一 : 《黄帝内经》与“贪官短寿”

贪官不得民心，往往遭到人们的唾弃和诅咒。大多数人都从因果报应的角度去期望“贪官短寿”。著名健康教育首席专家洪昭光先生也曾作出过“人越腐败，死得越快”的论断。但是，对于这一论断正确是否，人们莫衷一是：赞成这一观点的提出一个有力论据就是巴西医生马丁思的调查：在583名失廉官员中，有60％的人生病，其中患癌症者占50％，心脏病如心肌梗死、心绞痛、心肌炎等占27％，脑梗塞、脑溢血等其它病占30％。这些病患者在1—6个月内死亡的占5/6。而在583名廉政官员中，只有16％的人生病，这些病人在1—6个月内无一人死亡……

那么，在我国，有没有人能从医学的角度提供一份令人信服的论据呢？中医典藉《黄帝内经》早就从生理、心理的层面对贪官贪污受贿的全程进行了剖析：

一、在非法敛财之时，这些贪官往往精神紧张，心理恐惧，惶惶不可终日，导致病由内生：“心怵惕思虑则伤神……脾愁忧而不解则伤意……肝悲哀动中则伤魂……肺喜乐无极则伤魄……恐惧而不解则伤精……”（《灵枢·本神篇第八》）。伤神、伤意、伤魂、伤魄、伤精的最终结果必然是死亡。

二、在敛财得逞之时，这些贪官往往挥霍无度，豪饮暴食，声色犬马，醉生梦死，导致“五气乏隘”，“脾瘴”顿生：“此人必数食甘美而多肥也，肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴”。（《素问.奇病论篇第四十七》）。

三、罪行败露后，受到严惩，待遇悬殊，意志消沉，追悔莫及，导致百病丛生：“尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营；尝富后贫，名曰失精；……故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，瘘辟为挛……（《素问·疏五过论篇第七十七》）。

《黄帝内经》虽然博大精深，也不可能预料几千年以后反腐败的大事。但是，客观地讲，它恰恰对“贪官短寿”这个命题从病理上作出了最有力的论证。这恐怕也是令我们的先贤们始料未及的。( 文章阅读网：www.61k.com )

由此看来，“贪官短寿”既符合逻辑也有医学上的依据。现实生活中的鲜活事例俯拾皆是：亡命天涯的赖昌星，现在身心俱惫，头发也掉得光光；中国外逃最高级别警官、原福州市公安局副局长王振忠，在外逃期间因不堪心理压力，患上癌症，3年后在美国纽约死亡……但是，“贪官短寿”命题对那些利令智昏、铤而走险的贪官们是没有太大震慑力的。预防和惩治腐败的最佳方剂，唯有制度的健全和机制的完善。

二 : 黄帝外经

黄帝外经

玄子

《黄帝外经》，依据马王堆汉墓出土帛书为主，结合现代语编录而成。原帛书多以四言为主，繁体字为主，章节中有部分词汇替换，有少量字节遗失。有人以为“汉墓出土帛书”是失传已久的《黄帝四经》或者是老子所著道德经遗失篇章，并将其列为黄老思想之源。依据文中语言特点以及所论述之社会政治现象及各篇章成书跨越时间较长的情况来看，汉墓帛书受老子哲学思想影响较大，约莫是战国秦汉时期人归纳编撰而成。

吾以汉墓帛书文字思想涉及治国、政治、军事等领域，主张虚极无为，无为而无不为，依从原文之精髓，多以黄帝之名，主讲身外之物事，为后世读者之易读明辨，繁简混用，互为佐证，以《黄帝外经》之名重新编录。

《黄帝外经》分为《经法》、《录论》两部分。《经法》十二篇，要是以立论讲述治事道理；《录论》十五篇，则是以黄帝言行阐明治事道理。另附四言《黄帝金人铭》。

《经 法》( 文章阅读网：www.61k.com )

第一篇 法道

崇道尚德，故谓忠信；遵仁循义，故曰智勇。礼事之体，仪体之度，言之曰法。其所法者，大道是也。引之以绳，而明曲直。执之以道，法生弗犯，法立弗废。自引以绳，见知天下，其不惑矣。

虚无其形，其迹冥冥，万物从生。生而有害，欲无止境，不知其足。生而必动，动必有害，其曰不时，其曰时迁。动则有事，事必有害，其曰忤逆，其曰不称，不知所用。事必有言，言必有害，其曰不信，不知畏人；其曰自诬，其曰虚夸，不足有余。同出冥冥，其或以死，其或以生；其或以败，其或以成。祸福同道，莫知所从。

见知之道，唯虚无有。虚无生有，秋稾成之，必有形名。其形名立，则黑白分。故执道者，观於天下，无执无处，无为无私；天下有事，自为形名，自建声号。形名已立，声号已建，迹无所逃，正无所匿。

至公者明，至明者功；至正者静，至静者圣。无私者知，至知者稽。称以权衡，参以天当。天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟，斗石已具，尺寸已陈，无所逃神。度量已具，治而制矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神？死而复生，以祸为福；执知其极，反索无形，祸福从生；应化之道，平衡而止。轻重不称，是谓失道。

天有恒常，民有恒事；贵贱有位，畜臣有道，使民有度。天之恒常：四时晦明，生杀乘刚。万民之事：男事女工。贵贱之立：贤与不肖，各不相妨。畜臣之道，任能唯贤，毋过其长。使民之度：去私立公。变恒过度，以奇相御。正奇有立，名形弗去。事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名形已定，物自为正。

故唯执者，明天之反，达君之半，密察万物，知其终始，而弗为主。故能至素，故可至精，悎弥无形，为天下正。

第二篇 国秩

国失其秩，社稷大匡。夺而无予，国必遂亡。必尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其殃。禁伐其当，当罪当亡，必虚其国。兼之勿擅，是谓天功。天地无私，四时不息。天地立焉，圣人故载。

过极失当，天将降殃。人强胜天，慎避勿当。天反胜人，因与俱行，先屈后伸，必尽天极，毋擅天功。故唯圣人，能尽天极，能用天当。

天地之道，不过三功：

功成勿擅，其乐无殃。圣人之伐，兼人之国，隋其城郭，棼其钟鼓；布其资财，散其子女，裂其土地，以封贤者，是谓天功。

功成不止，身危有殃。夺人之国，修其国郭，处其廊庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女，是谓逆芒，国危破亡。

功成不废，后不逢殃。禁伐其国，毋阳窃之，毋阴窃之，毋使土敝，毋使人执，毋使党别。阳窃天夺，阴窃土芒；其土敝者，天加以兵；其人执者，流之四方；其党别者，内乱相攻。

阳窃者疾，阴窃者饥，土敝者亡，人执者失，党别者乱，此谓五逆。五逆皆成：逆天之杀，芒地之刚，变故乱常，心欲是行，擅制更爽，其危必殃。故其谓曰：过极失当。

第三篇 君正

一从其俗，二用其德，三民有得，四施政令，五用刑典，六民畏敬，七国以征。

从其俗者，其民知则；用其德者，其民则力；轻其赋敛，其民则得；发其号令，其民遵循；施以刑正，民无侥幸；律法教化，民生敬畏；国可以征，则胜强敌。

俗者顺民；德者爱勉；得者减税；令者有别；刑者不赦；敬者死节；其号令发，必厩而聚，壹道同心，上下同德，民无异心，可以守战。

令发必行，其约成俗；男女劝勉，其爱成德；动之静之，民无不听，因其时也。受赏无德，受罪无怨，用其当也。贵贱有别，贤与肖分；衣备相纶，贵贱等也。国无盗贼，诈伪不生，民无邪欲，衣食丰足，刑罚毕也。以有余守，不可拔也。以不足攻，反自伐也。

天有生杀，国有兴衰。因天之生，以养其生，其谓之文。因天之杀，以伐其死，其谓之武。文武并行，则天下从。

人本在地，地本在宜，宜生在时，时用在民，民用在力，力用在节。知其地宜，须时而树。节力以使，则民财生；赋敛有度，其民则富，富则有耻，耻则成俗，刑罚不犯。号令成俗，刑罚不犯，其守则固，其战则胜。

法度者也，政之至也。以法度治，不可以乱。生法度者，亦不可乱。精公无私，而信赏罚，所以治也。严苛政事，节赋减敛，毋夺民时，其治乃安。

无父之行，无得子用。无母之德，不尽民力。父母行备，待民若子，得天地德。三者备足，则事得矣。能收豪雄，守御备矣；审行文武，天下宾矣。号令阖民，则民听令；兼爱无私，则民亲上。

第四篇 六分

观家观父,观国观主。能国能主，能家能父。

凡观国者，观其六逆：

其子家父，其臣国主，虽大不强，虽强不主。子具父威，命曰逆上，群臣离志；臣为主断，命曰壅塞。在强国削，在中国破，在小国亡。

谋臣志外，其国不安，其主不察，则社稷残。臣有贰心，命曰逆臣，国将不宁；其主昏聩，命曰昏君。在强国危，在中国削，在小国破。

其主失位，则国无本，臣不失处，忧根而存。臣不失处，命曰忠臣，国或有根；君虽尚存，命曰祸罹。在强国忧，在中国危，在小国削。

主失其位，国是荒废，臣失其处，狡令颓国。其主失位，命曰无本；其臣失处，命曰无根，国将大损。在强国破，在中国亡，在小国灭。

主后争权，男女争威，国有乱兵，其必亡国。主后两争，命曰大糜；男女分威，命曰干政，国有乱兵。在强国破，在中国亡，在小国灭。

其主暴戾，赏罚无度，奸佞乱政，谗臣危国。主暴臣乱，命曰大荒，内忧外患，外兵内戎，天将降殃，国无小大，国无强弱，有者必亡。

凡观国者，又有六顺：

主不失位，存国有本；臣失其处，国忧而存；主蕙臣忠，其国安泰；君臣同德，其国强盛；主执有法，臣循有理，其国霸昌；主得其位，臣辐属庸，王霸天下。

六逆六顺，存亡之分。执六分者，以决生杀，以定赏罚，以令征伐。天下太平，正以明德，参与天地，兼和物事，覆载无私，故王天下。

王天下者，有天地焉，有物事焉。参者参用，后有天下。为人主者，南面而立，臣肃恭敬，不敢蔽主，属下比顺，不敢蒙上。万民和辑，乐为上用，开疆广物，人众兵强，天下无敌。

文德之功，极于轻细，刑罚之刃，不苟当罪，此王之本。

不知王术，不王天下。知王术者，驱骋驰猎，其禽不荒；饮食喜乐，其康不湎；玩好声色，其心不惑；俱与用兵，费少而功。天地福佑，国富民昌。圣贤以佐，而天归。

其不知术，驱骋驰猎，其禽大荒；饮食喜乐，其康大湎，玩好声色，其心大惑；俱与用兵，费多无功。其战虽胜，而令不止，失其天佑，失其地福，国贫民荒，圣贤弗留，天下弗与。又或轻士，师之无道，国将不国。

王天下者，其有玄德，又知其术，故王天下，天下莫知。王天下者，轻其县国，独重其士，士重国安，国重身安；贱财贵知，功得财生；贱身贵道，身贵令行。其王天下，天下则之。其霸主者，积甲士征，诛禁当罪，不私其利，故令天下，莫敢不听。

此自以下，兵战力争，危亡无日，莫知其所。夫言霸王，唯其法天，唯其法地。其所王者，能兼和焉；覆载天下，能曲成焉。

第五篇 四度

君臣易位，其谓之忤；贤不宵位，其谓之乱；动静不时，其谓之逆；生杀不当，其谓之暴。忤则失本，乱则失职，逆则失天，暴则失人。失本则亡，失职则侵，失天则饥，失人则疾。周迁动作，天为之稽。天道不远，入与之处，出与之返。

臣君当位，其谓之静；贤肖当位，其谓之正；动静参天，其谓之文；诛伐当时，其谓之武。静则肃安，正则大治，文则清明，武则强盛。安则得本，治则得人，明则得天，强则威行。参于天地，阖於民心，文武并立，命曰上同。

审知四度，可定天下，可安一国。顺治其内，逆用于外，成功而伤。逆治其内，顺用其外，功成而亡。内外皆逆，是谓重殃，身危为戮，国危破亡。外内皆顺，命曰天当。功成不废，后不逢殃。

华声取宠，名者所用。顺天地者，其谓之动；正民心者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪，禁伐当罪，必中天理。背约则窘，达刑则伤。倍逆合当，为若有事，虽曰无功，亦无天殃。

御生以生，御死以死，毋为虚声。声溢於实，是谓灭名。极阳以杀，极阴以生，是谓逆阳；极阳杀外，极阴生内，已逆阴阳，又逆其位，大则国亡，小则身殃。当其阴生，伐其极阳，助建其生。当者有极，极则必反，盛及而衰，天地之道，人事之理。逆顺同道，而其理异，审知逆顺，是谓道纪。以强下弱，何国不克？以贵下贱，何人不得？贤下不宵，何事不理？

规之曰圆，矩之曰方；准之曰直，绳之曰曲；悬之曰正，水之曰平；寸之曰短，尺之曰长；权之曰轻，衡之曰重；斗之曰少，石之曰多；度量之数，用之稽也。日月之周，星辰之期，四时之度，气节之立，内外之处，天之稽也。地之高下，不蔽其形；美恶之别，不匿其情，地之稽也。君臣得位，士得其处，选贤任能，毋过其长，去私而公，人之稽也。美恶有名，逆顺有形，情为有实，王公执之，为天下稽。

因循天时，伐天所毁，其谓之武。武刃其锋，文德其后，有成必功。一分武功，二分文德，文武者王。其主无道，叛离人理，处惑之位，而难悟醒，身必有戮。柔弱者也，无罪而几，不及而趯，是谓柔弱；剛正強者，臨罪不究，名功相抱，是故长久。名功不相，名进实退，是谓失道，其卒必咎。金玉藏积，怨之本也。好乐燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。

第六篇 主论

为人主者，天下之稽，号令所出，司天命也。不尊天命，则失其神；不贵地命，则失其根；不顺四时，则其民疾；无处外内，不应动静，举窘於外，事窘於内；八政皆失，背天离地。尊天法天，则得其神；贵地重地，则得其根；顺应四时，其民不疾；处外安内，以应动静，得举于外，事安于内；八政不失，与天地总。

天得其一，执以定二；地得其二，执以明三；其建八政，司行七法，然后而作，恩施四极，惠泽八荒，寰宇之中，无不及矣。

花鸟虫鱼，飞禽走兽，万物众生，其心平和，其性静安，不失其常，天之一也。

执一定二：一阴一阳，一明一晦，一正一反，一善一恶，天地位焉，阴阳分矣。

地执明三：日信出入，南北有极，度之稽也；月信生死，进退有常，数之稽也；列星有数，不失其行，信之稽也。

天建八政：尊天贵地，四时阴阳，内外有处，动静相宜。

司建七法：明以正者，天之道也；明以适者，天之度也；明以信者，天之期也；极而反者，天之性也；明以必者，天之命也；明以顺者，天之稽也；明有常者，天之归也。

法当其名，其谓之物；物尽其道，其谓之理；理之所在，其谓之顺。物失道者，其谓忤；忤之所在，其谓之逆。逆顺自命，亡兴可知。

其强生威，其威则惠；其惠生正，其正则静；其静生平，其平则宁；其宁生素，其素则精；其精化神，其神则灵。至神之极，见知不惑，精骛八荒。知此道者，守道之极，与天俱见。尽施恩威，惠泽四极；执其六枋，以令天下；审其三名，以为事稽；察其逆顺，以观兴亡；知其虚实，明其动静，名实相应，知其情伪；不惑而为，帝王以成。

六枋者也：其一曰观，观知生死；其二曰论，论知存亡；其三曰动，动破强弱；其四曰转，转失非讳；其五曰变，变伐生死；其六曰化，化明害利。六枋备足，其则王矣。

三名者也：形立名正，法立而偃；倚名虚形，法悖国乱；形名无有，其强将灭。察其三名，则事有应。动静不时，耕种失地，逆其道矣。臣不亲主，下不亲上，民不亲事，则内逆矣。逆之所在，谓之死国，理当伐之。反之谓顺，谓之生国，生国养之。逆顺有理，情伪密矣。实者示虚，虚者示余。以其有事，起之伐之，则天下从。以其无事，安之养之，则天下静。名实相应，则天下定；名不符实，则天下争。物以自正，名以自命，事以自定。三名其察，情伪尽知，而不惑矣，有国将昌，当罪先亡。

第七篇 亡论

犯禁绝理，天诛必至。国服六危，其国必滅；三不辜者，其国必死，废令者亡。一国之君，服三壅者，亡地更君。服三凶者，祸反自及。上洫者死，下洫者刑。德薄功厚，其必自隳；名禁不止，其必自死。昧利襦传、达刑乱首、怨媒五者，祸皆反及。

其六危者：一曰嫡父；二曰臣主；三曰逆臣；四曰附庸；五曰壅塞；六曰朋党。六危不胜，祸及於身。

三不辜者：一曰妄杀；二曰剿民；三曰乱刑。

其三壅者：官宦勝塞，外戚勝拂；外內皆勝，則君孤直。以此有國，其守不固，其戰不克。此謂一壅。以中令外，其謂之惑；以外令中，其謂之賊。外內遂爭，則危都國。此謂二壅。一人擅主，命曰蔽光；從中外周，此謂重壅。外內為一，其主乃更。此謂三壅。

其三凶者：一好凶器，二行逆德，三纵心欲。

昧天下利，受天下患。昧一国利，受一国祸。约而倍之，谓之襦传。伐其当罪，则利而反，谓之达利。上杀父兄，下走子弟，谓之乱首。外约不信，谓之怨媒。有国将亡，当罪复昌。

恃险守国，其险必削；恃强用国，其强必弱。兴兵失理，所伐不当，天降二殃。逆节不成，是谓得天；逆节果成，天不盈命，而重其刑。赢极必静，动举乃正。赢极不静，是谓失天；动举不正，是谓背命。大杀服民，屠戮降人，刑罚无罪，过祸皆反。所伐当罪，其祸五之；所伐不当，其祸十之。

国受兵而不知固守，不邪恒以地界为私者□救人而弗能存，反为祸门，是谓危根。声华实寡，危国亡土。夏起大土功，命曰绝理。犯禁绝理，天诛必至。

第八篇 约论

始于文养，卒于武杀，天之道也；四时有度，天之理也；日月星辰，运期有数，天之纪也。三时成功，一时刑杀，地之道也；四时而定，不爽不忒，常有法式，地之理也；一立一废，一生一杀，四时代正，终而复始，事之纪也。

逆顺是守，功洫於天，故有刑死。功不及天，退而无名。功合于天，名乃大成，人之理也。其顺则生，其理则成，其逆则死，失则妄名。背天之道，国乃无主。无主之国，逆顺相攻。伐本隳功，乱生国亡。为若得天，亡地更君。不循天常，不节民力，周迁无功。养死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆节始生，慎毋矫正，自砥其刑。故执道者，审观天下，观事所起，审其刑名。刑名已定，逆顺有位，死生有分，兴坏有由，存亡有处，参之恒道，乃定祸福，乃定死生，乃定存亡，乃定兴坏。故举其万，不失其理；谋论天下，无遗其策。故立天子，置其三公，天下化之，是谓有道。

第九篇 名理

大道者也，神明之原。神明者也，处於度内，见於度外，见知之稽。处於度内，不言而信，静而不移，故曰其神；见于度外，言而不易，动而不化，故曰其明。

有物始生，建生於地，洫溢於天，莫见其形，充盈天地，弥散玉宇，莫知其名。

莫能见知，故有逆成；物乃下生，故有逆刑，祸及其身。养其所死，伐其所生；离其亲养，伐其本根；败其所蓄，伐其所兴；祸及其后，乱卒无名。如燔如倅，事之反也。如遙如骄，生之反也。万物群财，佻长非恒，其死必应。三动度外，功必不成，祸必自及。刚以柔活，柔为刚伐。重柔者吉，重刚者灭。诺言之符，已者之绝。已诺不信，则智惑矣。已诺必信，处度之内。

天下有事，必审其名。其名理者，循其所名，究其所理，是必为福，非必为灾，是非有分，以法断之。虚静谨听，以法为符。审察其名。理其终始，是谓究理。唯公无私，见知不惑，乃知奋起。故执道者，观于天下，正道循理，能与曲直，能与终始，能循其名，能究其理。形名出声，声实调合，祸灾废立，如影随形，如响随声，如衡重轻。故唯执道，虚静公正，乃见正道，乃得名理，乃见志诚。

乱积于内，称失於外，其必受伐；亡形於内，举失于外，其必当灭。逆则上洫，不知止亡。国举袭虚，事若不成，是谓得天，事若果成，身心无名。重逆以荒，守道是行，国危有殃。两逆相攻，交相为殃，国皆危亡。

第十篇 称度

大道也者，无始有应。未來无之，其來如之。有物將來，其形先之。建以其形，名以其名。其言謂何？乱刑伤威，弛欲伤法，无隨伤道。數舉三者，身弗能保，何国能守？

奇以奇从，正以正随。奇正相与，恒不同廷。凡变之道，非益而損，非进而退，首变者凶。儀规不過，表望不惑，案法而治。聖不為始，贤不專己；圣不豫謀，贤不棄時；圣不為得，贤不辭福。因天之則：失天者死，欺主者死，翟上者危。心之所欲，則志歸之；志之所欲，則力歸之。巢居察風，穴處知雨，憂存故也。憂之則安，安之則久，弗能令者，弗能享有。

帝之臣者，名臣帝師；王之臣者，名臣王友；霸之臣者，名臣实宾；危君之臣，名臣实庸；亡君之臣，名臣实虏。自广德者，人唾絕之，其死凄独；骄溢人者，其生危怨，其死辱翳。

居不犯凶，困不择时。不受祿者，天子弗臣；泊祿淡薪，弗與犯难。以人自為，不以為我；不仕盛国，不嫁盈家；不友倨慢，不与易人。不执偃兵，不执用兵，不得已兵。知天之始，察地之理，麋论所紀，广乎独见，卓乎独知，博乎独闻，炳乎独识。

帝辖千里，諸侯百里，以朕合之。故立天子，不使疑焉；立正嫡者，不使庶疑；立正妻者，不使妾疑：疑则相害，杂则相伤。

時若可行，亟應勿言；時若未可，涂其門户，毋見其端。天制寒暑，地制高下，人制取予。取予适當，立為聖王；取予不當，流之死亡。天有環刑，反受其殃。世恒无私，不可擇法，用我而私，是以生禍。其國有存，天下难亡；其國將亡，天下弗存。時極未至，隱身修德；既得其極，遠施其德，淺致以力；既成其功，環復其從，人莫能殆。諸侯不仇，不修其恥，唯義所在。

隱忌妒昧，奸邪賊佞，黜贬其人，疏远其身，否则禍起。內事不和，不得言外；細事不察，不得言大。利不兼得，賞不倍丰，角者无齒。

提名以伐，得所而止。實穀不華，至言不飾，至樂不笑。花之所属，必有果實，實必有核，核中有仁。天地之道，有左有右，有牝有牡。誥誥作事，毋從終始。以雷為車，隆雲為馬。当行而行，当處而處。因地為資，以民為師，弗因無衷。

宮室過度，天帝所惡；為者弗居，居者必废。弗减衣衿，禁薄棺槨；禁役發澤，禁草伐林；禁聚宮室，墮高增下，大水至可。毋先天成，毋非時荣，榮則不果。日為昼明，月為夜晦；昏而息休，明而起作。毋失天極，究數而止。国強則令，国弱則聽，敵则对手，循繩而爭。父行憎恶，强索尊愛，弗得其子；君行侮邪，强索敬畏，弗得其臣。有宗將興，如伐於川；有宗將壞，如伐於山。貞良而亡，先人餘殃；猖獗而寿，先人之連。卑正者增，倚高者崩。

山有树木，其實屯屯。虎狼為猛，其可驯揗，昆弟相居，不能相順。同則不肯，離則不能，傷國之神。神胡不教，茲兄順弟；昆弟之親，尚可易哉！天有三死：忿不量力；嗜欲無窮；寡不避眾。毋藉賊兵，毋裹盜糧。藉賊裹盜，短者变長，弱者增強，贏縮變化，后將反施。弗同而同，舉而為同；弗異而異，舉而為異；弗為而成，因以建事。

阳親阴惡，文心饰肤，不有內乱，必有外客。肤既為肤，心既為心，內乱不至，外客乃却。得焉者也，不受其賜；亡焉者也，不怨其大。天有其明，不憂民晦，辟其戶牖，各取昭焉，天無事焉。地有其財，不憂民貧，斬木刈薪，各取富焉，地無事焉。諸侯有亂，镇亂失理，亂國反行；其時未能，至及子孫。制勿失理，否则反焉。

生人有居，死者有墓，不得與從。惑而極反，失道不遠。子以父居，其家必乱；家若不亂，親臾存也，失親必危。失親不亂，子故佐也。臣以君位，其國必危；國若不危，君臾存也，失君必危。失君不亡，臣故佐也。不以輔佐，不聽慧谋，恃其城固，怙其勇御，是謂身薄。身薄則殆，以守不固，以戰不克。兩虎相爭，駑犬制餘。

善為國者：太上無刑；其次正法；其下狱訟；最次不斗，不訟不果。上爭於化，次爭於明，下救患禍。寒時而暑，暑時而寒，其危害生，以其逆也。谦敬勝怠，果敢勝疑。亡國之禍，灭国之乱，观其所治，察其所刑，辩其法度，明其狱讼，争而不化，辩而不明，祸患丛生，倒行逆施，亡灭知焉。其不信焉？其不可矣。不信其非，宁信其可。兴国之举，富国之为，其治无为，无刑而刑；其法则天，尊道而为；其讼不斗，顺势而为；讼而有果，赏罚分明。故圣治国，观治知乱，观前知反。觀今曲直，審度其名，以称断之。积者积居，胥時而用；观主所樹，以知與治；合积所化，以知审時；明用奇正，以知貴賤，以决存亡。

凡有所論，必以陰陽。天陽地陰，春陽秋陰，夏陽冬陰，晝陽夜陰。大國其陽，小國以陰；重國其陽，輕國以陰。有事为陽，無事为陰；伸者为陽，屈者以陰。主陽臣陰，上陽下陰，男陽女陰，父陽子陰，兄陽弟陰，長陽少陰，貴陽賤陰，達陽窮陰。娶嫁以阳，死喪为陰。制人者陽，受制者陰。客陽主陰，師陽役陰。言陽默陰，予陽受陰。諸陽法天，天貴以正，天德赫赫，雷厉风行；過正曰詭，極則乃反，此天之度，雄之所称。諸陰法地，地贵以静；地德肃肃，安徐正靜；柔節先定，善予不爭，此地之度，雌之所節。

第十一篇 原道

恒道之初，迵同太虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明悔。神微周盈，精靜不熙。故未有以，萬物莫以。故無有形，大迵無名。天弗能覆，地弗能載。小以成小，大以就大，盈于四海，包络其外。在陰不腐，在陽不焦。一度不變，能適蚑蟯。鳥得而飛，魚得而游，獸得而走，萬物得生，百事以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見其形。

一之名者，道號而矣，虛其舍也；無為其素，和其用也。故道其杳，高不可察，深不可測。显其所明，弗能為名，廣其所大，弗能為形。獨立不偶，萬物莫令。天地陰陽，四時日月，星辰雲氣，蚑行蟯動，戴根之徒，皆取而生，道弗為少；其皆返焉，道弗為溢。

堅強不撌，柔弱不化，精微之至，稽之所极，难能過之。唯聖可为，能察無形，能聽無聲；知虛之實，达于太虛，天人合一，通同無間，周襲不盈。服此道者，是謂能精。明察其極，知所不知，服所不得，察稽知極。聖王用此，天下咸服。

無好無惡，上用下素，民无靡惑。上虛下靜，道得其正。信能無欲，可為民命；信能無事，則萬物周：分之以分，萬民不爭；授之以名，萬物自定。不為治勸，不為亂解。廣大弗务，故能及也；深微弗索，故能得也。為一不化，得道之本；握少知多，得事之要。操政奇正，前知太古，後知精明；抱道執度，天下可一。觀之太古，周其所以，索之未無，得之所以。

第十二篇 阴符

观天之道，执天之行，性命尽矣。天有五贼，受之者亡，用之者昌。其一贼命，贼水而道。昭之以性，用之以忠，受之以死，用之以生；其二贼物，贼火而德。彰之以命，用之以信，受之以害，用之以利；其三贼时，贼木而仁。显之以运，用之以智；受之以枯，用之以荣；其四贼功，贼金而义。示之以名，用之以勇，受之以怨，用之以恩；其五贼神，贼土而礼。表之以节，用之以仪；受之以损，用之以弥。五贼於心，宇宙於手，施行于天，万化生心。天性人也；人心机也。

立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火德水出，仁木生之，祸发必克；木仁火生，义金成之，灾起必灭；金义木就，礼土合之，乱始可已。邪生于身，奸生于国，时动必溃。知之修炼，为而不为，谓之圣人。

天生天杀，五贼之理，受之为贼，用之为盗。天地玉宇，万物盗之；众生万物，人恒盗之；宇宙之道，盗其万物。三盗既宜，三才乃安。盗食其时，百骸理通；盗动其机，万化祥安。知神而神，不神亦神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，莫不可见，莫能知之。君子盗机，固躬修行，小人盗机，轻命妄为。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，其死于物，机要在目。不见可欲，心机无生，天机乃得。

天之无恩，其大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公，擒制在炁。生者死由，死者生根。恩生于害，害生于恩。以愚虞圣，以时理哲，不愚理文。天之道静，故生万物，死生难违；天之道浸，阴阳相胜，相推而顺。是故圣人，制以至静。律历不契，爰以奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜，昭乎象矣。

《录论》

第一篇 立命

昔者黃帝，質始好信，作自為象，方客四面，傅传一心，四達自中，前參後參，左參右參，踐位履參，為天下宗。

黄帝曰：

吾受天命，定位於地，成名於人，因吾之德，乃能配天，乃立吾国，乃置君卿，乃立王公。數日曆月，計歲以历，當行月日，允地廣裕，類天大明。

吾畏天地，愛而親民；吾立無命，執虛以信；吾立有命，执信以虚。吾愛吾民，民不亡走；吾愛吾地，地无旷废。爱民不死，吾位不失。苟能親親，興賢不遺，吾命至矣。

第二篇 静观

帝令力黑，浸行伏匿，周流四國，以觀恒常，善以法則。力黑視象，見黑則黑，見白則白。地之所德，則德以善；天之所刑，則刑以惡。人視則鉴，人靜則靜，人作則作。布制建極，顺而正之。

力黑曰：

天地已成，而民自生：逆順無紀，德虐無刑，靜作無時，先後無名。欲以逆顺，為天下紀；欲以善恶，为天下刑；欲以静作，为天下正；欲以德刑，为天下名。因而勒之，為之若何？

黃帝曰：

群群昏昏，窈窈冥冥，為一混沌。無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，未有以名。天地始判，陰陽剖分，離為四時，剛柔相成，萬物乃生，德虐之行，因以為常。明者以法，徵道是行。

行法循道，其若牝牡。牝牡相求，會剛與柔。柔剛相成，牝牡若形。下會於地，上會於天。得天之徵，時若合序，孽化而生，地以養之；恃地之發，萌者夢之，滋者滋之，天因以成。弗因不成，弗養不生。

夫民之生，規規生食，遵遵與繼。不婚不繼，無與守地；不食不人，無與守天。是故规规，贏陰布德。重陽滋長，昼氣開民，阳极而功，所以食之；是故遵遵，宿陽脩形。重陰滋長，夜氣閉地，阴极而孕，所以繼之。

不靡不黑，正以刑德。春夏為德，秋冬為刑。先德後刑，故能生養。姓生已定，敵者生爭，不戡不定。凡戡之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當，盈屈無匡。

是以爱民，毋人使執，事毋陽舉，地無陰敝。人執纵兵，陽察奪光，陰敝土荒。為人主者，時适三樂，毋亂民功，毋逆天時。五穀溜熟，民众蕃滋。君臣上下，交得其志，天因成之。并時養功，顺时助事，先德後刑，并順於天。時贏事屈，陰節復次，地尤復收，正名修刑，蟄蟲不出，雪霜復清，孟穀乃蕭，此災乃生，如此舉事，恐將不成。時屈事贏，陽節復次，地尤不收，正名施刑，蟄蟲發聲，草苴復榮，已陽又陽，重時無光，舉事不成。

天道已既，地物乃備。散流相成，聖人之事。聖人不巧，時反是守。優未愛民，與天同道。正以待之，靜以須人。不達天刑，不襦不傳。顺當天時，與之皆斷；當斷不斷，反受其亂。

第三篇 五政

黃帝曰：布施五政，焉止焉始？

閹冉曰：始在於身，中有正度，後及外人。外內交接，乃正於中，事之所成。

黃帝曰：既正既靜，國愈不定。为之若何？

閹冉曰：其后中實，而其外正，何患不定？左執其規，右執其矩，何患天下？男女毕迵，何患於國？五政既布，以司五明。左右執規，以待逆兵。

黃帝曰：吾未自知，为之若何？

閹冉曰：身未自知，深伏於淵，以求內刑。內刑已得，自知屈身。

黃帝曰：吾欲屈身，屈身若何？

閹冉曰：道其道同，事其事同；其道異者，其事亦異。今天下爭，時机至矣，慎勿爭乎？

黃帝曰：勿爭若何？

閹冉曰：怒者血氣，爭者脂肤。怒若不發，浸滋成疮，凛蔓為疽。能去四者，唯留枯骨，何能爭矣？

是帝辭國，於博望山，淡臥三年，以自求也。

单才阉冉，上起帝曰：其事可矣。作爭者凶，不爭無功，何不可矣？

帝乃从之，出其鏘鉞，奮其戎兵，身提鼓枹，以遇蚩尤，因而擒之。

帝箸以誓，与盟天下：反義逆時，其刑視尤。反義背宗，法死亡窮。

第四篇 教化

帝問輔曰：唯余一人，兼有天下。今欲养民，畜而正之，均而平之，為之若何？

果童對曰：

不險不平，不諶不正。觀天於上，視地於下，稽之男女。天有恒幹，地有恒常。合此幹常，是晦有明，有陰有陽，有山有澤，有黑有白，有美有惡。

俗德以靜，正名以作。靜作相養，德虐相成。兩若有名，相與則成。陰陽辅備，化變乃生。 任一則重，任百乃輕。人有其中，物有其形，因之若成。

黃帝曰：夫其民者，仰天以生，恃地而食，以天為父，以地為母。畜而正之，均而平之，誰適由始？

果童曰：險若得平，諶若得正，貴賤必諶，貧富有等。前世法之，後世既隕，由果童始。

於是果童，衣褐而穿，負缾而巒，營行乞食，周流四國，示貧極賤。

第五篇 成法

帝問力黑：唯余一人，兼有天下，猾民將生，妄辯用知，不可法阻，吾恐或用，以亂天下。欲正其民，有成法乎？

力黑对曰：其有成法。天地既成，正若有名，合若有形，以守一名，上溢於天，下施於海。天之成法，故曰不多，一言而止：循名復一，民無亂紀。

黃帝问曰：天有一乎？

力黑对曰：天有一也。昔者皇天，使风下道，一言而止。五帝用之，以扒天地，以揆四海，以怀下民，以正世士。故谗民退，賢士咸起，五邪乃逃，佞辯乃止，循名復一，民無亂紀。

黃帝问曰：其所一者，一而已乎？其有長乎？

力黑对曰：其一者也，道其本也，胡為無長？凡有所失，莫能守一。一之所解，察於天地；一之所理，施於四海。遠近之稽，一之至极，何以知之？唯一不失，一以骤化，少以知多。達望四海，困極上下，四向相抱，各以其道。百言有本，千言有要，萬言有总。萬物之多，皆閱一空。非正人也，孰能治此？彼必正人，乃能操正，以正其奇，握一知多，除民所害，持民所宜。抱朴守一，与天同極，乃可以知：天地禍福。

第六篇 正乱

力黑問曰：蚩尤暴虐，驕溢陰险，陰謀略地，侵犯涿鹿，欺凌高陽，為之若何？

太山稽曰：

子勿患也。天行正信，日月不處。啟然不怠，以臨天下。民生有極，以欲涅洫，溢而为淫；豐而為竭，盈而為既；予之為害，致之為費，緩而為怠。憂恫而窘，收而為咎；累而高之，踣而弗救；將令之死，其不得悔。子勿患也。

力黑曰：戰盈六十，高陽未竟。涅溢早服，名曰天佑。天佑弗戒，天地一也，為之若何？

太山稽曰：

子勿言佑，交為之備。將因其事，盈以其恃，拊转其力，而投之殆。子勿言也。上人正一，下人靜之；正以待天，靜以須人。天地立名，萬勿自生，以隨天刑。天刑不僨，逆順有類。勿驚勿戒，逆事乃始。

吾將顺之，遂是其逆，以戮其身，更置大直，以合其信。事成勿發，胥備自生。吾將觀之，察其过往，事卒而动；待其來事，遂刑而合。壹动壹合，天地之奇，以其民作，自战而戏，使之自靡。

单才冉戰、太山稽曰：其事可矣。

帝乃从之，出其鏘鉞，奮其戎兵。身遇蚩尤，因而擒之。剝其皮革，以為干侯，使人射之，多中者賞；断其發毛，建以旗杆，曰蚩尤旌；充胃為鞠，使人執之，多中者賞；腐其骨肉，投之苦醢，天下集之。

黄帝禁曰：

毋乏吾禁，毋留吾醢；毋亂吾民，毋絕吾道。乏禁留醢，亂民絕道，反義逆時，非而行之，過極失當，擅制更爽，心欲是行，未受帝命，擅先興兵，視尤共诛：屈其脊背，使甘其箭，不生不死，愨為地楹。

謹守吾禁，毋失吾刑，以示後人。

第七篇 顺道

黃帝問曰：

大堇之氏，其有天下，不辨陰陽，不數日月，不志四時，天開以時，地成以財，其為若何？

力黑对曰：

其有天下，安徐正靜，柔節先定；良温恭儉，卑約主柔，常後不先。體信以仁，慈惠以愛，端正以勇，弗敢居先。

中静不驰，執一毋求；刑於女節，所生乃柔；安靜正德，好德不爭；立於不敢，行於不能；戰示不敢，明示不能；守弱而堅，胥窮而因。其若此者，民勞不僈，民飢不怠，民死不怨。

不曠其眾，不為兵诛，不為亂首，不為怨媒；不使陰謀，不擅断疑，不謀削野，不謀劫宇。慎按其眾，隨天之从；不擅作事，待逆所窮。

見地奪力，天逆其時，因而饬之，事返克之。其若此者，戰勝不報，取地不反。戰勝於外，福生於內，用力甚少，名聲章名，順之至也。

第八篇 患争

高陽問曰：天地已成，黔首乃生。莫循天德，謀相覆傾。吾甚患之，為之若何？

力黑對曰：

勿憂勿患，天制固然。

天地已定，蚑蟯畢爭。作爭者凶，不爭亦患，毋以成功。順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，不失所守。

天地已成，黔首乃生。勝生已定，敵者生爭，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當。望失其當，環視其殃。

天德皇皇，非刑不行；繆繆天刑，非德必傾。刑德相養，逆順若成。刑晦德明，刑陰德陽，刑微德彰。明者以法，微道是行。

明明至微，時反為幾。天道还人，人為其主。爭作得時，天地與之。爭而不衰，時靜不靜，國家不定。可作不作，天稽还周，反為其客。靜作得時，天地與之；靜作失時，天地奪之。

天地之道，寒热燥湿，固不并立；剛柔陰陽，固不兩行。兩相以養，時相辅成。居則有法，動作循名，其事易成。人事無常，過極失當，變故易常；德則無有，措刑不當；居則無法，動作爽名，戮受其刑。

第九篇 雌雄

帝常揣摩，洞明吉凶，以辨雌雄，以断禍福。暄傲驕倨，是謂雄節；温婉恭儉，是謂雌節。夫雄節者，满之徒也；其雌節者，谦之徒也。雄節以得，乃不為福；雌節以亡，必將有賞。雄節數得，是謂積殃：凶憂重至，幾於死亡。雌節數亡，是謂積德：慎戒毋法，大祿將極。

凡彼禍難，先者恒凶，後者恒吉；先不凶者，恒備雌節；後不吉者，恒備雄節。先亦其吉，後亦不吉，恒備雄存。 先亦不凶，後亦不凶，恒備雌存。

好用雄節，是謂妨生。大人則毀，小人則亡。以守不寧，作事不成；以求不得，以戰不克。厥身不寿，子孫不殖。是謂凶節，是謂散德。

好用雌節，是謂承祿。富者則昌，貧者則穀。以守則寧，作事則成；以求則得，以戰則克。厥身則寿，子孫則殖。是謂吉節，是謂□德。

故積德昌，殃積者亡。觀其所積，乃知禍福。

第十篇 兵容

兵不刑天，兵不可動；兵不法地，兵不可措。兵不刑人，兵不可成。參之天地，稽之於人，兵自法之，天地刑之，聖人以成。聖人之功，時為之用，因時秉宜，兵必有成。

聖不達刑，不襦傳法，因以天時，與之皆斷；當斷不斷，反受其亂。

天固有奪，其必有予。有祥福者，至而弗受，反隨以殃。三遂絕從，兵無成功。三遂以從，兵有成功，不飨其功，还受其殃。國家有幸，當者受殃；國家無幸，有延其命。

沸沸扬扬，因民之力，逆天之極，又重有功，其國以危，社稷以匡，事無成功。慶虽丰靡，不饗其功，天之道也。

第十一篇 三禁

行非恒者，天道禁之；爽所事者，地道禁之；失其令者，君道禁之。三者既修，國家几矣。地之所禁，不墮其高，不增其下；毋服其川，毋逆其土；毋逆土功，毋壅民明。

進不知止，立不知讓，徑遂凌節，是謂大凶。人道剛柔，剛不足依，柔不足恃。剛強者困，虎質者窘；淫酗者死，沉湎者亡；宪古章物，不實者死；專利者废，削居者虛。

天道壽壽，播於下土，施於九州。王公慎令，民知所由。天有恒日，民自則之。爽則損命，还自服之，天之道也。

第十二篇 本伐

諸兵之國，皆有兵道。兵道者三：有為利者，有為義者，有行忿者。

所为利者，見民有飢，國家不暇，上下不當，舉而裁之，唯無大利，亦無大害。

所为義者，伐亂禁暴，起賢廢宵。其为義者，眾为死也。是故举国，以攻天下，萬乘之主，希不此始，鮮能終之；非心之恒，窮而反矣。

所行忿者，心雖有忿，不能徒怒，怒必有為。功而無求，即兼始逆，非兵道也。

兵道之行，由不得已。由不得已，則無其窮。故兵道者，义不已也；禁罚使令，方行不怠。

第十三篇 前道

聖人舉事，合於天地，順於民心，祥於鬼神，使民同利，萬夫賴之，之謂義也。身載於前，主上用之，長利國家，久利社稷，世利萬夫，辈利百姓。天下名軒，執道是虛：言而利民，其谓之士；言而利國，谓之國士。是故君子，卑身從道，智以辯之，強以行之，贵道並世，柔以待時。主若知之，國之幸也。

國大人眾，其強國也。若載於後，主上不用，國之不幸。故王治国，不以幸治，固有前道：上知天時，下知地利，中知人事；精善陰陽，正定名形，奇正以用。名正者治，名奇者亂。正名不奇，奇名不立。正道不殆，可後可始。乃可小夫，乃可國家。小夫以成，家國以寧。小國以守，大國以兼。

道其有原，寻其無端，用之者實，弗用者空。合涅於美，循之有常。知此道也，鬼道且人，人道且地，地道且天，天道且民；以居其軍，其軍则強，以居其國，其國则昌。古之賢者，唯道是行。

第十四篇 行守

天有恒幹，地有恒常，與民共事，與神同光。驕洫好爭，陰謀不祥，刑於雄節，危於死亡。奪之無予，其國遂亡。近則將之，遠則行之。逆節萌生，其誰當之？

天惡其高，地惡其廣，人惡其苛。高而不已，天將闕上；廣而不已，地將絕之；苛而不已，人將殺之。

有人將來，唯目瞻之。言之者壹，行之者壹，得而勿失。言之者彩，行之者怠，得而勿以。故是言者，心之符也；故是色者，心之華也；故是氣者，心之浮也。有一言者，而無一行，其謂之誣。故言必行，其行必果。

無形無名，先天地生，其道久矣，至今未成。道之不行，行之难守。直木用伐，直人嫉殺，不道早已。

第十五篇 名形

欲知得失，必審其名，以察其形。形恒自定，是我愈靜；事恒自施，是我無為。靜翳不動，其來自至，其去自往。其能一乎？其能止乎？能毋有己，擇而尊乎？

纾也屯乎，其如莫存。萬物群至，無不能應。不藏其故，不挾其陳。向者已去，至者乃新。新故不摎，我有所周。

附篇：黄帝金人铭

古之慎言，当戒之哉！

毋其多言，多言多败；毋其多事，多事多患；安乐以戒，无行所悔。

勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然。

勿谓莫闻，天妖伺人：

绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。

荧荧不救，炎炎奈何；涓涓不壅，将成江河；

诚不能慎，祸之根也；诚能慎之，福之根也。

口是何伤，祸之门也：

其强梁者，不得其死；其好胜者，必遇其敌。

盗侵其财，民害其贵；臣怨其上，民憎其君。

子知天下，其不可盖：后之下之，使人慕之。

执雌持下，莫能与争。 众皆趋彼，我独守此。

人皆惑之，我独不从。内藏我知，不与论技。

河满川谷，以其卑下；天道无亲，常善与人。

我虽尊高，人莫害我。

戒之慎哉！慎之戒哉！

三 : 《黄帝内经》与“贪官短寿”

贪官不得民心，往往遭到人们的唾弃和诅咒。大多数人都从因果报应的角度去期望“贪官短寿”。著名健康教育首席专家洪昭光先生也曾作出过“人越腐败，死得越快”的论断。但是，对于这一论断正确是否，人们莫衷一是：赞成这一观点的提出一个有力论据就是巴西医生马丁思的调查：在583名失廉官员中，有60％的人生病，其中患癌症者占50％，心脏病如心肌梗死、心绞痛、心肌炎等占27％，脑梗塞、脑溢血等其它病占30％。这些病患者在1—6个月内死亡的占5/6。而在583名廉政官员中，只有16％的人生病，这些病人在1—6个月内无一人死亡……

那么，在我国，有没有人能从医学的角度提供一份令人信服的论据呢？中医典藉《黄帝内经》早就从生理、心理的层面对贪官贪污受贿的全程进行了剖析：

一、在非法敛财之时，这些贪官往往精神紧张，心理恐惧，惶惶不可终日，导致病由内生：“心怵惕思虑则伤神……脾愁忧而不解则伤意……肝悲哀动中则伤魂……肺喜乐无极则伤魄……恐惧而不解则伤精……”（《灵枢·本神篇第八》）。伤神、伤意、伤魂、伤魄、伤精的最终结果必然是死亡。

二、在敛财得逞之时，这些贪官往往挥霍无度，豪饮暴食，声色犬马，醉生梦死，导致“五气乏隘”，“脾瘴”顿生：“此人必数食甘美而多肥也，肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴”。（《素问.奇病论篇第四十七》）。

三、罪行败露后，受到严惩，待遇悬殊，意志消沉，追悔莫及，导致百病丛生：“尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营；尝富后贫，名曰失精；……故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，瘘辟为挛……（《素问·疏五过论篇第七十七》）。

《黄帝内经》虽然博大精深，也不可能预料几千年以后反腐败的大事。但是，客观地讲，它恰恰对“贪官短寿”这个命题从病理上作出了最有力的论证。这恐怕也是令我们的先贤们始料未及的。( 文章阅读网：www.61k.com )

由此看来，“贪官短寿”既符合逻辑也有医学上的依据。现实生活中的鲜活事例俯拾皆是：亡命天涯的赖昌星，现在身心俱惫，头发也掉得光光；中国外逃最高级别警官、原福州市公安局副局长王振忠，在外逃期间因不堪心理压力，患上癌症，3年后在美国纽约死亡……但是，“贪官短寿”命题对那些利令智昏、铤而走险的贪官们是没有太大震慑力的。预防和惩治腐败的最佳方剂，唯有制度的健全和机制的完善。

本文标题：黄帝内经-《黄帝内经》与“贪官短寿”
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