架。碴起架来就没谱了，可能被人给花了（“花了”为黑话，基本定义为用砖头拍你个满脸花），也可能被人叉了（“叉”也是为黑话，比花了更厉害，是打架动用括刀之类的）。碴架赢了，这婆子就归你。大约６７年的冬天，北海冰场发生过一次大械斗，起因就是因为2个著名的婆子，其中的1个绰号“镇北海”。
另一规矩是拍成与否完全凭双方自愿，如果人家明说了讨厌你，你还死乞白咧地没完没了，你也可能自讨苦吃。
⒐拍成了婆子之后
因本人从未被人拍成过婆子，只能靠道听途说，简述如下。
有句黑话叫刷夜（也许是涮夜），经常是指男生带着婆子夜不归家，在外鬼混。这刷夜，可以是1个，二个甚至多个。所谓鬼混，其实并不像时下人想像的肢体接触。男女独处，一般多是搂个肩膀，黑灯下火时偷偷接吻。大多数男孩甚至从未真正占有过婆子的身体。他们在一起，不过是唱唱黄歌儿，抽烟，聊天儿，消磨日子。男女交往如保尔冬妮娅般的纯情，若谁真要是有了肉体关系，反而被人瞧不起，女孩儿就被称为“卖大炕的”，就此也就臭了。
1个女孩一旦被“拍成”了婆子，就常常见到她坐在自行车后座上，双手环着男孩的腰，呼啸着穿街而过。那气势和以后的摩托车后座带个女孩儿不相上下。那风头绝胜于如今坐小汽车。
⒑后拍婆子时代
１９６９年，拍者和被拍者都下了乡。在乡下，拍婆子仍有残渣余孽，终难再成气候。逐渐地，人们对拍婆子的记忆退化为“她曾是某某的婆子”，而她和她的汉子恐怕早已天各一方许多年了。到了７０年代，更年轻一代男孩仍然在冰场等社交场合结识女孩，也会将此称之为拍婆子，以为时髦。但是那毕竟已时过境迁，不再代表1种情绪，1种时尚，1种团伙行为。
(题外话备注:
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