一 : 为什么选择PaaS
何为PaaS
地球人都知道PaaS就是Platform as a Service的缩写，但到底什么是PaaS呢？
假如我们现在需要一个业务，提供一个很简单的"hello world"服务，那么需要的资源有哪些呢，看下图：
IaaS&PaaS覆盖图
从最底层的IDC、机房、网络、服务器，到服务器上的操作系统，操作系统上的服务软件（主要包括WebServices、数据库、缓存等），当然最终在WebServices里运行的是我们的业务代码。如果我们生活在互联网的初始阶段，那么这些元素都是需要我们关心的，我们不得不为带宽机架跟运营商打交道，为域名备案跟通管局打交道，为服务器跟服务器供应商打交道，最后还得雇佣管理一个运维团队，帮助维护自己的IT资源。这会使人疯掉！
现在幸福的事情，IaaS（Infrastructure as a Service），来了，IaaS帮我们节省了红线所涉及的部分，包括IDC、网络、服务器、甚至包括部分操作系统，为什么说部分操作系统呢？因为我们还是要关心操作系统挂掉、机器宕机等因素，如果我们不关心，或者说我们从业务的架构上不考虑这些因素，是很难保证业务稳定的。
而PaaS呢？PaaS帮我们节省了蓝色涉及的部分，也就是说除了IaaS节省的部分外，还节省了服务软件和代码的部分，换句话说，PaaS提供了一个完整的业务开发、运行环境，我们无需关心怎么安装Apache、怎么配置缓存、怎么配置数据库读写分离，所有这些已经以服务的方式（注意：不是以机器的方式）提供好了，我们需要做的，只是把业务代码放上来就好了。
总之，IaaS提供的还是虚拟机资源，而PaaS提供的是实际业务的开发、运行环境，正如SAE对自己的定位：“Web应用/业务的分布式开发、运行平台”。
PaaS和IaaS的区别
刚才说了IaaS主要是虚拟机资源，而PaaS提供的是业务的开发、运行环境，那么PaaS和IaaS的区别就是这些吗？
云计算追求的就是通过共享从而降低成本，并且利用技术提供更好的服务。我们来看一个生活中的例子：
我们去饭店吃饭，菜很好吃，但有一个事比较烦心：“到底点多少菜”，点的多了怕浪费，点的少了怕不够吃，快吃完了再点又怕上菜慢，现在我们利用云计算的思路解决这个问题=》
IaaS的办法：将菜“虚拟化”，将一份菜切分为半份菜、1/3份菜，甚至1/4菜，用户可以点小份。
这种办法很有效，可以有效降低我们吃饭的成本，但仍不是特别方便，A，我们无法准确预估需要点多少份；B，吃着吃着饭，突然来了一个朋友，又要现点份菜，这需要上菜时间，耽误工夫。
那么怎么才能做的更好呢？人类吃饭的单位都是一口，没有人能吃“半口饭”，能不能按照口供应呢？我们来看：
PaaS的办法：通过一种技术，将菜按口供应，每个顾客只要张嘴就可以吃菜，不张嘴就不吃了，停止计费，来了一个新朋友，也是通过同样的方式，只要张嘴就有菜吃。
IaaS&PaaS解决问题对比
从这张图可以看出，PaaS对比IaaS虚拟化的粒度更细，更贴近用户的实际需要，因为用户真正需要的并不是虚拟机，而是满足业务运行需求。下面我们来仔细讨论一下PaaS和IaaS的区别吧：
PaaS的计费粒度更细
从计费粒度上，PaaS比IaaS更细，IaaS普遍以 虚拟机的实例数*运行时间 计费，即使IaaS标榜他们的计费单元可以精确到秒级，但如果用户业务某个时间段没有任何请求，用户仍然需要为这部分虚拟机使用时间付费，因为用户无法预知下一次请求什么时候到来，所以用户无法关闭所有虚拟机。
而PaaS是以请求消耗的资源为单元计费的，如SAE价格：
SAE价格列表
这样，如果用户的业务暂时没有任何请求，则用户无需支付任何费用，做到了真正的“所付即所用”。
从SAE上用户的实际使用情况来看，几乎所有用户对比之前的使用IaaS时都会有不同程度的成本节约，以某创业为例，日均15万PV，
PaaS比IaaS更可靠
IaaS用户容易高估自己的服务可靠性，这里面有两个原因：
- IaaS服务厂商往往夸大自己的服务可靠性，实际从目前看任何一个IaaS厂商都时不时有重大故障报出来
- IaaS用户迷信厂商提供的SLA，自己不进行高可靠架构部署
我见过在IaaS只用2台虚拟机，然后标榜自己的服务可靠性有多高的用户，殊不知当物理机宕机时，虚拟机一定会收到影响，目前IaaS服务商能提供热迁移的只是少数，即使能提供也是需要提前准备的，无法做到故障时实时切换
PaaS隐藏了服务器、虚拟机的概念，把一切功能服务化，而这些服务都是基于高可靠架构的，以SAE提供的Cron定时服务为例，这套Cron服务是基于分布式环境，任何一台机器宕机都不会影响定时任务的准确触发。
PaaS是真正的“高可扩展”
要明白这个问题，我们先来看什么叫“可扩展”，可扩展有两个层面：
1，用户可以自行扩展资源，通过手工的方式（包括页面点击、API调用等）
2，随着用户的业务扩张，自动扩展
几乎所有的IaaS厂商都可以实现层面1，但层面1的问题是，用户不知道什么时候扩展。用户真正需要的是层面2的扩展，即随着业务增长，资源自动扩展，整个过程用户可以完全不感知，目前这种层面的“高可扩展”没有任何一家IaaS厂商提供。
而SAE恰恰提供这种层面2的高可扩展，SAE会自动判断用户的业务是否存在等待队列，一旦请求出现等待，将自动将请求分配新的计算节点，通过这种机制，用户从PV 100/天涨到PV 1亿/天，可以做到瞬间实现而无需用户做任何操作。
PaaS是免运维的云计算
“免运维”是PaaS的最大魅力，因为用户把代码放上来，就可以完全不管了，无论业务凋零还是业务暴涨，都无需人工干预，当然SAE提供完整的图表展现用户的各种请求曲线，了解业务情况还是必须的。在SAE上的很多用户团队里都是0运维，也就是一个运维人员都没有，这在传统业务团队中是不可想象的。
PaaS的缺点
虽然PaaS有免运维、高可靠、自动扩展、更加节约成本等优点，但是PaaS也有缺点，PaaS的最大缺点就是因为用户无法看见服务器，感受不到虚拟机，这样限制了用户的自主性和灵活性，比如用户想部署一个自己的C程序，或者用户想直接开一个FTP管理文件，这些需求都无法在PaaS中满足，因为PaaS提供的是一个业务的开发、运行环境，而不是用户能够登陆的云主机。
那么既然PaaS［www.61k.com]有优点也有缺点，那么什么情况适合使用PaaS呢？
PaaS的适用场景
其实，PaaS和IaaS各有各的适用场景，主要由以下一些规律：
非HTTP业务（如游戏服务端、数据分析服务）适合用IaaS，HTTP业务（网站、RESTfulAPI服务端）适合用PaaS；
大型团队（拥有丰富的系统、网络、运维能力和经验）适合用IaaS，创业团队/小型团队（团队规模小，全部聚焦在业务）适合用PaaS；
技术团队（喜欢定制化、喜欢掌控一切）适合用IaaS，产品团队（聚焦在产品开发）适合用PaaS；
资金充裕（能够雇佣昂贵的系统工程师、能够支付没有流量的虚机费用）的团队适合用IaaS，资金紧张（对成本比较care的用户）的适合用PaaS；
PaaS是真正的云计算平台
总之，在桌面时代，我们需要的不是IBM ThinkPad、甚至不是Windows，而是上面成千上万的应用、游戏；到了云时代，我们需要的既不是几core的虚拟机、也不是什么EBS存储，而是一个能让我们的业务稳定可靠省心运行的环境，如果有这样的环境，除了技术Geek，我想没有人想管服务器。。。
PaaS尽管有种种问题，但它确实是从诞生就想提供给用户一个省心、稳定的业务运行环境，用户一旦部署，不需要关心扩容，不需要关心架构，不需要关心宕机，不需要关心配置，不需要关心优化，就可以随着业务的发展时时满足各种需要，所以PaaS是真正的云计算平台。
二 : 昆明典雅阁绣眉，一般是选择什么价位的？有否折扣？今天去了下典雅阁
昆明典雅阁绣眉，一般是选择什么价位的？有否折扣？
今天去了下典雅阁，有很多价位的，不知道怎么选择，关于用的药水的差异，各位亲临过的，给些意见？
他家还是好呢，很多朋友在那里做了都看起来很自然，我朋友都25岁左右吧，做的都是价格居中点的，好象3 400的就差不多了，大概一年了才慢慢淡掉，其实太贵的可能药水要好点，但是你知道这些东西或多或少都对身体不好，太贵的怕是弄上去几年也不会掉，要是想换个什么型也不好弄，太贵的么自己也承受不了，就3 400吧。
三 : 为什么选择定制珠宝
为什么选择定制珠宝
钻戒是许多朋友钟爱的首饰，也是婚庆、重大场合不可缺少的装饰品，每个女人都会渴望拥有自己的一枚钻戒。(www.61k.com]如今很多人购买结婚钻戒不再迷信品牌，也不再到什么大商场了，而是悄悄流行起选择订制钻石戒指。基本的做法就是自己选一颗裸钻，再挑选喜欢的戒托款式和材质，最后直接加工镶嵌就OK了。
订制钻石戒指的好处其一：
定制的钻戒具有唯一性，意义非凡。
商城里琳琅满目的钻戒吸引着人们的眼球，同时也让许多朋友苦恼，商城的戒指样式统一、大小统一，并不适合自己，所以部分朋友开始选择钻戒定制。在商场购买的钻戒都是批量生产的，款式有限且同质化是在所难免的。定制的就不同了，什么款式流行就可选择什么，可以说只要市面有的都能定做，如果对市面上的款式都不满意，你也可以自己动手设计新款式或自己的想法和设计师沟通。特别是结婚钻戒，为了使其更加具有特殊意义和纪念价值，还可以在钻戒上刻字或图案，刻上自己喜欢的字符等等，真正做到让珠宝定制大众化、平民化、网络化。 定制钻戒，更加独特、更加时尚、更加有意义！
定制钻石戒指的好处其二：
定制钻戒，品质更有保证。
如果钻石价格比商场里的便宜很多，大家一定会觉得钻石有问题吧，很多人第一感觉就是便宜没好货! 我想说这话的一定是个钻石外行。我要告诉大家的是：恰恰相反。买裸钻，然后再加工定制，品质更有保证。一颗钻石的价值在于而且仅仅在于它的4C，即重量、颜色、净度、切工。这在国际上是有统一报价的，只要级别相同价格就相同，跟钻石的品牌等因素没有任何关系。
特别是带有GIA证书的钻石，每一颗都有自己的身份编号，记录在证书上，而该钻石的腰线上也同样刻有与其对应的激光防伪编号。绝对不会出现假冒的问题。要有疑义还可直接登录美国GIA官方网站输入该钻石的编号和重量进行查询，网址是ww.gia.edu。尤其重要的是购买裸钻可以直接到国家权威机构复检，对裸石的检验鉴定比较好做，而且准确，一旦镶嵌好，由于受镶托的影响对钻石的4C很难进行精确检验。除非把钻石拆下来，可一般消费者都不会这么做，因而个别商家就会钻这个空子虚标钻石重量和级别，损害消费者利益。
订制钻石戒指的好处其三：
价格的优势十分明显。
众所周知钻戒的价格基本是被“4C”标准影响的。但同时，钻戒的价格也和出售钻戒的地点、钻戒的品牌有一定的关系，所有大商场专柜的珠宝类饰品都是要给商城柜台返点的，所谓“羊毛出在羊身上”，这笔钱自然是消费者掏腰包。所以，商城钻戒的价格要比同样款式的非商城钻戒的价格高出20%—30%，同时由于品牌效益，部分大品牌的钻戒要比钻戒本身价值高出很多。如果你想要购买经济实惠的钻戒，不妨去找信得过的珠宝店定制，钻戒品质同样有保障
目前，越来越多的消费者选择裸钻定制钻戒，尤其是对钻石有一定了解的成熟消费者，据有关媒体统计报道，在对钻石认知程度比较高的上海市有近40%的人在购买钻戒等钻石饰品时选择定制。其实，在国外，大部分人都是选择裸钻定制钻饰的。至于很多朋友说对钻石知识不了解，也没关系，你不了解，难道你还不相信国家权威的检验鉴定机构吗?你只要拿着购买的钻石和证书去复检就知道结果了，非常简单的，大部分这类机构做复检都是免费的。为了更好保证自身利益，你也可以要求商家先做复检再付款。
定制钻戒，真正能够让你拥有一款与众不同、只属于你自己的唯一的钻戒。
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四 : 张旭东 为什么选择重庆
张旭东:为什么选择重庆
(7月1日，重庆大学人文社会科学高等研究院成立，纽约大学东亚系主任张旭东任院长，重庆大学法学院院长陈忠林任副院长，同时聘请甘阳、崔之元、刘小枫、王绍光、罗岗、王希、强世功、蔡翔为第一批兼职教授。(www.61k.com]这件事情在网络上被解读为重庆模式向文化领域深化的象征。但实际情况与一般印象相去甚远。7月20日，人文高等研究院院长张旭东教授接受观察者网记者专访，从人文学科的价值谈到中国人的文明追求，并畅谈重庆经验与人文高等研究院的未来。)
受访者：张旭东 访问者：余亮
一、总体性的时代
观察者网：文化政治在今天重新成为一个重要问题，这其中包含知识生产、话语争夺、政治合法性与主体根基的生产等等。谈论中国模式也好，谈论普世价值也好，谈论公民或者新人也好，都是文化政治的议题。您多年来一直致力于此。最近您受聘为重庆大学人文社会科学高等研究院院长。高研院同时聘请的其他八位教授也都是研究文化政治的优秀学者。你们当中多位都是文学出身，都是从1980年代文学热时代一路走过来的。能否以您个人为例，谈谈从文学研究走向文化政治研究的过程?
张旭东：1986年我从北大毕业，去新华社做过几个月记者，但不适应那种体制化生活，决定继续读书，于是主动调到中央音乐学院教书。1980年代是一个知识分子乌托邦的时代，知识界的优秀分子谁都不在乎进体制、拿学历这些事情，觉得只要自己的学术受承认就行。1980年代末这个乌托邦破灭了，当时国内气氛比较压抑、徘徊，我就决定出去，向西方学习，看了一年，最后去了美国杜克大学。师从杰姆逊(中文名詹明信)。
观察者网：插一句，在1980年代自由和启蒙的氛围里，您选择了马克思主义文化批评学者杰姆逊做导师，这是偶然的还是有原因的?我是说，当时有没有可能选择一位自由主义的学者求学，比如著名文学史家夏志清?
张旭东：那是不可能的。夏志清的著作我在中学时代就读过，当时还有司马长风写的文学史，我都是当作通俗读物来读。其实无所谓左和右，当时我们出国就是要向一流学者学习。比如甘阳去了芝加哥学术思想委员会求学。那是一个被看作右的地方。但是真正的右派同样对现实有批判性思考。关键是，1980年代的学人具有一种总体性的思考方式，他们关心方方面面的问题，从总体去把握现实，从总体上去求知，不会去想做具体某一个方面的专家，不会想到去向西方人学习中国的东西。他们的求知欲也是整体。现在国内的国宝级大师在80年代也是刚经历磨难，百废待兴，学问上不足以镇住我们。
那时候我们都带着这种总体性视野冲西学而去，除非有特殊原因，都不会选择去美国读东亚系、汉学系，除非是为了去名校——给你个哈佛的名头，你去不去?在当时，为了名校而去做汉学研究会被看作没出息，在后来也出息不大。那样做，就是盯着一个专业做下去，会导致思想萎缩，眼界变窄，最后无非在一块地上打了一个洞而已，却失掉80年代思想界最好的东西：在整体上思考。
杰姆逊希望我做西学研究，但是我的兴趣一直没有离开中国。我写第一本书《改革时期的现代主义》时，德里克也在杜克大学。杜克没有汉学系，德里克是唯一有思想的中国学者。他对我这本书非
张旭东 张旭东 为什么选择重庆
常感兴趣，一章一章地阅读，提修改建议。［www.61k.com)我从没觉得自己离开过中国，1980年代的西学是中国问题的一部分——甘阳。至于海外汉学，那只是西学的一部分。我一直认为，西方汉学和中国的关系还不如西学和中国的关系紧密。当然，西方人在汉学领域确实做得很好。当时我特别佩服甘阳说的一句话：1980年代中国的西学讨论是中国文化意识的一部分。这里面有个积极的循环：从中国问题的总体性看西方，又从西方问题的总体性看中国。
观察者网：像您和甘阳这样的认识和选择在当时是普遍呢还是特殊呢?
张旭东：这是普遍的。1980年代的启蒙是一种朦胧的、总体的启蒙，优秀的知识人都在从总体上思考问题。那时候读书很精，因为书少，有时候骑着自行车穿越整座城市就为借一本书。书少的好处是读到的都是经典，就像今天通识教育提倡经典阅读一样。今天图书市场爆炸，人们反而不容易接触经典。当时几个学人聚在一起，以文会友，一个小团体就能影响到全国的氛围，比如《文化：中国与世界》丛书、《走向未来》丛书的编撰就来源于这样的小团体。在这种氛围下，至于有人向西马学习，有人向哈耶克学习，都不奇怪。
当时全社会在知识上确实有不同层次，但是互相可以交流，我们在北大宿舍里常常冷不丁会跑来一个社会上的人和你谈思想。但现在思想被体制化，整个社会功利化。那样的氛围已经失去了。 学科专业化导致思想窄化在今天是个问题。假设当时我别的都不关心，我就是要做一个新儒家传人，或者学一门技能，那不过是比国内的专业化大潮赶早了几年而已。1980年代的知识分子大部分不屑于这一点。甘阳喜欢用韦伯的一桩轶事来讽刺专业化：有人问韦伯是哪一个研究领域的，“领域”在德语里和“份田”是一个词，问你是哪个领域就是问你种哪块田。韦伯回答说：我又不是一头驴。当然，专业化在某些方面也促进了学术发展，促使学者不得不去找特长，但是真正意义上的学术必须超越现在这样的分工。
二、新中国的人最不懂资本主义
余亮：到了美国之后，在学术上是感觉遭遇了冲突还是平稳过渡? 张旭东：我个人在学术上的过度很平稳。杜克有深厚的现代主义研究传统，杰姆逊当时正在开博士生讨论课，光是现代主义这块就开了五次课，内容包罗万象，涉及电影、美学、广告等等，重形式分析、重审美、重理论。杰姆逊非常关心政治和社会问题，他的文化批评、形式分析背后都有一个总体性视野，就是对资本主义制度、全球化体系等等的考察。文学训练实际是训练读解和阐释整个资本主义文化的能力。这个按照老马克思主义的讲法就是意识形态批判，但是西方马克思主义与老马克思主义不一样的地方在于经历了现代主义的理论中介，这当中有精神分析、存在主义、现象学、结构主义等等，马克思主义通过所有这些理论的中介而有了创造性转化。杰姆逊在这些理论的基础上提出了三种新的“深度”阐释模式，以读解资本主义的整体密码。1、马克思的深度理论。资本主义在表面上是商品的形式、自由的形式，但是其本质则是剥削。2、弗洛伊德的深度理论，人的表面是意识，背后是潜意识。3、符号学的深度理论，话语的表层是符码，背后是密码。用这三种方法去解读，具体对象可以是乔伊斯的《尤利西斯》，可以是一部通俗小说，可以是新浪潮电影，可以是购物街，也可以是理论、是金融资本。我有一个学生就是研究华尔街的金融报道，从广告到公司报表，甚至是会计学意义上的账本，考察金融资本的符号和话语。我们训练的是一种跨学科综合研究能力，关心政治、经济、文化、社会各方面。我们要求首先能够读懂资本主义。
张旭东 张旭东 为什么选择重庆
新中国人最不懂资本主义经验。（www.61k.com］1949年以后，中国人几乎生活在一个社会主义的温室里，与资本主义世界隔绝。计划经济、全能主义包办一切。与五四时代不同，1949年以后的中国人对商品、法权、殖民主义、帝国主义、世界不平等秩序都失去了切身了解，共产党早年的那些问题意识都没有了。社会主义教育失败的地方就在于，把下一代完全笼罩在自己单调的话语空间里，使得整整几代人都丧失了免疫力和分析能力。我一直认为在政治经济学意义上社会主义培养出来的下一代是社会主义条件下的中产阶级。国家雇员也好，高中生也好，都觉得自己是知识分子，要向国家提出要求，要爱情，要幸福，要个人自由，所以国门一打开，很容易向全球主流资产阶级生活看齐。社会主义悖论式地成为了新生资产阶级的土壤。
三、西方自我意识对我们的启示
观察者网：您的著作《全球化时代的文化认同》可以说是为中国文化政治给出的一种方向。您的上一本著作还是文学研究类的《批评的踪迹》，为什么您会接着写这样一本书?
张旭东：具体有个过程，1995年毕业后在美国顺利找到工作。当时还没有考虑回国，因为国内1990年代知识界的气氛比较压抑，一方面是商业大潮，一方面是政治高压，两方面的冲击令知识界溃不成军，很多老朋友面目全非。但是1980年代的知识界议题在海外还在继续，我们仍然在努力全面分析中国的变化。当时在海外比较从容，我就思考自己的第二个博士学位应该是什么?那时认识了崔之元，开始了解社会学家、政治学家的思路，开始接触社会问题、法治问题、政治问题。当时有很多这样的知识分子，比如做思想史研究的德里克，崔之元这样的社会科学家，思考民族主义的杰姆逊。第三世界出了很多文化理论家，比如法侬、霍米巴巴。所以我第二个自修方向就偏重于国家、民族、政治学、法学、经济学、当代资本主义形态、金融……这样一个氛围。过了几年崔之元说“你原来就是一个象牙塔里做文学的人，却这样走过来了。”我的核心问题是“国家”。
1990年代初中国在世界上处处面临指责，中国民运人士干脆希望国家垮台。当时你在美国会感觉到一种巨大的压力，就是想要为中国国家的基本合法性辩护显得非常困难，这已经影响到作为中国人的认同。你不得不去面对问题，不得不考虑做为一个中国人的基本的朴素的经验该怎么解释怎么把握怎么辩护。我1995年一毕业就遇到李登辉访问美国康奈尔大学的事情。当时中国政府抗议，隔着海峡发射导弹演习，美国派军舰前往台湾海峡，中美对抗快到一触即发的地步。两个大国就被李登辉挑得险些擦枪走火。当时海外学生也分成两派，一派就是今天所谓普世价值的一派。当时接触很多港台背景的学者，互相总是有摩擦，观点都不一样。这些都促使你要多想中国认同方面的问题。
文化认同的前提就是如何界定民族国家、如何思考全球化。一直到2000年我都在想这些问题。在知识结构方面，我不满意当时在西方能看到的关于民族主义的书，觉得质量都不高。2000年我的一个好朋友迈克?哈特和安东尼奥?内格里出版了《帝国》一书，非常轰动。但是我对这本书有所保留，因为他是以批判资本主义的立场而否定了民族国家。他认为没有“外部”，资本主义就是唯一敌人，有些接近当年托派的不断革命论。但是他有一点很好，就是动用了古典政治学的思想资源。这其实主要来自内格里这样的意大利学者，他们的看家本领就是欧洲17世纪以来的古典政治学传统，比如斯宾诺莎、，霍布斯、主权意识等等。我对当代乱七八糟的东西烦了，就以《帝国》出版为契机，想回到最基本的原点上去思考，比如国家 、价值……2001年我开了一门课，是一个文献阅读和演讲的集合，2002年到北大讲座，演讲内容和詹明信的文章一起集结出版。在录音整理的基础上，我又进一步充实，就有了这本书。
这本书的基本构架就是我提出的文化政治的问题，文化辩护的问题。我强调西方主权形态的特征，
张旭东 张旭东 为什么选择重庆
这个主权具有强烈的自我，并且是通过一次又一次的自我挣扎，自我讲述把这个自我讲出来。[www.61k.com）它总是在危机中延续，面对危机总是能在主体性的意义上把自己重新论述出来。这不关乎左右，而是关乎一个文明形态的能力问题。它的这个能力很强。当原先的自我遇到挑战时，怎样在多里形成一，在混乱里形成秩序，并且对新的挑战开放，不拒绝挑战。西方不断地与外部、内部的陌生“他者”相遇，它能够应对他者的挑战。不是去消灭对方、无视对方，而是通过“扬弃”最终把对象据为己有，把对方包含在自身之内。这是一个自我不断生产、不断更新、不断扩张的过程。西方的主体有能力把自己当成一个“他者”(异己)来思考，有能力把异己当作自我发展的环节来促使自我更新，而不是对着镜子自恋自爱，自我繁衍。这就是黑格尔在精神现象学里说的自我或者绝对精神的故事。这个故事后来又被马克思创造性地重讲了一边，在马克思这里，主体不再是精神而是资本——资本自己生产自己，资本找到自己的原料——雇佣劳工者，资本创造相应的社会制度、交往方式、生活价值，资本面对工人运动、殖民国家等等巨大挑战，总是能够克服。资本是唯一的主体，在这个主体面前，原先的主体瓦解了。文艺复兴以来所倡导的人的主体，在资本面前不再是经典的人，而都成了物，成了数字，成了为资本积累而奋斗的环节。资本是最大的异化，又是最有生产性的东西。它既是抽象的理念又是实在的系统，黑格尔的绝对观念被马克思置换为资本。在这个意义上，第二国际的马克思主义强调无产阶级是历史主体是有误的。工人不是恒定的主体，资本才是。资本越来越把传统意义上的工人阶级瓦解，不是把他们变成救济金领取者，就是培养成白领。工人被转移到第三世界，在西方的大工厂里，操作机器的就那么十来个人，他们是技术人员，不是传统意义上的工人。而社会主义革命的经验也是在不断把无产阶级消灭掉。共产主义更是要消灭无产阶级。这是标准的西马读法。
但是对于中国来说，如果我们把中国主体看作就是这全球性资本主体普遍性的一部分，那就模糊了中国的特殊形态。一个很简单的错误说法就是说：“中国哪里有社会主义?中国就是残酷的国家资本主义。”这是一个实实在在的问题，是世界史上的我与他的问题。我们面前就摆着这么个西方主体，这个主体以超国家主权的、普世价值的面目出现，把中国看作他者，是一个要把我们吃掉的东西。对此我们必须要清醒。世界上明明有丛林法则，我们自己假如这时偏要说什么齐物的故事——别人想吃我，我也想吃别人，所以彼此彼此，没有道德优势，不必太在意，那这不是糊涂虫是什么?这种故事在哲学意义上讲得通，在政治意义上就讲不通。政治哲学要超过哲学。我的这本书就是要讲这个问题。 还有一个主要问题事关西方市民阶级主体的政治存在。这是一种政治成熟的存在形式。西方的市民知道自己存在的意义，知道自己独特的终极价值，有一整套生活方式、幸福观、伦理、传统积淀……仅仅把西方理解为器物先进者，这不仅是晚清的看法，今天的普世主义也没有区分。这种时候我要强调阅读西方面对危机的态度——工人运动、共产主义运动，再到1960年代的身份政治运动、第三世界运动，对西方的主人地位形成一轮又一轮挑战。西方是如何应对的?它把共产主义吃进去了——英美是最早建立劳动法的国家。它把身份政治也吃进去了，从维多利亚时代的宗族优越论走到今天的多元主义。当代西方在文化上的优越感就是来自自由、多元、宽容，他可以比你更欣赏你自己，而同时又认为你是单一的，是不宽容的——政治不宽容、文化不宽容、宗教不宽容等等。它这种自我的文化辩护是和体制辩护、国体辩护完全重合的，它的物质优越感与体制优越感、文化优越感溶于一体。从物质到体制再到文化，到了文化这一层就已经是为主体的生存而战了。中国人看上去则好像是在为祖宗而战，为他人二战，这在话语层面上不好操作。
四、新中国的根基与新人
观察者网：为中国经验辩护有不同的方式，比如有一种方式是强调我们的经济成功和人民的安居乐业。而您在《试谈人民共和国的根基》一文里对共和国的合法性做了二层区分，一个是基本的层面，诸如“提高人民生活水平”和“社会稳定”等等，保证人民日子越过越好，至少安于现状，另一层是在终
张旭东 张旭东 为什么选择重庆
极意义上的正当性，您认为这“只能在当代中国的集体性政治认同和文化认同，即那种使得中国人在总体上成为新中国人的源头性、根基性的自我同一中去找。[www.61k.com）”能否详细谈一谈?
张旭东：仅仅从经济发展和人民安居乐业来证明国家的合法性是不够的，比安居乐业你能比得过美国吗?价值话语要有人考虑。共产党提出“和谐社会”也是出于这样的考虑。但是现在学界很多价值说辞太接近于政府实用主义的政策。这个民族还没有很多的精力来系统深入地考虑我们的生存根据，考虑我们与他人的关系。我们的四周全是敌人——南海问题只是一个缩影。这是我们的老祖宗从来没有面对过的问题。 印度那么脏乱差，那么贫穷落后。但有调查显示，当问到那些住在泥地里的贫民来世想做什么人时，大部分人的回答还是想做印度人。对于他们，做印度人是和做人相同的。欧美人是在更高的意义上去做这件事情，他们会认为做欧洲人、做美国人才算是做人。他们的物理存在和文化存在是统一的。我们有很多关于朝鲜战争的文学或者回忆录里都讲到美国兵贪生怕死，这是真的，但是我们同样无法怀疑一个美国兵会认为自己是在为最好的国家而战。他们不需要专门的指导员来做政治思想工作，他们的日常生活和文化里就包含了政治的强度。这种认同在非西方世界往往需要通过宗教、教育、宣传甚至洗脑来注入，但是美国不需要。这在中国古代是可以做到的，比如苏武牧羊的故事——一把他放到匈奴之地，哪怕给他一个高官，他也一定要回来做中国人，因为他不能离开文明，而中国就代表文明。但这个东西今天的中国还没找出来。 在建立中国认同上有很多误区，比如有人把老祖宗找出来，要复古，要做新儒家，在流俗的层面则是收收古董、搞搞国学热。这些对建设今天的软实力毫无帮助。我们对今天的中国确实有一定程度满意，觉得做中国人还不错，比三十多年前强，于是觉得向西方求真理不如在家翻翻古书。这是小富即安的心态，是一种自我反射而已。这只是社会恢复常态的一种症候，但是没有超出常态，没有生产出新的价值。谈传统，取决于今天中国人怎么做，是否能延续传统其实和传统本身没有关系。我们今天无论如何谈旧传统，对于旧传统和新传统都没有贡献。今天的中国人和以往中国人不一样了，不可以抽掉历史规定性去抽象地等同于古人。奢谈传统文化，其实是消费传统文化，这样做愧对老祖宗，老祖宗会说：“你出去了这么一大圈回来还是找我。”我开玩笑说这其实是“啃老”。 中国人在近现代吃了那么多苦头，不能白费力气，必须把新的民族性阐发出来。毛泽东时代一直有意识地创造社会主义新人，从内在规定性上去改造人，但是做得太猛太生硬，以至于高处不胜寒，让人消受不起。人人嘴上愿意高尚，但是心里不愿意。但这不等于说，毛时代的新人就是个空洞概念，因为即使不愿意的人经历过这番历史，也不是原来的人了，有了很多新的特质。
今天人欲横流的个人主义其实也可以是当代新人的一部分，不是异己的东西而是内在的，不是要排斥出去的而是要包容进来的。我们要寻找合适的框架来理解这个问题，因为中国革命不是马克思所说的在大工业高度发展的条件下去解放无产阶级，苏联这么讲还可以，虽然俄罗斯落后于西欧，但具有一定工业基础。苏维埃新人就是要超越资产阶级的人。中国革命却是把不同革命阶段融合在一起，有旧民主主义革命，有新民主主义革命，有社会主义革命，既要消灭封建，又要改造小农，既要工业化，又要反资本主义。
资产阶级个人主义包含着进步性，毛泽东却急于超越这一点——原本合作组挺好，要变成公社，原本夫妻店挺好，非要一律改成国营，割资本主义尾巴。今天我们重新讲私欲，这不能简单地看作一种进步，而是退回去——从守不住的地方合理后撤。
张旭东 张旭东 为什么选择重庆
不能简单地说是毛时代压抑了个人，其实这个压抑一直内在于近代中国的追求，晚清以来中国争取独立富强的诉求就要求对个人的约束，其指向是正面的。［www.61k.com)中国历史往往是走两步退一步，按照直线式的思路很难讲清楚。今天的新人第一次出现可能是很负面的形象——贪婪、自私、狡诈，就像余华《兄弟》里的李光头一样，但这是可以转变的，我们要把它当作一个环节，把他包容在自身之内并超越他。毕竟他不再拘泥于循规蹈矩的主体性。我们有很多新人的苗子，应该把他们整合成一种总的精神面貌。我们要把这种精神面貌说出来。新中国具体的新人比抽象的中国人更无私，受过训练的工人比小农更无私。早期的中共知道自己需要什么样的成分，强调新人更无私、更有勇气、更有世界主义。由此反过来看古代的中国人，我们会觉得很陌生，不讨人喜欢。
新人与政治实践分不开，讲新人和讲中国模式、讲中国经验互相都不能割裂开。现实的新人是和体制、物质性基础结合在一起的，比如新中国的人从小读的不是私塾而是公立教育，成年后在单位工作生活等等。这些都会影响我们的人格、想法。别的民族的人不是这样生活就不一定这样想。崔之元常举在台湾乘出租车的例子，我在日本也是这样的感受，那里的出租车司机很职业，开车就是开车，不会和你聊天。而我们的司机会和你神侃，我们的乘客也喜欢坐到副驾座上和司机聊天，这在台湾人看来就不能理解。在这样的人格里就已经有了平等的基调。1990年代人们在商品大潮中争先恐后，背后也有这样的基调——你能凭什么我就不能?相反，美国社会就不像中国社会这么骚动。民主的实质难道不包含平等吗?民主仅仅是一人一票吗?我们能为民主增添什么新的内容?
讲新人不是为了画张像，而是为了处理“家谱”，为了把历史的复杂性讲出来，在新人身上融合并激活。这是不可能用分析性语言做到的，而必须用艺术语言，只有艺术语言才可以把矛盾性的东西装进来。《芙蓉镇》、《秋菊打官司》、《兄弟》等文艺作品都对新人有深刻复杂的洞见。
五、点评知识分子典型
观察者网：您较多提到一些理论型知识分子，但是您不久前也在重庆与基辛格交流过。对于亨廷顿、基辛格、福山这样的策论型知识分子您是怎么看的?您和不同知识分子的思想接口是什么?您最欣赏的知识分子代表是谁?
张旭东：在文化政治上应当怎样做的问题和你说的这个思想接口问题也有关。我读亨廷顿、基辛格的书，获得的刺激要比学院派的理论大得多，福山之类比较矫情，只是推销意识形态。亨廷顿明显比福山高明。一般的政客扫不到痒处，而亨廷顿、基辛格则入木三分。基辛格有着19世纪大国外交平衡体系的政治传统，讲究合纵连横，讲究我们中国人爱说的“势”，你太强了我就要制衡你。他们会深入到非常具体的问题里去，作为思想的养料，要远远胜过三流学院学者提供的东西。亨廷顿其实不只是纵横家，而纵横家的缺陷是只触及问题而没有触及理念和总体。他们让人看到事情实实在在的丑恶一面，这要高于粉饰的美好和矫情，但是对世界本来是什么之外再做一种能动的思考，这一点很不够。他们的著述严格来说并不是理论，而只是一种技巧，只是对具体历史情境的分析。基辛格就是为美国利益着想，他的好处就是赤裸裸，他不会冠冕堂皇说我是中国人民老朋友。亨廷顿考虑的就是美国文明如何胜出。我们也可以像他这么去思考，但这只是思考的起点而不是终点。相比之下，马克思理论的一整套体系可以推出一个新的国际关系准则，这后面有理想在推动，有价值基础。而中国知识分子方面，在我心目中地位最高的就是鲁迅和毛泽东。
六、为什么选择重庆?
观察者网：您是在国际视野下谈普遍与特殊的关系，每一种特殊都在追求成为普遍，中国被处理
张旭东 张旭东 为什么选择重庆
成一种特殊，但是如何处理中国内部的普遍与特殊?比如地域差别，重庆经验等等?
张旭东：我在国外谈论文化认同的问题，当然会有人说我站着说话不腰疼，但实际上这些年回国越来越多，一年有5个月在国内。［www.61k.com)更重要的是，内部的事情不能和外部分开，比如国际分工、等级秩序等等外部关系影响着内部。中国国内当代实践的具体性很丰富。关于重庆经验，我欣赏王绍光的一个说法，他说不只是重庆在做这些事情，虽然重庆有独特的创造性，当然也有政治性。比如公租房、城乡结合工作，别的地方同样在尝试，吉林在公租房方面就做得很好。中国的特色就在于内部的多样性，没必要因为过度的政治阐释而掩盖了其中的具体做法。重庆市长黄奇帆曾经负责上海浦东开发工作，把浦东的很多做法比如吸引外资、建设生产基地、土地开发等等搬到重庆，甚至比浦东还浦东，因为重庆地价便宜。应该说，内陆开发已经到火候了。重庆很像老的社会主义工业基地，但是相对东北又比较新，全是1960年代建设的，重庆是当年大三线建设的中心。我在重庆感觉很有意思，重庆3200万人口，城区只有800万，人均收入才赶上全国水平，它的城乡比例、发展均衡、资源分布、开发势头等等，都像是中国的一个缩影，很真实。你在上海跑到繁华地段会以为跑到西方大都市去了，但是重庆不一样，重庆的折腾是中国人自己的折腾。
重庆的文化相对落后。它的基础教育不错，大学也不少，但是研究能力、氛围都远远不能和东部大城市比。重庆大学理科只有三个院士，文科很小，都是公共教研室级别的。在准备建设重庆大学文科的同时，我们想尝试在北京、上海之外能不能建立第三个知识话语生产的中心。校长林建华原为北大副校长，可以说是中国当代校长里面最有想法的一位。他是理科学者，但是很早认识到建立强大文科的必要性，认为一流大学不能缺少一流文科。他也很重视素质教育，在北大时候就大力支持通识教育。相比于理科，文科投入少，产出高，而且有利于提升重庆市的文化面貌。
观察者网：为什么会首先建立重庆大学人文与社会高等研究院?与其他各地高校近年来陆续建立的人文高等研究院相比有什么区别?
张旭东：重庆大学的文科基础薄弱，而我们不想在低水平上做重复建设，因为那样也就是照葫芦画瓢开几个系，开几个教研室，按部就班摆摆摊子，搞搞评估。我们不想因事找人，我们要因人找事，首先要有研究性人才，要有一流的学者，有学者带动他的课题他的学生。我们希望由学术的发展自然派生出院系，我们可以成立工作坊、研究室、中心、研究所、学术委员会，形式灵活。，每个中心有三四个人，做到全国一流，再招生、建立学术网络，然后几个中心联合，就可以自然孕育出一个系来。而不是先摆盘子。比如，刘小枫的古典学研究中心和甘阳的政治哲学研究中心能做到全国最好就行了。文学系方面，我们不分古代文学和现代文学，我们要求打通古今中外，强调问题意识、方法、批判性思维。你可以综合运用文化研究、思想史方法，不管你怎么做，做什么时代，我只看你的研究水准。关键是找到共同关心的问题，带动年轻人。
我们也会有青年学人计划，召集年轻人来这里做论文做课题。我们下一步准备做一个重庆论坛，汇聚各地学者与西南学者一起交流。我们努力提供一个框架，站在全国性的高度来讨论问题。现在的师资基本是兼职的方式，相信会有人才到来，但能不能留住人才还需要努力，因为人文研究需要氛围。现在毕业生留在东部大城市越来越难。而重庆在日常生活上与东部没有太大区别，生活压力却低得多。社会发展到了一定程度，文化会越来越均匀。重庆将做个先行者，吸引越来越多的人才。高等研究院已经聘请八位兼职教授，聘请的标准就是学术能力和成绩。这些教授都是具有总体性视野。他们之间的方向、观点也有分歧，有研究古典学的，有研究美国民主历史的，有研究社会主义历史的，随着新的人才引进，分歧还会进一步扩大。兼容并包，有分歧才有学术生产力。通过重庆大学的文科实验，我们试图重新找回1980年代知识界所具有的那种总体性视角。
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[www.61k.com）五 : 为什么选择宜昌卡瓦依KUA1?
（本文图片表述来源与宜昌卡瓦依KUA1）
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