一 : 评“无法六爻”与“辟谬系列”
评“无法六爻”与“辟谬系列”
任一夫
本人学、用六爻多年，经历了传统和新派的兴衰，面对五花八门的六爻门派，无所适从但又心有不甘，近年来喜欢上网搜集各种六爻电子书和视频，在琢磨对比中运用，目的无非是想淘到真金。[www.61k.com)
2007年起到2009年上半年，网上、书市陆续出现张德的“辟谬系列”，我于是边追踪，边学用，发现其法简洁实用准确率突出。
2009年下半年，我注意到网络传出周庆亮“无法六爻”视频、宣传和评论，通过汇总、分析和比对，发现其中有些理论方法跟张德的“辟谬系列”相似相通；也有不少迥然不同。 由于工作原因难以脱身和月薪有限，加之习惯性地等待网上、书市流出的内部资料、课堂笔记，所以本人没参加过张德《六爻正道》学习班，也没参加过周庆亮“无法六爻”培训班，对二者的认识都不够全面和深入，发表的心得乃是基于网上搜集到的资料，仅为一孔之见，不当之处恳请各位老师、同道、好友斧正为盼！
相似相通
一
“无法六爻”认为：
传统方法在测财、官、父、兄、子的时候，测什么六亲找什么六亲。
“无法六爻”测子孙的，这个卦，从你双手举起铜钱摇在地下的时候，第一个爻位就是问孩子的事情，一直到六次结束，反映的都是求测人要求测孩子。那就是说，当求测人求测孩子的时候，一个卦的整体是孩子；问老人的时候，一个卦的整体也是老人；问爱人，是爱人；问朋友，整个一个卦是朋友，无需要在这个卦中再去找什么子孙、兄弟、父母，因为你测谁，这整体就是他的信息。
“辟谬系列”认为：
传统六爻最主要缺陷是——
1、凡卦必有世应重心，世应表示关乎此事的重大事物标志，是站在社会公共立场来反映客观现实，持世之爻是第一基本点；临应之爻是第二基本点；动变则表示动态的、明显的信息，卦爻如何排列均有其用意，卦会根据客观实际，将事情按照轻重缓急、动静隐显安排于爻中。无论谁、测何事，都要顺着卦爻结构组合、排列用意走，不能忽视世应、舍重就轻，否则总结出的技法不免误导后学（对世应重心视而不见，单凭所谓的“取用神”断卦，是传统六爻的又一主要弊病）——知此则又向“人卦合一”靠近了一大步??大家切勿不以为然、等闲视之！
2、没有意识到：测他人之事，不论是主动去测还是他人叫帮测；也不论其在不在六亲之列，被测的那个人均是事情的主体、是最主要的当事人，为了集中反映他人之事的情况，卦爻已经按照客观现实去排兵布阵以达到最佳的资源配制。因此，卦应该是站在他人的立场、从他人的角度来反映实际情况，属于代测形式，相当于他人亲自摇得——不要老想着喧宾夺主，以为世爻就是摇卦人——摇卦人只不过是个跑腿的。在正确理论的指导下，我们就可打破原来所谓的“取用神”传统，使得问题简单化——大家如果老是觉得不放心，那么先不要 1
无法六爻 评“无法六爻”与“辟谬系列”
急着争辩，只管大胆用去??看看是否一通百通！
另，代占他人（尤其非至亲之人）之事，必须是自身眼下没别的更重要事情或者苗头，否则卦往往会“舍人报己”。[www.61k.com）
二
“无法六爻”认为：
新派扶抑六爻用神、忌神的确立是从卦宫、世爻的旺衰而来的。
“无法六爻”中，比如官鬼并非代表官灾和官运，因为这一切的用、忌在求测者人的心里面，他所需求的是什么，六亲的变化围绕他而在变，用、忌取在求测者人的当时环境，他心里所想的那个字、那一件事，才是在卦中需要求到的用神。
“辟谬系列”认为：
六爻预测体系为什么不论格局？
格局论源于旺衰，其最大的谬误恰恰是主观人为、自作聪明地进行抽象化的曲解，而偏偏对旺衰的本质视而不见！
一切事物均依赖时空而形成、证实其存在与幻灭，以观其变化。我们考察爻的旺衰，实际上就是考察人事物在时空中的状态。具体来说就是考察人事物“一直以来和当前以及有可能延续下去的状态”。
这就是旺衰的本质，非常具体形象地客观存在着，哪儿来什么人造格局？！
尽管新派六爻定格局的方法五花八门，但共同目的都是为了分喜忌——而六爻模拟客观现实，喜忌即依六亲性质结合测项之客观喜好厌恶而定。这本是想象得到、感受得到，甚至看得见、摸得着的情形或事物，不应指鹿为马、睁着眼睛说瞎话——因此，格局是人为因素、节外生枝，非六爻本身所固有——别看道理简单，我们却为此付出了沉重的代价：谁叫传统六爻老是令我们失望呢？谁叫格局原理听起来那么理所当然、连八字都在用着，从众心理导致从用于六爻一开始，我们都觉得不容置疑、甚至压根就没想过置疑，如今已是根深蒂固呢？所有新派六爻诞生的共同背景均是在格局上作文章；将形形色色的外来学说、理论、元素强加到六爻身上；无视六亲性质与客观现实，将喜忌玩弄于股掌。由此产生了种种综合症。而恰恰是那些为了圆释综合症而无中生有的技法，竟被学者当成“高级班内容”、“秘笈绝招”、“传家宝”来兜售。易友这些年其实都是在一遍遍争先恐后大口大口地吸吮着这颗巨大肿瘤里面的脓汁??
其实随便用什么方法定格局都会有一定的准确率，这和六爻定吉凶二者必有其一有关系。
用新派六爻交相分析书中卦例、尤其进行实践时必是大起大落，这跟以格局分喜忌，非喜即忌，与结果非吉即凶之间产生矛盾有着必然联系。
由于新派六爻提出的许多新观点、新学说、新理论大多是人为移植的元素，尤其新派六爻赖以创立的核心基石——格局，更非六爻本身所固有，整个体系已然犯下了原则性的错误，因此必须坚决予以淘汰！
在还没有深入到六爻本质之前，人们看到的都只是表层问题。所有新派六爻对传统方法缺陷的指证，并非从六爻本身发端，而是从新派八字引申过来，太人为、太主观。虽然有些地方指证得对，同时却有不少地方冤枉了传统六爻、矫枉过正。大部分问题只要在原先基础上动一动、思维方式转一转，变安排卦意为服从卦意，就能实现人卦合一、扭转乾坤，使得全盘皆活??这种状态下出来的方法才真正属于六爻自己客观的那一派——本色派！于是发现所谓的格局根本不存在，这论那论也多属节外生枝；于是发觉原来越接近六爻本色的东西， 2
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就应该越朴素简易。［www.61k.com]
三
“无法六爻”认为：
“易”的核心思想是变化，万事万物都是在不断变化的，用一套固定的模式去预测万事万物不符合大自然的规律，出错是必然的。
“无法六爻”没有固定呆板的模式，注重对卦的结构的分析，通过对自然社会及其大量事物发展变化的感悟，将万事万物融入六十四卦之中，体现了一种全新的易学思想。
“无法六爻”可以预测求测者目前的心理状况，事情发生的过程等众多内容，说明六爻卦的预测过程，就是对社会生活的解读。
“无法六爻”的特点是六个爻没写完即可断事，不用世应也可以准确细致的断出对方的心态；断一件事情可以详细的预测出起因、心理变化、过程、结果。一个爻也具备财官父兄子全面性。六个爻写出来后，根据一个爻几秒钟断可断成、败、吉、凶。日建是关键，结构是根本，方法清晰，简单明了。
“辟谬系列”认为：
人有思想，思想指导行为，有什么样的思想，就可能有什么样的行为。六爻就是通过人的思想及其相应的行为来反映主观心态和客观事态的一种机制，是与所求之事有关的各种心态及其相应的行为进行较量，导致了事态的走势。
通过卦爻本身的含义、之间作用关系、作用过程、作用结果，推演出事情的起因、发生、发展、高潮、结局，洞悉各种心性、态度、条件、状态、行为、方式、方法、性质、功能、关系、程度等细节（其中“消长法”最为简洁明快，乃六爻本身所固有，并非人为添加因素，可将卦爻所扫描的各种情形刻画得淋漓尽致、栩栩如生！断出的内容、顺序和变化，吻合事实，高于反馈）。
通过完整、清晰的推演，求测人就可以从中知道想要的得到满足没有，得到就吉；得不到就凶。
每个卦都有自己的切入角度、反映方式。卦师不能自作主张、另选其它角度，以主观意愿为中心先去设定解卦思路；不能游离、曲解、甚至悖逆卦意任意捏造拼盘，抢卦的镜头自编自导、夺卦的话筒自说自话；不能反被门外汉的提问、要求牵着鼻子跑——要领会卦爻结构组合、排列用意，看看在该测项中卦要说什么、怎么说，然后无条件地绝对服从、紧扣卦的原意，用语言文字将之忠实地转述、还原成客观现实。
解卦的“解”首先是理解，理解卦爻结构组合、排列用意。“人卦合一”就是让思路跟着卦走，而不能让卦跟着思路走。
以卦爻结构组合、排列用意为体、以跟所测之事有联系的事、物为用，打破原来的取用神传统，于是，你的思维开始逐渐和六爻之魂重合??
断卦要以不变应万变——不变是指服从卦爻结构组合、排列用意这一原则不变；变是指断卦思路紧随卦爻结构组合、排列用意而变。如此才能实现“人卦合一”。
迥然不同
一
从研究态度方针来看，“无法六爻”宣传中大量出现“发明”、“创研”等字眼。
3
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而“辟谬系列”认为：
六爻模拟客观现实，其预测模型已经架设，内在机制便随之确定下来——客观上，正道就只有一条！在此基础上，研究者只能作探索发现，而不是发明创造。(www.61k.com)学者们穷尽各种角度作出的种种解释，以及由此兵分多路形成的各门各派，初衷都是为了接近该正道。这种热闹纷呈的表象，很容易给人造成“条条大道通罗马”的错觉。
二
“无法六爻”认为：
无法易学思想技法上的改进和突破，是一种易学思想上的升华！之所以说他是一种易学思想，是因为它不仅可以运用到六爻上，而且可以运用到奇门、风水、武术和生活的方方面面。
“辟谬系列”认为：
尽管周易每门预测术的基础知识都一样，但都有着自己本身的框架模型，内里有着自己固有的、独立支撑的运算机制。
多数学者同时研究2—3门，还没来得及对某一门的内在机制进行深入的挖掘，便急于强行注射到其它体系中，导致排异反应。
一个理论，必须是经过众人长期大量的实践检验，正确了、完备了，才可以考虑是否旁通——若本身还在论证、完善之中，就急于推广、未免显得浮躁。
三
“无法六爻”课堂上，当讲到某个理论时，有时会出现临时找一事，当场摇一卦来验证这个理论的情形。有些学员甚至先是一脸的好奇、期待，接着边摇边报且笑嘻嘻地张望、搭讪。
“辟谬系列”认为：
一般来说，只有事情出现苗头时，人们才有所察觉，才产生了预测的念头，这就是通常所说的“不动不占”。“动”即“苗头、心动、动机”。由于受到触动，一心关注进而产生了信息共振，所以不宜抱着“好奇、好玩、没事找事、试一试”“无所谓、随便、随意、游戏”“心不诚、不信任、考一考、试探、戏弄、挑恤”“心无定向、什么都想测、多多益善”等心态为之。动机不纯、杂念占据上风则卦意答非所问——并非卦存心跟你开玩笑，而是当时的情形和你的潜意识就是如此。“测此应彼”现象乃是主观关注与客观情形在起作用，尤其客观情形起着决定性作用。
所以，古人要求诚心求测，就是为了强调动机要纯。
四
“无法六爻”认为：
既然动为旺，化出的一个爻位它能泄掉这个动爻吗？那是绝对不可能的！既然动，它就有这件事，它就存在一个旺相，化出的这个东西，如果说寅卯木化出申酉金，申酉金也没有力量回头克寅卯木，因为申酉金它是由寅卯木本卦发动而化出的一个变爻，反映的是本卦中的一个五行和六亲对应着你所求测的事情的一个信息的反映，它对你所求的事情是直接发生 4
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着作用，与动爻没有作用力。[www.61k.com］本卦中的一个五行和六亲，既然它发动了，它就处在一个旺相之中，化出的什么，都不会对这个动爻再减力。
（一夫疑惑：因动化回头生、克、合、冲而使动爻增、减力的例子比比皆是且显而易见。）
“辟谬系列”认为：
动变表示事情积极地发生、行动、行进、发展、变化、改变，变爻是本位动爻的衍生因素，动爻先于变爻，却几乎是同时伴随的关系，且要注意并非绝对的“动为始，变为终”——孰能坚持到最后，得看动变双方生克关系、生旺帝旺力量对比以及接下去的进行时对孰有利。
卦爻之间的生克是双向的，只不过相对而言，动爻生克变爻的力量比变爻回头生克动爻要弱而已。
合冲的指向性非常明确，合有着强大的凝聚力、冲有着强大的穿透力。动必有因，爻动而变，若非直接化回头合冲，便要看变爻与主卦之爻有无合冲的关系。若无，变爻才会直接作用于本位动爻。
五
“无法六爻”认为：
一物一太极，一太极里面就有阴阳，一个物质由阴阳而构成，没有阴阳就构不成一物一事了。
任何一个物质都包含了所有物质的性质，这就符合了古人所说的万物归阴阳，阴阳又生万物。所以在“无法六爻”预测当中，就产生了这么一个概念：任何一个卦宫都包含了其它卦宫的所有性质；任何一个六亲都包含了所有六亲的性质；任何一个六兽都代表了另外六兽的所有性质，理由是它们都出现过吉凶。
比如说：传统理论六亲中的“妻财”和“父母”是一个太极中的阴阳两面，财可克父，财旺父弱。而“无法六爻”认为：财旺则父也旺，这样才能阴阳平衡，比如说：在现实生活中，财旺的人名气也大，名气大了身价也随之提高，其它的六亲关系也如同此理。
（一夫疑惑：这样一来，六爻预测用一宫、一亲、一兽即可，又何必区分八宫、六亲、六兽呢？这样不是更没章法、更加茫然了吗？解说的余地不是更大、更多了吗？没有一个标准，我们如何学习、驾驭呢？）
“辟谬系列”认为：
规律之所以成其规律，是因为具有必然性、可复制性、可操作性，进而指导实践——绝不是“万一”的或然性，靠灵感来取舍。很多六爻著作中的取象方法绝大部分属于自以为是的任意发挥，并非卦爻所要表达的意思。其取象方式存在很大的或然性，因而事后自圆其说的余地显得海阔天空??
“象”即模拟，系辞曰：“易者，象也。”比类取象是易学最基本的原理，用现代语言表述，其实就是对应模拟，用卦爻中的符号来对应模拟现实中的因素，用卦爻符号在当前系统中（年月日时、卦宫、爻位）所处的状态和相互关系来对应解释该因素在现实中的状态和相互关系，对已知信息进行准确把握与分析，由已知推测未知。
《系辞》云：“方以类聚、物以群分”，在还没有针对具体的测项之前，六爻模型中的每一个六亲都是类万物之象的，都是一对多的关系。在具体的测项中，由于这时的现实是客观具象的，六爻模拟这时的客观现实，事实便促使每一个六亲由发散转为聚焦，相应地都具有了硬性确定的象，都是一对一的关系。
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在具体分析时，为了解读每一个六亲的真实所指之象，最关键就是要以卦爻排列用意为中心，结合所测之事来提取信息，即以卦意为体，以测项为用，颠倒不得。［www.61k.com)鉴于事实上的“一对一”与解卦难度之间存在差距，我们在遇到对某一个六亲象义的解读难以取舍时，只能用“或”字来分开，而不能用“和”字来捆绑。
许多人不了解六爻的这种原理，只看到“一对多”的理想状况，没有意识到“一对一”的实际情况；只根据传说、想象和希望的标准来要求六爻，没有体谅六爻功能的局限性；只知按照主观意愿人为地任意捏造拼盘，没有尊重六爻的表达；只知一味地迎合市场“民意”的需要，没有加以正确的引导；只知随波逐流与同行攀比“神断”，没有勇气去捅破这层纸。
其实随便什么样的六亲理论都会有一定的准确率，当你主观上希望它正确的时候，接下去的研究只要有正中下怀的情况，在骨子里你便会认定它就是正确的。渐渐地，你的研究便会不知不觉转为一厢情愿地证明它是正确的，鬼使神差地钻进它的套子里，难以做到跳出来全面审视——这就是为什么“否定自我”这么难的原因！
否定自己，是走向成熟的必要条件，也是成熟的重要标志。否定自己是深刻的思想活动，是出于对真理和对自我的认知，而不是妄自菲薄和自轻自贱。否定自己是思考的结果，而不是“触景生情”。只要你时时地反省和面对自己，你就会时时地否定自己。认识自己并不容易，否定自己同样困难，人最容易自以为是和固执已见。在真理面前，没有谁有资格自负。有句话说的好，我们最需要改变的可能就是我们最坚持的东西。
日地相对运动产生两个明显的阴阳盛衰周期：第一为岁周期，反映了地球公转引起的地面接受日光照射的强弱变化，在天象上表现为太阳在恒星背景中右行；第二为日周期，反映了地球自转引起的地面接受日光照射的强弱，在天象上表现为太阳日行二十八宿——而二十八宿用六神（又称六兽）表示，所以六神只能根据日而不能根据年、月、时来排。
六爻术原象包含：起卦四值、卦爻排列、六神。这三项内容都具有“不易”性。孰轻孰重不是任意指定，而是由天文背景决定的：起卦四值是日月运行对地的影响；卦爻排列是地上人事物对卦主的影响；六神是除日月地之外二十八宿对卦主的影响。而在天文历法中，二十八宿的作用只是作为参照物，用来度量日月的行程，是为计算日月相对于地而言其位移情况服务的。这就注定了六神于吉凶判断丝毫无用，在断卦中只能起增加感情色彩的作用，而不能宣宾夺主。
六
“无法六爻”认为：
以前用六爻测事，并不能达到百分之百的准确率，原因何在？其中固然有理论方法的问题，但也有断卦前提——装卦的问题，如果卦都装不对的话，又何谈正确的断卦呢？流传几千年的装卦程序中存在着一个严重的错误，那就是“震卦反装”的问题。何谓“震卦反装”？就是震卦的装卦顺序应由原来的子寅辰午申戌变为午申戌子寅辰。六十四卦中带震卦的就有十五个，也就是说几千年来竟有近四分之一的卦是装错的，卦都装错了，又焉能断对呢？
“辟谬系列”认为：
前些年，易界流行着一种“纳支新说”，曾经风靡一时，其大意是——
自从京房创造纳甲法以来，纳甲筮法就成了周易预测的大宗之法，并沿袭至今。无论是古代大贤，还是当今圣手，都在使用。然而，大家不知是否注意到这个问题：即“乾”与“震”的纳支是一样的！不知千百年来，是否有人怀疑过？我认为这可能是一个错误，不过这可能是别人传抄错误，因为谁也没有见过京房的手迹。而我认为正确的应该是这样： 震宫：震为雷（六冲）
6
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▅▅ ▅▅ 辰土 世
▅▅ ▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅ ▅▅
▅▅ ▅▅ 寅木 子水 戌土 申金 应
▅▅▅▅▅ 午火
依据是：八卦中，阳卦为：乾、坎、艮、震，其纳支为阳，初爻纳支分别为子、寅、辰、？；阴卦为：巽、离、坤、兑，纳支为阴，初爻纳支分别为：丑、卯、未、巳，前四对地支中独缺“午”字，而此“午”正是震卦的起始纳支。[www.61k.com]
另外，按照太极图的方向，“坤”卦和“兑”卦的纳支也可能是错的，它们颠倒了，可能应该为：
坤宫：坤为地（六冲）
▅▅ ▅▅ 未土 世
▅▅ ▅▅ 酉金
▅▅ ▅▅ 亥水
▅▅ ▅▅ 丑土 应
▅▅ ▅▅ 卯木
▅▅ ▅▅ 巳火
兑宫：兑为泽（六冲）
▅▅ ▅▅ 酉金 世
▅▅▅▅▅ 亥水
▅▅▅▅▅
▅▅ ▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅ 丑土 卯木 巳火 未土 应
如果这样，那么，按照太极图的方向，阳卦顺序为：乾、坎、艮、震，其纳支为阳，初爻纳支依次分别为子、寅、辰、午；阴卦顺序为：巽、离、坤、兑，纳支为阴，初爻纳支分别为：丑、卯、未、巳，分别为十二地支的前四阳支和前四阴支，这就符合排列规律，才顺理成章。
以上观点，希望大家热烈批判。
（也许根本就没有正确的，即纳甲的排列都是错的，京房为什么这样排？根据是什么？） 以上就是该“纳支新说”的大意。
那段时期，正值六爻界兵分多路，力图从各个渠道发掘、改善传统方法。看到该“纳支新说”，开始时张德也觉得很震撼，然后专门花时间深入其间，查找相关资料??终于在田合禄著《周易真原——中国最古老的天学科学体系》和卢央著《京氏易传解读》中找到了答案——
京房以天文历法为理论依据建构了涵括日月星辰、四象五行、天地阴阳、纳甲、纳支、建候、积算、气候分数在内的庞大有序的宇宙模式图，以其推天道讲人事，合天人于一体。
现今的六爻术是由火珠林发展而来的。火珠林是一种易卦占法，其特点是以钱代蓍，占法取京氏纳支法。京房纳支说遵循的原则是《说卦传》乾坤父母生六子法。卢央在《京氏易传解读》一书中认为，每一对夫妻阴阳卦六爻的排列是根据历法及生律纳入的。其实这种隔八生律法及音律应支法乃是源于日月地运动规律、是有天文背景的。京房纳甲说，其理论依据是月体纳甲图。而月体纳甲图亦源于日月地运动规律，同样有其天文背景。
详细答案尽在田合禄著《周易真原》和卢央著《京氏易传解读》中，此处不再赘述。 7
无法六爻 评“无法六爻”与“辟谬系列”
再者，六爻扫描、模拟客观现实，正因乾震二卦纳支相同，所以才有了“伏吟”，才反映出了现实生活中“想动不能动、动如不动、犹豫不决、徘徊不前、原地踏步、原地打转、兜圈子、痛苦忧虑呻吟、欲言又止、结结巴巴、罗罗嗦嗦、婆婆妈妈”等现象。(www.61k.com）
“五岳归来不看山”。谈到“太极图的方向”，只要看过田合禄著《周易真原》中“原始实测太极图”一文，就会觉得提出“纳支新说”这位学者的认识还很肤浅。
各种凿空之论、谬悠之说可以息矣！
一夫浅见
一
从历年各种学习班来看，我们先不妄下结论说谁的有托。然对于决定参加面授的人，听课之前，心里一般就已经倾向于认定或者希望对方的理论是最好的。
在此前提下，当着大伙的面，对于一个还没有最终结果的卦，当老师断对一些以前或目前的情形时，也统统算作完全正确、百分之百；当老师断得好像对、又好像不对时，他（她）的回答通常是：“对！”；当老师断错时，他（她）又会下意识地努力找出符合断语的情况；??
一方面是不宜因一卦（听课的人多时，不可能单讲你的卦）而冤枉了老师；一方面是害怕否定自己当初下了很大决心才作出的面授选择；另一方面是面对怀着跟自己同样心态、目的同学对于肯定答案的满心期待，自己承担不起让人心凉的责任：怎么断别人的都对，轮到自己就出问题了？这样我不就成毁了连续百分之百正确神话纪录的罪魁祸首、不和谐份子、另类了吗？进而宁愿把责任推到卦本身、或者自己对事件的记性——可能有部分人就是这样、都这么想。
某种自然现象的发生，最初会引起种种猜测、争论、解释。每种解释都有自己的理由、各执一词，听起来都有一定道理。
而真正的原因是客观的。各种解释都是为了接近该客观原因。在真相水落石出以前，各种解释只能作为学说、理论而存在，不能一口咬定为真理。
在这中间，由于某些原因，其中的某种解释又会成为当时的主流、权威，致使当时的大部分人认为那便是真理。于是大家一拥而上，忙于祝贺、歌功颂德，什么“划时代”、“里程碑”、“终点站”、“千古绝唱”等等，鲜花美誉应接不暇??
时过境迁，随着真相逐渐水落石出，人们才发觉，当初的想法是多么的幼稚；当初的追捧是多么的无地自容。
历年各种学习班，哪次没有过类似的评价？关键得看那样的评价是什么人，在什么时期、什么环境中发表，说的人是不是对该领域有通盘、透彻的了解，立场是否冷静客观，能否经得起历史的考验。
一夫认为理智的做法应该是，等自己真正学成、掌握了该理论技法，最起码实践个一年半载，再下结论不迟。
二
（一）
2007年起，网上、书市已开始出现、出售张德的“辟谬系列”，到了2009年下半年，网络才传出周庆亮“无法六爻”视频和宣传（最早追溯也不过2008年9月下旬的第一期“无法六爻”培训班），其中跟张德“辟谬系列”相似相通的理论方法，若确属周庆亮自己探索发现，则个人觉得张、周二人倒是应该惺惺相惜！
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（二）
“无法六爻”喜欢用某个人的一个卦，来断其他人的不同事情，且形容为“前无古人”。（www.61k.com］ 一夫认为：用现场一个卦，去测其他人的不同事情，不是现在才听说，现代一些六爻著作就出现过这方面的描述。
用现场一个卦，去测其他人的不同事情，充其量只是一种随机起卦、取卦方法，跟体系扯不上关系，包括张德的“错综其数，阴阳互变孪生综卦”（“假设桌子是透明的，记卦时从桌子底下往上看铜钱，得到的便是综卦，是从背面看问题，信息互为补充，正如我们看一个人时看了前面又看后面一样。对应于太极图：原卦相当于阳仪；综卦相当于阴仪，两仪合起来，就完整、全面了。”）。
一夫觉得：一个六爻研究者，为了发现最可靠的真法，就应该踏踏实实地采用没有争议的摇卦法，一人一卦、一事一卦，等最纯正的真法找到了，再作其它尝试不迟，否则不免有点舍本逐末、哗众取宠。
为自己的事情专门摇一卦这有何难？这样断起来求测人也觉得踏实得多（尤其事情重要时）。站在求测人的立场，大家说是不是这样？
（三）
总体而言，个人感觉“无法六爻”接近了正途，强调客观，但还有点天马行空，为什么这么说呢？因为它没有一个标准、模式、规范和定位，只是在宣扬一种理念，在一个点上尽情地论证、发挥、引申、比喻，还没有形成系统、完整、清晰的操作体系和书籍，所以叫“无法”。
个人对“无法六爻”的前途表示谨慎的乐观，有些担忧其发展会遭遇瓶颈，或走进死胡同，或误入歧途。问题的根源可能出自以下方面：1、认为震卦应该反装；2、认为变爻不对本位动爻发生作用；3、认为一亲即六亲；4、对六爻预测中不时出现的“测此应彼”现象缺乏认知和准备；5、断卦思路还存在人为事先的框定，偏离真正的卦意。
三
（一）
张德写“辟谬系列”：也许是炒作行为；也许是胸怀责任使命感，认为自己若没有把握通过辟谬指明正道，是绝对不敢这么做的，故希望通过优胜劣汰，使六爻术归于一统，拯救六爻，解放易友。
虽说真理越辩越明，有利于多数人的事情就是大道理，大道理就要行大道，得道则多助，就不怕得罪少数人，但也许是张德年纪尚轻、血气方刚的缘故吧（“辟谬系列”提到张德1974年生），辟谬时语气显得咄咄逼人，不够委婉。
（二）
张德以前跟其新派老师XXX进行过学术竞争，亦由于语气过重而被对方用“背叛师门”来大作文章。姑且不论学术上的先进落后，在道义上，张德就已经先输掉了，结果招致网上围观者一边倒，群起而攻之，骂声一片，不堪入耳，纯属人身攻击，完全超出了学术范畴。
在后来的“辟谬系列”中，张德一反常态地并没有专门辟其新派老师XXX的著作，只是顺便带过。不管是吃一堑长一智，还是故意网开一面，还是觉得不值一驳，总而言之那段历史恐怕会对张德今后发展带来或多或少的负面影响。
9
无法六爻 评“无法六爻”与“辟谬系列”
（三）
“辟谬系列”中有个“郑重声明”：
“伪术的克星、易友的救星、易界的福星是张德的志向；不折不扣，还原真法；不屈不挠，统一六爻是张德实现志向的手段；不迷信权威，不迷信自我，只服从真理是张德坚定不移的准则。［www.61k.com]
张德2005年著有《续六爻新大陆》、《真命六爻》、《真命六爻点窍》（又名《真命六爻面授资料》），属于新派，业已淘汰。特此声明！
堡垒已经从内部攻破，新派六爻的统治时代已被提前终结，大家切勿再执迷不悟！良药苦口、忠言逆耳，大家不要怀疑张德现身说法的动机——谁自以为是，拉不下面子，不顾大局，执迷不悟，蹂躏六爻？谁实事求是，放下面子，顾全大局，服从真理，拯救六爻？让时间来证明一切！”
一夫认为：敢于否定自己，在学术研究上，张德此举难能可贵——但在商业运作上，张德此举明显犯了大忌，乍一看，让人觉得好像是为了跟其新派老师XXX切割；更重要的是，现阶段易友的鉴别能力总体还不大理想，短期内张德此举容易被视为出尔反尔。
（四）
据说，2009年，随着辟谬代表作《辟卜筮正宗之谬》《辟增删卜易之谬》版权被台湾武陵出版社购买后，2010年起，张德将在全国范围全力拓宽预测市场；全面推广《六爻正道》。
如果确有其事，一夫认为此举值得肯定：一个六爻研究者，就应该两条腿走路，一是对社会开展有偿预测，理论指导实践，实践完善理论；二是在此前提下，才能更好地教学育人。 10
二 : 评“无法六爻”与“辟谬系列”
评“无法六爻”与“辟谬系列”
任一夫
本人学、用六爻多年，经历了传统和新派的兴衰，面对五花八门的六爻门派，无所适从但又心有不甘，近年来喜欢上网搜集各种六爻电子书和视频，在琢磨对比中运用，目的无非是想淘到真金。
2007年起到2009年上半年，网上、书市陆续出现张德的“辟谬系列”，我于是边追踪，边学用，发现其法简洁实用准确率突出。
2009年下半年，我注意到网络传出周庆亮“无法六爻”视频、宣传和评论，通过汇总、分析和比对，发现其中有些理论方法跟张德的“辟谬系列”相似相通；也有不少迥然不同。 由于工作原因难以脱身和月薪有限，加之习惯性地等待网上、书市流出的内部资料、课堂笔记，所以本人没参加过张德《六爻正道》学习班，也没参加过周庆亮“无法六爻”培训班，对二者的认识都不够全面和深入，发表的心得乃是基于网上搜集到的资料，仅为一孔之见，不当之处恳请各位老师、同道、好友斧正为盼！
相似相通
一
“无法六爻”认为：
传统方法在测财、官、父、兄、子的时候，测什么六亲找什么六亲。
“无法六爻”测子孙的，这个卦，从你双手举起铜钱摇在地下的时候，第一个爻位就是问孩子的事情，一直到六次结束，反映的都是求测人要求测孩子。那就是说，当求测人求测孩子的时候，一个卦的整体是孩子；问老人的时候，一个卦的整体也是老人；问爱人，是爱人；问朋友，整个一个卦是朋友，无需要在这个卦中再去找什么子孙、兄弟、父母，因为你测谁，这整体就是他的信息。
“辟谬系列”认为：
传统六爻最主要缺陷是——
1、凡卦必有世应重心，世应表示关乎此事的重大事物标志，是站在社会公共立场来反映客观现实，持世之爻是第一基本点；临应之爻是第二基本点；动变则表示动态的、明显的信息，卦爻如何排列均有其用意，卦会根据客观实际，将事情按照轻重缓急、动静隐显安排于爻中。无论谁、测何事，都要顺着卦爻结构组合、排列用意走，不能忽视世应、舍重就轻，否则总结出的技法不免误导后学（对世应重心视而不见，单凭所谓的“取用神”断卦，是传统六爻的又一主要弊病）——知此则又向“人卦合一”靠近了一大步??大家切勿不以为然、等闲视之！
2、没有意识到：测他人之事，不论是主动去测还是他人叫帮测；也不论其在不在六亲之列，被测的那个人均是事情的主体、是最主要的当事人，为了集中反映他人之事的情况，卦爻已经按照客观现实去排兵布阵以达到最佳的资源配制。因此，卦应该是站在他人的立场、从他人的角度来反映实际情况，属于代测形式，相当于他人亲自摇得——不要老想着喧宾夺主，以为世爻就是摇卦人——摇卦人只不过是个跑腿的。在正确理论的指导下，我们就可打破原来所谓的“取用神”传统，使得问题简单化——大家如果老是觉得不放心，那么先不要 1
急着争辩，只管大胆用去??看看是否一通百通！
另，代占他人（尤其非至亲之人）之事，必须是自身眼下没别的更重要事情或者苗头，否则卦往往会“舍人报己”。
二
“无法六爻”认为：
新派扶抑六爻用神、忌神的确立是从卦宫、世爻的旺衰而来的。
“无法六爻”中，比如官鬼并非代表官灾和官运，因为这一切的用、忌在求测者人的心里面，他所需求的是什么，六亲的变化围绕他而在变，用、忌取在求测者人的当时环境，他心里所想的那个字、那一件事，才是在卦中需要求到的用神。
“辟谬系列”认为：
六爻预测体系为什么不论格局？
格局论源于旺衰，其最大的谬误恰恰是主观人为、自作聪明地进行抽象化的曲解，而偏偏对旺衰的本质视而不见！
一切事物均依赖时空而形成、证实其存在与幻灭，以观其变化。我们考察爻的旺衰，实际上就是考察人事物在时空中的状态。具体来说就是考察人事物“一直以来和当前以及有可能延续下去的状态”。
这就是旺衰的本质，非常具体形象地客观存在着，哪儿来什么人造格局？！
尽管新派六爻定格局的方法五花八门，但共同目的都是为了分喜忌——而六爻模拟客观现实，喜忌即依六亲性质结合测项之客观喜好厌恶而定。这本是想象得到、感受得到，甚至看得见、摸得着的情形或事物，不应指鹿为马、睁着眼睛说瞎话——因此，格局是人为因素、节外生枝，非六爻本身所固有——别看道理简单，我们却为此付出了沉重的代价：谁叫传统六爻老是令我们失望呢？谁叫格局原理听起来那么理所当然、连八字都在用着，从众心理导致从用于六爻一开始，我们都觉得不容置疑、甚至压根就没想过置疑，如今已是根深蒂固呢？所有新派六爻诞生的共同背景均是在格局上作文章；将形形色色的外来学说、理论、元素强加到六爻身上；无视六亲性质与客观现实，将喜忌玩弄于股掌。由此产生了种种综合症。而恰恰是那些为了圆释综合症而无中生有的技法，竟被学者当成“高级班内容”、“秘笈绝招”、“传家宝”来兜售。易友这些年其实都是在一遍遍争先恐后大口大口地吸吮着这颗巨大肿瘤里面的脓汁??
其实随便用什么方法定格局都会有一定的准确率，这和六爻定吉凶二者必有其一有关系。
用新派六爻交相分析书中卦例、尤其进行实践时必是大起大落，这跟以格局分喜忌，非喜即忌，与结果非吉即凶之间产生矛盾有着必然联系。
由于新派六爻提出的许多新观点、新学说、新理论大多是人为移植的元素，尤其新派六爻赖以创立的核心基石——格局，更非六爻本身所固有，整个体系已然犯下了原则性的错误，因此必须坚决予以淘汰！
在还没有深入到六爻本质之前，人们看到的都只是表层问题。所有新派六爻对传统方法缺陷的指证，并非从六爻本身发端，而是从新派八字引申过来，太人为、太主观。虽然有些地方指证得对，同时却有不少地方冤枉了传统六爻、矫枉过正。大部分问题只要在原先基础上动一动、思维方式转一转，变安排卦意为服从卦意，就能实现人卦合一、扭转乾坤，使得全盘皆活??这种状态下出来的方法才真正属于六爻自己客观的那一派——本色派！于是发现所谓的格局根本不存在，这论那论也多属节外生枝；于是发觉原来越接近六爻本色的东西， 2
就应该越朴素简易。
三
“无法六爻”认为：
“易”的核心思想是变化，万事万物都是在不断变化的，用一套固定的模式去预测万事万物不符合大自然的规律，出错是必然的。
“无法六爻”没有固定呆板的模式，注重对卦的结构的分析，通过对自然社会及其大量事物发展变化的感悟，将万事万物融入六十四卦之中，体现了一种全新的易学思想。
“无法六爻”可以预测求测者目前的心理状况，事情发生的过程等众多内容，说明六爻卦的预测过程，就是对社会生活的解读。
“无法六爻”的特点是六个爻没写完即可断事，不用世应也可以准确细致的断出对方的心态；断一件事情可以详细的预测出起因、心理变化、过程、结果。一个爻也具备财官父兄子全面性。六个爻写出来后，根据一个爻几秒钟断可断成、败、吉、凶。日建是关键，结构是根本，方法清晰，简单明了。
“辟谬系列”认为：
人有思想，思想指导行为，有什么样的思想，就可能有什么样的行为。六爻就是通过人的思想及其相应的行为来反映主观心态和客观事态的一种机制，是与所求之事有关的各种心态及其相应的行为进行较量，导致了事态的走势。
通过卦爻本身的含义、之间作用关系、作用过程、作用结果，推演出事情的起因、发生、发展、高潮、结局，洞悉各种心性、态度、条件、状态、行为、方式、方法、性质、功能、关系、程度等细节（其中“消长法”最为简洁明快，乃六爻本身所固有，并非人为添加因素，可将卦爻所扫描的各种情形刻画得淋漓尽致、栩栩如生！断出的内容、顺序和变化，吻合事实，高于反馈）。
通过完整、清晰的推演，求测人就可以从中知道想要的得到满足没有，得到就吉；得不到就凶。
每个卦都有自己的切入角度、反映方式。卦师不能自作主张、另选其它角度，以主观意愿为中心先去设定解卦思路；不能游离、曲解、甚至悖逆卦意任意捏造拼盘，抢卦的镜头自编自导、夺卦的话筒自说自话；不能反被门外汉的提问、要求牵着鼻子跑——要领会卦爻结构组合、排列用意，看看在该测项中卦要说什么、怎么说，然后无条件地绝对服从、紧扣卦的原意，用语言文字将之忠实地转述、还原成客观现实。
解卦的“解”首先是理解，理解卦爻结构组合、排列用意。“人卦合一”就是让思路跟着卦走，而不能让卦跟着思路走。
以卦爻结构组合、排列用意为体、以跟所测之事有联系的事、物为用，打破原来的取用神传统，于是，你的思维开始逐渐和六爻之魂重合??
断卦要以不变应万变——不变是指服从卦爻结构组合、排列用意这一原则不变；变是指断卦思路紧随卦爻结构组合、排列用意而变。如此才能实现“人卦合一”。
迥然不同
一
从研究态度方针来看，“无法六爻”宣传中大量出现“发明”、“创研”等字眼。
3
而“辟谬系列”认为：
六爻模拟客观现实，其预测模型已经架设，内在机制便随之确定下来——客观上，正道就只有一条！在此基础上，研究者只能作探索发现，而不是发明创造。学者们穷尽各种角度作出的种种解释，以及由此兵分多路形成的各门各派，初衷都是为了接近该正道。这种热闹纷呈的表象，很容易给人造成“条条大道通罗马”的错觉。
二
“无法六爻”认为：
无法易学思想技法上的改进和突破，是一种易学思想上的升华！之所以说他是一种易学思想，是因为它不仅可以运用到六爻上，而且可以运用到奇门、风水、武术和生活的方方面面。
“辟谬系列”认为：
尽管周易每门预测术的基础知识都一样，但都有着自己本身的框架模型，内里有着自己固有的、独立支撑的运算机制。
多数学者同时研究2—3门，还没来得及对某一门的内在机制进行深入的挖掘，便急于强行注射到其它体系中，导致排异反应。
一个理论，必须是经过众人长期大量的实践检验，正确了、完备了，才可以考虑是否旁通——若本身还在论证、完善之中，就急于推广、未免显得浮躁。
三
“无法六爻”课堂上，当讲到某个理论时，有时会出现临时找一事，当场摇一卦来验证这个理论的情形。有些学员甚至先是一脸的好奇、期待，接着边摇边报且笑嘻嘻地张望、搭讪。
“辟谬系列”认为：
一般来说，只有事情出现苗头时，人们才有所察觉，才产生了预测的念头，这就是通常所说的“不动不占”。“动”即“苗头、心动、动机”。由于受到触动，一心关注进而产生了信息共振，所以不宜抱着“好奇、好玩、没事找事、试一试”“无所谓、随便、随意、游戏”“心不诚、不信任、考一考、试探、戏弄、挑恤”“心无定向、什么都想测、多多益善”等心态为之。动机不纯、杂念占据上风则卦意答非所问——并非卦存心跟你开玩笑，而是当时的情形和你的潜意识就是如此。“测此应彼”现象乃是主观关注与客观情形在起作用，尤其客观情形起着决定性作用。
所以，古人要求诚心求测，就是为了强调动机要纯。
四
“无法六爻”认为：
既然动为旺，化出的一个爻位它能泄掉这个动爻吗？那是绝对不可能的！既然动，它就有这件事，它就存在一个旺相，化出的这个东西，如果说寅卯木化出申酉金，申酉金也没有力量回头克寅卯木，因为申酉金它是由寅卯木本卦发动而化出的一个变爻，反映的是本卦中的一个五行和六亲对应着你所求测的事情的一个信息的反映，它对你所求的事情是直接发生 4
着作用，与动爻没有作用力。本卦中的一个五行和六亲，既然它发动了，它就处在一个旺相之中，化出的什么，都不会对这个动爻再减力。
（一夫疑惑：因动化回头生、克、合、冲而使动爻增、减力的例子比比皆是且显而易见。）
“辟谬系列”认为：
动变表示事情积极地发生、行动、行进、发展、变化、改变，变爻是本位动爻的衍生因素，动爻先于变爻，却几乎是同时伴随的关系，且要注意并非绝对的“动为始，变为终”——孰能坚持到最后，得看动变双方生克关系、生旺帝旺力量对比以及接下去的进行时对孰有利。
卦爻之间的生克是双向的，只不过相对而言，动爻生克变爻的力量比变爻回头生克动爻要弱而已。
合冲的指向性非常明确，合有着强大的凝聚力、冲有着强大的穿透力。动必有因，爻动而变，若非直接化回头合冲，便要看变爻与主卦之爻有无合冲的关系。若无，变爻才会直接作用于本位动爻。
五
“无法六爻”认为：
一物一太极，一太极里面就有阴阳，一个物质由阴阳而构成，没有阴阳就构不成一物一事了。
任何一个物质都包含了所有物质的性质，这就符合了古人所说的万物归阴阳，阴阳又生万物。所以在“无法六爻”预测当中，就产生了这么一个概念：任何一个卦宫都包含了其它卦宫的所有性质；任何一个六亲都包含了所有六亲的性质；任何一个六兽都代表了另外六兽的所有性质，理由是它们都出现过吉凶。
比如说：传统理论六亲中的“妻财”和“父母”是一个太极中的阴阳两面，财可克父，财旺父弱。而“无法六爻”认为：财旺则父也旺，这样才能阴阳平衡，比如说：在现实生活中，财旺的人名气也大，名气大了身价也随之提高，其它的六亲关系也如同此理。
（一夫疑惑：这样一来，六爻预测用一宫、一亲、一兽即可，又何必区分八宫、六亲、六兽呢？这样不是更没章法、更加茫然了吗？解说的余地不是更大、更多了吗？没有一个标准，我们如何学习、驾驭呢？）
“辟谬系列”认为：
规律之所以成其规律，是因为具有必然性、可复制性、可操作性，进而指导实践——绝不是“万一”的或然性，靠灵感来取舍。很多六爻著作中的取象方法绝大部分属于自以为是的任意发挥，并非卦爻所要表达的意思。其取象方式存在很大的或然性，因而事后自圆其说的余地显得海阔天空??
“象”即模拟，系辞曰：“易者，象也。”比类取象是易学最基本的原理，用现代语言表述，其实就是对应模拟，用卦爻中的符号来对应模拟现实中的因素，用卦爻符号在当前系统中（年月日时、卦宫、爻位）所处的状态和相互关系来对应解释该因素在现实中的状态和相互关系，对已知信息进行准确把握与分析，由已知推测未知。
《系辞》云：“方以类聚、物以群分”，在还没有针对具体的测项之前，六爻模型中的每一个六亲都是类万物之象的，都是一对多的关系。在具体的测项中，由于这时的现实是客观具象的，六爻模拟这时的客观现实，事实便促使每一个六亲由发散转为聚焦，相应地都具有了硬性确定的象，都是一对一的关系。
5
在具体分析时，为了解读每一个六亲的真实所指之象，最关键就是要以卦爻排列用意为中心，结合所测之事来提取信息，即以卦意为体，以测项为用，颠倒不得。鉴于事实上的“一对一”与解卦难度之间存在差距，我们在遇到对某一个六亲象义的解读难以取舍时，只能用“或”字来分开，而不能用“和”字来捆绑。
许多人不了解六爻的这种原理，只看到“一对多”的理想状况，没有意识到“一对一”的实际情况；只根据传说、想象和希望的标准来要求六爻，没有体谅六爻功能的局限性；只知按照主观意愿人为地任意捏造拼盘，没有尊重六爻的表达；只知一味地迎合市场“民意”的需要，没有加以正确的引导；只知随波逐流与同行攀比“神断”，没有勇气去捅破这层纸。
其实随便什么样的六亲理论都会有一定的准确率，当你主观上希望它正确的时候，接下去的研究只要有正中下怀的情况，在骨子里你便会认定它就是正确的。渐渐地，你的研究便会不知不觉转为一厢情愿地证明它是正确的，鬼使神差地钻进它的套子里，难以做到跳出来全面审视——这就是为什么“否定自我”这么难的原因！
否定自己，是走向成熟的必要条件，也是成熟的重要标志。否定自己是深刻的思想活动，是出于对真理和对自我的认知，而不是妄自菲薄和自轻自贱。否定自己是思考的结果，而不是“触景生情”。只要你时时地反省和面对自己，你就会时时地否定自己。认识自己并不容易，否定自己同样困难，人最容易自以为是和固执已见。在真理面前，没有谁有资格自负。有句话说的好，我们最需要改变的可能就是我们最坚持的东西。
日地相对运动产生两个明显的阴阳盛衰周期：第一为岁周期，反映了地球公转引起的地面接受日光照射的强弱变化，在天象上表现为太阳在恒星背景中右行；第二为日周期，反映了地球自转引起的地面接受日光照射的强弱，在天象上表现为太阳日行二十八宿——而二十八宿用六神（又称六兽）表示，所以六神只能根据日而不能根据年、月、时来排。
六爻术原象包含：起卦四值、卦爻排列、六神。这三项内容都具有“不易”性。孰轻孰重不是任意指定，而是由天文背景决定的：起卦四值是日月运行对地的影响；卦爻排列是地上人事物对卦主的影响；六神是除日月地之外二十八宿对卦主的影响。而在天文历法中，二十八宿的作用只是作为参照物，用来度量日月的行程，是为计算日月相对于地而言其位移情况服务的。这就注定了六神于吉凶判断丝毫无用，在断卦中只能起增加感情色彩的作用，而不能宣宾夺主。
六
“无法六爻”认为：
以前用六爻测事，并不能达到百分之百的准确率，原因何在？其中固然有理论方法的问题，但也有断卦前提——装卦的问题，如果卦都装不对的话，又何谈正确的断卦呢？流传几千年的装卦程序中存在着一个严重的错误，那就是“震卦反装”的问题。何谓“震卦反装”？就是震卦的装卦顺序应由原来的子寅辰午申戌变为午申戌子寅辰。六十四卦中带震卦的就有十五个，也就是说几千年来竟有近四分之一的卦是装错的，卦都装错了，又焉能断对呢？
“辟谬系列”认为：
前些年，易界流行着一种“纳支新说”，曾经风靡一时，其大意是——
自从京房创造纳甲法以来，纳甲筮法就成了周易预测的大宗之法，并沿袭至今。无论是古代大贤，还是当今圣手，都在使用。然而，大家不知是否注意到这个问题：即“乾”与“震”的纳支是一样的！不知千百年来，是否有人怀疑过？我认为这可能是一个错误，不过这可能是别人传抄错误，因为谁也没有见过京房的手迹。而我认为正确的应该是这样： 震宫：震为雷（六冲）
6
▅▅ ▅▅ 辰土 世
▅▅ ▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅ ▅▅
▅▅ ▅▅ 寅木 子水 戌土 申金 应
▅▅▅▅▅ 午火
依据是：八卦中，阳卦为：乾、坎、艮、震，其纳支为阳，初爻纳支分别为子、寅、辰、？；阴卦为：巽、离、坤、兑，纳支为阴，初爻纳支分别为：丑、卯、未、巳，前四对地支中独缺“午”字，而此“午”正是震卦的起始纳支。
另外，按照太极图的方向，“坤”卦和“兑”卦的纳支也可能是错的，它们颠倒了，可能应该为：
坤宫：坤为地（六冲）
▅▅ ▅▅ 未土 世
▅▅ ▅▅ 酉金
▅▅ ▅▅ 亥水
▅▅ ▅▅ 丑土 应
▅▅ ▅▅ 卯木
▅▅ ▅▅ 巳火
兑宫：兑为泽（六冲）
▅▅ ▅▅ 酉金 世
▅▅▅▅▅ 亥水
▅▅▅▅▅
▅▅ ▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅ 丑土 卯木 巳火 未土 应
如果这样，那么，按照太极图的方向，阳卦顺序为：乾、坎、艮、震，其纳支为阳，初爻纳支依次分别为子、寅、辰、午；阴卦顺序为：巽、离、坤、兑，纳支为阴，初爻纳支分别为：丑、卯、未、巳，分别为十二地支的前四阳支和前四阴支，这就符合排列规律，才顺理成章。
以上观点，希望大家热烈批判。
（也许根本就没有正确的，即纳甲的排列都是错的，京房为什么这样排？根据是什么？） 以上就是该“纳支新说”的大意。
那段时期，正值六爻界兵分多路，力图从各个渠道发掘、改善传统方法。看到该“纳支新说”，开始时张德也觉得很震撼，然后专门花时间深入其间，查找相关资料??终于在田合禄著《周易真原——中国最古老的天学科学体系》和卢央著《京氏易传解读》中找到了答案——
京房以天文历法为理论依据建构了涵括日月星辰、四象五行、天地阴阳、纳甲、纳支、建候、积算、气候分数在内的庞大有序的宇宙模式图，以其推天道讲人事，合天人于一体。
现今的六爻术是由火珠林发展而来的。火珠林是一种易卦占法，其特点是以钱代蓍，占法取京氏纳支法。京房纳支说遵循的原则是《说卦传》乾坤父母生六子法。卢央在《京氏易传解读》一书中认为，每一对夫妻阴阳卦六爻的排列是根据历法及生律纳入的。其实这种隔八生律法及音律应支法乃是源于日月地运动规律、是有天文背景的。京房纳甲说，其理论依据是月体纳甲图。而月体纳甲图亦源于日月地运动规律，同样有其天文背景。
详细答案尽在田合禄著《周易真原》和卢央著《京氏易传解读》中，此处不再赘述。 7
再者，六爻扫描、模拟客观现实，正因乾震二卦纳支相同，所以才有了“伏吟”，才反映出了现实生活中“想动不能动、动如不动、犹豫不决、徘徊不前、原地踏步、原地打转、兜圈子、痛苦忧虑呻吟、欲言又止、结结巴巴、罗罗嗦嗦、婆婆妈妈”等现象。
“五岳归来不看山”。谈到“太极图的方向”，只要看过田合禄著《周易真原》中“原始实测太极图”一文，就会觉得提出“纳支新说”这位学者的认识还很肤浅。
各种凿空之论、谬悠之说可以息矣！
一夫浅见
一
从历年各种学习班来看，我们先不妄下结论说谁的有托。然对于决定参加面授的人，听课之前，心里一般就已经倾向于认定或者希望对方的理论是最好的。
在此前提下，当着大伙的面，对于一个还没有最终结果的卦，当老师断对一些以前或目前的情形时，也统统算作完全正确、百分之百；当老师断得好像对、又好像不对时，他（她）的回答通常是：“对！”；当老师断错时，他（她）又会下意识地努力找出符合断语的情况；??
一方面是不宜因一卦（听课的人多时，不可能单讲你的卦）而冤枉了老师；一方面是害怕否定自己当初下了很大决心才作出的面授选择；另一方面是面对怀着跟自己同样心态、目的同学对于肯定答案的满心期待，自己承担不起让人心凉的责任：怎么断别人的都对，轮到自己就出问题了？这样我不就成毁了连续百分之百正确神话纪录的罪魁祸首、不和谐份子、另类了吗？进而宁愿把责任推到卦本身、或者自己对事件的记性——可能有部分人就是这样、都这么想。
某种自然现象的发生，最初会引起种种猜测、争论、解释。每种解释都有自己的理由、各执一词，听起来都有一定道理。
而真正的原因是客观的。各种解释都是为了接近该客观原因。在真相水落石出以前，各种解释只能作为学说、理论而存在，不能一口咬定为真理。
在这中间，由于某些原因，其中的某种解释又会成为当时的主流、权威，致使当时的大部分人认为那便是真理。于是大家一拥而上，忙于祝贺、歌功颂德，什么“划时代”、“里程碑”、“终点站”、“千古绝唱”等等，鲜花美誉应接不暇??
时过境迁，随着真相逐渐水落石出，人们才发觉，当初的想法是多么的幼稚；当初的追捧是多么的无地自容。
历年各种学习班，哪次没有过类似的评价？关键得看那样的评价是什么人，在什么时期、什么环境中发表，说的人是不是对该领域有通盘、透彻的了解，立场是否冷静客观，能否经得起历史的考验。
一夫认为理智的做法应该是，等自己真正学成、掌握了该理论技法，最起码实践个一年半载，再下结论不迟。
二
（一）
2007年起，网上、书市已开始出现、出售张德的“辟谬系列”，到了2009年下半年，网络才传出周庆亮“无法六爻”视频和宣传（最早追溯也不过2008年9月下旬的第一期“无法六爻”培训班），其中跟张德“辟谬系列”相似相通的理论方法，若确属周庆亮自己探索发现，则个人觉得张、周二人倒是应该惺惺相惜！
8
（二）
“无法六爻”喜欢用某个人的一个卦，来断其他人的不同事情，且形容为“前无古人”。 一夫认为：用现场一个卦，去测其他人的不同事情，不是现在才听说，现代一些六爻著作就出现过这方面的描述。
用现场一个卦，去测其他人的不同事情，充其量只是一种随机起卦、取卦方法，跟体系扯不上关系，包括张德的“错综其数，阴阳互变孪生综卦”（“假设桌子是透明的，记卦时从桌子底下往上看铜钱，得到的便是综卦，是从背面看问题，信息互为补充，正如我们看一个人时看了前面又看后面一样。对应于太极图：原卦相当于阳仪；综卦相当于阴仪，两仪合起来，就完整、全面了。”）。
一夫觉得：一个六爻研究者，为了发现最可靠的真法，就应该踏踏实实地采用没有争议的摇卦法，一人一卦、一事一卦，等最纯正的真法找到了，再作其它尝试不迟，否则不免有点舍本逐末、哗众取宠。
为自己的事情专门摇一卦这有何难？这样断起来求测人也觉得踏实得多（尤其事情重要时）。站在求测人的立场，大家说是不是这样？
（三）
总体而言，个人感觉“无法六爻”接近了正途，强调客观，但还有点天马行空，为什么这么说呢？因为它没有一个标准、模式、规范和定位，只是在宣扬一种理念，在一个点上尽情地论证、发挥、引申、比喻，还没有形成系统、完整、清晰的操作体系和书籍，所以叫“无法”。
个人对“无法六爻”的前途表示谨慎的乐观，有些担忧其发展会遭遇瓶颈，或走进死胡同，或误入歧途。问题的根源可能出自以下方面：1、认为震卦应该反装；2、认为变爻不对本位动爻发生作用；3、认为一亲即六亲；4、对六爻预测中不时出现的“测此应彼”现象缺乏认知和准备；5、断卦思路还存在人为事先的框定，偏离真正的卦意。
三
（一）
张德写“辟谬系列”：也许是炒作行为；也许是胸怀责任使命感，认为自己若没有把握通过辟谬指明正道，是绝对不敢这么做的，故希望通过优胜劣汰，使六爻术归于一统，拯救六爻，解放易友。
虽说真理越辩越明，有利于多数人的事情就是大道理，大道理就要行大道，得道则多助，就不怕得罪少数人，但也许是张德年纪尚轻、血气方刚的缘故吧（“辟谬系列”提到张德1974年生），辟谬时语气显得咄咄逼人，不够委婉。
（二）
张德以前跟其新派老师XXX进行过学术竞争，亦由于语气过重而被对方用“背叛师门”来大作文章。姑且不论学术上的先进落后，在道义上，张德就已经先输掉了，结果招致网上围观者一边倒，群起而攻之，骂声一片，不堪入耳，纯属人身攻击，完全超出了学术范畴。
在后来的“辟谬系列”中，张德一反常态地并没有专门辟其新派老师XXX的著作，只是顺便带过。不管是吃一堑长一智，还是故意网开一面，还是觉得不值一驳，总而言之那段历史恐怕会对张德今后发展带来或多或少的负面影响。
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（三）
“辟谬系列”中有个“郑重声明”：
“伪术的克星、易友的救星、易界的福星是张德的志向；不折不扣，还原真法；不屈不挠，统一六爻是张德实现志向的手段；不迷信权威，不迷信自我，只服从真理是张德坚定不移的准则。
张德2005年著有《续六爻新大陆》、《真命六爻》、《真命六爻点窍》（又名《真命六爻面授资料》），属于新派，业已淘汰。特此声明！
堡垒已经从内部攻破，新派六爻的统治时代已被提前终结，大家切勿再执迷不悟！良药苦口、忠言逆耳，大家不要怀疑张德现身说法的动机——谁自以为是，拉不下面子，不顾大局，执迷不悟，蹂躏六爻？谁实事求是，放下面子，顾全大局，服从真理，拯救六爻？让时间来证明一切！”
一夫认为：敢于否定自己，在学术研究上，张德此举难能可贵——但在商业运作上，张德此举明显犯了大忌，乍一看，让人觉得好像是为了跟其新派老师XXX切割；更重要的是，现阶段易友的鉴别能力总体还不大理想，短期内张德此举容易被视为出尔反尔。
（四）
据说，2009年，随着辟谬代表作《辟卜筮正宗之谬》《辟增删卜易之谬》版权被台湾武陵出版社购买后，2010年起，张德将在全国范围全力拓宽预测市场；全面推广《六爻正道》。
如果确有其事，一夫认为此举值得肯定：一个六爻研究者，就应该两条腿走路，一是对社会开展有偿预测，理论指导实践，实践完善理论；二是在此前提下，才能更好地教学育人。 10
三 : 六爻择吉法31
第十四章 六爻择吉法
日常生活中常常会遇到搬家、结婚庆典、店铺的开业、盖房动土等事。老百姓做这些事时都想选一个比较好的、吉利的日子或时辰，而日子的挑选都是提前进行的，因此就涉及到一个择吉的问题。如果是学会六爻预测的人，就可以摇一卦来，从卦推断、选定一个好日子，这就是六爻择吉法。六爻择吉法实际上也是时间化解法之一。
中国古代很早就传有择吉方面的书籍，它是以太阳、月亮以及地球之间的运行关系来确定日子的吉凶的。但是实际上每天都有好事发生，每天都有不幸的事出现。一个日子的好坏因人而异，这一天发了大财、升了官等就是好日子，受了伤、生了病、丢了东西，以及和人发生冲突等就是不吉利的日子。所以古人那些固定的择吉方法是不太可靠的。
我所认识的预测师中就出现过很丢面子的事。人家结婚，他按书上的择吉方法选日子，结果结婚当天新娘遇到车祸被送到医院，为人择开业的日子，开业当天就失火，这都是预测师生搬硬套，不知变通的结果。
而六爻预测又如何呢？来人在求测时，潜意识已经把各种信息反映在了卦中，所以既然能把事情的前后预测出来，也就可以把吉利的日子找出来，形成自己独特的择吉方法。通过多年来的实践，我发现六爻预测不但可以选定吉日，而且还可以为来人提供一些注意事项和好的建议。
六爻预测择吉的方法是围绕用神来展开的。用神弱时就需要选助旺用神的日子，用神空时就需要选冲用神的日子，用神破时就需要选合用神的日子，忌神动时，就可以选元神的日子，或冲克忌神的日子等等，其理就和化解时找化解方法一样。六爻择日是没有定式的，要根据卦中的动静生克来确定选用的日子。
例一、壬午年辛亥月戊戌日（辰巳），某男欲在北京经营老陈醋店，摇卦测开业的日子，得天地否卦。
父母戌土′应 朱雀
兄弟申金′ 青龙
官鬼午火′ 玄武
妻财卯木″世 白虎
官鬼巳火″ 呈蛇
父母未土″ 勾陈
[判断] 经营商店为的是获得利益，因此以妻财为用神。妻财卯木持世，得月建生扶，又是六合卦，可以长久地经营下去。不利之处就是日辰合绊用神，使自己不能放开手大干。
从卦中来看，与日辰地支相同的戌土临应爻，应爻为顾客，应合世上之财，是自己的钱被顾客拿走的信息。世临白虎，白虎主病，是顾客使用本店的东西生病后，向自己索要赔款的信息。因此在选定开业的日子时，就必须尽量地化解去这一信息。
[开业日子的选定] 合处逢冲，用神被合就要冲开，因此我为其选定了己酉日开业。
此人按时开业了，现在生意兴隆，到目前为止还没有出现任何问题。
例二、壬午年戊申月丙辰日（子丑），某男求选儿子的定婚日，得泽水困变兑为泽卦。
父母未土″ 青龙
兄弟酉金′ 玄武
子孙亥水′应 白虎
官鬼午火″ 呈蛇
父母辰土′ 勾陈
妻财寅木×世 官鬼巳火 朱雀
[判断] 因为是为儿子选定举行婚礼的日子，所以以妻财为用神。主卦虽然六合，却化六冲为不吉。此卦是因为世上妻财寅木发动，化出官鬼而变六冲卦的。用神月破，乃是离异的信息，化出官鬼乃是将来有外遇的信息。2010年为庚寅年，用神实破，怕有分手之虑。
[婚礼日子的选定] 为了避开这些不利信息，必须提前使用神合破。因此选定婚礼在亥日举行。因亥水和妻财寅木相合，既可以生用神又可以合用神，更可以冲去官鬼巳火，使其将来不会有第三者出现。
按我选定的日子举行了婚礼，二人现在过得很好。
例三、辛巳年庚子月壬戌日（子丑），某男搬家选日，得泽水困变泽火革卦。
父母未土″ 白虎
兄弟酉金′ 呈蛇
子孙亥水′应 勾陈
官鬼午火× 子孙亥水 朱雀
父母辰土○ 父母丑土 青龙
妻财寅木×世 妻财卯木 玄武
[判断] 没有特定的用神，以世爻看其本人吉凶，妻财看财，官鬼看工作等，全面进行判断选定日子。妻财寅木持世，得月生扶，动而化进神，此人财运好，是个有钱人。父母和官鬼同时发动，乃是工作和工作单位要发生变化，变动工作的信息。但是官鬼午火动而化回头克，乃是调动了半天工作没有调成的信息。父母为房子，二爻又为房子的爻位，父母临二爻，房子的信息就更加强烈。父母辰土发动化退，他在这套房子里不会住的太久。
[搬家日子的选定] 官鬼午火被变爻克制不利于工作，因此选定丙寅日为搬家日。因丙寅日与官鬼的变爻相合，使亥水贪合忘克，又能助起官鬼，一举两得。第二年为壬午年，与动爻官鬼的地支一致，本年工作调不成，第二年才行。到了正月，官鬼到了长生之地，变爻被合，工作变动一定可成。
此人于丙寅日搬家。此人非常富有，只在股市里就放了五百多万元。本年内向上级部门提出调工作，没有被批准。但到次年寅月的庚戌日，领导突然把他叫去，说是他的工作变动被批准了。
例四、壬午年甲辰月丙辰日（子丑），前一例的妹妹也求搬家选日，得雷泽归妹卦。
父母戌土″应 青龙
兄弟申金″ 玄武
官鬼午火′ 白虎
父母丑土″世 呈蛇
妻财卯木′ 勾陈
官鬼巳火′ 朱雀
[判断] 与前例相同，没有特定的用神。重官职之人重点看官鬼，重财之人重点看妻财，但有一点，世爻关乎求测人吉凶，是每个卦必须要看的。
父母为房子的信息，父母持世，说明房子已经成了自己的，父母旺相为新房子，但是父母还有房产证和手续等的意思，处于空亡，说明房产证还没有办下来。
妻财卯木休囚，元神被日月克而不上卦，说明此女财运不佳，二爻为宅，妻财在第二爻，她所有的财产就是房子。妻财卯木和应上父母戌相合，父母为房子，应为他人，在此可以理解为房产公司，财合应，乃是我之财到了他人手里，说明她买房子时把钱都花光了。所以现在没有什么钱了。
官鬼午火为世爻之元神，临白虎，白虎为病，又为血，四爻为心脏，火也主心脏，世爻空而不受其生，乃是心脏供血不好。
应爻在第六爻，应爻为邻居，六爻也为邻居的爻位，所以此卦中父母戌土就可以理解为邻居。父母为房子的意思，戌土乃是邻居家的房子。今父母戌土被月建冲破，乃是附近正在拆房子的信息。
[搬家日子的选定] 因世爻空亡，不受元神之生，所以才会有心脏供血不足的毛病。父母持世，妻财休囚也是辛苦求财的信息。因此选定乙丑日搬家。
她说除过拆房子这一条不对外，其它判断全部正确，但是一个星期后她打来电话，说我原先的判断全部正确，现在政府要改造街道，开始拆附近的房子了。
例五、戊寅年庚申月辛卯日（午未），参加我举办的六爻预测培训班的一位老人，拿出一个他儿媳摇的卦，要求给选一下搬家的日子，得地雷复变震为雷卦。
子孙酉金″ 呈蛇
妻财亥水″ 勾陈
兄弟丑土×应 父母午火 朱雀
兄弟辰土″ 青龙
官鬼寅木″ 玄武
妻财子水′世 白虎
[判断] 没有特定的用神，因摇卦人担心吉凶，所以重点看世爻。世爻弱就选生世爻的日子，世爻过旺就选克世爻或世爻入墓等的日子。
此例世爻得月建生之，不算休囚，但兄弟丑土独发来克世爻，好在六爻子孙酉金暗动成连续相生，无妨。但丑土还有墓库之意，所以生世爻的力量还是有点弱，选世长生的日子比较合适。
二爻为家的爻位，临月破，乃是房子要被拆除的信息，搬家的原因是房子要被拆除。
白虎持世，白虎为临盆、生孩子的信息，子孙酉金被胎地日辰冲动，乃是他儿媳将要生孩子的信息。二爻为胎儿的爻位，被月建子孙冲破，也是要生孩子的信息。
应爻为他人，发动化父母午火，父母为房子，应动化出，乃别人给她腾出房子来让她住。六合变六冲，只是临时居住，不会久住。
主卦六合，合为重叠之象，二爻为宅，父母也为宅子，伏在二爻之下，乃是房子下有房子的意思，临玄武，玄武为暗中、阴暗，此为楼房带有地下室的信息。父母爻为火，火主二数，又伏在第二爻，所以断其搬过去以后要住的是二层。
六合卦为难产的信息，子孙入墓也是难产的信息。子孙得月比扶，动爻生助为旺相，旺象为男，休囚为女，又一爻独发，阴动变阳，所以生的是男孩。
子孙入墓，入墓需要冲开，当应未日生孩子。下一旬为甲午旬，甲午旬中元神辰土空旺，辰土不但是元神，而且还是子孙的养地，养地空亡，不会生下来，所以我断其儿媳将在甲辰旬的丁未日生孩子。
[搬家日子的选定] 根据以上情况，我选定让丙申日搬家。
丙申日搬了家，其儿媳在戊申日生了一个男孩，生时难产。
孩子出世的日子虽然差了一天，但其它信息的预测全部正确。
例六、丙子年癸巳月庚申日（子丑），某男打算拆了旧房，改建新房。摇卦选拆房的日子，得火风鼎变火山旅卦。
兄弟巳火′ 呈蛇
子孙未土″应 勾陈
妻财酉金′ 朱雀
妻财酉金′ 青龙
官鬼亥水○世 兄弟午火 玄武
子孙丑土″ 白虎
[判断] 世爻为求测者，改建以后仍是自己居住，所以以世爻为神，主要看世爻的吉凶。世爻得日生扶，但被月建冲破，为不利信息。官鬼临玄武在二爻发动，官鬼临玄武为盗贼，房子建成后，会有失盗发生。
[拆房日子的选定] 世爻月破为不利信息，可以用实破和合破，一般盖房用合破，拆房用实破。所以选定让其癸亥日拆房。
他是经朋友的介绍来测的，以前没有接触过预测，对六爻预测半信半疑。我见二爻为宅爻，被月冲破，六爻与月建相同，六爻为屋顶，巳火临月冲破了二爻，等于拆房子时是先拆屋顶。亥水对应于西北，所以我断其雇佣的民工在拆房时，首先动的第一砖是屋顶的西北角。
果然应验，从此他相信了六爻预测。
例七、戊寅年丙辰月丁酉日（辰巳），某妇女要求给儿子选结婚的日子，得雷水解变雷地豫卦。
妻财戌土″ 青龙
官鬼申金″应 玄武
子孙午火′ 白虎
子孙午火″ 呈蛇
妻财辰土○世 子孙巳火 勾陈
兄弟寅木″ 朱雀
[判断] 以妻财爻为用神。卦中妻财两现，以发动妻财辰土为用神。以月破之妻财戌土为参考。父母子水伏在初爻，入墓于动爻辰土，父母伏而入墓，乃没有领结婚证就同居的信息。此外，妻财辰土与沐浴之地日辰官鬼相合，乃是指新娘已经不是处女的信息。所以断其举行婚礼只不过是个形式罢了。
[婚礼日子的选定] 妻财辰土与日上官鬼相合，乃是将来媳妇有外遇的信息。为了化解此信息，必须用合处逢冲，另外戌土月破，需要实破，辰土空亡需要冲空，所以我选戌月庚戌日为婚礼的日子。
妇女的儿子从丁丑年就开始和此女孩同居了。最后按我定的日子举行了婚礼。
例八、辛巳年辛卯月丙子日（申酉），某男求测选超市开业的日子，得泽火革变风火家人卦。
官鬼未土× 子孙卯木 青龙
父母酉金′ 玄武
兄弟亥水○世 官鬼未土 白虎
兄弟亥水′ 呈蛇
官鬼丑土″ 勾陈
子孙卯木′应 朱雀
[判断] 以妻财为用神。用神不上卦，伏在三爻兄弟之下，虽得月建生扶，但被日克，衰旺力量相当。可是卦中兄弟亥水发动，虽被六爻官鬼和变爻官鬼制服，但兄弟亥水也为世爻，乃是因病花钱的信息。二爻为店，官鬼临之，乃是店的风水不好，不利于经营，而且还会使人生病。
[开业日子的选定] 他不听，非要开业不可。说是店的装修都搞好了，就等定日子开业。而且他还说只要能挣钱，病一下也没有关系。所以我选冲开用神飞爻的巳日为开业的日子。
他经营了半年后，生意到是马马虎虎，但身体病得顾不过来，只得关了店门。2002年寅月乙卯日又来测病，得雷水解变雷风恒卦，要求化解。说是吃药花了八千多元。
例九、癸未年乙卯月丁未日（寅卯），某女来选为父母下葬的日子。他的父母是二十多年前离开人世的，说快过清明节了，她在某陵园选了一块地方，想把父母葬在一起，看什么时候下葬好。摇卦得艮为山变水风井卦。
官鬼寅木○世 妻财子水 青龙
妻财子水× 兄弟戌土 玄武
兄弟戌土″ 白虎
子孙申金′应 呈蛇
父母午火× 妻财亥水 勾陈
兄弟辰土″ 朱雀
[判断] 坟地的情况，没有特定的用神。要看卦的整个情况，判断吉凶。她已经在公共墓地买下了地方，说明墓穴已经定好了。世爻为墓穴，在六爻，墓穴在高处。艮为山，为高处，墓穴是在一个台地上。
寅木临世爻，又得月建生扶，墓地周围有许多树林。但空亡，说明长得不太茂盛。临青龙，为新种的树。
父母为墓，临勾陈其意更强。二爻父母午火为坟墓，午火对应于南，墓穴在公共墓地的南面。发动被变爻亥水克伤，墓穴里进水了。
妻财休囚，被日克伤，又动化回头克，本人现在财运不好。
[下葬日子的选定] 第二日为戊申日，世爻空亡被冲实，又是克去身边之鬼，又生妻财，对财运有帮助，所以定在第二日。卦中妻财子水发动化戌土回头克，辰时冲去戌土，又可以和当日日辰，卦中子水成三合局，所以定在上午的辰时下葬。
四 : 周庆亮 无法六爻
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