一 : 聊斋志异(论文)

《聊斋志异》中的女性形象塑造

韩 辉

摘要：本文以薄松龄的《聊斋志异》主要研究内容，以其中所塑的女性形象为切入口，从她们的性格特点着手分析这些女性形象塑成功的原因，以及从时代因素、文化传承角度和作家个人因素三个方面去探索体现在这些女性身上的进步思想。

关键词：聊斋志异 女性 个性解放

《聊斋志异》是清代著名文学家薄松龄的代表作品，它融汇汲取了传统与志怪传奇的成就，成为我国文言短篇小说的集大成之作。它由近五百篇文言短篇小说结集而成，多叙狐魁神仙之事，题材广泛，内容繁多，取得了很高的文学成就。在当时就被誉为“小说家谈狐说鬼之书，以《聊斋》第一”，“流播海内，几于家有其书”。在《聊斋志异》中描写人和鬼狐花妖所幻化的女性间相亲相爱的篇章尤为解放，使得作品具有了很高的思想性，也体现了作者世界观的进步性。

一、中国社会中的传统女性形象

人们往往在阅读聊斋志异时，感受最深的是那些亲切动人

颇具人性的狐鬼花妖的女性形象。

中国文学中的女性形象地位历来是很低的，这同在中国占正统的儒家思想有密切的关系。儒家思想中轻视、侮辱女性的思想是很严重的。《易经》上说：“女主位于内，男主位于外” ，《论语》上说“唯女子与小人为难养”这种思想在人们头脑中已经是根深蒂固，在文学作品中便会不自觉的反映出来，往往在文学作品中所描写的女性，她们要么是淫荡的化身，要么是心甘情愿充当男性驯服的玩偶。可以说她们是很少有自己独立的人格，充当的是男性的附庸，地位是相当低下的。随之而产生了诸如“红颜祸水”、“红颜误国”等种谬论。《聊斋志异》独立的人格，不依附于男子，敢于寻求个人价值的实现和个性的自我解放，将女性推到了一个新的台阶。

《聊斋志异》中的女性大多是由狐鬼花妖幻化而来的。有评论说：“《聊斋志异》中挥写最多的是爱情故事”、“塑最成功、数量最多的是狐鬼花妖所变的妇女形象”，在我国文学史上，叙写狐鬼，并非始自《聊斋志异》，远在汉魏六朝的志怪小说中就已经出现了大量的狐瓜而且常常散发着浓烈的神学气味，只能使人感到荒诞不经，阴森可怖而已。原因就象鲁迅先生所说：“其书有出于文人者，有出与教化者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说。”目的只是为了“张皇鬼神，称道灵异”。 就大大降低了它们的审美价值。到了唐传奇小说中鬼狐花妖的形象有了很大的提高，像《柳毅传》中

之龙女、《任氏传》中之女妖都给人比较深刻的影响，它们妖的成分减弱，人的成分增加，有些还具有了丰富而深层次的人格。但总的看，唐传奇中的精怪形象“作意好奇”的成分浓，而作为人的形象成分仍比较淡。尤其缺乏作家个人的创作色彩和情感，作家在自己小说集中用鬼狐花妖的部体形象去体现创作意图的追求还并不突出。同是描写鬼狐，《聊斋志异》却以得了很高成就。《聊斋志异》一出，既“风行天下，万口传诵”，“无论名会之区，即僻陬之室，靡不家置一册”常为人们所注目的是人和狐鬼花妖所幻化的女性相亲相爱的篇章。鲁迅曾这样说过：明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使鬼狐而不情《<聊斋志异>》独于详尽之外,示以平常，使鬼狐花妖，多具人情，和易可亲，而又偶见鹘突，知复非人。鲁迅所作的这个总结性评述，不仅指出了小说的巨大成就，而且说明了小说成功的主要原因，是由于塑了众多的“多具人情，和易可亲”的“花妖狐魅”的艺术形象。

二、《聊斋志异》中女性的性格特点

在历来观点中，鬼狐精魅作为一种妖物而出现的，人若与其交往，必然会深受其害，而《聊斋志异》中的所塑的女性形象，大多也是由狐妖精魅幻化而来的。何以会受到人之亲睐，其原因是多方面的。作者塑这些艺术形象时，自有其成功之处。

首先，表象在外貌上，《聊斋志异》中的鬼狐形象一扫以往

鬼狐狰狞奇丑的面目。这些由鬼狐所幻化出来的女子形象在文中引人注目的第一个特征就是容貌上异乎寻常之美。往往一出场，便会以容貌取胜，给人以先声奇人之感，睹其貌而忘其类。如《小翠》中之小翠“嫣然展笑，真仙品也”。《婴宁》中写婴宁的外貌“容化绝代，笑容可掬”使得王子服一见婴宁，马上就“神魂丧失”归家后因为罹婴宁而“肌革锐减”。将婴宁这美通过王子服的种种行为来烘托，不由让人合卷而冥想婴宁之美。其他的狐女诸如《胡四娘》中之胡四姐、《董生》中之狐女??无一不是绝代佳人。作者在极为刻画这些女子的外貌之美，给读者以极大的美感享受，无形中，就会对这些异类女子抱了认可的观念，如此一来，这些女子已经在读者心目中占了一席之地。

其次，这鬼狐花妖所幻化而来的女性具有很浓的人情味，体现出的是人性中美好而又善良的一面。这些女性不单是在容貌上是倾城倾国，表现在品质上是诚挚善良，忠贞不渝，富于同情心和自我牺牲精神。她们虽为异类，但能将人性中美好善良的一面发挥的淋漓尽致。在她们身上同时具备着作为物和幻化成人的双重性格特点，浦松龄在描与这些物的原形特点时不是为炫奇猪异，单纯把她们当作妖异来刻画，而是做为她们幻化成人后性格的一种补充，使人觉得是人的性格的一种表现。有着人类善良的品往是人性压倒了物性。她们身上所具备的特性只是作为人性的补充说明而存在。她们做为鬼狐化身的“神

异性”，一般都体现在惩罚扬善，帮助弱小和正义的力量上面。在常人眼中很难做到的事情，在她们做为物而具备的人性中的善良品质发挥到了极致。她们为救人一命，可以“采药三山，凡三阅月”（《莲香》）也可以在贪官污吏对好人进行诬陷时，以匕首示警，迫使贪官不得不罢手。这些女性大多集真善美于一身，理想色彩较浓，可以说是现实生活中妇女美德的折射与幻化，此为作者形象塑成功原因之二。

再次，在这些女子身上体现的的最大一个特征就是敢于大胆追求爱情，追求个人感情自由和个性解放，都体现着敢于反传统、反礼教的特性。另国封建社会中女性，深受封建礼法的束缚和压迫，表现在婚姻恋爱上，只能听凭“父母之命，媒约之言”，出嫁后必须“三从四德”。自己是很少有主动选择的机会。但《聊斋志异》中的女性都敢于以情反礼，追求个人自由和幸福，置封建礼法于不顾，将情视为至上，有很强的自我觉醒意识。她们不满现状，大胆冲出了象征着封建樊篱的闺房，至广阔的天地去寻求自己的幸福。由等待“父母之命，媒妁之言”转而从自己的眼光角度出发来追求自己的心仪对象。也不会受到 到门第身份、血统贵贱的影响，是一种纯粹的爱情，不搀杂有世俗的功利味道，她们对男子的追求，或是出于对男子胆识才能的崇敬。如《连城》中的连城，爱慕乔生是因为乔生“为人有肝胆”“才华出众”。而《聂小倩》中的鬼女小倩之所以钟情于书生宁采臣，是因为宁采臣“性慷爽，廉隅自重”“让

小倩为之倾倒”，发出“此汉当是铁石”的赞叹。或出于志趣相投爱好相近，均有着共同的文化心理基础。《连城》中杨于畏和连城的结合是基于共同的文学兴趣。《白秋练》中的白秋练和慕蟾宫的结合是以诗为媒。《晚霞》中的晚霞和阿端则是基于对舞蹈的热爱。《宦娘》中的温如春和良工都喜欢音乐，他们在同样喜欢音乐的女鬼宦娘的帮助下结成了夫妇。她们之间的结合都是以情为至上，都敢于和自己的心仪对象大胆结合，虽然没有明媒正娶，不符合封建礼法的规定但由于这种感情和要求，合乎自然，合乎人性，天经地义，所以一旦受到压制，那就要不顾一切的去追求任何力量也是无法抗拒的“情之所至，鬼神可通”。《聊斋志异》中的许多家庭婚姻都是建立在以情为基础之上的。在双方的结合中，女性常常是主动者，体现出很大的自主性，当在婚姻基础被破坏以后，就会毫不犹豫的分离，“感君见思，遂呈自相报，今见猜疑，何可复聚”。这些女性虽主动接近于男性，但又受男性支配，是自己爱情生活的主宰者。她们的结合大多不具有婚姻的责任感，一切都是以情为至上，表现为一种纯粹的浪漫爱情。这和同时代的女性的婚姻观念是不可同日而语的。恩格斯曾指出“在封建性质的婚姻中起决定作用是家世的利益，而决不是个人的意愿”，“不是由当事人自己决定的事情。”但在这里，决定着爱情婚姻的不再是“家世的利益”而是基于个人感情的自由选择。这种婚姻关系实际上就是女性人性自由与解放的要求在恋爱婚姻中的体现。这些女性将情视

为至上，而漠视了封建统治的根本制度，但在这里居然来了个大颠倒“情”升至首位，“礼”成了次要、从属的东西；“情”变为“礼”的灵魂，“礼”变为“情”的躯壳；因此，只要“情”之所至，甚至异类也不妨一视同仁，无须遵循“礼”的规范，或者说，这就是“礼”。即作者在文章中所说：“礼缘情制，异族何珠”这种礼缘情制的思想，是作家塑许多鬼狐花妖等形象的一个基本指导观点。它作为“礼”的对立物，反对着上下、贵贱等封建关系，孕育着自由、平等、互爱等要求。它把“情”当做人身上起支配作用的本质，与西欧“文艺复兴”时期把人的“七情六欲”视为“自然规律”以对抗封建的神学的约束在性质上是一样的。《聊斋志异》中的这些由鬼狐花妖所幻化而来的女性身上，体现着个性自由和个性解放的精神。她们敢于反叛礼教，以情为上能够作到以“情”反“礼”。作者对这些女性形象予以肯定，赞美了她们敢于为情而冲破封建礼教的束缚和世俗压力的举动，这在当时是难能可贵的。

三、《聊斋志异》中女性形象产生原因

文学是社会现实的反映，它总是在某种特定的历史背景之下产生的和某种特定的社会生活基础之上产生的。《聊斋志异》的产生也不例外，作者塑的这些由鬼狐花妖幻化而来的女性和她们身上所体现的进步思想，同时当的社会现象是密不可分的。

明清之际，我国资本主义萌芽已经开始出现，缓慢瓦解着封建性质的经济基础。在我国东南一带，在纺织、陶瓷、矿冶

等待业中表现的尤为突出。在蒲松龄家乡山东，这种新的因素也有所反映。如顾炎武《天下郡国利病书》中说：“济南省会之地，民物贩聚??兖东之郡，濒河招商，舟车辏集，集习奢华，其小民力于叫桑，不贱商贾”。商品经济的发达，引起社会分工的加剧，资本主义萌芽随之而出现。列宁曾说过：“分分散的小生产中生长出资本主义的简单协作。”资本主义萌芽出现后，就要竭力求得自身的生存与壮大。但当时在中国占统治地位的仍是自给自足的自然经济和手工业生产。统治阶级又以各种手段摧残着新的生产力，业重影响了历史的进步。两者必然会发生尖锐的矛盾冲突，也反映到人们头脑中来，形成相应的思想意识。一方面表现为统治阶级为了延续封建制度和意识形态的崩溃，拼命加强思想控制，大肆鼓吹程朱理学；另一方面，作为资本主义萌芽在意识形成上的反映的王学左派，即泰州学派，从陆王心普是分化出来，表现了极大的离经判道的倾向，他们用“人欲”去天理，反映程朱理学。李贽就是其中杰出的代表。他攻击倡言程朱理学的道学家们都是“名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬”的虚伪之徒。他首倡童心说，认为“夫童心者，真心也”“若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人，人而非真，全不复有初矣”。以此来反对理学儒教等封建传统观念。同时，与此相关的思想意识也开始有所流行，封建正统观念受到了很大冲击，《聊斋志异》出现以前的明代文学中，就已经有所反映了。

明时期，戏曲小说一派繁荣，而所描写的又多以爱情故事为主要内容。著名的戏曲家汤显祖的《牡丹亭》以浪漫主义的笔调，描写杜丽娘因情而梦，由梦而病，以病而死，最后又起死回生的故事尽情歌颂了“生者可以死，死者可以生”的一往而深的真情。塑了“我常一生爱的是天然”的叛逆少女杜丽娘的形象。整部作品对封建礼教做了有力的抨击，对年轻女子为挣脱封建教条的束缚，争取正当的幸福生活做了热情的赞美。杜丽娘生生死死的追求，对当时人们的爱情向往和理想追求有着巨大的感召力。因此，杜丽娘的形象，成为人们冲破封建束缚，渴望个性自由的艺术象征。在小说中也是同样如此。如冯梦龙的“三言”也有描写爱情之作，这睦作品强调了男女之间的真挚感情，痛斥负心薄幸行为，提倡男女双方的尊重。《卖油郎独占花魁》《杜十娘怒沉百宝箱》是两篇最有代表性的作品，在很大程度上突破了男尊女卑、父母之命，媒妁之言的传统观念，显示了比较进步的婚恋观。他的《蒋兴哥重会珍珠衫》和凌蒙初“二拍”中的《酒下酒赵尼媪迷花，机中机贾秀才抱怨》，《姚滴珠避羞惹羞，郑月娥将错就错》，《张溜儿熟布迷魂局，陆蕙娘立决到头缘》等一系列作品都是对女性从一而终的封建贞洁观的大胆冲击与反抗。这些都是资本主义萌芽与封建生产关系发生的矛盾冲突在人们头脑中形成的思想意识。旧的儒教理学思想的禁锢开始被打破，随之人们的思想意识形态开始发生变化。

由于生活中已经出现了资本主义萌芽，相庆的思想意识在文学作品中也有所反映，再加上薄松龄本人的身世经历和独特素养，这样《聊斋志异》中出现的女性形象所表现了的种种思想就不是偶然的了。薄松龄有很同的才华和对功名利禄的追求热情，奋斗挣扎了几十年，却只考中了秀才，其内心悲苦是可想而知的。以求是渲泄和平衡。如他在《聊斋自志》中说：“遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不悔”“集腋成裘，妄续幽冥之录，浮白载笔，仅成孤愤之书。”寄托如此，亦足悲矣。薄松龄缘于自身遭际，将自己对社会丑恶显示的强烈不满，通过鬼狐花妖之口说出，对那些由鬼狐花妖所幻化而来的女性的高度赞美之中，也体现着薄松龄对理想爱情的追求和渴望。也体现着在种种历史文化背景影响之下产生的种种新的思想。在这些鬼狐花妖幻化的女性身上因具备着人性而受人喜爱，更因其敢为时人不敢为之事的反传统反礼教的精神而深受人们钦佩。《聊斋志异》在吸收取明末文学中先进的思想意识，并将其发扬光大，塑出了一大批极富艺术感染力的女性形象，王渔洋在《聊斋志异—连城》篇章评论连城死而复生是说：“雅是情种，不意牡丹亭后，复有此人！”可以说薄松龄的《聊斋志异》是明末浪漫主义启蒙运动的余波，都体现了进步的思想，不同的是蒲松龄采用了“用传奇法而以志怪”的古典形式，而汤显祖、冯梦龙、凌蒙初等人则采用的是戏剧、白话小说等近代市民文学的形象。

时代发展的历史必然，文学艺术经验的积累，造就了《聊斋志异》这部中国文言小说史上里程碑式的作品，在其中所塑出来的艺术形象，更为引人注目。尤其是在她们身上所具备的个性解放和追求个人感情自由、极力凸现个体的自我价值的精神。更是为人们所钦佩。综观整部《聊斋志异》其艺术成就是不言而喻的。而在其中所塑的众多女性艺术形象，因作者倾心尽力塑造而出，更是具有着长久的艺术感染力和强大的生命力，值得人们去探索和追寻。

参考书目：

《蒲松龄与聊斋志异》 于天池 著 北京师范大学出版社

《古典小说十讲》

《聊斋志异》 齐鲁书社

《中国古代小说通论综解》 下册 王赠斌 田同旭

《鲁迅全集》第9集 人民文学出版社

《聊斋志异欣赏》 北京大学出版社 吴组缃

二 : 论_聊斋志异_对清代文言小说的影响-陈炳熙

83

论《聊斋志异》对清代文言小说的影响

陈炳熙

在《聊斋志异》出现以前的明清

之世,文言短篇小说长期处于寂寞的

低谷,不但无法与名篇名著如林的唐

代相比,就连宋元时曾出现过的零星

佳篇也不多见。而《聊斋志异》出现

后,情况便为之改观。正如《史记》一

出,二十四史乃接踵问世;《聊斋》一

出,则文言小说乃走向繁荣。所不同

者,前者为一脉相承,遗泽及于历朝;

后者则集中影响于有清一代,至光绪

间乃趋衰微。《史记》之出,是在先秦

历史散文之外另树丰碑,从而使“百

代以下,史官不能易其法,学者不能

舍其书”(南宋郑樵语)。《聊斋》之出,

是在唐人小说之外再创辉煌,因而引

来一个仿效和竞赛的高潮。仿效者是

因为被新出现的经典之作照亮了眼

睛,由喜爱而崇拜,由崇拜而摹仿,希,于标榜追摹《聊斋》或被别人推为《聊斋》之流亚的文言小说集,不计其数。鲁迅在《中国小说史略》中举出“纯法《聊斋》者”,有沈起凤的《谐铎》、和邦额的《夜谭随录》、长白浩歌子的《萤窗异草》、管世氵影的《影谈》、冯起凤的《昔柳摭谈》、邹的《浇愁集》,指出其“皆志异,亦俱不脱《聊斋》窠臼”。随后又举出王韬的《遁窟谰言》、《淞隐漫录》、《淞滨琐话》,宣鼎的《夜雨秋灯录》,指出“其笔致又纯为《聊斋》者流”。其实全书摹仿《聊斋》或部分摹仿《聊斋》的小说集远不止此。部分摹仿《聊斋》的,其另一部分则摹仿《阅微草堂笔记》。《阅微草堂笔记》是为反对《聊斋》的旨趣与笔法,想从不同道路上与之赌胜的一部笔记小说,作者纪昀,学问文,位

蒲松龄研究·创刊三十期纪念专号84

和文坛声望,所以推崇仿效者也很

多,鲁迅在《中国小说史略》中举出

的,有许仲元的《三异笔谈》、俞鸿渐

的《印雪轩随笔》、俞樾的《右台仙馆

笔记》、金捧阊的《客窗偶笔》、梁恭

辰的《池上草堂笔记》、许奉恩的《里

乘》,对于后三者复斥为“盛陈祸福,

专主劝惩,已不足以称小说”。有人不

辨二者的对立,意在兼收并蓄,于是

便作出部分摹仿《聊斋》另部分摹仿

《阅微》的小说集来。李庆辰的《醉茶

志怪》,就是此类作品中有代表性的

一种,容后详论。另如俞蛟的《梦厂

杂著》,深柳读书堂本虽刻其书名为

《新增聊斋志异梦厂杂著》,但其摹仿

《聊斋》的作品仅居其半,另一半则在

一定程度上受《阅微》的影响。要之,

《聊斋志异》风行南北,影响面大,羡

慕者都想奋起直追,效其风采,反对

者则想另辟蹊径与之抗衡,两种作

者,一时蜂起,自雍乾以至同光,形

成我国文言短篇小说的空前繁荣局

面,不论就其活跃的程度,或就其创

作质量和数量而言,都已逾越了宋元

以至清初,可以与唐并列。对于这一

高潮时期的我国文言小说,论者和文

学史家似乎都还不曾给予足够的重

视和应有的评价,除《聊斋志异》和

《阅微草堂笔记》外,对其他各书的估

价也往往不足或评骘不尽公允。为此

笔者以为,从实际出发分析研究其间

各品价值,不但是治文学史的需要,也是治《聊斋志异》研究的需要,从而可以更加充分地估计蒲松龄在我国文学史上的重大影响,不朽贡献和崇高地位。一谈到受《聊斋志异》影响最大而学《聊斋》也最有成绩的文言小说,论者往往都首推《谐铎》。如蒋瑞藻《小说考证》引《青灯轩快谭》评论道:“《谐铎》一书,《聊斋》以外,罕有匹者。”几种中国文学史也追随这一论点,予《谐铎》以高于同类各书的评价。《谐铎》受《聊斋》的影响,首先表现在作书背景的相似上。《谐铎》的作者沈起凤,“弱冠登贤书,应礼部试,五荐不售,年未四十,绝意进取,以著书自娱”(沈清瑞《谐铎·跋》)。他虽然在科考中比蒲松龄多进了一个台阶,但绝意进取却比蒲松龄更早。他们同为怀才不遇发愤著书,都是“内有忧思感愤之郁积,其兴于怨刺,以道羁臣寡妇之所叹,而写人情之难言,盖愈穷则愈工”①的小说家。他们又都是富有各方面文学才能的人,沈起凤“文清奇浓淡,不名一家;……诗古体探源汉魏,近体亦入盛唐,,、

论《聊斋志异》对清代文言小说的影响　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　85　苏,后宗石帚;又好谱乐府,所制

《才人福》、《无双艳》、《书中金屋》诸

传奇,不下五十余种”(沈清瑞《谐铎

·跋》),这与蒲松龄于写《聊斋》外

兼长诗词曲文几乎完全一样。然而沈

起凤也有与蒲松龄不相同之处。他名

其书为“谐铎”。马惠《跋》解释说:

“本恻怛慈悲之念,为嬉笑怒骂之文;

借蛇神牛鬼之谈,寄警觉提撕之慨。”

其目的就是要达到“有裨人心,无懈

名教”(韩藻《序》),这与《聊斋志

异》的创作旨趣就有所不同了。

《丐妇殉节》是《谐铎》中比较有

分量的作品,情节曲折生动,人物性

格也很鲜活。大意是丐妇小苗儿有姿

致,夫遇之暴,豪某害死其夫欲强娶

之,妇密谓豪仆不惯作富家妇,“但得

如尔者事之,则我愿足矣”,求仆急首

于官。仆去后,豪逼妇求欢。妇以

“以彼遇我虐,故强颜事君子,若相

逼,是以暴易暴,相去几何”而拒之。

正撑拒间,仆引公差至,系毫而去,妇

亦随之去衙署。豪论死,仆以同谋首

告,减等系狱。妇于葬夫后自刎死。故

事写至此,可谓完整严密,人情毕现,

颇得了《聊斋》笔意;然而作者偏偏

还要添一个“有裨人心,无惭名教”的

尾巴,让妇在死前叹曰:“君臣夫妇,

其义一也。丐妇之死,俾天下知尽妇

道者,不得以夫为借口;亦以愧夫视

臣草莽,而敢视君如寇仇者。”一个丐

妇,道来,为了说教,几乎把前面的所有真实和精彩都破坏了。这就是《谐铎》的“笔法”,与此篇配对的《雏伶尽孝》及其他多篇,也都以此一“笔法”破坏了本来的精彩。与扬善的同时,还有大量惩恶的作品。作者把现实生活中的那些畸形丑恶可笑可鄙的事,借神鬼怪异之说,以嬉笑怒骂之文,予以无情的揭露与辛辣的嘲讽,笔墨痛快淋漓,让人解气解恨。《泄气生员》写临潼夏生名器通,赴岁试,自分必居劣等,而竟高中冠军。原来学使某公奉命督学西安,临行往辞西安籍的某尚书,极力请教应予照顾的戚属。“尚书下气偶泄,稍起座,某公疑有所嘱,急叩之。尚书曰:`无他,下气通耳。’某公唯唯,以为`夏器通’必座师心腹人,谨记之”。正缘于此,某公不顾文章之劣而取了夏生器通。“后公任满入都,告诸某尚书。尚书茫然,俯思久之,忽大笑曰:`君误矣!是日下气偶泄,故作是言。仆何尝有所嘱也!’某公悟,亦大笑。”此篇选择了典型的细节,揭露了当时官场的腐败,人物形象鲜明,现实感极强;文笔生动自然,无一句夸张语,反觉妙趣横生,显示了作者卓越的幽默才能。幽默似乎是从笑谑中来,其实深刻的幽默有时是来自感愤。蒲松龄与沈起凤都对科考有着终生难释的感愤,所以也各有,的

蒲松龄研究·创刊三十期纪念专号86

某些精妙的构思,往往都带着蒲松龄

作品的影子。如众生员嘲笑夏器通,

有“即学使两眼盲,触鼻亦知香臭”之

句,如果不是欣赏过《聊斋·司文

郎》中“仆虽盲于目,而不盲于鼻,帘

中人并鼻盲矣”的幽默,很难设想能

写出此一佳句乃至《泄气生员》的整

个构思。受《聊斋》影响而采其艺术

构思的例子非止此篇。《眼前杀报》中

蒲城令的夫人昼寝入梦,“忽魂与猪

合为一体”,任庖人宰割,“尺寸几无

完肤”的情节,显然来自《聊斋·邑

人》“屠人以半猪悬架上,二人便极力

推挤之,遂觉身与肉合,……屠人卖

肉,操刀断割,遂觉一刀一痛”的精

彩描写,如此丰富而奇特的想象,若

不是出于借鉴,极难有如此的巧合。

当然,更多的地方是虽受启迪但并看

不出影子来的。如《讼师说讼》,借讼

棍之口,尖锐地揭露了当时法堂上颠

倒黑白而又无可如何的黑暗现实。

王曰:“尔等挟何术,能颠倒

黑白若此?”曰:“是不难。柳下

惠坐怀,作强奸论;管夷吾受骈

邑,可按侵夺田产律也。”王曰:

“是则诬直为曲矣。而拗曲作直

则何如?”曰:“是更不难。傲象

杀兄,是遵父命;陈平盗嫂,可

曰援溺也。”王曰:“是则然矣。其

如听讼者何?”曰:“欺以其方,则

颜子拾尘,见惑于师;曾母投杼,,高悬有几人哉?……”此类处,可谓“刺贪刺虐入骨三分”,不是仿效《聊斋》的哪一篇,而是得到了它的神髓。另如《村姬毒舌》之嘲状元,《三杖惩奴》之伐奸恶,《棺中鬼手》之刺贪官,都是具有深刻批判意义的佳作。然而就全书论,《谐铎》却也有很大的缺陷和不足。这就是除某些佳篇外,都“做”得太过,从全书框架到具体作品,都有一种有心造作的感觉。一是题目,全是两两相对。如《南部》对《北里》,《鬼嫖》对《神赌》,《讨猫檄》对《祭蠹文》,《术士驱蝇》对《壮夫缚虎》,《上清官除妖》对《森罗殿点鬼》……一看了这些篇目,就觉得是有意作文,而非自然记事,越是刻意求工,越是令人不耐。二是诗词曲文充塞在许多篇中,有些篇还多得惊人。《穷士扶乩》中有新乐府四首、七律等九首及长曲一首;《虫书》中有“冥中八景诗”八首及书信一封;《十姨庙》中有七律十首;《讨猫檄》、《祭蠹文》中的檄与文都成了该篇的主体。看了这些篇后,让人觉得作者不是为做小说而引诗词,而是为表现诗词而做小说。三是在许多篇中搬弄古书古文不厌其烦。《车前数典》、《骡后谈书》、《笔头减寿》、《天府贤书》等篇,几乎通篇掉文说典,迂阔枯燥,令人几难卒读。《,一

论《聊斋志异》对清代文言小说的影响　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　87　般不取幽深,“即有时偶涉诗书,亦系

耳根听熟之语,舌端调惯之文,虽出

诗书,实与街谈巷议无别者”②。譬如

《青凤》,在狐叟与耿生的谈话中用了

夏禹娶涂山狐女的一个典故,引出

“公子亦非他人,可请阿母及青凤来

共听之,亦令知我祖德也”的情节,牵

涉典故的只有数句,既不难解,也不

给人以掉文感,只觉得增加了某种风

趣,并使下面出现的情节有如水到渠

成。而《谐铎》的首篇《狐媚》也用

了这个典故,却广引坟典,极力掉文,

一写就是一百数十余言,紧接着又是

一大段关于《周易》的对白,最后终

于转到了调情,而仍以掉文为手段。

女曰:“男女构精,万物化生,又何说

也?”宁曰:“卿有意乎?请卜诸

《易》。”女随手占得“未济”。宁曰:

“未济征凶,事不谐矣。”女曰:“小狐

濡尾,虽不当位,刚柔应也,何害?”

宁惑之,自此遂同寝处。如此酸腐乏

味的调情,自古及今曾经有过吗?这

是迂夫子脱离生活的呆想。行文至

此,几近僵死。此等处,表现了作者

虽有意学《聊斋》,实未窥见《聊斋》

的堂奥。从总体而言,说《谐铎》是

“《聊斋》以外,罕有匹者”,不是有

意溢美,便是一种偏爱。部作品是《夜谭随录》。作者和邦额,满州人,他接受《聊斋》的影响首先是在鬼狐题材上。喜谈鬼狐,几乎是所有传奇志怪小说作者的共同兴趣,而和邦额却显得特别偏嗜。他在该书《自序》中说:“予今年四十有四矣,未尝遇怪,而每喜与二三友朋,于酒觞茶榻间灭烛谈鬼,坐月说狐,稍涉匪夷,辄为记载,日久成帙,聊以自娱。”并声言:“《夜谭随录》即谓为志怪之书也可。”所以蒋瑞藻说他“著《夜谭随录》一书,皆鬼怪不经之事,效《聊斋志异》之辙,文笔粗犷,殊不及也。”(《花朝生笔记》)但这并不是切合实际的评价。《夜谭随录》虽自云“非怪不录”,但有些作品也触及了现实和时弊;虽追摹《聊斋》笔法,但因游踪广远,遍历南北,目击过各地风物人情,所以给写鬼志怪的作品抹上了特异的地方色彩,鲁迅也说他“记朔方景物及市井情形者特可观”(《中国小说史略》第二十二篇),不完全是蹈《聊斋》的故辙。至于文笔粗犷,也不尽然,不但写景叙情时有佳句,而且在人物对话中反而有过细的缺点(说详下文)。如果说蒋瑞藻对《谐铎》的评价失之过高的话,对《夜谭随录》的评价则失之过低,有些文

学史之类受此影响,也往往对《夜谭

随录》作出苛刻的批评。

还有一点是文学史之类常常因

袭的,《》中二

蒲松龄研究·创刊三十期纪念专号88

指出的,《夜谭随录》“颇借材他书(如《佟角奇角》、《夜星子》、《疡医》皆本《新齐谐》),不尽己出”。上海古籍出版社本《夜谭随录》“前言”说:“和邦额是否读过《新齐谐》,实难断定。”其实是可以断定的。袁枚在《子不语序》中说他一生以稗乘广记自娱,然后又以“数十年来闻见所及足以游心骇耳者”编成此书,可知《新齐谐》的写成不会太早。又据袁枚遗嘱说此书在他生时业已开雕,意谓他未必及见此书的雕成和刊行。袁枚卒于嘉庆二年(一七九七),而和邦额的《夜谭随录·自序》作于乾隆己亥(一七七九),在袁枚死前十八年《夜谭随录》书已完成,此时《新齐谐》尚未刊行,可知《夜谭随录》不会“借材”于《新齐谐》。其中题材相似的三篇,或因各据所闻而写,或因袁枚在“广采游心骇耳之事,妄言妄听,记而存之”(《新齐谐序》)时,采到了与《夜谭随录》撞车的文字资料而写入其书,未必即可断为和邦额“借材”于《新齐谐》。

和邦额既然酷嗜鬼狐,写鬼狐之事也就特别有心得,有些佳篇,直逼《聊斋》。他善于安排情节,勾勒景色,刻画人物心理,以营造氛围。如《尸变》第二则,写某公未第时,税居于广渠门外古寺中小阁上,僧嘱以“后窗可不必开也”,稍留悬念。下面一段,,

营造出恐怖故事所特有的气氛:　　　　居无何,甚苦炎热。自思:

“夏日栖居,古人所忌,非北风不能清暑。纵有暴客,亦不足为寒士忧。”遂拔　启窗,见绿野青畴,一望无际。楼下临丛葬处,古冢累累,不止什佰,更有未葬而　厝于茂草间者,凡十余柩。公笑曰:“对此正不敢不乐。”夜月上,清风送凉,乃命酒独酌,凭窗远瞩。醉后洒酒奠楼下曰:“长眠人苟有荷锸者,见此杯中物,当来歆也。”

因为不听僧言而开窗,乃引出故事的主体,从约二更余尸出写起,写到三更向近尸临窗下,最后写到公以书击鬼,翌日僧视书乃《周易》下卷,笑曰:“措大兵器亦大异人”,以风趣结篇。此类故事本无深意,不过以写怪异满足自己的偏嗜从而满足读者的偏嗜,《聊斋》中的此类作品,亦复如是。但艺术是为了满足人的美学追求而存在,只要经过精心设计,从容走笔,写成一件美的艺术品(譬如恐怖美),让读者有身临其境的震动,就算是上乘之作。与此相反,仅如《阅微草堂笔记》之类书中那样,简单地述一件鬼怪的异闻,或结合简述发一番议论,读者经受不到形象的感染和艺术的震颤,就不算是艺术品。

当然,这种艺术品还没有进入鬼狐》

论《聊斋志异》对清代文言小说的影响　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　89　中,为后之作者提供了许多以鬼狐幻

变表现人生和人情的楷模之作。这些

作品对和邦额的影响是巨大的,在

《夜谭随录》中也有许多写得很成功

的此类作品。《谭九》的题材不过是普

通的鬼遇,然而它充满了人情,风俗

画般地表现出了惨淡的人生。它写一

个有同情心的青年谭九,在借宿的人

家遇到一个穷苦老人的先妻、亡媳和

夭孙之鬼,但他不知是鬼,只看见他

们贫困悲凉的生活景况。事后见到老

人,获悉真情,乃倾自己所有并尽上

自己所能尽的力量,完成了在借宿时

曾经向他们作出的许诺。读过此篇,

很难忘记那个篝灯悬壁的寒室之夜,

主客的每一问答间,都表现出真挚然

而凄凉的人情。尤其难忘的是,妇见

谭九就灯吸烟,有欲烟之色,媪问

“小郎肯见赐否”,谭以烟囊付之,媪

曰:“近以窘迫,不有此物已半年矣,

那得有烟具?”正是此时,谭作出了赠

以烟和烟具的许诺。后文写他买了纸

烟具和烟,重至其墓,祝而焚之,完

成了与前文的照应,也完成了作者借

鬼事写人情的悲天悯人的命意。篇末

的“兰岩曰”中说的“鬼而贫也,尚

有阳世以为不时之需,人而贫也,其

将告助于谁氏耶”,则是借此篇对人

生所发的深层感慨。

用现实题材,借幻化编织故事,

表现作者对社会人生的看法和感慨,不仅如有的论者所说,是因为写了一个死于文字狱的真人,“颇持直笔,无所隐讳,亦难能矣”(蒋瑞藻《花朝生笔记》);还因为它能融真人真事与幻异传说为一体,以清初社会和朔方景物为背景,为我们描绘了一幅神奇而悲惨的历史图画。历史上的陆生木冉以著《通鉴论》而罹祸,和邦额作为一个满洲人,冒着被指为“悖逆之词”③的危险,以充满同情和痛惜的笔墨,演义了他罪戍察哈尔途中的一段遭遇,刻画了他不慎于言卒遭不幸的悲剧性格。本篇的中心故事,是陆生木冉在穷途中遇到一位自称“黎公”的老翁,翁将以三女阿紫妻陆,而陆于酒后大言:“特笑老翁不学,命名阿紫。夫阿紫者,狐狸之称,淫妇之所化也,奈何取以名女?”为之作媒的胡秀才失色说:“君失言矣!予执柯之功,乃至此休哉。可惜,可惜!”陆生木冉就是这样一个每因失言而罹祸患的悲剧人物,其后终因“性愎而执,口不择言,竟坐讪谤伏法”。历史上的陆生木冉的不幸遭遇为人所悲悯,但其生平事迹是抽象的,不能给人以形象的实感,而艺术可以将其形象化,也许民间本有传说,也许出于作者的虚拟,总之是在一个风光俨然的故事中让人物活起来,又通过典型的细节,深刻而生动地表现出了他独特的性格。《聊斋》中早已有用历史人物结合(钥

蒲松龄研究·创刊三十期纪念专号90

的传闻写出的《林四娘》),和邦额深

得其三昧,又有“不凛三缄之戒”

(《陆水部》篇后论赞中语)的胆量,

于是写出了这篇极有特色的小说,为

同类书中所罕见的奇文。

《夜谭随录》在写人时,注意抓住

人物的主要性格特点,着力刻画,把

这个人物写活。《碧碧》中的男主人公

“素有断袖之癖”,曾因调戏一“姣

童”而被挤于岩下。新婚后有一内侄

来访,竟是那个“姣童”。此时从心理

和行动上刻画人物的癖性,层层递

进,步步转折,文简而意丰,既真实

合理,又生动有趣,可以看出作者的

功力:

既来,非他,正曩日挤身岩

下之姣童也。孙大骇,回念前事,

深自　　。而少年谈笑自若,毫

不介意。孙始而安之,既而昵之,

已而渐生狎亵,觑隙骤接其吻。

少年惊怒曰:“狂奴故态,一毫未

悛。岂有作人尊长,而不自庄重

如是者哉!”

《夜谭随录》确实学到了《聊斋》

的某些神髓,但也有摹仿太过甚至因

袭个别情节之处。《秀姑》中生与女恋

而挑及其婢的两段描写,实得自《聊

斋》中的《粉蝶》;《倩儿》中的求行

乞病疥僧救命的情节,则得之于《画

皮》。摹仿太过,必然会限制创造性。

英国诗人杨格说:“有独创性的作者

的)的魔杖,从不毛的荒野里召唤出一个花香鸟语的春天。摹仿者从这开花的春天里移植桂树,这些桂树有的移植后就死了,至少在异乡的土地上全部憔悴了。”④上举情节,在《粉蝶》和《画皮》中是构成花香鸟语春天的佳木,到了《秀姑》和《倩儿》中就成了憔悴于异乡土地上的朽株。《夜谭随录》的另一个缺点,是对话的不精。《聊斋》注意将里巷俚语融入文言小说的对话以增加生活气息和生动性,获得很大的成功,但同时又不忘保持文言小说简洁凝炼的特色,所谓“义典则弘,文约为美”(刘勰《文心雕龙·铭箴》),“意则期多,字惟求少”(李渔《闲情偶寄》),因而在写对话时惜墨如金,力避冗弱。而《夜谭随录》中的人物对话,除佳作如《谭九》、《陆水部》等篇外,往往都显得冗长。每读到这种对话,便觉得远离了《聊斋》的意境。看来作者忽略了“意少一字则义阙,句长一言则辞妨”(刘勰《文心雕龙·书记》)的道理,在设计对话时,只注意了求工于摹拟口语,而忘记了学习简约。三从总体上说,学《聊斋志异》学得最像的是《萤窗异草》与《夜雨秋灯录

论《聊斋志异》对清代文言小说的影响　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　91　

《萤窗异草》作者署长白浩歌子,

部分篇后附有“随园老人曰”的评语。

因其刊行时间在光绪二年(一八七

六)和三年(一八七七),故有人疑为

此时期的作品。但鲁迅认为“似乾隆

中作”(《中国小说史略》第二十二

篇)。戴不凡发现一个题作《聊斋剩

稿》的《萤窗异草》抄本,“纸已敝败,

盖不知已经过多少人阅读使然”,他

认为“就纸色而观,当不晚于乾隆”

(《小说见闻录》)。梅鹤山人则在《萤

窗异草·初编》序中说:“客有以《萤

窗异草》抄本见示,款署长白浩歌子,

未悉为何时人,或称为尹六公子(按

指乾隆时人尹庆兰)所著,顾随园老

人评语,的系附会。”他也认为作者是

乾隆时人并落实到尹庆兰,但否定随

园评语。看来是否为尹庆兰作虽尚缺

佐证,但推断为乾隆时人当无大谬。

梅鹤山人在初编序中还说:“其

书大旨,酷摹《聊斋》,新颖处乎

升堂入室。”值得注意的是,这里说了

两层意思。一层是,《萤窗异草》酷摹

《聊斋》;另一层是,只有那些既酷摹

《聊斋》而又写出新意来的作品,才称

得上升堂入室。也就是说,他肯定了

其中可以称为“新颖”的作品。这些

作品的思想艺术价值可以与《聊斋》

相埒或相近。这一基本估价是正确

的,统观《萤窗异草》,不曾发现有写

得很失败的作品,而且都很像《聊

斋》,在《聊斋》中可以称作“乱真”的佳作。仅仅在题材上拓宽一下天地,不过是写一本新作品的必需;而在构思、意境、趣味及阅读效果上有独到之处,才是一本新作品写得成功的标志。如果仅能以经典作品为模式编出几个情节不同的故事,那还算不得新颖;而若除了有新的情节外还有在经典作品中迄未出现的新妙趣,那才真正是出新之作。《萤窗异草》中的《隔江楼》,就具有在《聊斋志异》中尚未碰到的新的妙趣。此篇写的也还是一个人鬼相遇的故事。一个姓刘的江南医生,在棹舟去江北行医扶醉欲归时,遇见了一个曾给她看过病的名叫“大姑”的女子。时江上明月,楼上灯光,女子凭栏招手邀他登楼啜茗,他醉中忘其已死,于是欣然登楼。——这里是美的景色与恐怖的氛围交织成的一种引人入胜的意境。读至此,一面为不可测的下文所吸引,一面为主人公捏着一把汗。下面的艺术境界是极为有趣的。女子招待的是过去为她看过病的医生,今天又请他看病,她并无恶意。然而醉中的刘医生却偏要一步步引逗她或逼使她揭开人鬼之间的那层面纱。底下的情节是一步比一步恐怖,而刘医生的性格行为却一步比一步荒唐。他先是谈兴越来越豪,询问起“九幽”的风景,女也一。:“死

蒲松龄研究·创刊三十期纪念专号92

鬼颇可畏怖,今日见子,何殊不然?”

女正容答曰:“恩义当前,劣形何敢顿

现?”但他不信,居然“迫欲观之”。因

为“女终不肯”,他竟吸烟喷之促其现

形。在他这样不达目的绝不罢休的招

惹下,女终于不能复耐,呼曰:“迫妾

惊君,非妾之罪也!”语未终,乃现鬼

形,发披愁云,舌垂惨血,刘不觉惊

倒在地,酒为之醒。令人感动的是,刘

医生下楼时,“足软不能步”,“暗中似

有人掖之”,含蓄地表现了女终无害

他之心且施以帮助,无奈他不知自

量,得寸进尺,自取其祸,可笑又可

悲。像这样既有清丽的风景,又有恐

怖的氛围,既有喜剧的谐趣,又有动

人的人情的鬼的故事,不但《聊斋》中

所未有,而且也不见于他书,是化鬼

怪故事之腐朽为恐怖喜剧之神奇,堪

称为不可多得的杰作。

耐人寻味的谐趣实在是文言小

说中的一道绝好的风景。《隔江楼》中

有之,其他篇中也有。《谈易狐》写的

是狐,嘲讽的却是人,而在写狐时不

乏谐趣之笔。此篇叙陕西某郡学宫,

诸生列坐奎楼下会讲经义,忽一耄耋

叟笑立于诸生坐后,曰:“欲明周易,

何弗下询衰朽?”于是中堂答疑,滔滔

如悬河。为师年余,诸生遂精通易理。

下面有一段有趣的情节:“偶遇诸生

邀饮,必欣然赴招,沉醺始返。忽一

夕,月色甚佳,赏心尽醉。欲去,众。后,月下微露其尾。众大骇,始悟其非人,狐尚不自觉。”一位年高德劭精通易理的长者,忽然于月下露出摇摇的尾尖,其情其状,令人绝倒。然而恰恰是这位人前出丑众皆捧腹的老狐,使那些受益的诸生“每遇学使者下车,易经一艺,微奥宏深,犹能冠河陇诸郡”,细而思之,对狐的嘲讽难道不是对人的嘲讽?还有一点优长不可不提到的是,此篇虽名《谈易狐》,但并无谈易的具体内容,因此避开了艰深枯燥,专力写情写谐,成为真正的艺术品,比起那些动辄引经据典大谈哲理的作品来不仅高出一个层次。《萤窗异草》中的作品,有些即使不能算通篇新颖,也自有其新颖之处。如案狱小说,《聊斋》中的名篇是叙案情兼叙人情,或者说是注意在案狱小说中表现人物心态,刻画人物性格。其他笔记小说中写案狱者很少做到这一步。《萤窗异草》中的《定州狱》情节颇曲折,仅从其夫妻恶作剧而酿成命案的中心情节中,也可以看出它在表现人物心态,刻画人物性格方面所流露出来的《聊斋》神韵。一个村民,娶了一个“年二九,颇风格”的妻子,他“密于防闲,以故归宁之期绝少”。其妻偶因娘家村中有社事演戏,被父母迎回,“民固雅不欲,淹留未久”,便“往促之归”。这就是民的性格,作者解释这种性格说:,非有

论《聊斋志异》对清代文言小说的影响　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　93　恶念也。”尽管如此,这一性格在生活

冲突中却愈演愈烈因而埋下不幸的

种子。“及社事将阑,民又往,为言母

以劳疾作,理宜遄归,絮絮不止”,而

妇又“贪观剧,甚不愿(归)”,“民不

能强,遂悻悻自去”。“悻悻”是其性

格的发展。由于“悻悻”,引来了“自

愤”:“贱骨朵不念枕席情,只图欢笑,

吾必辱之!”于是乘夜悄然复往,“远

望妇果在,指顾笑语,意甚欢,民益

大恚”。看见爱妻同姑姊妹笑语,他都

要嫉妒生气,其性格特点已达到饱和

的程度。基于这种嫉妒的性格,终于

导致了他的恶作剧:趁妻坐矮屋上垂

足看戏之际,暗中脱其一履速奔回

家,“计俟其晨归,痛辱之以泄积忿”。

当其妻发现失履连夜赶回之后,民特

意为之燃烛,于是进入恶作剧的高潮

并导致了可怕的后果。

夫早见其无履,乃佯笑曰:

“汝以足来,迹殊有异。”妇伸其

有履者,亦笑曰:“若孜孜凝视,

岂有人跣而行耶?”夫注目良久,

遽曳其右足曰:“是何独无?”妇

大惭,低鬟无语。夫谩骂曰:“不

从我言,致出此丑,虽醢汝身,不

足泄忿矣!”固诘其履,妇无以

对。夫曰:“履在足上今不见,其

事可知。予犹以汝为室耶?”喃喃

登榻,怒骂不休,且言明日迹得

之,决杀却。遂复卧,意盖愧怍舌,。妇惶恐无以自容,又虑为邻里笑,意缒帛于梁而自缢。至此,民的性格,刻画尽致。其后,民见妇死,是“大怖且悔”;处理了尸体归来后,则“寂然反室,思妇之情好,不禁怅惋”,照应前文“燕尔情浓,非有恶念”,对他的性格刻画,是自然又合理的。后文写其妻得救不死,而民“以诬罔论徒,妇遂别嫁”,对照民惟恐别人分其所爱之欢而恶作剧,结果竟是自己论徒而永失其妻,不亦悲乎?所以这里完成的是一个嫉妒型的悲剧性格的塑造。尽管《萤窗异草》学《聊斋》学得很像,但不可能学到《聊斋》的所有优长。正如一位外国批评家所说:“同其他艺术一样,诗歌中也有某些东西是不可言传的,……诗的那些潜藏的韵致,那些觉察不到的魅力,以及一切神秘的力量,都注入心中,这些东西是没有什么教导方法可以使人学会的。”⑤既然有些不可言传的东西学不到,《萤窗异草》就从有迹可寻的方面去努力,于是在一些不该像或不必像的地方学过了头。《萤窗异草》的题目,与《聊斋》相同和相近的,就有《尸变》、《酒狂》、《折狱》、《续念秧》、《续五通》等十余个。《续念秧》开篇称:“《聊斋》言念秧之事,隐括其奸,既已如犀照怪,迄今行旅所传,又有数事……”《续五通》开篇称:“《》,

蒲松龄研究·创刊三十期纪念专号94

近今奉祀者少减,然而旧闻犹有可嗤

者,因并附录于左。”都是明示学习和

继承《聊斋》。《斗蟋蟀》首句“促织

之戏,肇自宋明”,与《聊斋·促织》

首句“宣德间,宫中尚促织之戏”,意

极近似。《尸变》虽不同于《聊斋》的

《尸变》,但显系受《聊斋》中《妖

术》的影响。《痴婿》开篇则说“又非

如《聊斋》之小翠,能以术易其夫

者”,从反面透露了是受《小翠》的启

迪。《秋露纤云》谁能说不带着《秋容

小谢》的影子;《温玉》简直就是《莲

香》的翻版。这就使《萤窗异草》成

为一本有许多佳篇,但又带着过多摹

仿痕迹的作品。年上海古籍出版社整理出版了上海申报馆的原刊本,据此可知在二百三十篇中写“烟花粉黛之事”的只有十余篇,依然是以狐鬼为盛事的《聊斋》遗风,愈加证明了鲁迅说它“其笔致又纯为《聊斋》者流”的正确。不过《夜雨秋灯录》因作者“少膺孱弱,壮值乱离,濒于死者再而皆得不死”(宣鼎《自序》)的经历所决定,它以其晚清社会的现实和作者的独特感受,给这些写人生或写鬼狐的作品,带上了时代的内容和个性的特色。《父子神枪》是一篇可以代表《夜雨秋灯录》风格的小说。它写到“枪炮者,火器也,弁士行伍者习之,轰

击凫雁者亦习之”的作者时代的生

活。写到“贫无生计,均善火炝”的

戈氏父子。写到托言“明季正德朝”实

即作者的时代,营卒数十人擒一贩私

盐者,先是殴打,后又要捉去治罪的

暴行。写到戈氏父子击毙两卒,拯救

盐贩,诣州牧自守,判罪待决的义

举。——这都带着鲜明的时代色彩。

其后写盐贩之女献珠御史,托言戈

女,营救戈氏父子,使其改死刑为发

配云南军。于是在那片神话般的边地

密林中,展开奇妙的想象,射杀异兽,

大象送行,历尽曲折,终得团圆——

从多方面体现了《夜雨秋灯录》的个

性特色。从这篇作品中,可以看出作

者着眼现实,留心人间的苦难,又展

,到四学《聊斋志异》最像,与《萤窗异草》也最为近似的,是《夜雨秋灯录》。提到《夜雨秋灯录》,不得不首先厘正它的真伪两种版本。因真本收的是宣鼎的二百三十篇原作,伪本仅收宣作五十五篇,其余五十八篇皆为赝品,而前者自光绪三年(一八七七)上海申报馆刊行后几近绝版,后者却经多家书局翻印广为流传,以致使鲁迅先生误作出“所记载,则已狐鬼渐稀,而烟花粉黛之事盛矣”(《中国小说史略》一

论《聊斋志异》对清代文言小说的影响　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　95　惩恶扬善的目的,以实现“樵歌牧唱,

有时上献刍荛;鬼董狐谐,无语不关

讽劝”(宣鼎《自序》)的创作旨趣。

宣鼎特别致力学习的,是《聊

斋》编织曲折故事展开精细描写的艺

术手法,即所谓“将市人小说的艺术

方法揉进了以传奇志怪的文人小说,

开辟了传统文人小说的新境界”⑥的

做法,并时有新的发展。但明伦在

《葛巾》后评(铸记书局《全图聊斋志

异》卷四)中说:“此篇纯用迷离闪烁、

夭矫变幻之笔,……事则反复离奇,

文则纵横诡变,观书者即此而推求

之,无有不深入之文思,无有不矫健

之文笔矣。”这在《夜雨秋灯录》的多

数作品中都得到了体现。在“反复离

奇”、“纵横诡变”中,出现了许多以

其艺术魅力吸引读者,乃至引人欢忭

或催人泪下的佳篇。如开卷即可寓目

的《青天白日》、《银雁》、《东邻墓》等

等,几乎每篇都具有这样的艺术效

果。《麻疯女邱丽玉》是《夜雨秋灯

录》中的名篇,因出于传说,也尝见

于他书,但都不及《夜雨秋灯录》中

所写,就是因为艺术手法不及的缘

故。“过毒”之说虽违背科学,但不违

背艺术。作者从这一特殊构思出发,

设计出“反复离奇”的情节,在坎坷

不幸的命运和善良美好的人情中表

现人物的性格,终于创造出这篇具有

可歌可泣的艺术力量的成功之作。学》“迷离闪烁、夭矫变幻之笔”的同时,又有自己的发展和创新,这就使各篇的笔法不拘于一格,而以不同的需要,该“闪”的“闪”,该“幻”的“幻”,使文笔摇曳生姿,矫健灵活。如《烈殇尽孝》中,叙孝女柳被人骗至腰站逆旅,此处写道:“日则静掩双柴,夕则一灯闪壁,……忆母之心终不释。”紧接着此句写道:“媪(柳母)自送女出门,愈无聊赖,……忽闻女子扣门声,……媪惊喜,强起拔键,……(柳段写柳)冉冉拜灯下曰:`儿真归矣,母心慰否?’”这两段话,一在腰站逆旅忆母,另一段写她到家见母,中间有一段不小的空白,即她是如何离开腰站而到家中的,这个在以往的作品中为必叙的过渡段,在这里却省略了。这就是所谓“闪”,即一种跳跃。跳跃是会给读者留下疑念的,有了疑念就期待下文,因而增益着吸引力。跳跃可以使人一眼望不到底,即不能看开头而知结尾,这就使作品具有了虚实掩映的迂回感,如游一个谐趣园,须历尽曲折才看到最后一道风景。再如《盈盈》,当写到盈盈被火器打倒在地,刘生因其误毙而痛哭时,便不再写下去,笔锋一转,却去叙别的人和别的事。谁知在山重水复的后文中,出现了“忽张叟亦携女(盈盈)来”之句,才知盈盈并没有死,此时始补叙出她未死之由“”,“”出

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了一个避开平直,造成跌宕,既在意

料之外,又在情理之中的艺术观赏之

趣,使小说平添了新颖和生动性。

《夜雨秋灯录》写鬼狐怪异,也是

既继承《聊斋》又时出新意。《柴秀

才》写的是三生之事,显然是受了

《聊斋》中《三生》的启示,但它绝不

重复《三生》的写法,而是从《聊

斋》同类题材的作品中广采营养,创

造出一个更为丰富的幻想世界,让人

读着,既像是重沐着《聊斋》中鬼怪

故事的晚风,又像是在一种新的超自

然夜景中探幽。作者在“懊侬氏曰”中

感叹说:“柴秀才三世了了,来去自

如,可谓奇矣。惟平泉花木,不乏旧

雨,勾栏粉黛,尚有情云,昏昏夜台,

殊不寂寞,特恐淫昏之公子,村蛮蠢

妒,又欲以势利压穷措大耳。为之掷

笔三叹!”作者的寄托是深而且复杂

的。他创造的柴秀才“厌为人而乐为

鬼”,这让人想到当时人世的痛苦有

逾阴间,但为鬼就没有痛苦了吗?言

念及此,不禁掷笔,作者在写鬼之篇

中寄寓了自己独特的忧思。《邬生艳

遇》是写狐的,也还是书生遐想、美

人自来的《聊斋》路数,但作者似乎

要塑造一个完美的狐女形象,他让她

和书生在一段爱情生活中各得到满

足之后,就悄然离去而保持善始善

终。她绝不对她的爱人“朝伐夕戕,非

髓竭神枯而不已”;她又怕“洁身而

退,,故使对方心死,讨回所赠以免对方触目伤心,寄以丹砂令对方服后“思女之心亦释”。于是作者赞道:“情之所在,父母师保不能止,天地鬼神不能禁,山川河海不能隔;顾为情而来,情既尽……不以余情害情人,复能以幻相警痴子,是非真深于情者乎!”(“懊侬氏曰”)点明了本篇不同于他篇的立意。《珊珊》写的是虎女与人的婚恋。这类作品不太多,自唐人薛渔思写了《申屠澄》之后,类似题材罕有佳篇,《聊斋》中虽有写虎的作品,但都无关婚恋。珊珊形象的可爱虽未必超过薛渔思所塑造的虎女,但情节的丰富则大大超过《申屠澄》,所不同的是《申屠澄》以悲剧终,留给人的是遗憾和难忘;《珊珊》以大团圆收尾,读完则无可回思。《鳄公子》写鳄,生面别开,将令人畏恶的鳄写得可爱是本篇的成功,也为物怪题材开拓了新的天地。最写出动人之致的情节自然是鳄的死,然而刚撩起读者的悲思,旋又被一个依然是大团圆的结尾弄得甚感无聊。这不能不归咎于《夜雨秋灯录》作者艺术思想上的一个误区。他总是殚精竭虑地去追求艺术的严整和读者的满足,然而过于的严整和满足,就使得艺术构思有规律可寻,渐渐失去了它的魅力。总是恶有恶报,善有善报,一丝不爽,大团圆结局,就似,不

论《聊斋志异》对清代文言小说的影响　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　97　必担心事出叵测的悲剧,这样一来,

自然人生的真实性就在很大程度上

被削弱了,严重的时候便失去了可信

性。幸而《夜雨秋灯录》中多数作品

都有复杂曲折的情节,靠它产生的趣

味还可以抵销一点真实性和可信性

的不足;而那些情节单纯点的作品,

如《狐侠》之类,则无力抵御不足,让

人只能惊叹报应之不爽和上帝之万

能了。

另一个足以削弱或破坏小说真

实性的缺陷,是某些情节的因袭或摹

拟——这也是别的摹拟《聊斋》的作

品的一个通病。读者刚走进未曾见过

的情节里,被一种新鲜的真实感所征

服,忽然看见早已在别处见过的情

景,于是便从艺术的催眠中醒过来。

《白老长》情节很复杂,都是新颖的,

但有一个情节是,白老长(蛇妖)以

宝镜照出官的“驴头修修然”,笑曰:

“此其所以为驴也,自以为一鸣惊人,

讵一见草料,即俯首戢耳受羁勒,驴

之本领,不过如是耳。”以官为驴的构

想,不能不让人想到《聊斋》的《潍

水狐》,而“异史氏曰”中的“驴之为

物,庞然也,一怒则嗥嘶,眼大

于盎,气粗于牛,不惟声难闻,状亦

难见,倘执束刍而诱之,则帖耳辑首,

喜受羁勒矣”云云,岂非如出一辙!

《盈盈》的开头,盈盈与邬氏在门首遇

见白袷衣青丝履的刘生步过,盈盈秋的节,不能不让人想到《聊斋·胭脂》开头胭脂与王氏在门首遇见白服裙帽的鄂生,胭脂秋波萦转之,王氏以成全之语戏之的情节。至于《假五通神》开篇的“南人之崇奉五通,犹北人之信狐也”,与《聊斋·五通》开篇的“南有五通,犹北之有狐也”,意辞皆雷同,毫不回避,显示了其步踪《聊斋》而不想讳之的磊落之态。别林斯基说:“学生如果把先生当作一个范本,而不是一个敌手,他就永远不能青出于蓝。”⑦这就是《夜雨秋灯录》及别的仿效《聊斋》的作品,始终不能逾越其所学经典的原因之一。五受《聊斋志异》影响而声名最著的文言短篇小说集,已如上述。另如《影谈》、《昔柳摭谈》、《遁窑谰言》、《淞隐漫录》、《淞滨琐话》等,社会效果都不能与前所论者相比,而受《聊斋志异》影响的范围也大致不超出上论诸书,故不拟一一详论。唯《醉茶志怪》,声名和影响虽同样不能比拟上论诸书,但思想艺术有其不可掩没的特点,又是以兼学《聊斋》、《阅微》相标榜,故有单独分析一下的必要。《醉茶志怪》在摹仿《聊斋》的作品中《秋灯

蒲松龄研究·创刊三十期纪念专号98

录》同时。作者李庆辰,从《天津新

县志》中知他是天津人,并知他“襟

怀旷逸,力学安贫”,“没后,子亦病

废,家世陵夷”。杨光仪在《醉茶志

怪》序中说他“落拓一衿,寒窗坐

老”,并说:“窃谓著述家之有说部,诚

以蕴蓄于中者,既富且久,而长此寂

寐,无以自达,不得已寄情儿女,托

兴鬼狐,子虚乌有,感触万端,其志

亦可悲矣。”可知他的穷困潦倒,正不

亚于蒲松龄,而其著作中的寄托之悲

也与《聊斋志异》相似。更值得注意

的是,作者在其《自叙》里有一段抒

情言志的自白,从中可以看出他在创

作思想和创作方法上受到蒲松龄何

等深刻的影响。

仆半生抑郁,累日长愁,借

中书君为扫愁帚,故随时随地,

闻则记之,聊以自娱。于是二三

良朋,时来蜗舍,此谈异说,彼

述奇闻。谓夫千年华表,信可狐

烹;三尺荒坟,真聆鬼唱。信以

传信,清谈增鬼火之光;玄之又

玄,雅谑生幽魂之色。再忆昔年

游历,悉供今日搜罗。始欲米聚

而为山,久遂裘成于集腋。维时

风萧雨晦,人静夜凉,茶烟飞古

鼎之香,兰炷吐秋灯之焰;濡毫

吮墨,振笔直书,则此中之况味,

真有不堪为外人道者也。

作者虽在《自叙》开篇声言,“一编志

异,;,达公言能警世”;杨光仪在为他写的序中也说,“观其自序(叙),首引蒲留仙志异、文达公五种,是盖合二书之体例而为之者”,但因他从蒲松龄那里接受的影响刻骨铭心,已经陶冶了他的整个感情世界,而与纪昀,从社会地位到思想感情都相距甚远,所受影响有限,因此《醉茶志怪》还是更接近《聊斋志异》的一部书。李庆辰在《自叙》中对《聊斋》和《阅微》的并加推崇,是因为看到两书已形成对峙并同孚隆誉,他深知“创之匪易,捷足者既已先登,而继之殊难,后来者莫能居上”(《自叙》),自度无力超过它们,也不能与之形成鼎足之势,才退后一步,作兼采二者之长的设想。但他并不能遵循《阅微》的创作原则。《阅微》最以为不可的是“一书而兼二体”,而《醉茶志怪》恰恰是“一书而兼二体”,而且在这一点上比《聊斋志异》表现得更为突出。《聊斋》是以较长篇幅的传奇为主,短篇志怪为数甚少,附于各卷,形同点缀。《醉茶》则志怪虽短而篇数极多,在分量上与长篇传奇平分秋色,“二体”之势愈益彰著。其次,这些志怪短篇的写法,也与《阅微》不同。《阅微》的常例是简述一事,议论随之;《醉茶》则单述异闻,绝少议论,偶或有之,则以论赞(“醉茶子曰”)的形式出之,实与《聊斋》设“异史氏曰”。,像

三 : 求 论文 关于 聊斋志异的

求 论文 关于 聊斋志异的

我想写 花姑子 只需要800字就好了

内容不限

主题大概就是 聊斋志异中我喜欢的女性人物

如果合适 我还可以加悬赏的

我想要成品

网上拼起来的也行的

求 论文 关于 聊斋志异的的参考答案

我之所以喜欢花姑子,有三点,一是花

姑子知恩图报,二是不离不弃,三是至

情至性.

花姑子虽然是修炼的妖精,但是却有十

分人性的一面,善良而又矜持,安幼舆

虽然挥霍好义喜放生但终究是俗子一个

,过不了男欢女爱这一关,花姑子虽然

是一个妖精但是也是一个憧憬情感的少

女,安幼舆在做出越轨的举动时,由于

少女的羞怯和观念的约束,花姑子及时

的制止了他,但是当老爹闻声赶来时她

却机智的用善意的谎言化解了安幼舆的

尴尬,真是一个冰雪聪明又善良可爱的

邻家女孩.其实不点破安幼舆的所做所

为,恰恰是因为花姑子对安幼舆动了情

,只是在礼法上不能胡来,这说明花姑

子还是一个有分寸的女孩子.

好在重情义的花姑子并没有看错人,安

幼舆也是个痴情种,因为找不到花姑子

害了相思病卧床不起,而花姑子的不期

而至恰恰说明安幼舆的相思病感动了她

,这更加凸显了花姑子感性的一面.最

终花姑子投入了安幼舆的怀抱.

患难见真情,花姑子和安幼舆相识以来

经历了一系列的变故,在安幼舆被蛇精

害死以后,花姑子的牺牲精神得到了最

大体现,虽然业行已损其七,累其百年

不得飞升,但是一日夫妻百日恩,她最

终还是以实际行动见证了情义的真实.

人怪殊途,最终花姑子还是选择了离安

幼舆而去,经历了人生最初的悸动之后

花姑子最终走向了成熟,选择了自己该

走的道路,这样的结局比为了爱情抛弃

一切更加真实,每个人都是从年少的情

痴到年长的理智,花姑子是一个有着完

整人格的大女子.

想写更多点,但是天色已晚,有人催着睡觉,先这些吧.

四 : 文艺的聊斋

丛林里贪婪的饕餮者（3)

（题记：所谓的网络明星，其实都是早定的事，只不过故意形式一下，让亿万民众走个过程，也好名正言顺。仅此而已！）

在这个世界上，最大的骗子，是骗心。最高明的骗子是：骗了你，却还被你崇敬。就像炎热夏天穿着的一件厚棉袄，那是多么的不可思议！却是事实。你就是这样的骗子，这样地骗人，这样的男人，这样的农民。

你非常的成功，非常的传奇。在重阳的晚会，你再次惊现。你已经无需站立，你可以坐在舞台的中央，高谈阔论，朗诵诗文。你向大家们一起学着表演，在语气深长中，制造出一波又一波，苍白，冰冷的泪滴。

你说你非常的孝顺。是的，很孝顺。为广大村民修路，修桥；为孤寡老弱送钱，送衣。你还说，你已经捐了五十万，给了远方的四川灾民，一点小意思。对于你，五十万，确实了不起的数字!没想到，但在你口里，竟说得如此轻松自如，真乃不可思议！莫非我潜意识已红眼与你？我要说，表面上，你做的真棒，好样的！我和全国人民理应伸出大拇指夸你，挺你！但从所有你的影音中推理，直觉感受，我却深深地猜疑：你第一个骗局已经得手。你是不是正在推动，新一轮更大骗局的前进。也许你正在酝酿，你在策划，你在锁定，下一个目标是谁？

我确信你其实就是个骗子，伟大的骗子，高明的骗子。你是骗了亿万的观众的双眼，从泥泞的农村的庄稼地，直冲上中国央视的大舞台。这是多么的了不起！多么的匪夷所思！但是，你做到了。你土生土长，父母给足了你力，恩赐给你彪悍的身躯，英俊的脸盘，你长得相当富贵。可是命运总会捉弄人!等到已结婚生子，你依然常常背着破棉袄，坐落在一个无名无声的乡村，天天养你的鸡，喂你的鹅，有时也更它们自言自语，你简单极了。你那时候真的很可爱，我深信。也许你心里一直有梦想。有时候，你偶尔会在清晨，来到村口，会像发飙的公狮般怒吼一阵，咿咿呀呀，练练歌声。后来，你还真收到它不菲的回音。( 文章阅读网：网页链接 )( 文章阅读网：www.61k.com )

有一天，也许祖宗显灵了，赐给你一个绝好的机会，你居然推上了中国最高档的舞台。你穿着件早已爆破得哭泣，泪横的军棉袄，那时你却死活不肯脱，那模样，寒碜得就差上面没戴绿色的军帽了。你却依然笑眯眯的，非常和善，满足，可亲，喃呢着和主持人聊天。我当时真的一丝也没瞎想，笑眯眯的同义词，原来还可以是色眯眯的。你款款谈来.........一个接一个，过去村里发生的美丽，温暖的传说。让我和大家对你的表现勿容置疑。看！你的仪态是真是多么的淳朴与可爱，说出来是多么真诚与憨厚！只这么一照眼，就铁钉钉觉得你是个十足的烂好人！你是多么的让人信服，值得大家努力团结，去关爱，去帮助，去培养，去倾注，去赌博的，那心中最也抹不掉的，伟大爱人！

人生就是这样，当亿万人民的眼光都聚焦与你的时候，你便成了金身。假如把眼光换成唾沫时候，那就将化为灰烬！事实证明，的确如此！

就这样，你轻飘飘地这么一下子，你居然他妈的便成功到家了。你全村的男女老少，姑姨爷们，一个个不约而同，自觉地，排成长长的两队，在村口敲罗打鼓，欢迎你。你就像景阳岗抬回来的武松，（当然，抬你的是无名的亿万观众）也宛如嫁入村子的大家闺秀！人头簇动，名噪一时。从此以后，就连春晚的总导演也另眼相看，有事也得与你商量，让你三分，拿你没辙！在全国人民的助喊声中，你被一拨拨网民，当然也可以叫做"盲民”，稳稳地被送到了风口浪尖，推上最为牛逼的春晚圣殿。你这颗巨星，绝对比中国神十冉冉升起的风采，有过之而无不及！这时候，就是你想下，恐怕也下不来了吧！你火了。你满脸光彩，笑呵呵地，耀艳在舞台中间，陶醉在热烈的喝彩，掌声之中。。。你成了名符其实，开天辟地的大英雄，中国亿万观众，活的图腾！

在一个灿烂的舞台，你终于可以尽情发挥自己的嗓音，甜美圆润，潇洒高亢。你相继联姻并强奸了美声泰斗；叩拜，玷污了民族歌王。虽然歌王当时说，你这个人不老实，太滑头。也还有好多前辈，面对强大的舆论，他们终于把想对你说“不”的口水，强咽在肚里。因为为时已晚，你正当青春蓬勃，谁都搞不了你了！还费什么话！于是，你没上道几天，便一路鲜花，飞黄腾达。你不但晒出了大名，而且似乎胸有成竹地，迅速地赶上了那趟明星的高速专列。你一下子便成了时代的最大宠儿，万众标榜的对象。当时，你一定会是多么的沾沾自喜！就这样，其实，一个人最得意的时候，往往是最虚弱的。这时，即使最高明的狐狸，也难免会留下哪怕一丁点蛛丝马迹！难道你所做的真的就没有一丝破绽？！

你看看所有你身上发生的一切，难道仅仅只是，一个普通的，没见世面的农民，所能做得到的吗？！看！每个环节，竟如此的天衣无缝，滴水不漏，有条不紊，精心安排，孜孜不倦，不慌不忙，脚踏实地！你不觉得自己有问题吗？！你不但欺骗了我们，欺骗所有中国人民，那一颗颗富有同情心，却非常脆弱，有机可乘的美好心灵。这是一个多么可笑，可悲的讽刺啊！你绝对有高人时刻在替你谋划，或许还是个不小的团队。

你站在舞台，意气风发，歌声甜润，你的天赋确实无与伦比。这点我一直确信不已。于是，你开始越来越份量，越来越亨；你站的舞台也越来越广，越来越高。这都是发展中意料得到的事。但有一点，却始终没想着，你竟然会是21世纪生态丛林中，整日喜形于色，贪婪的捕猎者。

有一天，我忽然发现，你高亢的嗓音偏离了原先主宰的美妙，熟悉的音域。你慢慢地开始有点偏漏了。

你首先摒弃了你妈一针一线，为你亲手缝制，穿了十多年的军大衣，渐渐地，连碰都不碰，最后终于毫不犹豫地把它扔进了臭水沟。这话是你后来亲口说的。你不愧是个山东大汉，如此直爽！从此，你每次都包上坚挺的西服，炫眼的红领带，衣冠楚楚，闪亮登场。简直和以往判若两人。你开始以此为荣，乐此不疲。你变了，亲爱的朋友！在我的眼前，你俨然变成一位高贵的绅士，雅致的文化名儒。再也没了中国农民熟悉的影子。你这是对推举你的亿万农民兄弟，最大的一个耳光！你没了原先的一抹自然的腼腆，在这个舞台你更加自信，放得开，也开始更加猾头。我仿佛看见你来到了，一个可以肆无忌惮的，任意发挥，广阔的丛林，你的双眼放射出灼烈而又奇异的光芒。你的尾巴耷拉着，在勉强中艰难地慢慢竖起。

这没有什么好让我鼓掌的！朋友！你只不过丛林里贪婪的饕餮者，若隐若现的，我仿佛看到了你下一个具体目标： An beautful girl! 那倒霉的身影......

我拭目以待！

2013,10,15磬石于京

《后宫甄嬛传》的寓言（2）

《后宫甄嬛传》无愧乎近年少有的影视剧。它借古喻今，有很强的现实意义。

作者用包容的心来看待剧中的每一个人。用通俗的语言，对比的手法，不但人物塑造得活灵活现，而且情节紧凑，扣人心弦。在娓娓动听的后宫百态中，敲荡着深刻的人生哲理，社会哲学。这里面，处处勾心斗角，时时隐险。犹如当世，人们在艰难的奋斗中，有些人不泛使用及其下流的招术。人之初，性本善，那他们卑劣也许一定漏洞的环境下造成的。那后宫，你说能找出真正意义上的好人与坏人吗？人生的恩仇总在延续着人性的演变！谁会否认冷酷的华妃对皇帝那种让人涕出的炽热真诚？最好的是她，最坏的还是她。而甄嬛你好，最后也不是对皇帝痛下杀手！那都是特定环境下人性的疯狂扭曲。

对比一下如今的中国人，他们在竞争中犯下的罪恶，有的有过之，而无不及。每逢听到，不寒而栗。有多少鲜亮的座椅下却流淌着多少冤魂的鲜血！太多了!有多少人因此倒下!有多少正在痛苦挣扎！又有多少人在金碧辉煌中惶惶终日！生命竟变得如此可怜，龌龊！哎，国人!，《后宫甄嬛传》的导演用心良苦，折射给我们的信息，你们不觉得深思吗？

中国的老百姓好像都在埋怨，共产党这几年，内忧外患的，搞得不咋地。但看看咱电视里的皇帝，你能说他不是个好领导吗？非也。更不会有人认为他是个无情人。事实就是事实，做领导的就得这样。不能手软，不能儿女情长，不要怕人骂，要怕的是骂了多久，骂你的人还有多少。而且也不能过分冷面无情。居安思危，存重去轻，修近法远。政策随时修正，法律提前预案，那样才能事半功倍，防范于未然。难啊！

《后宫甄嬛传》的皇帝是好皇帝，后宫本也是美淑女。若要太平，没有血性，那只能依靠慎密严谨的制度，让后宫减少漏洞，哪怕少出一个丑恶的嘴脸。咱们的皇帝终究没有做得完美，让悲剧总在延续。。。。

那么，我们的伟大共产党，坚强的慈溪领导者呢？又会有咋样的影视剧让我们的子孙后代欣赏呢？

于2012年春

(后注：那些批评这部影视剧的，多半是汉奸之类，或红卫兵之徒。无知而邪恶，为的是讨好主子，做着影视剧里的勾当，却还在骂骂咧咧故事的情节，简直就是放屁！）2013,10.

星光的真谛————评《星光大道》（1）

既然是星光大道，

为何还要套上别人的衣裳。

难道所谓的星光，

就是大碗们的皮毛！？

要知中华民族并不缺模仿，

缺的是创造。

既然是草根，想唱就唱，

何必故作高雅，来把屁股扭晃。

难道就不怕你奶奶的门牙掉光？！

要知道中国文艺并不缺高雅，

缺的是纯朴。

既然是在困苦中走出的星光，

何必要违背过去的誓言，

丢掉穿了几十年的外套。

难道就这么狠心你妈的包装。

要知道歌坛并不缺滑头，

缺的是厚道。

既然是专业的歌手，

干嘛还要和这帮小学生胡闹，

难道就不怕跌破原先的名号。

要知道我们歌坛并不缺美声，

缺的是通俗。

既然说要保护未成年权益，

干嘛还要把孩子推向星光。

难道非要他们塑成畸形国宝。

要知道中国大地不缺歌星，

缺的是劳动者。

既然是大众性选拔活动，

干嘛要对军人有所保留。

难道他们是被人踢的足球！？

要知道中国军人不缺庄重，

缺的是活泼。

既然正规比赛，就得公平合理，

干嘛评委的方向若有所指。

难道选手出入你们掌控？！

要知道《星光》不缺眼光，

缺的是良心。

同志们，朋友们，

不要贬低星光，

也不要高抬星光。

有一点非常清楚：

星光永远不会停留，

它总在：

从一种形式转向另一个模样。

无论何时，无论何地，

有一颗颗熄灭的，

就有一盏盏点亮。

（写于2012年）

收起

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本文标题：聊斋志异现代文-聊斋志异(论文)
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