一 : 君子：素位而行，安分守己

　　君子：

素位而行，安分守己

素位而行

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

在上位，不陵下；在下位，不援上。正已而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身”。

——《中庸》第十四章“修身”

君子安于现在所处的地位去做应该做的事，不生非分之想。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。

任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。

凡有奢望，必生烦恼。所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么。这就是素位而行，安分守己。

一个人要找准自己的位置，明白自己的现状，身份和地位，干自己的份内之事。恰如其分地适应现状，处置份内的事务。无论是在生活上，工作上，还是在情感上都应如此。干好自己份内的事。

凡有奢望，必生烦恼。特别是在感情方面更不要抱有任何幻想，要努力地做到这一点，我想一定不容易。因为情感是最难把握的。

要找准自己位置，工作上的位置，是很好掌握的。正所谓“不在其位，不谋其政。”做到恪尽职守就是了。

在生活上的位置，也是很好对号入座的，为人父、为人母的就履行好一个当父亲、当母亲应尽的职责，为人子的守好子女的本分，为人夫、为人妻的就做好一个当丈夫、当妻子应做到的。总之是各自扮演好各自的角色就行了。

工作上和生活上的位置是有形的，有形的是最好把握的。而情感方面的位置就不那么好掌握了，因为情感是无形的，属意识形态领域的范畴。我们有必要找准自己在情感上的位置，干自己该干的事，说自己可说的话。

我的一位好友，她什么都好，就是没有把握住自己的情感，她一直默默地爱着一个人，但这个人是一个有妇之夫。她一直在心里面暗暗地爱着他，这是谁也无法干涉的。但久而久之就存在着一个情感上的现实和地位的问题，或者说她已经很难找准自己在情感上的位置了，对着自己心爱的人时不时地要发发脾气，还时不时地吃吃飞醋。为什么她会有这些过急的言行，现在我终于明白了，这就是没有在情感上找准自己的位置，没有做到素位而行的缘故。

情感，也有一个现状和地位的问题。要好好地分析自己所处的地位和现状，根据现状和地位，打理好自己的情感，安分守已。更不要做出一些有失身份跟地位的事来，说出与自己现状和地位不相一致的话语出来。这不仅仅是惹人笑的问题，那绝对是没有安分守已的表现……比如，不该打的电话和不应发的信息，就要做到不打这个电话，不去发这样的信息。不该过问的事，就一定不要去过问，不该有的关心和体贴注意不要去进行，这些都应该素其位而行之。

所以，在情感上，我们也要安于现状守住本分，不要有丝毫的非份之想。只有素位而行，才能杜绝那些不应该有的报怨和不应该有的责备。

孔子说：“君子立身处世就象射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”

不应有怨，不应有恨。

素位而行，才能做到——无怨、无恨、无悔……

安分守己

什么是安分守己？首先说安分。安分就是严守做人的分际、分寸，扮演好自己的角色，保持一贯的风范，也就是我经常强调的人要活在责任、义务里。如果我们不能安分，就不能够恰如其分地尽到做人的责任、义务，而妄起分外之想，又岂能理得心安？

每个人都有他的“分”。在这个地球上，每个物体、每件事都有它的“分”’，它存在的意义与价值，也只在于它能恰如其分；如果不能恰如其分，它的存在就形成多余。我曾说在这地球上，任何一种事物，当它消失了存在的作用时，它同时也便丧失了存在的意义、价值与存在的可能。比如这只杯子，因为有它存在的作用，所以能摆放在这里，若是放一块砖头或者石头在这里，那会有什么意义呢？它可能存在吗？

我们做人也是一样。各人有各人的分际，这是中国文化传统、人本精神的基本特色。儒家讲“为人臣，止于敬；为人父，止于慈；为人子，止于孝……”这就是做人的分际。

《中庸》上说“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄……”这意思即是说：你若一向过的是富贵生活，就应该保持谦虚、有礼的风范；你一向过的是贫贱的生活，就应该保持安贫乐道的精神；你如果是生活于落后地区的少数民族中，就不要冒充绅士，只要保持简朴、纯真、率直的性格就好了。这就是所谓的素位而行。

所谓素位而行，就是一般人所说的我行我素。我行我素不是坏事，而是说我是什么人，我就过什么样的生活，树立什么样的风范；是什么角色，就应该唱好你所扮演的戏。一个裁缝师一天到晚给人做衣服，偶尔看到泥水匠的工作那么简单，一天就赚进一千几百元，于是就丢下剪刀、针线去做泥水匠，这样对吗？不对，这就叫做不安分。

在一个公司的组织里有董事长、总经理、经理以及各部门的主管和职员，假如经理想当总经理，只要安分守己地干下去，是有可能的。如果一个小职员不安分地工作，妄想当董事长，那就太离谱了。基本前提，是你必须扮演好你现在的角色，然后才能创造、累积你的价值。如果开个会，公司决定要实行民主，谁想干什么职务，大家来个大搬风；企划部的经理到推广部，推广部的经理到会计部……如此一来，岂不分崩离析，天下大乱？所以，做人要素位而行，要守本分。

尤其做一个修行人，如果不安分，就会妄想，有妄想便会有错误的欲求，而陷于求不得苦，沦为欲望的奴隶，丧失心灵的宁静，偏离做人的本分，又如何能修行呢？所以要落实修行，就必须以安分为起点。

一部机器，大的轮轴固然很重要，但是如果少了一个小螺丝钉，就会出故障，就会由松散而解体；所以每个部门，每个环节，每个人的工作都很重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成整体的健全。修行人如果存著羡慕别人、嫉妒别人、追求分外……那就没有办法修行了，除了让非分之想招来烦恼、酿造错误、破坏内心的安祥以外，什么也得不到。

所以，修行最要紧的就是能守分──安于本分。

二 : 君子素其位而行

《 大学》有云：君子素其位而行。意思就是君子根据自己的角色，富贵的时候享富贵，贫穷的时候安贫穷。然后直接联想到了电影《雪国列车》中的一句台词：So It Is ！ 下等车厢的人因为向抢走自己女儿的人丢鞋，而失去了一只手臂，就因为每个人都有自己的位置，最终原因却是 So It Is ！就是这样的。

老外没有中国人聪明，什么So It Is！ 这个逻辑就仿佛：因为我比你高贵，所以我比你高贵。你看，呆不呆？中国人就聪明，转一个弯，先定个标准——君子。你们老百姓，目标就是要当君子，当了君子干嘛呢？ 素其位而行。

好，再来看下统治者。皇帝是不是君子？你会发现，千古以来，所谓的君子们全部回避了这个问题。天子，是天的儿子，谈不上是否君子。这很好地掩盖了皇帝其实不素其位而行的行为本质。

帝王本纪总是风光八面，似乎从小到大处处不凡。小时喜欢打架的，叫做少有胆气。我以前邻居的爸，很有胆气，20岁就把人打成了瘫痪，然后坐牢到最近才出来。当然没人为他写传记，如果有人写的话，我估计也是“少时好勇斗狠” 。差距如此之大！寻思下来，并非所有文人都是捧着帝王的脚丫，而是文人深入骨髓的一种幼稚。明明靠着杀人放火上位的，在文人想象中成了“诛无道” 。长此以往，成王败寇，莫不如此。

假设现在是太平盛世，每个人都是君子，都素其位而行。请问朝代是如何更替的？天子失德，君子是这样解释的。 我们便假设天子失了德，君子可是要素其位而行的啊，可见必然有人不君子了，才成了新天子。

历史用事实给了君子一个沉重的耳光，所谓君子，都是自欺欺人。素其位而行的，只是迂腐老夫子。只有不那么老实的，才能得成大业。这话也许不那么动听，然而阐述的却是事实。所谓君子的一套东西，其实和宗教本质相同，都是用来愚弄他人的。统治者最好每个人都素其位而行，都是谦谦君子，不是吗？

小说历史不那么悠久，其中最有意义的公认为红楼梦，甚至有红学。原因何在，很简单，小说作者大多出身不那么好，见识眼界这种东西天上掉不下来，凭空也想不出来，他们的作品也许看上去花团锦簇，明眼人一看就缺乏筋骨和内在的东西。而红楼梦，其实是没有传统的那种爽快情节的，但看得明白的人自然明白。它和其他小说的差异，可谓天生，已无关作者笔力构思了。

红楼梦作者没有素其位而行，堂堂贵族来写小说。当然并非他个人意愿，然而阴差阳错，成就了红楼梦这部奇书，严格地说就是不按常理出牌的结果。

最近有个词语非常流行，叫做创新。对于素其位而行的人来说，简直就是天方夜谭。恰好中国人的骨头里，无论你是否读过四书五经，是否受过高等教育，都充满了素其位而行的思维方式。于是，中国人的创意如此贫瘠，无时无刻不在拾人牙慧。

比如很红的老男孩，翻唱了日本歌曲，这种例子太多，举不过来。当我们的创意需要在别人创造的基础上发展时，是否应该警惕。下一个世纪，是否应该不再素其位而行??

三 : 君子素其位而行—《中庸》

【原文】
君子素其位（1）而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄（2），行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入（3）而不自得焉。
在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤（6）人。
故君子居易（7）以俟命（8），小人行险以侥幸。

子曰：“射（9）有似乎君子，失诸正鹄（10），反求诸其身。君子之道，辟（11）如行远，必自迩（12）；辟如登高，必自卑（13）。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（14）。”子曰：“父母其顺矣乎！”
【注释】
（1）素其位：安于现在所处的地位。素，平素。现在的意思，这里作动词用。（2）夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。（3）无入：无论处于什么情况下。入，处于。（4）陵：欺侮。（5）援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意思。易，平安。（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鹄（gu)：正、鹄：均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。（11）辟：同“譬”。（12）迩：近。（13）卑：低处。（14）“妻子好合……”：引自《诗经•小雅•常棣》。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕（xi），和顺，融洽。耽，《诗经》原作“湛”，安乐。帑（nu），通“孥”，子孙。
【译文】
君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”
【读解】

素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”
老子说：“千里之行，始于足下。”
荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”
都是“行远必自迩，登高必自卑”的意思。
万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，“欲速则不达”，效果适得其反。
一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。说到底，还是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理。

四 : 素位而行

《中庸》曰：

君子素其位而行。不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。

君子无入而不自得焉。

在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。

上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

子曰：射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。

道不远人，诫学者不可矫强外求也，以其道在心而备在我。就当在我平素所处之地位率性而行，不可妄有一念外慕别求之心。才有别求之心，便不是中庸道理矣。

且如何素位而行耶？

且如我处在富贵之地。即此富贵上就好做工夫。然常人若处富贵。便欣然得意。骄倨自尊。恣欲纵情。放逸无度。以极口体耳目之欲。若在我有道者处之。澹然无欲。不以一毫动其心。即孔子视之如浮云。此则不以欲伤性。便是处富贵不失中和的道理。而云行乎富贵者。谓我之中和性德。就全体行于富贵之中。不是任富贵而行也。

然而有道之人。处富贵既如此。至若处贫贱亦如此。不以贫贱累其心。所谓贫而乐。即颜子箪瓢陋巷不改其乐。然所处正是性德中和之乐自足于己。此所以行乎贫贱之中也。

不独富贵贫贱。至于涉身于夷狄。就以我之性德。行于夷狄之中。使彼夷狄侵侵然不觉而自化。以彼夷狄。形俗虽异。而性德均也。性德既均。忘形观性。适然自得。又何舍此而别求耶。

不独处夷狄。即处患难亦然。且患难有形之招也。若忘形适志。任道怡神。虽苦其形。而心地泰然自乐。了无忧患之相。殊非舍此患难之外。而别有乐地。亦非离此患难之后。而别有可求也。孔子厄于陈蔡。围于匡人。弦歌自乐。便是圣人处患难行乎患难的气象。

如此。则无入而不自得矣。小而患难。大而生死。莫不皆然。所谓逆顺之境。即生死关也。然在此逆顺关头行得去。至到生死关头自然打得破。孔子所谓朝闻道夕死可矣。且此不言生死者。正是子思引而不发处。学者当要如此着眼。学问方得力。始可言无入而不自得焉。

苟素富贵而行，则不以名位为尊荣，了无骄倨之心，则自然不傲慢陵虐在下之人矣。苟素贫贱而行。则必以适志为乐，了无忧戚之态，则自然不援觊觎在上之人矣。此所谓正己而不外求于人也，又何怨之有？故无怨。

孔子曰：贫而无怨难。则此怨字，特为处贫贱者而言。然贫贱而安命，故不怨天。不求于人，故不尤人。是故君子虽处贫贱，居其平易坦荡以俟乎天命。若夫小人者，则不能居易安命，必行险妄作，而起徼幸之心矣。唯君子隐居求志，倘时命不至，但力致其道。

故如孔子之言曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身，此所谓不愿乎其外也。

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